CURSO: Temas de Filosofa Antigua y Medieval

Facultad: Estudios Generales Letras

Profesor: DR. SALOMN LERNER FEBRES
Semestre: 2016-II
EL POEMA DE PARMNIDES
Sobre la Naturaleza
(Per Physeos)
Parmnides, El poema, traduccin de Jean Beaufret, Paris: PUF, 1966 (seleccin)
[traduccin hecha por el profesor del curso].
I
Las yeguas que me llevan, me han conducido tan lejos como mi corazn poda desearlo,
puesto que ellas me han arrastrado por la ruta de la divinidad, abundante en revelaciones, la
cual, atravesando todas las ciudades, lleva al hombre que sabe. Es por esta ruta que yo he sido
llevado; pues es sobre ella que me han conducido las muy prudentes yeguas que jalaban mi
carroza, y jvenes doncellas mostraban la ruta.
Y el eje quemando en los bujes de las ruedas lanzaba el grito estridente de la flauta l
estaba prensado de cada costado por las dos ruedas redondas cuando las Hijas del Sol,
habiendo dejado tras ellas las moradas de la noche, se apresuraban a correr hacia la luz,
repulsando con sus manos los velos que cubren sus cabezas.
All estn las puertas que se abren sobre los caminos de la Noche y del Da, encajadas
entre el dintel, a lo alto, y por lo bajo un umbral de piedra; ellas se elevan por los aires, puestas
de fuertes marcos, y es la Justicia, la de los rigores numerosos, quien detiene las llaves de doble
uso. Las jvenes doncellas la sedujeron con dulces palabras y la persuadieron con habilidad de
apartarles rpidamente de las puertas el cerrojo clavijado; stas se lanzaron al vuelo, creando un
espacio abierto entre las vatientes y haciendo tornar en sentido opuesto los goznes adornados
de cobre en las tuercas ajustadas por clavijas y grapas; he aqu que a travs de las puertas,
rectamente por la gran ruta, las jvenes doncellas guan la carroza y los caballos.
Y la diosa me acogi con benevolencia, tom mi mano derecha en su mano, y me dirigi
la palabra en estos trminos: Oh, joven hombre, t a quien acompaan cocheras inmortales, t a
quien , con estas yeguas que te llevan, alcanzas nuestra morada, te saludo. No es ciertamente
en nada una suerte funesta quien te ha puesto sobre esta ruta (pues ella est apartada del
sendero de los hombres), sino la justicia y el derecho. Ahora bien, es necesario que t ests

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instruido de todo, del corazn sin trmolo de la verdad, esfera cumplida, pero tambin de las
opiniones de los mortales, en donde uno no puede fiarse de nada verdadero. Pero s, aprende
tambin cmo la diversidad que hace muestra de ella misma debs desplegar una presencia
digna de ser recibida, extendiendo su reino a travs de todas las cosas.
II
Pues bien, entonces yo voy a hablar t, escucha mis palabras y retenlas yo voy a
decirte cuales son las dos nicas vas de bsqueda que se puedan concebir: la primera cmo
es y no es posible que no sea es el camino al cual fiarse pues l sigue la verdad --. La
segunda, a saber que no es y que al no ser necesario, esta va, yo te lo digo, no es sino un
sendero donde no se encuentra nada en lo cual fiarse. Pues no se puede ni conocer lo que no
es no hay all salida posible --, ni anunciarlo en una palabra.
III
Lo mismo es a la vez pensar y ser.
IV
Pero lo que est ausente vlo, a pesar de todo, para el pensamiento firme presencia.
Pues l no cortar al ser de su adherencia al ser, ni para dejarlo desmembrarse en una
dispersin universal y total relativamente a su orden propio, ni para que l se rena ( desde
fuera).
V
Me es indiferente por dnde yo comience, pues all mismo yo vendr en retorno.
VI
Necesario es esto: decir y pensar del ente el ser; l es en efecto ser, la nada al contrario
no es: he aqu lo que yo te ordeno considerar. Antes que nada, mantnte bien apartado de esta
va de bsqueda; pero enseguida de esta otra con la cual se hacen ilusin los mortales que no
saben nada, cabezas dobles; pues es la ausencia de medios la que mueve, en su pecho, su
espritu errante, ellos se dejan arrastrar a la vez sordos y ciegos, atontados, turban indecisas

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para quienes el ser as como el no-ser, lo mismo y lo que no es lo mismo, hacen ley. Todos sin
excepcin, el sendero que ellos siguen es laberinto.
VII
No se llegar jams a doblegar el ser a la diversidad de lo que no es; aparta entonces tu
pensamiento de esta va de bsqueda, y que el hbito de la rica experiencia no te arrastre por la
fuerza sobre esta va: aquella donde se esfuerzan un ojo para no ver, una oreja llena de ruido,
una lengua, ms bien con entendimiento, decide de la tesis sin cesar controvertida que te revela
mi palabra.
VIII
No queda entonces ms que una sola va de la cual se puede hablar, a saber que es; y
sobre esta va, hay signos en gran nmero indicando que inengendrado, l es tambin
imperecedero; l es en efecto de miembros intacto, inconmovible y sin fin; jams l no fue ni
ser, puesto que l es ahora, todo ntegro a la vez, uno, sin solucin de continuidad; qu
generacin podrase buscar para l? Cmo, de dnde habra l venido a crecer? Yo no te
permitira ni decir, ni pensar que es a partir de lo que no es; pues no es posible ni decir ni pensar
un modo para l de no ser. Qu necesidad, en efecto, lo habra llevado al ser o ms tarde o ms
temprano, si l vena de la nada? As pues es necesario que l sea absolutamente o que no sea
del todo.
Jams tampoco la firmeza de la conviccin conceder que de lo que es de alguna
manera venga algo al lado de l; es por qu la justicia no ha permitido, por ningn relaje de sus
lazos, ni que l nazca ni que l

perezca, sino permanezca; (la decisin a este respecto cae

sobre esta alternativa:) o bien l es, o bien l no es. Est entonces decidido, con toda
necesidad, que es menester abandonar la primera va, imposible de pensar y de nombrar pues
ella no es la ruta de la verdad --, es la otra al contrario la que es presencia y verdad. Cmo lo
que es podra l deber ser? Cmo podra l haber nacido? Pues si l ha nacido, l no es, y l
no es tampoco si un da l debe venir a ser. As, la gnesis est extinguida y fuera de encuesta
el perecimiento.

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Tampoco es l divisible, puesto que l es ntegramente idntico y nada de ms puede
advenir aqu, lo que impedira su cohesin, ni nada de menos, sino que ntegramente l est
lleno de ser. Tambin l es ntegramente sin solucin de continuidad; pues el ser es contiguo al
ser.
Y por otra parte l es inmvil en los lmites de lazos poderosos, sin comienzos y sin
tregua, puesto que nacimiento y destruccin han sido apartados tan lejos como los ha
descartado la fe que se funda en la verdad. Permaneciendo lo mismo y en el mismo estado, l
est all, en l mismo, y queda as inmutablemente fijado al mismo lugar; pues la constriente
necesidad, lo mantiene en los lazos de un lmite que lo encierra de todas partes. Es porque la
ley es que aquello que es no sea sin trmino; puesto que l es sin carencia; pero no siendo, l
carecera de todo.
Ahora bien, es lo mismo, pensar y esto a propsito de lo cual hay pensamiento. Pues
jams sin el ser donde l ha devenido palabra, t no encontrars el pensar; pues nada ms era,
ni ser al lado y fuera del ser, puesto que el destino lo ha encadenado de manera que l sea sin
solucin de continuidad e inmvil; en consecuencia de lo cual ser nombre todo lo que los
mortales hayan podido asignar, persuadidos que es la verdad: nacer tanto como perecer, ser y
tambin no ser, cambiar de lugar y variar de resplandor en la superficie.
Por otro lado, puesto que el lmite es ltimo, entonces l est terminado por todas partes,
semejante a la curvatura de una esfera bien radiante; pues ni ms grande, ni menos, l no sabra
ser aqu y all; l no es, en efecto, nada de nulo que podra impedirle de alcanzar la
homogeneidad, y lo que es no es de ningn momo tal que l pueda tener aqu ms de ser y all
menos, puesto que l es, ntegramente inviolado. A s mismo, en efecto, por todas partes
iguales, l se encuentra parecidamente en sus lmites.
Aqu yo pongo fin a mi discurso digno de fe y a mi consideracin que cierne la verdad;
aprende entonces, a partir de aqu, la opinin de los mortales, escuchando la orden engaosa de
mis decires.
Ellos, en efecto, han acordado sus sufragios al nombramiento de dos figuras, de las
cuales no hay que nombrar solamente una en lo cual ellos van vagabundeando --. Es en una
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oposicin que ellos han separado sus estructuras y que ellos les han atribuido signos que las
colocan aparte la una de la otra. De un lado el fuego etreo de la llama, el fuego favorable, muy
ligero, parecido a l mismo por todas partes, pero no semejante a la otra; y en el opuesto esta
otra que ellos han tomado en ella misma, la noche sin claridad, pesada y espesa de estructura.
El desplegamiento de lo que aparece, en tanto que l se produce como se debe, he aqu lo que
yo voy a revelarte enteramente, con el fin de que el sentido de los mortales jams no te depase.
IX
Pero puesto que todo ha sido nombrado luz y noche, y esto a travs de nombres unidos
a tales o tales cosas siguiendo sus potencias respectivas, todo est lleno a la vez de luz y de
noche sin luz, la una y la otra con igualdad, pues con ninguna de las dos no va de par lo que no
es nada.
X
Pero t conocers el desplegamiento luminosos del ter, todo lo que, en el ter, es
signo, la accin consumiente del sol resplandeciente, pura antorcha, y de dnde provienen ellos;
t aprenders los efectos y la circulacin de la luna, la del ojo redondo, y cmo ella se ha
formado. T conocers igualmente el cielo que entorna todo, de dnde l ha nacido y cmo la
necesidad que lo dirige lo ha constreido a mantener los lmites de los astros.
XI
Cmo la tierra y el sol y la luna y el ter universal del cielo y la celeste Va Lctea y el
Olimpo el ms retirado y la quemante fuerza de los astros se lanzaron hacia el nacimiento.
XII
Los (anillos) ms estrechos estn llenos de fuego sin mezcla; aquellos que vienen
enseguida estn llenos de noche, pero en el entre-dos est proyectada una parte de llama. En el
cetro de estos (anillos) est la Divinidad que gobierna todo; pues en todo ella es el principio del
temido alumbramiento y de la unin, enviando la hembra a unirse al macho y en retorno tambin
el mancho a la hembra.
XIII
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El primero, de todos los dioses, es Eros que ella concibi.
XIV
Clara en la noche, en torno de la tierra errante, luz de otra parte.
XV
Siempre llevando sus miradas inquietas hacia los rayos del sol.
XVI
Pues cada uno detiene una mezcla propia a sus miembros prdigos de movimiento, as
el espritu se hace da en el hombre. Es l mismo que piensa en los hombres, eclosin corporal,
en todos y en cada uno; y esto que lo arrebata constituye el pensamiento.
XVII
A la derecha los jvenes, a la izquierda las mozas.
XVIII
Cuando el hombre y la mujer mezclan al mismo tiempo las simientes del amor, la fuerza
que , qn las venas, es constituyente a partir de las sangres opuestas, si guarda un temperamento
justo, ella forma cuerpos bien edificados. Pero si, nacidos de simientes mezcladas, las fuerzas
estn en lucha y rehusan unirse en el cuerpo que resulta de la mezcla, entonces, devenidas
funestas, ellas contrariarn de su doble origen el sexo del nio.
XIX
As se hace ver, cmo esas cosas han venido a la luz y ahora son y en el curso del
tiempo, de ahora en adelante, crecern y luego morirn. A cada una los hombres han atribuido
un nombre que las seala en propiedad.