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24 28
Octubre
al
Huancayo, 2016
#conean2016
XXIII CONEAN 2016 HUANCAYO
PONENCIAS
COMISIN DE TESORERIA
Jackeline Rosario Casaico Vilca
EDICIN DIGITAL EN
www.xxiiiconeanhuancayo.es.tl/
CENTRO DE INVESTIGACIN
LLIU YAWAR
CENTRO DE INVESTIGACIN
LLIU YAWAR
Contenido
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HXWAS, LLAMICHOS Y LA COMICIDAD RITUAL KRAH (BRASIL) Y QUECHUA (PER): POSIBILIDADES PARA
DILOGOS INTERCULTURALES................................................................................................................ 13
Ana Carolina Fialho de Abreu
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
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EL CONFLICTO ARMADO INTERNO EN POBLACIN INDGENA AMAZNICA. UNA REVISIN DESDE LOS SISTEMAS
DE SALUD............................................................................................................................................. 89
Karina Paola Rojas Salvador
Pontificia Universidad Catlica del Per
POSIBILIDADES Y LIMITACIONES DE LA ANTROPOLOGA EN LA APLICACIN PRCTICA DE LOS DERECHOS HUMANOS: CASOS COMUNIDAD INDGENA SAWHOYAMAXA VS. PARAGUAY, Y COMUNIDAD NATIVA NARANJOS, PER 103
Jimena Villasante Lajo
Universidad Nacional de San Agustn
TEJIENDO PARA EL TURISMO: UN ANLISIS DE LA SITUACIN DEL MERCADO TEXTIL DEL CENTRO POBLADO DE
CHINCHERO, CUSCO.............................................................................................................................. 151
Luis Gustavo Gonzales Salazar
Pontificia Universidad Catlica del Per
CAMBIOS Y CONTINUIDADES ALREDEDOR DE LA ACTIVIDAD TEXTIL EN LA COMUNIDAD DE CALACOA, DISTRITO SAN CRISTBAL DE CALACOA, MOQUEGUA........................................................................................ 163
Tania Leslie Quevedo Sandoval
Pontificia Universidad Catlica del Per
AGRICULTURA COMERCIAL Y DESARROLLO RURAL EN JESS MARA LAREDO- TRUJILLO 2016............... 199
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LIVING THE AMERICAN DREAM : QU HAY DETRS DE LOS PROGRAMAS DE WORK AND TRAVEL?.......... 217
Denis Andrea Medina Chong
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
FORMACIN TCNICA EN EBR: VIGENCIA DEL MITO DE LA EDUCACIN? CASO DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA N 145......................................................................................................................................... 247
Mara Eugenia Aldava Asencios
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
COMERCIO GANADERO EN LA PLAZA PECUARIA DE SEVILLA: DINMICAS SOCIO-CULTURALES Y LA ARTICULACIN DEL ESPACIO TERRITORIAL FRENTE A LAS NUEVAS MANIFESTACIONES TECNOLGICAS DE INSERCIN
COMERCIAL. DISTRITO DE CELENDN, PROVINCIA DE CELENDN, REGIN DE CAJAMARCA........................ 263
Anny Roco Tejada Silva
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
MACROFSICAS Y MICROFSICAS DEL PODER EN LA MINA: BIOPOLITICA Y VIGILANCIA EN LOS CERROS.... 285
Molina Quispe, Carlos
Silva, Yojhan
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco
Saire
RETRIBUCIN POR SERVICIOS ECOSISTMICOS EN EL PER PROYECTOS REDD+ ESTUDIO DE CASO: PROYECTO REDD+ DE LA RESERVA NACIONAL TAMBOPATA Y EL PARQUE NACIONAL BAHUAJA SONENE MBITO
DE MADRE DE DIOS............................................................................................................................. 336
Hirvin Eduardo Mendoza Crdenas
Universidad Nacional del Centro del Per
LUCHAS POR LA MEMORIA Y EL MEDIO AMBIENTE EN EL DISTRITO SAN MATEO DE HUANCHOR.............. 361
Cynthia Montalvan Figueroa
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
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UNA MIRADA HACIA EL MANEJO SOSTENIBLE DE LOS RR.NN, EN EL AREA DE CONSERVACION REGIONAL
AMPIYACU-AMPIYACU. ACRAA.................................................................................................................. 375
Bernabe Jacob Quevare Garcia
Universidad Nacional de la Amazonia Peruana
DEJAR DE SER AWAJN SIGNIFICA PROGRESAR?: ANLISIS DEL DISCURSO DE LA ORGANIZACIN INDGENA ASOCIACIN PUEBLO AWAJN EN LIMA AJUTAP............................................................................ 409
Oscar Dante Nicho Rivera
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
CRISIS DE LA COMUNIDAD CAMPESINA: UNA APROXIMACIN A LA ORGANIZACIN COMUNAL CONTEMPORNEA SOBRE LA BASE DE UN ESTUDIO DE CASO DE LA COMUNIDAD CAMPESINA DE MUQUIYAUYO (VALLE
DEL MANTARO)..................................................................................................................................... 459
Luis Alonso Balvn ahuis
Pontificia Universidad Catlica del Per
RECORDANDO LA LUCHA CAMPESINA: MEMORIA HISTRICA Y SITUACIN DEL ADULTO MAYOR DENTRO DEL
PROGRAMA SABERES PRODUCTIVOS EN URIPA....................................................................................... 481
Joaqun Gonzlez Roel
Pontificia Universidad Catlica del Per
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INTRODUCCIN
Ajpem (Vamos todos)
Cuhkncahc (Calabaza)
Acucren (Comer)
Vamos todos a comer
la calabaza
Cancin de la Prti o jt
j p (Fiesta de la Batata) a
partir del hwxa Ismael
Ahpracti Krah
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entre culturas.
Desde el desconocimiento de la realidad
los idelogos del desarrollo creen que la diversidad-heterogeneidad-pluriculturalidad se confunde con la interculturalidad. El prefijo inter
establece una relacin entre las culturas, alude a
algo que se encuentra entre las culturas. Habra
de estar ciego, sordo y mudo para admitir que las
relaciones entre culturas en nuestros pases han
sido y son de igualdad, de dilogo, de respecto
y de tolerancia (MONTOYA in, CAUDILLO y
IBAEZ, 2015, p.13).
Segn Paulo Freire (2013), no existen prue-
som Baniwa (2006)2, la identidad implica alteridad, as como la alteridad presupone diversidad
de identidades; pues es en la interaccin con el
otro no idntico que la identidad se constituye.
El reconocimiento de las diferencias individuales
y colectivas es condicin de la ciudadana cuando identidades diversas son reconocidas como
derechos civiles y polticos, consecuentemente
absorbidos por los sistemas polticos y jurdicos
2 Gersem Baniwa naci en el territorio llamado Yaquirana, en la parte alta del ro
Negro, es doctor en Antropologa Social de la Universidad de Brasilia. Integr el
Consejo Nacional de Educacin (CNE) y estuvo en la Coordinacin de Educacin
Escolar Indgena en el Ministerio de la Educacin .
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explica el antroplogo peruano Rodrigo Montoya Rojas (2010), considerar la tierra como a una
madre contradice todo el discurso occidental de
la supremaca de la cultura sobre la naturaleza y el
ideal destructor de los ingenieros que en nombre
del progreso destruyen los bosques del mundo.
Sobre el trmino interculturalidad, el autor alerta
que se trata de un concepto que est de moda y
que hay mucho dinero del Banco Mundial y otras
instituciones financieras para promover millares
de proyectos y el dinero llega con una gran confusin conceptual que nada tiene de inocente o
gratuita. As, el ideal de interculturalidad aparece cargado de un romanticismo maravilloso pues
supondra igualdad, dilogo, respeto y tolerancia
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indgenas van, poco a poco, pasando de la invisibilidad construida y reproducida en los siglos
XVIII y XIX, al protagonismo conquistado en el
siglo XX y XXI gracias a los movimientos polticos e intelectuales en los cuales ellos mismos son
participantes centrales.
Para pensar en la trayectoria de innumerables pueblos que por mucho tiempo fueron
considerados mestizos y/ o extintos, se hace
necesario entender sus culturas como productos histricos, dinmicos y flexibles, construidos
continuamente a travs de relaciones sociales
complejas entre grupos e individuos, as como
tambin entre contextos histricos especficos.
Hoy, sumergidas en coyunturas ms favorables,
las identidades indgenas rompen tambin con su
invisibilidad a travs de lo que se conoce como
etnognesis3.
Tanto Baniwa, cuanto Boaventura Santos,
subrayan que slo el dilogo entre distintos y una
nueva articulacin entre el principio de igualdad
y el principio de la diferencia puede abrir espacio
para el entendimiento de diferencias iguales: una
3 En el ao de 2010 en Brasil, el Instituto Brasilero de Geografa y Estatstica, apunt
al crecimiento del nmero de indgenas auto declarados en un 178% desde 1991, este
proceso es conocido como etnognesis. Se trata de los pueblos, que segn Collet
(2014, p.20) al largo de la historia para protegerse de la violencia de las polticas de
colonizacin y asimilacin, ocultaron su identidad indgena.
4 Los testimonios del seor Getlio Cruacraj pueden ser encontrados en la disertacin
de maestra de la antroploga Ana Maria Gabriela Morim (2010), titulada: Hoxwa:
Imagens do Corpo, do Riso e do Outro. Uma abordagem etnogrfica dos palhaos
cerimoniais Krah.
DESARROLLO
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Despus de esta breve introduccin, quisiera iniciar una breve presentacin de los sujetos-objetos de este trabajo que, desde la perspectiva antropolgica, se convierten en actores,
autores, coautores y pensadores, siendo este el
mejor modo de valorar su sabidura y de considerarlos como iguales.
Segn Getlio Cruacraj (anciano y lder
Krah de la aldea Manoel Alves Pequeno), el
hxwa es un gran goloso4. Si usted tiene carne en
su casa, explica, el hxwa no va a salir de all sino
hasta comer todo. Esto, sin embargo, no causa
molestia porque el hxwa tiene derecho. Si se tratara de otra persona, seria molesto. Lo que sucede es que el hxwa, en esta situacin, no estara
robando sino jugando. Cruacraj enfatiza que la
ley del hxwa es diferente. El hxwa puede hacer
cualquier cosa, entrar o salir de cualquier lugar.
Este hecho tambin fue percibido por m en varias oportunidades de convivencia con los Krah
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yo consegua comprender sus acciones, intenciones, bromas. Se tratara de escuchar lo que deca
su cuerpo, leer su cuerpo y el cuerpo de los que
interactuaban con l. Claro que en muchos momentos los propios Krahs me ayudaban y traducan frases claves para la comprensin de una o
otra broma. Yo tambin puso ver personalmente
en el ritual de iniciacin de nios y jvenes que
no tienen hijos, la interferencia y participacin de
los hxwas cuando y como deseaban. Esta caracterstica de libertad de accin plena es compartida principalmente junto con las personas mayores de la comunidad, quienes son consideradas
diferentes por su saber acumulado y tambin por
instigar el escarnio entre s.
Vale la pena resaltar de los hxwas y sus
juegos aparecen, no solamente en el da a da de
la comunidad, sino tambin en el ritual. Uno de
los ms significativos es el ritual Prti o jt j p,
tambin conocido como Fiesta de la Batata, que
ocurre normalmente en el mes de mayo. Periodo
que marca la cosecha de la papa dulce. Este es el
nico momento del ao en que todos los hxwas
de la aldea se pintan, se renen en el centro del
k (patio) y presentan sus sketch cmicos (ver
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Figura 1. Hxwas y Hxwars. Aldea Manoel Alves Pequeno. Ritual Prti o jt j p (Fiesta de la
Batata) de 2014. Archivo personal. Fecha: 6 de
mayo de 2014.
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los llamichos hacen correr a los hombres que representan a los Nahaj (conquistadores espaoles).
Se trata, segn Montoya (2015), de una
confrontacin simblica entre espaoles y quechuas originarios, donde los llamichos afirman que
son hijos de los nevados, se visten con ropa de
llama y alpaca y con mscaras de llamas, hablan
solo el quechua, no entienden nada del castellano.
O sea, la comunicacin entre ambos personajes
es total y durante toda la fiesta expresan su recproca hostilidad (MONTOYA, 2015, p.6). Aqu
la experiencia sensorial y de intercambio de perspectivas es entre humanos y animales. Las llamas
son personificadas y los llamichos juegan con la
humanidad que las anima. Al avistar a los Auquis,
los llamichos gritan y saludan el agua en quechua.
Son, al mismo tiempo, responsables de la disciplina, cmicos y proveedores de la alegra de la
comunidad.
Los llamichos tambin tienen el derecho de
entrar y salir de cualquier lugar. Cuando caminan
por las calles durante los das de la fiesta entran
en las tiendan, piden comida, saludan a todos, utilizan metforas para burlar de la gente a partir
de las mensajes que desean ofertar a cada uno, a
de durante una semana entera. En aquella oportunidad, se trat de una muestra de dos horas de
la Sequia Tusuy de Pquio, en el palacio del Gobernador, en la Plaza de Armas de Lima. A la una
de la tarde del da 23 de abril del 2016 inici la
fiesta. Los llamichos entraron con la comitiva principal, o sea, con los auquis y los organizadores y
representantes de los barrios de Puquio, seguidos
de los msicos y los Nahaj. Ambos, llamichos y nahaj hicieron un gran alboroto, una fiesta, un desorden. Bailaron y jugaron con el pblico. Esto,
claro, despus de comportarse muy bien, por
algunos instantes, arrodillados y quietos delante
del lder de la fiesta al momento del discurso de
inauguracin de la misma.
A continuacin, cuando comenzaron a entrar los grupos de danzantes con el aylla, dividindose de acuerdo a sus barrios de pertenencia, los
guardias del palacio intentaron poner orden a los
llamichos y los nahaj. Inclusive escuch a uno de los
guardias diciendo: ustedes aqu! Ya est bueno,
por aqu!. Los guardias no imaginaban, aunque
supongo que despus lo comprendieron, que la
intervencin de estos personajes hace parte de la
fiesta y es de extrema importancia para la misma.
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original. Como afirman Valds, Vicencio y Vsquez (2009), con la irrupcin de la historia, esta
unidad se bifurca, se hace imposible otorgar derechos iguales a ambos aspectos y terminan siendo
dos caras de universos que se oponen, produciendo una escisin del tiempo y del mundo en dos
regiones: una productiva y seria, y otra festiva y
alegre. Observamos, por ejemplo, en las palabras
de un autor annimo de un papiro alqumico del
siglo III, el papiro de Layde, describir el nacimiento del universo como una gran carcajada.
Habiendo redo Dios, nacieron los siete
dioses que gobiernan el mundo...Cuando solt su
carcajada, se hizo la luz...Solt su carcajada por
segunda vez: todo era agua. En la tercera carcajada, apareci Hermes; en la cuarta, la generacin;
en la quinta, el destino; en la sexta, el tiempo. (MINOIS, 2003, p. 21).
Para George Minois (2003), Dios (no se
sabe por qu) es invadido por una crisis de risa
loca, como si, de repente, tuviese conciencia de
lo absurdo de su existencia. As, la risa, junto al
humor y la alegra, acompaa, vigoriza, suscita y
resucita la vida en el mundo (DEL BOSQUE,
2008, p. 13-14). Constituye pues un llamado li-
de orificios, protuberancias, ramificaciones e excrecencias, tales como la boca abierta, los rganos genitales, senos, falo, barriga y nariz. Es en
actos tales como el coito, el embarazo, el parto,
la agona, comer, beber o cualquier satisfaccin
de necesidades naturales donde el cuerpo revela
su esencia como principio en crecimiento que
sobrepasa sus propios lmites. Es un cuerpo extremadamente incompleto, eternamente creador
y creado, un eje en la evolucin de la especie, o,
ms exactamente, dos ejes observados en el punto en que se unen, donde entran uno en el otro
() (BAKHTIN, 1987, p.23).
El cuerpo grotesco es, por lo tanto, un cuerpo ambivalente donde la degradacin y la muerte no solamente tienen un carcter destructivo y
negativo, sino que tambin tienen una cualidad
positiva y regeneradora. Del otro lado, el cuerpo
contemporneo, no conserva ninguna marca de
dualidad, se basta a si mismo como cuerpo individual y cerrado donde la muerte no es ms que
la muerte. La muerte no coincide jams con el nacimiento, (...) (BAKHTIN, 1987, p.281). Segn
este autor, la verdadera riqueza, la abundancia,
reside nicamente en lo bajo. La orientacin
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trickster o de cualquiera de sus infinitas personificaciones cmicas que de ella se derivan, se trata
realmente de destellos de la Sombra, que abarca
tambin a ladrones, asesinos, latricidas, infanticidas y todas las dems situaciones que envuelven
la ruptura del pacto social, moral y civilizatorio.
El tickster voltea la mesa contra los ricos y
los poderosos, es quien rene las piezas y el que
las tuerce y las revuelve, es consecuentemente,
fuente de transformacin y cambio. Segn Jung
(1875, 9/1) es un ser zoomrfico y divino, Dios,
hombre y animal. No obstante, ms estpido que
los animales, cayendo de un desajuste ridculo a
otro. No es propiamente malo, y sin embargo,
comete las mayores atrocidades, es malandro,
perverso, ingenuo, juguetn, bromista, bobo y
astuto.
En los cuentos picarescos, en la alegra
desenfrenada del carnaval, en rituales de cura y
magia, en las angustias e iluminaciones religiosas,
el fantasma del trickster se inmiscuye en figuras
por momento inconfundibles, por momentos vagas, en la mitologa de todos los tiempo y lugares
(JUNG, 1875-1961, 9/1, p.261).
Afirmo as, que los bufones, bobos de la
corte, llamichus, hxwas, el mito del trickster y otros
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Sumilla. Por mucho tiempo, no se ha desarrollado trabajos en torno a la lingstica andina, pero
ste, desde la dcada del 60 del siglo pasado, esta disciplina ha emergido con mucha fuerza y a realizado
grandes aportes para los pueblos andinos y amaznicos. En el presente ensayo, con base en los fundamentos de la lingstica, se desarrolla una pequea explicacin sobre los pueblos que se asentaron en el
Altiplano puneo durante todo el proceso histrico, ello desarrollando un anlisis del topnimo Pomata,
Coata y Umachiri, sosteniendo la tesis de que estos son fuentes vivas de un pueblo que pas por ese
lugar geogrfico. Y, que su importancia para los trabajos etnogrficos y etnolgicas en la antropologa es
fundamental.
INTRODUCCIN
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DESARROLLO
Gustavo Sols Fonseca escribe en su libro
la gente pasa los nombres quedan: introduccin
a la toponimia, que la onomstica es la disciplina
que estudia los nombres (propios), sean estos de
personas o de lugares (1997). Hablar sobre esta
disciplina es todo un reto, y ms an en
este espacio andino poco abordado. Los nombres
geogrficos y propios responden a una serie de
motivaciones particulares de una cultura y su lengua. En el mbito andino, muchos historiadores,
arquelogos y estudiosos de disciplinas a fines
han venido abordando las etimologas toponmicas andinas desde la onomstica popular antes
que desde la cientfica, creando oscurantismos en
la etnohistoria.
A decir, la onomstica es una disciplina de la
lingstica que se divide en tres ramas principales;
la toponimia, la antroponimia y la teonimia. Este
ltimo poco conocido. Sin embargo, dando mayor lustre a la primera, que es la toponimia, pues
esta disciplina de la lingstica tiene como objeto
Betanzos o historiadores como Ral Porras Barrenechea. Sin embargo, los primeros trabajos de
Gary Parker (1963) y Torero (1965) para el quechua y Martha Hardman (1966) para el aimara,
dan inicio a un nuevo panorama de los estudios de
las denominadas lenguas mayores del antigua
Per, y una dcada despus Torero (1970) hara
un deslinde de la llamada tercera lengua general
es decir sobre el puquina que hasta ese entonces
era confundida con el uro. En esta lnea investigativa, aos ms tarde, aparecen los trabajos de
Rodolfo Cerrn-Palomino, discpulo de Alfredo
Torero, quien consolida los estudios en lenguas
andinas: trayendo a la luz estudios serios sobre la
lingstica quechumara. Este mismo autor, en el
ao 2008, publica el libro Voces del Ande: Ensayos
sobre onomstica andina. una recopilacin de varios
de sus artculos publicados en diversas revistas de
corte internacional; lo interesante de este libro,
son los estudios onomsticos que nos presenta
de manera minuciosa y detallada; asimismo, del
mismo autor en mencin, se tiene el libro La
lengua de los incas: el puquina, el aymara y el quechua
que dentro de la historia rompe muchos mitos y
errores de la historia oficial.
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mstica popular.
En nuestra regin altiplnica, existen muchos topnimos de origen desconocido, que ms
adelante presentaremos alguna de ellas. Sin embargo, en este apartado, nos gustara anteceder
de manera general los trabajos de cartografa lingista que se hicieron para esta rea geogrfica.
Estos trabajos, que a propsito son muy serios
y documentados, nos dan un panorama general
de la etnohistoria de nuestro territorio altiplnico.
Dentro de esta lnea de investigacin, tenemos el
trabajo de Waldemar Espinoza Soriano Los fundamentos lingsticos de la etnohistoria andina y comentarios en torno al annimo de Charcas de 16041, trabajo
en la que se da un panorama sobre la lengua puquina y algunos esbozos sobre toponimias; por
otro lado, quiz ms prximo a nuestro inters
de saber ms sobre la llamada tercera lengua general, se tiene el artculo Para una cartografa de
la lengua puquina en el altiplano colonial (1548-1610)
de Nicanor Domnguez Faura (2004), asimismo,
en esta misma lnea se tiene el trabajo de Thrse
Bouysse-Cassagne (2004) Apuntes para la historia de los puquinahablantes y de Cerrn-Palomino
1 Ponencia presentada al simposio realizado en la Universidad Mayor de San Marcos,
con ocasin del IV centenario del establecimiento de la ctedra de Lengua Quechua
en este centro superior de estudios. Lima, 1979.
Indiferente General.
AGI. Sevilla.
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llustani", Amantani", Aruntani". A propsito, estos algunos de los topnimos de los muchos que
existen, y, vale aclarar. Que solo hicimos mencin
a tres sufijos de los muchos topnimos existentes.
Finalmente, en este prrafo, realzar un
breve esbozo sobre topnimo Pomata", que de
seguro a muchos, les parecer extrao. Generalmente cuan a alguien se le pregunta qu significa
Pomata?, lo primero que hacen es recurrir a la
lengua aimara, porque actualmente este lugar est
asentados por este pueblo, y dicen: pues Pomata
significa la casa del puma, donde puma = puma3" y
uta = casa". Claro, es una interpretacin lgica
y prxima desde la lengua aimara. Sin embargo,
si esto fuese as, es decir, si Pomata significa
la casa del puma, entonces debera de haberse
llamado Pumta y no Pomata. Por qu?, la
respuesta es sencilla: pues su es puma+uta en el
aimara, y por naturaleza lingstica, la ltima vocal de la primera palabra pierde su timbre y ese
espacio vaco es ocupado por la primera vocal de
la siguiente palabra. Claro esto funciona en composicin de palabras. Ejemplo: hoy es equivalente, en aimara, a decir jichha y da es equivalente
a decir uru:. por tanto, la frase hoy da, en aimara
3 Puma: felino que vive en los andes
de un antiguo verbalizador /-w/ que hoy subyace en la duracin /:/, y la doble tt nos estara
indicando que originalmente exista el segmento
oclusivo dentoalveolar glotalizado /t'/ (p. e. esta
doble tt Bertonio la usa en Ttantta pan). Ahora, de seguro, muchos dirn que la explicacin no
es convincente. Pues para tratar de limpiar aspereces, ah est el topnimo Coata, cuya terminacin es -ta (en los hablantes quechuas de este
pueblo, se escucha claramente pronunciar el segmento oclusivo dentoalveolar glotalizado /t/), y
qu significa; claro ya sabemos que la -ta es el sufijo atributivo del puquina, y coa?, si revisamos
documentos tempranos como a Bertonio, pues
coa >quwa significa serpiente. Y la serpiente para
los puquinas y los uros, era un Dios.
Hasta el momento solo le hemos dado
mayor atencin al topnimo puquina, como si
sostuviramos que el origen etimolgico de los
topnimos, que no tienen filiacin al aimara ni
al quechua, tuvieran su origen etimolgico en el
puquina. Esto indicara que antes de que llegaran al altiplano los aimaras y posteriormente los
quechuas, este espacio geogrfico estuvo asentado solamente por los puquinas; y sostener una
4 Roger Gonzalo (2012), as escribe en su tesis titulada: Derivacin verbal del aimara
de Pomata", Tesis virtual, PUCP.
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UMA+ CHA + RI
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historia andinas. Compilacin de artculos
de Alfredo Torero Fernndez de Crdova.
Lima: Grfica Imagen.
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de Gran Granaria.
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comunicacin que se amplan en los espacios de vida social, econmica y cultural. La poblacin atreves
de la percepcin sensorial asociada a contenidos significativos sobre la identidad cultural que es captada a
travs de diferentes sentidos ya sea por programas o ms simple por propagandas televisivos de diferentes manifestaciones que hoy en da tomamos una mayor importancia la televisin (basura ) iniciando
desde los nios, jvenes y adultos que dejan de realizar sus actividades por algn programa u comercial
sin contenido cultural ni educativo es la gran problemtica de hoy en da que encierra a un crculo vicioso
a la poblacin. Motivos por los cuales nuestra sociedad se convirti en un mundo consumista, conformistas y dependiente de factores externos, si no alcanzamos a darnos cuenta que lo ms preciado que es
nuestra historia nuestra cultura est siendo olvidad reinventada por una variedad de factores que en
la actualidad muchos vamos detrs de ellos pensando que escalamos unos estatus con la globalizacin.
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consecuencia de una relacin intercultural positiva, en la cual se acepta al otro como distinto ,aunque puede haber desde una relacin de simple
tolerancia a un intercambio de enriquecimiento
de ambas partes o por el contrario se puede dar
una interculturalidad negativa ,se le reconoce al
otro como distinto pero no se lo acepta (como
ocurre con el protagonista negro del cortometraje l proverbio de Confucio) Tylor
(1977) Propuso como definicin: La cultura o
civilidad entendida en su ms amplio sentido etnogrfico es aquel conjunto que comprende el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho. Las costumbres y todas las capacidades
y hbitos adquiridos por parte del hombre como
miembro de una sociedad. Boas (1938) Aade:
La cultura puede ser definida como la totalidad
de las relaciones y de las actividades intelectuales
y fsicas que caracterizan el comportamiento de
los individuos que componen un grupo social,
considerados de manera colectiva y singular en
relacin con su ambiente natural y otros grupos,
con los miembros del mismo grupo y tambin
de todos los individuos respecto a si mismos.
(Kroeber, 1953) Establece: En breve la cultura es
llevada y producida por parte de individuos orgnicos que pertenecen a ella, es tambin adquirida
y la es por el aprendizaje. Lo que se aprende es la
cultura existente. El contenido de sta se transmite de un individuo a otro y no es un patrimonio
innato.
En este sentido, la cultura delimitar, el
qu cosa hacer, como hacerla y por qu se
hace, por lo que todas las acciones estarn entonces condicionadas, consciente o inconscientemente, por las normas culturales, lo que en definitiva constituir el proceso de aprendizaje. Este
proceso considera a la familia como el primer
centro del aprendizaje cultural, al que le seguirn:
la escuela, el grupo de pares, las instituciones a
las que el sujeto pertenece y tambin a su grupo
social de referencia.
(Rivera Vela) Propuso como definicin
la identidad cultural est relacionada con las
normas y comportamientos del grupo humano
en el que hemos nacido y del que por procesos
endoculturativos empezamos a absorberlos ,si
la identidad del sujeto posmoderno no es fija, la
identidad cultural tampoco lo es, esta puede variar en el curso de la vida del individuo segn las
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INFLUENCIA DE LA GLOBALIZACION
EN LA IDENTIDAD CULTURAL AYMARA
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La globalizacin es un factor muy comentado y percibido en los ltimos aos la cual desde
mi punto de vista es una gran influencia en nuestra cultura y cosmovisin, como todo hoy en da
tiene sus ventajas y desventajas pero siempre en
cuando de la manera de aprovecharlo la gran preocupacin es que se encuentre en el sur de Puno
y es la tecnologa ,globalizacin y modernidad al
alcance de todos ,pero la gran problemtica es
que no todos lo adquieren para los buenos usos
y el gran reto inicia en ese instante de abrirles las
puertas al mundo .sin embargo relatando la realidad, la preocupacin se encuentra en los nios y
jvenes nos convierte en un mundo consumista
,conformistas ,dependientes de una mquina, ritmo musical, etc. Estos generaron el rechazo a sus
identidades y reinventar o crear mltiples iden-
Sin embargo la identidad cultural indudablemente est ligada cada vez ms aspectos
emocionales y que se pone como manifiesto a
una experiencia esttica a partir de los discursos
publicitarios que se amplan y ramifican a otros
espacios de la vida econmica social y cultural
.entiendo aqu por experiencia esttica4 (Carrillo
Canan, 2002).
Si en el clsico texto de (Anderson, 1993)
Comunidades imaginadas, el origen de las naciones se vincula a la invencin de la imprenta y la
difusin de la novela y el peridico,5 me impresiona a partir del anlisis de este ltimo, en cuanto me refiero a la expansin del peridico como
Bestseller, en el intercambiar algunos elementos
que me permiten plantear como se construye la
nacin en el Per hoy.6 (Ulf, 1996, pgs. 38-39),
quien en su vez de revisar los planteamientos de
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50
en algn pueblo negro de Chincha, donde la msica y el ritmo negro se ven (no se
oyen), el mismo escenario aparece en el comercial de Cristal
8 A su vez, los autores hacen referencia en este punto a los planteamientos de Mike
Featherstone quien sigue a Pierre Bordieau
Bibliografa
51
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53
Introduccin
on la conformacin y el resultado
brindado por la CVR el tema sobre
memoria del conflicto armado cobr
relevancia, se logr hacer pblico su
inters y se lleg a conformar una lnea de investigacin que se distingua, por la particularidad del
caso peruano, de los trabajos ya realizados sobre
el tema en el Cono Sur.1 El mayor logro que se
realiz fue el de aclarar que la memoria constituye
un espacio de lucha poltica, de representaciones
y re-interpretaciones del pasado, es decir, una lectura de la pasado reciente2; el establecimiento
de un discurso que pretende ser hegemnico3 e
imprimirse en las pginas de los libros de historia
oficial.
Las consecuencias provocadas por el conflicto armado interno (1980-2000)4 se han tratado
de resolver mediante un proceso legal o jurdico,
esto se ha reflejado en las reparaciones de los daos dirigidas hacia las vctimas del conflicto, la lucha contra impunidad y el encarcelamiento de los
56
1 En el Cono Sur los trabajos sobre memoria se han caracterizado por estudiar etapas
dictatoriales, particularmente el terrorismo de Estado. Para el caso peruano el estudio
sobre la memoria se ha limitado a la etapa del conflicto armado interno.
2 Elizabeth Jelin se refiere a etapas de los pases que han atravesado una dictadura,
una guerra o un periodo de violencia interna.
3 Tomamos el concepto propuesto por Gramsci y utilizado por Pilar Calveiro. Este se
explica ms adelante.
4 Segn la Comisin de la verdad y reconciliacin (CVR).
culpables. Estas acciones han sido dirigidas mediante fuerza y presin desde algunos sectores del
Estado, aqu se puede distinguir una lnea poltica
de la llamada izquierda peruana. Sin embargo,
este proceso de justicia tambin se ha hecho
presente en lo que de alguna manera puede llamarse memoria colectiva. En este proceso se han
involucrado diversas instituciones que no solo se
han dirigido a reclamar y exigir memoria sobre el
conflicto y las vctimas, sino que la participacin
de la academia, de artistas, de diversas organizaciones pro- derechos humanos, etc., han logrado
conformar un espacio identificable y activo que
apunta a la construccin de una ciudadana crtica. La agenda an se mantiene in-conclusa. El
tema sobre el conflicto armado interno an causa
mucho impacto al hablar de ello. No es casualidad que libros que usan la experiencia de vctima
como ejemplo causen un boom meditico.5 Tampoco es casualidad que una de las ltimas leyes
decretadas por el ex-mandatario Ollanta Humala
sea la Ley de bsqueda de personas desaparecidas durante el perodo de violencia 1980-2000.
Todo ello indica que el tema sobre el conflicto
armado tiene un largo camino por recorrer y que,
5 Me refiero al libro de Lurgio Gaviln, Memorias de un soldado desconocido:
autobiografa y antropologa sobre la violencia y el libro de Jos Carlos Agero, Los
rendidos. Sobre el don de perdonar, publicados en el 2012 y 2015 respectivamente.
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58
que se pretende construir al usar la memoria queda incompleto o parcialmente construido, en este
caso, es asegurar el nunca ms, y la ciudadana pro
derechos humanos.
Polticamente, la memoria se ha situado en
el centro de conflictos y luchas por establecer un
discurso, una lectura o relato sobre el pasado reciente, una hegemona en la narracin de la historia oficial. Esto sucedi durante la dcada del
noventa, a la mitad de la dictadura fujimorista,
en el ao 1995 se promulgo una ley de amnista
para los militares implicados en la violacin de
derechos humanos. Esto fue consecuencia de la
creciente popularidad de Fujimori al difundir un
relato sobre el combate contra las fuerzas subversivas. Se estableci, desde el Estado, una memoria salvadora que explicaba que el Estado a travs del presidente y, en segundo plano las fuerzas
armadas, haban salvado al pas del terrorismo. Es
decir, la pretensin de un discurso que intentaba
legitimarse en lo pblico y en cierto grado lo
hizo y en el mbito poltico. Esto evidente causo muchas reacciones y produjo una lucha que
termin con la cada del rgimen. Este ejemplo
sirve para explicar cmo es que tanto la historia y
6 Cursiva ma.
7 Jelin analiza las estrategias sobre este punto, encontrando en el trabajo de Aguilar
Fernndez la distincin entre presentismo y taxiderminsmo, el primero refirindose
a que el pasado es continuamente modificado en funcin de los intereses del presente,
y el segundo refiere a los lmites de la posibilidad de manipular el pasado, poniendo
nfasis sobre la reproduccin del pasado.
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que han surgido en el escenario post conflicto armado y post CVR, se mencionan por ejemplo, la
memoria salvadora, la memoria conservadora y memoria
militar que se encierran, en lo llamado por ellos,
memoria cmoda. Asimismo esta pluralidad de memorias ha devenido en crticas al respecto. Juan
Arch, antroplogo y filsofo sanmarquino, en un
artculo suyo titulado T memoria no es mi memoria
menciona que la memoria al ser imparcial y contener intencionalidad en el testimonio nunca se
aproxima a lo ocurrido del hecho, asimismo, el
relato aportado por el testimonio crea una visin
sesgada del acontecimiento impidiendo aproximarnos a lo que en verdad ocurri. Esta es una
crtica fundada en la incongruencia que contiene
la nocin de memoria que se explicita en la heterogeneidad de las memorias y la imposibilidad
absoluta de conciliarlas en una memoria homognea y nica sobre el conflicto armado interno. Es
demasiado improbable de que algn estudio concilie estas memorias en una homognea, este acto
(imposible de hacerse) buscara conciliar posiciones polticas contrapuestas, proyectos polticos
dismiles y una ciudadana entendida de distinto
modo donde para algunos los derechos humanos
trario.
Esta discusin nos lleva a preguntarnos si
es que la memoria es realidad un campo desde el
cual se pueden construir discursos que ayuden a
consolidar la ciudadana. La respuesta es afirmativa y negativa, en el primer caso porque si crea una
conciencia sobre la importancia de los derechos
humanos y se apuesta por una va democrtica;
en lo segundo porque el discurso no ha llegado a
hacerse pblico, solo alimenta a algunos sectores
que defienden esas agendas (organizaciones de
vctimas, ONGs, instituciones particulares, etc.),
adems de que existe una hegemona de estos
grupos en su discurso al hablar de DD.HH. Ms
adelante detallaremos este asunto.
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grupos humanos, se hacen actividades de rememoracin, romeras, marchas, etc., para hablar y
recordar la matanza en La Cantuta13.
Los sitios fsicos o lugares de la memoria
son espacios pblicos que han ganado un territorio especfico. Particularmente, y desde un mbito local, estos lugares de la memoria han servido
para reconstruir lo sucedido, es decir, la historia
local durante el conflicto armado. En lo pblico
van mucho ms all de la reconstruccin histrica, tambin prevalecen el rescate de nombres
y vidas y la idea de la dignificacin. Barrantes y
Pea contabilizan 101 sitios de memoria en todo
el pas14, entre ellos se cuentan monumentos,
calles, muestras fotogrficas, plazas, mausoleos,
parques, etc. Hay que aclarar que estos sitios de la
memoria no solo revaloran a las vctimas indgenas y campesinos, sino, tambin a soldados.
Educacin
y herencia de la memoria.
Una
ciudadana in-conclusa.
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sobre el conflicto armado. Es un tema que renueva la comprensin de lo que ocurri, permite cerrar algunas heridas y al mismo tiempo abre otras.
Una de las heridas que permite cerrar es justamente la crtica al victimocentrismo. Corriente
que prima en el discurso de muchas organizaciones de derechos humanos.
Esto lleva a algo ms grande, y es al campo de estudios sobre el conflicto armado y los
temas de memoria. Segn Gabriel Salazar, existe un dilema en los estudios sobre memoria y es
que al no existir debates no hay campo o, en todo
caso, existe un campo sin debates.16 Urge la preocupacin por realizar mayores estudios sobre
memoria y, de manera general, sobre el conflicto
armado. An no hay estudios que aclaren Cmo
Sendero Luminoso se abasteca de recursos para
la guerra? Cmo fue el vnculo inicial con el narcotrfico?, etc.
Teniendo aquello en cuenta, la construccin de una ciudadana que tenga claro el tema
sobre el conflicto armado es algo imposible, estamos an demasiado lejos de la realizacin de tal
proyecto. Y el problema se agrava al mencionar
16 Salazar distingue el campo de estudios sobre memoria y el campo de estudios
sobre la violencia poltica, siendo la primera un proto campo o subdivisin de la
segunda.
el tema en los ltimos aos es el artista. Un sector de ellos, dedicados a representar episodios o
hacer referencias sobre la violencia poltica se ha
insertado en la discusin sobre el aspecto simblico. Victor Vich propone el concepto de poticas del duelo, aparecen entonces como rituales
comprometidos con hacer ms visible el enraizamiento de la violencia en la historia peruana
(Vich, 2015:291). Esta visibilidad est expresada
en el campo de la cultura (el de la produccin
simblica y del activismo) que desempea un rol
sustancial en la construccin de la memoria social. Vich apuesta por este campo ya que, es ah,
donde se van abriendo espacios de conciencia
ciudadana.
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A modo de conclusin
La memoria y las particularidades que implica su estudio hacen que surjan una serie de vnculos entre la poltica y la historia. Las batallas
por la memoria, conflictos con pretensin de
resignificar el pasado reciente, por el momento,
estas batallas conducen a un callejn sin salida.
Asfixian el proyecto de ciudadana, tan exigido,
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en su funcin de enseanza sobre el conflicto armado tiene grandes limitaciones y problemas, hay
que agregar que su funcin trasciende a la enseanza de lo ocurrido para pasar a la formacin de
la conciencia ciudadana. Esto se agrava ms al no
existir investigaciones mayores sobre lo ocurrido,
quedando en la actualidad este episodio de la historia peruana an por esclarecer.
La herencia de la memoria que es heterognea complica ms el proceso. Se produce entonces, un acercamiento a lo ocurrido desde lo vivido. Se hereda el estigma. La culpa y mucho ms.
Esto, y lo anterior, impiden la consolidacin del
proyecto de ciudadana. Los quiebres y problemas en la enseanza sobre el conflicto armado,
las batallas por la memoria, la resignificacin
del pasado reciente y la falta de investigacin sobre el conflicto armado son solo algunos de los
retos que tenemos que afrontar para poder cerrar las heridas, para poder, algn da, alcanzar
una ciudadana plena, hasta entonces seguiremos
construyendo una ciudadana in-conclusa.
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69
runayraq@hotmail.com
Sumilla. Hroes, vencidos y cados. Los hroes imponen su verdad, los cados legitiman, relativamente, la verdad de los hroes y a los vencidos se les niega su confesin. Los hroes se jactan de sus proezas avergonzando al enemigo y definen a los cados como el costo de la mantencin del orden. Los hroes
depositan sus memorias festivas en los nuevos probables hroes a travs del manejo de la violencia.
El presente ensayo se ocupa de las herencias, y exigencias, en el manejo de la memoria a travs de
la educacin brindada hacia los jvenes del servicio militar voluntario en el Cuartel Fuerte Los Cabitos.
Educacin pensada como la transmisin institucional de conocimientos, valores, vivencias, actitudes,
memorias, sentidos comunes y la internalizacin de las mismas para construir la percepcin sobre el
enemigo. Describo el tipo de enseanza, el papel de la memoria hegemnica, sus componentes temticos y sobre el lugar que ocupa el tema de la violencia poltica en la vida acuartelada. Se muestra cmo
los jvenes acuartelados aprenden el uso de la economa de la violencia y la construccin del enemigo
como una otredad radical intolerable. Los jvenes voluntarios que tras la internalizacin de la ideologa
militar establecen criterios de humanidad comenzando con los subalternos a sancionarlos sin piedad.
Dispositivo mental que les permite percibir al terrorista, sin importar que sea Sendero Luminoso, MRTA
o narcoterrorista, como aquella vida contaminante, monstruosa, errnea que debe ser retirado del campo
social. El terrorista viene a ser la otredad radical intolerable constituyente de la identidad militar. Es decir,
si no se le percibe al otro no se puede autopercibir a uno mismo.
INTRODUCCIN
oces retumbantes hacan gala de
su eficacia multiplicadora en la
poblacin peruana, una sociedad
post-conflicto. Senderistas saldrn
libres! Cpula senderista a un pie de la libertad!
Terror de vuelta a las calles!1 Noticias que irrumpen en el campo social para generar controversias
sobre los posibles riesgos que supone liberarlos a
pesar de haber cumplido su condena. Unos apelan al perdn, algunos al encarcelamiento eterno
y otros al control minucioso a cargo de los militares. Desde la posicin que se enuncie es evidente
que obra como gatilladores de la memoria en la
que est en juego no su condicin actual per se
sino la percepcin social impuesta por la memoria hegemnica del Estado y legitimada por una
parte de la poblacin que retroalimenta la imagen
congelada del terrorista liberado (a).
Pero, al fin y al cabo, el sentido comn
le debemos al Ejrcito peruano quien se esforz por buscar algunas regularidades para postular un perfil del terrorista y en especial a los
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ejecuciones extrajudiciales y desapariciones forzadas. Ms an cuando hubo una divisin geogrfica, emocional, racial de situar al enemigo en
zonas andinas3. En paralelo, el conflicto armado
interno cal, configur y reforz algunas de las
prcticas dentro de los cuarteles vigentes pero
que se re-significa con los remanentes de grupos
subversivos como MOVADEF, narcoterroristas
en el VRAEM siendo evidente una continuidad
de prcticas, enseanzas y percepciones que dan
vuelta de tuerca en la produccin de una otredad
radical sin humanidad.
El cuartel Fuerte los Cabitos4, pertenece
a la Segunda Brigada de Infantera dentro de la
Regin Centro. Al atravesar la violencia poltica,
se converti en una institucin que dinamiz la
regin de Ayacucho a travs de operativos con
la finalidad de neutralizar al enemigo utilizando
criterios ambiguos en la detencin de supuestos
senderistas, en la masiva ejecucin extrajudicial
y la posterior cremacin de los cadveres (APRODEH, 2014). Actualmente el cuartel alberga a
jvenes entre 18 y 25 aos quienes realizan el
a ser militar:
Pedagoga
75
del
terror y la violencia
El cuartel tiene dos temporadas de afluencia para aquella poblacin apta para el servicio
militar voluntario: el primero, que abarca desde
enero hasta junio, y el segundo, de julio a diciembre. El primer semestre del ao, por as decirlo, es
el tiempo propicio y completo de adiestramiento
militar, en cambio en el segundo semestre se realiza a media caa el ciclo de instruccin militar por la baja incorporacin de voluntarios. La
proposicin anterior ser un papel en la re-definicin del status e identidad de buen militar y
76
conocidos como promocin enerina y promocin julina segn sea el caso. El voluntario que
procede de prcticas citadinas, o rurales, necesitar aprender a vivir en una cultura militar por lo
que se somete a procesos de aprendizaje que de
manera progresiva el sujeto deje, no del todo, sus
prcticas civiles para dar paso a conductas militarizadas. En este proceso la persona se convierte
en recluta.
El contrato de aceptacin del servicio militar voluntario, con duracin de dos aos, le brinda una legitimidad de imponerse fsica, social y
culturalmente frente al recluta. Le concede la paternidad frente a hijos indefensos, en situacin de
waqcha para hacerlos buenos ciudadanos.
Cuando vine al cuartel me sent como waqcha, sin amigos, encerrado, todos parecan mis
enemigos, me llamaban perro. Me decan Oye
zorro tu cuerpo y alma me pertenece! si tienes
hermanas me pertenecen y pa que decir tu novia. (Cabo Julio, puesto de guardia)
Ser recluta en el cuartel no solo es un simple apodo que utilizan los militares para distinguir a los nuevos sino que, esta categora, encierra todo un esquema de smbolos que justifican y
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5 Queremos precisar que a las memorias no se les debe catalogar como slidas, ni
solo vislumbrar la parte penosa, mucho menos imaginarlas como tal o cual sino que
transitan por campos grises. Siguiendo la lgica de Bauman (2008), son memorias
lquidas que segn el marco que las convoque pueden tornarse de distintas matices,
se performan en cada acto puesta en escena en la que se acomoda el propio pasado
y la propia historia, se silencia algunas y se pone mayor nfasis en otras, se puede
justamente conciben a los soldados como poseedores de fuerza para luchar y defender privndoles su agencia poltica y social. A pesar de haberse
introducido legalmente el enfoque de derechos
humanos en la institucin militar6, sin embargo
en la prctica son an inimaginados.
La enseanza institucional est presente
discursivamente en los mbitos de instruccin
y disciplinamiento del cuerpo. Los componentes temticos no responden a una estructuracin
sistemtica que brinde un panorama global facilitando su comprensin. Al contrario, se evoca
con miras a depositar el odio hacia los enemigos.
Empero, podemos distinguir dos formas de enseanza sobre el conflicto: objetiva y subjetiva.
La primera se caracteriza por un abordaje directo. Se presenta en ocasiones excepcionales con
el doble propsito de infundir miedo y resaltar
la valenta del actuante. El espacio recurrente del
suboficial suele ser despus de una masacre con
un arsenal de ejercicios por alguna falta cometida
por la tropa insistiendo en tejer una hermandad
basada en te educo tu cuerpo miserable para que
7 Cuando seas como yo, tambin sancionars a otros, as que yo solo te estoy
ayudando a que eduques a ese cuerpo miserable (Cuaderno de campo, patio de
instruccin, soldado).
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una cuestin instrumental, sino que se genera pasiones, emociones ya que la autoridad trata con
personas humanas pero se insiste en la idea de
desarraigar los sentimientos, de no sentir pena,
ni compasin por el sujeto castigado. Obrar de
esa forma ocasiona burlas llovedizas recurriendo
a figuras asociadas a la ternura y maternidad, al
cuidado del otro como teta pues muy teta o eres
una madre, una madrezota.
8 Nos trae a la mente el testimonio 100169 de la CVR que habla sobre un militar
apodado como el brujo.
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imponerse como el militar potencial desprovisto de sentimientos y listo para la guerra. Esto da
cuenta de cmo dentro del mismo marco militar
entra la subjetividad y rompe la superficie para
manifestarse y luego regresar. Los impases obedecen porque son jvenes acuartelados de una
sociedad de la posguerra y que al aceptarlos dentro de la estructura militar buscan vlvulas de escape como las charlas entre promos con mucho
recelo en espacios privados siendo el servicio de
guardia, los das de ocio, la cuadra y la calle escenarios predilectos. Por ms consolidada que sea
el control social en el cuartel las otras memorias
intolerables forman intersticios para cuestionar
el orden establecido.
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preciso continuar con la lnea delgada desarrollada anteriormente para visibilizar las agencias
polticas y sociales impensadas en instituciones
fundantes, jerrquicas y monopolizadoras de la
violencia. Que asuma el reto de desmitificar las
formas tradicionales de la memoria, de esas contradicciones en la dinmica interna muchas veces
calladas para simplificar la investigacin o caer en
un campo subjetivo. El reto es traducir las memorias en peguntas, conocer sus lmites, sus quiebres
para postular a un dilogo de memorias y una tolerancia entre estas.
Pienso a veces que nos asombramos cmo
otras personas apuestan por pensamientos totalitarios cuando nosotros mismos juzgamos con
pensamientos cerrados, estticos imponiendo
nuestra lectura en relacin a la otra. Lo que nos
lleva a pensar en nuestros propios presupuestos
tericos, en nuestras clasificaciones de lo admisible y lo no permitido. El presente ensayo surge con esa inquietud de analizar nuestros lentes,
nuestras influencias, herencias y exigencias que
modelan nuestra percepcin. Arrinconndonos
en nuestras trincheras posicionales en la que
imaginamos al otro en una escena limitada, sin
como proceso histrico. En E. Jelin, Las conmemoraciones: las disputas en las fechas "in-felices".
Madrid: Siglo XXI.
Van Gennep, A. (1969). Los ritos de paso. Madrid: Alianza Editorial.
Wallerstein, I. (2005). Anlisis del sistema mundo. Mxico: Editorial Siglo XXI.
87
EL CONFLICTO ARMADO INTERNO EN POBLACIN INDGENA AMAZNICA. UNA REVISIN DESDE LOS SISTEMAS DE SALUD
Karina Paola Rojas Salvador
karina.rojas@pucp.pe
Sumilla. En nuestro pas el conflicto armado interno de los aos 80s y 90s represent un quiebre
estructural en muchas esferas de la vida social de las personas. Una de estas representa el mbito de interpretacin de los procesos de salud y enfermedad. En el siguiente texto se revisarn algunos impactos
de la violencia poltica en lo que son los sistemas de salud, de igual manera se ver las estrategias locales
para procesar y superar estos impactos. El caso a tomar, por el contrario del gran espectro de poblacin
afectada en los Andes, es el de una comunidad indgena amaznica de la Selva Central. Se expondrn las
narrativas en torno a la violencia poltica que maneja la poblacin as como los cambios y la manera en
que se ha reconfigurado el sistema de salud a partir de ese evento.
Introduccin
la Verdad y Reconciliacin (CVR) son esclarecedoras: Del total de vctimas el 79% era habitante
de una zona rural as como un 75% reporta haber
tenido como idioma materno el quechua o alguna
lengua nativa (2003 Tomo VIII p.354). Entre estos actores, los impactos y secuelas del conflicto
armado interno son de mltiples dimensiones y
consecuencias que hoy, 30 aos despus, no se ha
terminado de revisar.
El tema a desarrollar en esta ponencia se
dirige a discutir y revisar dos cosas. En primer
lugar se pretende centrar en el caso de los pueblos indgenas de la amazona; estos nos cuentan
una historia distinta del caso ms estudiado que
es el espacio Andino. De igual manera se quiere
revisar el caso de la violencia poltica a nivel de
su impacto en la salud y la manera en cmo este
evento configura la salud en la actualidad. El estudio realizado consisti en un trabajo de campo
de 3 meses realizado en el presente ao en la comunidad nomatsiguenga de Cubanta, distrito de
Pangoa, provincia de Satipo. Por medio del trabajo etnogrfico y de historia oral se han recogido
testimonios que nos muestran la interpretacin
actual y la memoria que las personas tienen de
90
armado interno en la
Selva
91
La investigacin antropolgica acerca del conflicto armado interno en el caso peruano se ha desenvuelto en mayor medida en el rea ms afectada
que fue el departamento de Ayacucho as como otras
zonas del rea de los Andes. La Selva Central pese a
contar una cifra menor de fallecimientos representa
un rea importante de investigacin que manej una
lgica distinta de su par andino. A continuacin se
expondrn algunas de las principales investigaciones
sobre el CAI en Selva Central para poder ubicar nuestro caso.
Como primer hecho cabe destacar que la etnia con que ms se ha trabajado han sido los ashaninkas, expresin de esto lo tenemos en el Informe
Final de la CVR. Algunos de los tomos de este documento presentan datos acerca de las comunidades
indgenas amaznicas pero es sin duda en el Tomo V
donde se evidencia mejor el caso con el estudio de las
relaciones que se dieron entre ashaninkas y Sendero
Luminoso. De esta manera se cuenta con informacin como que el conflicto armado interno fallecieron
6000 ashaninkas sobre un total de 52 000 en el censo
de 1993 (2003 Tomo V: 162). Otros puntos a sealar
lo tenemos en realizados por Mariela Villasante (2014;
2012), donde se evidencia episodios como el sometimiento a la violencia y los nios raptados para formar
parte de Sendero. Tambin que se habla de que la situacin de violencia no se ejerca en un versus entre
un bando terrorista de afuera y la poblacin civil sino,
como ya se ha ido viendo en muchos otros casos, era
una situacin que se daba entre propios vecinos:
Entre los Ashaninka (as como entre los Nomatsiguenga y los Yanesha) hubo pues una guerra
entre prjimos, y esto es aceptado por algunas personas, as por ejemplo una seora del Tambo me deca
nos hemos matado entre nosotros . Francis Deng
(1995: 14) rapporta un hecho similar cuando nota que
un comunero le deca que a veces la gente poda ser
Ashaninka senderos o Ashaninka ronderos
92
(2014 p.12).
Resulta importante sealar tambin la existencia de trabajos sobre la violencia poltica y las comunidades indgenas que van de antes del 2000. Esto llama
la atencin puesto que en el caso andino mucha de
la produccin bibliogrfica se da en el contexto post
CVR y disminuidos en gran parte los grupos subversivos. Nos encontramos con trabajos como el Espinosa
(1993) acerca de las rondas ashaninka y la violencia
poltica o el de Fabian y Espinosa (1997) que estudian
los impactos de socio culturales que gener el conflicto armado interno en las relaciones de gnero, as
como el papel de la mujer indgena en el contexto de
violencia (Fabian, 1993). Un correlato ms contemporneo de esto es en el trabajo de Luzmila Chiricente
(2010) acerca de los testimonios de las mujeres sobre
el conflicto armado interno. Cabe resaltar aqu el papel de esta lideresa indgena como facilitadora para
investigadores que han querido averiguar el fenmeno
del conflicto armado entre los ashaninka de la selva
central.
Otro grupo de trabajo que se tiene en el caso
de la selva y de los pueblos indgenas es la cuestin
de la memoria. Se tiene aqu de manera pionera el
libro de Fernndez (1986) que recoge testimonio de
hombres acerca de la colonizacin pero que no escapan del contexto de violencia interna de entonces,
aqu tambin es destacable la presencia del testimonio
nomatsiguenga. Y una versin ms actual con los artculos de Espinosa (2013) y Pajuelo (2013) reflexionan
acerca del proceso de postconflicto y las narrativas
locales que se pueden encontrar de los sucesos. Otro
trabajo importante vendra a ser el de Leslie Villapolo (2003) donde explora la relacin entre memoria e
identidad y estudia cmo se articulan las diferentes
narrativas de la guerra con las identidades individuales
y colectivas y que los actores manejan.
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98
un lugar conocido actualmente como Fray Martn. Este se describe y concibe como un lugar de
silencio y penurias. En lo que es la salud lo primero que se vio afectado es la seguridad alimentaria de las personas; no haba comida, la gente
al haber huido lejos de sus chacras tuvieron que
arreglrselas para conseguir alimento y agua. Una
primera estrategia que surge aqu es la de organizarse como comunidad para poder cultivar comida. La ronda jug un papel importante puesto
que fueron los que brindaron proteccin mientras los otros miembros de la comunidad trabajaban la tierra.
Los padecimientos de todo tipo no tardaron en llegar. Mucha gente recuerda sufrir de paludismo o clera, resulta importante tambin destacar que se data de una alta tasa de mortalidad
infantil. Tambin se suscitan otra clase de males
debido a la situacin de tensin: itsoro significa
susto en nomatsiguenga y hace referencia al estado de constante ansiedad y la somatizacin que
consigo traa. Hoy, casi 20 aos despus, el periodo de violencia poltica sigue siendo un referente
cotidiano en la vida de las personas. Al ubicar lugares, al describir un estado en el presente, el pe-
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100
Conclusiones
El caso de la violencia poltica fue un fenmeno que alter las esferas sociales de las personas que la experimentaron. El caso de los pueblos
indgenas de la Amazona no es ajeno a esta; no
101
Fernndez, E. (1986). Para que nuestra historia no se pierda: Testimonio de los ashaninka y nomatsiguenga sobre la coloinizacin de la regin Satipo-Pangoa. Lima:
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POSIBILIDADES Y LIMITACIONES DE LA ANTROPOLOGA EN LA APLICACIN PRCTICA DE LOS DERECHOS HUMANOS: CASOS COMUNIDAD INDGENA SAWHOYAMAXA
VS. PARAGUAY, Y COMUNIDAD NATIVA NARANJOS, PER
Jimena Villasante Lajo
jimevl92@gmail.com
Sumilla. El presente ensayo tiene por objetivo proponer una aproximacin sobre las posibilidades
y limitaciones que poseen los estudios antropolgicos en la aplicacin prctica de los derechos humanos
(DDHH). Sostiene que los DDHH legitiman la existencia de la diversidad cultural al reconocer y proteger
los derechos fundamentales de comunidades indgenas y tribales a la luz de las interpretaciones necesarias
para el trato justo de estas entidades comunales. Asimismo, la proteccin y promocin de estos derechos
garantiza el reconocimiento de atribuciones importantes para los miembros de comunidades indgenas
y tribales, como el derecho a la personalidad jurdica o el derecho a la tenencia comunal de tierras. La
postura parte de la diversidad cultural como objeto de estudio de la antropologa, y la necesidad de interpretar los DDHH de acuerdo al dinamismo propio del contexto y tiempo en el que se desarrolla, adems
siendo necesario tomar en cuenta estos factores para evitar caer en un etnocentrismo temporal que lleve a la
irreflexin e investigacin futura de los DDHH. Se hace un anlisis de dos casos relativos a comunidades
indgenas tratados por la Comisin Interamericana de Derechos Humanos y por la Defensora del Pueblo
del Estado Peruano. En este anlisis se proyectan las posibilidades que tienen los estudios antropolgicos
para proporcionar informacin fundamental que asegure la correcta resolucin del caso, as como las
limitaciones que tienen los mismos.
Introduccin
a antropologa, por su carcter integral, posee distintas ramas de especializacin y la posibilidad de aplicar sus
conocimientos a la prctica. Dentro
de su campo de actividad tambin se encuentra
la ciencia jurdica y los derechos humanos, tema
sobre el cual versar el presente ensayo. En mltiples ocasiones las ciencias sociales son una gua
para la elaboracin de proyectos y polticas pblicas, as como para una correcta administracin
de la justicia.
La antropologa tiene la capacidad de ponerse en los zapatos del otro y tratar de entender
su cultura, forma de vida, cosmovisin y organizacin social. Esta capacidad la hace una asesora
elemental para quienes dedican su vida a los seres
humanos y la sociedad. Los derechos humanos
tienen como ncleo fundamental el sujeto y su
proteccin.
Debido a que no todos los seres humanos
se manifiestan de igual manera en todo el globo,
la interpretacin de los derechos tambin debe
variar de acuerdo al contexto especfico y la situacin de cada individuo o grupo humano. La
104
2005, p.20), por otra parte, Rossi & OHiggins sealan que la cultura debe ser estudiada como totalidad de los productos materiales y mentales del
hombre (Rossi & OHiggins, 1981, p.44). Muchos
grupos humanos han desarrollado relaciones espirituales con elementos como la tierra, el agua,
los astros, u objetos creados con fines religiosos,
como dolos, orculos, templos. Estas relaciones
y elementos forman parte de la cultura material e
inmaterial de los diversos grupos humanos que
conforman el globo.
Al hablar de cultura es de vital importancia
tomar en cuenta la identidad social y costumbres
que se forman a partir de este conjunto complejo.
La identidad social hace que los miembros de una
sociedad se sientan parte del sistema de costumbres del que forman parte, tomando como suyos
los comportamientos aceptados por la mayora.
La costumbre, de acuerdo al diccionario temtico
de antropologa, se define como [] prcticas
habituales asociadas, de modo explcito o implcito, a creencias, valores, reglas y sanciones compartidas por un grupo (citado en Guevara Gil,
A., Verona, A., Vergara R., 2015, pg. 5). De este
modo, las costumbres estaran actuando como
105
106
Para juristas como Peces-Barba, el trmino derechos humanos es uno de los ms usados en la cultura jurdica y poltica actual, tanto
por los cientficos y los filsofos que se ocupan
del hombre, del Estado y del Derecho, como por
los ciudadanos (1999, p.21), Poseen una funcin
reguladora en la legitimidad de los sistemas polticos y el ordenamiento jurdico y, para muchos
hombres y mujeres, garantizan el reconocimiento
de su dignidad, libertad e igualdad.
divina, siendo el nico objetivo del Estado proveer, proteger y promover los derechos bsicos
naturales. Por otra parte, Kant propuso que no
se necesitaba de una autoridad sobrehumana para
reclamar los derechos, ya que bastaba con una comunidad de individuos racionales para determinar los principios morales.
James Nickel, en sus reflexiones filosficas
sobre los DDHH (1987, p. 11), seala que se trata de garantas morales bsicas que las personas
poseen en todos los pases y culturas del mundo simplemente por ser personas. Llamar derechos a estas garantas sugiere que los individuos
puedan invocarlos, que posean alta prioridad y
que su cumplimiento sea obligatorio.
El desarrollo y origen de la teora de los
DDHH se remonta al desarrollo del universalismo moral y la creencia de una comunidad universal moral que comprende a todos los seres humanos, siendo su presupuesto filosfico original
la existencia de un orden moral racionalmente
identificable, anticipndose a las condiciones sociales e histricas y aplicndose a todos los seres
humanos en cualquier parte del mundo y en cualquier poca del tiempo; es decir, este presupuesto
filosfico se basa en verdades morales trans-cul-
107
108
turales y trans-histricas.
El Iusnaturalismo defiende la postura universalista bajo el presupuesto de que la Ley Natural debe inspirar al Derecho Positivo, haciendo
que la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos aspire a tener las caractersticas de
los Derechos Naturales, es decir, sea perfecta e
irreversible. Sin embargo, esta postura es cuestionada, ya que si el Derecho Positivo adquiriera la
naturaleza del Derecho Natural se convertira en
universal e irrevisable. Adems se plantea que el
Derecho Positivo es 5000 aos ms antiguo que
el Derecho Natural, vigente hace 200 aos (Gua
del Mundo, 2007).
Los DDHH tambin han sido analizados
desde el utilitarismo, postura que propone que no
son fruto de una Ley Universal, sino de la decisin de los hombres. Estas decisiones dependen
de la cantidad de bien que tiene una accin. Las
acciones no se juzgan por s mismas, sino por
sus consecuencias, que en este caso deben llevar
y promover la mxima felicidad (placer, ausencia
del dolor). Sin embargo, esta postura solo es considerada til a la hora de tener en cuenta polticas
pblicas de gobierno, pero no para decidir si una
accin es buena o mala, justa o injusta (mbito
Humanos
109
110
atributos de la persona humana. El siguiente instrumento fue la Convencin Americana de Derechos Humanos, la cual entra en vigor el 18 de
julio de 1978 y en la que se establece los deberes
de los estados y los derechos protegidos por dicho tratado. Asimismo, la Convencin Americana constituye los medios de proteccin y rganos
competentes: la CIDH y la Corte IDH (HUMANOS, C. I. D. D., 2014, p.4).
La CIDH (Comisin Interamericana de
Derechos Humanos) tiene como fin promover la
observancia y defensa de los derechos humanos
en las Amricas. Posee su propio estatuto y reglamento. Est integrada por siete personas elegidas
por la Asamblea General de la Organizacin. Por
su parte, la Corte IDH (Interamericana de Derechos Humanos) tiene como fin aplicar e interpretar la Convencin Americana sobre Derechos
Humanos, mediante sus funciones jurisdiccional
y consultiva.
Adems de estos instrumentos internacionales, existen tratados especficos a los que
la Corte acude para poder resolver con justicia,
como el tratado 169 de la OIT sobre comunidades indgenas. Al respecto, la Corte ha formulado
111
cluyen:
112
Condiciones econmicas, culturales, organizacin social y forma de vida que los distingan
de los otros segmentos de la poblacin nacional,
por ejemplo en la forma de ganarse el sustento,
el idioma, etc.;
Tener tradiciones y costumbres y/o un reconocimiento legal especial.
Por otra parte, para que una comunidad sea
reconocida como pueblo indgena debe caracterizarse por:
Continuidad histrica, es decir que son sociedades anteriores a la conquista o la colonizacin;
Conexin territorial (sus ancestros habitaban el pas o la regin);
Instituciones polticas, culturales, econmicas y sociales distintivas (retienen algunas o todas
sus instituciones propias).
La participacin de los antroplogos es ineludible. Entender la cultura, costumbres, organizacin social, economa y cosmovisin le compete a la antropologa, ya que posee los mtodos
necesarios para extraer los datos cualitativos y
cuantitativos que ayudarn comprender esta esfera de comportamiento humano.
CASO
VCTIMAS
REPRESENTANTE(S)
ESTADO DEMANDADO
HECHOS
113
La mayora de los miembros de la Comunidad Sawhoyamaxa decidieron salir de dichas estancias por
lo que vivan al borde de una carretera nacional en condiciones de pobreza extrema, sin ningn tipo de
servicios.
Derechos violados
Otros Instrumentos:
Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes Organizacin
Internacional del Trabajo
Artculo 1 (Obligacin de respetar los derechos.) , Artculo 19 (Derecho de nio) , Artculo 2 (Deber de
adoptar disposiciones de derecho interno) , Artculo 21 (Derecho a la propiedad privada) , Artculo 25
(Proteccin Judicial) , Artculo 3 (Derecho al reconocimiento de la personalidad jurdica) , Artculo 4
(Derecho a la vida) , Artculo 8 (Garantas Judiciales)
Anlisis de violaciones
114
En cuanto a la posesin de tierras, la Corte resuelve que el Estado viol el artculo 21 debido a que no
cumpli las obligaciones emanadas de la Convencin Americana, aun as se haya suscrito un acuerdo
comercial con los entonces actuales dueos de la propiedad. El Estado tena que asegurarse de la
situacin de esas tierras y sus habitantes antes de suscribir cualquier tipo de tratado.
Derecho a la vida:
El Estado tiene la obligacin positiva de adoptar todas las medidas necesarias para proteger y
preservar el derecho a la vida de todos los habitantes de su jurisdiccin. La Comunidad no posea las
condiciones para una existencia digna, estando en inminente peligro. Debido a las condiciones en las
que se encontraba la comunidad, muchos miembros, en especial 18 nios, murieron por inaccesibilidad
al sistema de salud. Es por ello que la Corte resuelve que el Estado ha violado el artculo 4 de la
Convencin.
Personalidad Jurdica:
Los miembros de la Comunidad no podan acceder al debido registro de nacimientos y defunciones y
otros documentos de identidad debido a os impedimentos geogrficos y econmicos que presentaba su
aislamiento. No se les reconoci legalmente. Era deber de Paraguay implementar mecanismos que les
permitieran el acceso y las facilidades al registro legal e identificacin. El Estado viola el artculo 3 de la
Convencin.
Elaboracin Propia. Fuente: (Caso Comunidad Indgena Sawhoyamaxa Vs. Paraguay. Fondos, Reparaciones y Costas. Sentencia de 29 de marzo de 2006)
115
Existen casos de en los que se han vulnerado los derechos fundamentales de los miembros
de comunidades indgenas relativos a la vida, garantas judiciales, propiedad privada o personalidad jurdica --falta de registro e identificacin de
miembros individuales de comunidades indgenas-- a causa de negligencia por parte del Estado,
como se podr detallar en el siguiente Caso sobre
la Comunidad Indgena Sawhoyamaxa Vs. Paraguay (Fondos, Reparaciones y Costas. Sentencia
de 29 de marzo de 2006).
Para una mejor comprensin de la situacin de la Comunidad se citar el testimonio de
la vctima y lder de la comunidad Carlos Marcos
Aponte:
Los asentamientos Santa Elisa y
Km.16, son los ms numerosos de la Comunidad indgena y desde hace ms de ocho aos se
ubican al costado de una ruta. Otros miembros
de la Comunidad se encuentran viviendo en varias
estancias de los alrededores. Los miembros de la
Comunidad indgena Sawhoyamaxa no est[n]
116
117
CASO
VCTIMAS
REPRESENTANTE
(S)
DEMANDADOS
HECHOS
118
Hechos ocurridos en la provincia de San Ignacio, departamento de Cajamarca, producto del enfrentamiento
entre la Asociacin de Agricultores La Flor de la Frontera (colonos) y Comunidad Nativa Naranjos.
Miembros de la Comunidad Nativa Naranjos1
Asociacin de Agricultores La Flor de la Frontera2
Organizacin Aguaruna de San Ignacio
Asociacin de Agricultores La Flor de la Frontera
Seis indgenas de la Comunidad Nativa Naranjos
La Comunidad Nativa Naranjos obtuvo su ttulo de propiedad el 02 de Octubre de 1995, el cual reconoca
4,561Hs.8700m2 de tierras con aptitud para el cultivo y la ganadera, y 56,018Hs. 1000m2 de tierras con aptitud
forestal.
En 1997 el Proyecto Especial de Titulacin de Tierras y Catastro Rural otorg ttulos de propiedad en el Sector San Pedro a 116 beneficiarios pertenecientes a la Asociacin Agraria Flor de la Frontera, sealando que este
sector era de libre siponibilidad del Estado, sin embargo, el sector titulado se encontraba dentro del rea de aptitud
forestal de la comunidad nativa Naranjos, cuyos derechos se encontraban reconocidos por el Ministerio de Agricultura.
De este modo, se procedi a cancelar las partidas registrales en el 2002.
La Comunidad Nativa Naranjos, mediante una carta emitida por la Organizacin Aguaruna de San Ignacio
(ORAS), denunci a 140 invasores, presentando adems copia de sus ttulos de propiedad acreditando de esta forma
su derecho vulnerado. El Ministerio de Agricultura manifiesta que efectivamente miembros de la asociacin de agricultores La Flor de la Frontera se encuentran ilegalmente posesionados en el territorio comunal Naranjos.
Se inicia un proceso mediante el cual el PETT informa a la asociacin que el territorio que ocupaban formaba parte del territorio de la comunidad Naranjos, siendo imposible el predio dentro de este, condenando el juzgado
a Manuel Eugenio Alberca, presidente de la asociacin, como autor del delito contra el patrimonio en la figura de
usurpacin.
Posteriormente se inician las diligencias de desalojo, las cuales fueron cuatro, entre el 2000 y 2002, sin
embargo todas fueron fallidas. Los invasores usaban armas de fuego y ponan a manera de escudo a nios y mujeres
embarazadas.
Se abri un proceso de conciliacin, en el que la asociacin de agricultores se mostraba reacia a abandonar
las tierras, pese a que se les ofreci una reubicacin en tierras con aptitud agropecuaria.
Es as que la Comunidad Nativa Naranjos se mostr indignada por la ineficacia del Estado, sintindose
desamparados y advirtiendo que de no solucionarse el problema ellos tomaran medidas de acuerdo a sus propias
costumbres.
El 17 de enero del 2002 la Comunidad Nativa Naranjos ingresa al territorio invadido producindose un enfrentamiento cuerpo a cuerpo con los miembros de la asociacin de agricultores Flor de la Frontera, dando como
resultado la muerte de 16 personas y daando a otras 16.
Una vez se trasladan los cuerpos y se hospitalizan a los heridos se inicia un proceso en contra de seis
indgenas por la comisin de los delitos contra la vida, el cuerpo y la salud en modalidades de homicidio calificado y
tentativa de homicidio agravado; libertad sexual en la modalidad de violacin de menor; libertad personal en modalidad
de secuestro; seguridad pblica en modalidad de incendio y tenencia ilegal de armas de fuego y municiones.
Conforme a la legislacin vigente, se dispone la elaboracin de un peritaje antropolgico.
Cdigo Penal
Hurto Agravado (artculo 186)
Homicidio calificado (artculo 108); Libertad sexual (artculo 173); Libertad personal (artculo 152); Fabricacin, suministro o tenencia de materiales peligrosos (artculo 279); Peligro por medio de incendio o explosin (artculo
273)
Otros Instrumentos:
Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes Organizacin Internacional
del Trabajo
Ley de Comunidades Nativas y de Desarrollo Agrario de la Selva y Ceja de Selva
Anlisis de violaciones
Derecho a la vida:
Se condenan a seis indgenas de la Comunidad Nativa Naranjos por cometer delito contra la vida de diecisis
personas.
Propiedad Privada
El artculo 21 de la Convencin es interpretado a la luz del Convenio No. 169 de la OIT, salvaguardando la
vinculacin estrecha de la comunidad con sus tierras, recursos naturales y tradiciones. Asimismo, los conceptos de
propiedad y posesin en comunidades indgenas pueden tener una significacin colectiva que merece igual proteccin
del art. 21 de la Convencin.
El Estado deba asegurar que no se vulnerara el derecho a la propiedad de la Comunidad, pese a haber
dispuesto diligencias de desalojo estas no fueron eficaces.
119
Tabla 2. Hechos ocurridos en la provincia de San Ignacio, departamento de Cajamarca, producto del enfrentamiento entre la Asociacin de Agricultores La Flor de la Frontera (colonos) y Comunidad Nativa Naranjos.
Elaboracin Propia. Fuente: Informe defensorial N 68. La Defensora del Pueblo y los Derechos Territoriales
de las Comunidades Nativas. El conflicto territorial en la Comunidad Nativa Naranjos.
estuvo limitada a dos entrevistas breves conducidas por la organizacin no gubernamental Tierraviva (Caso Comunidad Indgena Sawhoyamaxa Vs. Paraguay. Fondos, Reparaciones y Costas.
nidad
120
Posibilidades
121
representantes de la Comunidad Nativa amenazaron con actuar de acuerdo a sus costumbres. Todo
parece indicar que las autoridades administrativas
y judiciales encargadas de resolver los problemas de
invasin que afectaban a la Comunidad Nativa
Etnolingstica Aguaruna Naranjos minimizaron el peligro de las advertencias formuladas por
los nativos. (2002, prr. 6.10).
Se sabe tambin por este informe que la
comunidad decidi y planific el ataque. Los
aguaruna toman las decisiones en grupo, por lo
tanto no dieron cuenta de quienes cometieron el
asesinato de las diecisis personas, ni de quin o
quines fueron los autores intelectuales del delito.
Gracias a los informes periciales antropolgicos el conflicto, que se torn complejo, se
pudo administrar la justicia de acuerdo al condicionamiento cultural constituido por formas
de pensar y actuar propias de la comunidad. El
procedimiento empleado por los comuneros para
sancionar a los invasores puede entenderse dentro de los alcances de la justicia comunal a que se
refiere el artculo 149 de la Constitucin poltica
del Per, el cual reconoce a las comunidades campesinas y nativas facultades jurisdiccionales para
122
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(Notas)
1
125
126
127
ANTROPOLOGA JURDICA
130
PLANTEAMINETO
Practicas realizadas en espacios de Aracachi Chura que legitiman el derecho de costumbre,
mediante el sentido de pertenencia y logro de los
valores culturales, donde la autoridad comunal
hace cumplir las normas para solucionar los conflictos familiares y comunales.
La costumbre jurdica se presenta de un
modo ambivalente. Por una parte, pesa en el nimo la fuerte concepcin moderna que la considera como un elemento del pasado, incierta, ambigua y de poca estima frente a la ley escrita, breve
y racional, entendida como una exigencia irrenunciable de la modernidad. Su exclusin, casi
radical, del orden jurdico actual aparece como
consecuencia de una evolucin progresiva, sin retorno posible.
El derecho consuetudinario es, como las
normas legales tradicionales (creencias de una cultura propia) no codificadas o escritas que son distintos al derecho positivo en cualquier pas. Mientras
tanto el derecho escrito es nico y exclusivamente lo
que la ley reconoce como propio; es decir la norma
positiva preestablecida, con independencia de si es
justa o no. sus normas se ajustan a determinados
principios ticos y colisionan con intereses pragmticas de una elite y el Estado (Rachel Sieder;).
La abundancia abrumadora de las investigaciones y que especficamente se han dedicado al
Derecho consuetudinario desde los puntos de vista
filosfico, psicolgico y sociolgico, y el contraste de
las diversas teoras que se han formulado sobre la
naturaleza y los elementos de la costumbre, hacen
muy difcil la definicin de esta fuente de Dere-
nizacin comunal y la normatividad consuetudinaria, para mantener la paz y el orden social. Llega a
la conclusin; la superestructura jurdica o derecho
consuetudinario en las comunidades campesinas del
Departamento de Puno, presenta dos formas: La
forma organizativa tradicional integrado por las
organizaciones familiares y el sistema organizativa
poltica comunal, integrado por las autoridades comunales y la asamblea comunal, donde se toma las
decisiones para fortalecer la organizacin comunal
y familiar (Alfredo Fernndez Arpasi, 1996).
131
132
CONTROL SOCIAL
Es una estrategia que permite poner orden
al sistema de la sociedad. Es el freno, inhibicin o
prohibicin, contencin, gua, manipulacin, influencia positiva o negativa. El control social est
compuesto por un conjunto de cdigos o universos simblicos como el saludo a las personas
mayores de parentesco (tio-tia), de padrinascos,
compadres, familiares y comuneros en general
que, posibilita orientar las conductas individuales
y sociales, como tambin posibilita que los que
infringen las normas retornen al medio social.
VALORES CULTURALES.
133
CONCLUSIONES
134
135
Sumilla. Se ha definido el derecho indgena como el conjunto de normas propias, que regulan la
conducta y el desarrollo armnico de las comunidades, permitiendo que sus reglas de vida sean conocidas por todos sus miembros, logrando as la integracin de la comunidad, al mantenimiento de su orden
interno y a la solucin de sus conflictos, incluyendo un sistema de sanciones para quienes violen estas
normas, que no ha sido creado por el Estado en ejercicio de su poder soberano a travs de sus rganos
correspondientes, sino por la costumbre de ellos mismo. La Intencin de este trabajo es buscar una perspectiva para mostrar la realidad social en la comunidad VILLA CANAAN, desde un ngulo particular de
la vida y las caractersticas del derecho. Es decir, el estudio de los fenmenos jurdicos en esta comunidad,permitiendo un acercamiento especfico al todo social. Este trabajo reposa sus bases,principalmente
en tcnicas de campo como la observacin directa, que ha permitido recoger datos bsicos, patrones
culturales que caracterizan a la comunidad en anlisis, adems de haber utilizado una tcnica en especfico `para una situacin concreta y especial, la historia de vida del Poblador JUAN MANUEL TAMANI
PIZANGOque permiticonocer su personalidad individual. De ah que la antropologa tiene el trabajo
importante de mejorar la relacin entre el derecho consuetudinario y las normas de la legislacin nacional, conocidas como derecho escrito. Dndole la importancia debida a los grupos indgenas, y dejar de
considerarlos como grupos minoritarios, sino ms bien reconocer el papel formador cvico y tico que ha
tenido para todos los ciudadanos peruanos.
138
terpretara.
La visin ideal que se tiene de la diversidad
de costumbres, dejando de lado el lugar donde se
encuentren, es que los operadores de justicia sean
visto como un miembro ms de la comunidad y
expresar as mejor los usos y costumbres de su
pueblo, ya que para m, no tendra sentido aplicar
justicia de otra manera, ms aun si el Estado manifiesta a viva voz la autonoma para los pueblos
indgenas.
Un juzgador, ya sea este juez o lder de la
comunidad, deberan estar obligado a saber cules
son las costumbres que l resolver, permitiendo
se resuelvan los casos con conocimiento de la
identidad, costumbres, realidades, usos e idioma
que constituyen la base del conflicto, evitando
pronunciamientos aislados fuera de contexto.
Jurisdiccin especial indgena
Los hechos se inician el ao 2013, cuando algunos pobladores de la comunidad VILLA
CANAAN, suscribieron un acta manifestando su
voluntad de expulsar a DON JUAN MANUEL
TAMANI PIZANGO por ser considerado BRUJO VENGATIVO. El mismo procedimiento ya
139
140
Pritchard sobre la "brujera" estudio que realizo en el grupo tnico africano de los Azande (Edward Evan Evans-Pritchard "Witchcraft,
Oracles, and MagicamongtheAzande". Oxford
1937).
As es como los pobladores le atribuyen a
Don Juan un BRUJO VENGATIVO,haciendo
referencia a que l posee la facultad de dominara otras personas y aaden el trmino vengativo
para darle una influencia daina sobre las personas. Ello lo manifestaron cuando suscribieron en
lneas del acta al realizarsela asamblea general extraordinaria, llevada a cabo en la misma comunidad, ubicada a orillas del Ro Maran, lago Chiriyacu, del distrito de nauta en el departamento
de Loreto.
Los motivos de esta investigacin, ser resaltar que los pueblos indgenas y las comunidades campesinas,an no han sido comprendidas
desde la visin de su mundo, motivo por el cual
de suplir esta falencia, permitiramejorarla aplicacin de la jurisdiccin especial indgena, originando una nueva forma de concebir al derecho.
Espero que sea de utilidad a la comunidad
cientfica en especial,tambin para los miembros
nes, que conozcan mejor sus derechos y por supuesto a los operadores de justicia, magistrados
del Poder Judicial, Ministerio Publico y Defensores de Oficio, como una herramienta para el
mejor desempeo de sus funciones,
Fernando Silva Santisteban (SILVA SANTISTEBAN, Fernando 1998. Antropologa. Conceptos y nociones generales. Lima: Universidad
de Lima, Fondo de Cultura Econmica), describe
en su libro Introduccin a la antropologa jurdica que esta nueva rea de estudio tiene sus orgenes en la etnografa y el derecho comparado,
asmismo explica que los conceptos de derecho
y antropologa son producto de dos disciplinas
diferentes, dos campos de profesionales y de investigacin distintos.
Por otro lado, a la antropologa le interesa conocer todas las concepciones y formas de
comprender el derecho, ya que cada una aporta
significativas referencias que ayudan a ubicarse
frente a la naturaleza del fenmeno jurdico y entender mejor la ndole de sus orgenes, as como
la proyeccin de sus funciones.La finalidad del
derecho es el orden social, un orden ideado y establecido por el arbitrio de quien o quienes han
Debeos recordar por ello que las comunidades campesinas y las comunidades nativas no
son creadas, sino reconocidas por el estado quien
reconoce lo que ya existe, haciendo as que las
comunidades campesinas y nativas tengan existencia legal y sean personas jurdicas.
Cambe sealarse que quiz el mayor desafo al hablar de jurisdiccin indgena es encontrar,
los lmites entre las facultades reconocidas a las
comunidades para administrar su propio territorio ancestral con autonoma y los derechos fundamentales colectivos e individuales de la persona humana en general.
De ah que en nuestra carta magna encontramos al derecho a no ser discriminados, en su
artculo 2, inciso 2, este nos servir como punto de partida para comprender en su amplitud a
todo ser humano, sin importar su condicin fsica
o estructura mental que haya heredado u adquirido. Citando al constitucionalista Walter Gutirrez
Camacho, (Walter Gutirrez Camacho. 2013. La
constitucin comentada. Lima - Per: Gaceta jurdica) nos dice que para comprender la esencia
de la igualdad, este no debe ser un concepto que
se oponga al concepto de pluralismo, sino que es
141
142
apreciados.
Sobre la identidad tnica y cultural, se comprende que es tambin un derecho, cuyo origen
radica en la jurisprudencia italiana y que nuestro
pas la ha considerado como un derecho fundamental, tambin segn Oswaldo Torres Rodrguez,(Oswaldo Torres Rodrguez. 2013. La constitucin comentada. Lima - Per: Gaceta jurdica),
nos dice que identidad es un concepto o categora
que refleja la unidad entre el hombre y su cultura,
entre hombre y la naturaleza; de ah que para la
administracin de justicia estas condiciones que
posee un ser humano o un grupo de seres humanaos hacen de ellas que se diferencien de los
dems.
Los operadores de justicia, han encontrado
obstculos cuando se suscitan controversias entre la aplicacin del derecho positivo u el derecho
consuetudinario.De ah que nuestro pas, posee
una corta trayectoria en cuanto a la justicia especial indgena, por lo cual se advierte que faltan
generar caractersticas atribuibles a determinado
grupo humano, para as poder encuadrar si estamos ante una comunidad indgena, campesina, o
grupo humano en aislamiento voluntario, hacien-
ga.
As, es posible constatar que los tres primeros elementos conforman el ncleo de autonoma
otorgado constitucionalmente a las Comunidades
Campesinas y Nativas. Los dos ltimos elementos constituyen los mecanismos de integracin
de los ordenamientos jurdicos indgenas con el
contexto del ordenamiento jurdico nacional.
Sin embargo, el ltimo elemento es el que
mayores dificultades entraa, en la medida que
al establecer una reserva legal para sealar las
formas de coordinacin de dicha jurisdiccin
especial con los Juzgados de Paz y con las dems
instancias del Poder Judicial (sistema judicial nacional), la labor del Congreso de la Repblica
para aprobar una futura Ley de Coordinacin, a
que alude el artculo 149 de la constitucin peruana, slo se legitimara al lograr satisfacer la
necesidad de explorar los problemas y las soluciones de la zona de interseccin entre el mundo
del derecho indgena y el derecho nacional, entre
la costumbre y la ley; as como para dar acceso
a las reas de autonoma de cada una de las dos
esferas.
As llegamos a la conclusin de que es importante evaluar la posibilidad de su coexistencia
143
144
de la legislacin nacional, conocidas como derecho escrito. As esta ltima seala que la autonoma de los pueblos indgenas para administra su
territorio y poblacin, encuentra una restriccin,
que es el que no transgredan los derechos fundamentales.
Entonces un derecho fundamental es aquel
que se considera como primordial y que el Estado lo ha establecido como el umbral mnimo que
se debe respetar, y pues es inherente a la persona,
algo que no se puede arrebatar; como por ejemplo la vida, la dignidad, entre otros derechos que
han colisionado con el derecho aqu en anlisis, el
derecho que la administracin de justicia ha otorgado a las comunidades indgenas.
Quiz el instrumento jurdico ms importante el cual contempla los derechos de los pueblos indgenas y que se ha ratificado por 17 pases
viene hacer el Convenio 169 de la OIT, sin embargo a nivel mundial han surgido problemas en
su aplicacin, siendo una de sus causas la subjetividad de las nociones sobre autodeterminacin o
reconocimiento del ejercicio de una jurisdiccin
propia. As tambin como el carcter pluricultural
y el valor que el Estado debe darles, otorgndoles
El derecho internacional establece obligaciones que los Estados deben respetar. Cuando
ratifican los tratados de derechos humanos,
los Estados asumenante el mundo las obligaciones y los deberes de respetar, proteger
145
146
Consiguientemente estoy seguro que buscando una sociedad heterognea y mltiple, sin
estar subordinando a un poder centralizador, permitiendo a los pueblos indgenas participar en las
decisiones e intereses nacionales.
Debemos en ultimo termino lograr que el
pas en general, salga de la visin clsica que ha
construido el criollo y mestizo, que lo nico que
ha hecho es laaprobacin de la concepcin del
Estado, sin dejar oportunidad a los pueblos indgenas, desconociendo sus caractersticas especficas como la lengua por ejemplo, sus costumbres,
sus tradiciones, y lo aqu tomado en anlisis su
organizacin social y sus sanciones impuestas al
interior de su comunidad, todo ello constituyela
amplitud de las culturas indgenas existentes en
este espacio Loreto en particular. Hechos que ha
llegado al extremo del olvido y exclusin.
Conclusiones
Puedo concluir en primer trmino, que el
problema en cuanto a la jurisdiccin especial indgenaest ennuestra constitucin y el modelo
de desarrollo que tiene nuestro pas, lo que debe
buscarse es autonoma como un derecho de los
pueblos desde su propia cosmovisin, con operadores de justicia mejor capacitados, ya que hasta
ahora solo han mostrado una mentalidad moderna,msan si nuestro Estado se proclama como
nico soberano sobre toda la sociedad homognea, sometido al mismo orden jurdico en algu-
Bibliografa
Expediente 00005-2015-7-1901-JR-PE-01. Caso
COMUNIDAD VILLA CANAAN Loreto
Nauta.
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comentada. Lima - Per: Gaceta jurdica).
Oswaldo Torres Rodrguez. 2013. La constitucin
comentada. Lima - Per: Gaceta jurdica),
147
148
ANTROPOLOGIA CULTURAL
149
TEJIENDO PARA EL TURISMO: UN ANLISIS DE LA SITUACIN DEL MERCADO TEXTIL DEL CENTRO POBLADO DE CHINCHERO, CUSCO
Luis Gustavo Gonzales Salazar
gustavo.gonzaless@pucp.pe
Sumilla. El turismo se presenta en los espacios rurales como una oportunidad que permitir un
cambio significativo en el desarrollo local. Muchas de las actividades relacionadas a este son interpretadas como alternativas al desarrollo agropecuario, capaces de generar un cambio en la produccin y en
la sociedad. Tal es el caso del distrito de Chinchero, el cual viene experimentando significativos cambios
dentro de su organizacin social, sus expresiones culturales y economa campesina. En gran medida estos
cambios responden a la redefinicin de la actividad textil actualmente destinada al consumo turstico. Por
lo tanto, la presente investigacin, basada en un anlisis etnogrfico, tiene como finalidad conocer los
efectos que tiene la actividad textil con fines tursticos en la organizacin social, relaciones de gnero y
economa de las unidades campesinas del Centro Poblado de Chinchero.
152
la regin.
El caso de Chinchero
El Centro Poblado de Chinchero se encuentra ntegramente construido sobre un asentamiento de origen inca de extraordinaria extensin. Ubicado a 30 kilmetros con direccin
noreste desde la ciudad del Cusco, la localidad es
parte del famoso circuito turstico del Valle Sagrado de los Incas. Su mayor conectividad con
la ciudad del Cusco, as como su rico y variado
patrimonio material e inmaterial, lo han convertido en un creciente polo de atraccin turstico en
153
154
monetario importantes para las unidades campesinas. Entre ellos, destaca la importancia que
viene adquiriendo la actividad textil (actualmente
destinada al consumo turstico) como principal
sustento econmico de un nmero importante
de familias de la zona2.
Ubicado en la regin del boom del turismo, Chinchero cuenta con todas las condiciones necesarias para el desarrollo de esta actividad.
Principalmente cuenta con vas de acceso (la carretera Cusco-Urubamba) en muy buenas condiciones que permiten la presencia de un sistema
de transporte que conecta diariamente al distrito
en varios momentos del da con la ciudad de Cusco; servicios para el turismo como hospedajes y
restaurantes, y tambin con un rico patrimonio
arqueolgico, cultural y natural sumamente atractivos para el turismo.
La importancia que actualmente ha adquirido la actividad textil con fines tursticos para las
2 Se calcula que alrededor de 300 familias participan de la actividad textil con fines
tursticos en Chinchero (Ypeij 2012; 2013).
Las Asociaciones
tros de Textiles
de
Tejedoras
y los
Cen-
4 Algunas tejedoras de la primera asociacin me contaron que en sus buenos tiempos llegaron a
ser ms de 100 mujeres de Chinchero asociadas.
5 Los centros de textiles son formas de organizacin muy diferente a las asociaciones de tejedoras, ya que las primeras se basan en relaciones verticales de tipo empresa en el cual existe
siempre una duea o una familia anfitriona (de mayor estatus socioeconmico) que arrienda un
espacio de venta a las dems artesanas dentro de un local; mientras que las segundas son ms
horizontales y cuentan con una junta directiva que rota cada dos aos entre todas las tejedoras
socias.
155
156
los turistas que se trataran de mujeres revendedoras que timan a los turistas o que en aquel lugar
nicamente van a encontrar a mujeres que se dedican a la reventa, mas no a la manufacturacin,
a la venta de productos en mal estado y a precios
sobrevalorados.
Efectivamente, algunos operadores tursticos dirigen a los grupos tursticos que contratan
sus servicios nicamente hacia los centros de textiles con los que han establecido alguna especie
de acuerdo que favorecer a ambas partes.
En varias ocasiones, yo mismo pude ser
testigo de esta prctica. Los guas de turismo dirigen a los grupos tursticos a algunos centros de
textiles donde las mujeres los esperan para hacer
la demostracin del proceso de tejido y teido a
base de productos naturales e inmediatamente
despus se retiran hacia el paradero donde los esperan sus buses.
De esta forma, los centros de textiles restringen las oportunidades para que el resto de
mujeres artesanas se beneficien de la venta de sus
artculos para el turismo. El valor agregado que
tendran los centros de textiles radica en la exhibicin que hacen del proceso de tejer a base
157
158
Conflictos entre
nio Histrico
el turismo y el
Patrimo-
A esto se suma el actual dilema que mantiene en cierto grado de ansiedad a las tejedoras
que laboran en la plaza de armas y esto responde
a su posible reubicacin hacia las instalaciones de
la feria dominical. Al situarse este espacio de venta dentro de un rea bajo el control y administracin del Ministerio de Cultura.
Los argumentos por parte de las autoridades del Ministerio de Cultura son que las artesanas estaran deteriorando el sitio arqueolgico y,
sobre todo, su propia salud al estar sentadas sobre
las fras piedras de la plaza, vendiendo sobre los
159
160
12 Los proyectos de educacin superior cumplen un papel muy importante para las
unidades domsticas campesinas de Chinchero, ya que estos se perciben como un
medio eficaz de movilidad social y de prestigio.
Conclusiones
La proliferacin de los Centros Textiles ha
profundizado la estratificacin social en el Centro
Poblado de Chinchero ya que son estos espacios
procesos de descampesinizacin.
161
Bibliografa
AWANA WASI CUSCO
1991 Chinchero Pallay. Lima: EDITEC del Per.
CONTRERAS, Jess
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Editorial Mitre
ESCOBAR, Daniel
2014 Gnesis de la actividad artesanal y comercial para
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2012 Reacciones al turismo en los tejidos de Huilloc y Chinchero: una comparacin entre dos
pueblos. Independent Study Project (ISP) Collecction. Paper 1324, pp. 1-41
CAMBIOS Y CONTINUIDADES ALREDEDOR DE LA ACTIVIDAD TEXTIL EN LA COMUNIDAD DE CALACOA, DISTRITO SAN CRISTBAL DE CALACOA, MOQUEGUA
Tania Leslie Quevedo Sandoval
tania.quevedo@pucp.pe
Sumilla. Actualmente podemos afirmar que las sociedades consideradas como tradicionales han
tenido transformaciones en cuanto al repertorio cultural que manejan. Las maneras de organizarse, los
medios de produccin, la produccin artesanal y las distintas manifestaciones culturales se han visto
alteradas debido a su dinmica constante con el fenmeno que llamamos modernidad y sus distintas
expresiones. Cabe resaltar que esto es un proceso en el que, las culturas cambian y toman aspectos de
otras, de manera que dichos intercambios suponen alteraciones en todas las dimensiones de la vida social.
Esta ponencia pretende dar cuenta de ello mediante el caso del arte textil en la comunidad de Calacoa,
ubicada en el distrito San Cristbal de Calacoa, en la regin de Moquegua. En este caso propongo que,
debido a factores como la insercin del mercado, los medios de comunicacin y la transformacin de las
expectativas y aspiraciones, la prctica de dicha actividad se haya integrado al grupo de actividades asalariadas dejando de ser nicamente el medio de confeccin de vestimenta.
164
1 En este trabajo de campo se trabaj bsicamente con las mujeres que se identific
como tejedoras constantes y que tenan entre 40 y 70 aos de edad.
En cuanto al orden de la presentacin quisiera explicar que cuento con dos campos antes
de dar paso a las conclusiones. De un lado, la
presentacin de las transformaciones observadas
tanto en la actividad textil, entendindola como
una accin determinada que es transmitida de
generacin en generacin dentro de contextos
sociales determinados, como en la produccin
textil, desde el proceso tcnico hasta los aspectos
de la simbologa. De otro lado, el anlisis de estos
hallazgos utilizando algunos estudios sobre nueva
ruralidad y pluriactividad en el espacio andino, a
la vez que exploramos sobre los efectos dentro de
las valorizaciones y percepciones sobre la actividad textil que esto conlleva.
Finalmente, cabe mencionar y recalcar que
este trabajo cuenta con un grupo de limitaciones
que solamente nos permiten establecer aproximaciones al tema que pretendemos tratar y dejar
reflexiones y preguntas para prximas investigaciones. En varias ocasiones se encuentran contradicciones en los testimonios de las personas
entrevistas en cuanto a la variedad y aplicacin de
tcnicas textiles, transformaciones en el tiempo e
historia textil. Este trabajo pretende ser un balan-
pitalista.
Contexto de la actividad textil
166
quise indagar por el cambio de producir tus propias prendas de vestir a casi comprarlas todas,
nadie me dio una respuesta exacta, pero s un indicador importante. Lleg la tienda, me decan.
Es cierto, llegaron todas las prendas fabricadas
en Puno y Bolivia, junto con las lanas de diversos
colores.
Antes, me contaban, las mujeres tejan
todo. Las vestimentas, las frazadas, la ropa de
nios, grandes, ancianos, todo tena que ser tejido porque no haba de otra. Los hombres tejan
los sacos, las alforjas, las huaracas y las mujeres
las llicllas, los anacos, las bayetas, las fajas. Los
bordados, el tejido, la confeccin integral de la
vestimenta pasaba por las manos de las mujeres
de la comunidad. Afirman que la calidad era mejor, que las frazadas y las faldas abrigaban mucho ms, que las llicllas siempre eran hermosas y
que las blusas no eran sintticas, sino de algodn
puro.
Sobre esto, la seora Lucila, me conto que
ella estuvo en Lima una vez. La invitaron para
que haga una demostracin en una feria sobre
su arte textil, luego, al parecer, la invitaron a ms
eventos, pero ella se neg. Me cont que no tena
tiempo para dedicarse a eso porque su nieto la ne-
167
de los quehaceres del hogar (cocina, lavar, mantener limpia la casa, etc.); y, como en el caso de la
seora Epifania, dedicarse a alguna pequea empresa que tenga. Cabe resaltar que varias prendas
que tejan s eran destinadas al uso propio o de la
familia, tales como algunas llicllas, cinturones o
fajas, aunque esto era en limitadas ocasiones.
En esa lnea, respondiendo a la pregunta de
partida, puedo afirmar que, en la actualidad, las
mujeres que tejen constantemente en Calacoa son
un grupo reducido. Estas lo hacen mayormente
cuando se vienen fiestas de la comunidad o de
comunidades vecinas, aunque tambin es comn
que reciban pedidos especiales para bodas, cumpleaos, entre otras celebraciones. La mayora de
ellas afirmarlo por dos cosas: el gusto y la necesidad econmica. Como veremos ms adelante, el
contexto econmico actual de las comunidades
andinas no se enfrasca en la actividad agropecuaria, sino que las personan se han empezado a desarrollar en diversos mbitos de produccin para
poder cubrir sus necesidades.
Sin embargo, todas las mujeres afirmaron
que en su niez la produccin textil estaba dedicada a la confeccin de la vestimenta. Cuando
168
pleos mejor remunerados o estudiar alguna carrera tcnica o profesional. Por su parte, las madres
tampoco tienen expectativas mayores en cuanto a
la transmisin de este saber hacia sus hijas, sino
que anhelan que tengan un futuro estable econmicamente. De esta manera, las expectativas a futuro de las mujeres varan con respecto al tiempo
y los cambios que van ocurriendo dentro de sus
vidas, pero estn condicionadas a cierto grupo de
aspiraciones que vienen de la mano con los principios de la sociedad neoliberal de estos tiempos.
Ahora bien, al hablar de cmo era esto en el
pasado, las cosas cambian. Segn la informacin
que recolect, gran parte del aprendizaje dependa de la observacin. Las mujeres se dedicaban a
ver durante largas horas a sus madres, tas o abuelas mientras tejan, a la vez que iban explicando
partes del proceso y las nias intentaban aprender
rpidamente. Algunas podan, otras no. Por ejemplo, la seora Agripina me cont que le demor
aos aprender, crea que nunca lo lograra debido
a que su ta la retaba constantemente. El da en
el que por fin acab su primera lliclla sinti una
gran satisfaccin personal.
La mayora de los testimonios afirman haber aprendido alrededor de los 10 aos. Algunas
Produccin textil
Cuando nos referimos a la produccin textil
hacemos alusin al proceso y producto de la actividad textil, en tanto su materialidad y significado.
Con respecto al proceso de tejido en la actualidad debo decir que, si bien todas las mujeres
con las que convers coincidieron con la estructura de los pasos que presento a continuacin,
169
170
embargo, antes de utilizarse se pasa por tres pasos previos: el hilado, el torcido y el urdido.
Hilar:
El primer paso para todo tejido consiste en
hilar. En primer lugar, se trasquila al animal. En
Calacoa la mayora de mujeres me dijeron que utilizan lana de oveja, llama o alpaca debido a que
no es una zona que cuente con una amplia variedad agropecuaria. Luego de ello, se procede a estirar el algodn poco a poco de manera que pase
y se convierta en finos liilos. En la siguiente imagen la seora Agripina iba pusqueando mientras
caminbamos hacia la casa de una amiga suya con
quien haba quedado para urdir una frazada.
En la actualidad, cada vez se urde menos.
Por ejemplo, la seora Agripina lo haca porque
iba a tejer una frazada y me explic que con lana
de animal se hacen mucho ms abrigadoras que
las que venden en las tiendas. Si se hubiera tratado de una lliclla o un cinturn, lo ms probable es
que se hubiera saltado este paso y hubiera comprado lana en la tienda para de frente torcerla.
El proceso de hilar o pusquear tiene como
objetivo convertir en hilos la lana natura extrada
de los animales. Sin embargo, con la lana que se
compra en las tiendas esto ya no es necesario debido a que ya viene hilada, lista para el siguiente
paso: torcer.
Torcer:
Luego de haber hilado o de haber comprado la lana industrial en la tienda de la comunidad,
las mujeres empiezan a torcer. Para ello utilizan
un torcedor en el que colocan los hilos o pitas de
lana de a dos y los giran de modo que se formen
Urdir:
Con respecto a urdir, como mencion al
principio es una actividad que se realiza de a dos.
Se estiran mantas sobre el piso, de manera que
171
172
173
Tejer:
174
mente las mujeres son las siguientes: llicllas, cinturones, fajas, huaracas y frazadas. A excepcin
de estas ltimas, todas son utilizadas (y mandadas
a hacer) para ocasiones festivas. A continuacin
har un pequeo listado de los tejidos que se han
encontrado detallando su uso, tiempo de confeccin y costo. Todo lo relativo al diseo (colores,
smbolos) lo observaremos en la seccin de simbologa. Para algunas piezas he encontrado sus
pares de hace algunas dcadas.
Lliclla
Las llicllas son una especie de mantos que
se utilizan ya sea bien para cargar cosas cuando se
Faja
Las fajas son artculos de vestimenta parecidos a los cinturones. La diferencia es que son
ms anchas y se colocan por encima de las blusas
175
para poder sujetar mejor las faldas. Segn las diferentes versiones, una faja puede elaborarse en
aproximadamente un mes y puede llegar a cosas
entre 200 y 250 soles.
Frazada Con respecto a las frazadas, se sabe
que mayormente se confeccionan para el uso familiar debido a la gran complejidad que
se le atribuye. Son ampliamente coloridas
y actualmente se les coloca diversos diseos que
antes no tenan. Como vemos en las imgenes,
esto no siempre fue as.
Frazada actual
No puedo dejar pasar dos prendas que eran
Cinturn
Los cinturones son prendas que se colocan
para sujetar las faldas. Son bastante delgados y
llevan diseos parecidos a los que colocan en las
llicllas.
Segn los datos que pude recoger, demoran entre 1 y 2 semanas y pueden costar entre 150
y 180 soles.
Un punto que no ha cambiado es su uso
en la vida.
176
Blusa
La blusa es una parte importante en el vestuario aymara de las mujeres que viven en Calacoa. En la actualidad ya nadie las elabora, pero,
cuando lo hacan, eran hechas de puro algodn
de la comunidad y se les enviaba a los sastres para
que le agregasen detalles coloridos. En la actualidad han sido reemplazadas por otras que son un
material de poca calidad. Segn me cuentan, las
traen de Puno y como no hay mayor oferta, las
compran.
Simbologa textil
Como hemos visto, los tejidos tienen diversos dibujos, formas y colores que resultan interesantes y que tratar de describir en esta seccin.
piezas como llicllas o cinturones son de un tamao considerablemente grande. Estos suelen ser
animales como cndores, pavos reales o gallos,
a veces tambin son flores. Cuando pregunt por
cmo lograban dibujar con tanta precisin las figuras sobre el telar, me respondieron que la prctica lo haba hecho posible. Pero, entonces, de
dnde sacan los diseos?, pregunt. La seora
Lucila, con quien me encontraba en ese momento, sac una lmina escolar que titulaba Animales
del Per. De aqu, me dijo.
Sin embargo, con respecto al pasado, los
diseos eran cogidos de animales que vean en
la chacra, en el rio o en la puna. Las mujeres afirman que as era la tradicin y que de ello no conocen ms, pero que, en cambio, ahora podan
dibujar lo que quisiesen y sea ms fcil, como los
animales de las lminas.
Con respecto a los colores, las seoras
coincidieron en que, desde que llegaron las lanas
de fbrica, las tonalidades de sus tejidos haban
variado notablemente. Ahora incluyen las tonalidades que prefieren tanto ellas como las clientas.
Si bien antes podan teir sus algodones con la
anelina, esto haca doblemente complicada la ac-
177
178
sesgada que solo toma en cuenta aspectos tradicionales que se asemejan a estados detenidos
en el tiempo y que generan un anlisis parcial y
limitado.
Sin embargo, un cuestin importante
cuando hablamos de nueva ruralidad la encontramos en tomar atencin a la variedad de
actividades productivas que realizan las familias.
Grammont afirma que, en un contexto de crisis de la produccin campesina, la extensin del
trabajo asalaridado familiar ha ocasionado que la
actividad agropecuaria deje de ser la determinante en la organizacin del conjunto de actividades
familiares (Grammont 2009:277). Es decir que las
familias hacen uso de estrategias para contrarestar los bajos precios de los productos agropecuarios como la diversificacion de las actividades de
sus miembros. A esto se le ha denominado pluriactividad. De la misma manera, en Calacoa
las familias vivan principalmente de los sueldos
asalariados y la venta de otros productos, como
los textiles, ms que de la venta de su produccin
agrcola.
Entonces, en este nuevo contexto econmico, es labor de esta ponencia reflexionar so-
179
180
estn interesadas en tejer. Sin embargo, es una actividad altamente valorizada debido a la laboriosidad que compromete, el tiempo que se le dedica
y el talento que tambin debe aparecer. . Esto sin
contar las transformaciones en cuanto a las percepciones sobre la vestimenta donde las prendas
que se mandan a tejer por encargo, ya no son ms
las que se utilizan en el da a da, sino que se les
otorga etiquetas como vestimenta tpica de la
localidad y han sido reemplazadas por los jeans,
buzos y casacas fabricadas industrialmente.De
ah que sea tan bien pagada y que haya dejado el
mbito de actividades familiares para integrarse a
las labores econmicas.
CONCLUSIONES
Antes de finalizar esta presentacin quisiera dejar sentadas algunas conclusiones a las que
he podido llegar luego de la breve investigacin
que acaban de leer.
En primer lugar, a modo de balance, quisiera hacer referencia a los cambios que hemos
podido evidenciar. Como notamos, es innegable
la influencia del sistema monetario y capitalista en
el que las actividades se especializan y se empieza
a comprar lo que antes se produca en casa. Por
ejemplo, en las tiendas ahora se vende queso artesanal, el cual antes era preparado por las mujeres
en sus hogares.
El mercado es inseparable de este proceso. La venta de llicllas fabricadas a mquina tiene
percepciones encontradas: de un lado, las mujeres disfrutan de ellas por tener un valor accesible
(comparado con el de una mandada a hacer) y
por ser tiles para poder cargar cosas en sus viajes a las chacras. De otro lado, la desdean por ser
exgenas y de mala calidad, muchas veces las he
visto en el suelo de las casas como un trapo ms.
Vienen de Puno o de Bolivia y no duran nada,
me decan, rapidito se malogran. Sin embargo,
las compraban.
Hay cambios inevitables en cuanto a la esttica que el tiempo trae consigo. La influencia
de la sociedad nacional que llega mediante los
medios de comunicacin forma parte de esta influencia. La variedad de colores es algo que cada
vez ms se aclama por usuarias que ven Al fondo
hay sitio y Esto es Guerra todas las noches.
Sin embargo, las continuidades tambin
son innegables. Segn Fischer, quien trabaja a los
tejidos andinos bajo un enfoque de cambios, la
identidad est sujeta a un proceso de transforma-
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Diez, A. (2014). Cambios en la ruralidad y
181
Sumilla. La herranza es una ceremonia ritual que realiza cada propietario de ganado vacuno, con la
finalidad de marcar y sealar al ganado, de rendir culto a las divinidades principalmente a la pachamama,
para tranquilizar la ira de estas divinidades y de favorecer la reproduccin y el buen mantenimiento de
ganado. La herranza se fundamenta en los referentes simblicos, donde los cuales le dan funcionamiento
e interpretacin asignndole un rol a los protagonistas, donde se recrean, se resocializa, se reinterpretan,
las formas y modos de interaccin entre los otros y los mismos. As mismo cumple un papel importante
en la comunidad ya que genera repercusiones favorables para la comunidad propiciando la reciprocidad.
Para apreciar bien la ceremonia de la herranza y para conocer en qu contexto social se desarrolla,
he visto conveniente iniciar con la ubicacin y la descripcin general de la comunidad, iniciando con la
historia de la provincia de Huanta y la comunidad de Ccaccas, aunque hay poca informacin sobre ella,
asimismo dar una informacin usual sobre los aspectos sociales, econmicos, polticos y religiosos. En el
segundo captulo, describo los procesos de la herranza, a su vez estas estan divididas en tres: La ceremonia del velakuy, mesamastay y el mesapampay; en cada una de estas ceremonias se realizan determinados
rituales y mencionaremos la simbologa que tienen los elementos, lo cual detallar en el transcurso del
informe. Del mismo modo, presento la prctica de la reciprocidad; esto se da entre el dueo del ganado
y sus invitados. Luego, al final, presento las conclusiones, y la bibliografa
cestral que prioriza a los animales del hombre andino. Dicho rito tiene la funcin de crear lazos de
reciprocidad entre el panten andino y el hombre; de propiciar la abundancia de sus ganados, y
de generar una identidad en el grupo social. Por
lo tanto observamos un proceso ritual complejo.
Nos enmarcaremos en la comunidad de Ccaccas,
que expresa de mejor manera la herranza.
Qu referentes simblicos contiene la herranza en la comunidad de Ccaccas? El ritual,
los elementos utilizados, los protagonistas, la
cosmovisin andina y la identidad, de qu forma
estn vinculados con la herranza de la comunidad de Ccaccas? Cul es el papel simblico de
la herranza de la comunidad de Ccaccas y que repercusiones genera en dicha comunidad? Son las
preguntas que orientan la presente investigacin.
Nuestros objetivos planteados son, primero, analizar la funcin del ritual y las repercusiones hacia
los habitantes del centro poblado de Ccaccas; segundo, interpretar las implicancias del ritual en la
cultura andina.
El contexto donde se llev la presente investigacin fue en el departamento de Ayacucho,
provincia de Huanta especficamente en la comu-
184
Los ritos de paso, en ella nos explica; los diferentes rituales que se realizan en el proceso del
desarrollo del hombre, como el rito de iniciacin,
bautizo, matrimonio. Tambin mencionamos
a E. O. James que habla de los ritos en su libro
Mito, rito y smbolo, en donde menciona que
el rito debe considerarse ms fundamental que
la creencia, ya que es la forma externa y tangible
de los ntimos deseos del alma. En Ayacucho el
estudio de Enrique Gonzlez Carr, donde nos
muestra toda una seleccin de fiestas religiosas
patronales en la ciudad de Ayacucho.
Las referencias del ritual. Los modelos ecolgicos y simblicos nos dan una base funcional
sobre los cuales podemos establecer los pasos de
la ritualidad dedicada a animales en los andes. Las
interrelaciones de los entes de la naturaleza y la
poblacin andina nos revelan cun importante es
la relacin entre los componentes de la ritualidad.
Para explicar mejor primero, definamos cun importante es la ganadera, para esto nos basamos
en la historia. Los cronistas han revelado la importancia que daba el estado inca a los pastores
de la Puna. Indicando que los pastores de llamas
y alpacas pertenecen a los incas y al sol, propie-
185
186
recproco). Es as que; en la comunidad de Ccaccas tambin se hace presente este tipo de prctica.
La presencia de msicos es de primera importancia, ya que ellos ejecutan las canciones correspondientes y gua el proceso del ritual.
Los rituales ponen de manifiesto los valores en su nivel ms profundo, en el ritual los hombres expresan lo que ms les conmueve, y, habida
cuenta de que la forma de expresin es convencional y obligatoria, son los valores del grupo los que
en ellos se ponen de manifiesto. En el estudio de
los rituales veo la clave para comprender la constitucin esencial de las sociedades humanas (Turner, 1969, pg. 241)
Es as que todos los participantes de la fiesta deben tener ese respeto, a los rituales que se
realizan y tomarlo con mucha seriedad, sino fuese
as, todos animales mueren de alguna enfermedad
o son robados, as cuentan las madres de la comunidad de Ccaccas.
Enrique Gonzlez Carr (Gonzles Carr,
2004) nos describe, en su libro Huamanga: Fiestas
Y Ceremonias, en donde habla que los pueblos
del Per van construyendo su patrimonio cultural
basados en su herencia, la misma que es procesa-
187
188
(Rostworoswski, 2002)
mente desde la parte baja. Dicha formacin rocosa esconde un nmero, an no determinado, de
abrigos aparentemente utilizados como lugares
de enterramiento en la antigedad.
La herranza, es una de las fiestas ms importantes para la comunidad de Ccaccas, donde
el propietario del ganado rinde tributo a la Pachamama y al Tayta shanti para pedirles que bendigan
a sus ganados y que puedan incrementar. Esto se
realiza al ritmo de la tinya, tradicional y ancestral,
instrumento de percusin de origen prehispnico, similar a un tambor, hecho con piel de venado
o el zorro. Es donde el varn y mujer demuestran
la vivencia armoniosa del hombre, los animales y
la madre naturaleza.
La Ceremonia de velakuy
En el velakuy, todos los integrantes de la
familia deben estar presentes, y tambin algunos
invitados, siendo las seis de la tarde se enciende
una fogata en medio de la chacra, y eso es como
una competencia, porque todas las personas que
tienen su ganado, encienden una fogata con los
carrizos de maz, chamizos, y excremento del ga-
3 Lugar sagrado
189
190
horizontalmente, estos estn separadas aproximadamente de diez centmetros, y esto representa el corral de los ganados, segundo; se coloca un
puado de coca dentro del cuadrado, y la coca
representa a los ganados, tercero; se coloca los
cigarros, uno por cuadrado, cuarto; se pone un
par de cintas dentro del cuadrado, la cinta es de
color azul y rosada, los cereales (los panamitos),
las bebidas, y por ltimo se hecha sobre la mesa,
la harina de maz.
Despus de ordenar todo, el patrn reza,
le pide a la pachamama que cuide a los animales
y que para el prximo ao mejoren los ganados.
Despus todos los presentes pasan a sentarse alrededor de la mesa, y cada uno de ellos
coge un cuadrado, que contienen coca, cigarrillos y cinta, ah empiezan a masticar la coca, y de
todas las cocas tienen que sacar el quinto (hoja
de coca sin ningn rasguo) y al final este quinto
ser entregado al dueo del ganado. Luego todos
los varones se dirigen al corral de los animales,
empiezan con el toro o la vaca mayor, a la vaca se
le coloca las cintas al odo, y las mujeres son las
encargadas de alcanzar las cintas puestas en aguja
grande llamada yauri, y al momento donde se les
191
192
193
Como ya habamos mencionado, los elementos que se utilizan son, elementos de la zona
y elementos occidentales. Entre los elementos de
la zona tenemos primero; el ichu, ste crece a las
alturas de Huanta, generalmente en los cerros, el
ichu no crece en la comunidad misma, si no que
esas fechas los campesinos de Mio, Culluchaca
bajan cargando los ichus, para intercambiarlos
con algunos productos, es as que mi abuela me
cont que, las seoras traen ichus y nosotros le
damos maz o tuna. En todo caso lo adquieren
del mercado. Segundo; la coca, para esta ocasin
se compra las mejores cocas que se encuentran en
el mercado, la coca es trada de la selva de Huanta, de las partes de Sivia, Llochegua. La coca debe
tener hojas grandes, bien verdes, y si es necesario
no debe tener ningn rasguo y debe poseer un
buen gusto. Me coment una madre que en los
aos anteriores incluso se haca una contrata, para
que le trajeran las mejores hojas de coca. Tercero;
194
LA RECIPROCIDAD
En la comunidad de Ccaccas se practica la
reciprocidad, ya sea en las fiestas o en trabajos, es
195
196
Durkheim, E. (n.d.). Las formas elementales de la vida religiosa. Mxico: Ed. Colofon S. A.
Garca Miranda, J. J. (1997). Historia, Religin y Ritual de
los pueblos Ayacuchanos. Ayacucho.
Geertz, G. (1973). La Interpretacin de las culturas. Mxico: Ed. Gedisa.
Gonzles Carr, E. (2004). Huamanga: Fiestas y ceremonias. Lima.
Gutkind, J. (2013). particularidades del ritual. mexico:
anagrama.
197
BIBLIOGRAFA
198
anthonyrojasr@hotmail.com
200
201
202
203
204
la produccin agrcola, como tambin hay momentos en las que obtienen cuantiosas ganancias.
Ganancias segn los productos agrcolas
en una hectrea (has)
Producto agrcola: Fresa
Venta en chacra: s/ 3000
Producto agrcola: Lechuga
Venta en chacra: s/ 2700
Lo que si se observa es que el precio de los
productos agrcolas est por debajo de la inversin. Considerando la fuerza de trabajo invertido
y el tiempo para la produccin.
Al momento que cosechamos y vendemos
la mercadera lo que tenemos lo volvemos a invertir nueva a la agricultura en medicinas para las
plantas, lo que so en mquinas para arar la tierra,
pagando gente tambin para el deshierbo y la cosecha. (L.C. N 1 Pg. 16).
Generalmente el dinero obtenido de la venta de estos productos agrcolas es para recuperar
el capital y volver a invertirlo en la agricultura, la
ganancia se usa para costear los servicios de agua,
luz y en ciertos casos cable. Adems de costear la alimentacin, medicamentos, vestimenta,
educacin y otros gastos para el sustento de la
205
familia.
206
207
208
Cambios y tendencias
Jess Mara
en el desarrollo de
Reforma Agraria:
Jess Mara como en muchos lugares funcionaba el sistema de haciendas, en aquellas pocas los cultivos eran de subsistencia y sembraban
yuca, frejol y caa de azcar al llegar la Ley promulgada por el Presidente Velasco Alvarado:
en 1969, las modalidades y formas de
Proyecto Chavimochic:
Especialmente la segunda etapa del Pro-
segunda etapa de P.Chavimochic como el segundo cambio social ms fuerte en el casero con el
mejoramiento de este proyecto Jess Mara se benefici con la mita de agua, dando origen a los
nuevos cultivos agrcolas como son la cebolla
china, maz chala, lechuga y fresa, que en la actualidad son considerados como los cultivos de mayor intensidad y ms comerciales para el mercado
Trujillano. El sistema de venta es mucho ms beneficioso para los agricultores, las campaas agrcolas son a corto plazo, generando as ingresos
econmicos a los dos meses y ya no a los 6 meses
o 1 ao como era anteriormente.
Ingresos econmicos y su destino:
Warman sostiene que el campesino orienta su vida alrededor de su parcela y sus requerimientos.
(ANN LUCAS, 1982:372)
En la investigacin que se ha realizado en
el casero de Jess Mara se observa que la principal actividad econmica es la produccin agrcola
intensiva y mediante este obtienen sus ingresos y
por ende van a depender de su chacra para satisfacer sus necesidades bsicas y de su desarrollo a
nivel grupal.
Los ingresos que obtienen los agricultores
209
210
este factor es determinado tanto por el medio ambiente (el agua del ro Moche, temporada de invierno/verano, calidad de la tierra y el producto)
y del mercado (oferta y demanda).
As nos comenta el Seor Santos Lzaro:
La suerte interviene mucho aqu en el
campo hay veces que los precios estn altos y se
vende y sale ganancia pero hay otras veces que baja
mucho el precio y uno sale perdiendo (L.C.N
2 Pag. 65)
Por consiguiente las ganancias que se obtienen varan a lo largo de las campaas de produccin, no hay una ganancia constante, en algunas temporadas el agricultor puede ganar o puede
slo recuperar el capital invertido, como tambin
puede llegar a perder.
El agricultor es explotado como propietario de los medios de produccin en posicin desventajosa [] lucha por mejores precios, ms tierra,
tasas de inters inferiores, mejores crditos
(ANN LUCAS, 1982:376)
Los agricultores de Jess Mara a pesar de
ser dueos de los medios de produccin las ganancias obtenidas no son cuantiosas o favorables
para ellos mismo debido a que stos estn subsu-
Conclusiones:
El Desarrollo Rural se fundamenta a travs de un sistema econmico de cultivos intensivos, donde los cultivos de mayor prioridad son
producidos a corto plazo y son comercializados a
la ciudad de Trujillo, con el fin de generar ingresos continuos.
El desarrollo rural se fundamenta tambin
a partir de la adquisicin y empleo de nuevas tecnologas agrcolas, las mismas que aumentan el
rendimiento de la produccin y aportan a la conservacin de los suelos.
Los ingresos econmicos son destinados a
la mejora de las condiciones de vida de los agricultores enfocados en dos aspectos: servicios bsicos (educacin) e inversin agrcola como tradicin.
Dos puntos claves que impulsaron a Jess
Mara en el camino del desarrollo son la reforma
agraria n 17716 de 1968 y a la vez indirectamente segunda etapa del Proyecto Especial Chavimochic en el ao 2003 que permiti la ampliacin de
horas de agua para riego, dando inicio a la intensificacin agrcola del Casero.
211
Bibliografa:
GONZALES DE OLARTE, Efran (s/a) La lenta
modernizacin de la economa campesina. IEP.
Lima 11. Per
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Trujillo. Per.
TRIVELLI, Carolina; ESCOBAL, Javier y REVESZ,
Bruno (2009) Desarrollo Rural en la Sierra.
IEP, Lima, Per.
212
214
215
Sumilla. Los programas Work and Travel aparecieron hace aproximadamente diez aos, las posibilidades de poder tener una experiencia laboral fuera del pas durante las vacaciones de verano para
estudiantes universitarios se han vuelto algo ms accesible y cotidiano, existen varias empresas que ofrecen esta oportunidad como USE PER, WORK AND TRAVEL, INTEJ entre las ms conocidas. Sin
embargo, a pesar de ser alumnos de universidades muy reconocidas en Per, contar con estudios, deciden
viajar y realizar trabajos que impliquen bsicamente el uso de la fuerza fsica, trabajos en los que no les
piden mayor conocimiento como: limpiar cuartos, atender en restaurantes. Estos jvenes universitarios
viajan y trabajan con muchos estadounidenses que en su mayora no tienen otros estudios ms all de la
educacin secundaria. Son estos programas los que representan esta idea de la globalizacin como discurso capaz de generar verdad y sigue demostrando ya que se vende esta idea de que al viajar y trabajar en un
pas como Estados Unidos sers una mejor persona, adquirirs nuevas virtudes y ganars ms experiencia
en tu vida profesional.
D
218
Creacin
de los programas
Work
and
Tra-
vel
Detrs del sueo americano tambin aparece esta idea de hegemona mundial de Estados
Unidos. Se entiende por hegemona mundial
como un modo especfico al poder de un Esta-
sobre un sistema de Estados soberanos. El incremento de poder de un Estado frente a otros Estados es un componente importante y constituye
en s mismo una medida de la bsqueda exitosa
del inters general (nacional). El poder no puede
incrementarse para el sistema interestatal globalmente considerado, se puede incrementar para un
grupo particular de Estados, pero la hegemona
del lder de ese grupo es regional y no constituye una verdadera hegemona mundial. Un Estado
puede convertirse en una potencia hegemnica
porque puede afirmar que constituye la fuerza
motriz de una expansin del poder colectivo de
los que detentan el poder frente a los sujetos al
mismo. Tambin puede convertirse porque puede afirmar que la expansin de su poder respecto
a algunos, incluso a todos los dems Estados es
de inters general para los sujetos sometidos a la
autoridad de todos los restantes Estados.2
El concepto de hegemona tambin abarca
el trmino dominacin, esta idea de hegemona y
dominacin se perciba principalmente en las relaciones que establecan los trabajadores estadounidenses y los trabajadores estudiantes universi2 El largo siglo XX. Dinero y poder en los orgenes de nuestra poca. Giovanni Arrighi
219
220
tos en los que prime la mano de obra y el esfuerzo fsico ms all de las capacidades intelectuales.
Los nombres de los puestos a los que se postula
en los trabajos en verano en USA, corresponden
a los puestos de: cocina, lava platos, servicio de
comida, meseros/as, asistente de mesero, anfitrin/anfitriona, asistente de lavandera, asistente
de cuarto, personal de limpieza. En el programa
est dividido en reas:
tos son:
Laundry attendant (Atencin en la lavandera)
Room Service attendant (Atencin en
los cuartos)
Housekeepers (Limpieza de los cuartos)
Estos puestos de trabajo se vuelven entonces puestos de trabajo temporales, Richard Sennet define al trabajo temporal como aquel en el
que el contrato tiene una duracin entre tres y
seis meses, a menudo renovados a lo largo de los
aos; el empleador puede eludir las cargas sociales, adems seala que los trabajadores con con-
221
Food and beverage: Es el rea relacionada a la cocina, ya sea dentro de hoteles o dentro de restaurantes, los puestos que aqu se encuentran son:
Cook (cocinero)
Dishwasher (lavaplatos)
Food Service (atencin al cliente)
Wait Staff (mesero)
busser (mesero para los restaurantes
ms reconocidos)
222
Globalizacin.
223
CONCLUSIONES
Estos programas de Work and Travel pueden ser considerados como parte de una red
transnacional de trabajo creada por Estados y
el mercado liberal. Estos programas mediante la
idea del sueo americano lo que buscan es conseguir jvenes universitarios, en Latinoamrica, que
puedan ofrecer sus servicios como mano de obra
dentro de hoteles, empresas prestigiosas ubicadas
en Estados Unidos. En mucho de estos casos, los
224
Los ngeles Nueva York, ciudades que en la actualidad se caracterizan por ser diversas culturalmente. Sino que tambin pueden irse a estados
ms alejados, pero para realizar las mismas funciones (trabajo domstico, limpieza, atencin al
pblico). Existen tambin otros programas para
trabajar por ms tiempo como 6 meses e incluso
un ao, as como aquellos programas para trabajar en cruceros por todo un ao y es que los
trabajos que ah realizas son mucho ms remunerados que en tu propio pas.
Wallerstein sostiene que en medida que
exista desigualdades de importancia es inconcebible que se les otorgue a todas las personas el
mismo valor a la hora de determinar las preferencias de la mayora. Lo que la promocin de
la igualdad como concepto hace es sealar las
posiciones necesarias de la mayora para realizar
su propia libertad y para alentar la libertad de las
minoras. Considero que la globalizacin genera
dos situaciones como son la aparicin de redes
transnacionales de trabajo y la discriminacin y la
segregacin implcita que busca uniformizar las
variadas identidades tnicas. Finalmente, esta idea
que se tiene de living the american dream contina
225
Sumilla. La investigacin presenta una descripcin y anlisis del proceso de adaptacin de los
principales mercados del Distrito de Huancayo, frente a los continuos avances tecnolgicos y econmicos. Este proceso se da a travs de cambios, dentro de la organizacin de los mercados, como respuesta
a la llegada de centros comerciales de marcado carcter occidental y eurocntrico, como es el caso del
hipermercado Plaza Vea, el cual opera desde el ao 2008 en el distrito en cuestin. Frente a la entrada de
modelos comerciales, como expresin de una nueva ola de modernizacin, se analiza en el presente estudio cmo han surgido estos cambios y en base a ello, se traza algunas ideas de cmo podra ser el futuro
de estos mercados; conociendo o intuyendo aquello, buscamos realizar una propuesta que pueda servir
como alternativa a la amenaza en la cual podran verse envueltos las diversas asociaciones de comerciantes, de los mercados actuales, frente a los actuales y futuros hipermercados de la zona.
226
3 Ao en el que los espaoles llegaron por primera vez al Per, durante el primer viaje
de Francisco Pizarro. (Guaman Poma de Ayala, citado por M. Marzal 1981)
227
228
alimenticios, relaciones sociales, el comercio, entre otros campos de relevancia; desde entonces
han existido cambios radicales dentro de la cosmovisin del Per Prehispnico, se dan procesos
como el sincretismo y mltiples hibridaciones
en los diversos campos de la vida cotidiana de los
habitantes peruanos, en su mayora pertenecientes a la sierra peruana; de esta forma se configura
una particular forma de vivir y asumir la accidentalidad, mediada por notables pervivencias y nuevas adaptaciones de lo andino y amaznico ante
la situacin colonial y posteriormente a la misma
concepcin moderna de repblica. Esta compleja hibridacin, no estuvo exenta de conflictos4
tanto durante el rgimen colonial como ante la
repblica hbrida, que pronto sera denominada
Per.
Durante el primer siglo y medio de vida
republicana, otro fenmeno de gran impacto
surgi en los andes peruanos, el llamado gamonalismo que mediante relaciones precapitalistas
de produccin como el huacchillaje, el pago en
acomodandas, el enganche y el endeudamiento
(Manrique 1987: 260) concentro, en situaciones
que en la prctica supusieron relaciones similares
4 Como las de los Incas de Vilcabamba (1537 1572), Tpac Amaru II (1738 1781),
Juan Santos Atahualpa (1710 aprox.), Gabriel Aguilar (1773 1805). (Flores Galindo
2015)
229
230
el cual se vendieron tanto objetos de arte popular como de manufactura industrial (1975). Al
mismo tiempo, en la feria supuso la puesta en la
palestra regional (e incluso macro regional, por
la diversidad de la concurrencia que esta tenia) la
oferta de toda clase de productos agrcolas (procedentes no solo del valle sino de todas las regiones de la costa, selva y montaa prximas). En
su gnesis y desarrollo inicial no hubo, como en
efecto existe ahora, limitaciones de ninguna especie. Acudan a la feria tanto los productores en
gran escala como el campesino muy pobre que
enva al mercado a sus menores hijos y a su mujer
y cuyo puesto de venta no alcanza a ocupar un
metro cuadrado7.
Inicialmente, esta feria nace bajo el impulso
de la necesidad militar, en la que los productos no
eran dirigidos a una clientela en especfico (indios
e indgenas) sino para clientela no india, con la
cual los soldados y oficiales acantonados podan
abastecerse. Es as como esta feria genera el avance econmico comercial en el valle del Mantaro;
constituyendo un sistema de especializacin productiva de las comunidades de ambas mrgenes
del rio Mantaro que, aunque bastante mellado,
A causa de aquello, desde un inicio la actividad comercial en Huancayo, tuvo siempre una
caracterstica adaptativa a la modernidad occidental; configurando un proceso propio y nico
de la misma. Desde la creacin de la Feria hasta
nuestros das, esto ha sido una constante, que ha
atravesado la introduccin de los mercados modelo y recientemente de los hipermercados en
el distritos.
Finalmente, es relevante resear que en el
ao de 1971 se cre bajo la ley 14700 el primer
mercado contemporneo, el cual en la actualidad
representa uno los mayores smbolos comerciales del Distrito; el celebre el Mercado Modelo
de Huancayo. Este, a pesar de haber sido influenciado en su creacin por la histrica Feria,
no tiene las caractersticas originales de esta, sino,
por el contrario, adopta una infraestructura mucho ms elaborada y llamativa, en donde hasta el
da de hoy se ofertan productos como alimentos
y ropas (los cuales detallaremos en posteriores
apartados). En adelante se aadiran nuevas instituciones similares; siendo el ao de 1984 la fecha
de nacimiento del mercado Rez Patio, otro de
los mercados ms conocidos. De esta forma todo
231
232
producto de la reciente globalizacin, que prioriza relaciones contra actuales a las asociativas8 y
que no posee mayor principio de intercambio que
el de la oferta y la demanda9
Sin embargo y a pesar de la gran expectativa
(positiva y negativa, siendo mayor la primera) que
gnero en su apertura y durante todo su primer
ao de actividad; el da de hoy, a pesar de que este
hipermercado no ha perdido preferencia entre
los pobladores, este no se ha ajustado al ingreso
de gran parte de la poblacin Huancana. Durante el trabajo etnogrfico, en base a entrevistas realizadas a consumidores (tanto del Plaza Vea como
de los mercados histricos del Distrito, hemos
identificado que de una muestra de 200 personas,
el 57% de ellas considera que los precios en Plaza
Vea son muy altos y que prefieren compra en los
mercados histricos de alrededor.
Un factor de importancia a tomar en cuenta, es que este Hipermercado se ubica en la misma
zona en la que descansa el resto de los mercados
histricos; debido a este factor, la competencia,
entre ambos modelos comerciales, fue en extremo abrupta en su primer ao de funcionamiento
8 Caracterstica bsica y fundamental de los mercados histricos del Distrito.
9 A diferencia de otros vnculos, relaciones y accesos que se expresan en los
intercambios realizados en los mercados histricos del Distrito.
cados
233
234
Impacto Social:
Los Principios Internacionales para la
Evaluacin del Impacto Social considera que los
impactos sociales incluyen todos los temas asociados con una intervencin planificada (es decir, un
proyecto) que afectan o se refieren a las personas, ya
sea directa o indirectamente. En concreto, se considera que un impacto social es algo que se experimenta o se siente en cualquier tipo de percepcin
(Cognitiva) o una sensacin corporal (corporal,
fsica), en cualquier nivel, por ejemplo a nivel de
una persona individual, una unidad econmica (familia / hogar), un grupo social (crculo de amigos),
un lugar de trabajo (una compaa o agencia gubernamental), o por la comunidad / sociedad en
13
14
Impacto Econmico
235
236
cuarta parte de comerciantes del mercado Nueva Esperanza; beneficio de alguna manera a
otros mercados. Siendo el caso ms resaltante el
del mercado Ex Maltera, donde algunos de sus
comerciantes establecieron contratados como
proveedores del hipermercado Plaza Vea15. Sin
embargo, una consecuencia innegable de la llegada de Plaza Vea a la zona; fue el aumento de
la competencia entre los mismos comerciantes
de los mercados; esto debido a que en el ao de
la llegada de este hipermercado, las ventas de algunos productos se redujeron. Generando una
disminucin en la demanda y un aumento de la
oferta. Empero esta situacin de divisin y competencia entre los vendedores no fue un fenmeno duradero; pues frente a esa situacin, los
comerciantes (como ya mencionamos), se preocuparon por mejorar la calidad de sus productos,
optimizar la atencin hacia sus clientes y priorizar
la limpieza y el orden en sus puestos y mercados.
16
Nueva Esperanza.
Una aproximacin inicial17 a la modificacin de los hbitos de consumo de la poblacin del distrito de Huancayo post llegada del
Plaza Vea.
18
Tabla N 120
Prefiere usted comprar en Plaza Vea o en los
mercados?
237
238
239
Una de los capitales simblicos ms relevantes que se pueden notar en estas instituciones,
es la imagen (y supuesto comprobado) de apoyar
a una cadena productiva local (productor agrcola, mayorista, estibador/cargador y minorista de
la zona). Al comprar tu sabes que ayudas a tus
paisanos, a gente de la zona, a personas que trabajan y se ganan honradamente la vida como uno;
a diferencia de comprar en un hipermercado cuyos dueos carecen de rostro (en el imaginario
simblico). Tu puedes casi ver toda la cadena
productiva que rodea al mercado y sabes que ayudas con una pequea contribucin al desarrollo econmico Huancano.
Capital Econmico:
240
241
242
capital social, beneficiaria en general a la economa familiar de la zona. Los productos serian
vendidos de acuerdo al costo de vida en Huancayo y del mismo modo sern productos que partan
de las necesidades de la poblacin; evitando de
esta forma, el caer en el consumismo tan caracterstico de los hipermercados.
Lo anterior representa una crtica abierta al sistema capitalista? Pues este trabajo ms
que cuestionar las lgicas capitales contemporneas de comercio, busca equilibrar la balanza;
si existen ms de 50 establecimiento de una sola
lnea de hipermercados extranjeros y peruanos
Por qu no debera existir un gran mercado
local con caractersticas propias del Valle y del
Per? En las que el producto parta de la demanda
local tanto en utilidad, calidad y sobre todo accesibilidad. Partimos de nuestra realidad mediata, es
importante a su vez sealar que modelos como el
propuesto existen el da de hoy; siendo la Asociacin Comercial Minka (ubicada en el Callao) una
muestra viviente de lo propuesto.
La idea central, es que, as como en el mercado Minka en Callo, o la asociacin de comerciantes de Polvos Azules en Lima; los comer-
REFLEXIONES FINALES
La historia del Per y en especfico del
Valle del Mantaro, es muestra innegable que los
complejos procesos de transformacin social y
cultural son constantes y no son excepciones a
la regla. Nuestro objetivo se encuentra lejos de
23
Sobre esto la sierra peruana y
en especfico el Valle del Mantaro, han
tenido grandes experiencias. Siendo la
Universidad Comunal del Centro del Per
243
244
de manera unida este proyecto. Adems buscamos, con investigaciones como la presente, generar una corriente de antroplogos y de otras
profesiones afines, que pueda conformar equipos
de trabajo orientados en brindar apoyo tcnico
a estos procesos. Lo anterior con la firme idea
de que esta y muchas otras investigaciones con el
mismo derrotero; no queden en el papel, sino se
visualicen en un futuro, no solo en el Distrito de
Huancayo sino a nivel nacional.
BIBLIOGRAFA
Long, Norman y Robert Brian (eds)
1978 Peasant Cooperation and Capitalist Expansion in Central Peru. Austin: The University of
Texas Press.
Manrique, Nelson
Mercado interno y regin: la Sierra central 1820
1930: Lima. DESCO, 1987
Manrique, Nelson.
El desarrollo del Mercado interior en la sierra central del Per.
(UCCP) ahora Universidad Nacional del
Centro del Per; una muestra tangible de
lo expuesto.
245
246
247
Sumilla. Desde el sistema educativo peruano se busca hacer frente a los principales retos que
tenemos como pas: el desarrollo econmico y la competitividad, la equidad y la justicia, la democracia
y Estado de derecho y, la eficiencia, transparencia y descentralizacin del Estado (Marco Curricular Nacional, 2014). Adems, la Ley General de Educacin seala cuatro mbitos que la educacin debe nutrir
a lo lago de la EBR1: el desarrollo personal, el ejercicio de la ciudadana, la vinculacin con el mundo del trabajo y
la participacin en la sociedad del conocimiento (Ley General de Educacin N 28044). Se puede deducir entonces, que la escuela como espacio de socializacin produce y reproduce prcticas cotidianas que son
aprendidas en la familia, en la sociedad y en ella misma. Es decir, no es ajena al contexto sociocultural en
el que se desarrolla (Bourdieu 1970). Por ello es importante dar cuenta del contexto socioeconmico cultural particular en el que se ven inmersas las escuelas. El presente ensayo es un avance de tesis que busca
dar cuenta de las expectativas educativas que tiene la comunidad educativa2 sobre la formacin tcnica en
la EBR a partir de una etnografa en el aula.
27), por ejemplo, y en la educacin media o secundaria distingua reas comunes y tcnicas. Con
estas caractersticas el sistema educativo en este
periodo tuvo una expansin vertiginosa (Peralta y
Martnez 1976).
El principal objetivo de la Reforma Educativa fue que la educacin haba de moldear a un
hombre integral con capacidades que le permitieran insertarse al mundo laboral que ofreca el pas
que se encontraba en desarrollo.
Sin embargo, estas pretensiones se materializaron recin hasta 1972 con la nueva Reforma
Educativa que se dio en ese ao, a travs del Decreto ley 19326, en el cual se reconoce como uno
de los objetivos fundamentales: la educacin
para el trabajo. Peralta y Martnez, interpretan
a esta educacin como: la capacitacin del educando
como la capacitacin del educando en determinadas tcnicas, habilidades y destrezas requeridas para los diferentes
sectores del proceso productivo (p. 21). En la que identifican adems una continuidad en las reformas
educativas respecto a la educacin tcnica.
Siguiendo esta lnea, en 1983, y por iniciativa de un grupo de vecinos se funda en el asentamiento humano UPIS Huscar, en el distrito de
248
y costura).
Escuela y
para qu?
249
250
hoy tendrn clases de matemticas con el profesor Flix, durante dos horas pedaggicas2; historia con la profesora Carla, tres horas y, dos horas
de talleres. Los talleres que corresponden a esta
aula son: construccin de la madera e industria
del vestido.
Hoy estn presentes 21 estudiantes; faltaron Rosita, Sandra y Jorge, nadie sabe por qu.
Pero las especulaciones no se hacen esperar. Ante
mi pregunta sobre la cantidad total de alumnos
del aula las frases al aire, entre risas y gritos se
dejan escuchar: estn jugando Dota, Rosita estaba
mal. El auxiliar no sabe los motivos reales, y con
expresin de preocupacin comenta: Es el segundo da que no viene Jorge. No hace referencia a
los otros dos casos.
El aula se encuentra ubicada en el segundo piso del pabelln N 01. En total son cinco
secciones de 5to grado de secundaria, cuatro de
las cuales se encuentran en el segundo piso y una
en el primero (5 E), en el mismo pabelln. La
institucin educativa cuenta con uno de los locales ms espaciosos de todos los colegios de la
zona; adems de ser la nica con reas tcnicas.
251
252
el piso, sino tambin en los armarios y las carpetas no utilizadas acumuladas a un lado del aula.
El orden y la limpieza se reducen a los espacios
utilizados por los estudiantes y los profesores. En
el resto del aula se puede observar papeles y envolturas de golosinas por el piso y las carpetas
dispuestas de manera que no guardan un orden.
El aula no se encuentra ambientada, salvo
con los rtulos de los cursos de primaria, a diferencias del resto de aulas del mismo pabelln. En
la puerta se encuentra pegada la lista de alumnos
y alumnas, tanto de primaria y como de secundaria; los rtulos del grado y seccin, de ambos
niveles y el horario de secundaria.
Los estudiantes, varan su posicin, en grupo, individual o sentados de a dos por carpeta, de
acuerdo a la disposicin de cada profesor.
Educacin comn3: estos chicos a
veces entienden, pero se olvidan rpido
Al iniciar la clase de historia los estudiantes se dispusieron a agruparse, luego de haber
saludado a la profesora ponindose de pie y en
silencio. Una vez saludados por la profesora Car-
Grupos
Cantidad total
Varones
Mujeres
Grupo A
Grupo B
Grupo C
Grupo D
Grupo E
TOTAL
21
12
El tema del da de hoy es nombrado y brevemente introducido por la profesora: Las economas de los pases subdesarrollados. La docente se dispone a escribir el ttulo del tema en
la pizarra mientras indica que saquen sus libros:
ubiquen la pgina del tema del da de hoy. Pega un
papelgrafo donde se ha dibujado un mapa de
frica.
Los siguientes cincuenta minutos fueron
de exposicin del tema por parte de la docente.
Quince minutos de los cuales los utiliz para escribir en la pizarra unos apuntes que previamente se encontraban en un cuaderno. En todo este
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Bibliografa
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262
COMERCIO GANADERO EN LA PLAZA PECUARIA DE SEVILLA: DINMICAS SOCIOCULTURALES Y LA ARTICULACIN DEL ESPACIO TERRITORIAL FRENTE A LAS
NUEVAS MANIFESTACIONES TECNOLGICAS DE INSERCIN COMERCIAL. DISTRITO
DE CELENDN, PROVINCIA DE CELENDN, REGIN DE CAJAMARCA
Anny Roco Tejada Silva
annyt_95@hotmail.com
Sumilla. En este estudio se analiza como Celendn ha ido presentando diversos cambios a lo largo
del tiempo y va convirtindola en una urbe que an se mantiene en el mbito rural. Se examina en particular el caso de una forma de comercio que es muy tradicional, como la venta de ganado en la plaza de
Sevilla pero que en los ltimos aos ya sea por el flujo econmico, las nuevas tecnologas y la insercin
de las carreteras, ha ido transformando su productividad y su capital.
Se ha escrito sobre las brechas que existe entre lo rural y lo urbano para lo cual al centrarme en
un distrito y siendo esta ciudad, capital de la provincia de Celendn, se puede observar un dinamismo en
las migraciones temporales, ciertos tipos de cambios en el comercio ganadero y el espacio que mantiene
frente a la poca o casi nula intervencin actual del ente gubernamental provincial.
Palabras Claves: Ganadera, migraciones temporales, economa mercantil, urbanidad, nuevas tecnologas, dinmicas culturales.
264
comerciantes ganaderos? Y Qu correspondencia tiene el proceso de las dinmicas de socializacin tradicional con las formas de insercin de
las nuevas manifestaciones mercantiles en la feria
pecuaria?
La hiptesis principal en la que baso el trabajo es en las dinmicas socio-culturales que tejen
los vendedores ya que esto va desglosndose en
torno a lo econmico, socio-cultural y tecnolgico siendo un punto principal el uso estratgico de
la palabra y el convencimiento del precio a fijar
el cual se ve manifestado en una de las tensiones
que se genera entre los compradores y vendedores; en cuanto a las dinmicas de socializacin
tiene mucha importancia los roles de gnero y la
funcin que cumple en la venta y hasta la produccin del ganado.
Las practicas socio- culturales se manifiestan en el valor cultural que se le asigna a estas
reses como mercanca ya que el trueque en
este tipo de ferias es inexistente por el alto precio a pagar por cada cabeza de ganado, adems
del asentamiento propio que los vendedores se
asignan en el espacio de la feria se establece por
un orden que se comparte colectivamente y que
265
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Celendn es una de las ciudades ms relevantes del departamento de Cajamarca por diversos motivos, ya sea poblacional, econmica,
turstica, etc. Y una de las principales actividades
econmicas y de produccin en Celendn es la
ganadera y en los ltimos aos se han observado
diversos problema como por ejemplo el bajo precio al que son adquiridas las cabezas de ganado,
el fuerte proceso de sobrepastoreo el cual afecta
la alimentacin del ganado porque no existen ms
opciones de alimento y los que existen pues, los
precios son elevados y afectan directamente a la
economa de las familias vendedoras y a la carencia de fuentes de trabajo que alternen con la venta
y compra de ganado.
En este aspecto influye mucho lo que son
las redes de comercio y la percepcin de desarrollo que tienen tanto los productores en el mbito
local como tambin los dems actores sociales
que mantienen en pie el muy tradicional comercio de ganado en la plaza pecuaria del distrito de
Celendn.
El ganado en estas ferias va a tomar la forma de mercanca, el cual al poseer un valor de
uso y un valor de cambio, Kopitoff seala que:
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disyuntiva, as como las dinmicas sociales en torno a la compra y venta, en donde son no solo importantes las redes de socializacin sino tambin
en el aspecto del lenguaje como el uso estratgico
de la palabra y el convencimiento entre comprador y vendedor para fijar un precio.
Para Zegarra: La mayora de ganado es
aprovechado en la produccin de leche, venta en
las plazas pecuarias y como elemento de labranza
(toros o bueyes) (Pg. 125:2002).
Frente a esto podemos hablar de prcticas
comerciales de ganado dentro y fuera de la comunidad por parte de los vendedores. Despus
de hacer uso de su ganado en sus tierras y venderlo, ya sea a una persona como comprador nico o a una empresa, este tiene diversos usos ya
sea como carne para los diversos camales, o en la
produccin lechera en el caso de las vacas o como
uso para el arado en la agricultura en el caso de
los toros.
Otra cuestin se da en el propio plan de
desarrollo concertado de la provincia de Celendn- uno de los puntos importantes a tomar en
cuenta es el desarrollo agrcola y como esto se
ve reflejado en el tema de la pobreza y en torno
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contar con un mayor apoyo de la entidad gubernamental y otras instancias ganaderas en el sector
estatal.
Bibliografa
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Sumilla. La investigacin consta de un anlisis desde la mirada socio antropolgico, que tiene como
objetivo: analizar, reflexionar y comprender las industrias extractivas y la gestin de relaciones comunitarias en el Per. Se parte del anlisis de la globalizacin, territorio y responsabilidad social corporativa,
para luego continuar con el impacto de las industrias extractivas en el medio ambiente y las comunidades
campesinas e indgenas, al finalizar se plantean la importancia del reconocimiento de la diversidad cultural
para consolidar una adecuada gestin de relaciones comunitarias.
Palabras clave: Industrias extractivas, gestin de relaciones comunitarias y territorio.
276
Introduccin
En la actualidad la gestin del medio ambiente juega un papel importante en las decisiones polticas. Por lo tanto el reconocimiento de la
diversidad cultural es un factor clave para lograr
la comprensin de la problemtica ambiental.
Asimismo, la filosofa del desarrollo sostenible
nos permite dilucidar cuestiones sociales, polticas, culturales y econmicas en relacin al medio
ambiente.
La antropologa desde el abordaje de la
ecologa poltica nos ayuda a comprender y explicar la diversidad cultural como eje nodal donde gira las relaciones de poder, los discursos y el
capital simblico en relacin al medio ambiente.
En el sistema en la cual estamos inmersos se hace
indispensable el rol del antroplogo, para explicar
el impacto que generan las industrias extractivas
en las zonas de influencia, especficamente en las
comunidades campesinas e indgenas.
El texto est estructurado en tres partes
correlacionados tales como: la globalizacin, interculturalidad y responsabilidad social. Las industrias extractivas, territorio y comunidades
campesinas e indgenas, por ltimo la importan-
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las industrias extractivas deben trabajar responsablemente, contribuir al desarrollo local y lograr
la participacin activa de la poblacin, para tener
una buena reputacin y competitividad en el mercado global.
Las actividades que realizan los seres humanos como parte de una sociedad local o global giran en torno a la categora de territorio, es
all donde se configuran procesos histricos, se
consolidan las identidades colectivas y se teje los
lazos sociales. Por lo tanto el manejo y cuidado
del territorio implica una responsabilidad social
corporativa, que sea: activa, dinmica y constructiva. Los territorios no estn libres, all estn seres humanos que presentan derechos colectivos
que requieren ser respetados por el Estado, las
empresas y dems grupos de inters. Hoy el territorio forma de parte de relaciones de poder,
confrontaciones e intereses transnacionales.
Los impactos que presentan las industrias
extractivas son a nivel macro y micro, son directos e indirectos, tambin positivos y negativos. Lo
econmico influye en lo social y de manera correlacional. El rol fiscalizador del Estado an presenta debilidades a nivel institucional y represen-
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comunitarias.
El reconocimiento y respeto de la diversidad cultural, la descentralizacin, las polticas focalizadas de redistribucin, el trabajo concertado,
la presentacin de informacin valida, son desafos y oportunidades. La mesa de dilogo como
mecanismo de participacin y concertacin ciudadana, debe ser una estrategia que contribuya a
la equidad, ya que los conflictos socio ambientales es parte de un proceso multiactor, basado
en una multiplicidad de intereses y posiciones.
(Alvaro 2016:90). Es importante institucionalizar
el dilogo y construir megaproyectos que contribuyan al bien comn.
Conclusiones
Las industrias extractivas presentan impactos positivos y negativos a nivel: econmico,
social, ambiental e institucional, su operacin en
territorios de comunidades campesinas e indgenas, ligado al discurso de desarrollo sostenible
hoy se ha enfrentado con la diversidad cultural.
El incremento de los conflictos socio ambientales, el acceso al poder y la politizacin de las
identidades nos permite repensar la importancia
del rol antropolgico en la gestin de relaciones
283
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284
285
Sumilla. Uno de los principales temas de la antropologa y en especial en la desarrollada en Latinoamrica son las investigaciones sobre minera y conflictos sociales, es as que en la presente investigacin abordamos la relacin que se da entre la poblacin de fuerabamba y la minera las bambas desde una
mirada foucaultiana de las relaciones de poder. En ese sentido la primera parte del trabajo desarrolla
las nociones jerrquicas y heterarquias del poder, que establecern las bases del anlisis desarrollado en la
siguiente parte. Es en la segunda parte del artculo que se pasa a un estudio local del ejercicio del poder,
para dar algunas aclaraciones preliminares sobre la cual se establecen dos principales diferencias entre
donde se desarroll la teora de Foucault y donde se quiere utilizarla. Hechas estas aclaraciones se especifica el concepto de Gubernamentabilidad de Foucault, aqu se analiza de qu forma llega la empresa minera a Challhuahuacho y como crea Nueva Fuerabamba que es la comunidad construida por la empresa
minera como lugar de reubicacin de los pobladores de Fuerabamba, este lugar si bien es cierto fue hecho
para que los comuneros vivan tambin se ha vuelto un espacio de control para la empresa minera, todo
esto con la estrategia de dividir a la poblacin.
286
de multiplicidad de regmenes de poder a diferentes niveles de generalidad, el cual ha sido ignorado ampliamente en libros como vigilar y castigar,
las palabras y las cosas, e historia de la locura en
la poca clsica.
Por lo cual acudiremos a sus lecciones del
Collage de France principalmente a defender la
sociedad (2008), seguridad, territorio y poblacin
(2006) y el nacimiento de la Biopolitica (2007);
donde Foucault empieza a desarrollar una teora
heterarquica1 del poder, que nos darn las bases
conceptuales para ir desarrollando la primera
parte de esta exposicin.
Ahora bien, Qu ese poder? El cual cuestionamos o ms bien Cul esa nocin de poder
que pondremos en tela de juicio? Para entender
esto es preciso comenzar por los primeros filsofos de lo poltico. En este sentido es preciso
partir por Thomas Hobbes para l, el poder es la
gran fuerza que permite al hombre articular intereses integrados y comunes que se formalizan
en un contrato social, aqu se entiende al poder
como forma de existencia del Estado el mismo
1
Cuando hablamos de heterarquia nos referimos a muchos niveles de poder y que todas ellas son
conmensurables, que se cruzan formando entramados
complejos.
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lgicas. Mientras que Foucault tratar principalmente el tema del poder rompiendo con las
concepciones clsicas de este trmino. Para l, el
poder no puede ser localizado en una institucin
o en el Estado; por lo tanto, la "toma de poder"
planteada por el marxismo no sera posible. El
poder no es considerado como un objeto que el
individuo cede al soberano (concepcin contractual jurdico-poltica), sino que es una relacin de
fuerzas, una situacin estratgica en una sociedad
en un momento determinado. Por lo tanto, el poder, al ser resultado de relaciones de poder, est
en todas partes.
Pero entonces, en qu momento Foucault
habla sobre la heteraquia. Si bien Foucault no
tendr como tema central este tema en sus primeros aos de investigacin, es a partir de las crticas
de los Postcolonial Studies2, que tiene como eje
central la crtica a la tesis (muy difundida) de que
la analtica del poder desarrollada por Foucault se
limita a pensar los ncleos moleculares y es incapaz de pensar el funcionamiento de estructuras
molares, as empezara a poner ms atencin a las
estructuras molares del poder. Crticas realizadas
colonialidad en especial por parte de Gaytra Spivak, Edward Said y Homi Bhabha.
Y es ya desde el famoso texto de Gayatry
Spivak Can the subaltern speak? donde afirma, basado en el texto Intellectuals and power: a
conversation between Michel Foucault and Gilles
Deleuze, que Su afirmacin revela, en rigor, la ignorancia de la divisin internacional del trabajo, un gesto
que a menudo caracteriza a la teora poltica del post-estructuralismo (Spivak 1998, p. 2) y, por tanto, son
incapaces de pensar el modo como el sujeto es
constituido en el marco del capitalismo global.
De hecho Spivak menciona que La relacin entre
el capitalismo global (la explotacin en economa) y las
alianzas del Estado-nacin (la dominacin en esferas de
la geo-poltica) alcanza tal nivel macrolgico que no puede
servir de parmetro para la textura microlgica del poder
(Ibid., p. 10). Lo que nos hace entender que en
ltima instancia la microfsica del poder trabaja
como una ideologa que enmascara y invisibiliza
esta macrofisica del poder.
Por su parte Edward Said, en su libro cultura e imperialismo, argumenta que las macroestructuras econmicas son un tema irrelevante
para Foucault y que su ignorancia de ellas es un
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290
les.(Ibid., p. 39).
Entonces las heterarquas son estructuras
complejas en las cuales no existe un nivel bsico
que gobierna sobre los dems, sino que todos los
niveles ejercen algn grado de influencia mutua
en diferentes aspectos particulares y atendiendo a coyunturas histricas especficas. En una
heterarqua, la integracin de los elementos disfuncionales al sistema jams es completa, como
en la jerarqua, sino nicamente parcial. Lo cual
significa que el grado de control ejercido por el
nivel global sobre los niveles ms locales, aunque
tiende a ser jerrquico, nunca es absoluto y, en
el mejor de los casos, se mantiene estable slo a
travs de la violencia (poltica, social, econmica
y epistmica).
Es as que la analtica de Foucault considera
que el poder funciona en cadena pero que hay diferentes cadenas de poder. Hay cadenas de poder
que funcionan a nivel molar, pero tambin las hay
a nivel molecular, no es posible pensar las unas
sin las otras. El procedimiento de Foucault, como
veamos, es principalmente inductivo. Primero
analiza las cadenas de poder en un nivel molecular: la microfsica del poder. Este nivel llam-
del suplicio al control, la creacin de una Biopolitica instituida por las diferentes disciplinas.
291
292
que se da la capacidad del estado de gobernar, logrando una forma diferente de ejercer el poder, el
poder se ejerce haciendo vivir y ya que la muerte
es un tab, se deja morir, es decir que el nuevo
estado hace vivir y deja morir.
Ahora tenemos que tomar una pausa de la
explicacin y hacer hincapi en una cuestin muy
importante; en el caso de utilizar las categoras de
Michel Foucault o de cualquier otro autor, se debe
tener en cuenta que ellos estudiaron y generaron
sus categoras para un determinado tiempo y espacio, dejando en claro que las teoras son como
cajas de herramientas las cuales se tiene que saber
en qu contexto utilizarlas, y por ende tener mucha precaucin al utilizarlas en contextos diferentes. Ahora continuando con el tema debemos dejar en claro dos diferencias fundamentales entre
donde se desarroll la teora y donde queremos
usarla para explicar cierto fenmeno , Foucault
explico todo esto en un contexto donde el estado haba logrado tener bajo su gobierno a casi
la totalidad de su poblacin(por no decir toda),
mientras que el estado Peruano hasta ahora no
tiene esa capacidad, esta es una primera diferencia, , en segundo lugar cuando Foucault habla del
293
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compete a la transnacional.
La trasnacional controlando y dividiendo.
295
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de las zonas afectadas, el discurso de la empresa minera en la etapa de construccin era el del
mejoramiento mediante la educacin (generando
sujetos productivos desde la infancia), comprometindose con el desarrollo personal dieron:
Talleres de capacitacin para formar mano
de obra no calificada para que trabajen en construccin (con capacitaciones de insercin laboral)
entraron a trabajar 175 personas.
Pasando por capacitaciones tambin educaron a la poblacin en mantenimiento e instalacin de sistemas elctricos (capacitacin de 200
horas).
Formacin de oficiales (3 meses de duracin).
Taller de lectura de planos 22 colaboradores (20 horas).
Realizando tambin el programa empleo
local donde 400 personas de Cotabambas se incluyeron en el equipo de trabajo de la empresa
minera, logrando trabajos desde obreros hasta
operadores de maquinaria pesada.
Cabe resaltar que en los trabajos administrativos lograron incluir a personas de la misma
comunidad pero estas personas ya haban recibi-
nuo, donde la necesidad este cuidadosamente dispuesta y utilizada bajo una constante vigilancia y
para culminar generar una contradiccin ms en
el seno de la masa popular. Todo esto gracias a la
reubicacin.
La reubicacin hasta lo que hemos observado ha ejercido un tipo de tcnica disciplinaria
dirigida hacia la comunidad de Fuerabamba, en
primer lugar el arte de la distribucin espacial.
la disciplina procede ante todo del arte de la distribucin espacial. (Foucault, 2008, P 164) Fuerabamba est ubicada a quince minutos en carro
de Challhuahuacho, la nueva comunidad se encuentra cercada y rodeada de una muralla de un
metro, con controles en la entrada de parte de
dos empleados mineros y un polica, solo pudindose acceder a la comunidad con la invitacin de
alguno de los comuneros o con permiso de la empresa minera.
Pero el principio de clausura no es ni
constante, ni indispensable, ni suficiente en los
aparatos disciplinarios. stos trabajan el espacio
de una manera mucho ms flexible y ms fina.
Y, en primer lugar, segn el principio de localizacin elemental o de la divisin en zonas. A cada
Nueva Fuerabamba
Este cerco poltico del cuerpo va unido,
en funcin de relaciones complejas y recprocas, a
la utilizacin econmica del cuerpo; el cuerpo, en
buena parte, esta imbuido de relaciones de poder
y de dominacin, como fuerza de produccin,
pero, en cambio, su constitucin como fuerza de
trabajo slo es posible si se halla en un sistema
de sujecin (en el que la necesidad es tambin un
instrumento poltico cuidadosamente dispuesto,
calculado y utilizado). El cuero solo se convierte
en fuerza til cuando es a la vez cuerpo productivo y cuerpo sometido.(Foucault. 2008. p. 35)
Despus de hacer vivir en lo que es til,
Qu hacer con la comunidad en donde se encuentra el preciado mineral? Qu hacer con el
mayor peligro que corre una empresa minera, la
sedicin, guiada por una comunidad que tiene derechos sobre el territorio requerido? La respuesta es simple, se tiene que vigilarlos en los cerros.
Se tiene que transformar a la comunidad en una
fuerza til y dcil, aplicar una nueva economa
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Sumilla. La investigacin est guiada a responder y evidenciar las transformaciones que se han
llevado a cabo en la ciudad de Huamachuco, con nfasis en la comunidad El Toro. Para entender esto se
ha visto pertinente indagar en los principales agentes transformadores de la ciudad y la comunidad, es
as que la minera aparece pertinente para explicar los cambios en el espacio y en la configuracin de la
ciudad, para luego enfatizar el anlisis en las consecuencias de la intervencin de industrias extractivas en
espacios de comunidad-rural as como de la ciudad-urbano. En este trabajo se intenta abrir discusin sobre los metarelatos del desarrollo que se encuentran problematizados entre la empresa y la comunidad
-que es la ms afectada, demostrando a travs de los nuevos espacios de consumo cmo es que cambia la
configuracin social-familiar-econmica y su adaptacin a estas nuevas dinmicas.
302
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TRANSFERENCIAS A LAS REGIONES POR RECURSOS GENERADOS POR LA MINERIA CANON, REGALIAS Y DERECHO DE VIGENCIA [Nuevos Soles)
REQIOHES
mfizoms
AHCASH
apurhm:
AREOIIPft
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CAJAMARCA
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23(30
2313
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2,617,750
2,665,667
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Fuente:MEF,actualizacinde
transferenciashastael2015.
lJ015i9B4.
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46607,945
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30,109,722
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35,571,157
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5,167,419
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505,177,994
197,278,723
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HE0D7fl47
451,362,726
438,874,177
147,695,217
200278,503
261270,040
227450185
136372,727
85,954J084
8,720,895
4,lB3fl74
aj867j859
5,412,573
5,177.922
5,300,421
5,435,625
5532226
12,665,667
11J80366
1268,463
14fta&7,7H)
167,761 J006
241,042,668
293,447,473
260fl12,911
397,361 JOl 5
177,115,470
275,524,663
217,465,180
17,131,742
lGa,94
1,132345
1,527,024
1,180.001
1,363,641
1,661,700
2011544
1370368
3.115,736
161,431
422624,122
861fl15,lB9
799,467,864
361^40,640
278,601,812
499,Se9',094
38&S84.324
304336228
279236,763
27,172,445
TUMBES
7,462
10:809
11,110
12,015
19,464
10.455
43353
55,090
66,406
8,54^
UCAWJ
4105
B2341
28,700
25,810
40,805
35251
74049
37295
40275
1,368
TOTAL Zai3B71
5L733,flOe,4S4
5021011^53
3,BS8,728,e65
3,7S8,9e4,241
S,1J1,745,M4
l785S21.24^
4,4fiS,43S,lll
1SS7,22,63*
273,1M,1S
lACNA
CALLAO
HUWNLCO
304
2007
7B0fl05
Y sobre todo generando ms dinero en los bolsillos de la poblacin, ya sea que trabajen en las
minas, en el comercio o el abastecimiento de este,
as como otros rubros no especializados.
305
306
307
308
en su mayora las realizan en las ciudades, originando tambin un cambio ocupacional, dejando
la parte rural para activar su economa en la urbe.
Este cambio generacional se debe a que la minera como el comercio, les da un resultado-beneficio econmico inmediato ms altos y que no
presenta una temporalidad, como es el caso de
las cosechas en el que es necesario el descanso
de las tierras para luego cosechar y vender estas.
Tambin, hablando con la gente de las provincias
de Shiracmaca y de la comunidad de El Toro, comentaban que esta nueva decisin de los jvenes
-sus hijos, ya que se habl con personas mayores
de las localidades- de cambiar su actividad laboral
se deba a que ya no haba las mismas oportunidades de generar ganancias en el rubro agrcola
como aos pasados debido a que afirmaban que
la contaminacin de algunas de sus tierras disminua la productividad y por ende las ganancias.
Por otro lado, hablando con algunos de los
mineros que bajan despus de la jornada [Necesario mencionar que existe un flujo de obreros a la
hora de almuerzo (1pm - 2pm) que bajaban a las
tiendas de la comunidad cercana para hacerse de
alimentos o en todo caso salir de sus piques (les
309
310
contaban que antes muchos de os establecimientos donde atendan eran casas particulares o se
haban construido hace unos aos con intensiones diversas.
El flujo de mercado tiene que ver sobre
todo con la confluencia de comerciantes y clientes para su consumo, entonces resulta relevante
indagar la procedencia de los productos que se
encuentran en el mercado con el fin de saber si la
ciudad hace conexin con otras ciudades y anexos rurales aledaos. Indagando en los puestos
del mercado se pudo saber que algunos productos, escasos en la zona por su falta de produccin
debido a climas poco favorables, como las frutas,
son trados desde la costa. Este flujo comercial
se ha visto incrementado en consecuencia de la
apertura y mejora de vas de acceso a la ciudad y la
mayor capacidad adquisitiva de la poblacin debido a la diversificacin de trabajos para la acumulacin de riqueza y estabilidad econmica. Esta
dinmica de mercado debe considerarse como
una red articulada que no excluye las partes rurales de la ciudad de Huamachuco, sino que, por el
contrario, tambin cumple un papel distribuidor
de sus productos del campo hacia otras ciudades
cercanas a esta -como es el caso de Trujillo. Un
bajo de enclave familiar, ya que eran algunas familias que vivan en las faldas de los cerros o que
tenan tierras en esta que empezaron los trabajos
de extraccin de los minerales llamando a sus familiares para que se labore en dichos terrenos. El
constante flujo de materia prima con riquezas de
oro llamo la atencin no solo de los pobladores
de las comunidades cercanas que fueron dejando sus tierras, pro temporadas, para trabajar en
la mina artesanal, sino que llamo la atencin de
empresas transnacionales a la zona. Es as que
para la dcada del 2000 se empezaron trabajos de
exploracin por parte de grandes transnacionales,
fenmeno que motivo y empez a dinamizar o
activar la economa tanto de los pueblos en los
que se establecan espordicamente, as como en
la ciudad misma de Huamachuco.
Es sabido que para la fecha del 2005 la minera Barrick Misquichilca empezaron trabajos de
explotacin minera en el distrito de Quiruvilca,
siguindole luego en el ao 2011 la empresa La
Arena S.A en el centro poblado del mismo nombre. Esto provoc que para el inicio de los trabajos en dichas empresas se necesitara mano de
obra que trabajara en los nuevos yacimientos in-
311
312
cerro presenta una facilidad geolgica para la explotacin de fuentes de oro, teniendo en la punta
de este una actividad extractiva de cielo abierto y
ms abajo -algunos yacimientos de trabajo minero tradicional- de socavn. En el recorrido por
la comunidad se pudo observar posas artesanales
que contienen un combinado de agua, cianuro
(tambin mencionaban que se usa carbono activado, entre otros insumos) y cal en la que ponen
el material extrado de los socavones y los baan
aqu con la finalidad de extraer el oro; realizando el trabajo muchas veces sin proteccin en el
manejo de estas sustancias peligrosas, as como
de equipos bastante dainos como explosivos y
mquinas de perforacin. Conversando con los
ms veteranos de la zona, comentaban que la actividad minera tradicional en tiempos pasados se
efectuaba a mayor escala llegando a haber entre
50 a 80 pozas (como mencionan los comuneros)
de activacin de cianuro. Cuando se recorri el
cerro, por el camino que lleva a los nuevos puquiales que van a utilizar en la zona, se encontr
restos de piscinas abandonas con material toxico
dentro de estos; y conversando con algunos mineros tradicionales comentaban que el consumo
313
314
20kg, haciendo una cuenta rpido se podra decir que la manipulacin de cianuro en la zona
poda llegar a manejar hasta 1600 kg mensualmente, cantidad que resulta alarmante pues estas
pozas no solo son altamente contaminantes sino
que esta puede ser altamente perjudicial para los
pobladores en caso de relave. Comentando tambin que por poza se obtiene un aproximado de
2 cosechas por mes. En cuanto al tratamiento de
los minerales para extraer el oro, comentan que
se utiliza motobombas y pozas artesanales para
el tratamiento. Las pozas son construidas sobre
una base de piedra (con dimensiones relativas, no
hay una precisin mnima a cumplir) rodeando el
permetro con sacos rellenos de arena y desmonte, las pozas se cubren de manera precaria con
un simple plstico de polietileno. Con respecto
al mtodo, se pone los minerales, las piedras, en
recipientes luego vaciados a las pozas, agregando
las soluciones cianuradas y activando las motobombas para que circulen de una piscina a otra,
refinndola en cada proceso. Las pozas tienen un
sistema de riego y recirculacin en base a tuberas
de PVC. Se sabe que para obtener resultados es
necesario-indispensable la utilizacin de agua lle-
315
316
maneras en que los grupos controlan, usan y conservan sus recursos naturales as como la forma
en que interactan entre ellos y se configuran socialmente. Las consecuencias son multifacticas.
Este poder transformativo tambin lo comenta
Bebbington que dice:
adentro de un territorio determinado, entonces, el crecimiento de una economa minera
cambia la estructura de oportunidades para una
amplia gama de medios de subsistencia, con algunos viendo oportunidades donde otros ven desposeimiento. (2008:2892).
Entonces, no solo va haber una transformacin en el mbito social sino tambin, y ms,
habr una transformacin econmica. Se va generar una acumulacin de riquezas (sueldo, bienes,
etc.) as como crecern nuevos espacios para el
ejercicio del trabajo remunerado tanto en la misma empresa como otras. Estos cambios econmicos no solo se traducirn en el mbito monetario-econmico, sino que tambin traer consigo
otros efectos en la transformacin espacial del
lugar afectado, en este caso Huamachuco, creando nuevos establecimientos que respondan a las
nuevas ofertas y demandas tanto de los trabaja-
cin de la migracin como negativa revalorizando la tranquilidad pasada que viva Huamachuco
con sus dinmicas y relaciones tradicionales, sino
que se ha activado nuevos sistemas o dinmicas
de seguridad como las rondas campesinas y urbanas para salvaguardar la armona de la ciudad. La
relevancia de estos temas de inseguridad y prostitucin han conjugado en una preocupacin por
prevenir sus consecuencias desde la municipal y
sus distintos organismos articuladores, dentro de
estos se tiene como evidencia de trabajo de mapeo realizado por la oficina del CEPLAN en colaboracin con la Polica de la Provincia de Huamachuco, que han focalizado dentro de la ciudad
los puntos conflictivos, as como los establecimientos en los que se ejerce la prostitucin y se
tiene registrada su actividad. Mapa de conflictos
que se puede visualizar dentro de los anexos.
Por ltimo, es importante responder que
el comercio sexual es resultado no solo de una
expresin cultural sexual del deseo del hombre
que forma una industria del placer de carcter
multidimensional, sino tambin de una demanda
evidente causa de las nuevas industrias extractivas
alrededor. Trapasso, plantea una buena sntesis de
317
318
319
320
momento va ser finito poniendo en riesgo la estabilidad que se tiene por ahora en la ciudad de
Huamachuco.
Un punto importante del estudio que se
ha intentado evidenciar es la relacin de la actividad minera y la agricultura llevada a cabo en las
zonas rurales, es importante entender que estas
actividades no son mutuamente excluyentes para
quienes trabajan en una o en otra puesto que muchos de los mineros (sobretodo quienes trabajan
en la mina tradicional) reconocen que no se deja
la actividad agrcola para dedicarse exclusivamente a la minera, sino que como la actividad agrcola representa un carcter temporal, se ha visto
provechoso trabajar en los tiempos de descanso
de la tierra, en la actividad minera ya sea como
peones-obreros, picapiedras o etc. Aunque si
bien los beneficios en la economa familiar aumentan debido a una mayor cantidad de ingresos
en periodos ms continuos, estos efectos tienen
un impacto adverso en el bienestar familiar puesto que la posibilidad de contraer enfermedades a
largo plazo es un propensa y esto contrarresta a
todo ingreso econmico que se haya producido
anteriormente pues el gasto para la recuperacin
Lima:IEP;OXFAM.
Lima:CooperacionAccin.
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CONFLICTO SOCIO-AMBIENTAL EN LA SIERRA LIBERTEA: EL CASO DE LA COMUNIDAD DE BARRO NEGRO Y EL ECOLOGISMO POPULAR
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josephboylav@gmail.com
323
Sumilla. El propsito del presente trabajo es analizar el conflicto socio-ambiental entre el Centro
Poblado de Barro Negro y la minera Barrick Misquichilca. Este caso se ubica en un escenario compuesto
por dos elementos importantes. Uno de ellos es la repercusin de la actividad minera sobre la vida econmica de la poblacin, tanto en un contexto regional como en los niveles ms locales, en donde predominan bajas tasas de empleo y altos ndices de contaminacin. El otro tiene que ver con la existencia de
manifestaciones sociales previas en el contexto nacional (Bagua, Conga, Ta Mara, entre otras), articuladas a un metabolismo social comn, cuya transformacin ha conducido a la proliferacin de los llamados
ecologismos populares alrededor del mundo. El caso de Barro Negro se plantea como un ejemplo del
impacto de estos primeros ecologismos populares mediatizados sobre los ms recientes, generando ahora
estrategias ya no reactivas, sino preventivas por parte de la comunidad ante un posible impacto de las
actividades extractivas.
Introduccin
324
Per como el del Centro Poblado de Barro Negro, en el departamento de la Libertad, caso sobre
el que versar el presente ensayo. Las protestas
que se vienen produciendo desde hace ya algunos
meses responden a medidas preventivas de parte
de la poblacin, ante las amenazas a las que dicen podra someterse la Laguna San Lorenzo, su
nica fuente de agua, por la construccin de una
carretera a los bordes. La historia de esta protesta, como la mayora, no surge ex nihilo, sino que
posee todo una historia a cuestas, la cual habra
pasado desapercibida de no ser por una tragedia
visibilizadora.
La tragedia vizibilizadora: Dos policas muertos, ms de 30 heridos
A inicios de junio del presente ao, los medios de comunicacin a nivel nacional reportaron
la muerte de dos policas los cuales, al intentar
huir de un grupo de ronderos del Centro Poblado
Barro Negro, se sumergieron a las glidas aguas
de la laguna San Lorenzo, en el distrito de Quiruvilca, provincia de Santiago de Chuco. Las bajas temperaturas de aquella fuente de agua detuvieron el corazn de dos suboficiales de tercera.
Mientras tanto, los otros 38 efectivos partcipes
325
326
de esta operacin efectuaban disparos a quemarropa contra la poblacin que haba asistido
a dialogar con las autoridades. Todo termin en
tragedia en circunstancias poco claras, pero que
sirvieron para hacer de este conflicto una fuente
de titulares que lo colocaban sobre la palestra de
los intereses de las autoridades pertinentes (GRL,
Defensora del Pueblo, ANA, entre otros).
La disputa se origin cuando durante la
gestin del alcalde del Distrito de Quiruvilca,
Walter Daz Ramos, el consorcio Papelillo inici la construccin de una carretera que iba a
bordear los mrgenes de la Laguna San Lorenzo,
con el propsito, de beneficiar a los caseros de
327
328
329
ao mayor importancia para La Libertad. El dinero que produce por impuestos es inyectado a la
regin, los gobiernos municipales, y las localidades en las que estos radican, por medio del CANON. Como podemos apreciar en el siguiente
grfico, desde el ao 1994, los ingresos de la minera han pasado de ser tan solo 200 000 a llegar
casi a los 1 000 000. Multiplicndose en 4 veces
las cifras sealadas.
La Libertad: valor agregado bruto del sector minera, 1994 - 2010. Fuente: INEI (2012)
Sin embargo, y a pesar de las cantidades
ingentes de dinero que genera esta actividad, las
ofertas de trabajo que pueden obtenerse a partir
de la minera son realmente muy pocos. Tomando en cuenta un ltimo grfico del INEI, vemos
como esta, junto con la pesca, representan la actividad econmica que ocupa a la menor cantidad
330
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DE_LA_SITUACI%C3%93N_DEL_DESV%C3%8DO_DE_IQ_AL_NARCOTR%C3%81FICO_DEVIDA.pdf]
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polticos en la representacin de los conflictos
socio-ambientales en el espacio pblico: estudio comparativo de dos conflictos. Disertacio-
332
333
334
El mecanismo REDD
337
338
del Fondo Estratgico sobre el Clima. Actualmente se est culminando la Estrategia de Inversin Forestal del pas y se espera recibir fondos
a travs del Banco Interamericano de Desarrollo
(BID), entidad que adems canalizar los fondos
del FCPF convirtindose en el intermediario del
financiamiento de los procesos multilaterales de
REDD para Per.
En Per existen iniciativas de pago por servicios ambientales (PSA) en marcha para los servicios de regulacin hdrica y fijacin o captura
de carbono. MINAM utiliza la denominacin de
retribucin por servicios ecosistmicos (RSE) en
lugar de PSA y est desarrollando un proyecto de
ley RSE; a nivel regional, los departamentos de
San Martn y Madre de Dios son los que han logrado un mayor avance en torno a la preparacin
para REDD, debido a su gobernanza ambiental y
la existencia de mesas REDD regionales en actividad. Se han registrado 35 iniciativas tempranas
en REDD en el pas, las cuales se encuentran en
diferentes etapas (en idea, en diseo y en ejecucin). De stas, solo una se ha registrado para
ecosistemas de bosque seco, para el Santuario
Histrico Bosque de Pmac.
Es importante destacar que tambin exis-
339
Desde 2008, el gobierno peruano se ha posicionado como uno de los principales promotores de REDD+ y su financiacin a travs de
los mercados de carbono. En la Conferencia de
las Naciones Unidas sobre Cambio Climtico en
Poznan (CP14), el Ministerio del Ambiente del
Per (MIMAM) En junio de 2010, en el marco
del Acuerdo de Copenhague, anunci el establecimiento de su Programa Nacional de Conservacin de Bosques, cuyo objetivo es proteger 54
millones de Hectreas de bosques y reducir la deforestacin neta a cero para el ao 2021. Esta estrategia ha pagado dividendos inmediatos: el Per
ha sido escogido como pas piloto por el Fondo Cooperativo para el Carbono de los Bosques
(FCPF) y el Programa de Inversin Forestal (PIF)
del Banco Mundial de los que ha recibido, o tiene
aprobacin para recibir, una financiacin de ms
de US$350 millones para la preparacin e Implementacin de estrategias de Readiness e otras actividades relacionados a la implementacin de un
programa nacional de REDD+; la Propuesta de
Preparacin de Readiness (R-PP) fue finalmente
aprobada por el FCPF en marzo de 2011. En el
2010, Per fue incluido como pas piloto del FIP
340
en
Per
Madre
341
342
343
344
RNTAMB y el PNBS.
Monitoreo biolgico y de actividades
econmicas en el mbito del CA, permanente.
Componente de investigacin:
El objetivo trazado es: El mbito de
las ANP se ha constituido en un lugar
de investigacin de importancia mundial que convoca a grandes investigaciones ligadas tanto a temas ecolgicos
y ambientales de importancia global
como al aprovechamiento de su potencial.
Las principales actividades contempladas son:
Elaboracin de base de datos de publicaciones sobre investigaciones realizadas en el mbito del CA.
Diseo e implementacin de estrategia
de promocin nacional e internacional
de la investigacin en la RNTAMB y el
PNBS.
Actualizacin de los planes de investigacin de la RNTAMB y el PNBS.
Mejoramiento de infraestructura y ser-
miento de acuerdos
AIDER, de acuerdo al objetivo 3 del CA, financia las acciones prioritarias de monitoreo biolgico e investigacin al interior de la RNTAMB
y el PNBS-MDD mediante un mecanismo de
pago por servicios ambientales, que en este caso
es el Proyecto REDD+ Tambopata Bahuaja.
Proyecto REDD+
PNBS
de la
RNTAMB
y el
El rea de proyecto REDD est conformada por el rea de la Reserva Nacional Tambopata y el Parque Nacional Bahuaja Sonene-sector
Madre de Dios, en la actualidad mayoritariamente
cubierta por bosque hmedo subtropical primario, presentando un pequeo porcentaje de rea
de no-bosque (sabana tropical y zonas deforestadas). El rea del proyecto abarca 573 387,53 ha,
de las cuales se han excluido las superficies categorizadas por el proyecto como no-bosque
(i - reas deforestadas, ii - sabana tropical, y iii
- mosaico de actividad agropecuaria y parches de
bosque secundario), as como tambin un rea
tampn que rodea a los dos zonas de sabana tro-
345
Madre de Dios, favoreciendo la presencia del Estado en las ANP y optimizando la coordinacin
y colaboracin.
Proyecto Reduccin de la Deforestacin
y Promocin del Desarrollo Sostenible en
Madre de Dios
346
347
Acciones de control y Vigilancia en las
ANP
Componente Agroforestal
El proyecto busca detener el avance de la
frontera agrcola (agricultura de subsistencia de
roce y quema) a travs de la estabilizacin del uso
de suelo.
Se estn implementando 4,000 has de sistemas agroforestales teniendo como cultivo principal el cacao, en tierras de pequeos agricultores
que actualmente realizan agricultura de roce y
quema de acuerdo a las siguientes fases:
Fase 1: establecimiento de 1.250 has de
sistemas agroforestales con cacao como cultivo
348
tales con cacao nativo (como mnimo 3 has por
agricultor).
Crear una cooperativa de cacao la cual:
Asociar y empoderar a los agricultores.
Crear capacidades en los miembros en
manejo y cosecha del cacao, cadena de valor y comercializacin del cacao.
Comprar la produccin de cacao a precios
justos.
Organizar el acopio y transformacin
(fermentacin y secado) del cacao.
Llevar a cabo el control de calidad.
Compra y operacin de infraestructuras requeridas (centro de acopio, secadores, fermenta-
2014
2015
2016
2017
total
Meta 300 has 900 has 1600 has 1200 has 4000
El rea del Proyecto Reduccin de la Deforestacin y Promocin del Desarrollo Sostenible en Madre de Dios:
El mbito de influencia del proyecto, se encuentra ubicado en la (ZA) de la RNTAMB, la
349
Fuente: AIDER
productores agrcolas y ganaderas, se cuenta tambin con la participacin de una Comunidad Nativa Ese Eja Infierno, los agricultores participes
del proyecto son aquellos que cuentan con reas
degradas por la agricultura tradicional o ganadera
extensiva, o los que cuentan Purmas menores de
5 aos, con la finalidad de recuperar estas superficies, en sistemas agroforestales en base a cacao.
Breve descripcin de las comunidades
y/o asociaciones donde se implementa el
Proyecto:
Las comunidades agrcolas y/o asociacio-
cual se ubica en la zona sur central del Departamento de Madre de Dios en la Provincia de Tambopata, Distritos de Laberinto, Inambari y Tambopata; que abarca desde: el km. 1 de la Carretera
interocenica Puerto Maldonado Cuzco hasta
el km. 89; desde: el lmite de la RNTAMB y el ro
Malinowski (ambos al sur), hasta el kilmetros 3
en paralelo norte a la interocenica.
Imagen 1. rea del proyecto Reduccin
de la Deforestacin y Promocin del Desarrollo Sostenible en Madre de Dios
El rea abarca a ms de 60 asociaciones de
nes de productores:
350
Las poblaciones ribereas del Bajo Tambopata y del Bajo Madre de dios, entre otras comunidades, se dedican a la agricultura tradicional
solo algunos pobladores han optado por la plantacin de productos no tradicionales (Papaya, Cacao, Copoaz, entre otros) su principal obstculo
es el medio de transporte, la carencia de instituciones educativas y de salud pblica.
Comunidad Nativa Infierno:
Infierno es la Comunidad Nativa que est
conectada con el mercado local, nacional e internacional, la comunidad se ha orientado a trabajar
actividades agrcolas, agroforestales, pisccolas,
as como a concesionar parte de sus territorios
para trabajar turismo de naturaleza y vivencial lo
cual beneficia a toda la comunidad en su conjunto.
La comunidad cuenta con mecanismos de
compensacin por servicios ambientales y un
proyecto REDD+, el cual fue estructurado por
AIDER y que lo est ejecutando la comunidad y
RAINFOREST.
Los centros poblados, Caseros y otros:
Se ubican a lo largo de la carretera interocenica, principalmente estn compuesto por
los trabajadores y sus familias de los Fundos o
Principales Problemas
Tenencia, legalidad de los predios e invasiones.
351
352
Sector 1
Sector 2
Sector 3
Sector 4
Sector 6
Sector 1 A
Florida Baja
Vrgenes del
Sol
Bajo Tambopata
Castaal
San Bernardo
Loero
Monte Sina
Sector 5
Unin Progreso
Loboyoc
Las Mercedes
Manantiales
Florida Alta
Paraso
Triunfo
Alto Loero
Fitzcarrald
Vctor Ral
Aguas Blancas
Jorge Chvez
Unin Chonta
Los Cedros
Baltimore
CN Infierno
El Prado
Tahuantinsuyo
Santo Domingo
Chonta
Chorrillos
Huantupac
Nueva Esperanza
Santa Teresa
Aguas negras
Bello horizonte
La Torre
Centro Pastora
Alta Cachuela
Isuyama
Centro Cachuela
Bajo Madre de
Dios
Nueva Amrica
Quispicanchis
San Juan
Planchn
Unin Progreso Bajo madre de
Yanaoca
Dios
Km. 86
Las piedras
Baja Cachuela
Cuadro 1. Asociaciones involucradas con agricultores socios del proyecto. Fuente: AIDER
Agricultura de Subsistencia
pltano
yuca
maz
arroz
arroz
pltano,
yuca
maz
Monte
primario
Monte
pltano, Monte
yuca
primario primario
maz
arroz
Fuente: AIDER
353
dio.
354
en otras regiones de la selva amazonia con tecnificacin es 0.5 HAs por cabeza de ganado; al
igual que la agricultura esta es una actividad que
demuestra la posesin el predio o fundo, muchos
potreros son creados o instalados son con la finalidad de asegurar titularidad del predio aunque
esta actividad no sea econmicamente rentable y
mnimamente productiva.
Actualmente los agricultores son reacios a
dejar sus prcticas tradicionales, tanto en el manejo agrcola como ganadero, esto es un principal
problema en cuanto a la ejecucin del proyecto,
ya que se est educando a los agricultores en nuevas tcnicas y mejorando sus conocimientos de
manejo de plantaciones permanentes bajo sistemas forestales, que muchas veces contradicen los
conocimientos tradicionales pero que en esencia
generan mejores resultados econmicos al agricultor.
La mayora de ganaderos socios al proyecto, encuentran en la inversin a mediano plazo
como es la instalacin de cacao una manera ms
segura de invertir que con el ganado, pero la alta
resistencia y agresividad de la cobertura del suelo
(pastos), genera mayor costo en cuanto al mante-
de predios; el desarrollo de campaas que desinforman al agricultor por parte de los trabajadores
del GOREMAD, han generado contraposicin
entre los agricultores y las ONGs del rea,.
En entrevistas realizadas al gobernador regional seala: las ONGs estafan, se aduean de
predios, se estaran apoderando del bosque y que
en un futuro el bosque y el territorio de MDD
pertenecera a los gringos(extracto de entrevista); el actual procedimiento del gobernador regional Luis Otsuka quien es pro minero ha generado
una ruptura con las organizaciones de base ms
cercanas a este (principalmente Mineras y algunas
de productores) y las ONGs, no es sorprendente
que en algunas asociaciones los representantes
de las ms de diez ONGs que trabajan en MDD
hayan sido expulsadas de algunas comunidades o
asociaciones, as como tambin en la zona minera donde se encuentra arraigado el desprestigio a
esta organizaciones.
El Per es uno de los primeros pases en
ofrecer una plataforma anidada para los mecanismos REDD o PSA, es decir las polticas de
conservacin son nacionales y deberan ser tambin regionales, el actual actuar del gobierno re-
355
356
igual que las federaciones nativas, las federaciones de agricultores han incurrido muchas veces
en malversacin de fondos, generar suspicacias
dentro de los propios agricultores, muchas veces
los beneficios obtenidos han sido direccionados.
Las acusaciones de malversacin de fondos o de direccionar el beneficio obtenido son
una constante en todas las organizaciones locales,
esto ha calado desconfianza en cualquier organizacin y sobre cualquier organizacin, esto limita
o genera desconfianza en la organizaciones que
se crean para el beneficio social, como lo es la
Cooperativa de Servicios Multiples Tambopata
Candamo, que es la que asocia a los socios del
proyecto, la poblacin tiene constantes dudas sobre los beneficios, pero la transparencia dentro
de la organizacin, viene generando poco a poco
mayor confianza y credibilidad en que la COOPASER Tambopata Candamo, har efectivo los
beneficios para los agricultores socios del proyecto.
Desconocimiento de los beneficios del
cooperativismo, memoria colectiva las cooperativas han fracasado
Las cooperativas como empresas sociales
357
tienen 7 caractersticas que ofrecen y que son intrnsecas a todas las organizaciones de este tipo
como son: Libre adhesin y libre retiro, Control
democrtico por los asociados, Participacin econmica de los asociados, Autonoma e independencia, Educacin, capacitacin e informacin,
Cooperacin entre cooperativas, Inters por la
comunidad, estos principios que rigen la vida institucional de las cooperativas, siendo desconocidos por los agricultores, y al no ver en la actualidad en la regin organizaciones similares, crean
dificultades para visibilizar los beneficios de una
organizacin semejante, adems de los beneficios
de la exportacin que traen las empresas sociales
como el fraid trade o los bonos por Certificacin Orgnica.
Histricamente el Per a travs de la reforma agraria ha sufrido una serie de cambios,
la poblacin tiene en su memoria el fracaso de
esta reforma en donde la cooperativa o sociedad
agrcola de inters social (SAIS), han fracasado
con escandalosos casos de corrupcin, en Madre
de Dios pese al haber habido pocas cooperativas
de este tipo tambin han fracasado, volvindose
la experiencia ms cercana con la modalidad del
proyecto propuesto y parte de los socios creen
358
de tiempo, Lima.
Alban, Luis y Daz, Abraham: Propuesta de Accin para la
Reduccin de la Deforestacin y la Degradacin Forestal en Piura. 2011.
AIDER, 2005.Plan general de manejo para el bosque seco
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Pago por Servicios Ambientales en reas Protegidas en Amrica Latina,2009 Programa FAO/OAPN Fortalecimiento del Manejo Sostenible de los Recursos Naturales en las reas Protegidas de Amrica Latina
359
Sumilla. En el presente trabajo se pretende analizar la construccin de una identidad local que
llamaremos ecologista, unida a un proceso de construccin de una memoria narrativa en torno a un
acontecimiento histrico (1934) de lucha anti minera en el distrito de San Mateo de Huanchor, en la
provincia de Huarochir, Lima, Per; conocido como Los mrtires del 34, debido a las muertes de
cinco pobladores en un enfrentamiento contra la empresa minera Proao. En dicho proceso se analiza
un hecho histrico, rescatado por las autoridades locales con la voluntad de crear una identidad ecologista
a nivel distrital. San Mateo de Huanchor, conocido como el primer distrito defensor de la ecologa en el
Per, debido a su ubicacin esta siempre inmerso en situaciones de conflictividad minero extractiva; es
ah donde esta identidad construida desempea su rol. Por tanto analizaremos el proceso de formacin
de esta identidad; desde qu actores se pugna por este reconocimiento ambientalista, en que contextos
locales se desenvuelven y el papel que cumple en las luchas por la defensa del medio ambiente de la actualidad; discutiendo as desde la memoria, construccin de identidades, en constante confrontacin con
los actuales conflictos socio ambientales del Per.
362
2 La entonces autoridad nacional ambiental del Per, hoy Ministerio del medio
Ambiente (MINAM)
(25)
363
364
4
Se emplea la publicacin de Ruperto
Cceda, reconocido dirigente huanchurino, que
mediante una revisin de archivos y recojo de
testimonios narra a detalle dichos eventos.
365
366
ro de cada ao consolidndose como una marca de memoria, acompaado por una serie de
eventos culturales, como la visita al cementerio
donde se encuentra el mausoleo de los mrtires,
y discursos de parte de las autoridades locales y
dems dirigentes, para lograr una difusin del pasado histrico:
Lo que correspondi a las autoridades fue
solicitar la participacin de las autoridades vecinas los distritos vecinos [], para apoyar esta lucha en contra de la contaminacin, algo muy importante fue q en aquella poca, se hicieron una
serie de eventos culturales, informando que esto
no debe pasar desapercibido, incluso entonces las
escuelas tomaban en cuenta este hecho trascendental como parte de la historia de San Mateo
(Ros Len)
Qu papel juegan los monumentos construidos por las autoridades locales, ya sea desde
la dcada del ochenta, e incluso el mismo acto de
la conmemoracin, o la enseanza de los hechos
del 34 dentro del currculo escolar de los nios
huanchurinos, como marcas de memoria? Dichas
construcciones de espacios para la memoria y
actos de la memoria, deben ser abordados como
367
368
nes en su haber.
Aos ms adelante se gesta desde la municipalidad una nueva oportunidad para empoderar
el trabajo ambiental del distrito. Desde el 2007 al
2008, en un proceso que dura ao y medio, San
Mateo postula a la certificacin GALS 18 (Certificacin de Gestin Ambiental Local), organizada
por el CONAM, dicha certificacin se encargaba
de busca contribuir a la mejora continua de la calidad de la gestin ambiental local, sobre la base
de criterios e indicadores definidos (CONAM) ,
y tena como requisitos la documentacin de gestin ambiental local, que consista en la creacin
de juntas vecinales en cada una de las cinco comunidades, con un plan de gestin de residuos
slidos, trabajo con los colegios e incluso un plan
integral de las comunidades en gestin ambiental
y desarrollo sostenible. De otro lado tambin se
arreglaban reuniones para elaborar un diagnstico de la cuenca del rio Rmac, con participacin
de las autoridades municipales y representantes
de las empresas mineras presentes en la zona.
Dentro de todo esto el pasado histrico no se
mantuvo aislado, sino que una vez ms sirvi
para una mayor fundamentacin del cumplimien8 Listado de Municipalidades que obtuvieron la certificacin GALS: http://www.redrrss.pe/
material/20090129002809.pdf
[] como nosotros hemos sido de los distrito partes de la lucha del medio ambiente, hemos
sido precursores hemos dado inicio, antes no exista
la ley ambiental, nada de eso, entonces reunimos ese
requisito de la parte histrica [] tambin se cre
el rea del medio ambiente (Tapia Saavedra)
A partir de la obtencin de esta certificacin se producen un nuevo impulso del reconocimiento la identidad local ecologista sobre todo a
nivel de la difusin del pasado local en torno a los
mrtires huanchurinos, as tambin dicha certificacin ayuda a que el municipio acceda a ciertas
beneficios a nivel de gestin con otras entidades.
En este caso ya no se trata de un contexto
local de tipo conflictivo poltico, sino de la obtencin de un reconocimiento a nivel de gestin
municipal en la que los hechos de la masacre
del 3 de enero son usados para lograr beneficios
principalmente institucionales.
La identidad local del distrito se construye
solo a travs del reconocimiento del pasado de luchas histricas por la defensa de la ecologa? Ciertamente la identidad en trminos de etnicidad, no
se ve eclipsada por el reconocimiento como primer distrito defensor de la ecologa. Lo que se
369
370
ta San Mateo?
El problema del agua, una serie de nuevas enfermedades tenemos que afrontarlo colectivamente
apoyando las polticas de nuestras autoridades,
combatir esos flagelos que nos van a destruir. Y
en esa lucha que viene del calentamiento global
de problema del agua, debemos estar ms unidos
que nunca.[] Ya no queremos una minera, que
nos contamine, que nos haga dao, que malogre
nuestra naturaleza, [] las lagunas estn ahora
llenas de relaves, con qu nosotros vamos a regar
[la tierra] si esa agua se va por el subsuelo y salen
por los puquios y tomamos agua contaminada,
[] trabajemos por la unidad , por nuestros nios, veamos esta enseanza que dejaron nuestros
antepasados. (Discurso de Cceda Vidal)
Se puede afirmar a travs de los testimonios de distintos dirigentes la importancia de la
lucha ecologista huanchurina en un marco mayor, como el contexto nacional de conflictividad
por industrias extractivas o el contexto global
de preocupacin medioambiental. Pero, cmo
plantear este vnculo entre el escenario global de
cuidado medioambiental y el contexto e historia
local huanchurina en defensa del medio ambiente, sin perder de vista la especificidad que presen-
371
372
tades desde organismos internacionales y pobladores en la lucha por la defensa de los derechos
a la salud.9
En el estudio de los conflictos socio ambientales se suele analizar las redes de accin
elaboradas por distintos grupos de activistas y
movimientos sociales, las idas y venidas entre las
entidades estatales y la empresa privada, la pugna
por el reconocimiento de determinados sectores.
Estos fenmenos, gracias a su heterogeneidad
pueden impulsar reivindicaciones tnicas propias
de sectores excluidos, que usan la etnicidad como
un medio para hacer valer su ciudadana. Se puede plantear algo similar para San Mateo desde el
emblema del distrito como precursor del medio
ambiente en el Per, es decir desde esta identidad
local ecologista? Consideramos que este recorrido por el proceso de memoria local, nos permite
plantear que la identidad ecologista en San Mateo
representa una herramienta ms en las reivindicaciones locales por la defensa del Medio Ambiente.
All radica la singularidad del caso huanchurino.
Los estudios de memoria han sido fuertemente ligados a procesos histricos de violencia
9 Todo este ao se llevaran a cabo eventos de difusin del cuidado del medio ambiente as como
de concientizacin de los efectos de la minera como la contaminacin del agua, impulsados por
la Parroquia local en cooperacin con ONGs internacionales.
Reflexiones finales
373
Bibliografa
Caceda Vidal, Ruperto. El caso de Mayoc Cynthia
Montalvn Figueroa. 1 de Junio de 2014.
. La lucha del pueblo de San Mateo de Huanchor en
defensa de la ecologa y el medio ambiente en el Per.
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Lima: Editorial Linea Andina, 2011.
Candau, Joel. Antropologa de la memoria. Buenos Aires:
Nueva Visin, 2002 .
Chacn Pagn, Ral. San Mateo de Huanchor 19982005. Socialismo y participacin (2006): 75-93.
El presente estudio nos seala que el esfuerzo por reconocer/ difundir los hechos heroicos del 1934 constituyen un intento de resistencia
ecologista, ante la situacin de constantes conflictos relativos a los relaves y la contaminacin
producto de la actividad minera, que no se agota
ah, jugando un rol importante tambin en la obtencin de certificaciones de gestin institucionales (GALS 1).
Sin que esto signifique atribuir al pasado
histrico un carcter del presente, la masacre del
3 de enero ha de ser entendida como la reaccin
ante un abuso, que aos despus es trada al presente resignificndola y atribuyndosele un carcter ecologista desde determinados fines.
Esta resignificacin y reconocimiento pblico es llevado a cabo por las autoridades locales, que funcionan como emprendedores de la
memoria, luchando as por la difusin de dichos
sucesos histricos. De esta forma el proceso de
construccin de memoria encuentra momentos
de pertinencia para hacer viables dichos reconocimientos, contextos locales que son aprovechados por las autoridades hacia el reconocimiento
374
UNA MIRADA HACIA EL MANEJO SOSTENIBLE DE LOS RR.NN, EN EL AREA DE CONSERVACION REGIONAL AMPIYACU-AMPIYACU. ACRAA.
Bernabe Jacob Quevare Garcia
kuumu92@gmail.com
375
Sumilla. El Bosque amaznico en el Peru, representa el 60% del territorio nacional, es decir, ms de la mitad
del pas. La mayor parte de la Amazona es selva baja, con altitudes entre los 80 y 600 metros sobre el nivel del mar.
La Amazona no ha sido siempre igual. A lo largo del tiempo se han desarrollado diversos procesos naturales que
hacen de ella un lugar privilegiado especialmente por su inmensa biodiversidad. Esto fue conocido por los antiguos habitantes de esta regin, que usaron los recursos amaznicos de acuerdo a sus necesidades y costumbres, en
armona con su entorno ambiental. Es asi que el aprovechamiento de los recursos naturales al interior del rea de
Conservacin Regional Ampiyacu Apayacu (ACR AA) con una extensin de 434,129.54 hectreas; y con el objetivo
primordial de conservar los ecosistemas de bosques de selva baja amaznica al norte del Rio Amazonas entre las
cuencas de los ros Ampiyacu y Apayacu garantizando el acceso y uso sostenible de los Recursos naturales de los
pobladores de las CCNN que habitan en la zona de influencia del ACR AA, promoviendo as su desarrollo, mejorando su calidad de vida y conservando los bosques de los cuales depende su subsistencia.
INTRODUCCIN
376
El rea de Conservacin Regional Ampiyacu Apayacu (ACR_AA) fue establecida mediante Decreto Supremo N 024-2010-MINAM
del 24 de Diciembre del 2010, con una superficie
de 434 129,54 hectreas, ubicada en los distritos
de las Amazonas, Mazan y Putumayo de la provincia de Maynas y en el distrito de Pebas de la
provincia de Ramn Castilla, en la regin Loreto.
En ella las actividades son constante y tradicional por parte de los pobladores de las comunidades de la zona de influencia, debido a estos es
indispensable contar con Lineamientos para
asegurar el buen uso de los recursos naturales, en
las cuales permite tener una relacion mutua, con
el medio ambiente y saber respetarla aprender de
ella y cuidarla, de esta manera estaremos contribuyendo a que se sustente la seguridad alimenticia y la economa de las comunidades indgenas
de la zona.
Tambien abordaremos en este contexto los
conseptos de Desarrollo Sostenible y Medio Ambiente, Educacion Ambiental que
es parte fundamental en todo ambito social educativos y comunal, por que de ella depende nues-
tro desarrollo, como sociedad y como comunidades, por que nos permite apreciar la biodiversidad
aprender de ella y saber respetarla protegrla, conforme vamos teniendo conciencia hacia nuestro
medio ambiente, y porque somos parte de el, asi
veremos de igual manera internacionalmente, de
como se vinieron dando los manejos de preservar
los recursos del medio ambiente, como base del
desarrollo sostenible, ya que nuestros recursos es
indispensable para nuestro desarrollo social e integral, asi tener el compromiso de conservarlo
para las futuras generaciones.
Por ello se mirara como marco de referencia en el ACRAA que es necesario promover
el uso sostenible de los recursos naturales (fauna, flora e hidrobiolgicos, principalmente), as
como propiciar un desarrollo equitativa en la distribucion de sus beneficios, por ello es, importantsimo la inclusin de las comunidades locales y
las instituciones competentes, y por que no decir,
los centros educativos en la administracin y manejo de los recursos naturales, como polticas y
prcticas saludables de buen gobierno en la zona
para su desarrollo integral.
Este presente trabajo se veran tambien los
presentes Lineamientos de recursos para el
377
378
decisiones a nivel nacional se mueven con lentitud. En general, el medio ambiente ha seguido
deteriorndose y se han agravado ciertos problemas como el recalentamiento de la Tierra, el
agotamiento de la capa de ozono y la contaminacin del agua, mientras que la destruccin de los
recursos naturales se ha acelerado rpidamente.
Gracias a las conferencias de la ONU sobre temas ambientales y al trabajo del PNUMA
se han estudiado temas ambientales de gran importancia tales como: En los aos ochenta los
Estados Miembros mantuvieron negociaciones
histricas sobre cuestiones ambientales como las
relativas a los tratados para la proteccin de la
capa de ozono y el control de los talados de desechos txicos. Gracias a la labor de la Comisin
Mundial sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo, creada en 1983 por la Asamblea General, se
comprendi que era necesario lograr urgentemente, un nuevo tipo de desarrollo que asegurara
el bienestar econmico de las generaciones actuales y futuras protegiendo a un tiempo los recursos
ambientales de los que depende todo desarrollo.
En el informe presentado por la Comisin a la
Asamblea General en 1987 se introdujo el con-
379
380
381
382
indiscriminada, de nuestros rboles, la desertificacin de nuestro suelo, el irracional uso de nuestros recursos naturales de flora y fauna silvestre.
En suma la desertificacin de nuestros bosques.
Esta toma de conciencia posibilitara que ellos se
incorporen a los agentes entre quienes radica la
solucin de tales problemas. Es decir, que asuman responsabilidades individuales y sociales en
la conservacion de un ambiente propicio para
nuestro desarrollo social. Pref.: Gabel D Sotil
Garca. FCEH-UNAP
Particularmente y frente a todo estos acontecimientos de nuestro medio ambiente, y por
ende una educacin ambiental, en la cual el autor
de este pequeo ensayo nos hace hacer entender
de que es muy importante saber comprender que
tan importante es nuestro medio natural, que nos
rodea al mismo tiempo que cuan valioso es educarnos juntamente con ella en las praxis, porque
al conocer nuestro medio, aprenderemos tener
un buen uso de razn hacia los bosques y no estar
muchas veces ver lo que acontece hoy en nuestra realidad. Empresas que estn destruyendo los
recursos naturales, contaminado los ros y lagos,
y que estos muchas veces perjudica al poblador
saben extraer los recursos y no ver la consecuencia que muchos se han visto en los ltimos tiempos en los pueblos amaznico la contaminacin
del medio ambiente.
De esta manera tambien el autor plantea
que en las nuevas generaciones de jvenes y nios deben saber sus leyes a favor del cuidado del
medio y el entorno que les rodea, saber aprovecharla de una forma consiente conforme manda
las leyes que lo rigen a ella. Y asi de esta manera
estaramos hablando de un buen desarrollo sostenible, conforme sabemos comportarnos con
nuestro medio ambiente, y conservas las miles
de especie de fauna y flora que alberga nuestra
amazonia, donde la misma comunidad, ciudades,
organizaciones competentes y promotores promuevan la conservacion de los recursos naturales que es la base de una economa para el desarrollo que necesitamos.
EL AREA DE CONSERVACION REGIONAL AMPIYACU- APAYACU ACRAA.
Como toda rea de conservacion ya sea
nacional, regional estn destinados a preservar y
rescatar los recursos naturales que se encuentran
dentro de sus territorios. Haci ms de una dca-
383
384
RECURSOS FORESTALES
Son recursos forestales los bosques naturales, plantaciones forestales y las tierras cuya
385
capacidad de uso mayor sea de produccin y proteccin forestal y los dems componentes de la
flora silvestre y acutica emergente, cualquiera
sea su ubicacin en el territorio nacional. Entre
los recursos forestales resaltan los recursos forestales maderables y no maderables.
Qu son especies forestales maderables?
Las especies forestales cuyo uso y/o tronco
cortamos para obtener madera. (Cumala, Lupuna, Caoba, Cedro etc.)
Qu son especies forestales no maderables?
Las especies forestales no maderables son
todas aquellas plantas bosque que nos ofrecen
productos que no son maderables. (Aguaje, Huasai, Chambira, etc.)
RECURSO HIDROBIOLOGICOS Y
PESQUERO
Son todos los organismos de origen animal
o vegetal que pasan toda su vida o parte de ella
en un ambiente acutico y son utilizados por el
hombre en forma directa e indirecta.
Qu son recursos pesqueros?
Son aquellos recursos considerados parte
de los recursos hidrobiolgicos susceptible de ser
usada extrada o efectivamente extrada, sin que se su capacidad de renovacin, con fines de consumo,
procesamiento, estudio u obtencin de cualquier beneficio, estn considerados principalmente los peces.
Algunas matrices de aprovechamiento segn los recursos naturales identificados en el
ACRAA:
Matriz de Lineamientos de uso de recursos: Fauna Silvestre
Qu consideraciones
se deben tener en el ACR
AA?
386
Su aprovechamiento de subsistencia
ser regulado por los lineamientos,
en caso de aprovechamiento
comercial, se debern establecer
acuerdos de actividad menor y de
planes de manejo
Materiales
Escopeta calibre
16 con licencia y/o
constancia emitida
por la comisara ms
cercana.
Se tendr en cuenta
el nmero de
cartucho y la cantidad
de sal, por lo que se
sugiere 01 saco de
sal por cazador y el
nmero de cartuchos
ser establecido
mediante acuerdo con
la Jefatura del ACR.
Zona de
Caza
La actividad
de caza est
permitida en
la zona de
aprovechamiento
directo del ACR
AA.
En caso de
la caza en
los territorios
comunales se
establecern
acuerdos y/o
reglamentos
internos de uso
de recursos
naturales
La caza de las
especies de fauna
ser registrado
en formatos de
caza (ficha del
cazador) a fin de
evaluar el impacto
de la caza sobre
la conservacin
del ACR y
los territorios
comunales.
Especies
Se podrn
aprovechar todas
las especies de
fauna, menos
las especies
indicadas como no
permitidos.
Cantidad
Se podr
realizar el
aprovechamiento
de 70 kg de
carne/familia en
el mes. (Cuenca
Yaguasyacu)
En caso del
aprovechamiento
de la especie
motelo se
permite el
aprovechamiento
de02motelos/
familia cada 03
meses
En el caso de
la comunidad
de Brillo Nuevo,
ser autorizado
100 kg/familia
por solo 03
veces al ao.
No son permitidos
No est permitida
cazar: sachavaca,
primates
grandes (mono choro, mono
coto, maquisapas, huapo
negro, machin blanco y
negro), todos los felinos,
lagarto negro, manati, lobo
de rio, taricaya, charapa,
yungunturo, oso hormiguero
gigante. Las especies
consideradas en la lista roja
de especies amenazadas y
todas aquellas mencionadas
en el DS N 034-2004-AG.
No est permitida
la captura de cras, juveniles
y adultos de cualquier
especie para mascota o
comercializacin.
No est permitido la
caza de hembras preadas.
Se prohbe el
ingreso de cazadores con
menores de edad, as como
el ingreso de las personas
en estados no adecuados
(ebriedad, enfermedad,
histeria, entre otros).
Qu consideraciones se
deben tener en el ACR AA?
No esta permitido el
aprovechamiento de madera para
comercializacin al interior del
ACR.
Materiales
Se podrn
utilizar,
Motosierra y
hacha en casos
debidamente
autorizados por
El recurso forestal
maderable aprovechado solo ser la Jefatura del
ACR.
destinado para subsistencia y
estar en relacin a las cantidades
y requisitos establecidos por la
Jefatura del ACR.
Tendrn preferencia las
poblaciones locales ubicadas
en la zona de influencia del
ACR.
Zona de
Extraccin
Al interior del
ACR, los lugares
comprendidos
en la Zona de
Aprovechamiento
Directo.
En los
territorios
comunales
se podrn
establecer
reglamentos
y/o acuerdos
comunales.
Cantidad
Marupa,
Cumala,
Tornillo,
Catahua,
Andiroba,
Quillosisa,
Lagarto Caspi,
Cumala,
Moena, Remo
Caspi, Marupa,
Huauba.
10 rboles
cada 07 aos
por comunero.
Excepto las
especies de alto
valor comercial,
las especies
categorizadas
y amenazadas
segn
DS N 0432 0 0 6 - AG
y
aquellas
presentes en el
CITES.
Hasta 1 rbol
al ao por
comunero cada
04 aos.
En qu casos
podemos
aprovechar el
bosque como
subsistencia?
1. Para construccin
de viviendas en sus
comunidades (Solo
ser autorizado
solo una parte del
pedido).
2. Para refaccin de
locales
comunales
y otros inmuebles
comunales
(La
refaccin no significa
que se va apoyar con
la construccin total
del local)
Para
construccin
de botes y puestos
volantes para los
grupos organizados.
387
3. Para construccin
de canoas y
remos para los
moradores.
En el caso del
aprovechamiento
forestal
maderable
fuera del ACR,
existen permisos
forestales
aprobados por
la autoridad
competente.
Especies
388
APROVECHAMIENTO COMERCIAL
El aprovechamiento comercial de los recursos naturales en el mbito de los territorios
comunales y dems zonas, se realizara mediante
planes de manejo, permisos forestales, bosques
locales, segn sea el caso del recurso a aprovechar.
Se podrn promover planes de manejo integrales y especficos por especie o por zonas de
manejo, adems se promover el manejo de cuen-
389
390
BIBLIOGRAFA
MINAM. 2009. Plan Director de las reas Naturales Protegidas (Estrategia Nacional). DS N
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y despojaron de sus territorios a ms del 95% de los pueblos, como es el caso de las
Tierras Mapuche (Aylwin, 2002). Del mismo modo, en Argentina en la llamada Conquista
del Desierto, se exterminaron a ms de 300,000 indgenas (Fernndez, 2001).
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398
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399
400
Criterios objetivos
Criterios subjetivos
3. Auto identificacin
(Conciencia de:
-
Descender
de pueblos originarios
y,
-
Tener identidad e instituciones
propias).
2. Vigencia de instituciones
propias (hecho actual).
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importa estatuto o nombre).
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401
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Internacional de Estudios Interculturales, Fondo Editorial PUCP.
403
404
es favorable.
La tercera perspectiva distinta a las explicitadas- es la interculturalidad crtica. Perspectiva que, con el apoyo disciplinario de las distintas ciencias, es un serio cuestionador del modelo
societal vigente. La constatacin de la existencia
en un Estado de una pluralidad de culturas, permite la existencia de una compleja diversidad de
interrelaciones en igualdad en la lgica de una sociedad diferente. No se da pues, una inclusin
manejable por un Estado mono constitucional,
sino que sita el asunto del poder en los dilogos
decisionales en y desde los indgenas. La construccin que surge a causa del movimiento indgena, renueva el significado del discurso de ser
indgena, y permite:
La visibilizacin de los conflictos y luchas
indgenas en la llamada sociedad de la informacin, como la utilizacin de organismos internacionales antes desconocidos,
La reivindicacin de los aspectos identitarios y politizacin de la identidad y de diversos
espacios sociales para ejercer ciudadana,
La poltica de reconocimiento emprendida
por y desde los grupos tnicos, por la reivindicacin de los plenos derechos y el verdadero marco
normativo a aplicrseles,
405
406
terdisciplinarias introducidas por los antroplogos que se consigue una dogmtica cultural legal
basada en la realidad. Como ejemplo, el artculo 8
que asume los principios tico-morales de la sociedad plural:
Artculo 8. I. El Estado asume y promueve como
principios tico-morales de la sociedad plural:
Ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas
flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa
(vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi
(vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj an
(camino o vida noble).
La necesidad latente de reconocimiento
constitucional en el mbito Peruano, tanto de la
interculturalidad como el desafo jurdico pluralista, habr de ser impulsada por las y los antroplogos desde la disciplina jurdica, para que,
mediante esta herramienta interdisciplinaria se
repiense la relacin entre cultura y derechos, institucionalidad y relaciones interculturales igualitarias, y por ltimo, el aporte al desenvolvimiento
de relaciones ms democrticas, descolonizadas y
de entendimiento intercultural.
Para ir cerrando
407
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Sumilla: Este ensayo es una primera muestra de los resultados de la investigacin realizada al interior de una organizacin de indgenas awajn en la ciudad de Lima. Este trabajo se esfuerza por conocer
cmo los indgenas, en su condicin de migrantes, redefinen sus identidades y construyen sus discursos
con nuevos elementos que encuentran en sus lugares de llegada. Sin que esto implique abandonar la cultura awajn, sin que progresar signifique dejar de ser awajn. Estos fueron los objetivos que condujeron
al trabajo de campo en la Asociacin Pueblo Awajn en Lima Ajutap. Como migrantes, los indgenas, se
enfrentan a una realidad completamente distinta a la de su comunidad, en base a estas nuevas experiencias
deben decidir las acciones a tomar para conseguir sus metas. El indgena urbano se enfrenta a la disyuntiva entre mantener sus prcticas, su lengua y su vestimenta u ocultarlas para as integrarse con ms rapidez
a la ciudad. Por razones estratgicas, los indgenas, necesitan redefinir su identidad, incorporando nuevos
elementos y dejando de lado otros. Mirar estos hechos como un proceso de etnocidio o de mestizaje, seria
no tomar en cuenta la condicin situacional de la identidad. Por otro lado, el discurso de la organizacin
ha adherido nuevos ingredientes debido a las nuevas circunstancias a las que se enfrentan los indgenas
en la ciudad. As, en contraste con las organizaciones de las comunidades rurales, la Asociacin Pueblo
Awajn en Lima Ajutap, representa un proyecto con demandas y perspectivas distintas, pero ello no
significa que sean aculturados.
Palabras clave: awajn, identidad, ciudad, migracin, territorio
409
Introduccin
410
El ajutap es una fuerza, un poder sobrenatural que solamente se encuentra a travs de ayahuasca, tabaco y toe. Ayahuasca se llama datum
en awajn, san es tabaco en awajn y toe en awajn es vicut o sino vaicua. Entonces para encontrar
la fuerza de Ajutap, tienes que tomar esto con dieta, con ayuno, una semana sin comer, sin tomar
agua, es una disciplina donde uno se pone a prueba
cunto aguantas (Tsegkuan Lenin Impi Ismio:
28 aos).1
Existen distintas interpretaciones del ajutap, vara de acuerdo a la perspectiva o la experiencia personal de cada awajn. Sin embargo,
existe un consenso en definirlo como espritu poderoso. As, el ajutap es una figura central en la
cosmovisin de los pueblos jvaro, que puede ser
descrita como una poderosa esencia impersonal
transmitida por los ancestros para proporcionar
fuerza y bienestar a los seres humanos (Garra
2012: 9-10).
Para conocer o ver el ajutap, los awajn deben practicar el ritual de la ayahuasca. Los
ancianos de la comunidad preparan el espacio
propicio para que el joven se someta a este rito.
1 Entrevista realizada a Tsegkuan Lenin Impi Ismio, presidente de la Asociacin Pueblo
Awajn en Lima Ajutap.
411
412
cusin directa en el discurso de las organizaciones. Esto explica la agenda nueva que manejan las
organizaciones indgenas a nivel nacional en las
grandes ciudades y en las ciudades intermedias.
Por ltimo, un debate que se desarrolla de
manera paralela es la cuestin de la supervivencia de la identidad tnica cultural en la ciudad.
A diferencia de lo que se crea con una mirada
primordialista en la antropologa, los indgenas
que migran hacia espacios urbanos no pierden su
condicin tnica, sino que la redefinen. De la Cadena en el caso de los indgenas en la ciudad del
Cuzco, habla de la manera en que se incorporan
caractersticas propias del mestizaje sin dejar de
ser indgenas. Para la autora el mestizaje es el proceso por el cual los indgenas urbanos han cedido
ante el racismo con la finalidad de alcanzar sus
objetivos en la ciudad. Concluye en que desindianizarse significa progresar para los indgenas
cuzqueos porque acceden a educacin, distinta
manera de vestimenta, etc. (2004: 23). Parafraseando a Marisol de la Cadena, me pregunto si
para mis entrevistados, dejar de ser awajn significa progresar?
Unidad de observacin y metodologa.
Para el recojo de la informacin utilice entrevistas semiestructuradas realizadas a los delegados de la organizacin. Por ser una investigacin en proceso, por el momento he entrevistado
a cuatro de los seis miembros de la directiva. Con
ellos apliqu la gua de entrevistas que se divida
en dos aspectos: individual y organizativo. La
finalidad al establecer esta separacin en la entrevista se basa en mi intencin por conocer la
experiencia personal de los dirigentes en lo que
respecta a su proceso de migracin a la ciudad, las
guir. El proceso de sistematizacin de la informacin es un proceso en curso que seguir nutrindose con la nueva data que recoja en posteriores
visitas a la organizacin.
Dejar de ser awajn significa progresar?
El indigenismo y la antropologa del siglo
XX alertaban sobre la inminente desaparicin del
indgena y miraban con desprecio al proceso de
mestizaje. Estas ideas sern cuestionadas poste-
413
414
na:
[] el mestizaje ha sido, sin embargo, reivindicado y redefinido por las clases trabajadoras
como una alternativa que, a la vez que fortalece
su capacidad poltica, no implica un rechazo a la
cultura indgena -si bien s conlleva una distancia
respecto a la indianidad (De la Cadena 2004:29).
De acuerdo a lo afirmado por la autora, vivir en la ciudad y echar mano de las herramientas que la tecnologa brinda a los indgenas no
es motivo para que pierdan su identidad, por el
contrario, muchas veces se sirven de estos beneficios para reivindicarla. Es decir que los migrantes awajn en Lima no ponen en riesgo su
identidad tnica cultural por haber cambiado las
plumas de tucn por un blue jean o por el hecho
de que se comuniquen con sus comunidades de
procedencia a travs de Facebook. Pensar esto
sera analizar a la identidad solo en su condicin
primordialista.
De acuerdo con lo propuesto por Degregori la identidad puede entenderse como una
condicin primordialista o situacional (1993:
114). As, las comunidades indgenas, fueron vistas como espacios congelados en el tiempo, a sus
415
416
derecho. En s, desde un punto de vista occidental o como limeo de la ciudad no haba nada de
perjudicial. No haba problema. Pero vayamos a
la cosmovisin indgena, a la forma de vida, a la
forma de propiedad indgena awajn, si afectaba
bastante. Nosotros hemos vivido en la selva antes de la conquista del Per, antes que lleguen los
espaoles, hemos peleado con ellos. Despus el
estado se independiza [Testimonio del presidente
de la organizacin].
Este testimonio describe los lazos de parentesco de los migrantes awajn con sus comunidades y que este fue el punto de partida que
necesitaban para ser conscientes de lo necesario
que es estar organizado y poder manejar una
agenda indgena desde Lima. Tal como observa
Barth para el caso de los pathanes, la identidad
tnica puede ser instrumentalizada para asegurar la supervivencia (1976: 129). De esta misma
forma, los migrantes indgenas en Lima quienes
se enfrentaban de forma individual al proceso
de adaptacin en Lima, se aglutinaron motivados por las circunstancias teniendo como base la
identidad awajn.
Estas transformaciones en la forma de vida
417
418
nes de trabajo.
Porque en mi zona, en la zona de Condorcanqui, la mayora cuando yo tena esa edad, eran
profesores o enfermeras. Entonces, yo, quera
una nueva carrera para poder conocer el sistema
de trabajo administrativo, poltico y sobre todo
conocer derechos. Porque esa es la parte fundamental para que una persona pueda defender sus
derechos. Entonces termin mi secundaria, mi
padre me dijo: Hijo, ya has terminado. Tienes
que ir a estudiar. O sea: Vete a estudiar yo te
voy apoyar en todo lo que pueda (Testimonio
del presidente de la organizacin).
Los indgenas estn migrando a las ciudades con el fin de encontrar en ellas las promesas
del Estado. El objetivo es conseguir los beneficios de la modernidad que ha sido prometida,
pero que les es ajena en sus comunidades. Otros,
salen en busca de soluciones a la imposicin de
proyectos sobre su territorio. Pero todos comparten la aspiracin por retornar a sus comunidades
con alternativas para mejorar las condiciones. Varese dice que:
Estos nuevos sectores indios se iban perfilando como parcialmente desenraizados, igualmente conectados a comunidad original y al
Para Vega:
Los pueblos indgenas amaznicos en general, reivindican sus identidades como parte de
una estrategia que expresa la conciencia de un
origen y una historia comn, cuya lnea divisoria,
no se reduce a la conservacin o prdida de ciertos rasgos culturales, ni a la mayor o menor incorporacin de elementos de otras culturas, sino que
419
420
viven los grupos en el lugar a donde llegan. Adems tener en cuenta la incorporacin de nuevos
elementos discursivos como la nacin de ciudadana o de clase. Garca observa:
[] que existen potenciales polticos endgenos que paulatinamente van emergiendo y que
demuestran las capacidades de gestin sociocultural, apoyo y solidaridad que pueden servir de
marco para vertebrar un movimiento que reivindique poltica y socialmente a las poblaciones etnocampesinas, que permitiran la integracin del
pas bajo la premisa del reconocimiento y respeto real de la diversidad sociocultural, idiomtica,
productiva, jurdica, religiosa y poltica (Garca
2006: 401).
En el plano econmico, la organizacin
maneja un discurso de economa de mercado.
Los procesos reivindicativos de los awajn en
Lima no estn fuera de la lgica capitalista, como
solan estar las de las organizaciones ms antiguas. Tradicionalmente las organizaciones indgenas rechazaban la imposicin de medidas econmicas del libre mercado por considerar que ellas
atentan a su identidad tnica. Pero en este nuevo
contexto, como sea Vega y Barth para el caso
obstculo y es mejor ser pragmticos en las soluciones. As, nuestro entrevistado nos dice que:
El crecimiento econmico es a travs de
negocios, a travs de empresas, entonces, el desarrollo social es que aumenta formacin y normal.
Ahora el Estado debe formar, ensear o dar instancias que promuevan el emprendimiento, porque ah generas ingreso, generas economa. No
hay esa visin y si hay visin, la formalizacin es
cara y mis paisanos no tienen mil soles para formalizar una empresa. Entonces eso se debe aligerar, son cambios que se tienen que dar. Ahora
la gente que dice que el pueblo indgena vive de
regalos, piden y se lo comen, es cierto. Es que
el pueblo awajn ha llegado tarde a lo que es la
civilizacin, al aspecto poltico, al desarrollo econmico. Ha llegado atrs y tambin tienen culpa
los dirigentes. En vez de ser precavidos a donde
queremos llegar sino han hecho eso (Testimonio
del presidente de la organizacin).
La territorialidad3 es el componente construido por el hombre en base a las proyecciones
de su entorno. As la territorialidad est compues-
421
422
423
Bibliografa
424
Sumilla. El presente trabajo explora el evento de los Juegos de Pueblos Indgenas. Se pregunta por
la discusin terica que nos podra permitir entender este tipo de eventos a partir del examen del caso del
reciente Primer Mundial de Juegos de Pueblos Indgenas. Finalmente, el autor da algunas perspectivas
sobre este evento y sus posibilidades reivindicativas.
426
presentan como un actor poltico importante. Resalto en este caso la imagen del indgena como
actor ecolgico, que se plasma en este caso especfico a travs de la relacin entre sus juegos y
la naturaleza, con juegos en relacin al agua, por
ejemplo. Esto repercute en representaciones poderosas respecto al territorio indgena y las luchas
por este. El mismo Mundial se dio en momentos
tensos en los que una ley a punto de aprobarse
en el Congreso iba a afectar territorios indgenas.
Es as que en la Inauguracin, uno de los lderes
del ITC se dio la potestad de exigirle a la misma
presidenta del momento, Rouseff, que apoye a los
pueblos indgenas en esta situacin.
Los juegos presentados en estos eventos se
dividen en tres categoras. Los juegos tradicionales demostrativos se presentan por ciertos pueblos con juegos interesantes y propios de estos
grupos que compartir con los dems pueblos. Los
juegos de integracin corresponden a formas en
las que s se puede llevar a cabo la participacin
de varios grupos. Entre estos se presentan arco
y flecha, lanzamiento de lanza, tira soga, carrera
de velocidad rustica (100m), navegacin en canoa
rustica tradicional, todas actividades existentes en
427
428
que el ftbol.
El deporte es para muchos la anttesis del
juego no competitivo, como por ejemplo para la
mayora de los profesores asociados a la Asociacin Panamericana ya mencionada, pero tambin
los organizadores del Mundial. Sin embargo, son
algunos de los primeros quienes llegan a proponer, que este modelo lleva a un individualismo
egosta y nefasto. En el Mundial de Juegos de
Pueblos Indgenas antes que criticar directamente el modelo competitivo, o en general las
prcticas y discursos modernos; se resalt las
propiedades diferenciadas de lo indgena.
Estudios clsicos sobre el deporte, tanto
desde la sociologa como la antropologa, han incidido en paradigmas evolucionistas o de progresin lineal o casi-lineal, como podran ser los de
Norbert Elias (2014), o los de Guttman (citado
en Blanchard y Taylor 1986: 132). Este ltimo,
plante que los deportes haban evolucionado
hasta los que hoy en da existen a partir de 7 aspectos.
429
430
creciente entre los deportes a partir de su naturaleza eurocntrica (2004). Es en este sentido en
que los Juegos de Pueblos Indgenas se presentan como un cambio, como diferentes de estos
otros eventos.
Vale resaltar que hay un nfasis cada vez
mayor en problematizar la institucin del deporte
y preocuparse en casos especficos por los significados que mueven y se enfrentan sobre lo que
es el deporte y la actividad fsica en cada contexto
social especifico. Para superar esto, se ha hecho
explicito que los modelos que han propuesto estos investigadores se basan exclusivamente en las
prcticas de Deporte de elite y no en las diversas maneras reales en que las personas se asocian
al deporte en la vida cotidiana. Otras formas de
deporte seran, desde la pluma de Eichberg: el
modelo higinico, realizado por las personas que
van al gimnasio para verse bien o estar sanas, que
tambin puede ser promovido por el Estado en
este sentido. Tambin est el deporte para todos, que practican las personas sin atender a la
competicin, por el puro placer de jugar (Eichberg 1997b 122-123): Tomando en cuenta otras
actividades fsicas, el mismo autor dice que el de-
431
432
importancia en nuestros das, pues tambin existen formas culturas corporales y de movimiento,
heterogneas y propias de minoras, que pueden
estar incluso museificadas (Bale y Philo 1997).
Si bien esto es cierto, los juegos indgenas
se proponen a partir de la tensin entre estos dos
modelos construidos. Esto sera una tensin entre los juegos: cotidianos, espontneos, participativos, festivos; y los deportes de competicin,
espectaculares, burocratizados, competitivos y
solemnes, con esto aadiramos con Eichberg la
caracterizacin de posmodernas al reintroducir la festividad dentro de la cultura fsica (1997c:
145). Asimismo, considero que los Juegos de
Pueblos indgenas no llegan a museificar este
tipo de actividades, pues este formato mantiene un cambio constante dentro de los mismos,
como pasaremos a verificar.
Me parece que podramos resumir las tensiones de la siguiente manera, basados siempre
en la idea de Modelo, pues en la prctica misma,
los participantes han demostrado en ambos casos
posiciones ms conflictivas entre los modelos.
Modelo de Juegos de
Pueblos Indgenas
Cotidianos
Modelo de Deportes
Competitivos
Espectaculares
Espontneos
(Participativos) Celebratorios
Festivos
Burocratizados
Competitivos
Solemnes
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Sumilla. El presente texto plantea un punto de entrada para comprender la emergencia de los liderazgos indgenas en la Amazona. La revisin de fuentes etnogrficas permite ver como el fenmeno
del liderazgo puede (y debe) ser entendido a partir de la serie de contactos o asociaciones que permiten
su emergencia. Es decir, la articulacin de actores y las prcticas de estos nos permiten comprender la
experiencia del liderazgo y cmo a partir de la descripcin de esas articulaciones se puede comprender
su aparicin y la influencia de actores pocas veces visibilizados (como las ONG) en constitucin de los
liderazgos indgenas.
Introduccin
440
441
442
cionar entre si y se influyen mutuamente. (LviStrauss, 1944: 28). Esta vigilancia del grupo sobre
el jefe y la necesidad de desencadenar un sinfn
de actividades en pos de tener la capacidad de ser
generoso con el grupo hacen del liderazgo una
posicin poco atractiva para algunos (d.: 30).
Segn Lvi-Strauss, la respuesta de porqu
los lderes siguen apareciendo, muy a pesar de
las fuertes responsabilidades de su cargo, se encontrara en la decisin o mpetu de ciertos individuos por convertirse en lderes. Para el autor
entonces hay jefes, porque hay, en cualquier
grupo humano, hombres que, a diferencia de la
mayora de sus compaeros, disfrutan del prestigio para su propio bien, sienten un fuerte llamamiento a la responsabilidad, y la carga de los
asuntos pblicos, para ellos estos traeran su propia recompensa. (Lvi-Strauss, 1944: 31).
Waude Kracke (1978) tiene un argumento
similar al de Levi-Strauss. En su estudio sobre el
liderazgo entre los Kagwahiv del Brazil, Kracke
entiende el liderazgo como la tendencia de
una persona a tomar la funcin principal en la
organizacin de las actividades del grupo, y para
que otros acudan a l en la toma de las deci-
443
444
445
446
447
448
humano y lo no humano), as como mltiples escalas de vida y de accin (del individuo hasta las
instituciones internacionales pasando por la comunidad y el Estado). (Mouries, 2014: 35). Los
lderes indgenas y la categora ancestralidad
vienen a ser el nexo que une la sociedad exterior y la sociedad indgena.
Sin embargo, ciertas nociones o categoras pueden posicionar a los nuevos lderes en
fuertes encrucijadas. Pues, as como las redes en
las que participan les permiten relacionarse con
nociones como ancestralidad que son apropiadas y reconfiguradas para las defensa de sus
comunidades; las mismas redes en la que estas
asociados pueden generar sobre estos individuos
expectativas difciles de satisfacer. Mathew Lauer
ejemplifica esta encrucijada a travs de la biografa de Jaime Turn, un lder yekwana en el Alto
Orinoco venezolano que logr ocupar el puesto
de alcalde de su localidad.
A diferencia de los yanomami, sus vecinos,
los yakwana han tenido una historia prolongada
de contactos que les han permitido ser partcipes
de circuitos comerciales sin perder sus particularidades culturales (Lauer, 2005: 5). La trayectoria
449
450
451
452
necesidades de su comunidad.
Segn Codja (2016), la ciudad es un espacio que despierta grandes preocupacin entre los
miembros de la comunidad. Ya que por un lado,
estos lugares podran ocasionar el olvido de los
modos de ser indgena entre los jvenes, muy
a pesar de que es justo all donde se adquieren
las cualidades que hoy en da se buscan para los
nuevos lderes (Codja, 2016: 93). Por otro lado,
representa un peligro en tanto los comuneros no
pueden vigilar las acciones de sus lderes. Hecho
que se agrava cuando ven que estos personajes
con el tiempo van acumulando recursos que no
comparten con los dems (d. 92). En ambos
sentidos, las acusaciones de corrupcin vienen a
expresar tanto el mal uso del cargo como la posibilidad de que el lder haya olvidado como ser
indgena en su travesa y encuentro con los seres
que habitan la ciudad.
Los autores reseados lneas arriba, as
como tantos otros McCallum (1990) entre
los Cashinaua, Oakdale (2004) entre los Kayabi, Passes (2004) entre los Paikwen, Siffredi &
Stell (2004) entre los Nivacl, Killick (2007) entre los Ashaninka, Lpez Espinoza (2007) entre
Los lderes que emergieron de este sistema ocuparon un papel importante tanto en la expansin
como en el rechazo de las misiones (Chaumeil,
2014: 27).
El segundo momento fue la intervencin
de las misiones evanglicas, ya durante el periodo republicano, principalmente del Instituto
Lingstico de Verano (ILV). Dicha institucin
fue responsable de las primeras promociones de
profesores bilinges de la Amazonia. Los cuales
pasaran luego a ser lderes de comunidades o federaciones, gracias a su habilidad como mediadores (d.: 28).
El tercer momento estara dado por la proclamacin de la Ley de Comunidades Nativas durante el gobierno de las Fuerzas Armadas. Con
esta ley se empezaron a titular las comunidades,
delimitar y fragmentar los territorios e instaurarse
la estructura organizativa de asamblea y consejo
directivo. Todos estos requisitos que peda la ley
para el reconocimiento legal de las comunidades
empezaron a cambiar los significados y los modos de hacer poltica entre las poblaciones indgenas (Chaumeil, 2000: 171). En este momento,
las personas entrenadas por las misiones, el ILV
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456
457
458
Sumilla. Este trabajo busca ser parte de una corriente, que busca retomar el estudio de las Comunidades
Campesinas en la investigacin acadmicaperuana. A su vez, prioriza el uso de tipologas que permitan
un acercamiento a su estructura poltica, a las tensiones acerca de sus procesos de toma de decisiones; as
como a los nuevos retos que estas instituciones polticas rurales, enfrentan el da de hoy. Retos que van
desde cambios perjudiciales, en el marco jurdico, sobre el rgimen de tenencia de la tierra; como el extractivismo que las enfrenta con empresas trasnacionales y con el mismo estado peruano. Entender su
proceso de crisis y sobre esa base, brindar salidas a su situacin actual se vuelve entonces, una necesidad
imperativa en el presente; tanto para la Antropologa como para las ciencias sociales y la misma sociedad
peruana en su conjunto.
460
INTRODUCCIN
S.XXI? La
Contempornea
de Pomatambo(Ayacucho),
461
Comunidades Campesinas
462
nas reconocidas. Ello equivale a decir que la mitad de las comunidades tiene hoy menos de 40
aos de existencia formal (Diez 2012: 21).
Tenemos, en sntesis, frente a nosotros una
institucin de gran antigedad y que sin embargo,
se ha estado transformando, creando y recreando en la actualidad. Una institucin que presenta
nuevas configuraciones, nuevos marcos jurdicos
de tenencia de la tierra4. As como nuevos retos
vinculados al aumento notable de las actividades
extractivas en sus territorios y a la generacin de
nuevos recursos comunales5, entre tantas nuevas
situaciones frente a las cuales la Antropologa
debe dar respuesta. Lo anterior, tanto por una
necesidad heurstica de conocimiento y de tener mayores herramientas de compresin de las
mismas, como por una necesidad de optimizar
las polticas pblicas enfocadas a ellas y de tener
mayores recursos a la hora de desarrollar mejores
y ms efectivas formas de vnculos entre la sociedad y los mismos comuneros (Diez 2012: 22).
Para tal fin dividiremos el presente subcaptulo en tres reas: Nueva ruralidad: Los nuevos retos
que afronta el agro peruano, Nuevo marco jurdico: Cambios en la tenencia de la tierra de las Comunidades Campesinas y Empresas extractivas vs Comunidades Campesinas: Breve historia del despertar de un largo sueo.
Nueva
ruralidad6:
Los
6 (Giarracca 2001).
463
464
Comunidades Campesi-
465
466
Empresas
extractivas vs
Comunidades Cam-
pesinas:
tante anotar algunas ideas acercadel poder catalizador de los conflictos socio-ambientales, sobre
las Comunidades Campesinas. En ese sentido
Alejandro Diez nos seala:
Si hace 15 aos las comunidades parecan
sumirse en un proceso de desintegracin y anomia, la expansin de las actividades extractivas
y la presencia en los espacios rurales de nuevos
agentes y actividades que generan presin sobre
las tierras comunales, vienen impulsando una serie de sucesos de protesta y reclamos que de alguna manera revitalizan la organizacin comunal,
devolvindola a sus funciones primigenias de defensa de la integridad territorial. (2012: 7-8)
Son varias las consecuencias, que pueden
extraerse, de la tensin entre comunidades campesinas y empresas extractivas trasnacionales. Estas pasan fundamentalmente por: Innumerables
pasivos ambientales con que muchos de los territorios comunales cargan a la fecha, la desigualdad
de poderes entre las comunidades y las empresas
(que en no pocos casos generan profundos abusos de las segundas sobre las primeras), el carcter nacional del conflicto pues como seala
el gobierno peruano en comunicados oficiales
le pertenece a todos los peruanos. Las consecuencias anteriores configuran una situacin de
conflictividad constante y de profunda tensin en
el espacio rural peruano (Burneo Zulema 2007:
180); conflictividad que a la fecha ha costado,
cientos de muertos12 en las dos dcadas en que
estos estadios de violencia se han desplegado. Al
da de hoy existen 208 Conflictos Sociales abiertos en el Per, de los cuales 147 (70.7%) son de
carcter socio ambiental (DEFENSORA DEL
PUEBLO Agosto 2016: 18). Lo anterior, tomando en consideracin las consecuencias descritas y
el grado de mortandad generado a partir de ellas;
configura innegablemente un nuevo reto que, las
Comunidades Campesinas y otras organizaciones
de comuneros13, deben afrontar el da de hoy. Sin
embargo, es de vital importancia entender que el
impacto de estos conflictos, sus resultados y su
afectacin concreta; dependen en gran medida
del grado de cohesin y organizacin poltica que
tiene las comunidades. La cual se estudiara a detalle en el siguiente subcaptulo, ensayando nuevas
tipologas que permitan una aproximacin ms
clara a este complejo tema.
12 Se cuantifican 69 muertos por Conflictos Sociales, solo durante el gobierno de
Ollanta Humala (DEFENSORIA DEL PUEBLO Julio 2016)
13 Como las Rondas Campesinas.
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468
que usaremos.
Una aproximacin poltica a las Comunidades Campesinas
Como se ha podido observar, la variedad
de tipologas que han existido para aproximarse
a las comunidades campesinas cubren un amplio
espectro; desde el tema productivo, el tema de
propiedad, ubicacin y manejo de pisos ecolgicos, articulacin a mercados, entre otras muchas
miradas de una misma institucin. Empero, es
notable que en el Per no se hayan pensado en
clasificaciones vinculadas al campo poltico-organizacional; en ese sentido el Antroplogo
Alejandro Diez, ha sido pionero al momento de
introducir tipologas con variables vinculadas a:
La estructura poltica de las comunidades, a sus
mecanismos de resolucin de problemas y finalmente a sus herramientas para toma de decisiones. La tipologa que nos propone consta de dos
tipos ideales a modo de un continuum14, dentro
de ambos extremo a su vez caben tres tipos ms
de comunidad poltica. (2012: 23). Tal como se
14 Concepto planteado originalmente por el Antroplogo Robert Redfield, a travs
de su teora del continuum flok-urbano. Donde traza una lnea conceptual entre dos
tipologas ideales, dentro de las cuales se miden las sociedades estudiadas por su
cercana o lejana de ambos tipos ideales.
469
470
plantea a continuacin:
crisis de la
Pequea Rusia
de los
An-
des
471
472
Nacional del Centro del Per (UNCP), constituida originalmente como Universidad Comunal del
Centro del Per (UCCP) el 16 de Diciembre del
ao de 1959 mediante el Decreto Supremo N46,
por el esfuerzo de ms de 36 comunidades de la
zona altoandina del Valle del Mantaro, encabezadas por el lder comunal Elas Tcunan Cahuana
(UNCP 2006: 17-18). Con tantos precedentes, el
tema de estudiar esta institucin se volvi casi
una obsesin en mi itinerario acadmico; hablbamos de una institucin capaz de desviar
ros, construir hidroelctricas e incluso generar
universidades de alcance nacional que perduran
hasta nuestros das. Dentro de todo ese proceso,
es innegable que Muquiyauyo tena una historia
que contar. Y fue, durante las muchas semanas
previas al limpiado de acequia y posteriores a la
mencionada actividad, donde pude recoger no
solo testimonios y documentos sobre su historia, sino participar en sendos debates e incluso de
la misma faena comunal y tener una experiencia
privilegia de contacto y vida con los comuneros;
que no solo me sirvi y me sirve para esta nueva investigacin sino que perdura en mi memoria
como enseanza y proceso necesario para aproxi-
de la
Pequea Rusia
de los
An-
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474
23
Presidenta interina de la Comunidad
en el ao 2014.
475
476
477
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Huancayo: UNCP.
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1992
Comunidades campesinas y antropologa: historia de un amor (casi) eterno. Ayacucho: Debate
Agrario.
479
Sumilla: la ponencia es resultado de una investigacin (con una breve estada en campo) acerca de
la memoria histrica desarrollada en el contexto del programa Saberes Productivos en Uripa (Chincheros,
Apurmac) respecto a las luchas campesinas por la tierra que involucraron a personas de la comunidad en
las dcadas de 1960 y 1970. Por lo tanto, la ponencia articula dos temas. Por un lado, se analizar el desempeo del programa Saberes Productivos en Uripa, as como el papel que podra tomar en la construccin
de una memoria colectiva, entendida desde autores como Jelin (2012). En este programa participan los
denominados sabios, adultos mayores que han sido previamente dirigentes comunales o han participado en los movimientos; conocer su situacin actual es importante para entender la memoria histrica
resultante. Por otro lado, se analiza la visin de algunos episodios de la historia local que elaboran los
sabios desde su propia experiencia y que se expresan en el programa Saberes Productivos. Si bien hay
distintas opiniones respecto a la importancia de los hechos, la narracin en torno a los movimientos campesinos se caracteriza por el protagonismo de los mismos campesinos, as como por una visin crtica de
los resultados de estos movimientos sociales.
Introduccin1
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histrica; entonces, un segundo objetivo fue conocer la situacin actual de los adultos mayores
participantes en el programa Saberes Productivos
en Uripa, as como su ubicacin en el contexto de
la realizacin de las luchas campesinas. Un tercer
objetivo aborda la forma como se manifiesta la
memoria, buscando identificar y describir los relatos histricos asociados a luchas campesinas de
la segunda mitad del siglo XX que se dan dentro
del programa Saberes Productivos, as como las
diversas perspectivas que incluyen. Estos objetivos se desarrollarn en la cuarta, quinta y sexta
parte de este trabajo; previamente se brinda ms
informacin acerca del lugar escogido para la realizacin del trabajo de campo, as como una breve
revisin de conceptos tericos con los cuales se
discutir y abordar el tema de investigacin.
La problemtica descrita en esta introduccin ha sido abordada en una investigacin cualitativa, haciendo uso de un enfoque etnogrfico.
La informacin del caso abordado fue conseguida en un breve trabajo de campo de 5 das de
duracin efectuado del 9 al 13 de mayo del ao
2016. En este tiempo se pudo obtener informacin de los adultos mayores que participan de
Saberes Productivos, as como de personas que
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485
Con la conquista, Uripa pasara a ser un repartimiento y reduccin, tras lo cual comenzara a
instaurarse el sistema de haciendas con grandes
latifundios cuyos dueos establecan relaciones
serviles y explotaban a los herbajeros de la actual comunidad (Samanez 2014). Sin embargo,
durante el siglo XX se produciran un conjunto
de cambios que acabaran con el sistema de hacienda: Uripa sera reconocida legalmente como
comunidad campesina en 1943, y como capital
del nuevo distrito de Anco Huallo en 1964. Este
proceso se asociara al crecimiento comercial y
poblacional de Uripa. El cambio tambin sera
buscado por medio de movilizaciones campesinas asociadas a luchas por la tierra, dos de las
cuales sern abordadas en esta investigacin. La
primera, en la dcada de 1960, consiste en movimientos guerrilleros que, por medio del asesinato
de hacendados, buscaron liberar la tierra. Posteriormente, el ao 1974, los campesinos uripinos
seran parte de la toma de tierras que, ya despus
de la realizacin de la Reforma Agraria, realiz
la FEPCA (Federacin Provincial de Campesinos
de Andahuaylas) en las cooperativas de la provincia de Andahuaylas.
486
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medio de una ordenanza municipal emitida a fines de ese ao y con la creacin de un equipo
tcnico municipal compuesto por 3 personas. Actualmente, el nico de ellos que sigue trabajando
en el proyecto es Feliciano Carbajal, uripino que
ha estudiado antropologa en la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga. La segunda
etapa del proyecto, que contina hasta la actualidad, inici en los primeros meses de 2016 con la
invitacin a los sabios por medio de invitaciones personales de Feliciano y una convocatoria
general en una radio local. Se escogi abordar el
tema de la historia y tradiciones de la localidad,
enfatizando las discusiones en torno a las luchas
campesinas debido, segn encargados del programa, a que esta zona fue ncleo de movilizaciones
campesinas durante el siglo XX. El poco tiempo
de ejecucin de Saberes Productivos impide realizar un balance acerca de sus efectos en la comunidad ni de sus alcances y limitaciones, debido a
que stos an no pueden identificarse.
Segn Feliciano Carbajal, se espera que el
trabajo realizado en esta etapa de Saberes Productivos se plasme en un conjunto de productos. El ms importante de stos sera un libro que
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490
Saberes Productivos por motivos prcticos. Podra sealarse que el resultado de esta reflexin
y confrontacin de memorias no va a incluir la
perspectiva de los uripinos que no forman parte
de la poblacin adulta mayor, ni de aquellos que
no tuvieron un papel importante en la dirigencia.
En cambio, los sabios comparten con los
usuarios de Pensin 65 el hecho de que, pese al
rol poltico que han cumplido, se hallan en situacin de pobreza. Asimismo, si bien pueden comunicarse (algunos fluidamente) en castellano,
los sabios tienen al quechua como lengua que
hablan con una mayor fluidez2. Pese al hecho de
que varios de ellos (si no la totalidad) tienen familia, todos ellos trabajan para poder sobrevivir.
Hay quienes realizan actividades agrcolas, cuyo
producto es destinado bsicamente al autoconsumo; otros, en cambio, parecen combinar esta
actividad con actividades comerciales.
Todos ellos, debido a su edad, han podido
conocer directamente el sistema de explotacin
de las haciendas, incluso trabajando en muchas de
ellas cuando eran nios. Sin embargo, el papel es-
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492
493
494
Movimientos
1960 y 1970
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cooperativas que controlaron los mismos latifundios sin dividirlos. Los motivos concretos que
motivaron el inicio de la movilizacin a partir de
la Reforma Agraria no quedan muy claros en algunos testimonios. En cambio, Filomeno Nauto
seala que la poltica del SINAMOS mantena el
latifundio y no reparta la tierra como buscaban
los campesinos. La necesidad de pagar la deuda
agraria era otro punto criticado por ellos.
Este movimiento de toma de tierras es asociado por todos a la FEPCA; vinculada a Filomeno Nauto, pero tambin a los dirigentes Lino
Quintanilla y Julio Mezzich. Ninguno de los testimonios seala la vinculacin de estos ltimos
dos personajes con el partido poltico Vanguardia
Revolucionaria, ni su articulacin con un contexto nacional ms amplio; al contrario, la movilizacin parece ntegramente local. La FEPCA
convocara a la eleccin de dirigentes para cada
centro poblado y anexo, as como a asambleas en
las que se decidi y organiz la toma de tierras
de las ex-haciendas. sta se realiz a las 12 de
la noche, haciendo uso de lanzas y huaracas. Habran logrado la retirada de los hacendados; pero
tras la persecucin de la Guardia, como comenta
496
tos de importancia para los sabios podran haber ayudado a acabar con la situacin de desigualdad permitida
por el sistema de haciendas. Por ejemplo, el reconocimiento
de Uripa como Comunidad Campesina, logrado el 25 de
agosto de 1943. Otros dos hechos importantes seran la
distritalizacin de la comunidad, conseguida en 1963, y la
fundacin del colegio Jos Mara Arguedas en 1974.
Por otro lado, los resultados negativos de la movilizacin de 1974, pueden ser enmarcados y asociados con
un conjunto ms amplio de cambios. Uno de ellos es, por
ejemplo, la multiplicacin de relaciones de compra-venta
monetarias no solo de tierras, sino tambin de productos,
semillas y mano de obra, que se superponen y reducen cada
vez ms los intercambios basados en la reciprocidad. Esto
ha implicado tambin la privatizacin de tierras comunales
y, por consiguiente, la multiplicacin de los impuestos. Paralelamente, la introduccin de nuevos productos que ha
cambiado la alimentacin de la poblacin y la han hecho
padecer nuevas enfermedades; la medicina occidental, solo
atacara los sntomas de la enfermedad. Asimismo, tal como
sealaba Apolinario Malpartida, la nueva produccin para
el mercado y un conjunto de programas de apoyo al agro
facilitaron la introduccin de fertilizantes sintticos y pesticidas, ms fciles de manejar que el abono natural. Sin
embargo, la introduccin de los nuevos productos estara
aumentando las plagas y reduciendo la fertilidad de la tierra.
Conclusiones
Las distintas narraciones tienen puntos en comn.
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500
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