FRONTERAS ENTRE EL ARTE POPULAR Y EL ACADMICO; EL ARTE COMO

INSTRUMENTO EN POLTICAS DE INCLUSIN

Mtro. Alberto ZRATE ROSALES
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (UACM)

INTRODUCCIN
En una sociedad hegemnica, donde las clases sociales y los elementos elitistas remarcan
una condicin jerrquica, resulta interesante ubicar cmo se expresa el arte en la
conformacin de polticas de inclusin (o exclusin), as como el rejuego correspondiente.
En la historia de la cultura oficial, la institucionalizada, se registran mltiples ejemplos en
los cuales distintos iconos populares se han integrado a la primera, aunque cabe sealar
que son mucho ms los elementos que mantienen su carcter marginal. De esto trata este
breve ensayo.

La construccin del saber hegemnico, se que se nutre de lo subalterno, a manera

de introduccin.
Antonio Gramsci me parece, es un referente idneo para ubicar las relaciones y tensiones
entre dos grupos aparentemente antagnicos y que sin embargo, establecen mecanismos
de interrelacin acerca del concepto de hegemona. El segundo aspecto considero,
debemos partir de los planteamientos de Pierre Bordieu, quien hace referencia a la
construccin del gusto y la distincin, elementos que en otro momento, remarcan los
referentes de las lites, pero que asocindolas a la construccin de una cultura
hegemnica frente a otras expresiones como las culturas populares, subalternas o
marginales. En ese sentido, considerando la amplia cantidad de especialistas que abordan
la cultura popular o la descripcin ampliamente descriptiva del concepto Cultura por
ejemplo, Edward B. Tylor, prefiero quedarme con los planteamientos de Gilberto Gimnez,
quien hace referencia a que la culturaincorpora tres referentes: el material, el simblico y
el abstracto.
El segundo punto que quiero abordar, se refiere al devenir histrico que ha constituido la
conformacin de la cultura al incorporar o desechar referentes para conformar un
discurso, un sentido hegemnico que reafirma la relacin dominante dominado y donde
se registran elementos que en otro momento, correspondan al otro grupo; esta
perspectiva nos permitir observar el carcter dinmico que puede tener a o largo del
tiempo. Un punto colateral, se refiere a la visin dominante-dominado, donde el grado
extremo es que el segundo ubique como algo normal, eso que se encuentra claramente
determinado y separado.
Ahora bien, el hecho de que el grupo hegemnico recupere e inclusive se apropie de las
culturas subalternas, no significa que el primero se vuelva y recupere la filosofa del
segundo; por el contrario, el carcter hegemnico le permite cierto grado de
reconocimiento entre los subalternos, logrando la identificacin de amplios sectores del
segundo al primero.

La construccin de subjetividades implica la conformacin de discursos que tienden a

validar: alta cultura, baja cultura, cultura popular, as como otros ms asociados con
los planteamientos oficiales propuestos a los cuales se les brinda un grado de
legitimidad. Por consiguiente, el modelo se conforma con grupos sociales que reconocen
el carcter oficial y el de subordinados.
Distintos autores han reflexionado acerca de la manera de analizar la cultura popular, lo
hay quienes lo hacen desde las caractersticas generales para encontrar las
particularidades, llamndoseles deductivistas, mientras que los que lo abordan de lo
individual a lo particular, se les conoce como inductivistas. Lo popular presenta un
conjunto de caractersticas que hacen referencia a lo marginal, lo que no se reconoce, lo
que no tiene sustento legal, lo que no tiene testimonio, a lo masivo, a lo annimo, a lo que
no entra en el campo de lo cientfico, a lo que se le desprecia por no tener la categora ni
reconocimiento, como es el caso del planteamiento arte-artesano (Garca-Canclini); en
la conformacin de los Estados modernos, resaltan distintos referentes que asocian lo
masivo con lo popular, con los consabidos matices, inclusive en la actualidad, se puede
asociar con situaciones de consumo.

Fronteras, interaccin o distinciones entre el arte popular y el acadmico.

El primer punto que llama la atencin de la constante contraposicin entre el arte popular
y el arte elitista o culto. Esto tiene referencia en mltiples ejemplos histricos o
actuales.
El siguiente, con respecto al arte acadmicodestacan los aspectos pedaggicos
institucionales que sustentan la seleccin y la formacin de los artistas, la emisin de
ttulos o su imparticin en espacios y horarios ex profeso, as como el desarrollo de planes
y programas curriculares de las reas formativas (educativas). Si bien la tendencia
artstica se asocia con las bellas artes, dentro de la oferta institucional, tambin se tiene
la formacin hacia aspectos artesanales, de arte popular e inclusive, la vieja visin
folklrica a travs de adaptaciones que descontextualizan al fraccionar o adaptar
pedaggicamente los referentes artsticos en cuestin.
En contraparte, las expresiones artsticas populares presentan un formalismo expresado
de manera diferente; incluyen formas de transmisin y educacin peculiares e inclusive,
aspectos que se consideran obvios, adquieren otro significado. Se reitera su carcter
annimo olvidando que hubo autor(es) que, debido a la ausencia de mecanismos legales,
no quedaron registrados de acuerdo a las formas hegemnicas. Inclusive, como lo veremos
ms adelante, se mantienen patrones estticos que no siempre son compartidos por el
resto de la sociedad o al menos, por los sectores hegemnicos encargados de validar los
cnones artsticos.
El riesgo que tenemos al ubicar una disociacin entre ambos conocimientos o expresiones
artsticas, es simpatizar y en ocasiones, validar un modo de ver mundo y vida,
descalificando a los otros. El nacionalismo surgido principalmente en el siglo XIX, tiene
esos antecedentes: la necesidad de conformar identidades y recuperando aquellos
elementos ms representativos, pero dejando de lado las mltiples expresiones

subalternas, populares o marginales, las cuales por su presencia o coyuntura, en muchas

ocasiones pudieron insertarse en la produccin vanguardista. El graffitti, es muestra al
respecto.
Estudios recientes y sobre todo, lneas de trabajo con jvenes, nos muestran su incidencia
poltica y social, adems de artstica. El choque generacional es innegable: viejas escuelas y
formas de enseanza estn siendo rebasadas a pasos agigantados con el uso de tecnologa
de punta que de pronto, muchos de los presentes y yo me incluyo en este grupo, nos
cuesta trabajo reconocer las prcticas artsticas de las nuevas generaciones al respecto;
adems el mismo internet nos ha permitido observar el amplio abanico de expresiones de
las llamadas subculturas o tribus urbanas (sin que esto excluya al mbito rural),
difundiendo formas que complemental al mainstream (eso que se asocia con la lnea de
pensamiento mayoritaria)
Nuevos contextos y condiciones han motivado que distintos elementos de la cultura
popular se integren a travs de los medios de comunicacin globalizados a los procesos de
difusin social. En ese sentido, la incorporacin est cargada de contenidos ideolgicos
expresados discursivamente: lo popular se vincula con lo naco, lo indio, la plebe o
plebada, siempre con nimo excluyente, descalificador y remarcando su condicin de
clase baja en contraposicin a la cultura elitista, acadmica, alta u oficial.

La interaccin entre el arte popular y el arte acadmico, rumbo al anlisis de las

polticas de inclusin.
1) El arte mexicano y las corrientes artsticas europeas: el neoclasicismo, el
romanticismo y otros ms que incidieron en el muralismo mexicano, en la
arquitectura, la pintura, la msica. Hacer un ejercicio comparativo entre Arg y Mx.
2) La construccin de la identidad. Ejercicio comparativo entre ambos pases.
3) Surgimiento de artistas locales y la incorporacin en la academia. Ejercicio
comparativo. EL caso de Hermenegildo Bustos y Jos Guadalupe Posada.
4) El desarrollo de polticas culturales incorporando ambos procesos.

El arte como instrumento en polticas de inclusin.

Cuando se hace referencia a las polticas de inclusin, el primer referente que resalta es el
contrario, el de las polticas de exclusin. En la historia reciente de la vida sociopoltica
mexicana, el desarrollo de indicadores que muestran el grado de inclusin social, nos
muestra la otra cara, las supuestas polticas de inclusin presentan el corto alcance de
dichas polticas.
Para matizar en mayor medida, abordar el caso mexicano al respecto, y les pido de la
manera ms atenta, que ustedes vayan elaborando a manera propia, su propia
construccin sobre lo que yo vaya comentando. Al final de mi sesin, quizs ste sea uno
de los puntos por comentar ampliamente:

El concepto de cultura no es homogneo, histricamente, cada gobierno y sus distintos

representantes tienen diferentes interpretaciones y versiones al respecto, llegando a ser
hasta contradictorias. Desde entonces se habla de gente que tiene cultura, alta cultura,
incultos y dems sinnimos que siguen siendo utilizados hasta la actualidad.
En la poca prehispnica, la filosofa nhuatlhacia referencia a dos tipos de escuelas: el
Calmecac y el Cuicacalli, el primero, una especie de escuela militar; el segundo, una escuela
donde se enseaban actividades de ndole artstica: el canto, el baile, entre otros. Cabe
sealar que los imperios indgenas de la poca cuando conquistaban a otro grupo, no lo
exterminaban, sino que incorporaban parte de sus costumbres e ideas a su ideologa. De
tal manera, los vencidos identificaban dentro de los grupos vencedores, elementos de su
cultura, por lo cual, el rechazo no era total. Desde entonces, el centralismo poltico y
econmico fue parte nodal de esta nacin.
La danza y la msica en la poca prehispnica, tenan incidencia en la vida social y
religiosa e inclusive cosmognica. De acuerdo a crnicas de Fray Bernardino de Sahagn,
en los saraos o bailes, llegaban a participar cientos de personas, los ms viejos al centro y
los ms jvenes en las orillas; se asociaban las danzas con factores religiosos, mitolgicos,
o de equilibrio para mantener el equilibrio social, situacin que en trminos generales se
mantiene con ligeras variantes hasta la actualidad.
Con la llegada de los espaoles, gran parte de las costumbres y forma de ver mundo y vida
locales fueron desplazadas y otras sobrevivieron adaptndose, cambindole sentido o
significado. El carcter impositivo implic que se incorporaran nuevos contenidos
artsticos y culturales, acorde a los requerimientos espaoles. Algunas instituciones se
adecuaron a las espaolas y otras ms se incorporaron; no slo fue la sustitucin de las
imgenes, sino el convencimiento de los nuevos santos y vrgenes; nuevas danzas se
implementaron junto con el nuevo contenido ligado a milagros y apariciones de las nuevas
deidades, sumando adems la presencia de otros grupos minoritarios, como fue la
poblacin de origen africana trada para el trabajo en caaverales.
La conformacin de castas derivadas deriv en un complejo sistema de mezclas raciales
que incidieron
La danza junto con el canto y las expresiones teatrales aunadas a los procesos de
adoctrinamiento, permitieron que las nuevas generaciones incorporaran la conformacin
de un sincretismo cultural. El grado extremo fue de algunos nios que denunciaron la
idolatra de sus padres, siglos despus, los entonces nios fueron beatificados por la
Iglesia hegemnica.
La Independencia de la entonces Nueva Espaa, no se plante originalmente como una
separacin de una comunidad general, sino de la poblacin mayoritariamente criolla cuyas
prebendas y beneficios haban sido rpidamente mermados por distintos factores
impositivos a la Corona; luego de ms de una dcada de lucha, por fin en 1821 el pas tuvo
la independencia, por lo que se procedi a la conformacin inicial de los primeros
referentes nacionales; por cierto, luego de cruentas batallas, por fin se firmaron los
tratados correspondientes entre Guadalupe Victoria y Agustn de Iturbide quien por
cierto se proclam como Agustn I. La ancdota que se tiene es que rumbo a la Ciudad de
Mxico y a su paso por el Convento de Santa Mnica, las monjas de dicha congregacin le

ofrecieron un platillo que a la larga, se registrara como uno de los que tienen los tres
colores de nuestra nacin: los chiles en nogada.
Cabe mencionar que durante un amplio periodo de tiempo, el pas busc a travs de sus
distintos gobernantes, elementos de identidad que le permitieran reafirmarse como
nacin: en ese sentido, la China Poblana, el Charro Mexicano, el Jarocho, el Norteo, el
Yucateco, contribuyeron con sus imgenes regionales a conformar un imaginario hasta
cierto punto buclico; otros elementos ms, fueron la bsqueda de un Himno Nacional, fue
relevante que uno de los integrantes de la dupla ganadora, fuera espaol. Lo relevante y
por razones de espacio omitimos aqu, fueron las crnicas de la poca.
Un pas mayoritariamente indgena y en proceso de mestizaje incorpor en sus polticas
de desarrollo en el siglo XIX distintas influencias forneas, que tcnicamente venan a
modernizar al pas y su constancia qued en el afrancesamiento y otros estilos europeos
que puede observarse en algunas viejas colonias en algunas capitales y colonias del Centro
del Distrito Federal. Porfirio Daz que fue presidente de Mxico, tuvo con los Cientficos,
una corriente positivista que se expresaba en lengua francesa y que mostraban su cultura
y buenos modales como parte de una lite, frente al salvajismo o barbarie de la
muchedumbre.
Con el movimiento revolucionario de 1910, primera Revolucin en el mundo en el siglo XX,
resurgi un Mxico que haba existido siempre, pero que haba estado al margen de la
inclusin en las polticas pblicas socialmente reconocidas. Con la pacificacin del pas, los
caudillos sobrevivientes de ste proceso se agruparon polticamente alrededor del Partido
Nacional Revolucionario (el PNR). Hacia 1934, lleg el General Lzaro Crdenas del Ro,
quien tuvo entre sus polticas pblicas (adems de la nacionalizacin del petrleo), el
desarrollo de proyectos y polticas pblicas que incorporaban el desarrollo de un
inventario nacional en distintas reas de la cultura popular: las danzas, la msica, los
cuentos, historias, mitos, cosmovisiones, encontraron en se entonces el registro que en
otro momento, difcilmente volveran a tener.
Las misiones culturales, que eran grupos interdisciplinarios conformados por un mdico,
una enfermera, un profesor y un agrnomo, recorrieron miles de veredas y caminos
intransitables en los cuales se recogi esa riqueza cultural. En el periodo del General, el
Palacio de Bellas Artes abri su puerta a la presentacin de grupos de danza y msica de
distintas regiones del pas, con objeto de dar a conocer la riqueza del pas a los habitantes
de la capital federal.
A partir de entonces, se fueron conformando un conjunto de instituciones que inclusive
llegaron a tener objetivos y metas totalmente contradictorias. Por ejemplo, la educacin
federal se basa en la enseanza del espaol, mientras que la educacin estatal mantiene en
sus programas, el desarrollo de un programa denominado educacin bilinge-bicultural,
el cual se adapta a las distintas variantes dialectales de las 64 lenguas oficialmente
registradas en el pas. El fin ltimo de la educacin bilinge bicultural, consiste en integrar
gradualmente a los educandos al sistema nacional, es decir, que su incorporacin a la
lengua espaola sea efectiva, pero no violenta.
La influencia que las instituciones, en este caso, las escuelas federales tienen a nivel
nacional es indudable en la conformacin de una identidad nacional que recupera algunos

elementos qu mas adelante detallaremos. Sus programas de difusin extraescolar o

extracurricular, incorporan actividades artsticas aprendidas durante la formacin de los
docentes o en los cursos de actualizacin que requieren tomar peridicamente.
Los profesores para desarrollar sus actividades artsticas o extracurriculares, segn el
caso, aplican lo aprendido en esos cursos de actualizacin. Lo relevante es que en muchas
ocasiones, esos referentes artsticos no corresponden a las regiones culturales donde se
ensean, generando por lo tanto, una idea de un nacionalismo basado en esos referentes
dancsticos. Lo explico con ms detalle: las escuelas de danza institucionales, manejan un
promedio de 16 cuadros estatales (departamentos o provincias), con un promedio de
cuatro danzas en cada uno. Las preguntas que surgen, son las siguientes: si el pas cuenta
con 32 estados, dnde quedan representados los otros 16 estados que no aparecen en la
construccin imaginaria del nacionalismo difundido por este medio?; cules son los
criterios para determinar qu danzas son las que deben incluirse, sobre todo de estados
multitnicos el estado de Oaxaca, por ejemplo, tiene ms de 16 regiones que se expresan
en la famosa Guelaguetza).
Para complementar esta confusin, algunos tericos de los aos setenta del siglo pasado,
hacan referencia a la separacin entre danza y baile, argumentando que la primera
tena ciertos patrones rgidos y de ndole tradicional-religioso, los antroplogos de nuevas
generaciones comenzamos a cuestionar tan cerrada propuesta; la segunda era su
contraparte. Si a este asunto le aumentamos la conformacin de esas 16 representaciones
estatales, nos encontramos con una construccin restringida de lo que es la riqueza
cultural popular y su visin institucionalizada, dejando de lado adems las expresiones de
casi 50 etnias de ese panorama dancstico, esto sin considerar las variantes regionales y
dialectales mestizas, con lo cual el panorama se ampla de manera sustancial.
Para cerrar este apartado, recupero un planteamiento de Lourdes Palacios, en su libro
Arte: asignatura pendiente. Un acercamiento a la educacin artstica en primaria, donde
la autora destaca que en la educacin preescolar (jardn de nios), es un espacio donde
como parte de su formacin escolar, los jvenes estudiantes tienen entre sus actividades
cantos, bailes y juegos, desarrollando una educacin ldica; en educacin primaria
(estudiantes entre 6 y 12 aos), la educacin artstica queda restringida a las actividades
extracurriculares, como son los festivales de da de las Madres, donde participan con
cantos y bailes; en la secundaria (de 12 a 15 aos), de 35 horas recibidas, slo dos son de
educacin artstica; en el bachillerato (de 16 a 20 aos), la educacin artstica se restringe
a las actividades extracurriculares, salvo los casos de los bachilleratos artsticos, cuya
matrcula es muy restringida. En la licenciatura y posgrados, la educacin artstica
prcticamente desaparece, salvo proyectos aislados o en caso de que la profesin tenga
que ver con aspectos artsticos. 1

Los espacios de difusin de la cultura: las casas de cultura y otros centros de cultura.

1Palacios, Lourdes (2005). Arte: la asignatura pendiente. Un acercamiento a la educacin artstica

en primaria. Mxico, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico.

Las casas de la cultura son instituciones abiertas a todo pblico y que tienen como visin
impulsar el desarrollo social alrededor de las expresiones artsticas y culturales entre los
habitantes de la comunidad. Regularmente son espacios acondicionados en los cuales se
imparten distintos talleres, as como clases, frecuentemente son de danza, teatro, msica,
teatro, artes plsticas. Son programas demasiado flexibles destinados tericamente a todo
pblico asistente.
Dependiendo dela poltica del titular del municipio, , es que se habilitarn las casas de
cultura a su cargo. En ese sentido se registran casas con una infraestructura considerable
que puede incluir distintos talleres de msica, danza, artes plsticas, biblioteca, ludoteca,
auditorio, adems de establecer polticas de atencin a grupos por edad. La mayora de las
actividades tienen un costo simblico o mnimo por participar en dichas actividades para
los vecinos de sta.
La participacin de la comunidad est sujeta a mltiples factores, sin embargo una
constante registrada, es el desinters o desconocimiento de los administradores para
vincularse con la comunidad y detectar las necesidades de los posibles usuarios. Es
frecuente que el flujo de informacin surja de la direccin hacia los usuarios y slo en
sentido inverso, se reciban sugerencias o quejas, dejando a los usuarios como entes
pasivos que reciben las ofertas culturales y artsticas de quienes administran el espacio. El
dato duro se expresa en que hasta el ao 2003 haban mil 600 casas de la cultura
distribuidas a lo largo del pas. En el territorio nacional se cuenta con 2 mil 473 gobiernos
o representaciones municipales, de las cuales en 64% tienen presencia estos espacios
culturales. En un pas con 112 millones 336 mil 538 habitantes, a cada casa de la cultura le
toca atender alrededor de 72 mil 210 habitantes.
Otros centros que funcionan de manera similar, son los que pertenecen a las unidades de
bienestar social, como seran el Instituto Mexicano del Seguro Social y el Instituto de
Seguridad Social al Servicio de los Trabajadores del Estado, los cuales, tienen como
principal objetivo, la atencin de la salud en sus diferentes niveles; as como otros
servicios complementarios: tiendas, velatorios (tanatorios), as como la oferta cultural, la
cual en pocas recientes se ha abierto al pblico en general, manteniendo un esquema de
vinculacin y de flujo similar al anterior.
Los centros a cargo del Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA), si bien son espacios
educativos, su demanda es mucho mayor que la oferta. Cada ao, miles de padres y madres
de familia acompaan a sus hijas/os para que hagan un examen sobre sus aptitudes y
puedan ingresar a alguna de las instituciones formadoras de especialistas en las distintas
actividades artsticas. Por tradicin, las escuelas del INBA son las que captan el total de su
matrcula y las/os que rechazan a un gran nmero de interesados que deben buscar en
otras instituciones, nuevas oportunidades. Algunos buscan en otras escuelas estatales o en
privadas. En la actualidad, han surgido nuevas ofertas por parte de los estados para
desarrollar sus escuelas artsticas.
En el caso de las escuelas de danza, el Sistema Nacional para la Enseanza de la Danza,
agrupa tres gneros: Danza Clsica, Danza Contempornea y Danza Folklrica. Los preregistros son parte de un procedimiento establecido para que los estudiantes ingresen a
conocer del proyecto y luego, continuar con los procesos de seleccin, que son rgidos y
cualquier detalle sirve de pretexto para eliminar a posibles interesados, en particular,

chicas que son las que concursan en relacin de nueve mujeres por un hombre. Estas
escuelas tienen muy definida la edad de sus nuevos estudiantes, pues como proyecto
formativo, su educacin durar varios aos.
Al trmino de su carrera, las/os estudiantes obtienen el grado de Licenciados en danza con
especialidad en alguna de las antes sealadas. Los estudiantes que ya han ingresado al
Sistema pueden cambiar de tipo de escuela, siempre y cuando tenga lugar el tipo de
enseanza a la que desean permutar. Aunque no se ha sealado que se tengan
conocimientos preliminares, los comentarios de distintas informantes, sealan que se
tienen un conjunto de criterios subjetivos para buscar justificaciones que permitan la
exclusin de posibles interesadas (tendencia a engordar, porte que no corresponda, en
algunos casos se lleg a comentar que hasta el color de piel). Entre los aspectos que se
requieren, se especifica el gusto por las expresiones artsticas y en particular por la que
concursan, disposicin de tiempo completo, adems de demostrar aptitudes y habilidades
para la formacin correspondiente. De acuerdo al reglamento General de Inscripciones
para las Escuelas de Iniciacin Artstica del INBA, sus resultados son inapelables.
En el caso de las Escuelas de Iniciacin Artstica que son una extensin , se imparten
distintas disciplinas, por ejemplo, en la nmero 4, ubicada en Plaza de la Repblica 31, en
el Centro de la Ciudad de Mxicoa tres grupos de edad infantil, juvenil y adulto cuatro
tipos de disciplinas artsticas: artes plsticas, msica, teatro y danza contempornea y
clsica) con una duracin de tres aos, sin que exista secuencia entre ellos; se comenta
que no es necesario que los estudiantes tengan conocimientos previos al respecto. Al igual
que el anterior, se reitera el gusto por las expresiones artsticas, adems de estn en
condiciones de poder participar de tiempo completo y con los requerimientos necesarios.
Sus resultados son inapelables.
El modelo de atencin de las instituciones de arte presenta una administracin que no
dialoga sino que impone a sus usuarios. Implementa cursos donde no muestran mayor
flexibilidad que los planes establecidos obligatoriamente desde un escritorio de la
directiva institucional. Se establecen criterios de ndole excluyente, donde pensar, ser o
actuar diferente, tiene la penalizacin de poder ser excluido de este proyecto formativo.
Aun ms, algunas escuelas como las de creacin literaria o teatro, son reductos totalmente
excluyentes de corrientes y teoras que otros docentes o artistas independientes han
logrado desarrollar, forzndolos a actuar acorde a los procesos educativos en cuestin.
Por otra parte, la poltica cultural que es el tema central de este trabajo, se manifiesta en
cada uno de los apartados antes sealados. La cultura popular, las artes populares, las
expresiones populares se han integrado gradualmente en un proceso educativo piramidal,
donde las autoridades y docentes se echan un clavado a las comunidades rurales,
indgenas y urbano populares, para frecuentemente actualizar sus repertorios. Pero lo
mismo sucede con grupos elitistas que se acercan a la cultura popular para darle un
sentido de pertenencia y asociacin con la comunidad, no en un sentido de pertenencia,
sino de la manera de generar propuestas comerciales que resaltan el carcter extico, raro
y extrao que puede significar el otro, el diferente, el que no es como yo.
Distintos sucesos polticos y sociales han permitido que la sociedad, ante conflictos como
el de los estudiantes de Ayotzinapa, muestran la inmovilidad de las autoridades educativas
y la situacin pasiva que presentan para recibir indicaciones de cmo actuar ante los

requerimientos de la sociedad. Es comn que los funcionarios encargados de desarrollar

la poltica pblica no cuenten con el perfil correspondiente. Sus criterios, opiniones y
propuestas de cultura y arte, estarn permeadas por las acciones y polticas que les
determinen quienes les asignaron el puesto laboral. Ellos terminan rindiendo cuentas a
sus jefes administrativos, no a la sociedad que le paga sus sueldos. Salvo contadas
ocasiones en que se registran propuestas de polticas de inclusin, muchas de stas
recuperan modelos exitosos de otras latitudes.
Coyunturalmente, la cultura popular, el arte popular, inclusive, a manera de poltica
pblica, puede ser parte de una moda que busca legitimar a determinados actores de la
sociedad. Propuestas de la sociedad civil muestran distintas perspectivas, que pueden
llegar a ser contradictorias, en distintos planos, en lo econmico, lo poltico, lo ideolgico,
por slo citar algunos aspectos.
La globalizacin ha generado nuevas perspectivas a travs de la implementacin del
internet. La creacin de propuestas varan por la capacidad que el artista tenga para
incorporarse a la red virtual. Nuevas generaciones de artistas vienen implementando
acciones logsticas como son el diseo, la elaboracin, la gestin, la promocin y la
difusin de sus propias obras artsticas, generando nuevas acciones y nuevos contextos
que rompen con los criterios del CopyRight y abriendo espacios de socializacin como el
CopyLeft.
Las ltimas generaciones de jvenes artistas, vienen experimentando formas emergentes
de expresin artstica, que en muchas ocasiones no son compartidas por los crticos, pero
tampoco por otros productores de arte, mucho menos por los directores o encargados de
las polticas pblicas culturales. El caso ms socorrido se refiere a los graffitis y la manera
como las distintas autoridades han abordado el asunto. As, mientras amplios sectores de
la sociedad propugnan por la implementacin de medidas coercitivas, otros ms quizs
con un criterio ms amplio, observa el desarrollo de nuevos planteamientos que reflejan
un relevamiento generacional, con las debidas consecuencias.
Para terminar, lo popular, ya sea la cultura o el arte, siempre se ha ligado a los proyectos
polticos nacionales o de inclusin que fortalecen la visin hegemnica al respecto. En la
actualidad, las redes de comunicacin permiten redirigir algunos aspectos demasiado
evidentes de las polticas institucionales; los medios de comunicacin de igual manera
contribuyen a marcar tendencia (trendingtopic), en asuntos que ahora se llaman virales
en las redes sociales. En ms de un caso, algn artista se ha visto obligado a modificar su
visin de la obra, pero tambin tenemos el caso de replantear posibles actos de restriccin
o censura al respecto.
Finalmente, no podemos hacer un sealamiento de instrumentacin de polticas de
inclusin si no se considera la opinin de la comunidad, de los actores o artistas, de los
tcnicos de la cultura y de las autoridades en un proceso de comunicacin horizontal y no
vertical, como histricamente se ha hecho. Esta situacin implica sensibilizar a los
distintos actores sociales en que son proyectos en beneficio de la comunidad y no
proyectos de una administracin, un grupo , una lite o un individuo. Lo popular en el
sentido poltico ms amplio de su acepcin, hace referencia a lo que es diferente a lo
individual, a lo egosta, y en ese sentido, es nuestro reto como gestores y promotores

comprometidos con la sociedad; en nosotras/os est la posibilidad de cambiar una

pequea parte del mundo, no desaprovechemos esa oportunidad. Muchas gracias.