Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Masculinas
135
201
336
129
181
310
Femeninas
Masculinas
Ofn Yemil
Adrin de Souza 373
Total
No de historias: 585
66
370
951
1321
439
2
Hemos encontrados varios mitos en lo que se hace referencia a la menstruacin .
El ejemplo que
exponemos a continuacin es considerado por mucho babalawos como su origen:
En la etapa en que el hombre y la mujer fueron creados, ellos nicamente vivan
juntos pues no saban que hacer con su pelvis y su pene. La esperma y la
menstruacin que tenan entidades separadas fueron por la adivinacin a casa de
Id Meyi. Espermatozoide y menstruacin estaban ansiosos por saber procrear.
Olodumare lo haba creado y lo dej para que usaran su propia inteligencia y
buscaran la forma de reproducirse.
A los dos se les aconsej sacrificar un chivo. A la esperma le dijeron que aadiera
cascarilla, un gallo blanco, una prenda de ropa blanca, una paloma blanca y
quimbomb.
La menstruacin tena que poner u gallo rojo a su propio sacrificio. Lo dos
aportaron todos los materiales para el sacrificio y los sacerdotes de If los utilizaron
para preparar las medicinas que ello tenan que ingerir. Despus le dijeron a la
esperma que se marchara y viviera con el hombre, en tanto que la menstruacin se
le aconsejo visitar a la mujer y permanecer con ella durante cinco das.
Otro mito que algunos creyentes interpretan como el origen de la menstruacin,
incorporan elementos justificantes de la discriminacin que es objeto de la mujer
iniciada en esa expresin religiosa dice:
Odd era un gran cazador, y acostumbraba a poner todos los das, al pie de una
Ceiba las piezas que cazaba para que Olofin le bebiera la sangre. Slo despus las
llevaba a su casa. La mujer de Odd, curiosa al fin como todas las mujeres, le
preguntaba continuamente por qu los animales venan sin sangre, a lo cual l
contestaba que eso no tena importancia. Como la mujer no saba donde iba su
marido, le abri un huequito en el saco de cacera, y hecho cenizas dentro del saco
para poder seguir su rastro. Odd caminaba detrs de sus piezas por toda la
inmensidad del monte y del bosque. Su mujer iba detrs sin que l lo supiera. Al
llegar al rbol sagrado, la Ceiba, Odd deposit all lo cazado. Olofin rugi y
pregunt Quin est contigo?, Odd contest Yo solo Olofin!. Pero, Olofin, que
vea a travs de los rboles y de las enredaderas tupidas del bosque le
dijo:Curiosa! Te castigar, ya que quieres ver sangre, sangre vers todos los meses
en t cuerpo.
Ese mito hace referencia a un mundo de obediencia. En l se plasma,
simblicamente, una valoracin negativa de la bsqueda de conocimiento en
particular que hace a la mujer, la vergenza, el castigo y la represin concreta de
sujecin. Aparece tambin una de las cualidades negativas a que a ella se le carga,
la curiosidad, causante, segn ellos, de muchos males y del castigo que se le
impuso, la sangre de su propio cuerpo! La menstruacin.
Se construy la impureza atribuida a la mujer, se les dio un valor negativo y con
ella las limitaciones, las prohibiciones, el tab, la subordinacin al hombre. Se
convirti a la mujer en portadora de efectos malficos durante este perodo de su
vida. La menstruacin fue la marca en su cuerpo.
En tal sentido consideramos a los tabes como factores tendentes a la marginacin
de los creyentes. Se presentan aparentemente de una manera inconsciente
mantenindose, por lo tanto, la desigualdad entre los sexos como uno de los
3
elementos contribuye a la posicin de subordinacin de la iniciada. Esta
subordinacin entraa una serie de limitaciones y prohibiciones: no son ms que
serias brechas de gnero.
Cuadro 3
Menciones de sustantivos de parentesco
Textos
Femeninos
Masculinos
Ofn Yemil
Adrin de Souza
Total
No. De historias: 585
77
147
224
253
430
683
No.
Masculinos
No.
Masculinos
Esposas
Madrina
Princesa
Reina
Apetec
Criada
Recogedora
Nia
38
Esposos
Padrino
Prncipe
Rey
Babalawo
Criado
Mdico
Comerciante
Cocinero
Limosnero
Amo
1
Mensajero
Mullidor
Viejo
Polica
Ladrn
Hurfano
Criollo
Herrero
Maestro
Artista
Cautivo
Pobre
Ahijado
Amigo
3
52
104
Guerrero
Lea
15
.5
3
2
4
27
5
2
3
No
Masculinos
Loco
Nio
Vendedor
Cazador
Agricultor
Campesino
Pescador
Soldado
Hechicero
1
5
Esclavos
Compadre
Sepulturero
Labrador
Mando
Desmochador
Prctico 1
Aprendiz
Querido 3
Cortador de
Jefe
Mayombero
27
6
No
2
1
2
1
4
Prctico
Cosechero
Timbalero
Masc.
No
Orula
651
Ogn
99
ElegbaEch
222
Obatal
101
Masc.
Otura
Oche
Olofin 135
Chang
76
No
5
1
Masc. No.
Otrupon 1
Odu
2
Masc.
Olodumare
Arisichele
No.
2
4
Fem.
Yemay
Ochn
Obara 3
Ogunda 1
Adiatoto 3
Mesas 1
Darico
Achebere
3
3
Oy
Obatal2 1
Ogue
ka
Oturas 6
Oddi Ka 2
Oturach
Oturayekun
1
1
Olokn
Peroll
6
20
No
4
60
9
2
3
5
Olokn
Asho
Ibeyis
Babalay
AraKabaye
1
1
27
BabaAgay
Meyis
4
2
Dios
Osain
19
22
Olorif
Erinl
Diablo
Oril
Oloripopo 1
Orlusi
El
Ika
20
Ojuani 1
Adoni
Ochosi
1
11
Narbe
3
Ogberoso 1
Ofn
Ogbeche
2
1
Wando Lobe
Miya
2
2
Obe
Chelei
Eyiobe
Ogbesa
Ef-Er
Ognlary
Nana
1
1
Osun 1
OrichaOko
7
Ogbedi 6
1
Adban 1
Iroso 2
Osain 10
Irosun 1
Etura 5
Ogbetrupo 1
Oduduwa 1
Irete
Oyankalo
Ayalarun
Obaluaye
Obini
Irete
1
1
44
4
2
Ofn
Adie
5
Ogbe
Okete
Eyioko
Acher
Or
3
2
1
1
Ay
Elegbara
Iwori
Asowuano
Congos 1
9
7
3
1
2
4
11
2
1
Nibe
Iroso
Odd
Okonron
Ewe
Olosa
8
2
1
3
4
3
La Caridad
Anim Adaba
Ioki
Idi
1
4
3
No.
Masculinos
Esposa
Bruja
Anciana
If
Reina
Nia
Ciega
Novia
186
23
23
Esposo
86
Nio
86
Sacerdote
373
Cacique
Mercader
1
Ciego
10
Cazador
46
Jefe
15
4
1
4
18
No.
Masculinos
No
Brujo
Prncipe
11
2
2
Sirviente
Mdico
Polica
Amo
2
1
4
2
6
Princesa
Doncella
Hechicera
Esclava
Adivina
Sacerdotisa If
Invlido
1
9
1
1
Rey
211
1
Anciano
1
Hacendado
Campesino
6
Joven
10
Ladrn
4
3
Cojo
Portero
2
24
Comerciante
2
Hechicero
Obb
5
Mensajero
16
Tuero
2
11
1
19
No.
56
123
137
114
216
9
3
322
4
2
3
3
1
1
45
35
48
100
17
28
12
1
17
4
1
7
12
1
12
15
Masculinos
Ofn Meyi
Okjoko Murik
Akufn
Olokos
Akinyal
Oche Meyi
Otrupon Meyi
Ika Meyi
Igu
Olom
Irete Meyi
Al
Alaroye
Ori-ot
Etura Meyi
Oragun Meyi
Osa Meyi
Atakpa
Obaluay
Orichanl
Awala Boma
Ori In
Ibeyis
Eshu
Eg
Ogu
On
Awumorere
Ooni
Awofenia
No.
17
2
1
4
4
45
8
12
2
7
12
3
4
2
81
2
40
8
6
1
1
1
1
1
1
1
2
2
2
8
Femenino
Afun
Ejo-Al
Iwer Wer
Eler Moyu
Arun
Oja
Jet
Ir
Oyin
Ojn
Bolawumi
Akeriwaye
Eleni
Yey Muw
Moro Moke
Deyi
Alakar
Elekora
Uja Atikiro
Enimikpola
Epipayem
Ay
Oy
Iyam
Igba odu
Iyam Ocharonga
Aniw
Ibos
Ifatumo
Ftima
No
7
6
3
1
6
7
8
2
1
1
4
2
3
9
1
4
1
1
1
4
11
1
6
1
3
5
4
3
1
1
7
Ibora3
Ibosh
Ibusie
Alara
Areno
Okpolo
Abuk
Ogbo
Okete
Ar
Ew okete
Ogued
Okoron Meyi
Irosun Meyi
Orun
1
1
1
3
6
7
8
6
3
7
2
3
18
21
25
Alamiy
Igba
Ol
Ogunda Meyi
Owani Meyi
Fef
Al
Aj
Arico
Ogunlana
It Alroye
Eleko Odere
Adayo Fo
Arigala Rigala
Airiwogebo
19
2
16
48
33
3
2
5
1
3
4
1
1
2
9
Koporoy
Yey Omolomefa
Amud
Olokun4
29
4
1
1
Bibliografa
3
4
report.
Petrpolis,
Hampate Va, A.: "La tradicin viviente". En Historia General de Africa. Editorial
Tecnos S.A. UNESCO, 1982.
Houtart, Francois: Sociologa de la Religin. Ediciones Nicaro. Managua,
Nicaragua, 1992.
Matnez Fur, Rogelio: Dilogos Imaginarios. Editorial Letras Cubanas, La
Habana, 1979.
Mbiti, John S.: Introduction to Africa religion, New York, Praeger, 1975.
Moreno Fraginal, Manuel: El Ingenio. Empresa Grfica "Osvaldo Snchez", La
Habana, 1978.
Ramos, Arthur: Las culturas negras en el Nuevo Mundo. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1943.
Redina, Jos: Etnias y culturas de Angola. Instituto de Investigacin Cientfica,
Angola, 1974.
Souza Hernndez, Adrin de: Las diecisis esencias bsicas del ifismo.
Ediciones Centauro. Tomo I. Caracas, Venezuela.
Ulloa, Hilda y Nancy Chacn: Educacin moral. Editorial Ciencias Sociales, La
Habana, 1988.
Vansina, J.: "La tradicin y su metodologa". En Historia General
Editorial Tecnos s.a. UNESCO, 1982.
de Africa.
Sacerdiza de If
10
Prof. Anbal Argelles Mederos
El fue avisado que
las puertas de la casa de Orunmila6
estn abiertas para sus hijos y sus hijas
y que ninguno est impedido de cruzar el umbral.7
La Verdad fue enviada al mercado
`
Pero no se venda.
11
10
11
12
Sabemos que no, debido a la diversidad de criterios entre las distintas ramas
religiosa, por lo que las enrgicas declaraciones hechas por aquel grupo de
babalawos trajo como consecuencia que la Casa-Templo If Irnlowo, emitiera
una radical declaracin en contra del documento antes sealado, en el que,
adems se acusa a esa casa religiosa de haber violado las reglas ancestrales,
legadas o explicitadas, a travs de las historias o patakies de los Tratados de If,
por haber llevado a cabo consagraciones de esa naturaleza.
En tal sentido en su boletn Lukum No. 1, fechado septiembre del 2004,
plantearon los objetivos que persigue esa institucin religiosa: El recate de las
tradiciones perdidas para llenar los espacios vacos dentro del sistema ritual, en
cuanto a conceptos y ceremonias y, ponerlas en prctica para el bien y el
mejoramiento humano.
Todo lo cual parece indicar que en alguna de las interpretaciones que se hacen
de los odu e historias, pervive una esencia androcntrica, lo que puso el debate
de la consagracin de la mujer como Iyn If, en el centro de las expectativas de
la poblacin religiosa de los seguidores de las tradiciones yoruba.
Refirindose a esa diversidad de interpretaciones, especficamente del odu Irete
Ogbe o Irete Untel, el Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, Ajabikn de If
plante:
No se encuentra otro en todos los Corpus de If existentes en el mundo que
aborde el tema de la mujer en If de la manera tan particular (sospechosa!) como
lo hace este, por supuesto, que de este odu tambin existen diversas
interpretaciones y muchas dudas sobre la autenticidad del mensaje, lo que
representa la manzana de la discordia entre los babalawos12.
Del resultado de la interpretacin de ese odu se desprenden tres posiciones:
13
2. Los que aceptan la consagracin femenina como Iyn If, presentndola a la
deidad Odu (Igb Iw)13.
3. Los que aceptan la consagracin de la mujer como Iyn If, pero sin su
presentacin a Odu (Igb Iw).
Reafirmando estar entre los que comparten la primera posicin antes sealada,
en el documento emitido por la Asociacin Cultural Yoruba, en fecha ya
indicado, aparecen las declaraciones hechas por el profesor Idowu B. Odemayi
Balogun, Awo Agbaye & Presidente del Consejo Internacional de la Religin de
If, radicado en Nigeria, con fecha 25 de marzo del 2003, que son las siguientes:
Se prohbe a cualquier mujer de cualquier religin o extraccin espiritual, la
posesin de, manejo o visin de Orisa Odu. Esto no es de ninguna manera
discriminatorio contra la mujer, sino ms bien, est pura y estrictamente en
consonancia con los dogmas de If, segn se expresa en Ofn Meji 16:4, en Irete
Osa: 22:8, en Irete Ofn 226:18 y en Otrupon Irete 192:11.
Por supuesto que la mujer puede hacer Itef 14, ser convertida en Iy Onifa o Iyawo, en sacerdotisa de If... Pero, ella tiene algunas limitaciones ancestrales en
If [que no se mencionan aqu por ser secretos de la religin] que, por supuesto,
nada tienen que ver con ese odu Irete Ogbe que me aseguras se anda
esgrimiendo por la dispora (If Occidental)... para desempear su trabajo
dentro del sacerdocio, pero en general, ella puede participar en casi toda la
liturgia de If excepto las referidas a las pocas limitaciones ancestrales
mencionadas. Y, claro que ellas no ven a Odu Pero nadie puede ver a Odu, ni
13
Divinidad esposa mtstica de If. Tambin aparece con el nombre de Igb Igb Odu. La que vive en en
el pote de madera sagrado.
14
Accin
14
hombres ni mujeres...Eso es imposible! Od se entrega sellado a quien lo recibe
y por mucho que se quiera mirar lo que le entregan no puede mirar en su interior.
Quienes aseguren haber mirado a Odu mienten...Nadie puede verlo... Y, las
mujeres no pueden recibir a Odu porque esta es la parte femenina que recibe el
babalawo para su completamiento...Y la mujer no puede recibir dos veces lo
que ella misma es: su propia condicin de mujer...!
Por tal motivos cabe preguntarse si en Cuba Es o no, realmente la Iya Onifa una
sacerdotisa de If con el mismo poder que los babalawos? Se trata de una nueva
categora de servidoras de If? Es su consagracin una alternativa ante los
avances de la mujer en estos nuevos tiempos? Se da a las mujeres el puesto
debido en If, o mantienen el mismo solo para varones?
15
15
Cuarto o habitacin de If
Deidad suprema
17
Divinidad que vive en el castillo, de se dice que es el primer rey.
16
16
() Primeramente, en cualquier parte del mundo para poder ser adivino de If,
se deber estar consagrado con la presencia de Odu(Igba Iw) y a la mujer nunca
se le ha permitido estar presente en el local donde se encuentre esta deidad.
Incluso cuando se va a trasladar de una casa a otra, es necesario que todas las
mujeres que estn en los contornos pasen a habitaciones cerradas para evitar
[que ellas] entrar en contacto con esta deidad superior, por lo tanto es
contradictorio que se diga que hay mujeres awos18.
Esas contradicciones revelan que en toda esa cuestin lo ms profundo del
problema, y que ya lo hemos planteado, es la interpretacin de los odu, a lo que
se le suma el hecho, tambin muy controvertido, de si las mujeres pueden ser
presentadas o no a la deidad Odu(Igba Iwa) lo que est estrechamente
relacionado con el odu Irete Ogbe, que hace referencia al tab impuesto por
Odu, a travs del cual se plantea: que ninguna esposa de Orunmila puede ver a
esa deidad Tab, que de acuerdo a la interpretacin hecha del mismo por
muchos babalawos, en la prctica no solo se aplica a las esposas de los
babalawos (salvando distancia entre Orunmila y ellos) sino que lo hacen
extensivo a toda mujer iniciada.
Pero, continuando con este anlisis, si Odu plante como tab que las mujeres
de Orunmila no le vieran la cara, lo que parece se ha hecho extensivo a todas
mujeres sean esposas o no de babalawo, pero de acuerdo con lo que se plantea
en el documento ya referido, esa deidad no dict ninguna prohibicin que
impidiera ver su apariencia. Si se plantea que nadie, ni hombre ni mujer puede
ver a Odu, es de suponer que la mujer que se consagre como Iyn If pueda ser
presentada ante esa deidad ya que solo ve su apariencia.
De la diversidad de criterios en relacin con los derechos de la mujer en If, que
mantienen babalawos cubanos residentes o no en el pas y los extranjeros,
muchos de los cuales aparecen en diferentes documentos 19 de instituciones
religiosas, se puede traducir que el meollo de la polmica es la inadecuada
interpretacin del referido odu.
18
bbalawo
Ver e portal Ifashade.com, Iya Onifa II. Y Boletn Lukum no. 2 de septiembre del 2004 de la Casatemplo If Irnlowo. Documentos emitidos por la Asociacin Cultural Yoruba e Cuba.
19
17
refranes, rezos, etc., legado dejado por los antepasados y antepasadas africanos
llegados a nuestro pas esclavizados, y transmitido de generacin en generacin
hasta nuestros das, contengan una variedad de interpretaciones.
Tambin existen Tratados de If llegados del exterior, fundamentalmente de
Nigeria y Benin, escritos en yoruba los que posibilita solamente a los que
conocen ese idioma a hacer una adecuada traduccin de los mismos y poder
compararla con los nuestros. Todo eso trae como consecuencia que de acuerdo
con la interpretacin que se haga del contenido de los mismos, as se actuar en
la prctica religiosa.
Por tanto, cualquier inadecuada interpretacin de los odu, historias, rezos, etc.,
perjudica a la mujer limitndola en sus derechos en If. En tal sentido y
refirindome al papel que actualmente, ella desempea culto a If, el profesor y
babalawo Wande Abmbola
en libro
plantea:
La Apeteb20 en Cuba y Amrica, siempre ha sido utilizada para cocinar, servir la
mesa y atender a los babalawos. Se les ha negado el acceso a la literatura de If,
20
18
a pasarle la mano a los ikines21 de su cnyuge () ella es digna de respeto y su
participacin en todas las ceremonias es imprescindible, as como la necesidad
de poseer grandes conocimientos.
A lo que aado lo publicado en Lukum # 3:
Pregntense porqu son utilizadas para llevar a If y llevar la Calabaza sagrada
encima de sus cabezas. Pregntenles a los miembros del Consejo porqu andan
con un Irof (sonajero de madera) que tiene tallada la figura de una mujer
embarazada y arrodillada en postura de parto y qu tiene que ver con Od. El
ignorante les va a decir Eso es secreto!, pero la presencia femenina es mucho
ms amplia de lo que le ha permitido los prejuiciados.22
Por esa ltima razn, el mensaje ideolgico que entraa marca muchos aspectos
de la actividad religiosa de la mujer, hacindolas aparecer como naturales e
inevitables.
que no debe ser cuestionado. Otras consideran que la posicin que ocupan es la
que le corresponde, de acuerdo con lo que est predestinado para su sexo. Las
hay quienes nunca se lo cuestionan, porque como siempre fue as, as debe
seguir. Pero algunas admiten el lugar que les corresponde conscientes de la
falta de equidad que entraa, pero sin proponerse un cambio de valores que
implique la transformacin de esa situacin.
Actitud que viene dada en consonancia con las asignaciones transmitidas, a
travs de patrones tradicionales, que actan simblicamente como normas
organizadoras de su vida religiosa, las que ella concibe como lo dado, como lo
que es as, como algo que deja poco espacio a la inclusin o innovacin
individual. Dndose por sentado la persistencia y el poder de esos presupuestos
y estereotipos religiosos con lo que es apropiado para ella en cuanto a su
participacin en ceremonias, acceder a cargos y en el desarrollo de ciertas y
determinadas funciones.
21
22
19
Contrario a eso encontramos, a travs de diferentes fuentes, referencias de
mujeres, que sobresalieron en su rol no solo de transmisoras de ideas y valores
religiosos en su contribucin de reforzamiento de la fe, sino que posibilitaron
formas enriquecedoras de asumirse como creyente.
Solo tres ejemplos de ellas: Manuela Fernndez, ms conocida como Ma Gos,
quien fuera la osainista ms famosa y principal transmisora de los secretos del
monte, del antiguo batey el ingenio Unin, en la provincia de Matanzas.
Timotea Abea, Latun, quien junto al babalocha Lorenzo Sama, Obadimeyi,
unificaron los diferentes cultos yorubas en un solo cuerpo litrgico y Calixta
Morales, Odedei, quien fuera la ms brillante apwol o llamadora de orichas de
su tiempo, de quien una de las informantes de Lydia Cabrera dijera cuando
Odedei llamaba a los santos no quedaba uno solo en el cielo.
Como conclusin no me sera fcil plantear que existe un conservadurismo y un
etnocentrismo en aquellos que se oponen a la consagracin de la mujer en Iyn
If y quedarme ah, Sin embargo creo que vale la pena que se analice seria y
profundamente los argumentos que se plantean, tanto en contra de la
consagracin de la mujer, como en sus limitaciones una vez que lo haya logrado,
pues lejos de ser misginos, simplistas, patriarcales, etc., responden, desde mi
entender, a tres problemas: la tradicin, los tabes (considerando que detrs de
cada uno hay un secreto) y el uso o interpretacin de los odu.
En esa accin, en la que se unificara la interpretacin del contenido del mensaje
sagrado, es decir, someter a las aplicaciones prcticas la doble direccin de las
dos tendencias en que se basa y fundamenta la Regla Ocha-If que se prctica
en Cuba, nacera una nueva mentalidad basada en la profunda conviccin de la
equidad entre el varn y la mujer, contenido en un fragmento del odu Otura
Irosun que en su versin en espaol plantea:
Yo digo a cada cual su finalidad
los hombres no pueden escuchar
la finalidad que doy a cada quien
las mujeres no pueden escuchar
20
la finalidad que doy a cada quien
ellas deben ser iniciadas
ellas debern conocer mis designios
ellas debern hablar el If.23
Esa nueva mentalidad en la profunda conviccin de la equidad entre el varn y
la mujer dar paso, no solo a novedosas aportaciones de los hombres y de las
mujeres en relacin con una integracin de manera absoluta e igual, sino que
abrir el camino para el progreso de la unidad entre las diferentes ramas
religiosas. Cuestin esta de la que se viene hablando hace bastante tiempo.
Bibliografa
Asociacin Cultural Yoruba de Cuba: (2004) Informacin. Documento fechado
11 de marzo. La Habana.
Casa-templo If Irnlowo: (2004) Lukum. Boletn Informativo, Nos. 1, 2 y 3.
septiembre, La Habana.
Olowo
Ifashade
odugbemi:
Iy
Onifa
I,
II
III,
en
www.ifashade.com/iyaonifa. htm
Rubiera Castillo, Daisy: (1999) La mujer en la Regla Ocha: una mirada de
gnero, en revista Revolucin y Cultura. No. 2-3, marzo-junio, La Habana.
______________: (2000) Presencia femenina en la transmisin de ideas y
valores religiosos. La Habana (indito).
_______________ y Anbal Argelles: (2001) Gnero y mitologa en la Regla
de Ocha o Sntera. Revista Del Caribe No. 35, Santiago de Cuba.
23
21
______________: (2002) Lo femenino y lo masculino en la cosmovisin
yoruba: su incidencia en la Regla de Ocha Revista Del Caribe. No. 37.
Santiago de Cuba.
______________: (En proceso) La mujer en las religiones afrocubanas.