Seminario

Historia de la fundacin de la Parroquia de Villa Nueva

XV Promocin
Asesor: Carlos Francisco Meja Ceballos

Asesor:
Lic. Carlos Francisco Meja Ceballos

Directiva de seminario
Presidente: Luis Alfredo Solares Pineda
Vicepresidenta: Marleny Cifuentes de Paz
Secretaria: Silvana Maricela de Len Cabrera
Tesorero: Ral Aguilar Santay
Vocal: Carlos Valentn Zepeda Aguilar

Grupo No. 1
Coordinador: Hugo Mauricio Alonzo Recinos
Mayra Leticia Meja Trujillo
Gloria Mara Tumn Aguilar
Belia Doris Arana Retana
Dulce Beatriz lvarez Corado
Mayra Lissette Santizo Palala
Henry Oswaldo Aquino vila
Marta Estela Monterroso Escobar de Pelez
Rita Victoria Andrade Hernndez de Morales

MARCO CONCEPTUAL Y METODOLGICO

HISTORIA DE LA FUNDACIN DE LA PARROQUIA DE VILLA NUEVA

INDICE

Marco conceptual y metodolgico

Introduccin,

Justificacin

Planteamiento del problema

Identificacin del problema

Definicin del problema

Delimitacin del problema

Objetivos Generales

Objetivos Especficos

Metodologa

Estimacin de recursos

Cronograma de actividades

Evaluacin

Marco terico

10

Capitulo I

11

Antecedentes histricos

11

Perodo prehispnico

11

San Miguel Petapa durante el perodo Colonial

13

La Parroquia de San Miguel Petapa Colonial

15

El separatismo de los espaoles

17

Dos iglesias

18

y dos cofradas del Santsimo

19

Inundacin de San Dionisio

20

Capitulo II: La Iglesia de la Pursima Concepcin, su traslado y lo contemporneo

23

Fecha de fundacin y el primer ayuntamiento de Villa Nueva

23

Traslacin de la Parroquia Concepcin

23

Documentos originales de la traslacin

25

Historia de la Independencia de Guatemala

26

Cmo la independencia de Guatemala influy en la historia de Villa Nueva

27

Captulo III: Construccin y Propiedades de la Parroquial Inmaculada Concepcin

28

La Iglesia

28

El Templo del Calvario

29

Oratorios

29

Camposantos

30

Linderos Parroquiales.

30

Sacerdotes

30

Captulo IV: Imgenes de nuestra parroquia

36

San Francisco de Paula

36

Santo Hermano Pedro de San Jos Betancur

36

San Cristbal Mrtir

36

San Joaqun

37

Sagrado Corazn de Jess

37

San Jos

38

San Miguel Arcngel

38

San Rafael Arcngel

38

Jess Resucitado

39

Nuestra Seora La Soterraa

39

Nuestra Seora del Rosario

39

Nuestra Seora de Guadalupe

40

San Antonio de Padua

40

Historia del seor de Trujillo: Milagrosa y Consagrada Imagen de Jess Nazareno de

Trujillo

40

Capitulo V: La Inmaculada Concepcin de Mara

44

La Concepcin

44

Fundamento Bblico

45

Los Padres de la Iglesia y la Inmaculada

46

El franciscano Juan Duns Escoto

47

El Papa Sixto IV

48

La Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara tiene un llamado para nosotros

Respuesta catlica

49

Cofradas y hermandades

50

Las cofradas en nuestro medio

52

Fines generales

53

Fines especficos

53

Cofradas y hermandades de Villa Nueva

55

Anexos

57

Entrevista a Monseor Ervin Garca Arandi

57

Fecha de la fundacin de la Parroquia Inmaculada Concepcin

58

Cortejo procesional del seor del Trujillo

70

1. INTRODUCCIN
La historia de la Parroquia de la Inmaculada Concepcin de Villa Nueva se inicia hace ya casi
345 aos cuando fue fundada en el pueblo colonial de San Miguel Petapa, que se localiz en
donde hoy se erige el municipio de Villa Canales; la parroquia nace por el encuentro entre
espaoles y mayas, encuentro que crea un Parroquia rica en tradiciones religiosas pues eran stos
dos pueblos y lo siguen siendo- profundamente religiosos y devotos del Santsimo Sacramento y
Mara santsima.
La dinmica que va a surgir del encuentro entre ellos crear toda una rica cultura de devociones y
celebraciones que al da de hoy son un tesoro para el feligrs villanovano. Esto puede
comprobarse actualmente en su calendario litrgico, en donde sus celebraciones son realizadas
con pompa y devocin como en muy pocos lugares del territorio guatemalteco.
Pero antes de llegar a su actual localizacin, la parroquia tuvo que enfrentarse a profundas
diferencias entre mayas y espaoles, en donde stos ltimos necesitados de mantener su estatus
social buscan imponerse sobre los primeros hasta el punto de separarse de la parroquia original
que ya exista en el mismo pueblo dedicada a San Miguel Arcngel y fundan la suya, la cual
dedican a la Inmaculada Concepcin erigiendo all mismo, en la misma plaza, un hermoso templo
que an a da de hoy puede ser contemplada su fachada en el municipio de Villa Canales.
Pero fue una inundacin, la de San Dionisio en el ao de 1762, la que termin por separar a uno
de los pueblos ms prsperos de la poca, en donde la Parroquia fue trasladada a su actual lugar,
el actual Villa Nueva, en el ao de 1763.
Aqu la parroquia ha prosperado y contina siendo un lugar de encuentro y de adoracin a Dios
todo poderoso y de veneracin a su Inmaculada Madre la Virgen Mara.

2. JUSTIFICACIN
El conocer el origen de toda sociedad es importante para sus habitantes pues necesitamos conocer
de dnde venimos, dnde estamos y hacia dnde vamos. El catlico de la comunidad de Villa
Nueva carece de la informacin que le permita descubrir los orgenes de su Parroquia, esto a su
vez le impide tener una conciencia ms clara del porqu de la situacin actual de la Parroquia y
de quienes lo conforman. Esta falta de conocimiento le impide realizar un proyecto de
evangelizacin que responda a las necesidades histricas y culturales del municipio. Que respete
las sensibilidades de los diferentes grupos, comunidades y/o hermandades que la conforman. De
manera que la parroquia conozca la idiosincrasia del villanovano para que integre sus
celebraciones en el plan de la nueva evangelizacin, pues rechazar su riqueza cultural y religiosa
solamente traera como consecuencia un conflicto parroquia feligresa.
Para esto nos planteamos realizar una investigacin de la historia de la fundacin de la Parroquia,
valindonos de las fuentes bibliogrficas disponibles, entrevistas a nativos de Villa Nueva,
historiadores, la curia y todo aquello que brinde un conocimiento lo ms cercano a la realidad
que vivi nuestra Parroquia desde su fundacin a nuestros das.
El estudio surge de la inquietud por conocer la historia y races de nuestra parroquia, tomando
en cuenta que al momento de querer saber sobre ella no se encontr un solo documento que
recopile sus antecedentes histricos. La historia de la traslacin de la parroquia de la Inmaculada
Concepcin de Villa Nueva debe ser conocida para poder tener una mejor comprensin de los
sucesos que dieron lugar a la misma; tomando en cuenta la dinmica que se dio entre sus
pobladores luego de la inundacin de San Dionisio en el ao de 1762 y que traera como
consecuencia la fundacin del municipio de Villa Nueva al ao siguiente.

3. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Se plantean las dificultades para describir con puntualidad la historia de la parroquia de Villa
Nueva, para eso se investigaran los antecedentes histricos que brinden una conceptualizacin
clara de cules fueron los factores que llevaron a la fundacin y posterior traslacin de la
parroquia.
Para este estudio se delimitara el rea geogrfica que comprende Villa Canales conocido
entonces como san Miguel Petapa y el rea de Villa Nueva que en ese entonces se conoca como
Valle de las Mesas.

Tomando en cuenta los diferentes grupos sociales que componan la

poblacin de ese entonces, siendo stos: Los pokomames, los dominicos, los espaoles, criollos,
ladinos, mestizos as como la actual feligresa de la parroquia.
Se darn a conocer las causas que llevaron a la lucha de poder entre espaoles y pokomames por
el control de la parroquia lo cual ocasion una separacin de la misma formando dos templos
diferentes localizados en la misma plaza, lo cual vendr a ser un factor importante a la hora del
traslado y fundacin de la parroquia de Villa Nueva.

4. IDENTIFICACIN DEL PROBLEMA

La falta de conocimiento de la historia de la fundacin de la Parroquia de Villa Nueva trae como
consecuencia un vaco en la identidad del feligrs, quien desconoce de dnde viene su Parroquia,
en qu situacin se encuentra actualmente y que direccin debe tomar.

5. DEFINICIN DEL PROBLEMA

El feligrs carece de una memoria histrica que le impide tener un recuerdo fidedigno que le
ayude a desarrollar la evangelizacin del poblado de Villa Nueva.

6. DELIMITACIN DEL PROBLEMA

La investigacin se realiz en los municipios de Villa Nueva, Villa Canales y San Miguel Petapa
a feligreses, historiadores y clero, durante los meses de octubre, noviembre, diciembre de 2012;
enero, febrero y marzo de 2013. A travs de entrevistas, encuestas e investigacin bibliogrfica;
as como visitas a los lugares con relevancia histrica.

7. OBJETIVOS
7.1 OBJETIVOS GENERALES
7.1.1

Proporcionar informacin de la historia de la parroquia, elaborando un documento que

recopila la informacin de la parroquia Inmaculada concepcin de Villa Nueva.

7.1.2

Crear un recurso bibliogrfico para la poblacin villanovana en el que se transmita el

conocimiento del origen de la parroquia.

7.1.3

Colaborar con la parroquia por medio de un estudio cuantitativo y cualitativo que presente
datos reales y concretos que enriquezcan el sentido de pertenencia a la parroquia.

7.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS

7.2.1
7.2.2

Investigar la historia de la fundacin de la parroquia de Villa Nueva.

Presentar cronolgicamente los acontecimientos naturales e histricos que moldearon la

7.2.3

identidad del villanovano.

Indagar la riqueza artstica, cultural y religiosa que la parroquia ha aportado a Villa
Nueva.

8. METODOLOGA
8.1 Enfoque descriptivo
8.2 Ver, juzgar y actuar
8.3 Mtodo inductivo, deductivo, eclctico.
8.4 Mtodo estadstico
8.5 Encuestas y entrevistas a habitantes de Villa Nueva e historiadores que puedan
ampliar el conocimiento de la historia de la Parroquia.
8.6 Investigacin bibliogrfica y de campo.

9. ESTIMACIN DE RECURSOS
9.1 Recursos Humanos
9.1.1 Asesor
9.1.2

Prroco

9.1.3

Director

9.1.4

Alumnos

9.1.5

Historiadores

9.2 Recursos Materiales

9.2.1

Libros

9.2.2

Revistas

9.2.3

Folletos

9.2.4

Fotocopias

9.2.5

Documentos histricos

9.3 Recursos financieros

9.3.1

Compra de libros

9.3.2

Fotocopias

9.3.3

Impresin de seminario

9.3.4

Viajes

9.3.5

Audio

9.3.6

Video

9.3.7

Gastos varios

10. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES

ACTIVIDADES

MESES
OCTUBR NOVIEMBRE DICIEMBR ENERO FEBRERO MARZO ABRIL

E
Seleccin del
tema
Recopilacin de

Datos e
Informacin
Realizacin de
Entrevistas
Elaboracin de
Anteproyecto
Elaboracin de
Marco Terico
Entrega de
Marco Terico
para Primera

revisin
Entrega de
Anteproyecto
para Primera

Revisin
Segunda
Revisin de

Marco Terico
Segunda
Revisin de
Anteproyecto
Presentacin de
Seminario

11. EVALUACIN

Anteproyecto

Trabajo de Investigacin

Reuniones extra aula

Visitas a habitantes e historiadores de la Parroquia

Encuestas

Ensayo

Presentacin Pblica de Seminario

MARCO TERICO
HISTORIA DE LA FUNDACIN Y TRASLADO DE LA PARROQUIA DE VILLA
NUEVA HASTA SU ACTUAL LOCALIZACIN.

CAPITULO I
1. Antecedentes Histricos

La Parroquia de la Inmaculada concepcin de Villa Nueva tuvo su nacimiento durante la poca

colonial en un pueblo que existi en el lugar que actualmente ocupa el municipio de Villa Canales
al sur del departamento de Guatemala. Este pueblo que originalmente se conoci como San
Miguel Petapa y para motivos de este estudio ser llamado San Miguel Petapa Colonial 1, dio
origen a los actuales municipios de Villa Nueva y San Miguel Petapa. Es sta una historia que
debe ser conocida para poder tener una mejor comprensin de los sucesos que dieron lugar al
traslado de nuestra Parroquia al lugar que actualmente ocupa; ya que la dinmica que se dio entre
sus pobladores, su economa, desastres naturales y los delicados momentos que se vivan
entonces jugaron un papel importante en la conformacin de los dos pueblos que surgiran luego
de la inundacin de San Dionisio en el ao de 1762 y que traera como consecuencia la fundacin
del municipio de Villa Nueva al ao siguiente. La divisin de Petapa Colonial en dos pueblos
result por una divisin interna entre indgenas y espaoles que, aunque vivan en el mismo
territorio, ya sufran de profundas divisiones entre ellos. Divisiones que llevaran a la fundacin
de dos Parroquias en el mismo poblado: una, la original, dedicada a San Miguel arcngel y la
otra, construida por espaoles dedicada a la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara.
1.1 Perodo prehispnico
El Pueblo de San Miguel Petapa Colonial, fue reducido tomando como base para su formacin
los asentamientos humanos indgenas localizados en el rea conocida como Taltic o Taltique,
ubicados en la planicie de la actual Villa Nueva y Petapa, y en la extensin noreste del Lago de
Amatitln.
Este pueblo estaba compuesto por poblaciones indgenas descendientes de Beleh o Chinautla
Viejo,2 de origen pokomam, denominado Popah, y tambin conocido como Popoy, que significa
1 Cuando se habla de San Miguel Petapa Colonial, se hace referencia al Antiguo San Miguel
Petapa, ubicado donde ahora se conoce como Villa Canales.

2 Cuando se habla de Chinautla Viejo, se hace referencia a uno de los sitios defensivos que
dominaban la parte norte del Valle de Guatemala, ocupado por los antiguos pokomames.
Cuando estos fueron conquistados por los espaoles se les congreg en el pueblo de Mixco,
siendo Chinautla Viejo el verdadero Mixco Prehispnico, de donde se origina el grupo
emigrante que cre el asentamiento de Petapa o Popah. Hill, Robert. Los Pokomames.
Asociacin de Amigos del Pas. Tomo I. p. 674

ros reunidos,3 dedicados a la agricultura, as como a la caza y recoleccin de recursos y

alimentos.
Petapa, estaba compuesto por poblacin indgena de descendencia pokomam, situacin reflejada
en su nombre, que significa lugar de esteras o petates, segn Edmundo Gracias, 4 aunque Tomas
Gage, lo seala como una palabra compuesta de pet, que significa estera, y thap, que quiere decir
agua, surgiendo el nombre de estera de agua o cama de agua. 5 Por otro lado Francisco Rubio, lo
seala como una palabra de origen nhuatl, que significa lugar de esteras y petates,
coincidiendo con el primero.6
Antes de la venida de los espaoles a Popah, (Petapa) formaba parte de una de las dos unidades
polticas del grupo pokomam central y uno de los cuatro seoros ms importantes del Valle de
Guatemala, estableciendo con Chinautla Viejo, una federacin, aunque eran sociedades
independientes. Por su parte, Miles seala, que el sistema poltico y de gobierno de los
pokomames tenan muchas caractersticas feudales. Su unidad poltica bsica, era el poblado,
que con las aldeas y asentamientos comprendan una regin alrededor del centro econmico,
religioso y poltico.7 Teniendo tres clases sociales: la alta noble, una media de funcionarios
poltico-religiosos y una baja de campesinos, a la que podra agregarse los esclavos. Teniendo en
3 Significado de Popoy, que era el trmino utilizado por los kaqchiqueles para referirse a
Petapa. Adrian Recinos. Memorial de Solol, Anales de los Kaqchiqueles. Guatemala.
Editorial Piedra Santa.2001. p. 83

4 Diccionario Geo-Etimolgico de Guatemala. Guatemala. Artemis-Edinter. 1989. p.

93

5 Nueva Relacin que contiene los Viajes de Tomas Gage en la Nueva Espaa.
Guatemala. BibliotecaGoathemala de la Sociedad de Geografa e Historia de Guatemala.
Volumen XVIII. 1946. p. 191

6 Diccionario de Voces Usadas en Guatemala. Guatemala. Editorial Piedra Santa.

1982. p. 359

cuenta que Petapa tena una gran importancia, es fcil deducir que la influencia ejercida por el
seor natural de Petapa, y cacique, conocido como Casbalam, era fundamental para lograr el
control sobre los petapanecos 8. Cacique, que como lo seala Fuentes y Guzmn prometi
obediencia y fidelidad a el Rey, definitivamente como nica forma de conservar sus privilegios
econmicos y sociales dentro del poblado. No tomando en cuenta, que los indios petapanecos se
sublevaran, con la ayuda de los nativos de Pinula y Amatitln en 1524, y posteriormente (en
1528), apoyando la regin oriental, como forma de oposicin y protesta, en contra del cacique, y
de las pretensiones de dominio por parte de Pedro de Alvarado y su ejrcito.
En la composicin social de Petapa, el cacique jugaba un papel preponderante dentro de la
poblacin indgena, recordando que el mismo se caracteriza por tener una posicin de autoridad
superior, de carcter hereditario y con una jurisdiccin definida. Condicin utilizada por los
espaoles, para nombrar a quienes ocupaban las posiciones de poder en los seoros y pueblos
indgenas de Guatemala, asignndoseles papeles importantes dentro del gobierno de los poblados
e incorporndolos a su sistema de poder. El cacique gozaba de una serie de ventajas y privilegios,
como hacerle casa, plantar su milpa, tenan indios de servicio (para proveerle de agua y lea).
Al momento de la llegada de los espaoles, el cacique de Popah (Petapa) era Francisco Calel, hijo
de Casbalam o Cazbalan. La categora de cacique era hereditaria, por lo que la familia del citado
Casbalam la continu gozando de generacin en generacin, adoptando con el tiempo el apellido
Guzmn, que segn el Lic. Jorge Lujn Muoz continu hasta principios del siglo XVIII,
sealando que aunque el cargo desapareci, los privilegios e importancia de la familia dentro de
la composicin social de Petapa continu, como el hecho que estuviera exenta de tributos.

7 Jorge Lujn Muoz. San Miguel Petapa (Guatemala), en la Segunda Mitad del Siglo
XVI. En el VCentenario de Gonzalo Fernndez de Oviedo. Memoria del Congreso sobre el
Mundo Centroamericano en su Tiempo en San Jos, Costa Rica. Guatemala. Academia de
Geografa e Historia. 1980. p. 244

8 Trmino utilizado por Pompejano, gentilicio correcto: petapeos.

La existencia de un cacique y la utilizacin de su influencia sobre la poblacin petapaneca

hicieron posible su reduccin o congregacin a pueblos, a finales de los aos cuarenta del siglo
XVI. En este caso, labor realizada por los Dominicos.
1.1. San Miguel Petapa durante el perodo Colonial
La estructuracin de San Miguel Petapa Colonial se remonta al perodo de Conquista y
Colonizacin (1522-1550), cuando surge la necesidad de crear mecanismos de regularizacin y
administracin de los recursos econmicos con los que se contaban, a travs de las Leyes Nuevas
de 1542, tambin conocidas como Ordenanzas de Barcelona.
Con ellas la Corona Espaola limita el poder de los encomenderos y adelantados, y a la vez lo
toma en sus manos. Con lo anterior se busca establecer las lneas fundamentales para el uso y
explotacin de la mano de obra indgena y se defini la estructura jurdica poltica, as como los
principios del Derecho Procesal que deban observarse en la administracin de la justicia.
Dentro de estas reglamentaciones, se encuentra la orden de reducir, teniendo como finalidad
organizar a los indios de manera que salieran del dominio de los conquistadores, quedaran sujetos
a la autoridad del Rey, y se hiciera posible conservarlos, explotarlos de forma racional y
sistemtica y completar su conquista espiritual. Reduccin, que en el caso de San Miguel Petapa
se lleva a cabo a mediados del siglo XVI, labor a cargo de la orden de Santo Domingo. Siendo
uno de los primeros poblados reducidos en Guatemala, segn el Lic. Jorge Lujn Muoz. La
reduccin era un mecanismo para crear y reproducir un sistema econmico, y aglutinar a los
indgenas en Pueblos de Indios, teniendo como propsito la concentracin para obligar a los
indgenas, hombres y mujeres, a realizar una serie de trabajos, de forma gratuita o mal
remunerada. Entre las formas legalizadas de explotacin colonial se encuentran: producir para
tributar, acudir al repartimiento, prestar servicios no remunerados a la Iglesia, abrir y componer
sin paga los caminos; y tambin servicio de carga y transporte, para las autoridades, religiosos y
particulares, no estipulados en la ley.
La poblacin calculada de Taltic, en el momento de la conquista, segn clculos de Carson
Murdy, es de 660 a 880 habitantes. Asegura el mismo autor, que esta fue la gente removida para
llevar a cabo la reduccin. Aunque, segn el Lic. Jorge Lujn Muoz, los poblados pokomames

incluyeron poblacin nhuatl, y es probablemente ah donde se encuentra la relacin con el

origen etimolgico del nombre prehispnico del pueblo (Petapa).
Es importante sealar que en la Cuenta y Tasacin de 1562, de Petapa, arroja una poblacin de
746 habitantes, y que el siglo XVI se caracteriz por una baja demogrfica. Estaba ubicada a
cuatro o cinco leguas (15 kilmetros), del rea urbana, asentado en la ribera del ro, hoy llamado
Villalobos, cerca de la confluencia del ro Tululha, en donde se encuentra Santa Ins.
Por otro lado, los mecanismos que jugaron un papel importante dentro de la estructuracin de San
Miguel Petapa Colonial, como Pueblo de Indios y que sentaron las bases para llevar a cabo la
extraccin econmica, se encuentra el repartimiento, y la encomienda.9 En el repartimiento de
San Miguel Petapa Colonial se encuentra tanta unidad productiva debido a que el Corregimiento
del Valle de Guatemala, era la zona ms densamente poblada. Por otro lado, es importante aclarar
que San Miguel Petapa Colonial, nunca fue encomendado a particulares, ya que le perteneca a su
majestad, esto con el objeto de disminuir la opresin de los indgenas al no haber encomendado.
Entonces, San Miguel Petapa Colonial, durante todo este perodo se caracteriz por ser un pueblo
prspero que incluy dos pueblos: Santa Ins y San Miguel Petapa. Estando Santa Ins Petapa
sujeto al pueblo de San Miguel Petapa.
II. La Parroquia de San Miguel Petapa Colonial
9 Repartimiento: Es el sistema de trabajo indgena por reclutamiento rotativo y con
cuotas. Trabajo forzoso. Definicin de Glosario. Asociacin de Amigos del Pas. Tomo II. p.
837Es asignar o distribuir una cantidad de indgenas para que trabajaran un perodo de
tiempo para una
persona. Los servicios personales eran una forma de repartimiento, por el cual se asignaban,
por semana, cierta cantidad de indgenas, generalmente la cuarta parte de los varones aptos
para el trabajo de un pueblo, para que fueran a laborar en las siembras (labores) de trigo
propiedad de espaoles, debiendo recibir un real diario de pago y su alimento. Jorga Lujn
Muoz. Cambios en la Estructura familiar de los Indgenas Pokomames de Petapa
(Guatemala), en la Primera Mitad del Siglo XVI. Guatemala. CIRMA. Revista
Mesoamrica. No. 10 p. 362.
La Encomienda: era una institucin por medio de la cual el Rey ceda a un particular en
forma vitalicia, el derecho a cobrar en beneficio propio, cierto nmero de tributos en un
pueblo de indios. Tericamente tal merced se conceda a quienes hubieran prestado servicios
valiosos a la Corona. Fue usual su prrroga por varias vidas. Definicin de Glosario.
Asociacin de amigos del Pas. Tomo II p. 835

Dentro del contexto de las redes sociales y polticas de la comunidad, la dimensin religiosa
present unas tensiones sociales y tnicas entre indgenas y espaoles que definieron la fundacin
de Villa Nueva luego de la inundacin de 1762.
La situacin era la siguiente: la extremauncin y el rito de la sepultura revestan una gran
importancia al interior de la dimensin religiosa. En el citado ao de 1668 exista en el pueblo
una cofrada del Santsimo Sacramento integrada por mayas y espaoles y fundada en la nica
iglesia, cuyo prroco era el dominico Joseph de Lara. En enero de aquel ao el gobierno de la
cofrada, compuesto slo por espaoles, protest ante el obispo porque el cura les haba pedido
50 pesos amenazndolos con suprimirla y con sublevar a los indgenas contra los espaoles.
El origen de ste conflicto se hallaba en la grave infraccin cometida por la parte indgena. Las
ordenanzas de la cofrada miraban a prevenir que un nico smbolo pudiera producir tensiones
entre los dos segmentos tnicos de la misma cofrada sobre a quin correspondiera el privilegio
de llevarlo en las procesiones y acontecimientos especiales.
Por eso, por ejemplo cuando se llevaba el crucifijo del Santsimo a un moribundo, le corresponda
a los espaoles acompaarlo con las astas del palio y el estandarte, mientras que los indgenas
iban con antorchas encendidas algo parecido a una divisin tnica de las tareas.
Pero dos das despus de la Navidad de 1667 los indgenas se haban apoderado del estandarte
para llevar ellos el crucifijo a un moribundo. Ante las protestas de los espaoles, el cura
respondi llevando personalmente la cruz del altar y dejando abierto el tabernculo.
Ante la protesta de los espaoles de que lo ocurrido no constituyera un precedente, el fraile de
Lara contest que iba a convocar al gobernador del pueblo. Esto alarm a los espaoles,
temerosos de la reaccin de los indgenas.
La protesta de los espaoles tena como explicacin, ms que la infraccin al ritual, las
incorrecciones cometidas por el cura a causa de las graves enfermedades que, a criterio de ellos,
le impedan celebrar los sacramentos. Acusaron al prroco de escupir sobre el altar y fuera de
l con notabilsima indecencia y escndalo de los que oyen misa de manera que se encoleriza
con los que comulgan porque no abren la boca o porque la abren mucho. Arroja la patena sobre

el altar con peligro de que hubiesen quedado algunas partculas de la forma consagrada que
acababa de quitar de ella.10
Ante el ataque de los espaoles, el segmento indgena respondi recordando la historia de la
cofrada de la que ambos, espaoles y mayas, formaban parte. Fundada por indgenas, los
espaoles haban solicitado entrar en ella en condiciones de igualdad. Pero lo que de hecho
sucedi, fue que los indgenas terminaron por ser utilizados en las tareas de barrer la iglesia,
lavar, limpiar y adornar los altares, recoger la limosna y entregarla al mayordomo espaol. Por
otro lado los espaoles no haban contribuido en nada a la construccin de la iglesia ni a la
renovacin del techo, que los indgenas haban tenido que realizar con sus propios medios un ao
antes, en 1667. Estos ltimos solicitaban entonces al obispo disolver la nica cofrada que
compartan con los espaoles para construir una exclusivamente de mayas y con la misma
devocin al Santsimo.
II.I El separatismo de los espaoles
La tensin debi aumentar durante todo 1668, hasta el punto que en 1669 los espaoles
aprovecharon la oportunidad ofrecida por la peticin de separacin de los indgenas para pedir a
su vez la construccin de una nueva iglesia en el pueblo, la cual ya no debera ser administrada
por el cura dominico, sino por el prroco secular de la Parroquia vecina del valle de las Vacas.
Desde ese momento en adelante las dos cuestiones, la separacin reivindicada por los indgenas
en relacin con la cofrada, y la peticin espaola acerca de la construccin de una nueva iglesia,
se vinieron a mezclar con resultados significativos para los equilibrios sociales y polticos, y para
el modelo de sociedad al que aspiraba el segmento criollo.
La conformacin de la cofrada, espaoles y mayas, era sumamente reveladora. Fundada en
poca remota por los indgenas se convirti desde 1631 en un campo de experimentos y de
verificacin del dominio tnico y social. En las ordenanzas de ese ao se da una neta distincin
tnica de las funciones desempeadas por la cofrada. No slo en la extremauncin motivo del
10 Daniele Pompejano, Popoy-Petapa, Historia de un Poblado Maya siglos XVI XIX,
Editorial Universitaria, Universidad de San Carlos de Guatemala, 2009. P. 274.

pleito- sino tambin en la colecta diferenciada de las limosnas y en la asistencia prestada a los
muchos viajeros que pasaban por el camino real que atravesaba el pueblo. Los indgenas tenan
que recoger la limosna de los indgenas todos los jueves, y los espaoles la limosna de los
espaoles el tercer domingo de cada mes y el da del Corpus Domini. Los indgenas atendan slo
a los viajeros indgenas, y los espaoles a los espaoles. Significativo era el artculo 1 de las
constituciones, pues contemplaba que poda formar parte de la cofrada cualquiera que lo
solicitara sin distincin tnica.

Los sermones y servicios religiosos deban celebrarse en

castellano, aunque la mayora indgena del pueblo hablara pokomam, idioma en el que se
examinaba a los curas candidatos a la Parroquia. Un ltimo elemento interesante es que en la
escritura de constitucin ningn artculo aluda a los mtodos de eleccin del gobierno de la
cofrada, que les corresponda a los espaoles.
Al requerimiento de los espaoles de fundar una segunda iglesia en el pueblo se opusieron tanto
el comn como los dominicos y tambin una parte de los espaoles residentes en el pueblo. Se
movilizaron las autoridades desde el gobernador hasta el alcalde, los Guzmn que eran miembros
de la cofrada del Santsimo, y solicitaron el retiro de las licencias que el obispo haba concedido
a los espaoles para la construccin de la iglesia. En fin, una serie de acusaciones en donde los
espaoles se quejaban principalmente de que los dominicos no los atendan bien, de que no les
entregaban limosnas y pagos por el arrendo de 30 yeguas y los mayas acusaban a los espaoles
de destruir sus propiedades, violentarlos, etc.
II.II Dos iglesias
Finalmente el 11 de octubre de 1669, Lucas Briones, cura secular del valle de las Vacas y Petapa,
y no los dominicos, puso y bendijo la primera piedra dando comienzo a las obras de construccin
de la nueva iglesia con el prtico principal orientado al ste y en un emplazamiento muy
favorable, ya que estaba cercado de gente espaola y prximo a todos los caminos de la zona,
en presencia de ms de cien personas, adultos y nios, indgenas, mestizos, mulatos y espaoles
que alaban a Dios y a la Reina de los ngeles. Bendijo la Iglesia el 26 de julio de 1673 que se
estren el 8 de diciembre de ese ao. Dice la escritura de fundacin: Todos invocamos a la
virgen Mara madre de Dios Seora Nuestra de la Limpia Concepcin sin pecado original

nuestra patrona y abogada11 en la que se registra la bendicin de la primera piedra, debajo del
altar mayor por construir.
II.III y dos cofradas del Santsimo
En 1669, los indgenas hacen una peticin de fundar una propia cofrada del Santsimo, la cual es
autorizada diez das despus por el obispo quien aprob las constituciones respectivas. El
artculo 1 dice que podr ser cofrade cualquier indio natural, y que est obligado a contribuir
con una limosna segn su situacin econmica. La festividad principal ser Corpus Domini. El
da de la festividad se celebrara una misa solemne, una procesin y un sermn de nuestra
lengua materna para que todos los naturales lo entiendan.12
En septiembre de 1673 se aprueban los estatutos de fundacin de la cofrada homnima de los
espaoles, producto de la escisin de la antigua cofrada del Santsimo. A partir de este momento
se registra, especialmente durante el siglo XVIII, una especie de copresencia y simetra entre
cofradas de indgenas y de espaoles que llevan la misma denominacin y expresan la misma
devocin; y tambin para sta cofrada la fiesta principal ser el Corpus Domini, que deber
celebrarse con misas solemnes y una procesin.
Otro elemento que llama la atencin es que el estatuto deber ser publicado y mostrado en la
iglesia para que todos los feligreses puedan verlo y donde se da a conocer la cantidad de limosna
que se debe dar para obtener la indulgencia plenaria a manera de sufragio por las almas del
Purgatorio por quienes se hace la ofrenda. Para miembros de la cofrada india, en cambio, la
indulgencia se limitaba a 40 das.
Aqu el historiador Daniele Pompejano 13 presenta una hiptesis que, aunque l admite no tener
documentacin para probarla, dice que es muy probable que la eleccin de la devocin a la
11Ibid., Pag. 280.
12 AEG. (Archivo Eclesistico de Guatemala), Cofradas, T2-108. La identificacin en
el archivo de la dicesis de Guatemala tiene en cuenta antiguas rbricas impresas
en las cubiertas.
13 Daniele Pompejano, Op. Cit., Pp 286 287.

Inmaculada Concepcin implicase un propsito ofensivo hacia los dominicos, y es sta: si al

momento de la reduccin el pueblo haba sido dedicado a San Miguel, corrientemente
representado aplastando a la serpiente demonaca, metfora del paganismo y de la victoria sobre
las costumbres brbaras y demonacas de los indgenas, ahora se elega la Inmaculada, madre de
aquel que hizo posible dicha victoria.
Entonces, una vez separados de la iglesia comn dedicada al Santsimo, la preferencia de los
espaoles por la Inmaculada tuvo el efecto de ahondar su distancia de los dominicos; es ms,
probablemente acentu el antagonismo, esto como una represalia por parte de los espaoles pues
los dominicos siempre apoyaron a los mayas. De hecho, la orden de los dominicos se distingui
durante toda la poca moderna en Europa por poner en tela de juicio el dogma de la Inmaculada.
El hecho de que Cristo, hombre y Dios al mismo tiempo, hubiera nacido de una mujer concebida
sin pecado, significaba que al menos un individuo, la Virgen, haba encontrado la salvacin antes,
independientemente del sacrificio del Hijo. Era como rebajar el valor y la importancia del
sacrificio divino. Por otra parte, de lo que por aquel entonces todava no era un dogma, se
derivaba una disminucin de la doble naturaleza de Cristo, a favor de la naturaleza divina, en
cuanto concebido por una mujer privilegiada de manera extraordinaria por Dios.
Esta divisin da como resultado, que en un mismo pueblo, se encuentran dos iglesias: una, la
primera, dedicada a San Miguel arcngel y otra a la Inmaculada Concepcin. Cuando, en 1762, se
de la inundacin de San Dionisio y obligue a la traslacin de la Parroquia, jugar un papel
importante esta divisin ya que las dos facciones implicadas, los mayas y espaoles, tomarn
caminos diferentes, cuando estos ltimos se trasladen al valle de las mesas y funden el pueblo de
Villa Nueva, dedicando su iglesia a la Inmaculada Concepcin y los primeros funden el pueblo de
Nuevo Petapa dedicando su Iglesia a san Miguel arcngel.
III. Inundacin de San Dionisio
Segn el historiador Juan Gavarrete, el pueblo de San Miguel Petapa Colonial fue arrasado por
las correntadas de intensas lluvias que azotaron el territorio nacional el 9 de octubre 1762. Fueron
tres das de tragedia en donde el ro Grande se desbord, llevndose a su paso personas, animales
y dejando el lugar desolado. Gavarrete subray que, ante esta emergencia, los habitantes tuvieron

que resguardarse en lugares altos como la Serra, el llano de la Horca y la Majada, lugar donde se
ubicaban los indgenas, mientras que la Parroquia de espaoles y ladinos solicit su traslado al
paraje Lo de Barrillas, que luego se denomin Villa Nueva de la Concepcin Petapa o Valle de las
Mesas.14
Basilio Villarrasa Benegas fue comisionado para visitar e informar sobre la condicin del Pueblo
de San Miguel Petapa Colonial. En su reporte, l relata que, mes y medio despus de ocurrida la
inundacin, el 28 de noviembre, los estragos causados por la inundacin haban causado un gran
dao y que la miseria que los pobladores vivan no haba sino aumentado y deseaban que las
autoridades les ayudaran a aliviar la situacin en que vivan.
Benegas relata que el arroyo de Morn se dividi en dos brazos caudalosos, que las corrientes
arrasaron fbricas, ranchos y potreros, inundando grandes extensiones de terreno para luego
dejarlo cubierto de arena. Durante la inundacin se formaron montaas de escombros con
maderos, piedras y rboles robustos que a su vez contuvieron las corrientes hasta elevar el nivel
del agua a alturas desmedidas.
Por otro lado el ro del Molino y el ro Grande tambin causaron muchos daos; las casas, que
eran de slida construccin, terminaron en un estado deplorable debido a la fuerza del agua,
quedando despus cubiertas de tierra hasta la altura de las ventanas, tanto que no era posible
entrar a ellas.
La iglesia de los indgenas, que era amplia, robusta y hermosa, se deform de tal manera que
Benegas la describe como una catacumba subterrnea til slo como panten y ya no apta para
que se congreguen los fieles. El resto del lugar con sus edificios y plaza qued totalmente
destruido, como un desierto; los habitantes, que quedaron desnudos en su mayora, estaban
heridos, mal atendidos y, como se comprender, traumatizados. Vacilantes, no les qued otra
solucin ms que dejar esa tierra que no haca otra cosa ms que recordarles continuamente su
tragedia.

14 Archivo General de Centro Amrica. Leg. 2132. Exp. 15,149. Folio # 13v

La descripcin que se hace de la inundacin de san Dionisio, ilustra la condicin del pueblo luego
de la catstrofe y as se comprende por qu fue tan necesario el traslado, tomando en cuenta que
San Miguel Petapa Colonial, siempre fue considerado un pueblo importante para la economa de
la Colonia, en especial para la capital del Reino. Resulta importante recordar que la poblacin
ladina haba solicitado, aos atrs, la fundacin de una Villa exclusiva para ellos, solicitud que
haba sido denegada.

Por otro lado, si bien las fuentes de la poca definen lo ocurrido como un estrago, no hay
informaciones precisas acerca del nmero de muertos en la catstrofe, ni se han encontrado
informaciones que ayuden a reconstruir cmo se vivi el evento catastrfico.
Despus, a pocas semanas de la inundacin, un nutrido grupo de ladinos de Petapa Colonial
elevaba una peticin para construir un nuevo pueblo distinto del que estaba reconstruyendo la
feligresa de los indgenas. Los ladinos escogieron un lugar que se hallaba en la planicie alta
sobre el ro Tululh, a una legua de distancia del lugar en que los indgenas edificaban su nuevo
pueblo y ms arriba en relacin a los cursos de agua que regaban ambos asentamientos. Su
ubicacin, por tanto, no era casual. Colocndose en un nivel ms alto, el nuevo asentamiento de
ladinos interceptaba las aguas antes de que stas llegaran a la localidad de los indgenas. Esto
lugar gozaba de un clima muy agradable y permitira ciertamente el asentamiento de mucha
gente. Los ladinos se comprometieron, como veremos ms adelante, a trasladar all la iglesia. El
fiscal aprueba el proyecto con el cual podran por fin separarse las poblaciones indgenas de las
ladinas. Es as como slo a tres meses de la catstrofe el presidente de la Audiencia concede la
licencia para la construccin del nuevo pueblo.
Ahora, ante todo lo argumentado, y tomando en cuenta que los espaoles y ladinos haban estado
solicitado el permiso de traslado de su pueblo a lugares separados (antes de la inundacin); en
donde antes haban logrado que se construyera un templo exclusivo para ellos algo totalmente
extraordinario-, se puede afirmar que la inundacin acta como detonante de algunas tensiones,
que a la larga deja en evidencia el proyecto poltico de los ladinos y espaoles que, a mediados
del siglo XVII haban decidido separarse simblicamente de la poblacin indgena.

El pleito surgido por la eleccin del lugar demuestra que los ladinos han reservado para s las
mejores tierras en la meseta alta del ro, las que eran propiedad de una de las familias ms
importantes de todo el Reino. Adems, ests tierras eran parte del patrimonio de Blas de Rivera y
su viuda, Crespina de Barillas era la heredera y actual duea de ellas.

CAPITULO II
LA IGLESIA DE LA PURISIMA CONCEPCIN, SU TRASLADO Y LO
CONTEMPORNEO
2.1. Fecha de fundacin y el primer ayuntamiento de Villa Nueva
En vista del tamao y por ser una ruina en desolacin dice el padre Navarro-, debido a tanta
vctima ahogada y de riquezas perdidas, resolvieron dejar para siempre aquel lugar de desgracias,
de tristes y melanclicas reminiscencias y buscar otro que los pusiese a cubierto de otra
inundacin, formando un

pueblo separado, para cuyo objeto dieron poder

al procurador

numerario del supremo tribunal de la Real Audiencia, don Casimiro Estevan de Arria, el que
present un escrito bien redactado. El seor don Alonso Fernndez de Heredia, quien era mariscal
de campo de los reales ejrcitos de su majestad, presidente del consejo de la Real Audiencia,
gobernador y capitn general del reino, present la solicitud para fundar un pueblo separado del
antiguo, en el paraje llamado lo de Barillas. El mariscal presenta los motivos por los cuales es
conveniente la traslacin a este punto: su buen piso y temperatura, el tener el agua del ro de los

Pltanos, con permiso, por supuesto, de su dueo el seor Blas de Rivera, que reconoca en l
quinientos pesos de una capellana a favor del bachiller don Manuel Morga.
El Fiscal, don Alonso Fernndez de Heredia, dio su parecer para el traslado de la feligresa del
Pueblo de Petapa Colonial al paraje de lo de Barillas el 21 de enero de l763.
En esta mudanza los indios y ladinos que hacan un pueblo, formaron dos. Uno es el nuevo
Petapa y es el de los indios. Otro la Villa de la Concepcin y es el de los ladinos.
I.II Traslacin de la Parroquia Concepcin
En el sitio arruinado que se llam durante mucho tiempo Pueblo Viejo, hasta recibir la moderna
designacin de Villa Canales, slo quedaron despus de la catstrofe: 16 familias, con un total de
55 personas; y las ruinas de cuando menos dos venerables iglesias que testifican el pasado
opulento de aquella regin, ruinas que en nuestros das an pueden observarse en Villa Canales.
Despus de la catstrofe y viendo las condiciones en las cuales quedo el pueblo de Petapa
Colonial y autorizado el traslado del pueblo, ya que contaban con una justificacin, se trasladaron
al paraje conocido hoy como Villa Nueva.
Los ladinos al marcharse buscaron un lugar bastante retirado de donde se dio la inundacin,
mientras que los indgenas tambin se marcharon pero la distancia no fue mucha lo que hizo que,
al no examinar el terreno, les provocara inconveniente para poder habitarlo. Esto produjo que se
diera un nuevo traslado, quedando en el lugar que actualmente se conoce como San Miguel
Petapa. Es por esa razn que Villa Nueva se encuentra ms retirado que San Miguel Petapa de
Petapa Colonial.
al abandono del lugar, solicitaron separarse de los indgenas y fundan poblacin
particular a ms de dos leguas al N. O., en el mismo valle, con el ttulo de Nuestra
Seora de la Concepcin de las Mesas, en tierras que fueron compradas a Tomas de
Varillas, que posea y cedi Blas de Rivera, allanndose los vecinos a obrar 500 pesos de
una capellana a que estaba efecto; de que instruy expediente y odo el fiscal se libr
despacho para la ereccin el 22 de Enero de 1763, librndose comisin y en su virtud fue
ordenada la traza del lugar el da 26; y aunque se suspendi un tanto la prosecucin con

la oposicin de propietarios de las tierras contiguas y sugestiones hechas a los herederos

de Varillas por razn de mejoras suyas, se trans la diferencia con la exhibicin de otros
60 pesos por ellas.15
Realizadas todas las gestiones necesarias para el traslado del pueblo y de la Parroquia de forma
legal, se inicia la traslacin al nuevo poblado con todo lo que contena: cofradas y hermandades.
An hoy en da se pueden observar algunas imgenes y objetos de la antigua Parroquia de Petapa
Colonial en la Parroquia Inmaculada Concepcin de Villa Nueva. Al inicio ocuparon un pequeo
terreno, el cual, con el paso del tiempo, creci hasta convertirse en la ciudad de hoy en da,
convirtindose en un municipio muy productivo al igual que en sus inicios lo fue Petapa
Colonial.
I.III Documentos originales de la traslacin
Para realizar el traslado del pueblo de Petapa y el de la Parroquia se enviaron documentos a las
entidades correspondientes. Se inici enviando un escrito al seor Casimiro Estevan de Arria,
quien era el procurador de la feligresa de ladinos del pueblo de San Miguel Petapa, en el cual se
solicita autorice el alojamiento en los pueblos vecinos, ya que por el lamentable estrago de la
inundacin de los das ocho y nueve de octubre del ao 1762, se destruyeron las casas quedando
inhabitables, es por ello que las abandonaron sus dueos. Solicitan dicho permiso para construir
chozas en los campos.
Lograron acomodarse en el camino Real que gua de la ciudad a Petapa, lugar que proporciona
las comodidades necesarias para establecer la poblacin ya que cuenta con el agua del ro de los
Pltanos y por hallarse preservado del riesgo de inundaciones.
Argumenta tambin que de permitrseles el traslado, sea con la Parroquia dedicada a la
Concepcin Pursima de Nuestra seora, eso s, separada de los indios, y trasladarse antes que
lleguen las lluvias.
A dicho documento se le dio respuesta, en el cual se indicaba que estaban de acuerdo que se
separaran los ladinos de los indgenas, formando su repblica. Despus de la destruccin del
15 Rosa Mara Gonzlez Gonzlez, Conflicto Social y Traslados del Pueblo de San
Miguel Petapa, 1762-1855, Nueva Guatemala de la Asuncin. Guatemala, C.A. Julio
2,006. Pag. 46

pueblo de Petapa se hacen necesarias estas fundaciones, y no halla reparo en que se forme el sitio
que llaman de Barillas, con permiso de su dueo Blas de Rivera, y otorgarles la licencia que
piden, para poblarse y trasladar la iglesia que tenan separada de los indios con el ttulo de la
Pursima Concepcin de Nuestra Seora.
Al trasladar la Parroquia deben solicitar permiso del Ordinario Eclesistico, el cual deben
presentar al teniente don Manuel Ruiz Pion para establecer el tiempo en el cual deben formar el
pueblo. Se realiz de dicha forma, quedando que deben tener concluida la poblacin dentro de
cinco aos. Hecho todos los trmites correspondientes el Alcalde Mayor, el seor don Francisco
Jos de Palencia den16 de la Santa Sede y gobernador del arzobispado y concede la licencia. Su
merced fue el que hiri la tierra con un azadn en seal de la fundacin. Al otorgarles las
escrituras la poblacin estar terminada dentro de cinco aos y la Parroquia en dos.
Otorgada la traslacin legal del pueblo formado por la feligresa de ladinos de San Miguel
Petapa, an faltaba el permiso del Ordinario Eclesistico para mover la iglesia Parroquial a su
nueva sede y jurisdiccin, con todas las cofradas y hermandades existentes en la antigua
Parroquia de la Concepcin de los espaoles de San Miguel Petapa.
Finalmente se obtuvo la licencia, pero en lugar de llamarse Paraje de Lo de Barillas, se convierte
en Parroquia de Concepcin Villa Nueva.
La construccin se inici con quinientos pesos, por los cuales se les extendi un recibo y se les
obliga guardado por si luego se les pide. Despus de la autorizacin y el inicio de la construccin
queda como respaldo una copia de la escritura y la original queda en la oficina de la Curia.
As fue como se traslad la Parroquia consagrada a la concepcin Pursima de Nuestra Seora al
bello paraje llamado lo de Barillas y se conoci con el nombre de Villa Nueva de Concepcin del
Valle de las Mesas.

II. Historia de la Independencia de Guatemala

La junta se inici sin mayor retraso. El ambiente era tenso ante la importancia de lo que habra
de tratar y resolver, la reunin fue a puerta abierta en el Real Palacio de Guatemala, haban
16 Cabeza de la comunidad de eclesisticos de una catedral, inferior en jerarqua al
prelado u obispo. Decano, Cannigo.

alrededor de 50 personas en el saln, pero en las partes externas se iban reuniendo ms y ms

personas, Barrios Porras y Dolores Bedoya trataron de reunir ms gente, poniendo msica en la
plaza y quemaron cohetes para atraer la atencin del pueblo.
Se dio la lectura a documentos llegados de Chiapas, y se escucharon las opiniones de los
asistentes: El Arzobispo Casaus y Torres, el Cannigo Jos Mara Castilla, y Don Antonio Garca
Redondo.
El brigadier Gainza, an vacilante, se mostr partidario de declarar la emancipacin, pero
conforme el plan de Iguala, es decir en unin con Mxico; ese fue el tema fundamental de la
reunin, sobre todo se suscit una cuestin que fue despus la manzana de la discordia; tal fue, si
el pas se proclamara independiente absoluto o en unin a Mxico. Prevaleci por de pronto la
opinin de independencia absoluta.
La noticia corri como reguero de plvora en la ciudad y los pocos espaolistas que quedaron
terminaron pasmados, la gente descolg el retrato de Fernando VII para luego escupirla y
arrastrarla por la plaza, donde tambin fue arrancada la estatua de Carlos III, que estaba en la
fuente.
Hubo algunos disturbios que luego por la lluvia se disiparon, y no hubo necesidad de
enfrentamientos de la tropa con la turba, para disolverla. As culmino el da en que se rompi la
dependencia del Reino de Guatemala respecto a Espaa.

II.I Cmo la independencia de Guatemala influy en la historia de Villa Nueva

El da de la independencia en Villa Nueva, esquilones 17 y matracas resonaron en la Villa Nueva
de la Concepcin a las 8 de la noche del da 15 de septiembre de 1821, porque fue este lugar uno
de los primeros en que se recibi la noticia de la gloriosa proclamacin de la independencia, no
fue por correo especial o propio, como se deca, ni porque al seor Jefe Superior Poltico Don
Gabino Gainza le interesara que la noticia se divulgara tan aprisa, sino simplemente por la
cercana de cuatro leguas, que se caminan a buen paso en igual nmero de horas.
17 Campana grande y cilndrica de hierro o de cobre.

Era alcalde de Villa Nueva por vez primera el Sr. Jos Mara Chinchilla y as mismo, era Padre
Cura propio Don Jos Mara Herrarte, nacido casualmente el 02 de septiembre de 1773 bajo la
ceiba del propio lugar, por no haber hallado mejor alberge su familia. Y sucedi que un sujeto
llamado Prudencio Quionez fue por medicinas a la ciudad de Guatemala; y entre otras cosas y
ocurrencias de su viaje, llevo a la pacifica Villa Nueva de la Concepcin la noticia de la Junta que
se haba verificado aquella maana, de singular importancia en los fastos de nuestra historia,
cuando las autoridades civiles y eclesisticas reunidas por el capitn general en vista de las
circunstancias adoptaron la extraordinaria decisin de proclamar la independencia poltica de
Guatemala.
El Seor Alcalde Don Jos Mara Chinchilla ciudadano muy patriota al tener conocimiento de tan
desusada noticia. Hizo tocar las campanas de la iglesia y hasta la matraca que se usa nicamente
en los das de la Semana Santa; Con lo cual, sin duda, debe haber provocado una alarmante
inquietud que luego se tradujo en regocijo, a medida que el alborozo ganaba el semblante de las
personas que se reunieron en la Plaza.
Si el Padre Herrarte haba tenido comunicacin con el cura de Amatitln, Doctor Don Jos
Serapio Snchez, representante de la Junta y que dio su voto por la Independencia inmediata,
resultara explicable el jbilo con el que se recibi la noticia en el Templo de la Concepcin de
Villa Nueva. Pero si el Alcalde, Don Jos Mara Chinchilla hizo sonar campanas y matraca
invadiendo con su autoridad el sagrado recinto de la iglesia, entonces tendra el honor de haber
sido uno de los genuinos partidarios de la Independencia; de aquellos que la propugnaban
secretamente y que recibieron la noticia de su proclamacin con explosiones incontenibles de
patritico gozo.

CAPITULO III
Construccin y Propiedades de la Parroquial Inmaculada Concepcin
En 1816 ocurre el traslado de la feligresa de ladinos de Petapa al paraje denominado Lo de
Barrillas, donde se lleva a cabo la construccin de la iglesia en un plazo de dos aos, el origen de

la iglesia fue en su principio una simple edificacin de adobe con techo pajizo. Pero la
feligresa creci con sus recursos por lo que la Iglesia de Villa Nueva haba prosperado. Es as
como el padre Jos Mara Navarro18 lo describe con detalle.
III.I La Iglesia
Es un monumento que data del final de la poca colonial, tiene 50 varas de longitud por 16 de
altitud. Sus paredes tienen 10 pilastras de 9 varas de alto, 7 ventanas y 4 en el presbiterio. No se
conoce su costo ni el da del estreno, slo se ha podido averiguar del archivo municipal, que para
comenzar a construirla se reunieron 886 pesos donados por 74 personas, siendo el tesorero el
Seor D. Marcos Pantalen.
La Iglesia en su un inicio tena cuarenta varas de longitud; pero los Sres. Mayordomos de
Concepcin, D. Salom Garca, D. Juan Muoz, D. Juan Barrillas y Doa Martina Fuentecillas,
proyectaron formarle un nuevo presbiterio de diez varas ms, contribuyendo con cien pesos cada
uno, lo cual alcanz tan solo para hacer los cimientos, quedndose as hasta el ao de 1848
cuando el corregidor Braulio Civindanes le recomend al alcalde Ignacio Arrese su conclusin,
quien con limosnas de los vecinos pudo continuarla y se estren el 6 de diciembre de 1851.
Tiene un frontispicio con 4 columnas de estilo drico galoneado, propias del siglo XVIII. Fue
hecha, la portada el ao de 1796 por el Presbtero D. Felipe Bernal. En el interior del templo se
resguarda arte dieciochesco y aun anterior, como Nazarenos y retablos de valor. Todas estas obras
trasladadas del antiguo pueblo de Petapa.
Los retablos trados de Petapa Colonial, as como bellsimas imgenes, adornaban los altos muros
interiores; y desde el exterior poda apreciarse tambin la elegante fachada de 16 varas de alto. La
iglesia tena ciriales y cruz de madera para el uso diario 19, y seis aras que fueron consagradas en
1862 por el Obispo de Chiapas, doctor don Carlos Mara Colina y Rubio. El Presbiterio tena tres
18 Jos Mara Navarro, Memoria del estado actual de la Parroquia de Concepcin
Villanueva, formada por su cura encargado, Presbtero Jos Mara Navarro, para
presentarla en la visita cannica al Ilmo. y Rmo. seor Arzobispo Dr. don Francisco
de Paula Garca Pelaez, dignsimo Prelado de la Dicesis de Guatemala, 1868. Pag.
14

anforitas de plata con sus pajuelas y haba tambin un farol grande de cristal, para la lmpara del
Santsimo Sacramento. Esta se estren el 6 de diciembre de 1,851.

III.II El Templo del Calvario

Esta iglesia estaba completamente arruinada. En el ao de 1834 comenz a hundirse el techo y
aunque se fue reparando, no haba fondos para hacerle una composicin radical. Pocos aos
despus se hundi toda, quedando abandonada. En el terremoto del 19 de diciembre de 1862 se le
desnivelaron las paredes del sur y poniente, perdindose con esto hasta la remota esperanza de
composicin.

III.III Oratorios
Hubo uno en la hacienda de Villalobos. En la hacienda de Brcenas hubo otro en ruinas, y un
tercero, del cual slo quedan restos, y se ubica en la hacienda de Najerita20.
III.IV Camposantos
El primero estuvo en la espalda del altar mayor contiguo al convento. Luego se fund el actual
que se encuentra al sur-sureste. Fue bendito en el mes de abril de 1837 por el presbtero Jos
Mara Navarro, cura encargado en aquella fecha de la Parroquia. Forma un cuadrilongo de 100
varas de este a oeste y de 80 de sur a norte. El primer cadver que se enterr en l, el 18 de abril
del mismo ao, fue el del sargento llamado Diego Godnez.
III.V Linderos Parroquiales.
19 En esa poca, cada misa comenzaba con una procesin en donde se llevaba la
cruz hasta el altar acompaada de candeleros (cirios) que portaban los aclitos.
20 Actual sector llamado: Najarito.

Esta Parroquia colinda con otras seis, y son las siguientes: Este, con la de Petapa, por el Ojo de
Agua, a cuatro cuadras de los extramuros de esta urna. Noreste, con Santa Catarina Pnula, por
Villalobos y con los Remedios de la capital, por Castaas, a dos leguas. Norte, con Mixco, a dos
leguas, por Castaas y Las Charcas. Noroeste, con San Lucas Sacatepquez, por Ramrez hasta el
paraje de Santa Cruz, a dos leguas y media, y por la cuesta de los Zopes. Oeste, con San Jos, de
la Antigua Guatemala, por Buena Vista, Santo Toms y Magdalena, a dos leguas. Suroeste,
Amatitln, por Salazar, hasta el poste principio de la cuesta de Amatitln. Sur, con Amatitln, por
la hacienda de rio Hondo, hoy Aceituno, hasta la cuesta del Zapote, en su cumbre, a una legua.
Sureste, con Petapa, por El Zarzal, a media legua.

SACERDOTES
Los sacerdotes que han servido sta Iglesia, desde el ao de 1763 en que se fund el pueblo de
Villa Nueva hasta la presente fecha (ao 2013), unos como adjuntores de la Parroquia de Petapa y
otros como curas propios de Villa Nueva, encargados de la administracin de sta Parroquia.
Ao
1763
1764
1776
1782
1784
1785
1786
1787
1787
1788
1789
1790
1790
1792
1793
1800
1804

Sacerdote
Antonio Laparte, Cura de Petapa.
Joaqun Muoz.
Miguel Jos Arrese.
Juan Antonio de Uriondo.
Jos Joaqun Laburdi.
Manuel Jos Arrese.
Pedro Jos Arrese.
Manuel Barrillas.
Miguel Antonio Caas.
Fr. Pedro Cabrera.
Juan Bautista Mendizbal.
Francisco Maceda.
Jos Domingo Garca.
Joaqun Letona.
Felipe Bernal.
Luciano Meja.
Jos Espaa.

1805
1806
1804
1805
1807
1808
1810
1810
1810
1811
1812
1813
1813
1814
1815
1816
1817
1819
1819
1820
1821
1828
1829
1830
1831
1831
1831
1831
1831
1832
1834
1836
1836
1836
1836
1840

Nicols Salazar, Cura Propio de Petapa.

Jos Domingo Garca y Salas.
Fr. Teodoro Cuento.
Fr. Mariano Lanuza.
Francisco Moran.
Mariano Cabrera.
Felipe Baquero.
Francisco Xavier Fuentes.
Jos Joaqun Echeverra.
Jos Julin Cos.
Luis Corado.
Francisco Segundo Urrutia.
Juan Jos Durn y Aguilar.
Jos Ignacio Oliver.
Mariano Maceda.
Pablo Manuel Huerta.
Jos Mariano Galn, primer Cura propio
de sta Villa de Concepcin.
Benito Sorogasta.
Nicols Pineda.
Eusebio Arzate.
Jos Mara Herrarte, Cura propio de
Villa Nueva (nacido en Villa Nueva)
Fr. Pedro A. M. Contreras.
Juan Jos Vega.
Paulino Salazar, Cura propio de sta
Parroquia.
Jos Vidal.
J. Ignacio Snchez.
Manuel Espaa.
Francisco Cipriano Ruz.
Jos Mariano Madrid.
J. Francisco de Len.
J. Buenaventura Quiroz.
Antonio Carrillo.
Nicols Arvalo.
Jos Mara Mijangos.
Jos Mariano Ydire.
Juan Antonio Lanuza.

1852
1853
1853
1854
1855
1860
1860
1861
1861
1862
1862
1863
1863
1863
1864
1864
1864
1864
1865
1865
1865
1865
1865
1866
1867
1867
1868
1868
1868
1868
1869
1870
1873
1874

Manuel Pizana.
Mariano Ximenez.
Juan Silverio Rodezno.
Cayetano Serra (sus restos descansan en
el Cementerio de Villa Nueva).
Juan Nepomuceno Rodezno.
Ventura Cruz.
Jos Ramn Garca.
Jos Mara Gonzles.
Jos Mara Navarro.
Cayetano Serra.
Jos Mara Navarro.
Cayetano Serra.
Nazario Rodrguez.
Jos Mara Navarro.
Cayetano Serra.
Bartolom Porras (Cura propio de San
Miguel Petapa)
Manuel Zelaya.
Pablo Garca-Slas.
Bartolom Porras.
Cayetano Serra.
Flix Iriondo.
Francisco Martnez.
Felipe G. Montenegro.
Flix Iriondo.
Cayetano Serra.
Vicente E. Cceres.
Narciso Ruiz.
Jos Mariano Herrarte.
M. Jacinto Barberena.
Cayetano Serra.
Vicente E. Cceres.
Narciso Ruiz.
Gabriel Aguilar.
Manuel Ma. Montes de Oca.

1874
1875
1878
1879
1880
1880
1881
1882
1883
1884
1884
1884
1884
1885
1885
1885
1886
1887
1887
1888
1888

Jacinto Gordillo.
Andrs Bolaos.
Andrs Bolaos, Manuel Ma. Montes de
oca, J. Raymundo Gonzlez.
Mariano Conalini.
Mariano Canalini, Andrs Bolaos,
Flix Yriondo, J. Ydelfonso Garca.
Vctor Medina.
Andrs Bolaos, Jos Ma. G. Ligoma.
Jos Ma. G. Ligorra, Manuel Ma.
Silvia.
Manuel Mara Silvia (nombrado para
sta Parroquia)
Jos R. Alvarado.
Manuel Mara Silvia
Eduardo Dardn (nombrado para sta
Parroquia)
Alfonso Jupin.
Flix Iriondo (Cura Prroco de Petapa)
Manuel Mara Silvia.
Jos Ma. G. Ligorria
Dionisio de la Cruz D.
Flix Iriondo P.
Eduardo Dardn.
Francisco Ma. Ordez.
Cayetano Maldonado.

1889
1889
1889
1889
1890
1890
1891
1891
1891
1892
1892
1893
1894
1895
1898
1898
1899
1899
1900
1903
1903
1904

Jos Ma. Trinidad Gutirrez (Nombrado

para sta Parroquia).
Rafal lvarez.
Vicente Leal.
H. Heyde.
Juan de Dios Guerra.
Domingo Cirielli.
J. Justo Zapata.
Vicente Leal
Juan de Dios Guerra.
Esteban Mara
Benito de Jess Estrada.
Jos Ma. Marzorali.
J. Miguel Iriondo Paz.
Alberto Ruano Jurez.
Francisco Villela.
Alberto Ruano Surez.
Jos de Jess Verjany Lara.
J. Miguel Yrriondo Paz.
Jos Antonio Roldan.
Vicente Aguilar J.
Jos Antonio Roldan.
Eugenio Novi.

1904
1905
1906
1907
1907
1908
1911
1912
1917
1919
1920
1920
1920
1921
1927
1928
1929

Jess Aguilar.
Eugenio Novi.
Jess Aguilar.
J. Luis Mendez.
Eugenio Novi.
Benito de Jess Estrada.
Mateo D. Perrone (Prroco propio de
sta Parroquia).
Jess Aguilar (Prroco).
Joaqun Mara Vigil G.
F. H. San Germn.
Juan Francisco Urrea.
Joaqun Sta. Mara Vigil.
Jos Mara Castillo.
Jos Mara Castillo (Prroco).
Gabriel Solares (Presbtero).
Pedro O. Barrientos (Cura).
Agustn Castellanos (Prroco propio de
esta Parroquia).

1929
1929
1929
1929
1930
1930
1935
1935
1936

Clodoveo Nufeo Lemus.

Eduardo Granell (Presbtero).
Agustn Castellanos.
J. Adrin R. Cabrera.
Pedro Macn Prez.
Juan Francisco Alabaez.
Celso Narciso Teletor (Presbtero).
Jess A. Rincn.
Juan Paz Solrzano (Presbtero
nombrado para sta Parroquia).
1939 P. Mariano Gutirrez C. (Nombrado Cura
Prroco Propio).
1944 P. Mariano Gutirrez C. y Pedro
Mijangos Crdenas.

1947 P. Mariano Gutirrez C. y J. Francisco

Castillo.
1947 P. Mariano Gutirrez C. y Juan Francisco
Urrea R.
1948 P. Mariano Gutirrez C. y Pedro
Mijangos Crdenas.
1948 Francisco Castillo.
1952 Juan Francisco Urrea R. (Presbtero
nombrado para sta Parroquia).
1962 Otello Augeletti (Presbtero).
1962 Bernab Salazar (Presbtero, Cura
nombrado para sta Parroquia, 28/7/62).

1963 J. Luis Grajda H. (Presbtero nombrado

para esta Parroquia, 24/10/63).
1964 Ramiro Ovando.
1966 Ral Gaytn lvarez (Prroco nombrado
para sta Parroquia, 17/12/66)
1974 Jess Santzo Soto (Presbtero nombrado
para sta Parroquia, 9/9/74)
1990 Monseor Pablo Jos Urzar Barrios
(Nombrado el 17/1/90).
2001 Monseor Ervin Garca Arandy

(Nombrado el 22/12/01)

CAPITULO IV
IV. IMGENES DE NUESTRA PARROQUIA
IV.I San Francisco de Paula (1416-1507)
Acerca de la imagen: De autor desconocido, esta imagen colonial presenta a un hombre maduro,
cuyas facciones presentan dulzura y piedad. Trabajado en una tcnica mixta: rostro, manos y pies
tallados en madera de cedro y encarnados, mientras el cuerpo realizado con tela encolada, tcnica
heredada de la tradicin hispana, la cual consiste en revestir con telas adheridas con yeso o con
cola moldeados en caliente. Sin lugar a dudas, uno de los grandes tesoros de la Parroquia. Quien
trajo a nuestro pas la devocin de San Francisco de Paula fue el primer obispo del reino
(Santiago de Guatemala) el excelentsimo Sr. Don Pedro Pardo de Figueroa de la orden de los
Mnimos quien llego a Guatemala en 1737. Su fiesta se celebra el 2 de abril. 21

21 Todas las descripciones de las imgenes que se presentan a continuacin fueron

tomadas de la Revista 250 aos de Fundacin de la Parroquia Inmaculada
Concepcin de Villa Nueva Pg. 6 Primera Edicin, diciembre 2012.

IV.II Santo Hermano Pedro de San Jos Betancur (1626-1667)

Procede de las manos del escultor antigeo Manuel Francisco Ruiz, quien la fech el 10 de
octubre de 1933; presenta al Santo Hermano Pedro con hbito terciario, en su mano derecha una
campana con la que hacia llamado a la conversin Acordaos hermanos que un alma tenemos y
si la perdemos no la recobraremos, un atributo especial en esta imagen es el rosario que cuelga
en su cuello, elemento poco usual en la representacin iconogrfica del santo. La policroma de
la imagen es de gran calidad, en cuanto a su estilo escultrico difiere mucho en naturalismo
respecto a las imgenes de los siglos XVII, XVIII y XIX, su fiesta es el 24 de abril.
IV.III San Cristbal Mrtir
Tallada en cedro, probablemente de finales del siglo XIX o inicios del XX. En la peana (base de
apoyo en donde se coloca la imagen) est escrito Jos Marques G. probablemente el artfice de
una restauracin tomando en cuenta que el encarnada que actualmente posee no es el original,
presenta la iconografa clsica del santo, hombres de rasgos gigantescos, el nio Jess en sus
hombros, vestimenta tosca, recogida y corta. Es una imagen emblemtica en la Parroquia por ser
patrono de los transportistas y automovilistas, ya que Villa Nueva ha sido desde siempre un lugar
intermedio entre la costa sur y la meseta central. Su fiesta es el 30 de julio. 22
IV.IV San Joaqun (Padre de la Virgen Mara)
Es sta una imagen perteneciente al barroco antigeo (1650-1717), de autor desconocido,
originalmente formaba parte de un conjunto escultrico complementado por la imagen de Santa
Ana. Sobre su veneracin se sabe poco, pero indudablemente forma parte del ministerio de la
Inmaculada Concepcin de Mara, de all su ubicacin en el retablo mayor de la Parroquia. Es
una imagen dinmica, los pliegues de sus ropajes se retuercen en el viento, buscan redondez,
parecen irradiar desde el centro hacia afuera, su autor creo en la madera juegos de luces y
sombras, que hacen ms dramtico su impacto visual. Forma parte de las imgenes, trasladas al
antiguo pueblo de Petapa al Valle de las Mesas luego de la ruina ocasionada por el diluvio de San
Dionisio en 1762. La fiesta de San Joaqun y Santa Ana se celebra el 26 de julio.
22 Ibid., Pg. 7

IV.V Sagrado Corazn de Jess

Dentro de los tesoros que guarda la Parroquia se encuentra un antiguo exvoto (ofrenda que se
hace a Dios, Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, la Virgen Mara o algn santo de la iglesia
catlica, en agradecimiento por un favor recibido) que dice: el excelentsimo seor Doctor Jorge
de Viteri y Ungo, primer obispo de San Salvador, por l y por el pacto de hermandad que tiene
celebrado con dos excelentsimos seores cardenales y dos excelentsimos seores arzobispos,
concede 360 das de verdadera indulgencia a todas las personas que recen o credo o padre nuestro
ante esta imagen del santsimo corazn de Jess. 28 de marzo de 1948. Por su parte la imagen
del Sagrado Corazn de Jess, segn inscripcin en la peana fue hecha por el escultor
guatemalteco Julio Dubois Glvez (1880-1960), es pues una imagen de finales del siglo XIX o
mediados del siglo XX. La imagen y el exvoto 23 no guardan relacin de fechas, por lo que se
asume que, estos exvotos, son anteriores a la actual imagen. Por lo que se cree que debi existir
una ms antigua que probablemente se destruy o fue cambiada de su lugar de veneracin.
La imaginera es uno de los captulos ms gloriosos del arte guatemalteco, y las representaciones
del Sagrado Corazn de Jess ocupan un lugar especial, desde los inicios de la poca colonial,
hasta nuestros das.
La imagen venerada en la Parroquia, encanta por su belleza, y por el cario que inspiran sus
manos abiertas prestas a brindarnos su corazn lleno de amor y ternura, con un alivio para el
alma necesitada de amor de Dios. Goza de gran abolengo y veneracin dentro de las devociones
centenarias practicadas en el municipio. No existen documentos que den una visualizacin
amplia de su historia devocional; en la actualidad est a cargo de la cofrada del Santsimo
Sacramento quienes resguardan su veneracin y festividades dedicadas en su honor durante el
mes de junio. Su fiesta se celebra en el mes de junio, el viernes siguiente a la fiesta de Corpus
Cristi. 24
IV.VI San Jos

23 El exvoto es una placa conmemorativa en donde se agradece un favor recibido

por un santo o la Virgen.

La devocin a San Jos se fundamenta en que este hombre justo fue escogido por Dios para ser
el esposo de Mara Santsima y hacer las veces de padre de Jess en la tierra. Fueron San Agustn,
San Jernimo y San Juan Crisstomo quienes impulsaron su veneracin de toda iglesia, segn
San Callistus esta comenz en Oriente en el siglo IV, relata tambin que en la baslica construida
en Beln por Santa Elena haba un hermoso oratorio dedicado a l. Jos en hebreo significa el
que va en aumento, y as se desarrollaba su carcter. 25
IV.VII San Miguel Arcngel
La tradicin cristiana ensea que San Miguel Arcngel es uno de los siete arcngeles y est entre
los tres cuyos nombres aparecen en la Biblia. La iglesia da a San Miguel el ms alto lugar entre
los arcngeles y le llama Prncipe de los Espritus Celestiales, su nombre significa Quien
como Dios. Su fiesta es el 29 de septiembre.
IV.VIII San Rafael Arcngel
El Arcngel San Rafael, es uno de los espritus celestiales que, gozando de la beatifica y eterna
presencia de Dios, fue enviado por divina gracia para destacar los hechos importantes, la curacin
de Sara de la opresin del demonio y la curacin de la ceguera de Tobas, juntamente con su
proteccin. La iglesia ensea que es uno de los tres santos militares de la corte celestial y lo
destaca como digno de veneracin particular. 26
IV.IX Jess Resucitado
sta es una imagen de gran calidad escultrica, realizada por un artista que tena conocimientos
avanzados de anatoma humana. Su fabulosa composicin presenta a un Dios glorioso que
camina hacia nosotros, brindndonos su bendicin. Su autor es annimo. Es procesionado el
24 Todas las descripciones de las imgenes que se presentan a continuacin fueron
tomadas de la Revista 250 aos de Fundacin de la Parroquia Inmaculada
Concepcin de Villa Nueva Pgs. 8-9 Primera Edicin, diciembre 2012.
25 Ibid., Pg. 10
26 Ibid., Pg. 11

Domingo de Resurreccin en las primeras horas de la maana. Su fiesta comienza el domingo de

Resurreccin y termina el Domingo de Pentecosts. 27
IV.X Nuestra Seora La Soterraa
Fue mandada a hacer por los seores Manuel y Bartolom Elizardi, no se sabe quin realizo el
lienzo. El retablo de nuestra Seora de la Soterraa, es uno de los ms singulares de la Parroquia;
se tiene conocimiento de su existencia pocos aos despus de la fundacin de Villa Nueva.
En 1765 se renen en la primitiva iglesia de la Pursima Concepcin, el cura Prroco Sr. Antonio
Capote, los alcaldes auxiliares, el sndico y procurador con todo el vecindario, y juramentan que
ellos y sus sucesores formaran una cofrada para celebrar a Nuestra Seora la Soterraa, con una
fiesta anual el 3 de mayo da de la Santa Cruz, e imploran su patrocinio para las necesidades
espirituales y temporales; para las pestes, temblores, terremotos, tempestades e inundaciones. 28
IV.XI Nuestra Seora del Rosario
Procede de la escuela escultrica antigea del perodo barroco (1650-1717). No existe fecha ni
documentos para precisar el ao de su elaboracin, pero se presume que fue simultnea con el
surgimiento de la Cofrada del Rosario en 1697. Por tradicin oral se dice que fue elaborada a
requerimiento de una familia de apellido Orantes, de gran abolengo en el antiguo pueblo de
Petapa y en los inicios de la fundacin de la Villa de la Concepcin del Valle de las Mesas.
Posee peana con nubes y querubines de bello semblante y almohadn. Su rostro dulce miraba
ligeramente hacia abajo, viendo con amor y ternura a los fieles desde su lugar de veneracin; en
sus brazos el Nio Jess, de talla completa.
Luego de la ruina de 1762, en el antiguo pueblo de Petapa, es trasladada al Valle de la Mesas,
junto a las principales imgenes veneradas en el lugar, esto por orden de don Alonso Fernndez
de Heredia, segn mandato de su Seora Agustn de Girola y Castro.

27 Ibid., Pg. 14
28 Ibid., Pg. 15

Dentro de los tesoros pertenecientes a la Cofrada del Rosario se encuentra un antiguo medalln
de plata mestiza, que en la actualidad esta incrustado en una de la puertas del sagrario de la
Parroquia.
Por aos ha existido la creencia que ante esta imagen, nuestra seora se manifest al santo
Hermano Pedro para realizar su obra en Guatemala, al respecto existe mucha dificultad para
autenticar esta teora.
En antao en Villa Nueva existan dos agrupaciones religiosas de grata recordacin: las Hijas de
Mara, compuesta por damas encargadas de la veneracin y celebraciones en honor a Nuestra
Seora de la Medalla Milagrosa; y los Hijos de San Jos, compuesta por varones encargados del
culto al Corazn de Jess y San Jos. Una devocin particular una ambas agrupaciones: la de
Nuestra Seora del Rosario. Con el tiempo, las Hijas de Mara, pasaron al servicio de la iglesia,
donde destaca la seorita Matilde Cabrera Novi, quien durante muchos aos fue la encargada de
los bienes de Nuestra Seora. En 1991 debido a su avanzada edad solicit ayuda a la hermandad
juvenil de la Parroquia, para que se hiciera cargo de la veneracin y celebraciones propias de la
Virgen del Rosario; surge as la Hermandad del Rosario, misma que a la fecha sigue con esta
hermosa tradicin.
En el ao 2012, previo a la celebracin del mes del rosario, la base de Nuestra Seora fue
restaurada, encontrando que el almohadn rojo fue originalmente plateado; recordando as su
aspecto original. Su fiesta se celebra el 7 de octubre. 29
IV.XII Nuestra Seora de Guadalupe
Desde sus apariciones en 1531, la Virgen de Guadalupe ha gozado de un culto religioso que
continua hasta nuestros das. Fue a partir del siglo XVIII cuando cobro mayor auge. De la
necesidad de hacer copias nacen las obras tocadas, las cuales fueron puestas en contacto directo
con el ayate original de tal manera que se les transmitiera algo de su divinidad. Entre los
pintores novo hispanos que se destacaron en la realizacin de lienzos del tema guadalupano se
encuentran Miguel Cabrera y Juan Correa.
29 Ibid., Pg. 16

La hermosa pintura que se venera en la Parroquia procede del pincel de Juan Correa, (1646-1716)
quien la firmo en la parte inferior derecha, se desconoce si es un lienzo tocado del original.
Por tradicin oral se le vincula con el mayorazgo de Arrivillaga, fundado en 1656 por don
Domingo Arrivillaga, que abarcaba desde la actual Avenida Hincapi hasta las colindancias del
Valle de las Mesas.
Una de las principales propiedades de la familia Arrivillaga lo constitua el ingeniero de azcar
que se ubicaba desde el Cerro Pelado (hoy colonias Villa Hermosa y Jardines de la Mansin)
hasta los terrenos Santa Ins y San Miguel Petapa. El nombre del ingenio era Nuestra Seora de
Guadalupe. 30
IV.XIII San Antonio de Padua
Esta singular imagen se sita su hechura a finales del siglo XIX o inicios del XX, presentado
como un joven con amplia coronilla afeitada, viste hbito franciscano de color marrn, su hbito
es cinturado con un cordn de tres nudos que simbolizan la consagracin a Dios como religioso
franciscano, por lo votos de obediencia, pobreza y castidad. Su fiesta es el 13 junio. 31
HISTORIA DEL SEOR DE TRUJILLO

30 Ibid., Pg. 17
31 Ibid., Pg. 18

Milagrosa y Consagrada Imagen de Jess Nazareno de Trujillo

La imagen de Jess Nazareno de Trujillo, es una de Jess en el momento de ser sentenciado, obra
escultrica de gran calidad que se venera en la iglesia Parroquial del municipio de Villa Nueva de
la Concepcin, ubicada en un camarn en su capilla ingresando a mano derecha de la iglesia.
Esta bella imagen pontificia fue bendecida por el Papa Gregorio XVI. El 16 de octubre de 1,999
fue consagrada por el Arzobispo Metropolitano de Guatemala Monseor Prspero Penados del
Barrio.
Imagen espaola, esculpida en Sevilla, Espaa en el ao 1,514. Se ignora el nombre del artista
escultor pero por el acabado del conjunto anatmico, se cree que fue uno de los mejores artistas
que dieron gloria a la Madre Patria a principios del siglo XVIII.
Segn marca la historia, la bella imagen es trada a Amrica por mar, en una embarcacin de
madera, a los pocos aos de haberse llevado a cabo el gran acontecimiento del descubrimiento
de Amrica, el continente de la Esperanza.
Junto a las encomiendas que llegan de Espaa, es bajada en las orillas del puerto de Trujillo,
Honduras. Repartido el equipaje y los encargados a sus dueos, llega el turno de ser entregada la
Venerada y Milagrosa imagen de Jess, a quien misteriosamente no le aparece etiqueta o
identificacin alguna, de ninguna persona, institucin u orden religiosa o Parroquia, por lo que

permaneci por buen tiempo en el puerto ya mencionado, bajo el poder de las autoridades de
Honduras.
Indica adems el documento histrico que a ese lugar llegaban en ese entonces las familias a
recoger sus encomiendas, y habindose encariado de tan bella imagen una familia guatemalteca
de apellido Arrivillaga, la compra y la trae desde Honduras hasta su residencia ubicada en la
Finca El Ingenio la Amistad, en el municipio de San Miguel Petapa, vecino de la poblacin de
Villa Nueva.
En esta residencia permaneci la bella imagen para su especial veneracin entre los habitantes del
lugar, hasta que surge el traslado de la nueva Parroquia de Villa Nueva antes Valle de las Mesas.
Con la fundacin de Villa Nueva, es obsequiada la imagen a su Parroquia dedicada a la
Inmaculada Concepcin de Mara, en donde la devocin y fervor a tan especial representacin de
imaginera colonial da inicio de manera extraordinaria, debido a los favores que conceden a sus
fieles quienes acuden pidiendo por sus necesidades en esta Parroquia donde an permanece para
veneracin de todos sus fieles. 32

32 Ibid., Pg. 22

CAPITULO V
LA INMACULADA CONCEPCION DE MARA
La Inmaculada Concepcin de Mara33 es el dogma de fe que declara que, por una gracia especial
de Dios, Ella fue preservada de todo pecado desde su concepcin. El dogma fue proclamado por
el Papa Po IX el 8 de diciembre de 1854, en su bula Ineffabilis Deus.
"...declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beatsima
Virgen Mara fue preservada inmune de todo mancha de la culpa original en el primer
instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en
atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano, est revelado por
Dios y debe ser por tanto firme y constantemente creda por todos los fieles..."34
La Concepcin
Es el momento en el cual Dios crea el alma y la infunde en la materia orgnica procedente de los
padres. La concepcin es el momento en que comienza la vida humana. Mara qued preservada
de toda carencia de gracia santificante desde que fue concebida en el vientre de su madre Santa
Ana. Es decir, Mara es la "llena de gracia" desde su concepcin. Se debe tener claro adems que
cuando se habla de la Inmaculada Concepcin no se refiere a la concepcin de Jess, quien, claro
est, tambin fue concebido sin pecado.
"Dios inefable, (...) habiendo provisto desde toda la eternidad la ruina lamentabilsima
de todo el gnero humano que haba de derivarse de la culpa de Adn, y habiendo
determinado, en el misterio escondido desde todos los siglos, culminar la primera obra
de su bondad por medio de la encarnacin del Verbo (...), eligi y seal desde el
principio y antes de todos los siglos a su unignito Hijo, una Madre, para que, hecho

33 http://webcatolicodejavier.org/dogmainmac.html
34 Po IX, bula Ineffabilis Deus, 8 de diciembre de (1854)

carne de Ella, naciese en la feliz plenitud de los tiempos; y tanto la am por encima de
todas las criaturas, que solamente en Ella se complaci con sealadsima benevolencia.
Como indican las anteriores palabras de Po IX, la concepcin inmaculada de la Virgen Mara es
un maravilloso misterio de amor. La Iglesia lo fue descubriendo poco a poco, al andar de los
tiempos. Hubieron de transcurrir siglos hasta que fuera definido como dogma de fe.
La Encclica "Fulgens corona", publicada por el Papa Po XII en 1953 35 para conmemorar el
centenario de la definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin, argumenta as: Si en un
momento determinado la Santsima Virgen Mara hubiera quedado privada de la gracia divina,
por haber sido contaminada en su concepcin por la mancha hereditaria del pecado, entre ella y la
serpiente no habra ya -al menos durante ese periodo de tiempo, por ms breve que fuera- la
enemistad eterna de la que se habla desde la tradicin primitiva hasta la solemne definicin de la
Inmaculada Concepcin, sino ms bien cierta servidumbre
Fundamento Bblico
La Biblia no menciona explcitamente el dogma de la Inmaculada Concepcin, como tampoco
menciona explcitamente muchas otras doctrinas que la Iglesia recibi de los Apstoles. La
palabra "Trinidad", por ejemplo, no aparece en la Biblia. Pero la Inmaculada Concepcin se
deduce de la Biblia cuando sta se interpreta correctamente a la luz de la Tradicin Apostlica.
El primer pasaje que contiene la promesa de la redencin (Genesis 3:15) menciona a la Madre
del Redentor. Es el llamado Proto-evangelium, donde Dios declara la enemistad entre la serpiente
y la Mujer. Cristo, la semilla de la mujer (Mara) aplastar la cabeza de la serpiente. Ella ser
exaltada a la gracia santificante que el hombre haba perdido por el pecado. Solo el hecho de que
Mara se mantuvo en estado de gracia puede explicar que contine la enemistad entre ella y la
serpiente. El Proto-evangelium, por lo tanto, contiene una promesa directa de que vendr un
redentor. Junto a l se manifestar su obra maestra: La preservacin perfecta de todo pecado de
su Madre Virginal.
35 www.corazones.org/maria/enseanza/inmaculada_conc.htm

En Lucas 1:28 el ngel Gabriel enviado por Dios le dice a la Santsima Virgen Mara Algrate,
llena de gracia, el Seor est contigo.. Las palabras en espaol "Llena de gracia" no hace
justicia al texto griego original que es "kecharitomene" y significa una singular abundancia de
gracia, un estado sobrenatural del alma en unin con Dios. Aunque este pasaje no "prueba" la
Inmaculada Concepcin de Mara ciertamente lo sugiere.
El Apocalipsis narra sobre la mujer vestida de sol (Ap. 12,1). Ella representa la santidad de la
Iglesia, que se realiza plenamente en la Santsima Virgen, en virtud de una gracia singular. Ella es
toda esplendor porque no hay en ella mancha alguna de pecado. Lleva el reflejo del esplendor
divino, y aparece como signo grandioso de la relacin esponsal de Dios con su pueblo.
Los Padres de la Iglesia y la Inmaculada
Los Padres se referan a la Virgen Mara como la Segunda Eva (cf. I Cor. 15:22), pues ella desat
el nudo causado por la primera Eva.

Justn (Dialog. cum Tryphone, 100),

Ireneo (Contra Haereses, III, xxii, 4),

Tertuliano (De carne Christi, xvii),

Julius Firm cus Maternus (De errore profan. relig xxvi),

Cyrilo of Jerusalem (Catecheses, xii, 29),

Epiphanius (Hres., lxxviii, 18),

Theodotus of Ancyra (Or. in S. Deip n. 11), and

Sedulius (Carmen paschale, II, 28).

Tambin se refieren a la Virgen Santsima como la absolutamente pura San Agustn y otros. La
iglesia Oriental ha llamado a Mara Santsima la "toda santa"
En el siglo IX se introdujo en Occidente la fiesta de la Concepcin de Mara, primero en Npoles
y luego en Inglaterra.
Hacia el ao 1128, un monje de Canterbury llamado Eadmero escribe el primer tratado sobre la
Inmaculada Concepcin donde rechaza la objecin de San Agustn contra el privilegio de la

Inmaculada Concepcin, fundada en la doctrina de la transmisin del pecado original en la

generacin humana.
Eadmero escribe, es concebida, alimentada y formada bajo las espinas, pero que a pesar de eso
queda al resguardo de sus pinchazos. Incluso bajo las espinas de una generacin que de por s
debera transmitir el pecado original, Mara permaneci libre de toda mancha, por voluntad
explcita de Dios que lo pudo, evidentemente, y lo quiso. As pues, si lo quiso, lo hizo.
Los grandes telogos del siglo XIII presentaban las mismas dificultades de San Agustn: la
redencin obrada por Cristo no sera universal si la condicin de pecado no fuese comn a todos
los seres humanos. Si Mara no hubiera contrado la culpa original, no hubiera podido ser
rescatada. En efecto, la redencin consiste en librar a quien se encuentra en estado de pecado.
El franciscano Juan Duns Escoto, al principio del siglo XIV, inspirado en algunos telogos del
siglo XII y por el mismo San Francisco (siglo XIII, devoto de la Inmaculada), brind la clave
para superar las objeciones contra la doctrina de la Inmaculada Concepcin de Mara. El sostuvo
que Cristo, el mediador perfecto, realiz precisamente en Mara el acto de mediacin ms
excelso: Cristo la redimi preservndola del pecado original. Se trata una redencin an ms
admirable: No por liberacin del pecado, sino por preservacin del pecado.
Escoto prepar el camino para la definicin dogmtica. Dicen que su inspiracin le vino al pasar
por frente de una estatua de la Virgen y decirle: "Dignare me laudare te: Virgo Sacrata" (Oh
Virgen sacrosanta dadme las palabras propias para hablar bien de Ti).
1. A Dios le convena que su Madre naciera sin mancha del pecado original? - S, a Dios le
convena que su Madre naciera sin ninguna mancha. Esto es lo ms honroso, para l.
2. Dios poda hacer que su Madre naciera sin mancha de pecado original? S, Dios lo puede todo, y por tanto poda hacer que su Madre naciera sin mancha: Inmaculada.
3. Lo que a Dios le conviene hacer lo hace? O no lo hace? Todos respondieron: Lo que a Dios
le conviene hacer, lo que Dios ve que es mejor hacerlo, lo hace.
Entonces Scotto exclam luego:
1. Para Dios era mejor que su Madre fuera Inmaculada: o sea sin mancha del pecado original.
2.

Dios

poda

hacer

que

su

Madre

naciera

Inmaculada:

sin

mancha

3. Por lo tanto: Dios hizo que Mara naciera sin mancha del pecado original. Porque Dios cuando
sabe que algo es mejor hacerlo, lo hace.
Mritos: Mara es libre de pecado por los mritos de Cristo Salvador. Es por El que ella es
preservada del pecado. Ella, por ser una de nuestra raza humana, aunque no tena pecado,
necesitaba salvacin, que solo viene de Cristo. Pero Ella singularmente recibe por adelantado los
mritos salvficos de Cristo. La causa de este don: El poder y omnipotencia de Dios.
Razn: La maternidad divina. Dios quiso prepararse un lugar puro donde su hijo se encarnara.
Frutos:
1-Mara fue inmune de los movimientos de la concupiscencia. Concupiscencia: los deseos
irregulares del apetito sensitivo que se dirigen al mal.
2-Mara estuvo inmune de todo pecado personal durante el tiempo de su vida. Esta es la grandeza
de Mara, que siendo libre, nunca ofendi a Dios, nunca opt por nada que la manchara o que le
hiciera perder la gracia que haba recibido.
El dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara no ofusca, sino que ms bien pone mejor de
relieve los efectos de la gracia redentora de Cristo en la naturaleza humana. Todas las virtudes y
las gracias de Mara Santsima las recibe de Su Hijo. La Madre de Cristo deba ser perfectamente
santa desde su concepcin. Ella desde el principio recibi la gracia y la fuerza para evitar el
influjo del pecado y responder con todo su ser a la voluntad de Dios. A Mara, primera redimida
por Cristo, que tuvo el privilegio de no quedar sometida ni siquiera por un instante al poder del
mal y del pecado, miran los cristianos como al modelo perfecto y a la imagen de la santidad que
estn llamados a alcanzar, con la ayuda de la gracia del Seor, en su vida.
En torno a las ideas de Escoto se suscit una gran controversia. Despus de que el Papa Sixto IV
aprobara, en 1477, la misa de la Concepcin, esa doctrina fue cada vez ms aceptada en las
escuelas teolgicas.
El Papa Sixto IV, en 1483, casi 4 siglos antes del dogma, haba extendido la fiesta de la
Concepcin Inmaculada de Mara a toda la Iglesia de Occidente.

Fue valioso tambin el aporte del mundo universitario. Las universidades de Pars, Maguncia y
Colonia y, en Espaa, la de Valencia (1530), Granada, Alcal (1617), Salamanca (1618) y otras
proclamaron a Mara Inmaculada como Patrona. Sus doctores, al recibir el grado, hacan voto y
juramento de ensear y defender la doctrina de la Inmaculada Concepcin de Mara.
La Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara tiene un llamado para nosotros:
1-Nos

llama

la

purificacin.

Ser

puros

para

que

Jess

resida

en

nosotros.

2-Nos llama a la consagracin al Corazn Inmaculado de Mara, lugar seguro para alcanzar
conocimiento perfecto de Cristo y camino seguro para ser llenos del Espritu Santo.
"Con la Inmaculada Concepcin de Mara comenz la gran obra de la Redencin, que tuvo lugar
con la sangre preciosa de Cristo. En l toda persona est llamada a realizarse en plenitud hasta la
perfeccin de la santidad" Juan Pablo II, 5-XII-2003.
Respuesta a los argumentos contra la Inmaculada Concepcin de Mara.
1- Argumento: La Inmaculada Concepcin contradice la enseanza de San Pablo: "todos han
pecado y estn lejos de la presencia salvadora de Dios" (Romanos 3:23).
Respuesta catlica: Si furamos a tomar las palabras de San Pablo "todos han pecado" en un
sentido literal absoluto, Jess tambin quedara incluido entre los pecadores. Sabemos que esta no
es la intencin de S. Pablo ya que despus menciona que Jess "no conoci pecado" (2Cor 5,21;
Cf. Hebreos 4:15; 1 Pedro 2:22).
El dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara no contradice la enseanza Paulina en Rm 3:23
sobre la realidad pecadora de la humanidad en general, la cual estaba encerrada en el pecado y
lejos de Dios hasta la venida del Salvador. San Pablo ensea que Cristo nos libera del pecado y
nos une a Dios (Cf. Efesios 2:5). Esta es la enseanza del Catecismo de la Iglesia catlica, el
pecado original afecta a la naturaleza humana, que se encuentra as en un estado cado. Por
eso, el pecado se transmite por propagacin a toda la humanidad, es decir, por la transmisin de
una naturaleza humana privada de la santidad y de la justicia originales. Pero Jess tiene la
potestad para preservar a su Madre del pecado aplicando a ella los mritos de su redencin.

San Pablo declara que, como consecuencia de la culpa de Adn, todos pecaron y que el delito
de uno solo atrajo sobre todos los hombres la condenacin (Rom. 5,12.18). El paralelismo entre
Adn y Cristo se completa con el de Eva y Mara: La mujer tuvo un papel importante en la cada
y lo tiene tambin en la redencin.
San Ireneo, Padre de la Iglesia del siglo II, presenta a Mara como la nueva Eva que, con su fe y
su obediencia, contrapesa la incredulidad y la desobediencia de Eva. Ese papel en la economa de
la salvacin exige la ausencia de pecado. Era conveniente que, al igual que Cristo, nuevo Adn,
tambin Mara, nueva Eva, no conociera el pecado y fuera as ms apta para cooperar en la
redencin.
El pecado que mancha a toda la humanidad no puede entrar en el Redentor y su colaboradora.
Con una diferencia sustancial: Cristo es totalmente santo en virtud de la gracia que en su
humanidad brota de la persona divina; y Mara es totalmente santa en virtud de la gracia recibida
por los mritos del Salvador. Entonces, lo que Pablo declara en forma general para toda la
humanidad no incluye a Jess y a Mara.
2- Argumento: Segn algunos, Mara reconoce que ella era pecadora y que necesit ser rescatada
por la gracia de Dios (Lucas 1: 28, 47).
Respuesta catlica: Que Mara se declarara pecadora es falso. Que ella se declarara salvada por
Dios es cierto. En Lc 1:48 ella reconoce que fue salvada. De qu? Del dominio del pecado, por
gracia de Dios. Pero para eso no tuvo que llegar a pecar. Dios la salv preservndola del pecado.
El dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara no niega que ella fue salvada por Jess. En
Mara las gracias de Cristo se aplicaron ya desde el momento de su concepcin. El hecho de que
Jess no hubiese an nacido no presenta obstculo pues las gracias de Jess no tienen barreras de
tiempo y se aplicaron anticipadamente en su Madre. Para Dios nada es imposible.
Cmo sabemos que La Virgen Mara fue concebida sin pecado? La fe catlica reconoce que la
revelacin Bblica necesita ser interpretada a la luz de la Tradicin recibida de los Apstoles y
segn el desarrollo dogmtico que, por el Espritu Santo, ha ocurrido en la Iglesia. De esta
manera lo que est ya en la Biblia en forma de semilla se llega a entender cada vez mejor.
COFRADAS Y HERMANDADES

Una Cofrada o hermandad es una asociacin de fieles catlicos, pblica o privada, establecida
conforme a los cnones del Ttulo V del Cdigo de Derecho Cannico.
Las cofradas renen a los creyentes en torno a una advocacin de Cristo, de la Virgen o de un
santo, un momento de la Pasin o una reliquia, con fines piadosos, religiosos o asistenciales. De
tal modo se podra hablar de hermandades sacramentales, cristolgicas, Marianas, santsticos, de
nimas, mixtas, pasionarias, etc. Pero de forma general, y al margen de lo establecido por el
Derecho, se admiten, tradicionalmente, tres tipos de cofradas:

Penitenciales, las que hacen pblica estacin de penitencia en Semana Santa. Jess Luego
reserva la denominacin de cofrada para las hermandades penitenciales.

Sacramentales, las que cultivan, como objetivo bsico, la devocin y adoracin hacia
el Santsimo Sacramento.

De Gloria, que es como se denomina, en algunas partes, a las hermandades que no

encuadran en ninguno de los dos segmentos anteriores; normalmente, fomentan el culto a
alguna advocacin Mariana o a algn santo.

Muchas cofradas suelen organizar una procesin, al menos una vez al ao, bien solas o reunidas
a otras cofradas. El rgano plenario de la cofrada es el cabildo o asamblea general de todos los
cofrades. El cabildo general es el encargado de elegir la Junta de Oficiales o de Gobierno, que es
el rgano permanente de direccin de la cofrada, encabezado por su Presidente, Hermano Mayor
o Padre Mayor. Algunas dicesis disponen de un rgano superior que agrupa a las hermandades y
cofradas diocesanas o de un municipio, y que toma diversos nombres dependiendo del lugar:
Consejo General, Cabildo de Cofradas (Cabildo Superior), Federacin, Agrupacin, Unin, Junta
Local, etc.
Segn el Derecho ordinario, en una misma cofrada puede haber distintas clases de miembros,
con diversa participacin, obligaciones y privilegios diferentes.
En principio, cualquier cristiano puede formar parte de una cofrada, sin ms trmite que
conseguir la firma aval de algn hermano. Los nuevos miembros realizan un acto de admisin,
que se denomina Jura de Reglas, en la cual el nefito estampa un sculo en el Libro de Reglas y

el Evangelio; acto en que renueva, afirma y jura su condicin cristiana y, por supuesto, promete
fidelidad y servicio a dicha Hermandad.
La cofrada viene siendo una asociacin o sociedad mutual con fines religiosos y de ayuda
comunal. Esta tradicin es heredada a travs del linaje familiar y cada familia es patrocinada por
un santo especfico.
Un aspecto sumamente interesante de este fenmeno social es que sus influencias son mltiples.
Hay que entender que los que practican estas tradiciones se consideran Catlicos Romanos, ya
que los espaoles/europeos forzaron la evangelizacin de todos a los habitantes en las tierras que
conquistaron, dominaron y explotaron.36

Las cofradas en nuestro medio

Puede decirse que actualmente el trmino cofrada hace mencin a la asociacin o congregacin
de fieles o devotos que siendo laicos, tiene por objeto la realizacin de obras de beneficencia o
piedad o bien para fomentar la vocacin cristiana en el mundo y tambin reunirse para procurar el
bien comn de esos fines o tambin para el culto de una imagen o la celebracin de alguna
festividad dentro del calendario litrgico de la iglesia catlica.
En nuestra realidad esta ltima actividad es la ms identificada con estos entes.
Etimolgicamente el trmino viene del latn confrater, que se deriva de las voces latinas, de cum,
con y frater, hermano. Por lo que a los miembros de dichas congregaciones se denominan

36Cofrada. Wikipedia Enciclopedia Libre. www.wikipedia.com. Consulta 11,2012.

cofrades o hermanos. Estas congregaciones nacieron muy vinculadas con los preceptos de la
iglesia catlica, por los que su dependencia de las normas que de ella emanaban, constituyeron el
ordenamiento jurdico primario para estos entes.
Guatemala fue conquistada por Espaa en el siglo XVI y al finalizar la misma en la fase de
fundacin de las primeras ciudades y pueblos, se fueron estableciendo instituciones semejantes a
las que ya existan en Espaa, entre las que destac de manera primordial, la iglesia. La misma
vino sumamente preparada tal y como se evidencia con la evangelizacin y pacificacin de vastas
zonas y territorios, que se debi en gran medida a labor desplegada por las primeras rdenes
religiosas que se asentaron en el territorio como fueron los mercedarios, dominicos y
franciscanos.
La intervencin de estas agrupaciones religiosas dio lugar a la prctica de obras piadosas y de
culto, la asistencia social, la caridad y para ello promovieron la fundacin y organizacin de
cofradas a similitud de las que ya existan en los reinos de Espaa. De las ms importantes
fueron las de Pasin o Semana Santa, que tenan como finalidad las actividades penitenciales y
paralitrgicas propias de esos das por ejemplo: el mandato, la procesin de Jess Nazareno, el
descendimiento y la sepultura de Cristo yacente, etc.
La primera cofrada penitencial erigida en Guatemala, data de 1533, siendo sta la de la Santa
Vera Cruz, fundada en Santiago Almolonga y que tuvo la peculiaridad de no haber sido fundada
por religiosos. Despus del traslado de la ciudad al Valle de Panchoy la cofrada se agreg a la
iglesia de San Francisco, donde tuvo su propia capilla y su funcin procesional tena verificativo
el da Jueves Santo, la que con el tiempo lleg a ser de las ms importantes de la poca.
Ya en el valle de Panchoy la primera cofrada de Pasin o Semana Santa fundada, fue la de Jess
Nazareno erigida en el templo de Nuestra Seora de las Mercedes en 1582. Con el paso del
tiempo fueron establecindose otras asociaciones con sede en las distintas iglesias de Santiago de
Guatemala, as como en los pueblos espaoles y las de cabeceras de curatos indgenas. Las ms
populares y numerosa fueron las de la Semana de la Santa Cruz promovidas por los franciscanos,
Nuestra Seora de los dolores y Virgen de la Soledad promovidas por los dominicos y Jess
Nazareno por los mercedarios en sus doctrinas.

En los tiempos actuales, estas organizaciones surgen por el ejercicio del derecho que tienen los
fieles a fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o piedad o bien para
fomentar la vocacin cristiana en el mundo, para buscar el bien comn de esos fines y sobre todo
en nuestro medio, para extender el culto y devocin a las diferentes imgenes de pasin.37

Fines generales
Estos son propios de toda vida cristiana, constituyendo la base de todo desarrollo en el
seguimiento al Ser Supremo. Es por ello que son considerados como una satisfaccin ntima muy
grande. Se pueden considerar entre otros:

La conversin de todos sus miembros.

Cumplimiento de los mandamientos de Dios y de la Iglesia

Instruirse por todos los medios a su alcance.

Lograr la superacin moral y espiritual de sus miembros.

Prctica de las virtudes cristianas.

Cultivar, mantener y fortalecer la adoracin de la Hostia Consagrada, sabedores que en

ella est viva la esencia de nuestra fe.

Constituirse en un conglomerado de ejemplar conducta religiosa y proyectarlo al pueblo

de Dios.

Comprometidos al servicio de Dios y la Santa Iglesia.

La idea clave es la conversin de sus miembros, algo que se logra con el cumplimiento o no de
los mandamientos de Dios y de la Iglesia, la prctica de las virtudes y la instruccin religiosa.
Luego para lograr una vivencia total con Cristo es indispensable la adoracin de la Hostia
37PAREDES SOLRZANO, Sergio Daniel. Tesis de Las Cofradas o Hermandades Religiosas como Personas
Jurdicas en Guatemala. Pgs. 79 - 80

Consagrada; y la Comunin obliga a los miembros de hermandades a una vivencia total con
Cristo. Todo lo anterior hace que todos los miembros lleguen a constituirse en ejemplo de vida
religiosa y comprometerse al servicio de Dios y de la Iglesias.
Fines especficos
Clarifican el objeto de las hermandades.

Incrementar y fomentar la meditacin y devocin de los misterios de la vida, pasin,

muerte y resurreccin gloriosa de Nuestro Seor Jesucristo.

Fomentar las manifestaciones pblicas de fe catlica que sean motivo de abundantes

frutos espirituales.

Aprovechar la natural predisposicin de los guatemaltecos a la devocin y veneracin de

esas imgenes.

Fomentar agentes de pastoral para colaborar con la Parroquia en su misin salvadora

como laicos.

Procurar mejorar al templo, como a la hermandad y proporcionar nuevos bienes conforme

a sus posibilidades.

Fomentar la fraternidad entre sus miembros a travs de plticas formativas, reuniones,

retiros y cualquier otra actividad que se crea conveniente para lograr ese fin.

Colaborar en toda actividad que tienda a conservar y elevar la grandeza de la religin

catlica.

Cabe resaltar que toda vez que hace mencin a una tradicin sumamente arraigada en nuestro
pas. Y en torno a este fin se puede observar que los miembros de las hermandades ven sus vidas
inclinadas a identificarse con la pasin y muerte de Cristo y la conciencia de la importancia de
esos sentimientos hace que se sientan obligados a acrisolar esa devocin en los dems. Pasin,
muerte y resurreccin de Cristo, impulso fulminante en toda vida cristiana. Todo lo anterior lleva
a construir vnculos de vida cristiana fuertes e importantes entre sus miembros. Se exige ser
catlico practicante y frecuentar principalmente los sacramentos de la Reconciliacin y
Eucarista.

Por aparte es importante conformar una Junta Directiva y contar con un Director Espiritual.38

Cofradas y hermandades de Villa Nueva

Cofrada del Santsimo Sacramento

Cofrada del Santo Rosario

Hermandad de la Consagrada Imagen de Jess de Trujillo

Hermandad Jess Nazareno Seor Sepultado

Hermandad de la Virgen de Dolores 39

Anexos
ENTREVISTA A MONSEOR ERVIN GARCA ARANDI:
CMO SE FUNDA UNA PARROQUIA?
Cules son los requisitos para la fundacin de una Parroquia?
Realmente es un criterio que el obispo establece y decide segn las conveniencias pastorales. l
designa los territorios que considera convenientes para poder trabajar, nombrar o instituir una
Parroquia; de hecho la Parroquia tiene previamente una preparacin. Una Parroquia que tenga ese
territorio en extensin se preocupa un poco porque tenga la infraestructura, una iglesia, una casa
Parroquial; que tenga una comunidad que ya asista; en fin,

que se vea que ya hay una

concurrencia de parte de la gente, donde se pueda ya ir instituyendo una futura Parroquia.

38Ibid.,Pgs. 81 - 82
39Comunidad de Hermandades www.comunidaddehermandades.es.tl. Consulta 11,2012.

A veces, como estrategia, empieza a hacer una capilla del sector, despus puede llegar a hacer
una cuasi-Parroquia [con la condicin de que cuente] siempre con el apoyo y el sostn de la
Parroquia de donde depende; y en un futuro, si esta Parroquia luego llega a organizarse, pueden
sostener al sacerdote y pueden ir creando todo lo que necesita pastoralmente. Esta comunidad
entonces, se le va a reconocer y el obispo decidir nombrarla, nombrando un sacerdote fijo para
que pueda acompaar, no solo esa capilla, sino toda la regin que despus, desde ese templo, el
sacerdote pueda servir.
Ms o menos este es el procedimiento a seguir pero normalmente, los que deciden esto, son los
obispos con sus vicarios en el servicio de una dicesis.
Para el nombramiento que el Obispo hace, hay una cantidad de comunidades o fieles
comprometidos en la misma?
Realmente no, pero si tiene que ser una comunidad viva y que tenga cierto sentido de
COMUNIDAD. A veces se da que se nombra una Parroquia en un determinado territorio donde
la gente no est acostumbrada y no asisten, no participan, entonces el sacerdote no va sentir que
tenga convocatoria y que pueda ser importante ese lugar como un centro de fe. Lo normal es que
haya un proceso de preparacin en ese lugar para que se pueda hacer, pero no hay una
determinada cantidad de comunidades, depende de las realidades de cada lugar. Hay Parroquias
en Guatemala que tienen 30, 40 o 50,000 personas y otras que son ms pequeas. En fin es muy
variable no es que lo determine la cantidad de gente ni la gente que va, sino fundamentalmente el
territorio en el que la iglesia quiera asistir a todas esas personas y por eso consideren conveniente
establecer una determina Parroquia. Esto es a nivel mundial, los obispos manejan estos criterios;
de hecho el derecho cannico lo que establece es Que los Obispos son los que puedan nombrar
o decretar una Parroquia y no una determina extensin territorial y haciendo ver cul es el
centro de la Parroquia. El que puede nombrar un prroco y puede cambiar un prroco es el
Obispo normalmente.
Cul es el comentario que usted podra hacer a los fieles a cerca de la Parroquia a la cul
usted pertenece?

Somos una Parroquia que nos hemos organizado en veintin sectores y se hizo con la finalidad
de poder asistir a todos los sectores, en este momento tenemos un sacerdote que est asistiendo 5
sectores y que est viviendo en un sector y que en un momento dado podra llegar a hacer una
Parroquia, pero que todava eso no est bien determinado todava sin embargo all tenemos un
sacerdote aunque eso puede ser factible, aunque no necesariamente por ser un sector puede llegar
a hacer una Parroquia sino que son pequeos sectores que se les asiste, se les organiza, trabajan,
se entusiasman, colaboran y que de alguna forma el sacerdote va pasando por todos los sectores
sirviendo a todas las comunidades que su finalidad es asistir y llegar a cada una de ellas.
Fecha de la fundacin de la Parroquia Inmaculada Concepcin
La Parroquia se inici aqu el da que se funda la ciudad de Villa Nueva el 17 de Abril de 1763
cuando fue trasladada de una regin donde estaba antes en San Miguel Petapa, Villa Canales que
fue daada a raz de la inundacin de San Dionisio como le llamaron; fue un ro que se desbord
e inund toda una buena parte de aquella ciudad y se determin que para mayor seguridad de
todas las personas se trasladase la ciudad a una regin ms adecuada ms elevada y fue as como
vino a este Valle de las Mesas o como la llamamos ahora Villa Nueva es la que se ha constituido
la Villa Nueva de la Concepcin que precisamente se puso como patrona a la Inmaculada
Concepcin de Villa Nueva.
A continuacin se transcriben los documentos originales de la traslacin de la feligresa de
espaoles del pueblo de San Miguel Petapa al paraje denominado Lo de Barillas:
Don Alonso Fernndez de Heredia, Mariscal de Campo de los Reales Ejrcitos de Su Majestad
de su Consejo, Presidente de esta Real Audiencia, Gobernador y Capitn General de este Reyno
etctera. Por cuanto: Ante m se present con cierto recado el escrito siguiente.
Escrito. Muy Ilustre Seor Casimiro de Arria, procurador por el gremio y feligresa de ladinos
del pueblo de San Miguel Petapa, en virtud de su poder, en m substituido, que debidamente
presento, como ms haya lugar y al de mis partes convenga, ante Vuestra Seora parezco y
digo: que de resulta del lamentable estrago que se verific en dicho pueblo, por la inundacin de
los das ocho y nueve de Octubre del ao prximo pasado, se arruinaron las casas de dichos mis
partes, de suerte que quedaron inhabitables por ahora y para en lo venidero, como se hallan

aterradas sobre los dos tercios de su clavazn, por cuyo motivo las desampararon sus dueos,
retirndose en solicitud de alojamientos a los pueblos y chcaras circunvecinas y aun fabricando
chozas en los campos, de suerte que se hallan hoy, con sus mujeres e hijos, peregrinos y
huspedes, y a la vez mal recibidos los mismos que antes eran el comn abrigo de todos los
pasajeros, por las comodidades que gozaban en el expresado pueblo. Y siendo como era, ya tan
numerosa la Feligresa de Indios () a cuya parte Occidental cae Lo de Barillas, y una y otra
poblacin vienen a quedar en el camino Real que gua de esta ciudad al desolado de Petapa, de
donde dista legua y meda Lo de Barillas. Y respecto a que este paraje franquea las comodidades
necesarias para establecerse en l, una poblacin tan numerosa como la que componen la
Feligresa de mis partes, no slo por ser su temple ms benigno y sano que Petapa, con el agua
necesaria en el ro de los Pltanos, para el sustento y servicio de sus habitadores, como tambin
por hallarse preservado del riesgo de inundaciones, de ser V.S. 40 muy servido de conceder su
licencia para que en dicho Paraje formen su poblacin los expresados mis partes y trasladen a
ella la Iglesia Parroquial que, con separacin de la de los indios mantenan en dicho pueblo,
dedicada a la Concepcin Pursima de Nuestra Seora, para cuyo efecto, y lo dems conducente
al logro de su establecimiento, estn prontos a concurrir con sus personas y facultades en cuanto
sea regular, y proceder en la nueva planta de su establecimiento con arreglo a las Leyes
municipales, y promover despus las diligencias necesarias sobre la forma en nima, y en la de
mis partes y en lo necesario etctera.
Otro si, digo: que en atencin a que el tiempo presente es el ms oportuno para plantar la
poblacin que se solicita, y que entradas las aguas ya se har imposible o muy difcil su logro, y
en caso de demorarse para el verano que viene se descarriarn las familias que en la actualidad
sobrellevan con gusto la incomodidad de su peregrinacin, a cambio de volverse a unir con
brevedad a Lo de Barillas: V.S. ha de ser muy servido mandar que este negocio corra con la
posible brevedad, para que no se malogre ocasin tan oportuna, en que pido justicia. Ut Supra
(f) Casimiro Esteban de Arria.
De que mand dar vista al seor Fiscal, quien hizo este pedimento:
40 V.S.: Vuestra Seora.

Pedimento del seor Fiscal. Muy Ilustre Seor. El Fiscal de su Majestad dice que las poblaciones
de ladinos, separadas de los indios, son de gran utilidad, tanto por el perjuicio que evita su
mezcla con los naturales, que sabiamente trataron de cautelar las Leyes, establecidas con
maduro Acuerdo sobre repetidas experiencias, que cada da se hacen ms perceptibles en la
ruina y desolacin de los naturales de los indios, en que se han permitido quebrantar estas
disposiciones cuanto porque el que los Espaoles y Ladinos de otras Castas, vivan civilizados en
propias poblaciones, formando su repblica, ocupando cargos y llevando cargos concejiles
libres de las de los indios, tienen todas las razones de congruencias que indujeron a la formacin
de poblaciones, de que tratan los autores del Derecho Pblico, y a stas se aadi la particular
del fomento que recibe el Reyno civilizacin de los habitadores. En este supuesto, y en el de que
la destruccin del pueblo de Petapa hace necesarias estas fundaciones, como con alguna
extensin fund en sus respuestas, de dos y diez y siete de diciembre del ao pasado, sobre la
traslacin de los indios del mismo pueblo: no slo no halla reparo en que se forme en el sitio que
llaman de Barillas, con permiso de su dueo Blas de Rivera, sino que tienen por til al bien
pblico, se les conceda la licencia que piden, para poblarse y trasladar dar la iglesia, que tenan
separada de la de los indios, con titulo de la Pursima Concepcin de Nuestra Seora, y en esto
quedan una y otra poblacin distantes una legua, segn aseguran, bajo las condiciones
siguientes: Que para la traslacin de la iglesia, soliciten permiso del Ordinario Eclesistico, y la
hagan a sus expensas, haciendo obligacin en forma, y que tenga la puerta al Occidente, como
est permitido por derecho. Que formen su Plaza, con casa de cabildo y crcel. Que las calles
formen a cordel. Sacndolas a nivel de las cuatro bocas calles de la plaza, y se repartan entre los
pobladores los solares, con intervencin del Alcalde Mayor, con reparticin de casas, huertas y
patios proporcionados, y separados unos de otros, para que tengan calles uniformes y buenas
salidas al Pueblo, segn est prevenido en las Leyes, del ttulo siete, libro cuarto y tercero, libro
sexto, de las Municipales. Que otorguen sus escrituras y formal obligacin de tener concluida la
poblacin dentro del trmino que parezca al Alcalde Mayor conveniente, y que formen sobre
todo Autos, de que deber quedar copia o los originales, remitiendo aqulla a este Superior
Gobierno, y ponerlo actuado por Cabeza de un Libro que formar, en que sentar todos los
vecinos que se poblaron, para que se pueda formar un Cabildo y Justicia, a semejanza del Valle
de la Ermita, con jurisdiccin ordinaria pednea, segn se estila en los Cabildos de las Aldeas

de Espaa, de que instruir el Fiscal, a su tiempo para que quede establecido, desde el
principio, el gobierno de aquella repblica, y no se ofrezcan en lo sucesivo disensiones. Y V.S. lo
comentar todo al Alcalde Mayor, advirtindole que, si encontrara algn inconveniente sobre el
Paraje destinado, lo informe, procurando allanar las voluntades de los vecinos, para remover
cualquiera que ocurra, y llevar a efecto el proyectado Pueblo. Guathemala y enero veinte y uno
de mil setecientos sesenta y tres (f) Romana. Prosigue. Auto.
Con cuya vista, hoy da de la fecha, prove este Auto. Autos y Vistos: Concdese la licencia que
pide la Feligresa de Ladinos del Pueblo de Petapa, bajo las condiciones propuestas por el Seor
Fiscal, por lo que se libre el despacho necesario, cometido al Alcalde Mayor de los Amatitanes,
quien promover con la correspondiente actividad y celo la prctica de cuanto conduzca al logro
de un asunto tan recomendable y til al servicio de ambas Majestades y causa pblica () Y as
se guarde, cumpla y ejecute, sin hacer en contrario. Fecho en la ciudad de Guathemala, en
veinte y dos de enero de mil setecientos sesenta y tres (f) Don Alonso Fernndez de Heredia. Por
mandado de Su Seora, (f) Agustn de Guirola y Castro.
Obedecimiento. En Ciudad Vieja, en veinte y tres de enero de mil setecientos sesenta y tres aos.
Su merced don Estanislao Antonio Crquer, Alcalde Mayor por su Majestad del Partido de
Amatitln y Sacatepquez dijo: que obedeciendo el Despacho antecedente del Superior Gobierno
de este Reyno, mandaba y mand se le haga saber a la Feligresa de los Ladinos de Petapa,
ocurran a sacar licencia del Ordinario Eclesistico, para la traslacin, de la iglesia, la que
presentarn a su teniente, don Manuel Ruiz Pin, a quien su merced d la comisin bastante
para que ajuste con los susodichos el tiempo en que pueden formar el pueblo, con sus casa de
Cabildo, crcel y dems, de que otorguen Escritura y fechas dar cuenta dicho teniente a su
merced, para pasar a la prctica de las dems diligencias que previene el seor Fiscal en su
Pedimento inserto. As lo provey, mand y firm, de que doy fe. (f) Estanislao Antonio Crquer.
Ante m (f) Joseph de Azurdia, escribano Real.
Diligencia. En el pueblo de Santa Ins Petapa, en veinte y seis de enero de mil setecientos
setenta y tres aos. Yo, don Manuel Ruiz Pin, teniente de Alcalde Mayor de este Partido de
Amatitln y Sacatepquez, estando juntos en esta Cabildo todos los Espaoles y Ladinos

principales del pueblo de San Miguel Petapa, que aqu firman, les hice saber el Despacho y Auto
que antecede, y despus de haber conferido los puntos de que se trata, dijeron se obligan a tener
concluida la poblacin dentro de cinco aos, que haban de correr y contarse, desde el da en
que se les demarcase el pueblo en el Paraje nominado Lo de Barillas, de que otorgan escritura
formal de obligacin, y atendiendo a todas las razones que sobre ello me expusieron, vine a
concederles el referido plazo, en virtud de la comisin que por el citado Auto se me confiere; y
habindose asimismo obligado a ocurrir por licencia al seor Ordinario, para la traslacin de
su iglesia Parroquial, hago remisin de estas diligencias a su merced, el seor Alcalde Mayor. Y
lo firmaron los que supieron, y los testigos de mi asistencia, a falta de escribano. (f) Manuel Ruiz
Pin, Vicente Martnez, Miguel Cipriano de Almazn. Francisco Florencio de Coronado.
Auto. En la Ciudad Vieja, en catorce de abril de mil setecientos sesenta y tres aos, su merced
don Estanislao Crquer, Alcalde Mayor por Su Majestad y Teniente de Capitn General de este
Partido, dijo que vistas las diligencias que anteceden, deba mandar y mand se pase en el
primer da o impedido al Paraje que llaman Lo de Barillas, a demarcar el Nuevo Pueblo de los
Ladinos de Petapa, a quienes se les haga saber exhiban la licencia del seor Ordinario
Eclesistico, para la traslacin de su iglesia. As lo provey, mand y firm, de que doy fe (f)
Estanislao Antonio Crquer. Ante m (f) Gerardo de Ocampo, escribano pblico.
Notificacin. En la labor nombrada Lo de Barillas, en diez y siete de abril de mil setecientos
sesenta y tres aos, Yo, el escribano, habiendo llegado a esta Labor, en compaa de su merced,
el seor Alcalde Mayor, que dista cinco leguas del pueblo de Ciudad Vieja, estando juntos y
congregados los principales Espaoles y Ladinos de este dicho Pueblo y multitud del Comn,
les notifiqu e hice saber el Auto que antecede, Y dijeron que, aunque no estn presentes todos
los Ladinos de Petapa, estn prontos a que se les haga la demarcacin, y que no exhiben la
licencia para la traslacin de su iglesia, porque aunque se presentaron por medio de su
procurador, don Casimiro Arria, en la Curia Eclesistica, y se hallan con noticia de haberse
concedido la licencia, no les han entregado el despacho. Esto respondo, de que doy fe (f)
Gerardo de Ocampo, escribano pblico.

Ereccin de la primera piedra. Incontinente su merced, dicho seor Alcalde Mayor, vista la
respuesta que antecede y atendiendo a que su seora, el seor don Francisco Jos de Palencia,
den de la santa metropolitana iglesia de Guathemala, proviso su vicario general y gobernador
de este arzobispado, dijo a su merced verbalmente que se haban presentado los ladinos de
Petapa, pidiendo licencia por medio de su procurador, para la traslacin de su iglesia, no se
acordaba si esta librado el Despacho, pero que daba por concedida in voce la licencia. Y en esta
conformidad, Su Merced tomando un azadn, hiri la tierra con l, en seal de la fundacin, en
el lugar en que se ha de poner la iglesia, y tirndose la cuerda se midi la Plaza Mayor,
sealndose las Bocacalles en las cuatro esquinas de la Plaza, de ocho varas de ancho cada
una, y la calle principal que pasa por medio de la Plaza, de diez varas de ancho, y es la que se
destin para el camino Real del trfico de las provincias de la ciudad de Guathemala, en este
estado demarc el sitio de la iglesia, en que su merced dio los azadonazos en alto, con el largo y
ancho competente, dejando sealada la puerta al Occidente. Y respecto a no poderse su merced
detenerse, por precisarle su regreso a la cabecera, por estar pendientes varios negocios del Real
servicio y causa pblica, dio comisin bastante al seor teniente, don Manuel Pin, para que
arreglado a la demarcacin figurada, vaya sacando las calles a cordel y repartiendo a los
pobladores de solares, en la conformidad que previene el seor Fiscal e su pedimento inserto en
el Despacho que est por Cabeza de estas diligencias. Y lo firm su merced y los pobladores que
supieron hacerlo, en seal de quedar en posesin del referido sitio, de que doy fe (f) Estanislao
Antonio Crquer. Manuel de Aran, Manuel de Orantes. Ante m (f) Gerardo de Ocampo,
escribano pblico.
Razn. Otorgronse las escrituras de tener concluida la poblacin dentro de cinco aos y la
iglesia dentro de dos, las que quedan en el Protocolo de Instrumentos Pblicos de este Partido, y
para que conste, pongo esta razn, que firm con testigos, por ausencia del Escribano, lo que
certifico, en siete de julio de mil setecientos sesenta y tres (f) Crquer. Miguel Cipriano
Alamazn. Francisco Florencio de coronado.
Auto. En el Paraje nombrado Lo de Barillas, en veinte y dos de julio de mil setecientos sesenta y
tres aos, yo, don Manuel Ruiz Pin, teniente de Alcalde Mayor de este Partido, en
conformidad de la comisin que se me confiere por el seor Alcalde Mayor, deba de mandar y

mando se haga la reparticin de solares a los vecinos de esta nueva poblacin, formndose
asientos en el Libro en que constasen testimoniadas estas diligencias. As lo prove y firm, con
testigos de asistencia, por falta de Escribano que certifique. (f) Manuel Ruiz Pin, Miguel
Cipriano Almazn. Francisco Florencio de Coronado41.
Practicada en tal forma la traslacin legal del pueblo formado por la feligresa de ladinos de San
Miguel Petapa Colonial, faltaba an la obtencin del permiso del Ordinario Eclesistico, para
mover la iglesia Parroquial a su nueva sede y jurisdiccin, con todas las cofrada y hermandades
existentes en la antigua Parroquia de la Concepcin de espaoles de San Miguel Petapa Colonial,
establecida, como se ha indicado desde el ao de 1669, cuando el ilustrsimo seor doctor don
Juan de Santo Mathas Senz de Maosca y Murillo:
Determin se edificase en el pueblo de San Miguel Petapa otra iglesia Parroquial con el ttulo
de la Pursima Concepcin, y en virtud de esta determinacin, el 11 de octubre de 1669, puso y
bendijo la primera piedra para dicha iglesia el seor bachiller don Lucas Briones, cura del Valle
de las Vacas y Petapa; y el 26 de julio de 1673, bendijo la referida iglesia, que se estren el 8 de
diciembre del mismo ao. (Navarro, 1868:7)
Avanzada la solicitud para el traslado de la iglesia a Lo de Barillas en la forma que se ha visto,
finalmente se obtuvo la licencia en los trminos que se consignan a continuacin. El traslado de
la iglesia Parroquial es importante, porque entonces el lugar deja de llamarse Paraje Lo de
Barillas, y se convierte en Parroquia de Concepcin Villa Nueva.
Licencia del Ordinario para la traslacin de la iglesia:
Nos, el doctor don Francisco Jos de Palencia, de esta santa iglesia metropolitana, provisor,
vicario general y gobernador de este arzobispado etctera. Por cuanto ante Nos, con dichos
despachos, se present la peticin del tenor siguiente.
Peticin. Don Casimiro Esteban de Arria, procurador numerario de la Real Audiencia de este
Reyno, apoderado del gremio y feligresa de ladinos del pueblo de San Miguel Petapa, como ms
haya lugar, ante V.S. parezco y digo: que a mi pedimento y con audiencia del seor Fiscal de
41 Apuntes histricos de la fundacin de villa Nueva, 1963: 7-14

dicho supremo tribunal, se concedi licencia por este superior gobierno, para que dicho gremio
y feligresa pudiese formar su poblacin, independiente de la de los indios, en el sitio que llaman
Lo de Barillas, como consta del despacho que en debida forma demuestro, para que se me
devuelva original. Y por ser una de las condiciones, con que dicho seor Fiscal condescendi a
la pretensin de mis partes, el que impetrasen el permiso de V.S. para la traslacin de la iglesia
Parroquial que tenan en dicho pueblo, antes de inundarse, dedicada a la Pursima Concepcin
de Nuestra Seora, a su nombre ocurro, suplicando a V.S. sea muy servido de conceder su
licencia para la traslacin de dicha Iglesia, en vista de lo que en el asunto expusiere el promotor
fiscal, obligndose como se obliga dicho gremio y feligresa a costear a sus expensas la fbrica y
construccin de ella, para lo que estn prontos a otorgar el instrumento correspondiente. En
cuya atencin, a V.S. suplico se sirva proveer y mandar hacer como pido, que es justicia,
etctera. (f) Casimiro Esteban de Arria.
Y por Decreto que provemos, mandamos corriese vista con el promotor Fiscal, quien hizo este
pedimento. El promotor Fiscal, en vista de la representacin hecha por la parte Comn de
Ladinos del Pueblo de Petapa, sobre que se les conceda licencia por V.S. para la traslacin de
iglesia Parroquial con el ttulo de la Concepcin Pursima de Nuestra Seora, costendose la
fbrica a sus expensas, en el sitio nombrado Lo de Barillas, de quien es dueo y poseedor Blas
de Rivera, quien lo cede para este efecto, con calidad de que se haya de reconocer por el mismo
Comn la cantidad de quinientos pesos de capital de una capellana de que es capelln el
bachiller don Manuel de Morga; y asimismo el despacho librado por el superior gobierno de
ste, para formar una poblacin en el referido sitio, dice que hallndose al presente
imposibilitada de habitacin la poblacin antigua, a causa del notorio estrago de la inundacin
del ao prximo pasado, V.S. siendo muy servido podr conceder la licencia para traslacin de
la iglesia, como se pretende, con las condiciones siguientes: Que otorguen escritura en forma de
los quinientos pesos de principal de dicha Capellana, afecta al fundo y sitio de Barillas,
obligndose a la anual paga de los rditos correspondientes al Capelln, hasta la obligacin de
dicho principal. Que asimismo hagan obligacin de costear a sus expensas la fabricacin de
dicha iglesia, como tienen prometido, y de edificar casa para el cura o ministro que siempre
fuere. Que la fbrica y construccin de ella haya de ser dentro del trmino que se asigno por

V.S., trasladndose al nuevo sitio, con todos sus privilegios, hermandades y cofradas fundadas,
sin que resulte perjuicio alguno del derecho Parroquial; y, para la asignacin del lugar de dicha
fbrica, su atrio o cementerio, imposicin de la santa Cruz y ereccin de la primera piedra,
podr V.S. siendo muy servido, cometer y delegar su facultad a la persona que fuere del superior
agrado de V.S., mandndole se arregle a los sagrados ritos sobre este especifico, que as es de
justicia. Guathemala y febrero diez y ocho de mil setecientos sesenta y tres. (f) Licenciado
Cabrera.
Prosigue. Y por Auto provedo a los cinco de marzo pasado del corriente ao, pensamos que, en
vista de dicho pedimento, el cura propio de Petapa informase; y habindole ejecutado, con vista
de todo, por Auto que provemos a veinte y dos de dicho mes y ao: mandamos librar el presente,
por el cual damos y concedemos licencia para que la iglesia que llaman de Ladinos, con la
todas sus imgenes y retablos al sitio nombrado Lo de Barillas, de que ha hecho cesin Blas de
Rivera, su poseedor, para dicho efecto otorgndose antes por dicho Comn, mancomn e in
soldum la escritura de obligacin y reconocimiento de los quinientos pesos, impuestos a censo
de dicho sitio, pertenecientes al principal de una capellana que sirve el bachiller don Manuel de
Pineda y Morga, obligndose asimismo dicho Comn por escritura separada y a satisfaccin de
dicho cura se les impusiere, que ha de constar en el mismo instrumento, y mantener en ella
depsito, segn y en la forma en que estaba en la iglesia antigua; edificando asimismo casa de
vivienda para dicho cura o ministro que en dicho sitio residiese; cuya traslacin de iglesia con
su atrio, imposicin de la Santa Cruz y ereccin de la primera piedra, damos comisin, la que de
derecho se requiere y es necesaria, al dicho cura, para que, arreglado para lo que va expresado,
se proceda a la dicha traslacin y ereccin de dicha iglesia, la que haya de gozar los mismos
privilegios que antes tena en el dicho pueblo de Petapa. Dado en Guathemala, a diez y seis de
mayo de mil setecientos sesenta y tres aos. (f) Doctor don Francisco Jos de Palencia. Por
mandato del Seor Provisor, vicario general y gobernador, (f) Manuel Antonio Toscano, notario,
oficial mayor.
Diligencia. El maestro, don Felipe de Zepeda, cura propio del partido de San Miguel Petapa y
sus anexos, habiendo visto el despacho antecedente, librado por el seor doctor don Francisco
Jos de Palencia, den de la santa iglesia metropolitana de la ciudad de Guathemala, juez

provisor y vicario general de su arzobispado, en que me da facultad para el sealamiento de

tiempo en que han de fabricar los Ladinos que estn construyendo su poblacin y nuevo pueblo
en el paraje que llaman Lo de Barillas, con el ttulo de Nuestra Seora de Limpia Concepcin de
Las Mesas, la iglesia Parroquial, con las calidad que estaba construida en el pueblo perdido de
Petapa, y todas las dems calidades que expresa el dicho despacho, y juntamente la vivienda
correspondiente para el prroco; habiendo congregado la mayor parte de la feligresa, se les
ley el despacho retroscripto, y les propuse dijesen el tiempo que haban menester para la
construccin de su iglesia y casa de vivienda del cura; a lo que respondieron que en trmino de
dos aos haran dichas fbricas, con todas las calidades que expresa el despacho a lo que
conviene, y esto fue lo que respondieron. Santa Ins Petapa y mayo veinte y nueve de mil
setecientos sesenta y tres (f). Felipe de Zepeda.
Oblacin. Don Casimiro Esteban de Arria, procurador numerario del supremo tribunal de la
Real Audiencia de este reino y apoderado de la Feligresa de Ladinos de San Miguel Petapa,
como ms haya lugar, ante V.S. parezco y digo que los dichos mis partes se han trasladado al
sitio que llama Lo de Barillas, el que se les dio por Blas de Rivera, para el efecto de poblarse en
l, el cual se halla grabado con la cantidad de quinientos pesos, pertenecientes al principal de
una capellana, que sirve y reza el doctor don Manuel de Pineda y Morga, presbtero de la
iglesia de Nuestra Seora del Carmen de esta ciudad: y deseosos los dichos mis partes de
exonerarse de este gravamen, a nombre de ellos hago obligacin de dicho principal con los
rditos que se liquidaren por haber corrido desde la ltima paga; y ello mediante, suplico a V.S.
ser muy servido haber por hecha dicha oblacin, y mandar que esta cantidad se deposite en el
Mayordomo de las rentas de esta santa metropolitana iglesia; y que a m se me d el recado
necesario de esta oblacin, para en guarda del derecho de mis partes y cancelacin de la
escritura de imposicin; y en virtud, a V.S. suplico se sirva proveer y mandar hacer como pido,
que es justicia etctera. (f) Casimiro Esteban de Aria.
Decreto. Por hecha la oblacin de los quinientos pesos, pngase en depsito en el Mayordomo
de las Rentas de esta santa iglesia metropolitana, otorgando el que corresponde. Hgase saber
al capelln, y estando pagados los rditos, dese testimonio para el efecto que se pide (f) Doctor
Batres. El decreto de esta peticin provey y rubric el seor doctor y maestro don Juan Jos

Batres, Cannigo penitenciario de esta santa metropolitana iglesia, provisor gobernador y

vicario general interino de este arzobispado en Guathemala, a diez de mayo de mil setecientos y
sesenta y tres aos. (f) Valentn de Fuentes, notario mayor.
Depsito. En la ciudad de Guathemala, en diez del mes de mayo de mil setecientos y sesenta y
tres aos, por ante m, el notario, y testigos, don Felipe Rubio y Morales, mayordomo de las
rentas de esta santa iglesia metropolitana y vecino de esta dicha ciudad que doy fe conozco,
otorga que ha recibido de don Casimiro Esteban de Arria, apoderado del Comn de la feligresa
de ladinos del pueblo de Petapa, quinientos pesos, los mismos de que por el antecedente escrito
ha hecho oblacin por dicho Comn y pertenecen al principal de una capellana de que es
capelln el bachiller Manuel de Pineda y Morga, y estaban impuestos a censo en las tierras
conocidas por Las de Barillas, en el valle de Las Mesas, donde pretende trasladarse dicho
Comn; y de la expresada cantidad por tenerla en su poder y no parecer de presente, se da por
entregado con renunciacin de las leyes de la entrega y prueba del recibo y se obliga a tenerla
en depsito para entregarla siempre que se mande por Juez competente, sin demora alguna, so
cargo de caer e incurrir en las penas en que se les encarga, a todo lo cual obliga su persona y
bienes habidos y por haber, da poder a los jueces que de la causa deban conocer, conforme a
derecho, para que a ello lo compelan y apremien, como por sentencia pasada con autoridad de
cosas juzgadas, renuncia las leyes, fueros y derechos de su favor, con la general que lo prohbe.
Y as lo otorg y firm, siendo testigos: Jos Matas Salazar y Matas de Solrzano, vecinos de
esta dicha ciudad, de que doy fe. (f) Felipe Rubio y Morales. Ante m (f) Valentn de Fuentes,
notario mayor.
Diligencia. En Guathemala, en once de mayo de mil setecientos sesenta y tres aos, yo el notario
hice saber la obligacin que est hecha por la peticin que antecede al bachiller don Manuel de
Pineda y Morga, quien dijo que atento a estar satisfecho de los rditos corridos hasta este da,
consiente en que se d el testimonio que se pide para la cancelacin de la escritura de
imposicin. Esto respondi y firm, de que doy fe, (f) Manuel de Pineda y Morga. Jos Antonio
de Fuentes, notario receptor.

Es copia de su original que queda en la oficina de esta Curia, que es de mi cargo, con que se
corri, a que me remito, y la hice sacar por duplicado, para entregar a la par que hizo la
oblacin del requerimiento, en Guathemala, en veinte y nueve de julio de mil setecientos sesenta
y tres aos. (f) Valentn de Fuentes, notario mayor.
Es copia de su original que queda en archivo de este juzgado, con que se corrigi y concert, y
la hice sacar para efecto de poner por principio de este Libro y para su mayor validacin
interpongo en l mi autoridad y decreto judicial, y lo fimo, con testigos, a falta de escribano, en
Ciudad Vieja, a primero de agosto de mil setecientos y sesenta y tres aos. (f) Estanislao Antonio
Crquer (rbrica). Franco Florencio de Coronado (rbrica). Miguel Cipriano Almazan
(rbrica). 42
As fue como se traslad la Parroquia consagrada a la concepcin Pursima de Nuestra Seora, al
bello paraje llamado Lo de Barillas y se conoci con el nombre de Villa Nueva de Concepcin
del Valle de las Mesas.

Centro de Formacin de Agentes de Pastoral

Inmaculada Concepcin de Villa Nueva
Nombre: _______________________________________________________________________
Edad:__________________________ Sexo: ___________________ Fecha: _________________
Le agradeceremos contestar a cada una de las siguientes interrogantes, colocando una X dentro del
cuadro, segn su respuesta.
1. Conoce usted la historia de la parroquia de Villa Nueva?
SI

NO

2. Participa usted de las actividades religiosas de la parroquia?

42 Apuntes histricos de la fundacin de Villa Nueva 1963:11-20

Siempre

algunas veces

nunca

3. Qu evento propici la fundacin de la parroquia en Villa Nueva?

a. La inundacin de San Dionisio
b. La divisin entre indgenas y dominicos contra los espaoles
c. No s
4. Conoce usted de donde procede nuestra parroquia?
S

No

De donde: _____________________________________
5. De las tradiciones de Villa Nueva enmarcadas en la religiosidad popular, cul es la ms antigua?
a. Devocin al Santsimo Sacramento
b. Devocin al Seor del Trujillo
6. Ha tenido a su alcance algn documento bibliogrfico que relate parte de la historia de la
parroquia?
No

S
Cul: _________________________

El grupo de Seminario agradece su colaboracin, al compartirnos la informacin solicitada.

No.

pregunta
1
SI

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14

NO
1

1
1
1

Siempr
e

algunas
veces

1
1
1
1
1
1

pregunta 3
nunc
a

1
1

a
1
1
1
1

1
1
1

1
1

1
1

1
1

1
1

pregunta 2

1
1
1
1

1
1
1
1
1

1
1

pregunt
a4
SI
1
1
1
1
1
1

DONDE

NO
Villa Canales
Antiguo Petapa
Antiguo Petapa
Petapa
Petapa
Villa Canales
Traslacin de
Petapa
Villa Canales
San Miguel Petapa

1
1
1

pregunta 5 pregunta 6
a
1
1
1
1
1
1

Villa Canales
San Miguel Petapa

NO
1

1
1
1
1
1
1
1
1
1

SI
1
1
1

1
1
1

1
1
1
1
1

1
1
1
1
1

15
16

1
1

1
1

17
1
18
1
19
1
20
1
21
1
22
1
23
1
24
25
1
26
27
28
29
1
30
1
31
1
32
1
33
34
35
36
37
1
38
1
39
TOTAL 24

1
1
1
1
1
1
1
1

1
1

1
1

1
1
1
1
1
1
1

1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

1
1
1
1

1
1
1
1

1
1
1
1

1
1
1
1
1
1
1
1
15

1
1
1
1
1
1
20

1
1
1
1
1
1
1
1
1

1
1
1
1

1
1
19

25

Petapa
San Miguel Petapa
antiguo villa
canales
San Miguel Petapa
San Miguel Petapa
San Miguel Petapa
San Miguel Petapa
Petapa
Petapa

1
1
1
13

SI
24

NO
15

1
1
1
1
1

1
1
1
1

1
13

1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

1
1
1

1
1
1
1

14

23

1
1
1
1

1
25

1
1
1
1

Villa Canales
Petapa
Villa Canales

1. Conoce usted la historia de la parroquia de Villa Nueva?

Pregunta 1

1
1
1

1
1
1

26

1
1

1
1
1
Villa Canales
Villa Canales
Villa Canales

1
1
1

1
1

1
16

Conoce usted la historia de la parroquia de Villa Nueva?

38%

2
62%

El 24 % de la poblacin conoce sobre la historia de la Parroquia de Villa Nueva, mientras que el

otro 15 % carece de conocimiento sobre la historia de la Parroquia.

2. Participa usted de las actividades religiosas de la parroquia?

Participa usted de las actividades religiosas de la Parroqua?

36%
64%

Siempre
algunas
veces
nunca

pregunta 2
Siempre
25

algunas veces nunca

14

El 25 % de la poblacin participa de las actividades religiosas de la Parroquia, mientras que el 14

% participa algunas veces.

3. Sabe usted qu evento propici la traslacin de la parroquia en Villa Nueva?

Sabe usted qu evento propici la traslacin de la Parroqua de Villa Nueva?

La inundacin La divisin entre No s
de San Dionicio indgenas y
dominicos
33%
contra los
3%
espaoles
64%

Sabe usted
La divisin entre indgenas y
La inundacin dominicos contra los
de San Dionisio espaoles
25
1

No s
13

El 25 % de la poblacin sabe que el evento que propici la traslacin de la parroquia en Villa

Nueva fue la inundacin de San Dionisio, el 1 % sabe que fue la divisin entre indgenas y
dominicos contra los espaoles, mientras que el 13 % no sabe que evento lo propici.

4. Conoce usted de dnde procede nuestra parroquia?

pregunta 4
SI
26

NO
13

Conoce usted de dnde procede nuestra Parroquia?

SI

33%

NO
67%

El 26 % de la poblacin conoce de dnde procede nuestra parroquia, mientras que el otro 13 %

desconoce de dnde procede.

5. De las tradiciones de Villa Nueva enmarcadas en la religiosidad popular,

Cul es la ms antigua?

pregunta 5
Devocin al
Santsimo
Sacramento
25

Devocin al
Seor de
Trujillo
14

De las tradiciones de Villa Nueva enmarcadas en la Religiosidad Popular, Cul es la ms antigua?

Devocin al
Santsimo
Sacramento

36%
64%

Devocin al
Seor de Trujil o

El 25 % de la poblacin dice que la ms antigua de las tradiciones enmarcadas en la religiosidad

popular de Villa Nueva es la Devocin al Santsimo Sacramento, mientras que el otro 14 % dice
que es la Devocin al Seor del Trujillo.

6. Ha tenido a su alcance algn documento bibliogrfico que relate parte de la historia de

la parroquia?
Ha tenido a su alcance algn documento bibliogrfico que relate parte de la historia de la Parroquia?

pregunta 6
NO

33%

SI
67%

NO
26

SI
13

El 13 % de la poblacin ha tenido a su alcance algunos documentos bibliogrficos que relate

parte de la historia de la Parroquia, mientras que el otro 26 % no ha tenido a su alcance ningn
documento.

CORTEJO PROCESIONAL DEL SEOR DEL TRUJILLO

CONCLUSIONES

Despus del estudio realizado, por medio de encuestas, entrevistas y observacin se pudo llegar a
la conclusin que la poblacin villanovana desconoce a fondo la historia de la traslacin de la
Parroquia.

Al buscar fuentes bibliogrficas para realizar el presente estudio, se confirm la falta de

documentos que den a conocer la historia, fundacin y la traslacin de la Parroquia Inmaculada
Concepcin, de Petapa Colonia al actual poblado de Villa Nueva.

Villa Nueva es un municipio con bastante riqueza dentro de su religiosidad popular, sin embargo
esta participacin est incompleta mientras el feligrs desconozca el origen de las mismas.

Nuestra parroquia tiene mucha riqueza dentro de la historia, debido a que esta inicia con la
Colonizacin espaola, se acenta en el conflicto entre mestizos e indgenas, por sus diferencias
sociales, econmicas y religiosas; la lucha de poder de los espaoles sobre los indgenas, desde el
obtener las mejores tierras hasta mantener sus privilegios sobre los indgenas.

La Parroquia es llamada de la Pursima Concepcin, hasta la definicin del dogma por el Papa Po
IX el 8 de diciembre de 1854, en donde pasa a llamarse de la Inmaculada Concepcin.

El lugar donde surge con mayor claridad el conflicto entre espaoles e indgenas es la Iglesia.
Teniendo ya un templo dedicado a San Miguel Arcngel, los espaoles buscan separarse
simblicamente de los indgenas logrando la construccin de su propio templo, dedicndolo a la
Inmaculada Concepcin, como un acto de superioridad pues en la mentalidad del espaol, la
Virgen tiene preeminencia, sobre el Arcngel.

Al realizar la presente investigacin, debemos hacer nfasis en que el actual pueblo de San
Miguel Petapa y de Villa Nueva comparten una historia en comn, pues ambos surgen de un
pueblo que estuvo situado en el actual Villa Canales, que en ese entonces se llam: San Miguel
Petapa.

RECOMENDACIONES

Promover la historia de la parroquia a travs de diferentes medios de comunicacin, simposios y

eventos culturales.

Publicar libros, folletos, trifoliares, que vayan dirigidos a: nios, jvenes y adultos, que presenten
la historia completa de la fundacin y posterior traslacin de la Parroquia, buscando crear un
sentido de identidad y perteneca.

Educar al feligrs para que conozca cundo y cmo surgieron las tradiciones que hoy festeja, lo
cual enriquecer el sentido de su propia experiencia.

Los dos diferentes grupos sociales que conforman la Parroquia deben tener oportunidad de vivir
su experiencia religiosa de acuerdo a la idiosincrasia propia de cada grupo.

La eleccin de la devocin de la Inmaculada Concepcin es para este pueblo una invitacin por
parte de la virgen a promover las virtudes que Mara representa en esta advocacin.

La Iglesia debe ser el punto de encuentro en donde los feligreses aprendan a amarse como hijos
de un mismo Dios y una misma Madre, exaltando por consiguiente la virtud del amor fraterno.

Los tres poblados al compartir una historia en comn pueden reconocer que ella los acerca y los
une como herederos de una riqueza que debe ser transmitida y fomentada a travs del tiempo.