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EL CUIDADO DE S
La inversin del platonismo desde la mirada de
Michel Foucault
Juan Piazze
Magster en Filosofa, Universidad de Valparaso
PRESENTACIN
JUAN PIAZZE
Una vez llegado este punto, y tema fundamental que afecta al desempeo de la
tradicin filosfica de Occidente, comparece un motivo que se vincula al cuidado de s.
Este motivo es anunciado en el curso del Collge de France (1981-1982):
del
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Historia de la Sexualidad II. El Uso de los Placeres. Ed. Siglo XXI. Argentina 2003, p. 12.
La Hermetica del Sujeto. Ed. FCE. Mxico- Argentina, 2002, p. 16.
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Alcibades I. Sobre la expresin aut to aut, se debe sealar la mala traduccin propuesta por la Editorial
Gredos, tomo VII de las obras de Platn, donde se traduce como cosa en s. Y el consecuente ajuste que
propone el profesor scar Velsquez de esta traduccin como lo-en s-mismo. Cf. N. 19 del Alcibades I. Ed.
Dionysos, Santiago. 1979, p. 43.
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elaborada una figura, la del sujeto. Entendiendo el sujeto como punto hacia el cual se
orienta la actividad reflexiva, esa actividad meditada que vuelve del individuo al
individuo mismo.4
INVERTIR EL PLATONISMO
Invertir el platonismo: esta es la tarea con que Nietzsche carga las espaldas del
quehacer filosfico de Occidente. Sin embargo, para ser ms justos con Platn, se trata
de invertir el platonismo pasado por el purificador del medioevo, aquel que reduce la
riqueza del pensador griego a ser la prueba fehaciente de la existencia de la idea del
bien supremo, encarnado en la figura de Dios segn lo fijaran pensadores cristianos en
su intento por armonizar las Sagradas Escrituras a la filosofa griega. Es as como invertir
el platonismo significa volver sobre el espesor de la superficie, sobre la profundidad de
la superficie, y de este modo tener ms piedad por lo real, por el mundo y por el
tiempo. Y con este impulso recuperar la inocencia del devenir, girando el centro de
gravedad hacia aquel mbito del que se desconfiaba: bajar hasta este cabello, esta
mugre debajo de la ua, que no merecen en lo ms mnimo el honor de la idea5. En un
sentido ms radical, invertir el platonismo significa pervertirlo, la bsqueda de lo
profundo en la superficie, la reivindicacin de la piel y la carne frente a las
desmembradas ideas, en palabras de Foucault, descentrar lo idntico y lo mismo para
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EL CUIDADO DE S
La inversin, o perversin del platonismo, es uno de los motivos por los cuales
Foucault decide reconstruir la genealoga de la moral, continuando la tarea planteada
por Nietzsche y, en algunos casos, incurriendo en ciertas sutilezas que el filsofo alemn
no logr ajustar. Es el mismo Foucault, quien responde afirmativamente cuando le
preguntan si su tarea puede ser entendida como una continuacin de la genealoga de la
moral nietzscheana. Dentro de este marco, le sugieren la siguiente pregunta:
Nietzsche debe estar equivocado en La Genealoga de la Moral cuando le atribuye al
ascetismo cristiano el hacer de nosotros la especie de criaturas capaces de hacer
promesas?, a lo que responde: S creo que lo ha atribuido equivocadamente al
cristianismo, considerando lo que sabemos de la evolucin de la tica pagana desde el
siglo IV a.C hasta el siglo IV d.C 6. Esta equivocacin se debe a que Nietzsche no realiz
un anlisis de las tcnicas de s, y ellas, siguiendo lo investigado por Foucault,
comportan una manera de poder pre-disponer de s mismo. De tal manera de actuar
sobre el tiempo presente, y realizar lo que describe como una ontologa de nosotros
mismos, Foucault decide retomar los antecedentes greco-latinos.
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se acta siguiendo un modelo eidtico; ni una legalidad externa al sujeto, sino que es la
propia materialidad de los actos vitales los que van dando un cierto estilo a la vida, y
con ello, entregando otro rostro a lo que tradicionalmente se entendi como sujeto7: no
se trata de estar sujeto a una ley, es ms bien ser artfice de una manera personal e
intransferible de asumir la existencia. Foucault estipula que para ello se requiere de lo
que la cultura grecolatina (entre los siglos III a.C y III d.C) denomin el cuidado de s.
Cabe sealar que tradicionalmente se entiende por sujeto a una relacin que el conocimiento establece
consigo mismo. Su legalidad se deduce de las condiciones formales; por ejemplo: el principio de identidad.
Y de las condiciones culturales; por ejemplo, la validez de la fsica newtoniana en determinado perodo de
la historia.
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Foucault, M. Las Tcnicas de S (1982). En Obras Esenciales, tomo. III, Ed. Paids, Barcelona 1999, p.445.
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su fuerza transformadora de realidad, fuerza que puede ser dirigida hacia el dominio de
los dems, pero que en primera instancia acta sobre el propio individuo.
Por tanto la actitud que se busca con estas prcticas, es el sometimiento. Por su
parte, las tcnicas de s buscan, a travs del dominio, un concepto de libertad ms
amplio, que no consiste en someterse a una autoridad, sino constituir en s mismo un
principio regulador de las acciones con el fin de obtener una autonoma sobre la
inminencia de los sentidos, los instintos y el mundo externo. Mediante ellas no se
renuncia al placer, pues demandan un estado de plenitud tal que el placer logrado sea
superior en intensidad y en calidad que en el estadio de dispersin: por ejemplo,
renunciar a un plato de comida, para obtener un mayor goce, renunciar a un bello
cuerpo para procurrselo cuando las condiciones sean ptimas. Estas tcnicas consiguen
un grado de independencia de las condiciones externas a tal punto que se puede
prescindir de ellas, es decir, conseguir un goce que exclusivamente dependa de quien lo
experimenta. As, se alejan de la futura configuracin que tendr la moral con el
advenimiento del cristianismo. Siguiendo los preceptos del cristianismo los individuos
dependeran de instancias absolutamente externas, lo ms externo y ajeno a la
naturaleza humana termina siendo el centro en el que se manifiestan las principales
Foucault, M. Sexualidqd y Soledad (1981). En Obras Esenciales, tomo III, op. cit, p.227-228.
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caractersticas del Dios cristiano, y de esta figura fundacional, surge una moral cuyos
principios rectores son igualmente ajenos a quienes afectan.
Las tcnicas de s persiguen generar una ley que no sea externa, de ah que el
objetivo de renunciar al mundo y a los placeres se relacione con la constitucin de s en
trminos de una soberana del y para el individuo. Por ello se deca anteriormente, que
no corresponde a la actitud pasiva de renuncia entendida segn la moral cristiana, es,
ms bien, una actitud activa, que involucra tanto el trato con los dems como consigo
mismo: El cuidado de s remite siempre a un estado poltico y ertico activo10. La
pastoral cristiana prepara a los individuos para otra vida, mientras que para la tradicin
greco-latina, se trata de un conocimiento que permita acercarse an ms a la realidad
de este mundo.
Otra diferencia que hace notar Foucault, es la manera como cada una de estas
posiciones asume la escritura de s. La escritura de s es una de las prcticas ms
antiguas que caracterizan a la civilizacin occidental. Para la cultura greco-latina, la
escritura de s era el registro de las distintas actividades que se realizaban a lo largo del
da, diligencia que en un primer momento se har mediante la confeccin de cartas, con
el fin de poder examinar el proceder del individuo, de esta forma involucra una
meditacin y una preparacin: por ello el cuidado de s tiene que ser ejecutado
mediante una permanente actividad de escritura. Pero, lo que constituye la escritura de
s para las prcticas monacales, se relaciona ms que con un dominio en la praxis, con
una vigilancia. De manera que cobran mayor importancia los pensamientos que las
acciones. Se debe efectuar una vigilancia constante sobre el pensamiento debido a que
es por ese medio que logra penetrar el mal, poco a poco, se ir gestando a partir de esta
vigilancia la prctica de la confesin.
Foucault, M. Las Tcnicas de S, op.cit, p. 451. Respecto al papel poltico-ertico activo, se puede
relacionar en el Alcibades; con la siguiente sentencia de Scrates: no son los dems quienes tienen que
someterte; sino t a los dems. Por eso slo yo el conocedor de lo que realmente es el s mismo- el maestro
del cuidado de s, puedo guiarte con el fin de que domines a los dems.
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Foucualt, M. Las tcnicas de s, Op. cit. P.473. En la consideracin de la altheia como thos se puede
constatar el movimiento de inversin. Aqu la verdad no de-vela, no hay un movimiento de ascenso; ms
bien se trata de volverse sobre la superficie. Es decir, per-vertir, o; para utilizar el referente griego delirar, permanecer en el lethos.
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la principal actividad, deber predisponerse en el logro de aquel fin segn el cual todos
los dems fines se ordenan. Por ltimo, el cuidado de s conlleva un conocimiento de s.
Es la inevitable relacin que se establece entre una prctica y el saber, o entre el sujeto
y la verdad. Es decir, existe un fuerte vnculo entre el conocimiento y la accin, sea
como principio regulador de la accin, como objetivo a ser logrado mediante la accin, o
como proceso a travs del cual comparece.
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CONSIDERACIONES FINALES
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Ibd, p. 41.
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