Andrs Roa

La Certeza sensible en la Fenomenologa del espritu

La Fenomenologa del espritu, como fue concebida por Hegel, consisti en un intento de introducir al lector
a su sistema de pensamiento, preparndolo as para entender la totalidad de la ciencia que tena en mente.
Ahora bien, para lograr entender el verdadero significado de la Fenomenologa, es preciso detenerse de forma
detallada sobre cada una de las secciones que componen este libro. El propsito de este trabajo particular es
examinar de forma ms cautelosa la primera parte de la Conciencia, la llamada Certeza sensible. Al ser la
primera parte de la obra, despus de la Introduccin, cobra especial importancia entender a cabalidad de
dnde parte Hegel, para as entender los momentos posteriores en el camino de la conciencia, los cuales
aborda en su texto. Como lo afirma Pinkard La razn ms obvia de Hegel para empezar la Fenomenologa
con estos captulos es su creencia profesada que cualquier sistema filosfico debe empezar sin ninguna
presuposicin y desarrollarse en su totalidad a partir de este comienzo sin presuposiciones.1
Es as como en la Certeza sensible la conciencia comenzar el recorrido al que Hegel la someter en la
Fenomenologa del espritu. En primer lugar, Hegel nos explica que el saber que es nuestro objeto, en esta
seccin, es el saber inmediato. Este tipo de saber lo caracteriza como el ms verdadero, en tanto que la
conciencia lo toma en toda su plenitud2. Como explica Hippolyte a propsito del principio de la Certeza,
La certeza sensible no se desarrolla en tanto que consciencia que se representa diversamente las cosas o las
compara entre s, ya que eso obligara, una vez ms, a que interviniese una reflexin y, por consiguiente,
habra que sustituir el saber inmediato por un saber mediato. 3 En cambio, en este momento, la conciencia
mantiene una posicin receptiva, lo que resulta en que, al ser tomado en su plenitud el objeto de este saber,
sea al mismo tiempo la verdad ms abstracta y ms pobre. En este sentido, como afirma Hegel, solo sabemos
algo al respecto de nuestro objeto: que es 4. La observacin que realiza Hegel sobre este saber, es decir, que
sea la verdad ms abstracta y ms pobre, se entiende en cuanto a que no podemos alcanzarlo. Esto en tanto
que aquello que experimento sin poder expresarlo de alguna manera no tiene verdad.5
1 PINKARD, Terry. Hegels Phenomenology: the sociality of reason. Cambridge. Cambridge
University Press, 1994. p. 20
2 HEGEL, Wilhelm Friedrich. Fenomenologa del espritu. Traducido por Wenceslao Roces
Ciudad de Mxico. Fondo de cultura econmica, 2015, p. 63
3 HYPPOLITE, Jean. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Traducido
por Francisco Fernndez Buey. Barcelona. Ediciones pennsula, 1974. p. 53
4 HEGEL, Wilhelm Friedrich. Fenomenologa del espritu. Traducido por Wenceslao Roces
Ciudad de Mxico. Fondo de cultura econmica, 2015, p. 63
5 HYPPOLITE, Jean. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Traducido
por Francisco Fernndez Buey. Barcelona. Ediciones pennsula, 1974. p. 53

Lo anterior significa que en este momento, lo que consideramos como la verdad de nuestro objeto es
precisamente este "puro ser. La esencia, por ahora, la identificamos con ese objeto que est ante nosotros.
Ahora bien, una vez precisado este objeto de la certeza sensible, Hegel comenzar a analizarlo para proseguir
la experiencia de la conciencia. Al analizar la certeza, se presenta que el yo y el ste a los cuales se hace
referencia no pueden ser parte de la inmediatez en le Certeza sensible, en tanto que ellos se dan a travs del
otro. Es decir, no se da una relacin inmediata entre ambos, sino mediada, en la cual el yo se presenta a
travs de la cosa, y viceversa. A esto se refiere Hegel cuando afirma: yo tengo la certeza por medio de otro,
que es precisamente la cosa; y sta, a su vez, es en la certeza por medio de otro, que es precisamente el yo.6
Una vez identificada esta relacin mediada, proceder el anlisis en tres aspectos distintos en esta seccin,
cada uno de los cuales lleva necesariamente al siguiente.
En primer lugar, tomamos al objeto y lo presentamos como lo esencial en esta certeza sensible. Es decir, el
objeto es lo que permanece, aunque sea o no sabido por nosotros. En cambio, el saber se da como lo no
esencial y depende del objeto para su existencia. Aquel ser entonces un saber que solo sabe el objeto
porque l es y que puede ser o no ser. 7 Ahora bien, debido a que este objeto parece ser lo esencial en la
Certeza sensible, debemos analizarlo, y por esto hacer la siguiente pregunta para poder entenderlo: qu es el
esto?8 A partir de esta formulacin, Hegel entrar entonces a identificar que esto se entiende, dentro de los
lmites espacio-temporales, como un ahora y un aqu.
Al identificar lo anterior, se procede entonces a considerar el ahora al que se acaba de hacer referencia.
Cuando intentamos explicar este ahora, nos damos cuenta que no es algo que podemos conservar de la forma
que quisiramos, en tanto que a travs de un simple ejemplo, como el afirmar que ahora es noche, para luego
constatar que ya no lo es, se evidencia el verdadero carcter de este ahora. El ahora no es entonces algo
particular, sino algo mediado, no puede ser la noche o el da, porque precisamente cuando decimos ahora
vara su contenido, pudiendo ser muchos, incluso todos los ahora, pero ninguno particular. Con lo anterior
nos encontramos necesariamente que este ahora es un universal, y que debe su existencia a la negacin de lo
que podemos nombrar como los ahora singulares. De este modo, la conciencia es enfrentada a que el
singular supuesto por la tambin singular certeza sensible es en realidad su propio contrario, es el ms
abstracto universal.9 As introduce Hegel esta idea del universal, el cual constituye ahora lo verdadero de la
certeza sensible. Al mismo tiempo, con los universales es que hablamos de los objetos sensibles, al hablar de
algo como un este, con lo cual se evidencia que el objeto dejar de ser lo esencial en la certeza sensible.
6 HEGEL, Wilhelm Friedrich. Fenomenologa del espritu. Traducido por Wenceslao Roces
Ciudad de Mxico. Fondo de cultura econmica, 2015, p. 64
7 Ibdem.
8 Ibdem.
9 Hyppolite54

Una vez realizado este ejercicio, se procede en la Fenomenologa a realizar la misma operacin con el otro
componente del esto, el aqu. Cuando intentamos determinar el aqu nos encontramos, de la misma manera
que antes, con que no es algo particular, es indiferente y permanece frente a todos los particulares. Por lo
tanto, tenemos otro universal que es en tanto negacin de los particulares. Al efectuarse esta operacin en el
aqu y el ahora, nos damos cuenta que la esencia de la Certeza sensible no puede ser el objeto particular, sino
que es precisamente una universalidad que est mediada por estos distintos particulares. Como afirma Hegel,
la relacin inicial se invierte, y el objeto particular ser lo no esencial, aquello que depende de lo esencial, lo
que ahora es el saber mismo. El sujeto toma entonces la importancia que antes tena el objeto, y slo
mediante el sujeto que sabe es que tenemos al objeto. Es el sujeto, entonces, el que afirma este aqu y este
ahora particular.
Ahora bien, con dicho viraje, Hegel nos presenta ahora la segunda seccin dentro de la Certeza sensible, la
del sujeto de esta certeza. Apenas nos ha ofrecido el anlisis referente a la inversin entre sujeto y objeto en
la certeza, cuando nos afirma que en el saber ocurre el mismo tipo de dialctica que se ha estado presentando.
Si bien el yo es el que tiene el aqu y el ahora, nos encontramos con que otro yo tendr un aqu y un ahora
distintos, con lo que nuevamente se produce un apartamiento de lo que pareca ser lo esencial en la Certeza
sensible. De este modo, al decir yo digo este yo singular, digo en general todos los yo.10 Encontramos
ahora que ocurre la misma imposibilidad de hablar de algo particular, en tanto nuestro lenguaje, al intentar
expresar algo individual, se enfrenta a la necesidad de utilizar el yo, que como ocurra con el ste, el aqu o el
ahora, se configura como un universal.
Lo que obtendremos al empezar la tercera seccin, La experiencia de esta certeza, es que ha ocurrido el
movimiento dialctico que utiliza Hegel, pero de manera distinta. A juicio de Hyppolite, entre el yo
individual y el yo universal hay un vnculo ms profundo que en el caso de objeto espacio-temporal. Lo
universal se halla menos yuxtapuesto a lo singular; su penetracin es ms ntima. Y es precisamente esa
penetracin lo que constituye la verdad concreta hacia la cual tendemos. 11 En esta ltima seccin nos vemos
llevados a tomar entonces la totalidad de sujeto y objeto como la esencia de esta Certeza, al darnos cuenta de
la imposibilidad de separarlos e intentar identificar a uno de estos como lo esencial. De esta forma, afirma
Hegel, nos mantenemos en una relacin inmediata y acudimos a que se nos indique este ahora y este aqu, lo
cual entrar a examinar.
Al referirnos a esta inmediatez, tomamos el ahora que nos es indicado, pero nos damos cuenta que ese ahora
que indicamos ya dej de existir. Ocurre de este modo una mediacin: "lo que se pone deja de ser enseguida

10 HEGEL, Wilhelm Friedrich. Fenomenologa del espritu. Traducido por Wenceslao Roces
Ciudad de Mxico. Fondo de cultura econmica, 2015, p. 66
11 HYPPOLITE, Jean. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel.
Traducido por Francisco Fernndez Buey. Barcelona. Ediciones pennsula, 1974. p. 60

lo que se ha puesto y, sin embargo, contina siendo en su misma desaparicin." 12 De este modo, se nos
presenta otro ahora, siempre que intentamos tomar un ahora determinado. En este sentido, "es algo que ha
sido y sta es su verdad; no tiene la verdad del ser."13 Es as como se da un movimiento, en cuanto a que se
indica el ahora como algo que ya ha sido, luego se afirma que se supera este haber sido, con lo cual volvemos
al principio. De este modo, el ahora que tenemos contiene todos los ahora, ya que se ha mostrado que es algo
reflejado en s, y cuya verdad es precisamente el que es un universal. Del mismo modo, cuando tomamos el
aqu, e intentamos indicarlo, ocurre el mismo movimiento anterior, con lo cual nos damos cuenta de que su
verdad obedece a lo universal.
Finalmente, podemos apreciar a travs del recorrido de la Certeza sensible cmo suponemos lo individual,
pero en el lenguaje mismo vemos la imposibilidad de expresarlo sin usar universales. Acercndose al final de
la Certeza sensible, Hegel afirmar: "lo que se llama lo inexpresable no es sino lo no verdadero, lo no
racional, lo simplemente supuesto."14 Ahora bien, cuando indicamos precisamente este aqu o este ahora, se
evidencia que no puedo indicar algo inmediato, sino que nos damos cuenta de que se est frente a un
universal. As, la conciencia puede observar que el aqu y el ahora, lejos de ser individuales, son universales.
Sin embargo, en estos estn contenidos todos los posibles aqu y ahora y se usan para hacer referencia a
estos. Con dicha reflexin se encaminar luego la conciencia a la Percepcin mientras sigue el camino al que
Hegel la somete en su intento de determinar el saber a travs de los diferentes momentos que se dan en la
Fenomenologa del Espritu.
Bibliografa:
HEGEL, Wilhelm Friedrich. Fenomenologa del espritu. Traducido por Wenceslao Roces. Ciudad de
Mxico. Fondo de cultura econmica, 2015.
HYPPOLITE, Jean. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Traducido por
Francisco Fernndez Buey. Barcelona. Ediciones pennsula, 1974.
PINKARD, Terry. Hegels Phenomenology: the sociality of reason. Cambridge. Cambridge University Press,
1994.

12 Ibdem. p. 62.
13 HEGEL, Wilhelm Friedrich. Fenomenologa del espritu. Traducido por Wenceslao Roces
Ciudad de Mxico. Fondo de cultura econmica, 2015, p. 68
14 HEGEL, Wilhelm Friedrich. Fenomenologa del espritu. Traducido por Wenceslao Roces. Ciudad de
Mxico. Fondo de cultura econmica, 2015. p. 70.