Edmund Husserl Ideas II PDF

Ideas relativas
a una fenomenologa
pura y una filosofa
fenomenolgica
Libro Segundo: Investigaciones
fenomenologas
sobre la constitucin
Edmund Husserl
IDEAS RELATIVAS A U N A F E N O M E N O L O G A P U R A
Y U N A FILOSOFA F E N O M E N O L G I C A
L ibro S e g u n d o :
In v e st ig a c io n e s f e n o m e n o l g ic a s
SOBRE LA CONSTITUCIN
FILOSFICAS
Director. D r . GUILLERMO HURTADO
Secretario Acadmico: D r . E k r a n L azo s
I N S T I T U T O DE I N V E S T I G A C I O N E S
Coleccin: F i l o s o f a C o n t e m p o r n e a
EDMUND HUSSERL
IDEAS RELATIVAS
a u n a f e n o m e n o l o g a p u r a
y u n a f il o s o f a f e n o m e n o l g ic a
LIBRO SEGUNDO
INVESTIGACIONES FENOMENOLGICAS
SOBRE LA CONSTITUCIN
T r a d u c c i n :
A n t o n i o .Z i r i n Q.
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

I n s t i t u t o dk I n v e s t i g a c i o n e s F i l o s f i c a s
FONDO DE CULTURA ECONMICA

M x i c o 2005
B 8295 M 6
11818
2005
H usserl, E d m u n d, 18 5 9 -1 9 3 8
Ideas relativas a una fe n o m e n o lo g a pu ra y una filo sofa fenom e n o l g ic a : lib r o s e g u n d o in v estig a c io n e s fe n o m en o l g ica s so
bre la co n stitu ci n / E d m u n d H u sserl ; tradu ccin de Antonio
Z iri n Q . 2a e d . M x ic o : U N A M , Institu to d e Investigaciones
F ilosficas, 2005.
520 p.
T ra d u c c i n de: Id e e n zu e in e r rein e n P h n o m e n o lo g ie und
p h n o m e n o lo g is c h e n P h ilo s o p h ie zw eites buch : Ph nom enologi
sche U n tersu ch u n gen zu r K o n s titu tio n
IS B N 9 7 0 -3 2 -2 6 6 6 - 3
1. F e n o m e n o lo g a . 2. M a te ria lis m o d ia l c tic o . 3. Z irin Q., Anio n io , tr. II. t.
i
i
j
C u id a d o d e la e d ic i n , c o m p o s ic i n y fo rm a c i n tipogrfica:
L a u ra E. M a n rq u e z
T t u lo o rig in a l:
Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnometiologischen Philosophie.

Zweites Buch: Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution
P u b lic a d o d e n tro d e la c o le c c i n
Husserliana (Edmund Husserl Gesamtnelle Werke), Band IV,

h era u sgegeb en von M arly B iem el; M artin us N ijh o ff, Haag, 1952.
C o p y rig h t
1984, K lu w er A c a d e m ic Publishers B.V.
D R (c) 1997 U n ive rs id a d N a c io n a l A u t n o m a de Mxico:

la . e d ic i n en castellano
D R @ 2005 U n ive rs id a d N a c io n a l A u t n o m a de Mxico:
2a. e d ic i n en castellano
I N S T I T U T O DE I N V E S T IG A C I O N E S F IL O S F IC A S
C ircu ito M ero. M a r io d e la C u eva s/n,
C iu d ad U n iversitaria, C oyoacn , 04510, M xico, D.F.
Tels.: 5622
7437 y 5622 750'!; fax: 5665
1991
C o r r e o e le c tr n ic o : lib ros@ filo soiica s.iu ia in .n ix

Pgina web: h ttp :/ / w w w .filosoficas.u n am .m x
DR (?) 2005 F on d o d e C ultu ra Econm ica
Ca retora Picacho-A ju sco 227. 1-1200, M exico, D F.
w w w.bndode< u ltu raocoiioin ica.com
Io d o s los d erech os reservados
Im p reso y h ech o en M xico
IS B N 9 7 0 -3 2 -2 6 6 6 3
PRESENTACIN
Con esta primera versin en espaol del Libro Segundo de Ideas
relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica,
el Instituto de Investigaciones Filosficas inicia la publicacin

de los dos libros de esta obra que a la muerte de Husserl que
daron inditos. La traduccin del Libro Tercero ser publicada
prximamente.
Esta versin del Libro Segundo aparece cuarenta y cuatro
aos despus de la primera edicin alemana, postuma, de
1952,1 pero ochenta y cuatro aos despus de la fecha de su
primer manuscrito, terminado en 1912 y estrictamente contem
porneo, por tanto, del Libro Primero de la obra, publicado en
1913 (y, en la traduccin al espaol de Jos Gaos, treinta y seis
aos despus).2 Husserl abandon la redaccin del Libro Se
gundo alrededor de 1928, despus de trabajar sobre ella en
forma intensa aunque discontinua durante un periodo de die
cisis aos.
Pero a pesar de lo que pudiera hacer pensar esta serie de
destiempos y contratiempos, Ideas II es sin duda una de las
1 Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Zweites Buch: Phnomenologische Untersuchungen zurKonstitU'
tion, herausgegeben von M arly B iem el, Husserliana. Edmund Husserl Gesammelte
Werke, Band IV, Martinus N ijh o ff, La Haya, 1952.
2 El Libro Prim ero fue pu blicado en el p rim e r to m o del Jahrbuch fr
phnomenologische Philosophie, con el ttulo d e Ideen zu einer reinen Phnome
nologie und phnomenologischen Philosophie, Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung
in die Phnomenologie (H a lle , M ax N iem eyer, 1913). La traduccin d e j s e Gaos
(Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica) fue publi
cada por el Fondo de Cultura E conm ica, M xico , 1949 (2a. ed., 1962: 3a. ed.,
1986).
PRFSKNl ACIN
obras ms atractivas, singulares y densas del fundador de la fe

nomenologa trascendental, y la riqueza de ideas filosficas que
contiene no se desvirta en modo alguno por el hecho de que
1lusserl la haya considerado, en ltima instancia, impublicable.
Aunque en rodo momento hay que tener en cuenta esta circuns
tancia, y en particular cuando se intente una interpretacin y
evaluacin definitivas, si esto cabe, de la obra y de su significa
cin filosfica, tampoco es posible dejar de apreciar por ello su
gran valor y, tal vez, de aprender la leccin de responsabilidad
filosfica y editorial que entraa aquella decisin de Husserl/*
En su ensayo de 1959 acerca de Ideas II, Luis Villoro afir
ma: An sin publicar, el segundo tomo de Ideas irradi sus
influencias. Filsofos de nuevas generaciones conocieron sus
hallazgos, o por haber escuchado las lecciones del maestro o por
haber renido acceso a los manuscritos. Su impresin ha venido
a desvelar una de las races de muchos motivos centrales del
posterior existencialismo fenomenolgico, tanto alemn como
francs. No es poca la sorpresa del lector cuando, ojeando sus
pginas, escucha la primera palabra de un lenguaje que crey
de ltimas fechas."4 Qu diremos ahora?
No parecer inoportuno traer a colacin, en abono de lo
dicho por Villoro, algunas referencias. El texto de Ideas II fue
conocido por Martin Heidegger antes de la publicacin de El ser
y el tiempo (1926), donde incluso aparece citado algn fragmen*
En la Introduccin de la ed ito ra alem ana, q u e se pu blica en seguida, se
alude a la situacin que d io lugar a la insatisfaccin d e Husserl. En su resea

de la obra, A lfred Schtz inform a que en 1934 H u sserl le d ijo que dej el
segundo volumen de las
Ideas in d ito
p o rq u e n o haba en co n tra d o en aquel
momento una solucin satisfactoria para el p ro b le m a d e la intersubjetividad"
( Edmund Husserls Ideas, V olu m e I I , en Philosoph^ and Phenomenological Re

search, vol. X III, no. 3, m arzo de 1953 (p p . 3 9 4 -4 1 3 ), p. 395. D orion Cairns,
en sus Conversations with Husserl and Fink (M a rtin u s N ijh o ff, La Haya, 1976),
p. 39, relata que en una de las conversaciones qu e sostuvo con Husserl, ste
inadequacy) para
le volvi imposible term inar el segu n d o vo lu m en d e ideas".
mencion un sentimiento de in com p eten cia (
su tarea" que
4 Luis Villoro, La constitucin de la realidad en la co n cien cia pura. tEI
Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischf

Philosophie, de Husserl) , Dinoia. Anuario de Filosofa, ano V, no. 5, 1959, INAM-
segundo tomo de las
Fck . Mxico ( p|>- 195-212), p. 195. El ensayo fue re p ro d u c id o en Luis Villoro.
Estudios sobre Husserl, t v w t ,
M xico, 1975.
IRKSKNTACIN
to del mismo;r> aos ms tarde fue estudiado con entusiasmo

por Maurice Merleau-Ponty en los Archivos Husserl de Lovai*
na;1 fue luego aptamente reseado por Paul Ricoeur cuando la
edicin alemana estaba a punto de aparecer7 y, ya aparecida
sta, por Alfred Schtz quien, justamente en vista del carcter
inacabado de la obra, pero tambin en vista de la magnitud del
proyecto (la descripcin fenomenolgica de la constitucin in
tencional de la realidad), la llama una fase de transicin en el
desarrollo de la fenomenologa, un campamento erigido para
la conquista an no lograda del Himalaya, en el aire delgado
de una altitud impresionante.8 El texto de Ideas II ha sido,
en fin antes y despus de su aparicinconocido, utilizado y
discutido por muchos otros que contribuyeron a la difusin y
propagacin ms o menos soterradas de sus ideas y ayudaron
as a conformar el clima intelectual desde el cual ahora, a la
distancia, ya francamente no puede resultarnos asombroso.
Aunque aqu no nos corresponde hacer la exposicin o el
anlisis detenidos de la obra, ni tampoco la historia de su origen
y su estructuracin actual,9 queremos sealar algunos aspectos
r Vase la prim era nota del 10; p. 59 de la 4a. ed icin en espaol del
Fondo de Cultura Econmica (trad. ci Jos Gaos), 1971. Vase tambin la
nota 9 de la resea de Fred Kersten a la traduccin inglesa del Libro Segundo:
Ideas II,
Journal of the liritish Society for Phenomenology, vol. 22,
no. 2, mayo
de 1991 (pp. 91-92).

De acuerdo con los traductores de la versin inglesa, en una ocasin
Merleau-Ponty describi su estudio del m ismo co m o une exprience presque vo

luptueuse". Vase su Translators Introduction" en ideas Pertainingtoa Pure Phe
nomenology and lo a Phenomenological Philosopha. Second fook: Sludies in the
Phenomenology of Constitution, trad. Richard Rojccwicz y A n d r Schuwer, Klu*
wer Acadmie Publishers, Dorclrecht, 1989, p. xvi.
Cfr. Revue de Mtaphysique et de Morale,
56/4, octubre-diciem bre de 1951,

y 57/1 enero-marzo de 1952. L-a resea de Ric ur se public en traduccin
como HusseiTs
//: Analyses and Problem s , en
Ideas
Phenomenology, trad. Edward G.
Husserl. An Analysis of His
Ballard y Lester Embree, Northwestern Universiiy Studies in Phenom enology and Existential Philosophy, Northwestern
Univeisity Press, Evanston, III., 1967, pp. 35-81.
,H . Schiitz.
op. cit., p. 396.
Esta historia se consigna, por cierto, en la Introduccin de la editora

alemana que se incluye en seguida. Acerca de la significacin filosfica de la
obra, vase, por ejemplo, el ensayo de Ludw ig Landgrebe titulado Regiones
del *ei yom ologn regionales en la fenom enologa de Husserl", incluido en
El
PRESENTACIN
nuiv ge nerales en relacin con su significacin e importancia

filosficas, por los cuales puede conservar, an hoy, muy vivo
su iiiter.
En primer lugar , desde un punto de vista didctico, Ideas II
es peculiar porque Husserl no se dedica aqu a la fatigosa ex
posicin del programa de la fenomenologa, sino que penetra
de lleno en los anlisis fenomenolgicos constitutivos. En este
sentido, representa una faceta distinta de la obra de Husserl res
pecto de sus obras hasta ahora ms estudiadas y conocidas, al
menos en espaol, principalmente el Libro Primero de Ideas y
las Meditaciones cartesianas. Pero precisamente por ello, permite
tener una imagen ms cabal y ms justa de la empresa fenometiolgica en su conjunto.
En segundo lugar, Ideas II representa prcticamente el ni
co lugar (al menos entre los textos traducidos al espaol)10 en
que Husserl expone su posicin en relacin con temas y proble
mas muy discutidos posteriormente: la cuestin de la distincin
entre las esferas de la realidad natural o material, anmica o
biolgica (animal), espiritual; en conexin con ella, la cuestin
de la condicin o situacin del hombre en cuanto organismo
natural y en cuanto persona, y la cuestin subsiguiente relativa
a la condicin o situacin de las formaciones u objetividades
personales, espirituales, culturales; y finalmente, y a partir de
todas las anteriores, la gran cuestin de la fundamentacin y
metodologa de las ciencias naturales y las ciencias del espri
tu (o humanas), y la relacin entre ellas. En particular, como
camino de la fenomenologa. El problema de una experiencia originaria , trad. Mario
A. Presas, Sudam ericana, B uenos A ire s , 1968.
10 N o co n o zco ms tra d u ccin d e textos h u sserlian os con una temtica
cercana a la de
Ideas II
q u e la d e C sa r M o r e n o M rq u e z d e los textos so
bre El espritu co m n (
Htisserliana, tradu ccin
Gemeingeist
pu blicada en
I v I I ) q u e a p a recen en el tom o X IV de
Themata , 4, U n iversid a d d e Sevilla,
1987
(pp. 131-158). M o re n o d ice en su in tro d u c c i n (p . 133): El Husserl que nos

habla en ellos [los textos q u e tra d u ce ] n o se a sem eja dem asiad o, p or decirlo
as, al m o d elo de su f ig u ra intelectual q u e se ha g e s ta d o a p a rtir de la lectura
de sus obras ms teorticas y, va lg a este t rm in o , s ie m p re am b igu o, abstrac
tas . Este m o d e lo no sera tan (ir m e si fu era c o n o c id a la o b ra postuma o si al
m enos se co n ociera en nuestro pas el s e g u n d o vo lu m en de
reinen Phnomenologie und phnomenologische Philosophie."
Ideen zu eintf
PRlvSKN l'ACIN
el mismo Sclnitz seala, los tenas tratados [en deas //] son
de importancia decisiva para la fundacin de las ciencias so
ciales.11
En tercer lugar, de deas en su conjunto, pero en particular
del Libro Segundo, se desprenden, y en algunos casos preci
samente debido a la insatisfaccin ante la formulacin inicial
de los problemas y las tentativas de solucin, lneas de investi
gacin que ocuparn a Husserl largo tiempo, aun despus de
abandonado el proyecto de publicarlo. Tal vez no sea exagerado
afirmar incluso que toda la obra posterior, indita o publicada,
guarda alguna relacin con la temtica que se toca en este libro
v en el Libro Tercero.
En cuarto y ltimo lugar, y como se insinu arriba, Ideas II (y
aqu tambin hay que contar a Ideas III) viene a resultar, por ra
zones diversas y complejas que sera imposible resumir aqu, un
punto de partida privilegiado para el estudio de las relaciones
del pensamiento de Husserl (de la fenomenologa realmente
ejercida por Husserl, podramos decir) con el de otros filso
fos y corrientes anteriores y posteriores. Aqu hay que volver a
mencionar, desde luego, y muy especialmente, a Merleau-Ponty
v a Heidegger, no menos que a Ricoeur mismo, y no menos tam
poco que a Emmanuel Levinas, recientemente fallecido; pero
antes que ellos, y acaso sobre todos, hay que recordar aqu a
Dilthey, y slo en segundo lugar al neokantismo en general
-para ya no referirnos a otros contemporneos de Husserl co
mo Max Scheler y Xicolai Hartmann, o a los desarrollos y ela
boraciones ms directamente influidos por Husserl, como por
ejemplo los de Alfred Schtz y sus seguidores.
Acerca de la edicin
La presente edicin reproduce casi ntegramente el tomo IV de

Husserlmna sobre el cual fue hecha la traduccin.12 En ella se
conservan no solamente los Anexos, sino tambin el Apndice
crtico prcticamente completo, con sus dos secciones: I. So
bre la conformacin del texto, y II. Xotas ( l ricas, as como la
ll C/r. su resea va citada,
op. cit., p. 39(>.
Vase la nota 1 de esta Presentacin. C om o texto bsico nos sirvi la

reimpresin fotomecnica** de 1984.
de la editora alemana, Marly Bieik7 s lo se ha dejado lucra aqu el cuadro sinptico que en la
edicin alemana da cuenta de los manuscritos que sirvieron de
base documental a cada parte del texto publicado.
La paginacin del original de Ihisserliana se incluye en esta
edicin al margen, entre diagonales, poi esta lazon no liemos
alterado las referencias que se hacen a ella en varias partes de
la obra (sobre lodo en el Apndice crtico y en las notas al pie),
normalmente con nmeros en negritas (seguidos del nmero
tic lnea en tipo normal).
Por otro lado, como en mis anteriores traducciones de obras
de Husserl,1* se imprime aqu en v k r s a u t a s todo lo que en la
edicin de ihisserliana aparece en c o m p o s i c i n e s p a c i a d a . Esta ltima es la manera de verter lo que en los manus
critos de Musserl est subrayado. El uso de las versalitas para
esie fin nos permite utilizar las cursivas para ciertas distincio
nes de trminos a las que me refiero ms adelante. Fuera de
estos casos de trminos especiales, las cursivas se usan en esta
edicin solamente para los trminos extranjeros (latinos). Creo
importante hacer hincapi, pues, en el hecho de que en esta tra
duccin las cursivas no tienen en ningn caso su normal funcin
resaltadora o enfati/adora.
Las notas al pie que pertenecen ai original estn sealadas
con letras voladitas. El resto de las notas al pie, sealadas con
asteriscos, son del traductor. Los nmeros voladitos remiten
a las notas del Apndice crtico (vanse pp. 461-493). Salvo
indicacin en contrario, en adelante todo lo que se encuentra
entre corchetes ha sido agregado por el traductor.
va m e n c i n
uh I n t r o d u c c i n
Advertencia sobre la traduccin
He intentado hacer una traduccin tcnicamente correcta, co

mo cre) que corresponde a una obra de carcter cientfico.
Desgraciadamente, la consecuencia de esto fue que cuando se
hizo necesario romper el equilibrio entre la correccin tcnica
'
Las conferencias tic Pars y El artculo de la E n c v c lo p ;r d ia
B ritannica, piihli-
cadosamhos poi t*l In siiin io ele In v e s tig a c io n e s F ilo s fic a s d e n tro su c o lo d i n

Lu ad n nos (nos. 18 y .V2, iC N p cciivam cn te).
I'RKSKNTAUN
v la c a lid a d l it e r a r ia , lo h i c e s i e m p r e e n f a v o r d e la p r i m e r a .
S lo e s p e r o q u e la o b r a n o h a y a p e r d i d o p o r e l l o c la r id a d .
La versin dejse Gaos del Libro Primero de Ideas significa,

obviamente, una referencia inexcusable para esta traduccin.
Nunca dej de tomarla en cuenta, por lo menos respecto de
los trminos y expresiones ms tpicos del lenguaje de Husserl;
busqu coincidir con ella, aun en contra de mis preferencias
personales empezando, dicho sea de paso, por el ttulo mismo
de la obra, siempre que 110 me lo impidieron otras consi
deraciones objetivas. Habra sido preferible, sin duda, que la
coincidencia con ella hubiera sido mayor de lo que de hecho
pudo ser, pues ello habra significado, en mi opinin, un gran
impulso hacia la uniformidad de la terminologa husserliana en
espaol. Sin embargo, y como una manera de ayudar a subsa
nar las dificultades que provocar de todos modos la falta de
uniformidad total entre ambas traducciones, en el Glosario que
aparece al final del volumen se listan tambin los vocablos ele
gidos por Gaos en Ideas /. En este Glosario podrn apreciarse,
pues, las principales coincidencias y discrepancias.14
Tom en cuenta tambin, aunque desde luego no en forma de
un cotejo exhaustivo, las traducciones de Ideas II ya existentes
al italiano, al francs y al ingls.1:>
Por otro lado, debo llamar la atencin expresamente sobre
algunas peculiaridades terminolgicas (y tipogrficas) de la tra
duccin, pues de ellas puede depender una comprensin pre
cisa del texto.
1-1 Lspcro publicar cu no muy largo plazo un estudio sobre la traduccin
de Gaos, en particular sobre su term in ologa , en el cual ex p o n d r las razones
por las cuales consider ms con ven ien te esperar que una futura traduccin
nueva de
Ideas S se cia en lo posible a mi tradu ccin de Ideas II, que ceir sta
a la anual de Gaos, y por las cuales, en d efin itiva , m e parece deseable que se
haga esa nueva traduccin, a pesar d e la in n egab le calidad de la d e Gaos.
1:1 Las cito en orden de aparicin: Idee per una fenomenologa pura e per una
filosofa fenomrnologica. Libro secando: Rtcerche pnomenologtche sopra la costituztone. A cura di F n ico Filippini. G iu lio Kinaudi ed itore, Tu rn , 1(.M>5 (R eprints
Kinaudi. 73: l)7(>). Idees directrices pour une pfinamnologie el une philosophie
f)hen<mnologiqw purs. I.ivrr Set and: Ueehnches plienomnologujues pour la cons
fitution, traducido del alem n poi FJianc F.scoubas, Prcsses l nivci sitan es de
liti u.f, Pars. 108J. \ case la referencia a la u aduccin al ingles en la nota (>.
lKKNKN'l ACION
12
Kn varios casos de parejas de tei minos alemanes que he con*

siderado indispensable traducir por un slo trmino castellano,
la diferencia se manifiesta solamente en el uso de cursivas pa.
ra uno de los trminos de la pareja. Naturalmente, todos estos
casos aparecen en el Closario, pero los cito expresamente aqu
para poder dar una explicacin muy somera acerca de la ciiferencia de sentido entre los dos trminos alemanes de cada par:
Leib
cuerpo
leiblich
corporal
corpreo
Cuerpo [Leib] se entiende en el sentido del cuerpo (real o
posible, vivo o muerto) que forma parte de un ser vivo o de un
ser animado o lo integra o constituye. Cuerpo [Krper] tiene
en cambio el sentido de cuerpo fsico, de slido geomtrico,
de cosa con volumen, masa, extensin. Para Leibkrper, que
rene ambos sentidos (un cuerpo que es cuerpo), he elegido,
entre otras posibles, la expresin cuerpo corporal.
natrlich
natural
krperlich
naturhcift
natural
natural
natural
Traduzco igual los trminos natural y naturhaft'\ pues no
hallo mayor diferencia de sentido entre ellos: ambos se refieren

a lo que estrictamente forma parte de la naturaleza. Natrlich,
en cambio, designa lo natural en el sentido ms amplio, que no
necesariamente indica alguna relacin con la naturaleza.
Gegenstand
objeto
Gegenstndlichkeit
objetividad
gegenstndlich
objetivo
Objekt
Objektitt
objektiv
Objektivitt
objeto
objetidad
objetivo
objetividad
No es unnime reconocer una diferencia de sentido entre

(las familias de) *(iegenstand y *()bjekt'\ y entre quienes cree
mos reconocerla tampoco hay acuerdo acerca de su sentido. Lo
lKKSKNTACIN
13
es que las traducciones traten ambos trminos (y a sus

fa m ilia s ) como sinnimos. Aqu los mantengo distinguidos de
bido a que hay pasajes en sta y otras obras que parecen indicar
alguna diferencia, as sea slo de una manera localizada y pre
c is a m e n te pasajera. La cuestin merecera un estudio propio.
Sache
cosa
sachlich
csico
cosidad
Sachlichkeil
com n
Ding
dinglich
Dinglichkeil
cosa
csico
cosidad
En este caso, en cambio, la diferencia de sentido entre am

bos trminos es ms clara. En general, D ing" mienta la cosa
fsica, extensa, espacio-temporal, mientras que Sache tiene el
sentido ms amplio, y tambin vago, de cualquier cosa, de
cosa en cualquier sentido (incluso, a veces, el sentido de cosa).
Pero ms especficamente, hay que tomar en cuenta que (para
citar el acertado sealamiento de Ricoeur) en la terminologa
de Husserl, Ding nombra la cosa en oposicin al ser animado,
mientras que Sache nombra la cosa en oposicin al estrato de
valores".16
wirklich
real
realidad
Wirklichkeit
unwirklich
irreal
irrealidad
Unwirklichkeit
real
Realitt
irreal
Irrealitt
real
realidad
irreal
irrealidad
Esta distincin es crucial: real [wirklich] es lo real en el senti
do de lo que en verdad existe, lo existente actual en oposicin

a lo posible (o a lo irreal, lo inexistente); por su lado, real [real]
no se refiere a lo actual o efectivamente existente, sino a lo
que posee el "modo de ser de lo sujeto a causalidad dentro
Paul R io r u i, H u s s e ifs
jj. l l . n . ),
deas
//: Analyses and P rob lem s . en
of>. rit..
I I
lKI SKN I .U .K'iN
d e la n a tu r a le / a e s p a c i o t e m p o r a l ( e n o p o s i c i n a l o
c a r e c e d e esc* m o d o de set
irreal, q u e
p e r o n o p o r e l l o e s i r r e a l ) . P o r lo
d e m s , la d e l i m i t a c i n d e e s t e c o n c e p t o d e
realidad
e s a su n to
c e n t r a l e n e s ta o b r a .
Kn Las conferencias de Pars y en El (irlenlo de la hncyclopitdia

Bt itannica traduje como real tambin el trmino reell" slo
poniendo el trmino alemn entre corchetes para distinguirlo
tanto de "wirklich" como de real". Husserl utiliza preferente
mente este adjetivo para referirse a los elementos o momentos
que real y efectivamente forman parte de la conciencia, que la
integran o son ingredientes de ella (lo que explica la traduccin
de (laos en /deas /), en oposicin a los elementos o contenidos
intencionales de la conciencia. Sin embargo, en Ideas II pueden
encontrarse, al lado de sta, otras aplicaciones del trmino. Pe
ro ste conserva en todas ellas, segn parece, su sentido bsico
de lo que est efectivamente presente, de lo que forma efectiva
mente parte de una realidad ms amplia. Lo traduzco por ello
como efectivo", trmino que le dedico exclusivamente.
ideal
ideal
Idealitt
idealidad
ideell
ideal
As como a lo real [realJ se opone lo ideal [ideal] (lo que po
see ese otro modo de ser de la idealidad [Idealitt]), a lo efec
tivo [reell] se opone lo ideal [ideell]: si efectivo" designa lo que
forma parte integrante de la conciencia, ideal toma entonces
un sentido muy cercano al de intencional.

physisch
fsico
physi ha l isch
fsico
Esta distincin, muy importante en la obra, es paralela a la

muy comn entre psquico (lo que pertenece a la psique o
la mente, lo que tiene ndole psquica) y psicolgico" (lo que
pertenece a la psicologa, y en especial lo psquico considerado
desde la psicologa). Lo fsico es lo que pertenece a la naturaleza
fsica, lo que tiene ndole fsica; en cambio lo fsico es lo que
pertenece a la ciencia de la fsica [Physik] (trmino que tambin
doy siempre en ( tu sivas con el fin de resaltar el parentesco en*4
ambos), y en especial lo fsico visto o considerado fisicamenlf.
PRESENTACIN
15
dosle o por la fsica. No hay, por desgracia, un trmino en

castellano paralelo a psicolgico", pues el que correspondera
{*st; va dedicado a otra disciplina.
vern iinftig
rae iona 1
Vernnftigkeit
raciona lidad
rational
Rationalitt
racional
racionalidad
Razn, en el sentido de
Vernunft (de donde sederivan ver
nnftig y Verni'mftigkeU), es, como lo digo en la Presentacin de
El articulo de la Lncyclopedia Rritanriica (cfr. p. 12), la facul
tad o cualidad del conocimiento evidente (intuitivo, justificado,
fundamentado...) o del que tiende a serlo, mientras que, en el
sentido de Ratio (de donde derivan rational y Rationalitt), ra
zn es la facultad o la cualidad ele los conocimientos o verdades
'intelectuales, en oposicin a los empricos o de hecho.
Tier
animal (sust.)
tierisch
animal (adj.)
Animal
anim al (sust.)
anim al
anim al (adj.)
Baste decir que, segn el modo como Husserl usa estos tr
minos, lo animal [tierisch] comprende slo a los brutos (los ani
males [Tiere]), no al hombre; pero el hombre es, sin embargo,
junto con todos los animales, un anim al [Animal], un ser ani
mado, como traduce Gaos.
personal
personal
Personalitt
persona lidad
personalistisch
personal ista
persnlich
Persnlichkeit
personal
personalidad
La diferencia de sentido es sutil, pero en algunos casos deci

siva. Personal [personal] se refiere a los rasgos de la persona
en general o en esencia, es decir, a los rasgos que pertenecen
a toda persona; por su lado, personal [persnlich] se refiere a
lo que pertenece a la persona en cuanto persona, pero en tanto
que es una persona individual, concreta.
PRKSKNACIN'
Materie
materia
materiell
material
Stoff
materia
stofflich
material
"Materie" v materiell lienen en alemn, e igualmente en el
uso de I lusserl, todos los sentidos que en espaol tienen ma

teria" v materiar. Pero Stoff y stofflich tienen en I lusserl el
sentido peculiar de la materia (y lo material) que, como las vivendas de sensacin, tiene en la conciencia el papel de soporte*
de la forma dada por la aprehensin (o un papel anlogo).
.Vi n ni ichkeit
sensibilidad
Empfindlich keit
sensibilidad
Sensibilidad [Sinnlichkeit] es el trmino ms general y con
mayor tradicin filosfica. Designa, o puede designar, cual

quier tipo de sensibilidad, o sea, no slo la capacidad de tener o
vivir sensaciones, sino tambin la de tener sentimientos y emo
ciones, por ejemplo. Sensibilidad [Empfindlichkeit], en cambio,
solamente designa la nombrada en primer lugar.
Por ltimo, en notas al pie introducidas en los lugares corres
pondientes, me refiero al par de neologismos que cre conve
niente introducir: valicepcin para Wertnehmnng "y "Wertne
hmen", y ubiestesia para "Empfindniss". No encontr en estos
casos un trmino espaol existente que tuviera, ni forzadamen
te, el sentido que Flusserl le da a las palabras.
Hay otro neologismo que requiere una explicacin especial:
el de intracomprensin (e intracomprender) para traducir
Einverstndnis (v einverstehen ). La eleccin estuvo aqu de
terminada por la conveniencia de conservar el parentesco con
la traduccin de los dems trminos de la familia de verstehen"
[comprender, entender], como Verstndnis'\ Verstndlich
keit" y nachverstehen \ Pero adems, en el sentido que importa
en el contexto en que Husserl utiliza estos trminos en esta obra,
Einverstndnis" no es precisamente un acuerdo o consenso,
como suele traducirse la palabra, ni es siempre una inteligencia
mutua, como la traduce Gaos, va que la inteligencia" puede
v i unilateral: la intracomprensin es justamente una especio
de comprensin de o hacia el interior del otro o del cuerpo
del otro.
PRESENTACIN
17
Algunas otras peculiaridades terminolgicas de la traduc

cin se explican por s solas en el Glosario.
Debo decir, para terminar, que la traduccin se benefici
incalculablemente del trabajo que he venido desarrollando des
de hace ms de tres aos para elaborar un glosario que sirva
de gua para traducir las obras de Husserl al espaol. En es
te trabajo han colaborado conmigo varios especialistas en el
pensamiento y el lenguaje de Husserl, y quiero hacer pblico
mi agradecimiento a Julia V. Iribarne y Mario A. Presas, de Ar
gentina, y a Agustn Serrano de Haro y Miguel Garca-Bar, de
Espaa, por las aportaciones que ya han hecho a ese trabajo y
por las que estoy seguro que an tendrn oportunidad de hacer.
Naturalmente, por ahora (y acaso por desgracia) sigue siendo
uno solo el nico responsable de las elecciones terminolgicas
hechas aqu.
Con Hans Rainer Sepp, de Friburgo, he contrado una deuda
de gratitud por la generosa e inteligente respuesta que dio a mis
varias consultas y por el modo como resolvi mis turbaciones
ante el alemn de Husserl. Tambin debo dar las gracias a Mar
lene Rail por sus valiosos comentarios sobre ciertas cuestiones
terminolgicas clave.
Agradezco como siempre a mis colegas del Departamento
de Publicaciones del Instituto su siempre dedicado y siempre
confiable trabajo en tocios los aspectos relativos a la publicacin
del libro.
Antonio Zirin Q.
NOTA SOBRE LA SEGUNDA EDICIN

En esta segunda edicin se han corregido todas las erratas y
errores de traduccin que han sido advertidos por m o que se
me han hecho notar, y que he ido consignando poco a poco en
la pgina de Internet dedicada a ello: http://www.filosofic.as.
unam.mx/'zirion/Err-I2.html. Desde ahora quedarn tambin
incluidos en esa pgina otros dos cambios hechos con vistas a
esta segunda edicin y que toman en cuenta los comentarios cr
ticos que formul Agustn Serrano de Haro en su resea de la
obra, publicada en la revista madrilea Dilogo filosfico (no. 43,
PRESENTACIN
18
enero-abril 1999, pp. 122-128). Estos cambios consisten en la

sustitucin de regin por dominio, mbito o sector" co
mo traduccin de Gebiet, y en la sustitucin de estsico" por
esttico como traduccin de aisthetisch en el ttulo del Ter
cer captulo de la Primera seccin (y en todas las cornisas del
captulo que llevaban el mismo ttulo). El primero se hace para
evitar la confusin entre los diversos dominios o mbitos de
que se habla en la obra y las regiones ontolgicas propiamente
dichas, para las que Husserl utiliza el trmino de Regin ; el se
gundo, para que no se pierda la distincin entre dos trminos
prcticamente correlativos: aesthetisch (esttico, en el senti
do ms usual y tambin como lo sentido en cuanto sentido, alo
que Husserl llama tambin sinnlich , esto es, sensible) y aisthetisch" (que significa ms bien lo semiente, aplicado en este
caso al cuerpo que siente). Ahora bien, no son stos los nicos
casos en que los sealamientos de Serrano de Haro me han pa
recido pertinentes y atendibles; pero s los nicos en que, en mi
opinin, el cambio era inevitable. Se conservan, entonces, otras
traducciones que cuestiona en su resea, entre las cuales las de
mayor trascendencia son tal vez la de Wertnekmung como valicepcin, la de Umbestimmung como redeterminacin, y la
de Personenverband como conglomerado de personas (don
de la discusin versa realmente sobre la traduccin d e Verband*
como conglomerado). En estos casos, y en los dems a los que
no me he referido aqu, creo que mis traducciones, si no per
fectas, no comprometen tampoco la comprensin de la obra.1'
Aprovecho la ocasin para agradecerle una vez ms a Agustn
Serrano de Haro su resea, que tan ejemplarmente responde al
ideal, que compartimos, de propiciar una filosofa en espaol
vital y rigurosa.
A.Z.Q
17 El lector interesado en las razon es q u e c r e o ten e r para sostenerlo puede

acudir a la seccin d e Discusin en la en trada relativa a cada u no de esos tr
minos en el
GTH: Glosario-guia para traducira Hussrrl.
u nam .m x/'gth/gthi.htm .
http://www.niosofica$
INTRODUCCIN DEL EDITOR

A la aparicin de las Investigaciones lgicas (1901) sigui para
E. Husserl un periodo de duda, de trabajo y de escasa actividad
de publicacin. En esta poca se efectu una de las grandes
transmutaciones de su pensamiento, la cual se caracteriza por
el descubrimiento de la reduccin fenomenolgica. En 1907
dio su primera leccin sobre este nuevo mtodo: La idea de
la fenomenologa.b Por vez primera en 1913, apremiado por sus
colegas y estudiantes, Husserl se decidi a publicar el resultado
de este desarrollo en una obra sistemtica, que habra de ser a la
vez el verdadero programa de la fenomenologa: Ideas relativas
a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica .
Plan del primer pivyecto
La obra deba comprender tres libros, cuyo contenido fue deli

neado en la introduccin del primero de la siguiente manera:
El primer libro, la Introduccin general a la fenomenologa ,c est
a Esta Introdu ccin vale tanto para el lib ro II c o m o para el III d e las
Ideas,
o sea, tam bin para el sigu iente tom o.
b Die Idee der Phnomenologie, c in c o lec cio n es dictadas c o m o in trod u ccin

Hauptslcke aus der Phnomenologie und Kritik der Vernunft [ "Fragmentos
principales de la fenomenologa y la crtica de la razn"), G o tin g a , S em estre de
Verano, 1907; editadas p o r W a lter B iem el, Husserliana, t. II, M artin us N ijh o ff,
La Haya, 1950. (V ersin espaola: La idea de la fenomenologa. Cinco lecciones,
a
trad. M iguel Garca-Bar, fc e , M a d rid , 1982.J
A pareci p rim e ro en M ax N iem ey e r, H a lle a.d.S. 1913, 2a. y 3a. e d ic io
nes inalteradas, 1922 y 1928; nueva e d ic i n q u e tom a en cuenta las a n otacion es
Husserliana, t. III,
Ideas relativas a una feno *
de Husserl en sus ejem plares p rop ios, d e W a lte r B iem el,

Martinus N ijh o ff, l>a Haya, 1950. [V ers i n espaola:
20
dedicado a las consideraciones metodolgicas fundamentales

/x iv / y al anlisis de la conciencia pura (posibilitado por la / reduc
cin fenomenolgica, la cual tambin se expone en detalle).
Apareci publicado en 1913.
En la introduccin al primero, Husserl anuncia el segundo
libro como sigue: En el segundo libro tratamos a fondo algu
nos grupos de problemas particularmente importantes, cuya
formulacin sistemtica y solucin tpica es la condicin previa
para poder aclarar real y verdaderamente las difciles relaciones
de la fenomenologa con las ciencias fsicas de la naturaleza, con
la psicologa y las ciencias del espritu, pero, por otra parte,
tambin con todas las ciencias apriricas.rf Este libro deba
contener por tanto dos partes: A) anlisis , y B) consideraciones
de teora de la ciencia , para as, como prosigue Husserl en la citada
introduccin, ahondar considerablemente en la comprensin
de la fenomenologa lograda en el primer libro y adquirir una
nocin incomparablemente ms rica de su amplio crculo de
problemas.
Del tercer libro se dice en dicho anuncio: Un tercero y ltimo
libro est dedicado a la idea de la filosofa. En l se suscitar
la inteleccin de que la genuina filosofa, cuya idea es realizar
la idea del conocimiento absoluto, radica en la fenomenologa
pura, y esto en un sentido tan serio que la fundamentacin
y el desarrollo sistemticamente riguroso de esta primera de
todas las filosofas es la indeclinable condicin previa para toda
metafsica y restante filosofa que pueda presentarse como
ciencia e
Posteriores alteraciones de este plan
El texto de la presente edicin comprende:

Libro //: Anlisis fenomenolgicos sobre la constitucin ,
en tres secciones;
menologia pura y una filosofa fenomenolgica, trad.Jos Gaos, FCE, Mxico, 1949
(3a. ed., 1986). Del origin al alem n hay una nueva ed icin en Husserliana
1.111/1 y III/2, de Karl Schuhmann, Martinus N ijh o ff, La Haya, 1976.]
A Ideen /, p. 5. [En la versin espaola citada, p.
citas hemos m odificado la traduccin.]
f Loe. cit. [Versin espaola:
pp. 11-12.]
11. En sta y las restantes
INTRODUCCIN DKL EDITOR
21
Libro III: La fenomenologa y los fundamentos de las cien
cias. Por tanto, ste corresponde, de acuerdo con el proyecto

original, a la segunda parte del segundo libro. Falta en cam
bio el tomo que deba estar dedicado a la idea de la filosofa.
Cmo ocurri este desplazamiento?
En el Archivo Husserl se encuentra un manuscrito del se- /x v /
gundo libro, que fue escrito en 1912, o sea, inmediatamente
despus del primer libro. Corresponde enteramente al anuncio
citado. Para el tercer libro, sin embargo, no hay ningn manus
crito de esta poca y ciertamente, todava en 1922 Husserl se
atena al plan original, como se desprende de sus anotaciones
en su propio ejemplar de la segunda edicin de Ideas /.
Por qu no public Husserl el segundo libro al lado del prime
ro, si de hecho contena los anunciados anlisis fenomenolgicos efectuados sobre la base del mtodo expuesto en el primer
libroy la delimitacin de la fenomenologa frente a las otras
ciencias, empricas y apriricas?
Mientras que la parte del segundo libro llamada temporal
mente de teora de la ciencia se mantuvo intacta en las poste
riores reelaboraciones y fue conservada en la versin de 1912,
Husserl retoc los anlisis repetidamente desde 1912 hasta casi
1928: la cuestin de la constitucin^ de las objetividades en
la conciencia se convierte durante esos quince aos en un pro
blema principal de la filosofa husserliana y adquiere, para la
fenomenologa, un singular significado. No se trata ya del esbo
zo de bosquejos fenomenolgicos, sino de que la verdadera
tarea de la fenomenologa consiste ahora en esclarecer la cons
titucin de toda realidad. Ya en 1913, Husserl redacta primero,
bajo el ttulo de Naturaleza y espritu, un gran manuscrito
sobre el problema de la constitucin; y los ejercicios de semina
rio de los aos siguientes estn dedicados ante todo a este tema.
Lo que al comienzo solamente deba ser indicacin y transicin,
fue creciendo hasta convertirse en una tarea independiente. Es
te desplazamiento es atribuible no solamente al hecho de que
t
cfr.el artculo de E. Fink,

Rrv. Intern, dePhilosophie,
Sobre el concepto de constitucin de Husserl,

Das Problem der Phnomenologie E. Husserls",
1939, no. 2. pp. 237-238.
Husserl no estuviera conforme con el primer esbozo del segun

do libro, sino a que ampli tanto los anlisis de la constitucin,
que el tratamiento de las relaciones de la fenomenologa con las
ciencias ya no hallaba sitio en el segundo libro y por ello tuvo
que ser considerado como libro tercero. La llamada "parte de
/1/ teora de la ciencia/ tom as el lugar de aquella "filosofa pri
mera anunciada en 1912 pero que no fue escrita en el marco
de las Ideas. Cuando se habla de esa parte, Husserl remite,
dentro de las redacciones posteriores, al "tercer libro y ya no,
como antes, a la "segunda parte del segundo libro. El vasto
manuscrito de un curso de 1922-1923 con el ttulo Filosofa
primera ser publicado como un volumen independiente, ya
que Husserl mismo dej de considerarlo como perteneciente a
las "Ideas.
El libro III, la "parte de teora de la ciencia, fue acogido sin
cambios en todas las redacciones posteriores, y se basa por tanto
enteramente en el primer esbozo de 1912. En lo que sigue se
dar un breve panorama de las diferentes reelaboraciones del
segundo libro.
En la muy apretada exposicin del manuscrito de 1912 se trata
la constitucin de la naturaleza intuitiva-sensorial y en conexin j
inmediata con ella la de cuerpo y alma. Con una repeticin de
los resultados principales de estos anlisis, Husserl pasa luego |
a las ciencias correspondientes a estas objetividades, ciencias j
que por su lado son fundadas por las ciencias apriricas. Estas j
ltimas reciben a su vez, de la fenomenologa, la dilucidacin j
efectiva.
En 1915, Husserl hizo una nueva redaccin del segundo libro,
en la cual recogi mucho del manuscrito de 1912, as como de
sus manuscritos para los cursos de 1913 y 1915. Edith Stein,
que desde 1913 se contaba entre las discipulas de Husserl, hizo
(tal vez alrededor de 1916) una transcripcin en escritura or*
mal de este manuscrito estenografiado, para lo cual tambin
recurri al primer borrador de 1912 (para el tercer libro, ex
clusivamente a este ltimo). Esa primera transcripcin de Stein
comprenda 294 pginas tamao folio para el segundo libro, y
238 pginas para la "parte de teora de la ciencia. La primera
transcripcin que hizo Stein del segundo libro no se conserva
completa: inclua los 1-17 del texto que aqu se presenta, del
23
18 solamente la introduccin, la primera mitad del punto a) y

el punto f ) entero, volva luego a corresponder en los 19-33,
slo que el 25 y el 33 eran menos extensos. En el 33 se corta
el texto de la redaccin de 1915;* / la primera redaccin de /xvn/
Stein prosigue luego con el manuscrito de 1912, y corresponde
justamente al Anexo I del Tercer Libro, cuyo primer pargrafo
se tom como 34, etc., hasta el 6 que qued como 39 de la
primera redaccin de Stein.
Probablemente en 1918, Edith Stein hizo una segunda re
daccin del segundo libro, igualmente en escritura normal en
hojas tamao folio, pero de ms del doble en extensin que la
primera (ms de 700 pginas). sta corresponda ya, a grandes
rasgos, al texto que se presenta aqu, prescindiendo de los ane
xos. Mediante la inclusin de numerosos manuscritos distintos,
Stein ampli los 18, 25 y 33, y agrup el texto en forma to
talmente nueva a partir de la pgina 143. De aqu en adelante
no haba ya para la segunda seccin un manuscrito ininterrum
pido. En los 34 y 36-40 utiliz pasajes sueltos de su primera
redaccin. A partir del 33, las ltimas hojas del manuscrito de
1912yl915se agruparon con numerosos manuscritos distintos,
sobre todo de los aos de la guerra, cuyas fechas llegan hasta
enero de 1917. Es de suponer que Husserl le dio a Edith Stein
una seleccin de manuscritos cuyo empleo dej a su discrecin.
Ya en los primeros 33 pargrafos, todava relativamente unita
rios segn el manuscrito, fueron acogidas partes del borrador
de 1912 en un cruzamiento a primera vista asombroso; para
la segunda mitad de la seccin se alternan, unos con otros, los
ms diferentes manuscritos. Este proceder, que corresponde a
la reanudacin, el recomienzo y la anticipacin de la marcha
del pensamiento, recibe su justificacin cuando uno reflexio
na sobre lo dicho por Husserl: (es) un resultado importante
de nuestra consideracin, que la 'naturaleza y el cuerpo\ en su
entrelazamiento con ste tambin el alma, se constituyen en corre
ferencia unos a otros, a la vez que unos con otros/ La unidad de
* En la edicin alemana se hace referencia aqu a un cuadro sinptico del
manuscrito que aparece al final de la obra, y que no se incluye en la presente
edicin en espaol.
* Vase la conclusin del 4 del A nexo 1 del tercer libro.
24
la constitucin de cosa, cuerpo y alma, su simultaneidad, que

hay que entender bien, excluye toda teora de estratos psicolo*
gista; en el primer borrador ella est enfatizada con ms fuerza
que en las versiones posteriores.
/xvm/ Para la tercera seccin (La constitucin del mundo espiritual) tenemos de nuevo un gran manuscrito principal de
Husserl, aun cuando Edith Stein tambin incluy aqu otros
anlisis para ampliarlo. Si bien este manuscrito ya est escrito
en 1913 (casi exclusivamente en escritura normal, en pliegos
tamao folio), fue considerado por vez primera en la segunda
redaccin de Stein, y justo las hojas parcialmente no escritas
han sido intercaladas en la versin de Stein.
En 1924 parece entonces haber descansado el trabajo en las
Ideas 11. Solamente en la tercera seccin de la segunda ver
sin de Stein incorpora Husserl anotaciones, complementos,
modificaciones.
En 1924-1925, el profesor Ludwig Landgrebe, que un ao
antes se haba convertido en el asistente particular de Husserl,
hizo una transcripcin a mquina de las Ideas II y III, tal co
mo se hallaban en el manuscrito de Edith Stein. Como se dijo,
Landgrebe tuvo que tomar en cuenta, ante todo, propuestas
de cambios de Husserl en la tercera seccin, as como un gru
po de hojas suplementarias, y compar tambin el texto con los
originales para eliminar errores de escritura. Landgrebe no em
prendi ampliaciones independientes del texto principal, pero
s incluy como anexos numerosos manuscritos y partes de ma
nuscritos: tanto textos paralelos como textos que estn cerca
de las Ideas en cuanto al contenido, pero que se salen de su
planteamiento inmediato de los problemas y echan miradas so
bre el crculo de cuestiones que las rodean. Adems, incorpor
en los anexos las partes de los manuscritos no acogidas en el
texto; as, por ejemplo, teniendo a la mano el Anexo I del tercer
libro, puede reproducirse el primer borrador en su frescura y
originalidad peculiares.7'
h
En relacin con el origen y colocacin de los anexos, y en general en

relacin con la descripcin ms detallada del manuscrito y las redacciones,
vase el Apndice Crtico al final del volumen.
25
Para el texto de la presente edicin tuvo que servir como base

la redaccin de Landgrebe, ya que es la ms tarda y la ms
completa. Fue necesaria una nueva transcripcin, en vista de los
numerosos complementos, anexos y anotaciones que Husserl
aadi a esta versin entre 1924-1928. Estas adiciones fueron
ya transcritas por el profesor S. Strasser a partir de la versin
estenogrfica.
En la incorporacin de posteriores aadidos se procur for
mar un texto lo ms completo posible, sin romper / la unidad /xix/
de la obra. Las anotaciones fueron por ello manejadas segn
los principios siguientes:
1) Las rectificaciones y los complementos pudieron casi siem
pre ser acogidos inmediatamente en el texto.
2) Las perspectivas sobre nuevos crculos de problemas y las
observaciones crticas fueron dadas en las notas al pie.
3) Las hojas aadidas que no podan ser inmediatamente
acogidas en el texto, fueron incorporadas como anexos, e igual
mente algunos pasajes que Husserl tach en la versin de Land
grebe, as como partes de los manuscritos no recogidas en el
texto principal.
4) Las observaciones terminolgicas y las anotaciones crti
cas, que externan insatisfacciones sin dar una nueva exposicin,
fueron recogidas en el apndice crtico.
En el apndice crtico se informa acerca de todas las adi
ciones que Husserl hizo en la redaccin de Landgrebe (o sea
despus de 1924), en la medida en que son de inters en cuanto
al contenido y no solamente mejoran el estilo o la redaccin.
Ah en todo caso se dar cuenta de las variantes de las diferentes
versiones, as como de las pocas intervenciones en el texto que
fueron indispensables durante la edicin.
Por lo dems, se evit en lo posible las intervenciones ms
o menos independientes; ni siquiera las repeticiones fueron ta
chadas, cuando no se trataba demostrablemente de un doble
empleo de uno y el mismo manuscrito. Las libertades en la
redaccin que Husserl conceda a sus asistentes, nos permiti
mos tomarlas solamente en la medida en que Husserl mismo
haya tenido la posibilidad de revisar tales intervenciones. Las
peculiaridades estilsticas no fueron alteradas, e igualmente, en
26
INTRODUCCIN DEI. EDITOR
todos los casos en que la precisin gramatical poda alterar

el sentido, se mantuvo la puntuacin inicial; en casos de duda
se volvi tambin al original, y en suma, todo el texto fue una
vez ms comparado con los manuscritos hasta donde stos se
han conservado (aproximadamente cuatro quintas partes).
La divisin del texto en pargrafos fue tomada de la versin
de Landgrebe; procede en gran parte ya de las redacciones de
Stein, que tambin fueron la base para la divisin del libro II
/xx/ en secciones y la del libro III en / captulos. La divisin en ca
ptulos del libro II, en cambio, fue asentada por Husserl en
la versin de Landgrebe slo someramente: en la primera sec
cin, Husserl seala los cortes y los encabezados casi completos;
en la segunda seccin, los cortes e indicaciones a modo de cla
ves para el ttulo; en la tercera seccin anota solamente vagas
insinuaciones en el ndice de Landgrebe, y estos encabezados
de captulo proceden, pues, del editor. El ttulo de los libros
procede igualmente del editor.
El agradecimiento ms encarecido le corresponde en primer
lugar al director del Archivo Husserl, profesor H.L. Van Breda
O.F.M., que impuls y dirigi constantemente los trabajos. De
igual modo, quiero agradecer sinceramente al profesor Ludwig
Landgrebe, de Kiel, quien nos dio datos e indicaciones de gran
valor, as como a los colaboradores del Archivo: doctora L. Gelber, doctores S. Strasser y Sra., y a mi esposo, Walter Biemel,
cuyo consejo y ayuda fue en todo momento de gran valor.
***
Durante el 4o. Congreso de la un esco (Pars, 1949), la asamblea
general resolvi encomendar al Director General el fomento de la co
laboracin internacional en la regin de la filosofa y las ciencias del
espritu.
En el marco de la ejecucin de esta resolucin, la un esco ha otor
gado al Archivo Husserl una subvencin financiera para los trabajos
preparatorios de la edicin de los manuscritos de Husserl, a instan
cias del C.I.P.S.H. - al cual le fue recomendada la subvencin por la
Fdration Internationale des Socits de Philosophie.
Lovai na,
MARLY BIEMEL
Libro Segundo:
Investigaciones fenomenolgicas
sobre la constitucin
S e c c i n
L
p r im e r a :
a c o n s t it u c i n d e l a n a t u r a l e z a m a t e r ia l
C a p t u l o p rim ero
LA IDEA DE LA NATURALEZA EN GENERAL1

1.
D elim itacin provisional de los conceptos de naturaleza y de

experiencia- (exclusin de los predicados de significacin)
Comenzamos nuestras nuevas discusiones con la n a t u r a l e z a , y

justamente en cuanto o b j e t o de l a c ie n c ia de l a n a t u r a l e z a . La
naturaleza es, se dir ante todo, e l o r b e e s p a c io -te m p o ra l en
su t o t a l i d a d , e l d o m in io t o t a l de l a e x p e rie n c ia p o s ib le : por ello
las expresiones ciencia de la naturaleza y ciencia de experiencia
suelen usarse como sinnimas.2
El o r b e abarca todo lo mundano, pero no todo en senti
do pleno, no todos los objetos individuales en general.3 Hay
por tanto que preguntar: cmo se determinan precisamente
la naturaleza y la percepcin de la naturaleza, la experiencia
de la naturaleza? Ahora bien, desde un principio dijimos que
LA NATURALEZA ES EL. CAMPO DE LAS REALIDADES TRASCENDENTES, y jus
tamente de las e s p a c io -te m p o ra le s . Pero, como en seguida se
pondr de manifiesto, el concepto de la objetividad espaciotemporal real no es suficiente. De inmediato se echa de ver que
n o t o d o s l o s p r e d i c a d o s que es posible atribuir con verdad a l a s
r e a l i d a d e s ESPACIO-TEMPORALES, y que realmente les atribuimos,
pertenecen ya por eso a la esencia del objeto de la naturaleza / / 2 /
que es el correlato de la idea de la ciencia de la naturaleza. Mas
nuestra consideracin deba atenerse a la naturaleza en el sen
tido de esta correlacin. Ahora bien, no es de ninguna manera
propio del carcter de esta ciencia restringirse arbitrariamente
en la seleccin de sus objetos o de los predicados que correspon
den a sus objetos . Ms bien se encuentra en su base u n a ii>f.a e se n
c i a l di: n a t u r a l e z a , bien que una idea no definida. Correlativa-
32
LA CONSTI TUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL
mente: la conciencia que funciona como experiencia cientfico*

natural y por ello tambin como pensamiento de experiencia
cientfico-natural, tiene su u n id a d f e n o m e n o l g i c a e s e n c ia l, y
esta conciencia tiene su correlato esencial en la naturaleza;
una a p e rc e p c i n dominante d e t e r m in a de antemano qu es
y qu no es objeto cientfico-natural, y por ende qu es y qU
no es naturaleza en el sentido cientfico-natural. Esto es lo
que se trata de aclarar. En este respecto es desde luego eviden
te que t o d o s l o s p r e d ic a d o s que le atribuimos a las cosas bajo
los rubros de encanto, belleza, utilidad, conveniencia prctica,
perfeccin, quedan completamente fuera de consideracin (va
lores, bienes, finalidades, instrumentos, bueno-para-algo, etc.).
stos no le conciernen al investigador de la naturaleza; no per
tenecen a la naturaleza en su sentido.
2. La actitud cientfico-natural como actitud terica
Esto se comprender cuando consideremos ms detenidamente
el c a r c t e r de l a a c t i t u d del sujeto que intuye y piensa de modo cientfico-natural; mediante la descripcin fenomenolgica
de esta actitud reconoceremos que lo que l llama n a t u r a l e
za es precisamente el correlato intencional de la experiencia
ejecutada en e s ta actitud. Ensayamos primero la siguiente f o r
m u la c i n : l a a c t i t u d t e m t ic a d e l a e x p e r ie n c ia y la investigacin
experimental n a t u r a l e s del c i e n t f i c o d e l a n a t u r a l e z a , es la ac
titud d x i c o - t e r i c a . 4 Frente a ella hay o t r a s a c t i t u d e s , a saber,
la actitud valorativa (la que, en el ms amplio sentido, valora lo
bello y lo bueno) y la actitud prctica. Obviamente, hablar de ac
titudes remite al sujeto respectivo, y conforme a ello hablamos
del s u je t o t e r i c o o ta m b i n c o g n o s c e n t e , del s u j e t o v a l o r a t i v o
y p r c t ic o .
La n a t u r a l e z a e s t a h p a r a ei. s u j e t o t e r i c o ; pertenece a
la esfera de sus correlatos. Claro est que eso no quiere decir
simplemente que la naturaleza quede ya perfectamente determi
nada como correlato de un sujeto terico, de un sujeto cognos
cente posible. La naturaleza es objeto del conocimiento posible,
pero no agota el reino total de tales objetos. La n a t u r a l e z a
c o m o m era n a t u r a l e z a n o i n c l u y e v a l o r e s , o b r a s d e a r t e , etc.,
LA IDEA DE LA NATURALEZA EN GENERAL
33
que son, sin embargo, objetos cle conocimiento y ciencia posi

bles. Pero consideremos inicialmente lo general.
3. Anlisis d-e la actitud terica, del inters terico 5
A c t i t u d t e r i c a : qu quiere decir esto? La actitud terica no es
t meramente determinada por las vivencias de conciencia que
designamos como actos dxicos6 (<objetivantes), como actos de re
presentacin, de juicio, de pensamiento (con lo cual queremos
ahora tener a la vista siempre actos no-neutralizados);a pues en
la actitud valorativa y prctica se presentan tambin vivencias
dxicas.7 Ms bien lo c a r a c t e r s t i c o estriba en l a m a n e ra c o m o
tales vivencias son e je c u ta d a s en la funcin de conocimiento.
Esto no solamente ocurre en general de tal modo que una mi
rada del sujeto se dirige a travs de ellas a lo representado, lo
percibido, recordado, pensado; ms bien el sujeto vive en estos
actos de una manera fenomenolgicamente sealada. Una cosa
es ver, esto es, en general, vivenciar, experimentar, tener en el
campo de percepcin, y otra ejecutar el ver en el sentido espe
cial, percatndose, vivir en el ver de una manera eminente,
actuar en cuanto yo en el sentido especial creyendo, juzgan
do, ejecutar un acto de juzgar como un cogito, estar dirigido a
lo objetivo con mirada activa, el estar-dirigido especficamen
te m e n ta n te. Una cosa es tener en general conciente qiie el
cielo azul es, y otra vivir en la ejecucin del juicio el cielo
es ahora azulpercatndose, captando, mentando especfica
mente. A las vivencias dxicas en esta actitud, en este modo de
ejecucin (yo pienso, yo ejecuto un acto en el sentido especfi
co, yo pongo el sujeto / y pongo a continuacin el predicado, / 4 /
y as sucesivamente), las llamamos actos tericos. En ellos, un
a
cfr.
Sobre el concepto de neutralizacin,

Ideen". Libro I, p. 264 ss.
(222 ss.) <E1 prim er nmero de pgina se refiere a la nueva edicin, amplia
da. de
el nmero de pgina que aparece entre parntesis, a la
publicacin de la editorial N iem eyer.> [La nueva edicin" en
a
la que se refiere la editora es la de Walter Biemel de 1950, y no, obviam en
te, la de Karl Schuhmann de 1976 (que trac en los mrgenes, por cierto, los
nmeros de pgina de la edicin original de N iem eycr). En estas notas doy
tambin la referencia de la versin castellana citada en la Presentacin:
(Libro prim ero), p. 258 ss.)
Husserliana;
Husserliana
Ideas
l.A CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL

o b je to n o est so la m e n te a h sin m s p a r a e l yo , s in o q u e el yo
est, en c u an to yo, d ir ig id o a l p e r c a t n d o s e ( l u e g o pensando,
p o n ie n d o a c tiv a m e n te ), y c o n e llo a la v ez c a p t a n d o ; en cuanto
yo t e r ic o , es
objetivante e n
el s e n t id o a c tu a l.* 8
4. Actos tericos y vivencias intencionales upredadoras 9

Supongamos que el sujeto (aqu entendido siempre como el
ego que pertenece inseparablemente a todo cogito, como suje
to puro) es sujeto terico en este sentido, cosa que no siempre
es. Que es por ende o b je tiv a n te en el sentido especfico: que
capta y pone como existente (en el modo de validez de la men
cin de ser) una objetividad del sentido respectivo, y adems
la determina en sntesis explicitadoras, eventualmente en for
ma predicativa-judicativa.11 Entonces, empero, la objetividad
de que se trata ya est, a n t e s de estos actos tericos, consti
tuida concientemente mediante ciertas vivencias intencionales,
y, no obstante, en modo alguno mediante todas las que en el
sujeto puro pueden distinguirse como referidas a esta objeti
vidad. Con otras palabras: que stas estn referidas a ella no
quiere decir q u e l a m ir a d a d e l m e n t a r e s p e c fic o , im peran te en
t o d o s l o s a c t o s t e r i c o s , pase por as decirlo a travs de ellas;
ms bien, pasa solamente a tra v s de aquellas que para el ob
jeto tericamente captado como tal son dadoras de sentido o
determinantes. Las vivencias restantes, por ejemplo vivencias
de em ocin , vivencias de esta o aquella especie particular, son
vivenciadas, y en c u a n to vivencias in t e n c io n a le s son tambin
c o n s t it u y e n t e s ; constituyen para el o b j e t o de que se trata nue
vo s e s t r a t o s o b je t iv o s , pero estratos h a c i a l o s c u a l e s e l sujeto
n o e s t en a c t i t u d t e r i c a ; son, pues, vivencias que no consti
t u y e n el respectivo o b j e t o t e r i c a m e n t e m e n t a d o y judicativam ente d e t e r m in a d o c o m o t a l (o no ayudan, en funcin terica,
a determinar este o b je t o ). Slo mediante un g i r o de l a mira
d a t e r i c a , mediante un cambio del inters terico, salen ellas
/ 5 / del / estadio del constituir12 PR E terico al del te ric o ; l o s nue
v o s e s t r a t o s de s e n t i d o e n t r a n en e l m a r c o d e l s e n t i d o te rico :
un objeto nuevo, un objeto mentado en un sentido nuevo y ms

h Cfr. p. 8.
35
propio, es objeto de la captacin y la determinacin terica en

nuevos actos tericos. Aqu la e n t e r a in t e n c i n d e l a c o n c ie n c ia
es una intencin esencialmente c a m b ia d a , y tambin los actos
responsables de las o t r a s daciones de sentido han experimen
tado una m o d if ic a c i n f e n o m e n o l g i c a . Se pone de manifiesto
en qu medida es sta una situacin necesaria en el hecho de
que in c l u s o l o s a c t o s t e r i c o s , con los cuales el sujeto puro se
refiere a un objeto dado, delimitado con un sentido constitutivo
(por ejemplo, un objeto de la naturaleza), ya se presenten como
actos que confieren el papel de sujeto o de atributo, como actos
de coleccionar, de poner en relacin, o como actos de otra n
dole, e je r c e n a l. p u n t o ta m b i n u n a o p e r a c i n c o n s t i t u y e n t e ; se
constituyen objetividades c a t e c . o r i a l e s (en un sentido entera
mente determinado: objetividades de pensamiento), las cuales,
sin embargo, slo se convierten por su lado en objetost e r i c o s
precisamente cuando el sujeto terico se orienta, mentndolas,
hacia estas nuevas objetividades (ante todo, pues, estados de co
sas, colecciones, etc.), cuando ejecuta, pues, nuevos actos que
las captan en su ser y las determinan tericamente, es decir,
actos-de-sujeto, actos-de-predicado, etc., de un nivel superior.
Con referencia a estos actos de nivel superior siempre ini
ciados por giros de la mirada del mentar especfico, que po
dran decirse una especie propia de reflexin,c las objeti
vidades categoriales constituidas mediante los actos tericos
precedentes son p r e d a c io n e s . (Esta situacin rige tambin, en
forma anloga, en otros casos en que la funcin de preconstitucin es ejercida por actos emotivos.) Si tiene lugar el giro de
la mirada, entonces los actos predadores, en nuestro caso los
categoriales, han transcurrido ya en su modalidad de ejecucin
primigenia; ya no son ahora pasos actuales del mentar / es
pontneo y el determinar terico, del poner el sujeto, poner
el consecuente, del coleccionar paso a paso, etc.; estn vivos
solamente en otra forma esencialmente modificada del tener
todava conciente lo constituido y mantenerlo asido (como
f
R eflexin se toma aqu en un sentido ampliado, que no com prende

solamente la captacin de actos, sino todo giro retrospectivo", toda desviacin
de la direccin natural de la actitud hacia el
Por ejem plo, aqu entrara
tambin el volverse hacia los
cuya multiplicidad trae la
idntica
a la aparicin.
noem
ata,
objeto.
cosa
36
LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL
tambin ocurre ya en la conformacin continuada de los ac

tos categoriales respecto de los que los preceden en la cadena)
y adems precisamente en la forma del proyectar un rayo de
mencin sobre sus resultados sintticos.
Estas difciles relaciones tienen que ser, pues, bien compren
didas y atendidas. Tiene uno que caer en la cuenta de que en la
PECULIARIDAD DE LA ACTITUD TERICA V DE SUS ACTOS TERICOS (cuyo
ejercicio hace del sujeto un sujeto terico) reside e l q u f . en c ie r ta
MANERA SE ENCUENTREN EN ELLOS DE ANTEMANO l.OS OBJETOS q u e por
primera vez l l e g a n a s e r tericos. As pues, pretericamente ya

hay objetos constituidos, slo que no son objetos tericamente
apropiados, mentados en el sealado sentido, y menos an ob
jetos de actos que los determinen tericamente.
Como se desprende de lo que se acaba de decir, l o s objetos
pREDADOS MISMOS PUEDEN PROCEDER PRIMIGENIAMENTE DE ACTOS
o sea, pueden ser ya en este respecto objetos tericos.

Esto puede suceder de diferentes maneras; ante todo en la for
ma siguiente: tales objetos tericos acaban de ser constituidos
primigeniamente en actos tericos ejecutados propiamente
(esto es, espontneamente) y acto seguido una mirada de men
cin captaclora del sujeto terico se dirige a lo as constituido.
Esto es posible porque los pasos espontneos singulares de los
actos permanecen, tras su ejecucin, retencionalmente mante
nidos en la conciencia, y justamente en la forma modificada de
estados pasivos, y porque, por ltimo, al final de todo el pro
ceso de pensamiento se halla un estado unitario de conciencia
que, en analoga a una simple representacin, puede fungir co
mo conciencia que pred, y puede adoptar una nueva direccin
terica de la mirada a su objeto concierne unitariamente en l.
Pero manifiestamente son tambin posibles otros casos. As,
por ejemplo, un estado de cosas constituido con anterioridad
en el pensar / espontneo y articulado puede volver a emer
ger en la forma de una o c u r r e n c i a recordativa. Lo hace en
el medio de una modificacin reproductiva del estado que es
resultado final del pensar anterior, y sta funge ahora como
conciencia predadora para los actos de la nueva actitud teri
ca. Lo mismo sucede con ocurrencias tericas en las cuales
emergen como certezas, posibilidades o probabilidades, estados
de cosas n u e v o s, es decir, no meramente vueltos a representa*
te ric o s ,
37
recordativamente, y fungen como estmulo para el pensar refe

rido a ellos. Obviamente, l a s pre d a c io n e s de actos cualesquiera
de una actitud terica (en otras palabras, los actos categoriales ejecutados en primigenia espontaneidad del pensamiento)
n o pueden r e m itir siempre a a c t o s t e r i c o s de los cuales proce
dan. L le g a m o s , pues, en t o d o c a s o , a o b je tiv id a d e s p re d a d a s q u e
n o p ro c e d e n de a c t o s t e r i c o s , que se constituyen por ende en
vivencias intencionales que no les imprimen conformaciones
lgico-categoriales de ninguna ndole.
Hasta aqu slo hemos hablado de predaciones de actos te
ricos. Pero lo mismo vale tambin respecto de otros actos es
pontneos y sus predaciones;18 la discusin requiere aqu, pues,
de un complemento. Paralelamente a la actitud terica, corren
como posibilidades la actitud axiolgica y la actitud prctica. En
este respecto pueden comprobarse resultados anlogos. Actos
valorativos (en lo posible tomados en sentido amplio como cua
lesquiera actos de agrado y desagrado, de cualesquiera tomas
de posicin de la esfera emotiva y de cualesquiera sntesis ejecu
tadas en la unidad de una conciencia emotiva y esencialmente
propias de ella) pueden referirse a objetividades predadas, y en
ello su intencionalidad se muestra a la vez como constitutiva
para objetividades de nivel superior, anlogas a las objetivida
des categoriales de la esfera lgica. Nos las vemos, pues, con
una clase de objetividades que se constituyen como produc
tos espontneos, como conformaciones politticas de los actos
politticamente unificados (enlazados en la unidad de un acto
constituyente) que las producen. No son solamente, en general,
objetividades fundadas y en e s te sentido objetividades de nivel
superior, sino / objetividades que precisamente se constituyen / 8 /
primigeniamente como productos espontneos y que slo co
mo tales pueden venir a darse originariamente.14
Aclarmonos esto con un ejemplo. Pusimos antes en con
traposicin el mero tener concierne en la visin el cielo azul
y la ejecucin terica de este acto.** Dejamos de ejecutar el ver
de esta manera sealada cuando, viendo el cielo azul resplande
ciente, vivimos en el arrobo ante l. Si hacemos esto, no estamos
en la actitud terica o cognoscente, sino en la actitud emotiva.
d Cfr. p. 3.
38
A la inversa, bien puede haber agrado mientras nos hallamos

en actitud terica, cuando com o fsicos estamos dirigidos, obser*
vndolo, al cielo azul resplandeciente; pero entonces no vivimos
en el agrado. sta es una modificacin fenomenolgica esen
cial del agrado, o del ver y el juzgar, segn la cual pasamos de
una actitud a la otra. Esti; p e c u l i a r c a m b io d e a c t i t u d pertene
ce com o p o s ib ilid a d id e a l a t o d o s l o s a c t o s , y en todos ellos le
corresponde la modificacin fenomenolgica correspondiente.
Es decir, todos los actos que no son desde un principio terieos, pueden convertirse en actos tericos mediante un cambio
de actitud. Podemos contemplar un cuadro disfrutndolo.
Entonces vivimos en la ejecucin del agrado esttico, en la actitud de agrado, que precisamente es una actitud disfrutante,
Podemos luego, con los ojos del crtico de arte o del historiador
del arte, juzgar el cuadro como hermoso. Entonces vivimos
en la ejecucin de la actitud terica, judicativa, y ya no en la
actitud valorativa, en la actitud del agrado. Si entendemos por
v a l o r a r , a p r e c i a r , el comportamiento emotivo, yjustamente como un comportamiento en e l c u a l v iv im o s , entonces no se
trata de un acto terico. Si lo entendemos, como e q u v o c a m e n
t e sucede con frecuencia, como un tener-por-valioso judicativo,
eventualmente como un predicar sobre el valor, entonces con
ello se expresa un comportamiento terico y no un comporta
miento emotivo. En el ltimo caso, en el juicio sobre el valor, tal
como nace de la actitud del abandono puramente disfrutante,
la obra de arte es objetiva de una manera totalmente distinta:
es intuida, pero / no solamente intuida sensiblemente (no vi
vimos en la ejecucin de la percepcin), sino a x i o l g i c a m e n t e
in tu id a. En el abandonarse activo del esttico estar-ocupadocon-ella-en-el-agrado, del gozo esttico entendido como acto,
el objeto, dijimos, es objeto del disfrute. Por otro lado, en el juz
gar esttico, en el estimar, ya no es objeto en el mero abandono
disfrutante, sino objeto en el sentido particular doxottico: lo
intuido est dado con el carcter de la amenidad esttica como
propiedad suya (constituyente de su ser-as). sta es una nueva
objetividad terica, y justamente una objetividad peculiar de ni
vel superior. Viviendo en el i n t u i r m e r a m e n t e s e n s ib le , el del
nivel inferior, ejecutndolo tericamente, tenemos u n a m era co
sa captada tericamente de la manera ms simple. Pasando a la
!
!
j
I
j
j|
39
captacin de valor y al juicio de valor estticos, tenernos ms

que una mera cosa; tenemos la cosa con el carcter del valor co
mo propio de su ser-as (o con el predicado expreso del valor),
tenemos una cosa valiosa. Este objeto de valor, que en su sentido
objetivo encierra el carcter de la valiosidad como propio de su
ser-as, es el correlato de la captacin terica del valor. Es por
tanto un objeto de nivel superior. Observamos que el juicio de
valor original-general, hablando en trminos generales, toda
CONCIENCIA QUE ORIGINARIAMENTE CONSTITUYE UN O
BJETODE VALOR
c o m o t a l , posee en s necesariamente un c o m p o n e n te que per
tenece a la e s fe r a em o tiv a . La ms primigenia constitucin de
valor se ejecuta en la emocin como aquel abandono disfrutan
te preterico (en un sentido amplio de la palabra) del sujeto-yo
sensible, para el cual ya desde hace dcadas he usado en clase la
expresin valicepcin.* La expresin designa, pues, dentro de
la esfera del sentimiento, un anlogo de la percepcin, la cual
representa en la esfera dxica el primigenio estar (captante) del
yo cabe el objeto mismo. As, en la esfera emotiva, aquel sen
tir en el cual el yo vive en la conciencia el estar cabe el objeto
mismo sintiendo, y esto es precisamente lo que se quiere decir
al hablar de disfrute. Empero, tal como hay por as decirlo un
representar a distancia, un mentar representativo vaco que no
es en s mismo un estar cabe, as hay un sentir vaco referido a
objetos; y as como aqul se cumple en el representar intuitivo,
as el sentir vaco / se cumple mediante el disfrute. En ambos /1 0 /
lados tenemos intenciones paralelamente aspirativas: el aspi
rar representativo (cognoscente, que tiende al conocimiento)
y el valorativo, que tiende a la expectativa, al disfrute. A esta
similitud deba dar expresin el paralelismo de las expresiones
percepcin - valicepcin. Sentir el valor sigue siendo la expre
sin ms general para la conciencia del valor, y en cuanto sentir,
se encuentra en todos los modos de dicha conciencia, incluso
en los no originarios.
A este respecto tambin hay que advertir que hasta en una
conciencia valiceptiva (y, en giro dxico, intuitiva del valor),
*
Com o en el original, construyo la expresin valicepcin" (en alemn
"
) en analoga con percepcin" (en alemn
").
sta remite a un tomar (recibir, acoger) lo verdadero"; aqulla quiere remitir
a un tomar (recibir, acoger) lo valioso (o el valor)".
Wntnehmung
Wahrnehmung
40
la intuicin puede ser inadecuada, o sea, anticipativa y pro.

vista por ello de horizontes del sentimiento que se adelantan
en vaco, a semejanza de una percepcin externa. En una mi
rada capto la belleza de un gtico antiguo, belleza que slo
capto plenamente en la valicepcin ininterrumpida, cuyo giro
dxico correspondiente suministra una plena intuicin de va
lor. Finalmente, la mirada fugaz puede ser anticipativa de modo
totalmente vaco, preapresar la belleza, por as decirlo, a partir
de un indicio, sin que sea realmente captado lo ms mnimo. Y
esta anticipacin del sentimiento le basta ya a un giro dxico ya
la predicacin.15 Lo mismo ocurre por todas partes. Incluso en
la esfera de la voluntad. Es la diferencia entre el querer actual, el
vivir en la actitud volitiva, y, en actitud terica, poner yjuzgar lo
querido como algo prcticamente exigido, y casos por el estilo.
Podemos vivir en el resolverse volitivo o en el hacer que lo lleva
a efecto: entonces estn presupuestos ciertos actos representa
tivos, eventualmente actos de pensamiento de diferente nivel, y
actos valorativos. Pero en conjunto son actos que no son ejecu
tados en el sentido sealado. La ejecucin propiamente dicha
radica en el querer y el hacer. La actitud cambia y se vuelve
terica cuando echamos una mirada tericamente captante a la
resolucin y a la accin y similares, y eventualmente juzgamos
sobre la base de este comportamiento tericamente intuitivo o
representativo.
De hecho, se trata aqu de p e c u l i a r i d a d e s e s e n c ia le s gene
rales que pertenecen a todos los actos edificados de modo
fundado. El sujeto que vivencia puede ante todo, en general,
vivir en la ejecucin de un acto, y a ello es equivalente la exf 11/ presin: el yo est / d i r i g i d o en el s f :n t id o s e a l a d o a lo dado
objetivamente, est abandonado a lo objetivo. En ello, lo ob
jetivo est conciente como caracterizado de diferente manera
segn la especie fundamental del acto: o b j e t o d e ju ic io , objeto
de v a lo r , o b j e t o d e l a v o l u n t a d . Sin embargo, a esta situacin
pertenece a priori la posibilidad de un cambio de actitud del
sujeto, en virtud del cual, siempre y cuando no est desde un
principio en una actitud terica, p u e d e p a s a r a u n a a c t i t u d te
r ic a , en la cual, pues, lo objetivo se v u e l v e o b j e t o t e r i c o , esto
es, objeto de una p o s ic i n d e s e r a c t u a l m e n t e e je c u t a d a , en la
cual el yo vive y capta lo objetivo, lo apresa y pone como ente.
LA IDEA DE LA NATURALEZA EN GENERA!.

5.
41
Espontaneidad y pasividad; actualidad e inaclualidad de la

conciencia
Esta capacidad, este yo puedo del sujeto, puede en cualquier mo

mento hacerse temtico y, a su manera, ser visto. Y as, lo que era
conciente y objetivo pretericamente, se vuelve propiamen
te conciente en su objetividad en la captacin terica reflexiva
que subsiguientemente lo descubre.10 Aqu hay por ende que
observar que en las diversas combinaciones de actos tericos y
otros actos se presentan diferencias fenomenolgicas esenciales
que resulta ms fcil ver que describir distintamente. Ante todo,
en atencin a ellas hablamos de a c t it u d e s t e r ic a s , a x i o l c i c a s
y p r c t ic a s , insinuando a la vez con ello que tener vivencias in
tencionales en el nexo de conciencia e incluso ejecutar actos
como espontaneidades no significa todava tanto como e s t a r
en a c t i t u d o r i e n t a d a h a c ia sus o b je to s , en especial en actitud
terica o en actitud orientada hacia valores o hacia acciones en
general, hacia lo prctico en todo sentido, por amplio que sea.
Estamos en tal actitud solamente cuando vivimos en los actos de
que se trata en un sentido eminente, es decir, cuando estamos di
rigidos a sus objetos de una forma eminente. Se c r u z a n a q u d o s
c la s e s d e d ife r e n c ia s . Por una parte, la diferencia d e l a c t o espon
t n e a m e n t e e je c u t a d o (y en pasos articulados si se trata de actos
de varios niveles) frente a la conciencia en la que / la misma /1 2 /
objetividad que se constituye mediante el primero es c o n c ie n t e
p asivam en te en un e s t a d o c o n fu s o ; todo acto espontneo pasa
necesariamente, t r a s su ejecucin, a un estado confuso; la es
pontaneidad, o, si se quiere, la que propiamente denominamos
actividad, pasa a pasividad, aunque una pasividad que como
ya dijimosre m ite a la ejecucin primigeniamente espontnea
y articulada. Esta remisin se caracteriza como tal mediante el
y o p u e d o o la capacidad, evidentemente inherente, de reacti
var este estado, esto es, de trasladarlo a la elaboracin, que
se hace conciente como repeticin, de aquella produccin de
la cual antes haba provenido y en la cual finalmente proviene
de nuevo como el mismo estado y hace que provenga en s e l
mismo resultado en cuanto el mismo sentido final y con la mis
ma validez.17 Pero, como vimos, un estado de tal ndole puede
igualmente presentarse en la conciencia sin que haya surgido
42
l.A CONSTI TUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL
de esta m a n e r a , c o m o p a s iv id a d s e c u n d a r i a , de una espontane

dad re c i n transcurrida. 2) Si permanecemos ahora en la esfera
de la ejecucin e s p o n t n e a de los actos, entonces pueden pre.
sentarse, segn la anterior puntualizacin, espontaneidades de
diferente especie que se traslapan unas con otras, y con dife.
rente d ig n id a d fenomenolgica: una como d o m in a n t e , por as
decirlo, como aquella en la que preferentemente vivimos;18 la
otra como s e r v i d o r a o como aparte, como permaneciendo en
el fondo, aquella, pues, en que no vivimos preferentemente (ac
tos que se caracterizan, sin perjuicio de la ndole peculiar que
adems tienen segn su gnero intencional, como a c t o s d e l in.
t e r s ). Recibimos, por ejemplo, una noticia alegre y vivimos
en la alegra. En un acto terico ejecutamos los actos de pen
samiento en los cuales se constituye para nosotros la noticia;
pero este acto sirve slo como soporte para el acto emotivo en
el cual preferentemente vivimos. En la alegra estamos vueltos
m e n t a n d o ( c o n m e n c i n e m o t iv a ), en la manera del inters
emocional, al objeto de la alegra como tal; el acto del vol
verse con alegra tiene aqu la dignidad superior: es el a c to
p r in c ip a l. Puede ocurrir tambin a la inversa, o sea, puede ha
ber un cambio de actitud desde la actitud de la alegra hacia
la terica: entonces vivimos en la conciencia terica (estamos
/1 3 / tericamente / interesados), el acto terico ofrece el a su n to
p r i n c i p a l , ciertamente nos alegramos por ello, pero la alegra
permanece en el f o n d o : as ocurre en toda investigacin teri
ca. En ella estamos en actitud terica, y al mismo tiempo puede
ejecutarse espontnea y vividamente un volverse con agrado, co
mo por ejemplo, en las investigaciones/mco-pticas, un vivido
sentimiento por la belleza de los fenmenos que se presentan.
Ah tambin puede adoptarse en el fondo la resolucin de mos
trar a un amigo el bello fenmeno, sin estar, sin embargo, en
la actitud prctica, sino ms bien manteniendo continuamente
el tema de la actitud terica (en breve: el t e m a t e r i c o ) . A la
inversa, puede ser que mientras estamos en actitud prctica y
permanecemos en ella, manteniendo el t e m a p r c t i c o , un fe
nmeno cualquiera cercano a nuestros otros intereses tericos
suscite incidentalmente nuestro inters. No por ello se convier
te dicho fenmeno en tema terico; permanece ahora como
servidor para el nexo de la praxis a no ser que troquemos
I.A 11)1'.A 1)K I.a NATURALEZA KN GENERAL
43
la a c t itu d p r c t ic a p o r la t e r ic a , a b a n d o n a n d o el te m a p r c t i
c o p a r a a b r a z a r e l t e r ic o . Q u iz a esta d e s c r ip c i n im p e r fe c t a
b a ste p a r a q u e al le c t o r le sean s u fic ie n t e m e n t e n tid a s las d i f e
r e n c ia s fe n o m e n o l g ic a s q u e a q u t e n g o a la vis ta .
A s p u e s , e n ta le s e n tr e la z a m ie n to s te m tic o s se c o n s tit u y e n
c a d a vez o b je tiv id a d e s nuevas, e v e n t u a lm e n te c o n e s tr a to s c o n s
t itu tiv o s c a d a v e z m s e le v a d o s , q u e , s e g n e l c a s o , se o r ig in a n
a p a r t ir d e a c to s t e r ic o s , v a lo r a n vo s, p r c tic o s , y q u e p o s e
e n , se g n l a a c t it u d , s i g n i f i c a d o t e m t ic o e n d if e r e n t e s e n t id o .
En e s p e c ia l, p u e d e n v o lv e r s e s ie m p r e d e n u e v o te m a s t e r ic o s
m e d ia n t e la t r a n s ic i n a la a c t itu d t e r ic a ; se v u e lv e n e n to n c e s
o b je t iv a s e n E l.s e n t id o p a r t ic u i.a r : s o n c a p ta d a s , se v u e lv e n su
j e t o s d e p r e d ic a d o s q u e las d e t e r m in a n t e r ic a m e n t e , e t c t e r a .
Naturalmente, de modo correspondiente nos salen al en

cuentro en la e s f e r a e x t r a t e m t ic a , en l a e s fe r a de l a pasividad,
mltiples objetividades que rem iten en conciencia, es decir, me
diante la intencionalidad en que son conciernes, por confusa
que sea, a tales nexos.
6. Distincin entre la transicin a la actitud terica y la transicin / 14/
a la reflexin
Mucha atencin hay que prestar a la distincin entre la tran

sicin a la actitud terica, a la que aqu nos referimos, y la
transicin, que todo acto admite por principio, a una percep
cin inmanente dirigida al acto, o a una retencin inmanente
cuando el acto ha pasado fugazmente. Tambin sta es una
actitud terica: la percepcin, la retencin, es una objetivacin
general, y en la llamada r e f l e x i n i n m a n e n t e s o b r e e l a c t o vivi
mos en la ejecucin de esta objetivacin, estamos por tanto en
actitud t e r i c a . Pero aqu tenemos a la vista o t r a a c t i t u d t e
r i c a , mucho ms notable y perteneciente por principio a todos
los actos. En el agrado esttico, algo es para nosotros conciente
en cuanto estticamente grato, en cuanto bello. Sea el punto
de partida el hecho de que vivimos en el agrado esttico, de
que nos abandonamos con agrado, pues, al objeto aparente. Po
dramos r e f l e x i o n a r s o b r e e l a g r a d o , como cuando despus
enunciarnos: eso me agrada. El juicio es ciertamente un juicio
44
sobre mi acto de agrado. Pero dirigir la m ir a d a a l o b je to y Su

belleza es algo totalmente distinto.
Intuyo la belleza en el objeto, claro que no como su coloro
su figura en la percepcin sensible simple, pero e n c u e n tr o lo j
b e llo en e l o b je to mismo. N a d a significa m e n o s lo bello q u e un
p re d ic a d o de r e f le x i n , como cuando por ejemplo digo de algo
que me resulta agradable. Lo grato, lo alegre, lo tristey
todos los predicados objetivos equiparables, n o son, conforme
a su sentido objetivo, p r e d ic a d o s d e r e l a c i n , r e f e r i d o s a lo s ag
to s . Surgen mediante el cambio de actitud que hemos descrito:
los actos de que se trata estn en ello co-presupuestos. Todava
tengo agrado, siento todava alegra y tristeza y similares. Pero
en vez de estar simplemente contento o triste, o sea en vez de
ejecutar estos actos emotivos, los llevo mediante un cambio de
actitud a otro modo; son todava vivencia, pero no vivo en ellos j
en el sentido sealado. Miro hacia el objeto y encuentro en s- i
te, en mi / actitud cambiada, ahora terica, los correlatos de j
estos actos emotivos, un estrato objetivo superpuesto sobre el es
t r a t o de l o s p re d ic a d o s s e n s ib le s , e l e s t r a t o d e l o a l e g r e , de
l o t r i s t e o bjetiv am en te-o b/7 Y v , de lo bello y feo, etc. En
la actitud terica de la r e f l e x i n no puedo hallar predicados
objetivos, sino solamente predicados relativos a la conciencia/
Est claro que todo h a b l a r d e o b j e to s , de sus predicados,

propiedades, relaciones, de los estados de cosas que les son
inherentes, como sus leyes, r e m ite a a c t o s t e r i c o s en que los
objetos son o pueden ser dados, percibidos o vistos de algn
otro modo, tericamente explicitados, pensados, etc. Si asign a
m os o b je tiv id a d e s a t o d a s l a s v iv e n c ia s i n te n c io n a le s , in c lu s o a
la s v iv e n c ia s e m o tiv a s, objetividades ante las cuales estas viven
cias toman posicin a la manera de la emocin objetos bajo el

ttulo de objetos de valor, objetos prcticos, etc., ello sucede
manifiestamente en v is ta d e q u e a l a e s e n c ia d e t o d o a c t o per
tenecen, POR p rin c ip io , p o s ib ilid a d e s d e u n a d i f e r e n t e d ir e c c i n
t e r i c a d e l a m ira d a , en las cuales tales objetos son cap tab les
' Habra que desarrollar, sin em bargo, el hecho d e que y p o r qu tales
predicados emotivos son en efecto en un sentido particular m eramente subje
tivos, remiten a sujetos que valoran y, por tanto, a actos d e estos sujetos en lo5
cuales
se constituyen para ellos y no para todos.
LA IDEA DE LA NATURALEZA EN GENERAI.
45
como si yacieran im plcitam ente, por as decirlo, en el compor

tamiento emotivo, entre ellos los objetos pertenecientes peculiarmerue a cada especie fundamental de actos, como los valores
al valorar, etctera/ 19
7. Actos objetivantes y no objetivantes y sus correlatos
A ello enlazamos en seguida otra diferencia. T o d a especie fu n
d a m e n ta l DE ACTOS EST / CARACTERIZADA POR UNA ESPECIE FUNDA- /1 6 /
m e n ta l p rop ia df. c u a lid a d e s de a c t o . As, los actos objetivantes
por la cualidad de la d o x a , de la creencia en sus distintas mo
dificaciones; la especie fundamental de actos que en un sentido
igualmente amplio designamos como v a lo r a t i v o s , precisamen
te por la cualidad del v a l o r a r , etc. Los actos tericos son los
actos propia o explcitamente objetiva ntes; para el tener-objeto
propiamente dicho, para el tener-objeto, se requiere la a c t i t u d
peculiarmente captante, po n en te , del sujeto terico. D e t o d o
a c t o n o o b je tiv a n te pueden sacarse objetividades m e d ia n te un
g ir o , mediante un cambio de actitud; en ello radica que to
do acto sea, conforme a su esencia, implcitamente a l a v e z
objetivante, que, esencialmente, no slo est edificado en un
nivel superior sobre actos objetivantes, sino que sea objetivante
respecto de lo nuevo que l mismo aporta. Se vuelve as posi
ble un ponerse a vivir en esta objetivacin , mediante la cual no
solamente viene a darse tericamente el objeto de la objetiva
cin subyacente, sino tambin lo recin objetivado mediante el
nuevo estrato emotivo/ Cuando el agrado est fundado sobre
un percibir simplemente objetivante, entonces puedo captar te
ricamente no solamente lo percibido, sino tambin lo recin
f
Aqu hay que aadir de inmediato: los predicados emotivos significa

ban: predicados determinantes de objetos, pero precisamente slo aquellos
que se constituyen en la em ocin en la forma precisada, y en esa medida se lla
man predicados objetivos, en el sentido del lenguaje comn tambin
Por otro lado, en efecto, legtimamente se llaman tambin en un buen sentido
subjetivos , como predicados que en su sentido mismo remiten a sujetos que
valoran y a sus actos valorativos. Pero esto en oposicin a los predicados m e
ramente
puramente relativos a cosas, que en su sentido propio no
denotan nada del sujeto ni de sus actos.
objetivos.
naturales,
Cfr.
*'
las exposiciones del libro I de las Ideen", p. 81 ss 237 ss., 288 ss.
(65 ss., 197 ss.. 238 ss.).
pp. 83 ss., 231 ss 276 ss.)
[Ideas I,
46
LA CONSTITUCIN l)E l-A NATURALEZA MATERIAL.
objetivado mediante el agrado; puedo, por ejemplo, captar |a
belleza como un predicado terico de lo percibido, como se

expuso antes. Ahora nos encontramos, manifiestamente, ante
dos posibilidades: 1) si un acto es desde un principio solamen.
te objetivante (si ello es en general posible),20 o bien, si tiene
adems un estrato cualificado de otro modo, aunque sea un
estrato entrelazado esencialmente con una nueva objetivacin,
dejamos este estrato fuera de juego, no vivimos en l, entonces
captamos meras c o sa s y meros caracteres lgicos de las cosas.
Los caracteres objetivos correspondientes a los nuevos actos o
a las nuevas cualidades, o bien no estn ah desde un principio
(si algo semejante es en general posible),21 o bien permanecen
fu e ra de accin , fuera de consideracin. No h a y e n t o n c e s nada
b e llo o feo, nada ameno o inameno, nada til, nada bueno, nin
/17/ gn objeto de uso corriente, ningn vaso, / cuchara, tenedor,
etc. Todas las palabras de esta ndole encierran ya, conforme
a su sentido, predicados que derivan de actos no objetivantes.
2) O bien nos movemos en la esfera de las cualidades nuevas y
fundadas. Llevam os a l d om in io d e l in t e r s t e r i c o , al marco de
la actitud terica, tambin los predicados correlativos de estos
actos; entonces no tenemos solamente meras cosas, sino preci
samente valores, bienes, etctera.
8. Los objetos de los sentidos como protoobjetos constitutivos
Manifiestamente, en t o d a s e sta s f o r m a s d e l a c o n s t i t u c i n de ob
je t o s nos rem on tam os a objetos que ya n o r e m it e n a o b je t o s pre
d ad o s d e lt ip o de los que primigeniamente se originan mediante
cualesquiera espontaneidades tericas, valorativas, prcticas;
con otras palabras: si perseguimos la estructura intencional
de cualesquiera objetos dados, y las in d ic a c io n e s re tro s p e c tiv a s
que concientemente se hallan en forma d e r e c e p t i v i d a d e s secun
d arias, y si producimos las espontaneidades que llevan a las ob
jetividades respectivas a darse de un modo plenamente propio
y originario, entonces regresamos, acaso en una serie de pasos,
a o b je tiv id a d e s fu n d a n t e s , a noemata que ya no incluyen nada de
tales indicaciones retrospectivas, que estn captados o son cap
tables primigeniamente en l a s t e s is m s sim p le s y no remiten a
tesis anteriores ante todo a tesis que podran ser reactivadas-
47
que suministren aportaciones a la composicin constitutiva del

objeto. Los objetos caracterizados fenomenolgicamente en es
ta peculiaridad por decirlo as, los p r o t o o b j e t o s a los cuales
remiten todos los objetos posibles conforme a su constitucin
fenomenolgicason los o b j e t o s d e l o s s e n t id o s .
Con todo, la caracterizacin dada no es todava perfecta; las
circunstancias son ms difciles de lo que al principio parecen.
Ello est en conexin con el hecho de que el concepto de cosa
d e l o s s e n t i d o s n o es u n v o c o , como tampoco lo es, correla
tivamente, el concepto de representacin en sentido estricto,
el / de representacin s e n s ib le (percepcin s e n s ib le , recuerdo /1 8 /
s e n s ib le , etctera).
9. Sntesis categorialy esttica ( usensible,f)
Partamos de la diferencia entre sntesis c a t e g o r i a l (formal, en
cierto sentido analtica) y sn te s is e s t t ic a (sensible). Sabemos
que, c o m o q u i e r a q u e l o s o b j e t o s e s t n c o n s t i t u i d o s (objetos de
absolutamente cualquier regin, de absolutamente cualesquie
ra gneros y especies), pueden ser s u s t r a t o s p a r a c i e r t a s s n te s is
c a t e g o r i a l e s , pueden ingresar como e le m e n t o s constitutivos en
c o n f o r m a c i o n e s c a t e g o r i a l e s d e o b j e t o s d e n i v e l s u p e r io r . Es
tos ltimos comprenden colecciones, disyunciones, estados de
cosas de toda ndole, como relaciones entre un A cualquiera y
un B cualquiera, o estados cualitativos, como el de que A es a
y similares. Hallamos tales conformaciones en la esfera dxica,
donde las tesis dxicas estn edificadas una sobre otra: posi
ciones de sujeto como soportes para posiciones de predicado,
etc.; tambin en la esfera de la emocin y en la de la voluntad:
posiciones volitivas ejecutadas sobre la base de posiciones voli
tivas (fin-medio) y similares/ Tropezamos as con unidades de
comportamiento emotivo y volitivo, as como con formaciones
esencialmente articuladas con ellas, con lo que vienen a darse
de modo ms explcito, aunque no sea intuitivamente, estados
de cosas, y as en general formaciones lgicas, todas las cuales
son conforme a su esencia estados de cosas o partes o momen
tos posibles de estados de cosas.22
h Para esto. cfr. Uleen" I, p. 293 (246). [ideas l, p. 285.)
I.A CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL
48
Ahora bien* los objetos pueden estar constituidos mediante mltiples tesis no slo c a t e c o r ia lm e n t e ,* o sea, de modo
que estas tesis estn u n ific a d a s categorialmente en su operacin
constitutiva; m ltip les te sis pueden contribuir a l a con stitu cin
de objetos tam bin he o t r a m a n e ra . La constitucin originaria
de un n ico oi\|eto siempre se lleva a cabo naturalmente me
/1 9 / diante una nica conc iencia ttica, y lo que / p u n c e c o m o mate,
r a p a ra l a tesis uni t a r ia , procurando el c o n t e n i d o objetivo,
el s e n tid o objetivo, puede, por su lado, r e m it ir a m ltip le s tesis, !
Pero la unidad del objeto no tiene que presuponer por todas !
partes una sntesis c a t e g o r i a l , es decir, encerrarla en su sentido.
As, toda percepcin sim ple de cosas (esto es, una conciencia que j
da originariamente la existencia presente de una cosa) nos re* I
monta intencionalmente, reclama de nosotros c o n s id e r a c io n e s i
s in g u la re s , r e c o r r i d o s s i n g u l a r e s , t r a n s i c i o n e s a se rie s de PER |
cepciones, las cuales por cierto estn abrazadas por la unidad j
de una tesis continua, pero manifiestamente de tal modo que
las diversas tesis singulares no estn en modo alguno unificadas
en la forma de una sntesis categorial. Lo que presta unidad a
estas tesis singulares es una sntesis de una especie enteramen
te diferente: la llamaremos la sntesis e s t t ic a . Si tratamos de
delimitar la una frente a la otra en su peculiaridad, encontra
mos como primera nota diferenciante que la sntesis c a t e g o r ia l
es, com o sntesis, un acto espontneo; la s n t e s is se n sib le , por el
c o n t r a r io , n o l o e s . En una, la vinculacin es ella misma un ha
cer espontneo, una actividad propia; en la otra no. El sentido
objetivo de un objeto puro de los sentidos (cosa pura) es una
sntesis de e le m e n to s que no han llegado a ser a su vez median
te sntesis esttica: son las ltimas notas sensibles/23
*
Por categorial" no se entiende aqu m eram ente lo lgico-formal, sino
lo formal de todas las regiones de objetos en el sentido de la doctrina de las

categoras formulada en el prim er captulo de las Id een " I.
1 Acerca de la sntesis esttica:
no tiene que establecerse la diferencia
bsica: 1) sntesis como vinculacin propiam ente dicha, co m o enlace, expre

sin que remite a lo
sep arad o , y 2)
sntesis continua
co m o
fusin continua?
Toda sntesis esttica de la primera especie conduce a elem entos ltimos. U
tosa como formacin de una vinculacin esttica se construye a partir de notas

sensibles, que por su
lado
proceden de sntesis continua.
I-A im - A LN 1 A N A l U l t A l t-ZA KN (.i N bR Al
49
R e s p e c t o d<* la ca a n e r i / a n n d e la sn te sis e s t tic a p u e d e

a d e m a s m e n c io n a r s e q u e la c a p t a c i n s in g u la r de* u n a
cosa , o
y la d o s e s e n c ia lm e n t e p r o p io s , a lb e r g a e n s m en n o n e s p a r c ia l ex e n la t o n n a d e p a s iv id a d e s s e c u n d a r ia s " ,* ' i
q u e r o m o ta le s s o n d e t e r m in a n t e s d e l .s e n tid o y m o t iv a n e l u lte
d e sus p a r le s
r io r c u r s o d e la p e r c e p c i n : asi, e n la a p r e h e n s i n d e la f i g u r a
d e una
cosa,
p o r un la d o e s t n c o m p r e n d i d o s in t e n c i o n a l m e u t e
cu ra o s c o n t in u o s d e a p r e h e n s io n e s d e o t r o s la d o s d e e s ta m is m a
fig u r a .
Cilaio esta que estas indicaciones no bastan para la descrip

cin exhaustiva de la sntesis esttica: para ello se requerira /'20/
una gran investigacin propia. Aqu solamente debe iecalcar.sc
todava que la funcin de la sntesis esttica puede observarse en
MKhRKNTKs t siraios. Si miramos una cosa, la miramos siempre
necesariamente en algn Rfcsmrro, esto es, estamos dirigidos a
una nota" que viene especialmente a la captacin como mo
mento particular del sentido puramente esttico: en el ejemplo
mencionado se trataba de la figura. Podemos tambin limitar
nos a la captacin puramente visual y entonces hallar dentro
de este dominio las menciones parciales sintticamente unifi
cadas. No es en ello necesario, por ende, que estas menciones
parciales tengan siempre la forma de la pasividad secundaria",
que remitan, pues, en s a actos que pongan de relieve algo
que ya estaba aprehendido por s. As, en la aprehensin de
una superficie unitaria yacen encerrados potencialmente actos
que traeran a la experiencia superficies parciales singulares,
aunque stas no estaban antes co-dadas como separadas. Algo
anlogo cabe mostrar para toda esfera sensorial".
Otra funcin de la sntesis esttica es unir unas con otras
las objetividades que se han constituido en diferentes esferas
sensoriales singulares: por ejemplo, el estrato visual de la cosa
con el tctil.
Por ltimo, hay que referirse a las sntesis que producen la re
lacin entre los momentos de la "aparicin de la cosan, a travs
de los cuales pasa el rayo aprehensivo, y las correlativas cir
cunstancias de la percepcin (por ejemplo, la posicin de los
ojos en el ver, la posicin del brazo, de la mano y los dedos en
* Sobre el concepto de pasividad secundaria, cfr. p. 12.
L.A CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL
50
el palpar), las cuales no vienen a la captacin o a la co-mencin

propiamente dicha en la actitud natural orientada hacia el objeto
de la percepcin/
Aqu la cosa se da continuamente como algo que es as y
as, aun sin la mediacin de ningn concepto, de ningn juj.
ci en el sentido predicativo. Nos fijamos siempre en alguna
nota, y mientras miramos la cosa bajo el punto de vista de
esta nica nota, la cosa est ah a la vez intencionalmente como
/2 1 / provista de otras notas; stas estn en parte determinadas: /
se encuentran ya, no captadas, en el campo de la percepcin,
y slo necesitamos echarles una mirada captadora para cum
plir las intenciones o, si no, para convertirlas en intenciones
determinada o indeterminadamente captadoras, aunque no in
tuitivamente dadoras, lo que en ltima instancia vale tambin
naturalmente para lo no visto de la cosa. En parte estn indeter
minadas. En este caso se reactivan horizontes y eventualmente
rayos de mencin determinadamente dirigidos que en forma
de confusiones no-activadas contribuyeron al sentido apre
hensivo. Sin embargo, el anlisis como ya se mencion- no
n e c e s it a ser una reactivacin. Ciertamente, podr decirse que
ningn anlisis puede poner de relieve lo que no estaba ya en
cierta manera ocultamente implicado en una sntesis implcita;
que solamente podemos sacar f u e r a partes donde, bajo cam
bio de la aprehensin, hemos mentado partes d e n t r o , as sea
en forma de co-menciones confusas. As, en efecto, se desplaza
constantemente nuestra aprehensin de cosasy acogiendo mo
mentos aprehensivos dentro del estilo unitario que le prescribe
la conciencia de cosas; la explicitacin subsiguiente convierte
entonces la co-aprehensin confusa en una tesis eventualmente
temtica, en una captacin terica con la que la mayora de las
veces se emparejan tambin una determinacin ms precisaba
una con los cursos cinestsicos, una intuitivacin ms estrecha.
Pero en tanto que tales cambios aprehensivos son de antemano
posibles por la esencia de la aprehensin de cosas (pero posibi
lidades no vacas, sino motivadas), hay aprehensiones parciales
1
Que la sntesis esttica com o esttica-causal tam bin es eficiente en

los estratos superiores de la constitucin de
(es la nica que tiene Kani
cosas
a la vista en su concepto de sntesis) se mostrar tan pron to com o hayamos

alcanzado esc punto en la investigacin de la constitucin de
( . p. 41 ss.)
cosas cfr
LA IDFA l>K I.A NATURALEZA EN C.KNERAL
implcitas que, sin embargo, no figuraban efectivamente en

la aprehensin primigenia.
K). Cosas, fantasmas espaciales y datos de sensacin
Los objetos que hasta ahora nos sirvieron como representantes
de objetos de los sentidos eran cosas reales, tal como estn da
das en la percepcin sensible antes de todo pensar (de todo
poner en marcha actos sinttico-categoriales). No son produc
tos espontneos (productos en sentido propio, que presuponen
una actividad o accin genuina) pero s unidades sintticas de
componentes (que, al igual que ellas, no tienen que estar nece
sariamente vinculados sintticamente). La unidad de la cosa de
los sentidos visual no exige necesariamente la vinculacin con
la unidad de la cosa de los sentidos tctil. Y no slo eso. Ya en
la/ constitucin de algo espacial de los sentidos como tal, aun- /2 2 /
que sea un puro fantasma espacial visual (una pura figura llena
de color, no solamente sin referencia a datos tctiles o de otros
sentidos, sino tambin sin referencia alguna a momentos de
la materialidad y por tanto a ninguna determinacin causalreal), tenemos una formacin de una sntesis constitutiva oculta
que puede mostrarse analticamente; es una aparicin que re
mite a circunstancias cinestsicas a las que es inherente. Nos
seguimos remontando analticamente y llegamos finalmente a
objetos de los sentidos en otro sentido, los cuales se hallan en la
base (entendido, claro, constitutivamente) de todos los objetos
espaciales11 y por ende tambin de todos los objetos-caras de la
realidad material, y que de nuevo nos remontan a ciertas sntesis
ltimas; pero a sntesis que son previas a t o d a tesis. Tomemos
como ejemplo cmodo un sonido de violn que est sonando.
Puede estar aprehendido como sonido de violn real, por en
de como suceso espacia\-real. Es entonces el mismo si me alejo
de l y si me acerco a l, si el cuarto contiguo en el que suena
permanece abierto o se cierra. Haciendo abstraccin de la reali
dad material, puedo todava conservar un fantasma espacial de
sonido, aparente en una orientacin determinada, procedente
lt
Un objeto espacial que no es

acabamos de mencionar.
cosa" es, por ejemplo, el fantasma" que
52
LA CONSTITUCIN l')E LA NATURALEZA MATERIAL
de mi sitio en el espacio, sonando a travs del espacio, etc. Por

ltimo, tambin la aprehensin espacial puede ser puesta fuera
de ejecucin, y tener as, en vez de un sonido que suena espacialmente, el sonido como mero dato de sensacin. En lugar
de lo que durante el acercamiento y el alejamiento era concien
te como el sonido inalterado afuera en el espacio, aparece, al
volver la mirada al dato de sensacin sonido, algo que est en
continua mudanza.
Puede verse con inteleccin que este dato de sonido podra
estar constituido sin que se hubiera ejecutado en general una
aprehensin espacial, la cual en nuestro ejemplo est puesta
a un lado slo abstractivamente o, para mejorar esta expre
sin falsa: la cual est puesta fuera de ejecucin pero todava
es vivencia en el modo cambiado, precisamente la vivencia que
pred el sonido espacial. Pero ste no es, decimos, una preda
cin necesaria. Sera pensable un sonido desprovisto de toda
/2 3 / aprehensin espacial. Aqu, en el / puro dato de sensacin,
tropezamos con una predacin que se encuentra como objeto
an antes de la constitucin del objeto.
Podemos describir esto mediante la contraposicin de dos ca
sos posibles: la primera posibilidad consiste en que en el fondo
de la conciencia suene un sonido que ya est aprehendido como
objeto, pero no est captado; el yo, digamos, est vuelto a otra
parte. En el caso de la segunda posibilidad, hablar de un sonido
que suena quiere decir un estado de sensacin, que ciertamente
funciona para el yo como estmulo, pero no posee la peculia
ridad de una conciencia de objeto en la que es objetivamente
concierne un sonido que suena. Los trminos genticos pueden
servir aqu para distinguir mejor. A un sujeto de conciencia que
nunca hubiera percibido un sonido, o sea, que no lo hubiera
captado como un objeto por s, no podra obligrsele a aceptar
ningn o b j e t o sonido en cuanto objeto. Una vez ejecutada, la
captacin (la primigenia conciencia de objeto) puede condu
cir a aprehensiones de objeto sin un volverse mentante, sea en
forma de recuerdo de sonidos similares, sea en forma de una
conciencia de fondo de un nuevo sonido que suena, caso este
ltimo del que aqu nos valemos. Naturalmente, no todo volver
se a un sonido puede remitir genticamente a un volverse a un
objeto sonido constituido: tiene que haber un sentir el sonido
ni*: LA NATURALEZA EN GENERAL

53
que no sea un aprehender o captar objetivos; tiene que haber
una constitucin primigenia del objeto sonido que se antepon
ga como conciencia predadora, una conciencia propiamente
no p r e d a d o r a , sino precisamente ya objetivamente aprehensi
va. Si dejamos a un lado las consideraciones genticas (que no
por ello tienen que ser todava psicolgico-empricas), se distin
guen dos casos fenomenolgicamente posibles: precisamente el
de una aprehensin meramente objetiva, que es una conciencia
objetivante , pero una conciencia modificada frente a la concien
cia sealada como volverse y captacin, y por otro lado, el caso
de un estado de sensacin que todava no es aprehensin ob
jetiva. La mera aprehensin [AUFfassung] se da aqu por tanto
como una derivacin intencional de la captacin [Efifassung],
as como, de un modo en alguna medida anlogo, el recuerdo
reproductivo es una derivacin de la percepcin.
Un objeto se constituye primigeniamente mediante / la es- /2 4 /
pontaneidad. La espontaneidad nfima es la de la c a p ta c i n .
Pero la captacin puede ser una especie de reactivacin, a sa
ber, reactivacin de una captacin modificada, que lleva a la
mirada del yo captante algo objetivo ya concierne.
O puede ser un acto primigenio, que constituye el objeto de
la manera ms primigenia.
Vemos, por tanto, que toda objetivacin de cosas espaciales
se remonta en ultima instancia a la sensacin. Con todas las
objetividades nos vemos remontados desde las objetividades categoriales a las sensibles. Como tales, mencionamos p o r u e a d o
a las objetividades sensibles que en cierto sentido son
, es decir, que solamente incluyen representantes de u n a
esfera sensorial, yjustamente de tal modo que no incluyen apre
hensiones particulares implcitas, esto es, que intencionalmente
no remiten a tesis ocultas que mediante reactivacin pudieran
volverse tesis propiamente dichas.
Un ejemplo es el sonido ya aprehendido como espacial, en
la medida en que sea correcto, como de hecho lo creemos,
que en tales objetividades no yacen remisiones intencionales
a circunstancias perceptivas, remisiones que hubieran de ser
cumplidas mediante menciones propias.
De tales objetos nos vemos conducidos finalmente a los datos
de sensacin constituidos de la manera ms primitiva, los cua. IDEA
54
LA CONSTITUCIN 1)1' LA NATURALEZA MATERIAL
les se con stituyen c o rn o u n id a d e s e n la c o n c ie n c ia prim igenia

d el tie m p o .
Todos los objetos primitivos, sean objetos de la sensacin o

ya unidades con carcter de cosa constituidas en una esfera sen
sorial (aunque no sean en pleno sent ido objetos reales), estn da
dos originariamente como o b j e t o s mediante mera recepcin"
unirradial. En sentido ms amplio, tambin son receptivos los
objetos-cosas constituidos mediante la concurrencia de varias es
feras sensoriales, pero para darse propiamente, stos requieren,
conforme a lo expuesto, de procesos articulados, de cadenas de
recepciones. Podramos tambin decir: aquellos objetos seran
meramente aceptados, stos recibidos y aceptados a la vez. Re
cibidos, en tanto que incluyen componentes intencionales que
remiten a aceptaciones no actuales como fragmentos integran
tes implicados.
11. La naturaleza como esfera de meras cosas
Volvamos ahora de nuevo a la idea de la naturaleza como corre/2 5 / lato / de la ciencia moderna de la naturaleza, cuya delimita
cin fenomenolgica radical era la meta de nuestra investi
gacin hasta ahora. Est claro que naturaleza en este sentido
es una esfera de meras cosas, una esfera de objetividades que
mediante una demarcacin trazada a priori en la esencia de la
conciencia constituyente se disocia de todas las otras esferas de
objetos que pueden tratarse tericamente. Fcilmente podemos
y pudimos ya antes decir: la ciencia de la naturaleza no sabe de
predicados de valor ni de predicados prcticos. Conceptos co
mo valioso, bello, encantador, atractivo, perfecto, bueno, til
accin, obra, etc., pero igualmente tambin conceptos como
Estado, Iglesia, derecho, religin y dems conceptos u objetivi
dades a cuya constitucin han contribuido esencialmente actos
vaiorati vos y prcticos, no tienen en ella ningn sitio, no son
conceptos de la naturaleza. Pero tiene cjue c o m p r e n d e r s e des
d e dentro, a partir de fuentes fenomenolgicas, que con esta
abstraccin de predicados de la esfera del valor y de la esfera
p r c tic a no se trata de una arbitraria abstraccin d iscrecio n al,
que como tal n o tendra como resultado, e n efecto, una idea
55
radicalmente cerrada en s de un ciominio cientfico, y por en

de <:tampoco> la idea de una ciencia conclusa en s a priori.
Sin embargo, alcanzamos tal idea conclusa a priori de la natu
raleza como el mundo de las meras cosas cuando nos volvemos
sujetos puramente tericos, como sujetos de un inters pura
mente terico, y desde ah procedemos a satisfacer puramente
este inters. Pero esto en el sentido antes descrito. Llevamos
a cabo segn ello una especie de reduccin. En cierto modo
ponemos entre parntesis todas nuestras intenciones emociona
les y todas las apercepciones originadas en la intencionalidad
de la emocin, en virtud de las cuales las objetividades espaciotemporales nos aparecen constantemente, antes de todo pensar,
en inmediata intuitividad, cargadas de ciertos caracteres de
valor, caracteres prcticos caracteres todos que trascienden
el estrato de la mera cosidad. En esta actitud terica pura
o depurada ya no experimentamos, pues, casas, mesas, calles,
obras de arte; experimentamos cosas meramente materiales, y
de aquellas cosas cargadas de valor precisamente slo su es
trato de materialidad espacio-temporal; e igualmente, de los
hombres y las sociedades humanas, solamente el estrato de la
naturaleza anmica ligada al cuerpo espacio-temporal.25
Pero en ello todava hay que hacer cierta restriccin:26 no /2 6 /
sera correcto decir que el correlato de la mera naturaleza es
un puro sujeto-yo objetivante que no ejecuta ninguna suerte de
valoraciones. Es, en efecto, un sujeto que ante su objeto, ante la
realidad constituida en apariciones, es in d ife r e n t e , es decir, no
valora tal ser por mor de l mismo, y por eso no tiene tampoco,
prcticamente, inters en conformar sus transformaciones, etc.
Estf. s u je t o v a l o r a e m p e ro e l s a b e r d e l s e r a p a r e n t e , la determi
nacin de este ser mediante juicios lgicos, mediante la teora,
mediante la ciencia. Valora por ende el esto es as, el c
mo es esto?. Y valora tambin prcticamente, tiene inters en
transformaciones, las produce prcticamente en el experimen
to: pero no por mor de ellas mismas, sino para hacer visibles
en ellas nexos que puedan promover el saber del ser aparente.
As pues, el correlato de la naturaleza no es un sujeto que no
aspira, no quiere, no valora. Esto es impensable. En el conoci
miento de la naturaleza se abstrae solamente de todos los dems
valores fuera de los v a l o r e s d e l s a b e r : no quiero nada ms que,
l.A CONSTITUCION DE I-A NATURALEZA MATERIAL
50
en la e x p e r ie n c ia t e r ic a , e x p e r i m e n t a r c o n m s riqueza la
n a tu ra le z a , y e n el s a b e r t e r i c o , c o n o c e r s o b r e la b a s e de |d
e x p e r ie n c ia q u es lo a p a r e n t e , q u e s la n a t u r a l e z a .
teora pura, toda actitud puramente cientfica, tiene su

origen en el inters terico ante una objetividad o un gnero de
objetos que hay que constituir primigeniamente; con respecto a
la ciencia de la naturaleza, esta objetividad que hay que constituir primigeniamente es la naturaleza, la unidad real de todas las
objetividades de la naturaleza. Aqu, objetividad de la naturale
za" designa un gnero de objetos que, en cuanto a sus ejemplares
coexistentes, se renen por necesidad esencial en una unidad
realmente enlazada, mientras que a la vez es caracterstico pa
ra estos objetos que a su composicin esencial, es decir, a su
contenido de sentido, no haya aportado nada una conciencia
valorativa como constituyente. Y precisamente porque las va
loraciones que el sujeto que experimenta la naturaleza y ejerce
la ciencia de la naturaleza ejecuta como tal, no son constituti
vas para los objetos con los que tiene que ver, pudo decirse, con
justicia, que en su dominio no hay ningn objeto de valor ni na
da semejante. Pero hay en este respecto algo que advertir. Los
/2 7 / actos valorativos y volitivos: / el sentir, el querer, el resolverse,
el actuar, no estn desconectados de la esfera de las cosas, sino
que pertenecen ntegramente a ella, aun cuando ellos mismos
no se presentan tampoco como portadores de predicados de va
lor o predicados anlogos. Llevamos con nosotros la conciencia
entera como objeto, pero nos permitimos constituir objetos
solamente mediante la conciencia dxica objetivante y no me
diante la conciencia valorativa. La esfera de cosas que nos es
as experimentable ha de determinar para nosotros ahora la es
fera cientfico-natural. As pues, actuamos de ahora en adelante
puramente en la actitud cientfico-natural, y tenemos en claro
que con ello ejecutamos una especie de desconexin, u n a espe
c ie d e enoxf). En la vida corriente no tenemos nada que ver con
objetos de la naturaleza. Lo que llamamos cosas son pinturas,
estatuas, jardines, casas, mesas, vestidos, herramientas, etc. To
das ellas son objetos de valor de diferente ndole, objetos de uso,
objetos prcticos. stos no son objetos cientfico-naturales.
7 'o d a
nm
a p t u l o s e g u n d o
LOS ESTRATOS DE SENTIDO NTICOS DE LA COSA

INTUITIVA COMO TAL
12. Naturaleza material y animal27
Dirigimos nuestra atencin al todo de las cosas reales", al mun
do de las cosas en su totalidad, el orbe, la naturaleza, que en
sus formas de espacio y tiempo abarca todas las realidades fcticas, pero obviamente tambin, por razones esenciales, todas
las realidades posibles a prior i.
Ya en la primera mirada salta aqu a la vista la distincin,
esencialmente fundada, entre la naturaleza en el sentido ms
estrecho, nfimo y primero, a saber, la n a t u r a l e z a m a t e r ia l, y
la naturaleza en el segundo sentido, ampliado, o n a t u r a l e z a
animada, viviente en el sentido genuino, a n im a l. Todo lo que
designamos como existente en el sentido corriente (por ende,
en actitud naturalista), tambin, por tanto, las sensaciones, re
presentaciones, sentimientos, actos y estados psquicos de toda
especie pertenecen precisamente en esta actitud a la naturaleza
viviente; son actos o estados reales, caracterizados otolgi
camente precisamente por ser actividades o estados animales o
humanos, / dispuestos como tales en el mundo espacial tempo- /2 8 /
ral; estn sujetos, por consiguiente, a las determinaciones que
convienen a toda objetividad individual en general.
Iodo ser csico est temporalmente extendido; tiene su du
racin y con su duracin se ubica de manera fija en el tiempo
objetivo. Tiene as con su duracin un sitio fijo en el tiempo ni
co del mundo, que es una forma general de existir para toda
cosidad. lodo lo que la cosa en otros respectos es, conforme
a cualquier otra determinacin esencial que le convenga, lo es
I A C O N M iri'C .tO N IU l A AU IR \LKZA MAI '.Kl Al

c ii mi d m a n o n , l o es i o n la u s p i e r i s a d< t c i m in a < io n d i U11
m ando.
U M roR M
\.s
p o i e l l o a p i o p i a d o d i f e i e n c i a i e n l i v it* ik k m in au 4^
(la t im a io n d e la
(osa)
y n o ia
lle n a la lu a< io n , se d i L ila s o b i e la d i

e llo ,
a fn'to ti%t o d a
n o ia d e u n a
osa
rkai
q u e , r o m o u|t
11 ai i o n . P r e c is a m e n t e poj
e s n o v h .ii i a m e u l e , a lo largo
d e su d in ai io n , o c o n i m u a m e u l e i a m b l a n t e r e s p o l o d e su coi),
t e n id o , o n o l a m b a n l e , s i e n d o a d m i s i b l e s , e n e l p r i m e r caso,
s a lto s d is i l e t o s s m g u l a i e s . l a u m i s e a l i e r a " si e l l l e n a d o tcmp o r a l d e su d m a i i o n e s < a m b i a n l c , c o n t i n u a m e n t e o a saltos; la
tosa
p e r m a n e c e m a l i c i a d a si s e n o e s e l r a s o . "
A d e m a s , t o d o s o tosia* t ie n e su p u e s t o e n e l e s p a c i o d e l mun
d o , v este p u e s t o es r e la t iv o a l o d o o l i o s e r csico y a lt e r a b le por
p r in c ip io . Ks a l g o m o v i b le e n cl e s p a c i o m e r c e d a su extensin
c o r p r e a , que* le es e s e n c ia lm e n t e i n h e r e n t e y exclusivam en te
p io p i a , la n i a l p u e d e a l t e i a r c o n s t a n t e m e n t e su p o s ic i n en el
e s p a c io . K sias p r o p o s i c i o n e s p u e d e n e n t e n d e r s e d e m o d o tan
g e n e r a l q u e v a lg a n d e h e c h o y
p r io r i p a r a t o d o s k k csico en
c .k n k r a l
A h o r a se d i s t i n g u e n , e m p e r o , r e s p e c t o d e la e x t e n s i n corp
rea, la co sida !) m a t e r i a l v la cosidad e n e l s e n t i d o d e la n a t u r a le z a
a s i m a l . N o sin r a / n d e s i g n a D e s c a r t e s la e x t e n s io c o m o atribu
t o e s e n c ia l de l a cosa ma i l r i a l , q u e / p o r e l l o s e lla m a tambin

p u r a y s im p le m e n t e c o r p r e a , f e n t e a l s e r a n m i c o o espiritual,
q u e e n su e s p ir it u a lid a d
n o t ie n e c o r n o ta l n i n g u n a extensio,
s in o q u e m s b ie n la e x c lu y e p o r e s e n c ia . D e h e c h o , tie n e ante
t o d o q u e t r a e r s e a in t e le c c i n
que
la exten sio , e n t e n d id a co
n e c ia m e n t e , d i s t i n g u e la n a t u r a l e z a e n e l p r i m e r s e n t id o d la
n a t u r a le z a e n e l s e g u n d o s e n t id o , a u n q u e e l a t r i b u t o esencial
p le n a m e n t e a b a r c a n t e d e l s e r m a t e r ia l n o e s la m e r a extensin,
sin o la m a t e r ia lid a d , e n t a m o q u e s ta e x i g e e n s m is m a tanto
la e x t e n s i n e s p a c ia l c o m o la t e m p o r a l . P e r o lo q u e a h o r a inv
" Habra que dism il expresam ente si la du racin d<* una
cosa tie n e que
csicas sin hiatos o si es posible un desapa*

cosas con d eterm in acion es iguales o a lte r a d a s en
la dut acin discieta. Kilo q u e m a decir cjue una y la misma cosa podra tener
vanas duraciones srpaiadas, y la cuestin sera si una cosa semejante, queso
prolonga a lo largo de dos duraciones separadas, se diferenciara de dos co
sas exiliem os una iras ona. Sin em bargo, n u esiio contexto actual no requiere
cstat llena io n detei tnnacionrs

reter y recomenzar de las
incondicionalmente el ti atamiento de estas cuestiones.
ESTRATOS DE SENTIDO NTICOS DE LA f '.OSA INTUITIVA COMO TAL 5 9
porta es el conocimiento de la manera sealada como todo lo

que conv iene en otros respectos a una cosa material, est a priori
(esto quiere decir siempre por esencia) referido a su extensin.
La naturaleza espiritual, entendida como naturaleza animal, es
un complejo que consiste en un estrato inferior de naturaleza
material con la nota esencial de la extensio y un estrato supe
rior inseparable que es de esencia radicalmente diferente y que
ante todo excluye la extensin. As pues, aunque la nota esen
cial abarcante de la cosa material es la materialidad, puede, no
obstante, entenderse que la extensin se tome como nota dife
renciante entre lo material y lo anmico o espiritual.
13. La significacin de la extensin para la estructura de las cosas
en general y en particular de las cosas materiales
Lo que ahora importa es esclarecer de qu peculiar manera
to d o l o que una
es en o t r o s r e s p e c t o s y conforme a su
esencia, e st r e f e r i d o a l a e x t e n s i n q u e l e c o n v ie n e n e c e s a r ia
mente, y como ulterior consecuencia, de qu modo enteramente
distinto las determinaciones psquicas inherentes a las realida
cosa
des animales a ijC a n zan , m e d ia n te l a f u n d a c i n de l o a n m ic o en l o
la cual tambin a ellas les es

necesaria. Por e x te n s i n espacial, o mejor, corprea, de una coja
entendemos la c o r p o r e i d a d e s p a c ia l perteneciente a su com
posicin esencial concreta, exactamente tal como pertenece a
esta composicin, en plena determinacin. Segn esto, no slo
toda alteracin del tamao en que se conserve la figura espacial
similar, todo cambio de figura en que se conserve el tamao,
toda deformacin / en cualquier sentido, significan una alte- /3 0 /
racin de la extensin, tambin toda alteracin de la posicin
es una alteracin de la extensin.
La extensin no es, por ende, un mero fragmento del espacio,
por ms que coincida con uno en cada punto del tiempo de la
duracin csica. Conforme a su esencia, ni el espacio mismo ni
ninguno de sus fragmentos puede moverse; el espacio mismo
no puede nunca28 tener un
, esto es, un sitio vaco de
espacialidad y que slo se llenara por detrs, digamos, mediante
un fondo de reserva. K1 espacio es absolutamente rgido; sus
m aterial, d e te rm in a c i n e sp a c ia l,
agujero
l.A CONSTITUCION 1)1 LA NATURALEZA MATERIAL
partes no son "extensiones en nuestro sentido determinado

no son "cwTfms", ni siquiera cuerpos rgidos en el sentido de la
finca,
Digo ahora que esta determinacin alterable la extensin

espacial o corporeidadtiene un puesto completamente pecu
liar entre las propiedades constitutivas de una cosa material. A
la esencia de la extensin pertenece la posibilidad ideal de la
. Ahora es evidente que toda fragmentacin de
la extensin fragmenta la cosa misma, es decir, la descompone
en partes, cada una de las cuales tiene a su vez pleno carcter
csico, el carcter de la cosidad material. A la inversa: toda par
ticin de la cosa en cosas, toda fragmentacin de la cosa como
tal, fragmenta tambin la extensin csica . Con otras palabras,
la cosa no est extendida solamente en el sentido de que en ge
neral posee, entre otras determinaciones, una determinacin
llamada extensin corprea: sino que con todo lo que en ge
neral es en cuanto a su contenido, y lo que es justamente en
s misma (lo que es con arreglo a su plena esencia que llena el
tiempo, con arreglo a sus notas), se extiende, llena su corporei
dad espacial. Por principio se distinguen las determinaciones
extensionales corpreas de la cosa, tamao, forma, figura y simi
lares (idealmente hablando: las determinaciones geomtricas),
y sus cualidades reales, o bien los modos-estados de stas en las
circunstancias respectivas, mejor: en las respectivas fases del
tiempo.
Toda cualidad corprea de una cosa llena el cuerpo espa
cial;29 en ella se difunde la cosa\ en cada una, la cosa llena su
corporeidad (extensin), y sta es la misma en el mismo punto
del tiempo para todas las cualidades reales. Y naturalmente, lo
que vale para el todo, vale para cada fragmento. En particular,
cada cosa es otra, cada una tendr su diferente extensin espa
cial y la tendr cualitativamente llena de muy diferente manera;
/3 1 / la manera del llenado / del cuerpo, la cualificacin del cuerpo,
el llenado del espaciob (si queremos emplear esta expresin no
f r a g m e n t a c i n
bLlenado del espacio es am biguo. La cu a lifica ci n d e un CUERPO da por

cuer
pomismo com o determ inacin ( cu a lid a d ") de la cosan o es fragm ento del
resultado el concepto de cualidad co rp rea , d e cu alid a d secu ndaria . El
espacio, sino que llena" el espacio m ism o, ju n to co n las cu alidades secunda

rias que a l lo llenan cualificndolo.
fM'RAlWS DI- SENTIIX) N 1U OS n t I A C O S A INTUITIVA COMO TAI. f> 1
del todo conecta, pero usual) sern diferentes segn la indo

le de las notas v segn tomemos en consideracin cualidades
duraderas o meramente estados reales (en cuyo cambio se mani
fiesian las cualidades idnticas): pero el tipo general es siempre
v necesariamente el mismo. De toda especie de cualidades pue
de decirse que ha de tener sus maneras particulares de llenar la
corporeidad espacial, de cubrirla, de extenderse en ella. Pero
necesariamente es una cualidad llenante. La cosa no conoce ms
determinaciones extensivas que la pura corporeidad (cualidad
primaria) v las cualidades sensibles modificantes, sus cualida
des secundarias cualificantes. La coloracin momentnea de
una cosa (esto es, su estado ptico momentneo entre la multi
plicidad posible de estados pticos en los cuales se manifiesta
cambiantemente la unidad de las propiedades pticas idnti
cas de la cosa) cubre de determinada manera la superficie del
cuerpo de la cosa . Obviamente, el calor llena el cuerpo caliente
de una manera enteramente diferente, o tambin la propiedad
del olor el cuerpo oliente. De otra manera, a su vez, el peso
v determinaciones reales semejantes. El peso tiene su extensin
en tanto que toda fragmentacin de la cosa, por amplia que sea,
precisamente tambin fragmenta el peso. En el cambio de las
circunstancias de su existencia, la cosa puede adquirir y volver
a perder alguna de las propiedades llenadoras s i n g u l a r e s . Sin
extensin corprea no hay peso alguno. Pero est claro que
la extensin nunca puede existir sola; su puesto particular no
es el de una propiedad real entre otras. La cosa es lo que es
en sus propiedades reales, que tomadas singularmente no son
necesarias en el mismo sentido; cada una es un rayo de su ser.
Pero la extensin corprea no es, en el mismo sentido, rayo del
ser real; no es de la misma (propiamente de ninguna) manera
propiedad real, sino una forma esencial de todas las propieda
des reales. De ah que un cuerpo espacial vaco sea. realiter, una
nada; slo es en tanto que una cosa con sus propiedades csicas
se extiende en l. Mejor: / el cuerpo es determinacin real, pero
determinacin bsica en cuanto fundamento esencial y forma
para todas las otras determinaciones.
En este sentido, pues, la extensin es la caracterstica esencial
de la materialidad, aunque es, y justo porque es, de una manera
enteramente distinta, propiedad r e a l"'* 0 es atributo esencial, si
>2/
62
l.A CONSTITUCIN DF. LA NATURALEZA MATERIAL
as se quiere usar la frase

. Expresa una forma
esencial de la existencia, caracterstica para el ser material o
fsico (forma esencial que lo es para todas las determinaciones
reales en las cuales la existencia csica se explcita). Esto para
la mera cosa fsica, pero no para la cosa plena en general. La
esencia de un ente csico en general comprende la temporali
dad. Los
tienen su puesto en el espacio;
se mueven en l como meras cosas fsicas. Naturalmente se di
r: eso lo hacen gracias a sus cuerpos corpreos. Pero sera
peregrino decir: slo los cuerpos de los hombres se mueven,
no los hombres; los cuerpos de los hombres caminan por la
calle, viajan en carro, viven en el campo o en la ciudad, pero
no los hombres. Tambin parece desde el principio que en este
respecto hay diferencias entre las propiedades del cuerpo. Se
dira que hay propiedades del cuerpo como peso, tamao y si
milares, que en verdad atribuimos a los hombres y a nosotros
mismos, pero con plena conciencia de que
slo son
inherentes al cuerpo material. Yo tengo un tamao y tengo un
peso naturalmente slo en tanto que tengo un cuerpo. Cuando
me atribuyo un
, el lugar es tambin el del cuerpo. Pero
no sentimos desde el principio cierta diferencia, gracias a la
cual la localidad me pertenece algo ms esencialmente? Pero
reflexionemos sobre el asunto sistemticamente.
a t r ib u t o e s e n c ia l
h o m br es y lo s a n im a l e s
p r o p ia m e n t e
lugar
14. La significacin de la extensin para la estructura de los

animales
Los objetos de la naturaleza en el segundo sentido ampliado,
estn tomados en plena concrecin: re a lid a d e s animales ca
racterizadas como c u e r p o s a n im a d o s . Son realidades fundadas,
que en s presuponen como estrato inferior realidades materia
les, los llamados cuerpos materiales. Ahora bien, stos tienen
adems esto es lo nuevo, junto a las determinaciones espe/3 3 / cficamente materiales, n u e v o s siste m a s d e p ro p ie d a d e s , / las
anm icas, a propsito de lo cual dejamos en suspenso si bajo
este ttulo no habr que distinguir propiamente dos especies:
un estrato sensible (esttico) y uno propiamente psquico. En
la experiencia, las propiedades nuevas respectivas se dan como
I Si RATOS DK SENTIDO N'l ICOS 1)1: I.A COSA INTUITIVA COMO TAI. f)3
al cuerpo respectivo, y por mor de ellas ste se

llama cuerpo, c u e r p o " p a r a un a lm a o para un espritu. Por
otro lado, estas propiedades son precisamente propiedades no
materiales, y esto quiere decir: a su esencia pertenece no te*
ner extensin, no ser dadas de la manera en que son dadas
todas las propiedades que llenan la extensin corporal. Pero
no es cosa de accidente, sino de esencia, que las propiedades se
extiendan o no: y, por ende, que los objetos que tienen estas
propiedades sean materiales o no. l.os hombres y los animales
tienen cuerpos materiales y en esa medida tienen espacialidad
y materialidad. Pero en cuanto a lo especficamente humano
y animal, esto es, en cuanto a lo anmico, no s o n materiales, y
por ello t a m p o c o tomados c o m o t o d o s c o n c r e t o s son realidades
m a te r ai es en sentido propio. Las cosas materiales son fragmen
tabas, lo que corre parejas con la extensin perteneciente a su
esencia. Los hombres y los animales no son fragmentables. Los
hombres y los animales estn l o c a l i z a d o s e sp a c ia lm e n te ; inclu
so lo psquico en ellos tiene ubicacin espacial, por lo menos en
virtud del hecho de estar esencialmente fundado en lo corpo
ral. Hasta diremos que mucho de aquello a que nos referimos
bajo el ttulo amplio y al principio no aclarado de lo psquico,
tiene algo as como difusin (aunque no dilatacin en el espa
cio). Pero, por principio, n a d a por este lado est e x t e n d id o en e l
se n tid o p ro p io , en el sentido especfico de la extensin descrita.
p e r te n e c ie n te s
15. La esencia de la materialidad (sustancia)

Antes de que nos adentremos ms en las diferencias, suscepti
bles de aclaracin ulterior, entre la localizacin y la extensin,
y as, en general, en la
entre el cuer
po material y aquello que consuma la animalidad , lo anmico,
vamos a examinar primero con ms detalle los
m a n e r a de la v in c u l a c i n
m ie m b r o s d e l a
v in c u l a c i n .
La cosa fsica o material es res extensa. Discutimos ya el sentido

de su atributo esencial", la extensio. Ahora, cmo se / compo- /3 4 /
ne el concepto de esta , qu quiere decir
extendida,
qu,
en g e n k r a l? Se habla tambin de s u s t a n c ia exten
dida. Qu quiere decir, preguntamos, esta sustancialidad, y en
la mayor generalidad posible?
res
realidad
r e a l id a d
I.A CONSTITUCIN 1)1' l.A NATURALEZA MATERIA!.
1.a cosa material sr ordena bajo la categora

de inuivi
(objeto absoluto). A ella se refieren las varia,
dones lgicas (11 ontolgicas formales) de propiedad individual
(aqu contextura csica), estado, proceso, relacin, complexin
etc. En todo dominio de ser hallamos variantes anlogas; por
ello la meta de la claridad fenomenolgica exige volver al individo en cuanto la protoobjetividad. Todas las variaciones lgicas
recibe? de l su determinacin de sentido.
a) El anlisis fenoinenolgico de la dacin de cosas como va
para la determinacin de la esencia cosa material
Si consideramos, pues, la cosa misma, entonces es preciso, si
queremos captar y determinar conceptualmente la esencia co
ja, que no nos atengamos a las expresiones vagas y a las opi
niones filosficas preconcebidas que heredamos, sino que la
saquemos de la clara dacin misma. Tenemos, pues, que volver
ejemplarmente a la conciencia en que se nos dan cosas origina
riamente y de modo tan perfecto que no pueda faltarnos nada
para la captacin de la forma esencial general que prescribe la
regla apririca a los objetos de esa ndole. Que de tal suerte
las cosas sean llevadas ejemplarmente a la dacin, no significa
solamente percibirlas o ponerse a fantasear claramente en un
percibir. Eso no basta. No basta con ver esta mesa y echar so
bre ella una mirada perceptiva, y tampoco tomar juntas varias
percepciones de la mesa y luego, adems, percepciones de otras
cosas. Ms bien es necesario
lo perceptivamente pre
sunto, percibindolo, experimentndolo, sea experimentndo
lo realmente o fantasendolo. Es preciso representarse series de
percepciones continuamente conexas (eventualmente, fingirlas
libremente) en las cuales el objeto percibido sea uno y el mis
mo, y muestre as, en la marcha de las percepciones, de modo
cada vez ms perfecto lo que yace en l, lo que pertenece a su
esencia/ 31
/3 5 / En el nema del percibir, esto es, en lo percibido, tomado
fenomenolgicamente caracterizado con exactitud tal como es
ah objeto intencional, yace encerrado un sealamiento deter
minado a todas las dems experiencias del objeto de que se
l g ic a
d u o p u r o y s im p l e
p e r s e g u ir
'
C fr.
p. 90 s.
--- ------------------------------------------------------------------------------
65
traa. En el percibir est ahora dada esta mesa, pero est dada
cada vez de determinada manera. El percibir tiene su s e n t i d o
p f r c k tiv o . su algo presunto tal como es presunto, y en este
sentido yacen sealamientos, yacen indicaciones anticipadoras
y retrospectivas no cumplidas que slo tenemos que seguir. La
mesa-aparente es mesa-aparente por el lado de delante con un
color clel lado de delante, una figura del lado de delante, etc.
En el sentido de este algo presunto yace que la figura-presunta,
o el color-presunto, vuelva a remitir a apariciones de figura o
apariciones de color cada vez nuevas en un progreso determi
nado, a travs del cual no solamente viene a mejor aparicin
lo ya realmente aparente, sino que los lados no aparentes (pero
lados ciertamente co-presuntos de una manera ms o menos
indeterminada) vienen a la dacin acreditante. En ello estn de
antemano delineadas todas las diferentes
que yacen en la cosa-presunta como tal, y esto para cada

uno de los inherentes cursos perceptivos posibles motivados, a
los cuales, en fantasa libremente figurativa, puedo abandonar
me, y a los cuales tengo que abandonarme si quiero ahora traer
a claridad el sentido de las maneras de determinacin respecti
vas, y con ello el contenido de la esencia de la cosa. Solamente
cuando se consulta el nema de cosa mismo, la mencin misma
de cosa, por as decirlo, llevndola a la dacin que la despliega
en todas direcciones, y se deja que la respuesta la d esta men
cin de cosa en la ejecucin de sus sealamientos, se alcanzan
realmente los componentes esenciales de la cosidad y los entre
lazamientos esenciales necesarios sin los cuales la â-presunta
no puede en general ser pensada.
Con este mtodo, si quisiramos seguirlo in extenso, se ten
dran como resultado muchas comprobaciones fundamentales
respecto de la esencia cosa. A nosotros deben bastarnos slo
unas cuantas particularmente destacadas.
KS IRAIOS |>E SENTIDO NTICOS DE I.A COSA INTUI I IVA COMO TAL
d ir e c c io n e s d e d e t e r
m in a c i n
b) Movilidad y alterabilidad como elementos constitutivos de la

cosa material; el esquema de cosa
En primer lugar, fcilmente nos convencemos de que en la esen
cia de la cosa material en general /se fundan por principio las /3 6 /
LA CONSTI 1UClON l)E I A NATURALEZA MATERIAL
/3 7 /
posibilidades del movimiento y el reposo, de la alteracin y |a

inalteracion cualitativas. Una cosa puede, por ejemplo, estarfc.
ticamente inmvil e inalterada; pero es un contrasentido que
sea por principio inamovible e inalterable. Por otro lado, PUtot
estar absolutamente inalterada: en la intuicin podemos captar
en ejemplos adecuados la idea de* una cosa i n a l t e r a d a en todo
respecto (as sea solamente como un caso lmite ideal). Si par.
timos de esta idea y nos aferramos a la cosa por s, sin reparar
en el nexo de casas, entonces nos salta a la vista que en este
caso no contamos absolutamente con ningn medio para dicrendar la esencia de la cosa de la esencia de un fa n ta s m a vaco,
que el excedente por el lado de la cosa no llega realmente a darse
acreditadamente en el sentido expuesto. Estamos ante un mero
fantasma, por ejemplo, cuando en el estereoscopio aprende
mos a llevar agrupamientos adecuados a una fusin corprea.32
Vemos entonces un c u e rp o e s p a c ia l, ante el cual pueden plan
tearse preguntas con sentido respecto de su figura, respecto de
su color, tambin respecto de su lisura o aspereza y otras de
terminaciones de orden semejante, preguntas que pueden, por
tanto, hallar una respuesta conforme a la verdad, por ejemplo
en las palabras: sta es una pirmide roja y spera. Por otro
lado, lo aparente puede estar dado de tal modo que la pregunta
de si es pesado o ligero, si es elstico, magntico, etc., no tiene
ningn sentido; mejor: ningn soporte en el sentido percepti
vo. No vemos precisamente una cosa material. En el contenido
de sentido de la apercepcin que ejecutamos en el ejemplo ele
gido, falta el grupo entero de determinaciones materiales. stas
no estn, digamos, meramente indeterminadas y dejadas abier
tas, como en efecto toda percepcin de cosa deja mucho abierto
en virtud de los componentes de indeterminacin en la apre
hensin, por ejemplo, la coloracin determinada del lado de
atrs invisible: si sta, que ya fue, digamos, apercibida como
roja, es roja de modo plenamente uniforme o contiene man
chas, listas, etc.; cmo discurre en lo invisible la figura de la
cosa aprehendida solamente como cerrada de alguna manera;
si el cuerpo es duro o blando, metlico o no metlico, etc.**
Ms bien se trata de que, sin menoscabo de las in d eterm in a
ciones que por lo dems siguen abiertas, EN l a a p r e h e n s i n no
ESTN en g e n e r a l r e p r e s e n t a d o s g r u p o s e s e n c i a l e s d e n otas, / a
KSTRAI OS DK SKNTIIH) (NTICOS 1)K I.A C O S A INTUITIVA COMO TAI- 6 7
los de la
e sp e c fic a . De esta suerte vemos
t a m b i n un arco iris, el cielo azul, el sol, etc. De ah inferimos
que cuerpo espac ial Heno (cuerpo cualificado) mediante la pleni
tud cualitativa <jue se extiende, no es todava tanto como una
cosa, mu cosa en el sentido corriente de algo M A L m a t e r ia l. Est
claro igualmente que toda cosa sensible requiere en su dacin,
como un fragmento bsico de su esencia (por ende, siempre,
insuprimiblemente), de esa ndole de cuerpo espacial lleno. Una
cosa est siempre dada, necesariamente, como extensin espacial llena, pero tambin como algo ms. Decimos que la esencia
de una cosa comprende un e sq u e m a sensible:, y con ello enten
demos este armazn bsico, esta figura corprea (espacial)
con la plenitud extendida sobre ella. La cosa que aparece en
reposo y cualitativamente inalterada no nos m u e s t r a ms que
su esquema, o ms bien la apariencia, mientras que, ciertamen
te, est a la vez a p r e h e n d i d a como material. En este respecto,
empero, no se m u e s t r a , no llega propiamente a la visin, a
la dacin original. En lo propiamente dado no se alterara
nada si el e s t r a t o d e l a m a t e r i a l i d a d entero fuera t a c h a d o de
la apercepcin. Ello es de hecho pensable. En la experiencia
original, en la percepcin, el cuerpo es impensable sin cualificacin sensible; pero el fantasma est originalmente dado y
por ello tambin es pensable sin los componentes de la mate
rialidad, mientras que stos por su lado son no independien
tes (desprendimiento unilateral).34 Si traemos a la considera
cin las diferentes a l t e r a c i o n e s , las extensivas (cambio de lugar,
deformacin) y las cualitativas, observamos de nuevo lo mismo:
lo que en la p e r c e p c i n de alteraciones csicas, y justamente de
alteraciones en el contenido propio de la cosa aparente, llega pa
ra nosotros a p e r c e p c i n r e a l , son solamente cursos continuos
de esquemas sensibles; o como tambin podemos decir: se a l t e
r a c o n t in u a m e n t e e l e s q u e m a s e n s ib le d e l a
. Pero de nuevo
queda claro que aqu no est dado nada que no pudiera tam
bin estar dado como puro fantasma. Tambin los fantasmas
(en el sentido indicado de la pura dacin espacial, sin ningn
estrato de aprehensin de la materialidad) pueden ser fantas
mas que se mueven, se deforman, se alteran cualitativamente en
cuanto al color, el brillo, el sonido, etc. / De nuevo, por tanto, /3 8 /
sab er,
m a t e r ia l id a d
co sa
I \ CONSUMICION DE l a NAl UH Al l /.A MATERIAL

la maieriatidud puede os:*. desde m> p rin c ip io a p re h e n d id a
s\t\ embargo, no estar co dada.

Kn seguida hay que hater hincapi expi esamente tn que el
concepto del esquema (del fantasma) no se lestiinge en modo
alguno meramente a una esfera sensorial. Una cosa percibida
tiene tambin su
, que se da a conocer en su
captacin tctil; en general
es
y,
esq uem a t c t il
pueden
quem a
d is t in g u ir s e kn el pleno
PRECISAMENTE TANTOS t-STRATOS C U A N TOS GNEROS DE DATOS
los cuales se extienden sobre la exten

sin espacial, que aparece como idntica, de la cosa. El esquema
no se multiplica a tenor de este mltiple llenado. Las cualida
des sensibles llenan la corporeidad espacial una y absolutamen
te idntica en varios estratos que, merced a esta identidad y
merced a la esencial inseparabilidad respecto de la extensin,
tampoco pueden por principio dividirse en varios esquemas
s e n s im es p o d a m o s h a l l a r
separados.
Examinemos esto con mayor precisin: sea dado uno y ei.mis

mo cvfrpo, cuya figura es una y cuya extensin es una, la cual se
exhibe, empero, de manera doble, como corporeidad vista y to
cada. El cuerpo es de color, o sea, est coloreado por todas partes,
en toda su extensin, uniformemente o con colores diferentes
en las diferentes partes de su extensin (de su superficie). Pero
el cuerpo es de color solamente en la aparicin ptica. En el
espacio tctil, en la corporeidad tctilmente aparente (tctil
mente dada), el color no est dado.rf S5 Por otro lado, la lisura es
dada tctilmente, el brillo visualmente. La humedad no puede
ser vista, sino slo tocada. Puede ser slo co-vista, as como la
aprehensin de la tactilidad sedosa co-representa el brillo mate.
La aspereza puede ser tocada y tambin vista, e igualmente el
acanalado de una superficie. La especie o la forma del llenado
visual o tctil de la corporeidad, la forma de las vivencias de
transicin en la aprehensin ininterrumpida, es exactamente
anloga, de igual forma. Tambin para la figura misma de la
/3 9 / cosa, / la pura corporeidad espacial, subsiste al parecer estf
4
Ciertamente, las expresiones espacio visual, esp a cio tctil, por usual?*
que sean, son bjen peligrosas. El. espacio, el m ism o, se exh ibe, a p a r e c e , visual
y tctilmente; la cuestin es cm o entender la id en tidad y, p o r otro lado. ha*w
dnde puede hablarse re estratos.
I SI KAIOS m SEN 111)0 ONTICOS ni- I A i asvv IN'lUiriVA COMO TAI. t)9
analoga de I* forma de complexin, a pesar de las diferentes

maneta* de* darse sensibles.
IVroaqm no hablamos do analoga, sino de identidad. Cmo
se llega a la posicin de la identidad? l\s l a m ism a p r o p ie d a d
on/trivi la que se manifiesta en el brillo y en la lisura. Y en
todos los casos tomo el cuerpo como el mismo. F.I cukhpo tiene
solamente u n a k i c u r a , solamente una extensin; mejor: la cosa
perceptiva tiene solamente una corporeidad espacial (figura
espacial). Junio a esto, la rosa tiene su color, su brillo (captado
en el ver), su lisura (captada tctilmente), etc. Ms an: ahora
suena, emite calor o fro, y as por el estilo.
Tambin el m o v im ie n to del cuerpo puede ser captado m e d ia n
i l s e n ti d o s d i f e r e n t e s como cambio de lugar de la corporeidad
espacial csica.
E .
K
pueden propiamente ser
; pue
de verse solamente lo que con ellos ocurre en el espacio y en la
figura. Tampoco
, .
,
pueden
experimentarse mediante el mero tocar. Se tienen que tensar
los msculos", hacer fuerza contra ello, etc. Pero, no obstante,
cuando un cuerpo ejerce presin sobre otro, capto visualmenteSb
diversos sucesos, por ejemplo, que un cuerpo que golpea a otro
lo hace a 1111 lado, que el movimiento de un cuerpo se retarda
o se acelera por un golpe, etc. Algo similar, aunque no tan c
modamente, capto mediante el sentido muscular y del tacto.
Se distinguen aqu el movimiento geomtrico y el mecnico, y
lo mecnico no se aprecia exclusivamente mediante un sentido.
Tambin de otro modo encontramos un paralelismo entre cuali
dades sensibles y sucesos extensionales: calor y fro - expansin
y contraccin
>
. Por todas
partes, la aprehensin por medio de un sentido encierra en
s horizontes vacos de percepciones posibles", de modo que en
cada caso puedo entrar a un sistema de nexos de percepciones
posibles y, al llevarlos a cabo, reales. Podemos decir: el cueipo
espacial es una unidad sinttica de una pluralidad de estratos
de apariciones sensibles de sentidos diferentes. Cada estrato
es en s homogneo, inherente a un sentido: una / percepcin /4 0 /
aperceptiva o una multiplicidad perceptiva que va corriendo
y puede proseguirse homogneamente. Cada percepcin y ca
da serie de percepciones semejante tiene sus complementos de
lc o l i
y l a p r e s i n n o
l a p r e s i n
v is t o s
i a t e n s i n
l a r e s is t e n c ia
ocurren juntos i e m anera r eculad a
70
l.A CONSTITUCIN l)K l.A NATURALEZA MATERIAL
apercepciones paralelas de los otros estratos, los cuales coristi

tuyen co-n
, no real dacin, y hacen posible una postcror
resolucin en la percepcin real. La plenitud pt ica dada del ej.
quema visual seala al lado tctil del esquema y eventual mente
a la plenitud determinada del mismo. El uno recuerda aso
ciativamente al otro. La experiencia me da a conocer nuevas
plenitudes, que son aprehendidas como no recin originadas
sino como ya existentes y permanentemente inherentes, etc. Lo
mismo ocurre ya en un estrato solo. Veo el lado de delante del
esquema, y en el lado de atrs queda mucho indeterminado. Pe.
ro el esquema tiene un lado de atrs. As tiene el cuerpo tambin
un lado o estrato tctil, slo que ste est an indeterminado.
El cuerpo es una unidad de la experiencia, y en el sentido de
esta unidad radica el ser ndice para una multiplicidad de expe.
riencias posibles en las cuales el cuerpo puede venir a darse en
formas siempre nuevas. Aqu hemos tomado ante todo el cuerpo
con independencia de toda condicionalidad causal, meramente
como una unidad que, mediante multiplicidades de sensacin,
se exhibe visual o tctilmente com o provista de un contenido
interno de notas. Ciertamente, algunos de los ejemplos elegi
dos (la apercepcin de las cualidades mecnicas) nos llevaron
ya ms all de ello.
Sin embargo, en lo dicho tambin radica que, bajo la men
cionada presuposicin (la de que tomamos la
fu e ra Da
n e x o d e cosas), al ejecutar experiencias n o e n c o n t r a m o s ninon a p o s i b i l i d a d de d e c i d i r acreditadamente si l a
material
e x p e r im e n t a d a es r e a l o si sucumbimos a un mero e n g a o y lo
experimentado es un m e r o f a n t a s m a . Apelar a la concordancia
subsistente de los diferentes sentidos significara malentender
nuestro problema. Naturalmente, la posicin de cosa (la doxa)
que yace en la percepcin est motivada mediante lo dado ac
tualmente en cada caso, es decir, medante el esquema que
aparece, y tambin naturalmente, un esquema que ap a re ce plu
rilateralmente tiene que tener un plus de fuerza motivante. Fw
si la materialidad de la cosa no se diera real / y propiamente
en otra parte (genticamente hablando: si el contenido de de
terminacin de ia materialidad especfica no nos h u b i e r a sido
dado alguna vez en casos parecidos), entonces no habra absoa c i n
cosa
cosa
1*1 RATOS DI SKNTIIM) N TICO S HK l.A C O SA INTUITIVA COMO TAI- 71
lulamente nada para lo cual la intuicin del esquema pudiera

ejercer una funcin de motivacin.
c) Acreditacin de la materialidad de la cosa mediante su de
pendencia de circunstancias
Va es ciertamente el momento de decir lo que nos ha estado
faltando, o sea, de abordar la presuposicin que hemos hecho.
Hasta aqu hemos tomado la cosa en aislamiento. Pero la cosa
es lo que es en referencia a circunstancias. Si ponemos frente
a frente la alteracin de fantasmas y la alteracin de cosas, est
claro que ambas no son lo mismo y que no se diferencian me
ramente mediante un componente del contenido que, bajo el
ttulo de materialidad, se hallara presente en la una y faltara en
la otra. Es patente que pueden tener lugar alteraciones de cosas
con un esquema sensible inalterado, y a la inversa, con un esque
ma alterado la cosa puede permanecer inalterada. Esto ltimo,
por ejemplo, cuando la misma cosa inalterada es percibida bajo
una cambiante iluminacin diurna o bajo una iluminacin de
color cambiante y similares.
La realidad propiamente dicha, que aqu se llama materiali
dad, no radica en el mero esquema sensible, no en aquello que
podra convenir a lo percibido si para este mismo no hubiera,
y no tuviera sentido, nada semejante a una referencia a cir
cunstancias; ms bien radica precisamente en esta referencia y
en las maneras de aprehensin correspondientes a ella. Bajo
una iluminacin cambiante, en referencia, pues, a otra cosa
que la ilumina, la cosa tiene constantemente otro aspecto, y ello
no caprichosa, sino determinadamente. Aqu subsisten paten
temente nexos funcionales que ponen en referencia las modi
ficaciones esquemticas de uno de los lados con las de otros
lados. En el sentido de la aprehensin de una cosa como cosa
(y no del mero fantasma) radica que tales esquemas, y transcu
rriendo justamente en series determinadas de modificaciones
y, de manera determinada, ya alterndose, ya no alterndose,
sean experimentados como manifestaciones de uno y lo mis
mo. Pero los experimentamos como tales en la medida en que
transcurren como dependientes de las circunstancias reales
inherentes. As pues, en nuestro ejemplo experimentamos la
72
misma cosa con respecto a sus propiedades pticas, las cuales

f42/ conservan su unidad y determinacin en el cambio de la / iu.
minacin por el cambio de las fuentes de luz correspondientes
La unidad atraviesa los esquemas en la medida en que stos
estn llenos de color. Lo que en ello se constituye es el color
objetivo , aquel que la
tiene, ya se halle a la luz del sol o en
una luz de da ms tenue, o cuelgue en la oscuridad del ropero,
y as en cualesquiera condiciones de iluminacin, a las cuales
pertenecen funcionalmente esquemas enteramente determina
dos, incluyendo el completo llenado de un esquema visual.
En tanto que las circunstancias permanecen inalteradas, tam
bin el esquema permanece inalterado. Un cambio constante de
las circunstancias tiene como consecuencia un cambio constan
te del esquema, e igualmente, con la inalteracin constante, con
el comportamiento inalterado de las apariciones que fungen co
mo circunstancias, hay en la misma duracin una inalteracin
constante del esquema dependiente.
As pues, la inalteracin es caso lmite de la alteracin: se
conforma a la regla merced a la cual a iguales circunstancias
pertenecen iguales dependencias funcionales. Tomemos otro
ejemplo. Un muelle de acero que es impulsado efecta ciertas
oscilaciones y recorre ciertas secuencias de estados del cambio
de lugar y la deformacin relativos: el muelle de acero tiene
la propiedad real elasticidad. Tan pronto como tiene lugar
cierto impulso, tiene lugar una desviacin pertinente del esta
do de reposo y cierta manera de oscilar pertinente; tan pronto
como tiene lugar otro cierto impulso, tiene lugar otra mane
ra de oscilar pertinente de tipo intuitivo similar. Si se suprime
todo impulso, entonces otras circunstancias pueden experimen
tar un cambio y actuar de la misma manera que aqullas. Si las
circunstancias permanecen por completo inalteradas (todas las
que precisamente son circunstancias respecto de la elastici
dad), entonces el muelle permanece en el estado de la inaltera
cin. En circunstancias iguales, consecuencias iguales: a igua*
cambio de circunstancias, iguales maneras de oscilar. La regl^
general a la que se conforma la inalteracin como caso lm ite de
la alteracin, no es conciente como tal: aqu expresa una forro3
perteneciente a la apercepcin de la propiedad re a l; la aper'
cepcin de la propiedad real encierra en s esta articulacin en
cosa
K siR U o .s n i- s e n t id o o n i ic o s di i
\a > S A
i n i u i i i v a c o m o ta i.
7 4
cirt u n sta n c ias y a lt e r a c io n e s e s q u e m t ic a s fu n c io n a lm e n t e d e

p e n d ie n te s , p e r o d e m o d o (a l q u e la d e p e n d e n c i a se p r e s e n ta
cu un c a s o d a d o y n o
la
cosa v la
el e s q u e m a
in abstracto.
P o r o t r o la d o , c ie r t a m e n t e
p r o p ie d a d so n c a p ta d a s d e m o d o
objetivante, n o
a s
/ y las c ir e u u s t a n e ia s (a p r e s a d a s t a m b i n c o m o al*
g o e s q u e m t ic o ).
Precisamente de esta manera se constituye toda propiedad

objetiva", "real", de la cosa fenomenal. Lo real de la cosa misma
es tan diverso corno propiedades reales tenga en este sentido
la cosa, propiedades que son ntegramente unidades en refe
rencia a multiplicidades de las regulaciones esquemticas en
relacin con circunstancias correspondientes.
d) Kl esquema como determinacin real de la cosa material
El esquema respectivo adquiere, gracias a esta aprehensin reali
zadora (a saber, como constituyente para la cosa real en cuanto
sustrato de propiedades reales), el carcter de una determina
cin real de sentido particular. Frente a la propiedad real unita
ria, en nuestro ejemplo el color objetivo inalterado, est el
real momentneo, que corresponde a las circunstancias y cam
bia segn leyes. Kste coincide con el esquema, pero no es mero
esquema (la cosa no es un mero fantasma). A la aprehensin
cambiada le corresponde un correlato cambiado. O sea, en la
aprehensin-de-cosa, el esquema no es percibido como mera
extensin sensiblemente llena, sino que es percibido precisa
mente como protomanifestacin" (manifestacin originaria)
de una propiedad real, y precisamente por ello como estado de
la sustancia real en el punto temporal respectivo. La propiedad
misma viene solamente a la dacin que da realmente cumpli
miento, por ende originaria, cuando llegan a desenvolverse de
modo originario las series funcionales en las cuales vienen a
darse originariamente las
respecto de las circuns
tancias inherentes; en otras palabras: las
.
Las
rio son, en este caso, causalidades meramen
te supuestas, sino
,
. F, patente que aqu la
direccin de la mirada en la captacin mentante de la propie
dad real y la direccin de la mirada en la captacin mentante
de la dependencia causal de sus respect ivos estados respecto de
estado
d e p e n d e n c ia s
d e p e n d e n c ia s c a u s a l e s
c a u s a l id a d e s
v is t a s
perchudas
/43/
74
l.A CONSTITUCIN OK LA NATURALEZA MATERIAL
las circunstancias inherentes (que entonces alcanzan ellas mis.

mas captacin objetiva), son diferentes, aunque en ambas partes
la mirada recorre en cierta manera el esquema o ms bien el
estrato correspondiente de su plenitud. Y de nuevo cambala
direccin de la mirada, eventualmente dentro del mismo estado
/4 4 / de la situacin preciada para estas / diferentes captaciones, al ir
a la cosa misma en cuanto sustrato idntico de esta o aquella pro
piedad que se manifiesta, o bien de los respectivos estados referidos a estas o aquellas circunstancias. Estn delineadas tantas
direcciones de la unidad en la aprehensin causal del esquema,
es decir, direcciones para series de percepciones posibles en re
ferencia funcional a series de circunstancias perceptibles, como
diversamente determinable p o r p r o p i e d a d e s , conforme al senti
do aprehensivo mismo, es lo real-cosa, la s u s t a n c i a material
unitaria;* y esto tiene realmente esas propiedades (propiedades
reales, sustanciales) si la experiencia que da cumplimiento las
acredita originariamente en los estados (maneras de comporta
miento) csicos dependientes de circunstancias. Por lo dems, la
aprehensin-de-cosa lleva consigo, como se establece ya con toda
percepcin singular y serie singular de percepciones, diferen
tes modos de determinacin e indeterminacin. Lo percibido
es ciertamente concierne como lo real del estado dado, pero so
lamente como ms o menos determinado. Pero la manera como
la indeterminacin puede determinarse con ms precisin, est
delineada por la esencia formal de la aprehensin-de-cosfl como
tal y adems por la particularidad de la aprehensin particular
respectiva, o sea, por lo que ella deja abierto justamente en esta
particularidad.
e) Determinacin ms precisa, redeterminacin y supresin de
la experiencia de cosas
En la esencia general de la aprehensin-de-ccw<z radica, adem s,
que en el progresar de las experiencias que p ro to m a n ifie sta n
la cosa respectiva de una manera cada vez ms rica, tam bin
' Sustancia no significa aqu absolutam ente nada ms que
cosamaterial
reaUs, actua
com o tal, considerada en tanto que es lo idn tico d e prop ied ad es
lizndose tem poralm ente en m ultiplicidades reguladas de estados en dqx^'

dencia regulada de circunstancias inherentes.
F-XTRAT< >S ni SENTIDO ONTICt *S DI I A < O S A INTUITIVA COMO TAI. 7 5
so presentan direcciones de determinacin cada vez ms ricas

y en ellas pueden siempre establecerse nuevos sitios vacos de
la determinabilidad. A p r io r i , solamente en el progreso de las
experiencias progresivas protomanifestadoras se hace patente
lo que es la cosa misma respectiva. Como posibilidades de prin
cipio, aqu se hallan (segn lo que ya sealamos antes) siempre
lado a lado: 1) la posibilidad de experiencias concordantes sin
excepcin y / que slo determinan con ms precisin; 2) la /4 5 /
posibilidad de experiencias parcialmente concordantes, parcial
mente discrepantes, y justo determinantes de l a misma cosa en
formas nuevas y distintas; 3) finalmente la posibilidad de las dis
cordancias incompatibles, con las cuales se patentiza el no-ser
de lo experimentado en concordancia provisional o tambin de
la cosa determinada de otra forma en sus pormenores. Pero
si la cosa es, entonces es en cuanto lo real idntico de sus pro
piedades reales, las cuales, por as decirlo, son los meros rayos
de su ser unitario. En cuanto esto idntico, la cosa est puesta
de manera motivada en toda experiencia, por imperfecta que
sea, por mucho que deje abierto, y la fuerza legitimadora de
la motivacin aumenta con la riqueza de las protomanifestaciones que sobrevienen en la marcha de la experiencia. La cosa es
constante en tanto que bajo las circunstancias inherentes a ella
se comporta as y as: realidad o , lo que aqu es lo mismo, sus
TANCIALIDAD. Y CAUSALIDAD, SE CONCIERTAN INSEPARABLEMENTE. Las
propiedades reales son eo ipso causales. Conocer una cosa quie
re por ende decir: saber por experiencia cmo se conduce al
presionarla y golpearla, al doblarla y romperla, al calentarla y
enfriarla, esto es, cmo se comporta en el nexo de sus causali
dades, en qu estados entra, cmo al atravesarlos sigue siendo
la misma.
Indagar estos nexos y determinar en el pensamiento cientfi
co las propiedades reales sobre la base de la experiencia progre
siva sta es la tarea de la fs ic a (en un sentido ampliado de la
palabra), la cual, guiada aqu desde las unidades ms prximas
en el escalonamiento de las experiencias y las protomanifestaciones de la experiencia, progresa hacia unidades siempre ms
elevadas.*7
l.A CONSTITUCIN DI- I.A NATURALK/A MATKKIAL
16. Constitucin de las propiedades de la cosa en multiplicidad

de relaciones de dependencia
Asi pues, con referencia a las circunstancias reales, las reales y

las posibles, una u n id a d atraviesa por entre todos los cambios
de estado, de tal modo que, por el lado de la aprehensin, lodo cambio de estado, ya pertenezca a la misma propiedad en
cuanto inalterada, ya a propiedades en alteracin constante o
discreta, se halla o puede hallarse como unvoco en el nexo
/46/ real dado. La cosa en cuanto unidad de sus propiedades /
puede, pues, en el cambio de cualesquiera estados o maneras
de comportamiento, alterarte o permanecer inalterada. Toda
propiedad real es, en cuanto real, alterable. Por tanto, las unida
des de la protomanifestacin en su continuidad temporal son
aprehendidas, en su dependencia de las unidades de las circuns
tancias, como fases de una unidad de duracin que se sostiene
en ellas. El hierro se funde y cambia su estado fsico, el cual por
su lado tiene manifiestamente el carcter de una propiedad real
en nuestro sentido. El peso de un cuerpo material se altera cons
tantemente al ser llevado hacia los polos terrqueos, y as por
el estilo. Bien mirado, la conformacin de la unidad como con
formacin de una identidad en el flujo del cambio temporal no
es nada que sea especficamente peculiar de la cosa. A la esencia
de toda unidad incluso de toda unidad no sustancialcomo
mera unidad de duracin, pertenecen a priori posibilidades de
que la duracin est provista de un llenado temporal igual o,
prescindiendo de saltos singulares, continuamente alterable. V
por todas partes interviene en esto la conciencia de unidad, la
cual en tales continuos temporales tiene individualmente con
ciente lo idntico que ah dura y se altera, y cuando es posible
lo capta en forma mentante. Por ejemplo, el sonido, el dato
puro de sensacin, que ciertamente no es algo su sta n c ia lm e n te
real, se altera con respecto a su intensidad, y entre tanto permanece inalterado con respecto a su altura, etc. Ahora hay ql,e
observar que la constitucin de propiedades reales tambin pue*
de ejecutarse en niveles superiores; que son, por ende, posibles
conformaciones escalonadas, segn lo cual en unidades de la
protomanifestacin se protomanifiestan por su lado unidad es
a su ve/, superiores y eventualmente se determinan a partir de
e s tra to s
ni: s e n t i d o
O n t k :os
ni: l a
c o s a i n t u i tiv a c o m o t a l
77
ah con ayuda del pensar basado en la experiencia. Lo mismo

vale con generalidad.'8
leuamos anies el principio de la coordinacin de las dacio
nes esquemticas, principio que en la apercepcin de lo real
es formalmente determinante: iguales circunstancias - iguales
consecuencias. Este principio requiere, sin embargo, cierta va
riacin del sentido que se le ha dado hasta ahora: las circuns
tancias eran daciones esquemticas, e igualmente las conse
cuencias.
Eso est bien cuando tenemos que ver con propiedades de
nivel inferior y experimentamos lo real como unidad duradera
de una y la misma propiedad
.39
Pero en la esencia de toda cosa (tal como la captamos en la
esencia de la experiencia, o sea, en la experiencia idealmen
te posible) radica la / posibilidad ideal de su alteracin: de /47/
la alteracin de lo real. Por ejemplo, el muelle es elstico. En
iguales circunstancias esquemticas experimentamos (o, ideal
mente hablando, podemos experimentar) cmo se presentan
iguales series esquemticas de alteraciones o de inalteraciones:
siempre de nuevo las mismas maneras de oscilar con impul
sos igualmente dirigidos, igualmente fuertes, etc., hasta llegar
naturalmente al caso lmite en que el impulso es 0 y la oscilacin
es siempre 0.
Ahora bien, el golpe puede ser tan fuerte que se rebase el
lmite de elasticidad; el muelle se quiebra, se desbarata en
varios fragmentos separados. Ya no tenemos ah la unidad de
algo real uno con la contextura elstica una. O de otra manera:
el muelle se pone al rojo, pierde su elasticidad, o la elasticidad
se altera en tanto que an permanece.
stas son
: la propiedad alterada
tiene a su vez, respecto de sus esquemas, la regla formal: en
iguales circunstancias, iguales consecuencias. Pero, pese a la
forma igual, es ciertamente distinto el nexo funcional fctico,
los esquemas y circunstancias recprocamente coordinados. Y
cuando el acero se funde y la elasticidad ha desaparecido, la
cosa se ha alterado, ya conserve propiedades, pero que estas
propiedades se alteren, ya pierda propiedades y reciba nue
vas propiedades de otro tipo, o eventualmente muestre tambin
in a l t e r a d a
a l t e r a c io n e s d e p r o p ie d a d
I
78
l a c o n s t it u c i n de l a n a t u r a l e z a m a t e r ia l
alteraciones en propiedades del tipo ya presente tras la cesacin

de aquellas propiedades.
Tenemos entonces no solamente
y en la propiedad que se altera singularmente, as como en general tenemos unidad en las series de
alteraciones, sino que
; o sea, la cosa es de tal ndole que, con
alteraciones enteramente determinadas de las circunstancias
reales, cambia precisamente las propiedades reales de manera
determinada. Las series de alteraciones de las propiedades rea
les, en su dependencia de las alteraciones de las circunstancias
reales, manifiestan de nuevo una unidad. Para todas las alte
raciones de propiedad tenemos inherentes alteraciones de las
circunstancias. En todas sus maneras de comportamiento es de
pendiente de ellas y es lo que es con referencia a circunstancias.
/4 8 / Y en las maneras de comportamiento yace una /
como
propiedad unitaria, en tanto que tenga lugar tal referencia a cir
cunstancias que la cosa se conciba en
, estados que sean
tan dependientes de los de las circunstancias que sean posibles
alteraciones motivadas de circunstancias, con las cuales vayan
de la mano alteraciones reguladas de los estados de la cosa; y
justamente de tal manera que iguales series de alteraciones de
circunstancias de una y la misma especie, originen siempre
de nuevo, dentro del respectivo trecho de la duracin de la
cosa, iguales series de alteraciones de estados de la especie co
rrespondiente. Siempre de nuevo: siempre de nuevo puedo
poner la cosa, que tiene su carcter ptico inalterado, idntico,
bajo diferentes iluminaciones y series de iluminaciones. Siem
pre de nuevo puedo impulsar la cosa, que es elstica y tiene su
carcter elstico inalterado, de una manera diferente, etctera.
As pues, tengo un segmento en la duracin de la cosa en
el cual sta tiene precisamente unidad de una propiedad red
-y una propiedad inalterada. Si el muelle se ha puesto al rojo
entonces da comienzo un nuevo segmento del ser csico: ahora
es inelstico y tiene de nuevo una propiedad c o r r e s p o n d i e n t e ,
pero nueva,
de la elasticidad. Igualmente si la &&
ha perdido su coloracin cromtica por haberse desteido pr
completo.
u n i d a d e n l a s alteraciones
de l a s p r o p ie d a d e s
a t r a v s d e l a s a l t e r a c i o n e s d e propiedad
pasa u n a n u e v a u n i d a d
u n id a d
estados
en l u g a r
ESTRATOS 1)1 sl:NT 11)0 O n t k :<)S DE 1.a r'WA INTUITIVA COMO t a i . 7 9

La d u r a c i n d ei s e r
csicos e d e s c o m p o n e a s en SEGMENTOS RES-
n-CTO DE CADA PROPIEDAD. I'KRO ALL TENEMOS LA ABARCANTE UNIDAD

DE LA
COSY.CADA PROPIEDAD DM
PRIMER NIVEL KS ALTERABLE. PERO LAS
ALTERACIONES DE LAS PROPIEDADES SE H A LLAN DE NUEVO BAJO RE;LAS

DE LA DEPENDENCIA DE CIRCUNSTANCIAS.
40Por todas partes se distinguen dependencias y constitu

ciones de propiedades del primer nivel de las de nivel supe
rior, y la conformacin de unidad de nivel superior es de nuevo
una conformacin de propiedades reales, porque precisamen
te en el nexo de la experiencia, las alteraciones de propiedad
del nivel inferior no son inmotivadas, sino que, por su lado,
se ponen de nuevo de manifiesto como dependencias de cir
cunstancias reales. El hierro no se pone al rojo por s mismo,
alterando con ello ciertos complejos de sus propiedades rea
les en la experiencia, sino que lo hace en circunstancias reales ,
tambin ellas experimentales, las cuales, en su intervencin re
gulada, / son cognoscibles, primigeniamente experimentables. /4 9 /
En la duracin de la cosa se presentan siempre nuevas propie
dades o alteraciones de propiedad, a veces aparicionalmente
inconstantes; pero por el conjunto de las alteraciones atraviesa
una unidad de realidad , una unidad de referencias ininterrum
pidamente reguladas a circunstancias reales, una unidad de tal
ndole que toda alteracin que ya pertenece al nivel de la reali
dad est ella misma de nuevo regulada causalmente.
La cosa intuitiva no es aprehendida directamente en el pleno
rigor de esta idea de realida d , aunque sta, como puede reco
nocerse, ya est esbozada en la misma conformacin de unidad
que est dada sin ms en su aprehensin. Fue la nueva
la que por vez primera capt esta idea de una
identidad rigurosa en dependencias absolutamente determina
das y unvocas de la causalidad idea que cabe sacar de la apre
hensin de la experiencia, y la que desarroll las exigencias
contenidas en ella, exigencias que determinan esencialmente la
marcha de la investigacin41 cientfico-natural. Con ello est en
conexin el hecho de que la ciencia de la naturaleza concibe en
rigurosa universalidad el principio en iguales circunstancias,
iguales consecuencias, ya esbozado en la aprehensin primi
genia de cosas, precisamente como correlato de la idea rigurosa
de la cosa (de lo real)\ igualmente el principio: no hay cambio
c ie n c ia
de l a n a t u r a l e z a
n
SO
t A (jONS H it ICIN l>t 1A NATURALEZA MATKRIAL
sin causa, no hay transformacin sin identidad de lo csico qUe

se transforma; por lo cual, pues, no puede haber en verdad un
milagro en forma de transformacin de una cosa en una segun.
da casa, sino en el mejor de los casos un saltar (eventualmenie
slo en apariencia discreto) de grupos principales de propieda
des a otros, pero entonces slo en referencia a circunstancias
conforme a leyes causales fijas/ No obstante, acaso sta no sea
una necesidad apririca. A priori, acaso sea pensable que una
cosa se altere, esto es, que se transforme en sus propiedades
reales, por s misma. Considermoslo con ms detalle. Sera
pensable, por ejemplo, que una cosa perdiera por s misma su
elasticidad, que una coloracin se destiera por s misma, que
el agua se secara por s misma?
En la aprehensin de cosa, por ejemplo, de la cosa como co
loreada, elstica, etc., radica precisamente aquella aprehensin
/5 0 / de propiedad de la que hablamos, / con su referencia a circuns
tancias. Ah est encerrada la posibilidad ideal de que, referida
a ciertas circunstancias, la propiedad permanezca inalterada.
Ciertas circunstancias pueden alterarse sin que ello tenga nin
gn influjo sobre la cosa. Entonces, esto significa: en el mundo
en torno pueden ocurrir muchas cosas sin que la cosa dada
(en tanto que la tenemos en la intuicin) muestre alteraciones
de ninguna clase. Estas circunstancias carecen realmente de in
fluencia, no pertenecen al nexo causal que para la realidad de
esta cosa es constitutivo por un lado cualquiera. Puede ser, de
nuevo, que subsistan ciertas dependencias, que ciertas altera
ciones de circunstancias tengan consecuencias para la cosa, esto
es, que en la cosa transcurran cambios de estado co rresp o n
dientes de tal manera que se manifieste ah una y la misma
propiedad real inalterada. Y si transcurren iguales series de cir
cunstancias, entonces transcurren iguales series de estados, yIa
propiedad permanece inalterada. Un caso especial es aquel en
que en las circunstancias causales tiene lugar, en vez de un curso
t Acaso no requiera una discusin particular la con form acin de un com
plejo de propiedades m
ilesdel m odo com o, m ediante relacin causal c n
circunstancias complejas, se destacan experim entalm ente caracteres unita*10*
de c
osa, mientras que stos, en un anlisis causal ms preciso, se deshacen C1
propiedades parciales.
K siK vros
dk s e n t i d o n t u . o s o k i .a c o s a i n t i u t i v a c o m o t a i .
81
de alteracin, un transcurso de inalteracin (duracin inaltera

da), nada se altera. Entonces tambin causalinentc puede no
a lte ra rse nada, en caso de que la consecuencia dependa unvo
ca m e n te de estas circunstancias.
Ahora bien, la concepcin ingenua opina que u n a
p o d r a
a lt e r a r s e p o r s misma. Toda aprehensin de cosa sucede bajo co
aprehensin de circunstancias como condicionantes. Pero, en
efecto, la cosa nunca llega a darse perfectamente. Y por lo que
toca a las enunciaciones que hacemos sobre la cosa, de ningn
modo'12 obedecen a lo que en cada caso est realmente dado;
lo que la aprehensin de cosa, con generalidad y segn el con
tenido concreto de la aprehensin, exige para la cosa, no est
acreditado, y la enunciacin no se gua meramente por lo acre
ditado, por la dacin que da cumplimiento; la percepcin de
cosas no es una experiencia plenamente informativa. En ocasin
de ello hay que pensar que en una cosa tenemos que diferenciar
entre circunstancias externas e internas, alteraciones o proce
sos externa e internamente causados.
Tiene que tomarse en consideracin que lo que la ciencia
de la naturaleza admite como e d i f ic a c i n d e u n a
a p a r tir
dk m o l c u la s y t o m o s , en todo caso ya est delineado como
posibilidad en la cosa intuitiva en la manera en que una cosa
es posible como agregado de cosas dentro de nexos causales.
En general, l a p a r t ic i n es un te m a im p o r t a n t e : la aprehen- /5 1 /
sin de una cosa como un sistema de cosas, su edificacin a partir
de molculas, etc., donde el problema es precisamente este edi
ficar. Cmo hay que concebir a p r io r i la idea del todo real de
fragmentos reales, los cuales por su parte fungen de nuevo co
mo cosas? Qu posibilidades apriricas subsisten aqu? Qu
ocurre con la posibilidad apririca del llenado continuo del
espacio, y justo como un llenado real, por ende tambin con la
posibilidad de la aprehensin de la totalidad de los objetos de
la naturaleza como una cosa continua y la posibilidad de una
multitud de objetos de la naturaleza que estn espacialmente se
parados pero cada uno de los cuales es en s continuo? Y qu
con la posibilidad de la aprehensin de una cosa continua como
un continuo de cosas? Puede cada parte de la particin ideal
de una cosa continua ser concebida como una unidad continua
de cosas? Y qu es lo que hace la unidad de un continuo real
cosa
cosa
82
I A CONSTITUCIN DK l.A NATUR Al K/ A M \TKRI Al.
semejante? O se exige a p r io r i la fragmentacin real, segun ja

cual necesariamente cada cosa es en s realm ente simple o e$t
compuesta a partir de reales simples? Hasta el punto de que lo
realmente simple en verdad llena el espacio en forma continua,
pero de tal modo que la particin geomtrica ideal no conduce
ni puede conducir a una particin en lo re a l ? Qu significara
entonces enlace o composicin? Aqu todo parece ser ms fcil
que desde el punto de vista de la continuidad. Qu distingue
la particin fsica de la qumica? Podra decirse as: una cqsq
est compuesta efectivamente en s cuando es un agregado de
cosas que se hallan en ciertas interacciones, y justamente de tal
manera que muestran, frente a causalidades externas, una uni
dad de relaciones legales, tienen un estado total que remite a
los estados legales singulares de los elementos, y en general de
tal manera que el todo se comporta form aliter como una cosa
en relacin con ciertas clases englobantes de circunstancias".
Por el contrario, en otras circunstancias correspondientes se
desbarata en sus partes, las cuales, como en el todo, tambin
pueden ser por s. Por otro lado: un todo no necesita conte
ner las partes separadas, lo que tambin se evidenciara en la
aprehensin de continuidad, pero en ciertas circunstancias se
tiene como consecuencia una pluralidad c s i c a de cosas sepa
radas, que antes no estaban por s en el todo (qumica). Un
proceso iniciado por una accin causal externa, que al princi
pio / afecta inmediatamente a una molcula, se propaga en
el agregado gracias al nexo causal-raz/ en el mismo. Y as, en el
agregado ocurren toda clase de cosas una vez que todos los pro
cesos externos han dejado de ejercer su fuerza. Ciertamente, las
circunstancias externas estn todava ah, y son todava circuns
tancias. Pero tal como ahora son, y aunque acaso se m antengan
inalteradas, no hacen al caso por lo que se refiere a las altera
ciones en el interior de la cosa. Pero aqu tampoco ocurre nada
por s mismo". Ah ocurre lo que ocurre como consecuencia
de los procesos externos anteriores y gracias al conjunto entero
d e leyes de la causalidad, que atraviesa lo externo y lo interno/
< I amblen
hay que considera* aqu el prob lem a d r
la
inercia
v el tno**
miento uniforme. -Pueden ocaso eq u ipararle inaltet a* im cualitativa v cAinto0

cualitativo uniforme y. de manera coi respondiente, r p o v o v im n uniente un
I Sl
KAK >S DI SI N l IDO ONT1COS DI LA ( OSA IN I AH I IVA COMO TAI.
83
Tuede realmente decirse de todos modos que e s t e x c l u

ik) \i u aksi i'o k si m ism o , t r a n s f o r m a r s e " <*n s u s propiedades
V "nisAiAKi Ckk" del mundo por s misino? Y esto naturalente
p, |a esencia de la apercepcin de-cura. Lo que en general pue
de verse v encontrarse' en la experiencia cientfica, lo prescribe
va la eK|>eiicncia general de cosas. Slo lo <jue queda abier
to ideaUter puede acreditarse en la marcha de la experiencia y
en determinaciones ms precisas. Un desaparecer de las cosas,
u n transformarse sin fundamento, pudiera ser posible ideali/<*/, y, sin embargo, tendramos derecho a rechazarlo. El curso
de la experiencia real puede en efecto elevar una protesta con
tra aseveraciones como: ello est excluido por el carcter de
la experiencia cientfico-natural, incontables transformaciones
ilusorias se han explicado de modo plenamente suficiente, et
ctera.
I.o dicho basta para entender el
edifica
cin
de cosas en la esfera de la intuicin, en su
notable estratificacin, la cual, como puede por lo dems verse
con inteleccin, solamente es una especie de continuacin de
una estratificacin distinta, pero anloga, en la que el
, el nivel nfimo de la conformacin de unidad que aho
ra consideramos, / ya se constituye por su lado como unidad. /5 3 /
11
t ip o g e n e r a l de l a
c o n s t it u t iv a
esquem a
se n sib le
APNDICE
Hay que observar que en nuestros anlisis nos hemos ceido a un tipo
determinado de cosidad material: el del cuerpo s lid o . Esta limitacin
no es arbitraria, sino que ms bien muestra que tenemos que ver ah el
terreno bsico de la constitucin de la naturaleza material. Los cuerpos
slidos se constituyen como cosas con una figura espacial rgida trans
portable con el movimiento. Pueden estar en un m edio csico como las
ranas en el agua, que como mar o ro o estanquees una cosa y carga
tosas en s.h I'odas las cosas del mundo primigenio estn as en el moform
e?Qu suerte de legalidad es la de la inercia? N o
se ha dicho que un
movimiento uniforme y la alteracin cualitativa carezcan de causa, sino que
se ha dicho que, cuando se ha presentado (cuando la causa "desaparece", lo
cual es una idea), subsiste (o qiu* el m ovim iento o la alteracin que, mientras
haba una causa, ca no u nifoim e, se transforma en uno uniform e): una ley
di* la alteracin de los efectos.
A Sobre el concepto de m edio,
cfr. tambin p. 60.
84
LA CONSTITUCIN OE LA NATURALKZA MATKR1AL
dio del aire, el cual, sin embargo, 110 es en su mayor parle observable
y slo es raptado como medio mediante movimientos voluntarios y
fuertes de la mano o algo similar, o mediante el rpido movimiento^
otro cuerpo que me hace perceptible el vientecillo". Un medio puc^
ser ms denso o Mms tenue" y ceder ante el movimiento ms fcil
o ms difcilmente, ha resistencia puede ser tan ligera que se vuelva
imperceptible. Los medios pueden ser transparentes y visibles o iranv
parentes e invisibles, o tambin, por ltimo, no transparentes.
Mientras que el cuerpo slido ciado en primer lugar se constituye
como algo idntico en el movimiento y el reposo, en la alteracine
inalteracin cualitativa, como algo que, siendo por s, es identificare
con referencia al caso normal de la inalteracin cinemtica y cualitati
va, y mediante el sentido de la vista y el sentido del tacto se constituye
ante todo en dos estratos relativamente cerrados y que dan ntegra
mente la figura cualitativamente llena con los medios sucede de
otra manera. Tambin ellos se constituyen para nosotros como cmpos lquidos o gaseosos en el sentido de las cosas materiales, perose
dan como llenado del espacio o espacialidades llenas que albergano
pueden albergar en s, como movibles en ellos con mayor o menor
resistencia, cosas materiales de la especie primera y primigeniamente
constituida, la de los cuerpos slidos. No estn constituidos coinocwr
pos de figura fija, sino que tienen su figura solamente cuando existe
otro cuerpo que sirve para ellos como r e c ip ie n te o que ejerce de otra
manera un influjo determinante sobre su figura.
Si tomamos en consideracin la posibilidad de un cuerpo lquido,
entonces tenemos que decir que algo semejante n o puede ser primi
g e n ia m e n te p e rc ib id o , sino que solamente puede ser alcanzado en pro
cesos mediatos de experiencia y pensamiento. Pero aqu se tratade
seguir el escalonamiento de la constitucin de tal manera que comen
cemos con las cosas protodadas y que se proto-acreditan, y stas son
los cuerpos slidos.
Tambin los cuerpos slidos transparentes representan ya una des
viacin respecto del caso normal de la constitucin primigenia. P<>r
ejemplo, un plato de vidrio liso e incoloro, tan grande, digamos, que
ocupe enteramente el campo visual, no se ve en cierta orientacin,
no tiene ningn color superficial y en general ningn aspecto visualPero, con los cambios de orientacin, los bordes resaltan por u
relacin con otros cuerpos y, con ellos, apariciones visuales que, sin
embargo, no ofrecen el objeto entero como esquema visual, pues sen
terponen el brillo (que tambin en los cuerpos no transparentes ocult'
eventualmente el color), los reflejos y las imgenes de las cosas vista*
a travs de l. Por otra parte, estos cuerpos estn / dados tctilmenif
LS I 'RATOS
l)K SENTIDO NT1COS DE LA C O S A INTUITIVA COMO TAL 8 5
como cutrfxxs non nales, pero a la constitucin "normar le pertenece

precisamente el estar dado paralelamente a la vista y al tacto.
17. M a teria lid a d y sustanetalidad
En nuestras consideraciones hemos dejado a propsito que re

salte con ms intensidad lo general de la cosidad sin ms, la
realidad", frente a aquello que pertenece a la materialidad co
mo tal en cuanto lo especfico de la realidad extensiva. Aquello
general, que sin duda habra que designar de preferencia co
mo realidady se llama s u s t a n c i a . (Desgraciadamente, todos estos
trminos filosficos estn cargados de equvocos y carecen de
toda aclaracin profunda.) Frente a ello tenemos aqu un com
ponente esencial fijo sacado de la intuicin, que es evidente en
su significado fundamental. Para la separacin de estas genui
nas realidades del difundido sentido m s a m p lio de la palabra,
que abarca c u a l q u i e r ser individual (o temporal), decimos
s u s t a n c i a l ; as, en adelante debe entenderse precisamente

esto siempre que hablemos simplemente de sustancialidad, o
de sustancia o cosa. De este modo, la sustancia extensiva debe
valer para nosotros solamente como una particularizacin. Del
papel de la extensin (corporeidad) ya hemos hablado antes. Se
gn ello, est claro que determinaciones como posicin, figura,
etc., en cuanto pertenecientes a la extensin, no son propieda
des sustanciales, sino ms bien por completo causales. Por lo
que atae a su manera de darse, no son unidades de la protomanifestacin, sino que m s b ie n p e r t e n e c e n y a a l e sq u em a .
Ello no impide que tambin la figura y la posicin de una cosa
dependan de circunstancias en lo que respecta a la inalteracin
y la alteracin, y que sean experimentables en esta dependencia
causal. Con referencia a ello, las determinaciones extensionales especficas llegan a ser protomanifestacin de las propias
propiedades reales de la cosay de las cuales dependen funcional
mente, por su lado, las propiedades que se protomanifiestan en
la plenitud del esquema. De esta manera experimentamos en
la cosa solidez y liquidez, elasticidad, etc. Por ejemplo, reaccio
nar a un impulso con oscilaciones, y adems de cierta especie
e intervalo temporal, protomanifiesta elasticidad, y justamen
te elasticidad de determinada particularidad, digamos la de un
reali
dad
S(')
i..\ CONSTITU CI N DE 1 A NATURALEZA MATERIAL
muelle de reloj, F.stas son, por ende, propiedades sustanciad

como oirs; pertenecen a la cosa material que se extiende u
el espacio con ellas c omo con todas las propiedades sustancia
/55 les, v tiene su figura espacial y su posicin, las que mm,
por su lado, propiedades materiales.'44
a p t u l o te r c e r o
LOS AISTHETA EN RELACIN CON EL CUERPO

ESTSICO a 45
/5 5 /
18. Losfactores subjetivamente condicionados de la constitucin de

cosas y la constitucin de la cosa material objetiva^
Nuestro anlisis entero se movi en un estrecho marco deter
minado, que tenemos que delimitar con fijeza. La unidad real,
que se constituy para nosotros en forma escalonada, no alcan
z, pese a todos sus niveles, el ltimo, en el cual se constituye
la realmente m a t e r i a l
. Lo que hemos descrito es
l a cosa46 que se constituye en la multiplicidad c o n t in u a m e n t e u n it a r ja de las in t u ic io n e s sensibles47 de un yo experimentante,
en la m u lt ip lic id a d d e l a s
d e l o s s e n t i d o s de diferentes
niveles:48 multiplicidades de unidades esquemticas, de estados
reales y unidades reales de diferentes niveles. sta es la cosa p a r a
e l su je to s i n g u l a r , idealmente pensado en aislamiento; slo que
este sujeto permanece en cierta manera o l v i d a d o d e s mismo y
tambin olvidado de quien lleva a cabo el anlisis.
cosa
o b je t iv a
cosas
a) Dependencias de las contexturas intuitivas de la cosa material

respecto del cuerpo del sujeto experimentante49
Con todo, para la produccin de una dacin plena de una
cosa material, la dacin en que acredita su realidad real, este
quiere decir aqu, como en el captulo anterior: cosas materia
les como tales en su estructura esttica.
* Sobre csie pargrafo, vase tambin el Captulo tercero de la Segunda
Seccin.
a uAisthelan
LA CONSTITUCIN DI. LA NATURALEZA MATERIAL
88
olvido de s mismo no es acaso conveniente. Solamente necesitamos considerar cmo se acredita una cosa como tal, segn su
esencia, para reconocer que tal aprehensin tiene que contener
desde un principio componentes que remiten al sujeto, y justa
mente en cuanto sujeto humano (o mejor: animal) en un sen
tido fijo.
/5 6 / Se pone de manifiesto que la contextura de las cosas materiales como aistheta, tal como se encuentran ante m intuitivamen
te, son dependientes* de mi
,
.
, referida a
.
El cuerpo es, ante todo, el m e d io d e t o d a p e r c e p c i n ; es el r
c a n o d l a p e rc e p c i n ; concurre n e c e s a r i a m e n t e en toda percep
cin/ En el ver, el ojo est dirigido a lo visto y pasa corriendo
sobre las esquinas, las superficies, etc. Al palpar, la mano se
desliza sobre los objetos. Movindome, acerco el odo para es
cuchar. La aprehensin perceptiva presupone contenidos de
sensacin que desempean su necesario papel para la consti
tucin de los esquemas y por ende de las apariciones de las
cosas reales mismas. A l a p o s i b i l i d a d d e l a e x p e r ie n c ia pertene
ce, empero, l a e s p o n t a n e id a d d e l o s t r a n s c u r s o s de los actos de
sensacin exhibidores, acompaados por series de sensaciones
cinestsicas y motivados por ellas en cuanto dependientes: con
contextura
m entante
mi cuer po y mi
l a d e l suje t o experi
s e n s ib il id a d n o r m a l
EL ESTAR-LOCALIZADO DE ESTAS SERIES EN EL MIEMBRO CORPORAL MOVI
est dado que en toda percepcin y acreditacin

perceptiva (experiencia) el cuerpo t a m b i n c o n c u r r e
rga
BLE re s p e c tiv o
como
n o s e n s o r i a l lib r e m e n t e m o v id o , c o m o t o d o lib r e m e n t e movido
que, por tanto, por este funda

m e n to p r im ig e n io , todo lo realcsico del mundo circundante
del yo tiene su referencia al cuerpo.
Y patentemente tambin est en conexin con ello el distin
tivo que hace del cuerpo el portador del punto de orientacin
cero, del aqu y ahora, desde el cual el yo puro intuye el espacio
y el mundo entero de los sentidos. As, toda cosa que aparece
tiene por ende, eo ipso, una referencia de orientacin al cuerpo,
y no solamente la cosa realmente aparente, sino toda cosa
haya de poder aparecer. Si me imagino un centauro, no puedo
de l o s r g a n o s s e n s o r ia le s , y
La falta de concordancia se halla en el original.
'
Cfr.tambin la p. 128 ss.
l.OS A 1 S T H E T A EN RK!.ACIN CON EL. CUERPO ESTSICO
89
ms que imaginrmelo en cierta o r i e n t a c i n y en cierta refe

rencia a mis rganos sensoriales: el centauro se encuentra a mi
derecha, se acerca o se aleja, se voltea, se vuelve dndo
me a m la cara o la espalda. A m, a mi cuerpo, a mi / ojo, /5 7 /
que est dirigido a l; yo lo contemplo en la fantasa, esto es, mi
ojo, movido libremente, acomodndose as y as, va de ac para
all, y las apariciones visuales, los esquemas, se suceden unos
a otros en el orden motivado inherente, en el que dan por re
sultado la conciencia experiencial del objeto-centauro existente,
visto de diferente manera.
Prescindiendo de su distintivo como centro de orientacin,
el. c u e rp o cobra s i g n i f i c a c i n p a r a l a e d i f ic a c i n d e l m u n d o esPACIA!, gracias al papel constitutivo de las sensaciones. En toda
constitucin de la cosidad espacial participan d o s e sp e c ie s d e s e n
sa c io n e s c o n f u n c i o n e s c o n s t i t u y e n t e s c o m p l e t a m e n t e d if e r e n
te s , y necesariamente participan, si las representaciones de lo
espacial han de ser posibles. En primer lugar, l a s s e n s a c io n e s
que mediante las aprehensiones que les caen en suerte c o n s
t itu y e n matizadamente las correspondientes n o t a s d e l a cosa
como tales; as los colores de la sensacin con sus difusiones de

sensacin, en cuya aprehensin aparecen las coloraciones cor
preas con la extensin corprea de estas coloraciones. En la
esfera tctil, las sensaciones de aspereza con cuya aprehensin
aparece la aspereza csica, e igualmente la sensacin de calor
frente al calor corpreo, etctera.
En s e c u n d o l u g a r , las sensaciones que no experimentan
tales aprehensiones, pero que, por otro lado, son necesaria
mente p a rtc ip e s en toda esa ndole de aprehensiones de otras
sensaciones, en tanto que en cierta manera m o tiv a n las mis
mas aprehensiones, con lo cual ellas mismas experimentan una
a p re h e n s i n d e I n d o le enteramente d i s t i n t a , la cual, por ende,
pertenece c o r r e l a t i v a m e n t e a toda aprehensin constituyente.
En toda constitucin y en todos los niveles tenemos necesa
riamente c i r c u n s t a n c i a s referidas unas a otras y lo p e r te n e
c ie n te a todas las circunstancias; por todas partes hallamos e l
si-k n to n c e s o e l p o rq u e - e n t o n c e s . Aquellas sensaciones que
experimentan aprehensiones extensionales (hacia notas csica
mente exrendidas), estn m o tiv a d a s en sus transcursos reales y
posibles, y estn aperceptivamente r e f e r id a s a s e r ie s m o tiv a n te s .
90
que transcurren libremen

te en su bien conocido nexo de ordenacin, de tal modo que:
/5 8 / si / tiene lugar un transcurso libre de una serie de este siste
ma (si tiene lugar un movimiento cualquiera de los ojos o de
los dedos), entonces, a partir de lo mltiple entretejido con
ello como motivante, tiene que transcurrir la serie correspon
diente de manera motivada. De esta manera, a partir del sis
tema ordenado de las sensaciones del movimiento ocular, de
los movimientos de la cabeza que se mueve libremente, etc.,
transcurren en la visin estas o armellas
series. Mientras esto
*
ocurre, transcurren en o r d e n a c i n m o t i v a d a las imgenes" de
la cosa aprehendida perceptivamente al inicio de este movimien
to, y en todo caso con las sensaciones visuales inherentes a ella.
Una aprehensin de la cosa en cuanto situada a tal distancia,
orientada de tal modo, coloreada de tal modo, etc., no es pensable, como puede verse con inteleccin, sin tales referenciasde
m o tiv a c i n . En la esencia de la aprehensin misma radica la po
sibilidad de dejar que la percepcin se deshilvane en posibles"
series de percepciones, que tienen todas el tipo: si el ojo se vuel
ve de tal modo, e n t o n c e s la imagen se muda de tal m od o ; sise
vuelve de alguna otra manera determinada, entonces la imagen
se muda correspondientemente de otra manera. Encontrarnos
ah constantemente la doble articulacin: sensaciones cinestesicas por un lado, el motivante, y las sensaciones de las notas
por el otro, el motivado. Lo mismo, naturalmente, en todo pal
par, y as por todas partes. La p e r c e p c i n es por todas partes
una u n id a d de o p e r a c i n , que surge esencialmente de la labor
de conjunto de dos fu n c io n e s c o r r e l a t i v a m e n t e r e f e r das. Se in
fiere a la vez que a t o d a p e r c e p c i n pertenecen
U
e sp o n ta n e id a d . L o s cursos de las sensaciones cinestsicas son
aqu c u r s o s lib r e s , y esta l i b e r t a d en l a c o n c ie n c ia transcu
r r i r es una pieza esencial de la constitucin de la espacialidad
a s is t e m a s d e s e n s a c i o n e s c i n k s t s i c a s
fu n c io n es de
del
b) La significacin de las condiciones

de la percep
cin para la constitucin de la cosa intuitiva y las anormalidad5
(alteracin del cuerpo, alteracin en la cosa)
Ahora bien, los cursos de percepcin gracias a los cuales e$t
ante m uno y el mismo mundo externo, no siempre muest^
norm ales
LOS A S T H E T A EN REI.ACIN CON EL CUERPO ESTSICO
91
el mismo estilo, sino que pueden observarse diferencias. Ante

todo, los mismos objetos inalterados se ven, segn las circunstan
cias cambiantes, tan pronto de un modo, tan pronto de otro. La
misma figura inalterada tiene un a s p e c t o c a m b ia n t e segn la
posicin / respecto de mi cuerpo; aparece en a s p e c t o s cam bian - /5 9 /
tes, los cuales l a e x h ib e n a e l l a m ism a ms o m enos f a v o r a b l e
mente. Si prescindimos de ello y consideramos las p ro p ie d a d e s
, entonces el mismo objeto , idntico en cuanto a la figura,
tiene, segn su puesto respecto de un cuerpo luminoso, diferen
tes c o l o r e s a p a r e n t e s (llenado de la figura) y diferentes a su vez
con diferentes cuerpos luminosos, pero de una manera regulada
y que, por lo que toca a la aparicin, puede ser determinada
con mayor precisin. En ello, c i e r t a s c o n d ic io n e s se ponen de
manifiesto c o m o l a s n o r m a l e s : el ver con luz de sol y cielo
despejado, sin influencia de otros cuerpos que determinen el
color aparente. Lo ptimo que aqu se alcanza vale como el
c o l o r mismo, en oposicin, por ejemplo, al arrebol vespertino,
que eclipsa todos los colores propios. T o d o s l o s o t r o s c o l o
res. en c u a n t o p ro p ie d a d e s , son a s p e c t o s d e , apariciones de
este color aparente sealado (que se dice a p a r i c i n slo en
o t r o sentido, a saber, en atencin al nivel superior de la cosa
fsica , del que despus habremos de tratar). Pero pertenece a
la cosa que este color normal se mude de nuevo, dependiendo
precisamente de los cuerpos iluminadores que se presenten, de
la claridad o turbiedad de la luz diurna; slo que, al volver a
las circunstancias normales, vuelve el mismo color: al cuerpo
le pertenece en s un color como existente en s, el cual es
captado en la visin, pero que cada vez se ve distinto y su as
pecto depende por completo de las circunstancias objetivas,
y se destaca ms o menos fcilmente (con el caso lmite de la
invisibilidad), con lo que el grado de visibilidad tambin est
en conexin con la figura.
Tambin hay que ponderar si todas las c ir c u n s t a n c ia s
son apercibidas desde un principio c o m o c a u s a le s , como
derivadas de cosas. Ciertas circunstancias muestran variaciones
peridicas como las relaciones de da y nochey correspon
dientemente las cosas, que por lo dems se experimentan como
inalteradas, que se dan, por ejemplo, inalteradas al sentido del
tacto, pasan por variaciones peridicas en el transcurso de sus
reales
obje
tivas
92
caracteres visuales. Respecto de los modos de darse visuales

en que se destacan los caracteres de color y los caracteres de
figura que se hacen visibles con ellos, resulta que la lu z diurna
/6 0 / c l a r a tiene la / ventaja de que en ella no solamente se hace
visible la figura de modo particularmente favorable hasta en
sus ms finos momentos, sino tambin aquellos caracteres glo
bales mediante los cuales se denuncian a la vez propiedades de
las restantes esferas sensoriales, propiedades que estn dadas
en el nexo de estas experiencias como no afectadas por el mu
damiento del color (por ejemplo, la contextura material, que
sale a la luz al hacerse visible la estructura superficial). Por lo
tanto, en la serie de las apariciones posibles, una dacin dla
cosa tiene la ventaja de que con ella est dado re lativ am en te lo
m e jo r d e l a
en g e n e r a l , y esta dacin recibe el carcter de
lo p a r t i c u l a r m e n t e i n t e n c i o n a d o , a ella va el inters predo
minantemente, la TENDENCIA DE LA EXPERIENCIA TERMINA en ella, Se
cumple en ella, y las restantes maneras de darse reciben una
referencia intencional a la ptima.
A l a e x p e r ie n c ia n o r m a l , en la que el mundo se constituye
p rim ig e n ia m e n te como mundo, t a l c o m o e s , pertenecen toda
va otras c o n d i c io n e s n o r m a l e s d e l a e x p e r ie n c ia : por ejemplo,
la visin a travs del aire que vale como visin inmediata, sin
cosas intermediarias, el palpar con contacto inmediato, etcetera. Si intercalo entre mi ojo y la cosa vista un medio ajeno,
entonces todas las cosas experimentan una alteracin de apari
cin; dicho con ms precisin: todas las unidades fantsmicas
experimentan una alteracin. Se dice ahora: la misma cosa, pe
ro vista a travs de diferentes medios. La cosa no depende de
tales alteraciones; es la misma. Pero los modos de aparicin
de la cosa (en este caso del fantasma) dependen de si entre el
ojo y la cosa se interpone este o aquel medio. Que un vidrio
transparente permita en verdad ver a travs, pero que cambie
las imgenes de las cosas de modo diferente con diferente cur
vatura, y que, cuando es de color, les transmita su color, ello
pertenece tambin al dominio de la experiencia. Y finalme11'
te, si me pongo unos l e n t e s de color ante los ojos, todo se ve
de color cambiado. Si no supiera nada de este medio, pan' *nl
cosa
d Cfr. ames, p. 53.
I.OS A I S T H E T A KN RELACIN CON El. CUERPO ESTSICO
93
todas las cosis estaran coloreadas. Tan pronto como s de l

por experiencia, este juicio queda suprimido. La d a c i n / d e /6 1 /
l a cosa d e l o s s e n t i d o s vale como dacin i l u s o r i a respecto del
color, e il u s i n s i g n i f i c a a su vez una manera de darse que po
dra entonces presentarse posiblemente tambin en el sistema
de la dacin normal en circunstancias apropiadas, y que, don
de existen motivos de equivocacin, que aquellas circunstancias
sugieren adoptar, provoca una aprehensin o b je tiv a m e n te f a l
sa. Lo p a u s o r a d i c a e n e l c o n f l i c t o c o n e l s is te m a n o r m a l d e
e x p e rie n c ia . (La alteracin de la aparicin es para todas las co
sas una alteracin unitaria, reconocible como tipo-de-alteracin
unitario.)
Igualmente ocurre cuando en vez de la intercalacin de un
medio entre rgano y cosa consideramos una a l t e r a c i n a n m a
l a d e u n r g a n o mismo: si palpo con una ampolla en el dedo, si
la mano est excoriada, entonces todas las propiedades tctiles
de las cosas estn dadas de otro modo. Si veo con ojos bizcos, si
palpo con los dedos cruzados, entonces tengo dos cosas visua
les, dos cosas tctiles, pero declaro que solamente hay una
cosa real ah delante. Ello pertenece a la cuestin general de
la constitucin de una unidad csica como una u n i d a d a p e rc e p TIVA DE MULTIPLICIDAD DE DIFERENTE NIVEL, las Cuales SON VA ELLAS
m ism as apercibidas c o m o u n i d a d e s de multiplicidades.* La aper
cepcin adquirida con referencia a las condiciones corrientes de
la percepcin, recibe un nuevo e s t r a t o a p e r c e p t i v o al tomar en
cuenta la nueva experiencia de la disociacin de la cosa visual
una en un par y de la convergencia del par en la forma de una
continua aproximacin y c o i n c i d e n c i a en el consecuente regre
so a las antiguas condiciones de la percepcin. Las cosas visuales
dobles son en verdad completamente anlogas a las dems cosas
visuales, pero s t a s tienen adems el significado de cosas, y la
v iv e n c ia el significado de una v i v e n c i a d e p e r c e p c i n , solamen
te c o n r e f e r e n c i a a c i e r t a p o s ic i n d e l o s d o s o j o s , la posicin
h o m lo g a o una del sistema de las posiciones normales de los
ojos. Si ahora sobreviene una h i s t e r o l o g a , entonces tengo en
verdad imgenes anlogas, pero stas s i g n i f i c a n cosas solamen
te en c o n i r a d ic c i n con todas las motivaciones normales. Las
I-a falta de concordancia es del original.
94
l.A CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL
imgenes alcanzan ahora de nuevo la aprehensin cosa real'

precisamente mediante el nexo constitutivo, o sea, mediante
/6 2 / la /
:
.
SISTEMA DE LAS MULTIPLICIDADES DE PERCEPCIN MOTIVADAS. Si llevo
los ojos de la posicin normal a la desigual
, en
tonces surgen dos imgenes ilusorias: imgenes ilusorias", es
decir, imgenes que solamente si les adjunto motivaciones nor
males exhibiran, cada una por s, Mla cosa".
Otra consideracin importante concierne
. Si ingiero santonina, el mundo entero se muda
"ilusoriamente, su color Mse altera. La "alteracin es iluso
ria. Tras ella, como en todo cambio de la iluminacin de color
y similares, tengo de nuevo un mundo que se iguala al normal;
todo es ahora concordante y se altera o no se altera, se mueve
o reposa como antes, y da los mismos sistemas de aspectos que
antes.
Pero ahora hay que prestar atencin: r e p o s o y movimiento,
a l t e r a c i n e i n a l t e r a c i n , tienen su sentido mediante la cons
titucin de la cosidad como r e a lid a d , en la cual estos sucesos, en
particular los casos lmite del reposo y la inalteracin, desem
pean un papel esencial.
As pues, la coloracin global de todas las cosas vistas pue
de muy bien alterarse: debido a que un cu e rp o comienza a
irradiar luz que inunda con su brillo todas las cosas, etc. La
c o n s t i t u c i n d e l a a l t e r a c i n d e l a s
en cuanto a su color
comprende ms que un mudamiento de los esquemas plenos
respecto de su color: l a a l t e r a c i n d e l a s
e s t c o n s titU
d a d esd e u n p r in c ip io c o m o a l t e r a c i n c a u s a l con referencia a
circunstancias causales, precisamente como aquel surgimiento
de un cuerpo luminoso. Puedo aprehender la alteracin sin ver
un cuerpo semejante, pero entonces la circunstancia causal esta
co-apercibida de modo indeterminado. Pero estas c i r c u n s ta ^
c a s c a u s a l e s son csicas. El r e l a t i v i s m o d e l a s
espacial#
m o t iw
i n q u e l a s p o n e e n r e f e r e n c i a c o n c o r d a n t e con q
p o s i c i n bizca
a o t r o s grupos de
a n o m a l id a d e s
cosas
cosas
cosas
EN REFERENCIA A OTRAS DETERMINA EL SE NT ID O DE L A ALTERACIN^

cosas . P e r o en e l l o n o e s t n c o m p r e n d i d a s e n m o d o
a lg u n o
la*
Esto tiene que tenerse en cuen*

ta. Pero ahora, en los nexos causales interviene tambin, cotn
es obvio, mi c u e r p o : si es aprehendido c o m o
enelESP*
/6 3 / co, entonces no es aprehendido como / mero esquema, $n
c o n d i c i o n a l i d a d e s p s ic o f s ic a s .
cosa
l.OS A IS T H K T A EN RELACIN CON KL CUERPO ESTSICO
95
como punto de interseccin de causalidades reales en el nexo

real (exclusivamente ofrrco-espacial). A este dominio pertenece,
por ejemplo, el hecho de que un golpe de mi mano (consi
derado puramente como golpe corpreo de una cosa, esto es,
con exclusin de la vivencia del yo golpeo) acta exactamen
te como el golpe de cualquier otra cosa material, e igualmente
la cada de mi cuerpo corporal como cualquier otra cada, et
ctera/
Ahora bien, por lo que atae a la
,
sta es entonces igualmente, prescindiendo de todos los he
chos psquicos concomitantes, un proceso material, y ste muy
bien podra, si la constitucin del mundo de la experiencia o
la formacin ms detallada de la constitucin experimental de
este mundo en la marcha de nuevas experiencias lo exigiera,
entrar en una relacin real con una alteracin ptica del resto
del mundo material. En s, es por ende pensable que encontra
ra yo motivos de experiencia para ver una alteracin universal
de color del mundo visible entero y considerarla, en esta apre
hensin, como consecuencia causal-r^/ del proceso material
de la ingestin de santonina (con sus consecuencias materialescorporales). Sera sta una percepcin normal como cualquier
otra. En tanto que y cuando quiera que experimente yo el cam
bio de todos los colores visibles como alteracin ptica de las
cosas, tengo que suponer una relacin causal entre cosidades
causantes cualesquiera; una alteracin
, en efec
to, alteracin cosa en el nexo
. Desde el momento en
que se oponen a ello motivos de experiencia, tiene necesaria
mente que sobrevenir un
merced
al cual la alteracin vista pierde el sentido de alteracin y
adquiere con ello el
. Una
ilu s o r ia es una variacin esquemtica que bajo relaciones nor
males es aprehendida como alteracin, esto es, en referencia
a experiencias constituyentes de causalidad, pero ahora est
dada de una manera que suprime la aprehensin causal. La
aprehensin causal est sugerida por la variacin esquemtica
in g e s t i n d e s a n t o n in a
s o l a m e n t e es
de
causal
m u d a m ie n t o e n l a a p r e h e n s i n
c a r c t e r de l a
il u s i n
a l t e r a c i n
' Por lo dems, todava se discutir hasta dnde tiene el sujeto aislado la
posibilidad de aprehender su cuerpo com o un
material igual a otros.
p. 158 ss.
Cfr.
cuerpo
96
LA
CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL
dada; es como si sta exhibiera alteracin, pero sta est exdui.

da en las circunstancias dadas. La ingestin de santonina no
/6 4 / es / con respecto a la alteracin de color universal un proce
so aprehendido y aprehensible como causa; el cambio de color
de todas las cosas visuales es tal que tampoco hay motivo alguno
para considerarlo como una alteracin real de la iluminacin
(quiz mediante una fuente radiante de luz colorida). Por ello
est ante nosotros como alteracin ilusoria; todo se ve como'
con la radiacin de una nueva fuente de luz o como si otras
causas reales (si bien indeterminadas, desconocidas) hubieran
obrado una alteracin ptica universal: pero tales causas no
son de suponerse ahora, estn excluidas por la situacin expe
rimental entera.
Pero qu puede s u p r i m i r c o m p l e t a m e n t e de este modo, sobre
LA BASE DE LA VARIACIN EN LAS COSAS DE LOS SENTIDOS, la APERCEPCIN
en oposicin a los casos en que una aper

cepcin ejecutada semejante experimenta una mera variacin
debido a que el nexo causal supuesto se sustituye por otro, esto
es, se abandona la causa supuesta, pero se admite otra causa? La
respuesta reza: una variacin en la esfera de la cau salid ad ",
o mejor diramos, de la c o n d i c i o n a l i d a d , p sicofsica. (Pues
una causa [causa] en el sentido propio es precisamente una cau
sa . Pero lo subjetivo es frente a la realidad una irrealia
Realidad e irrealidad se copertenecen esencialmente en la for
ma de realidad y subjetividad, ambas excluyndose y por otra
parte ambas, como hemos dicho, exigindose esencialmente.)
Fuera de las relaciones de lo real con lo real que pertenecen a
la esencia de todo lo real, como relaciones e s p a c ia le s , tempora
les, causales, p e r t e n e c e n precisamente a esta esencia tambin
relaciones de condicionalidad psicofisica en la experiencia po^
ble. bascosas son experimentadas, son dadas intuitivamente
al sujeto, necesariamente como unidad de un nexo espaci
temporal-causal, y a este nexo pertenece n e c e s a r ia m e n te un3
cosa sealada, mi cuerpo, como el sitio donde, y siem p re Pf
necesidad esencial, se entrelaza un sistema de c o n d i c i o n a l ^
subjetiva con este sistema de la c a u s a lid a d , y p r e cisa m e n te
tal modo que en el trnsito de la a c t i t u d n a t u r a l (direcc0^
de la mirada a la naturaleza y la vida en la experiencia) a
a c t i t u d s u b je tiv a (direccin de la mirada al sujeto y los mome
de l a a l t e r a c i n REAL,
real
LOS A 1 S T H E T A EN RELACIN CON EL CUERPO ESTSICO
97
tos / de la esfera subjetiva), la existencia real, y tambin ml- /6 5 /

tiples alteraciones reales, son dadas como en nexo condicional
con el ser subjetivo, con un componente de ser de la esfera sub
jetiva. Lo csico se experimenta (se apercibe perceptivamente,
para dar preferencia a la experiencia originaria) de tal manera
que, mediante un mero giro de la mirada, resaltan relaciones
de dependencia del componente aperceptivo de la cosa respecto
de la esfera de la sensacin y la esfera subjetiva restante. ste
es el PROTOCOMPONENTE DE LA CONDICIONALIDAD PSICOFSICA (ttulo
bajo el cual comprendemos t o d a s las relaciones c o n d i c i o n a l e s
que corren de un lado a otro entre el ser csico y el subjeti
vo). Toda condicionalidad psicofisica incluye necesariamente
c a u s a lid a d s o m a t o l g i c a ; inmediatamente, atae siempre a las
relaciones de lo irre a l, de un suceso en la esfera subjetiva, con al
go real del cuerpo; mediatamente, luego, con algo real exterior
que est con el cuerpo en nexo rea l, es decir, causal.
c) La significacin de la condicionalidad psicofisica en los dife
rentes niveles de constitucin
El mundo real se constituye primigeniamente en forma esca
lonada de tal manera que como estrato inferior se edifica la
multiplicidad de las cosas de los sentidos (de los esquemas ple
nos) en la unidad de la forma espacial. Ah las cosas de los
sentidos se constituyen en la manera subjetiva de la orienta
cin, y para nosotros (es un problema particular saber si esto
es una necesidad) de tal manera que una cosa de los sentidos
sealada, c u e r p o , est dada como portadora constante del
c e n tro de l a o r ie n t a c i n . La
se consuma luego de
tal forma que las cosas de los sentidos se vuelven estados de las
cosas reales\ se constituye el sistema d e l a s c o n t e x t u r a s
,
un sistema de referencias recprocas reguladas de las cosas de
los sentidos bajo el ttulo de c a u s a l i d a d .
La constitucin del e s t r a t o i n f e r i o r es la que confiere a to
das las cosas en la experiencia, esto es, en tanto que sean, en
sus estados momentneos,
de l o s s e n tid o s , la condiciona
lidad psicofisica ms primigenia. Las cosas de los sentidos son
lo que son en cuanto unidades en una multiplicidad de / /6 6 /
percepciones y constelaciones cinestsicas de la subjetividad;
r e a l iz a c i n
r e ale s
cosas
98
son ah conciernes siempre como m o t i v a n t e s p a r a l o s aspectos

in h e r e n t e s como motivados. Slo en este nexo, los aspectos son
a sp ecto s de
d e l o s s e n t i d o s . A ello pertenece esencialmen
te un p o s ib le c a m b io d e a c t i t u d , que hace a la cosa de los sentidos
en su estar dada, condicionalmente dependiente de la corpora
lidad, de mi ver hacia ella con ojos abiertos, de mis movimientos
oculares, de mi deslizar las manos subjetivamente movidas al
palpar, etc. Este sistema entero de la condicionalidad, que enla
za reguladamente cosas de los sentidos y sucesos subjetivos, es
el soporte del estrato superior de la apercepcin y se convierte
luego en la condicionalidad psicofsica entre mi cuerpo y sus en
trelazamientos causales en la naturaleza exterior al cuerpo, por
un lado, y los transcursos subjetivos de sensaciones, los trans
cursos de aspectos, etc., por el otro. A este protocom ponente
de condicionalidades psicofsicas se agregan luego nuevas condicionalidades, que presuponen ya su constitucin, mediante
las ANOMALIDADES DEL CUERPO.
En el sistema de las a p a r i c i o n e s normales de las ortoestc
t i c a s que se renen para formar la unidad de una experien
cia concordante, se presentan ocasionalmente rupturas. Todas
las cosas aparecen repentinamente c a m b i a d a s , incluso el cuerpo.
El sistema de las apariciones ortoestticas de la misma cosa se
desbarata en g r u p o s , y pueden presentarse apariciones discor
dantes por grupos. Si nos restringimos a estos grupos, en los
cuales la cosa ya aparece p o r s como concordantemente idntica,
entonces, en el trnsito de los anteriores nexos en el mismo gru
po a los nuevos, la cosa se da como repentinamente cambiada,
mientras que en los dems grupos est dada como inalterada.
En s, cada sistema parcial tiene su igual derecho como siste
ma perceptivo: tenemos por ende discordancia, y al principio
no significa nada declarar de improviso que las percepcin^
de uno de los sentidos podran ser rectificadas mediante las
de los dems sentidos. Acaso complementadas, en la medid*1
en que todas ellas contribuyen constitutivamente a lo dadoco*
mo cosa; la cosa aparente remite por ende a todas ellas y en
diferentes esferas sensoriales deja mucho abierto como apan'
ciones momentneas, lo cual puede ser determinado con m*1-'
precisin, y por ende complementado, mediante nuevas percep*
cosas
LOS A I S T H E T A KN RELACIN CON EL CUERPO ESTSICO
99
dones y recurriendo a / percepciones de una esfera sensorial /6 7 /

que no ha intervenido, pero a la cual hemos sido indetermina
damente remitidos.
Pongamos primero el caso en que
falla,
en que un rgano sensorial cae en condiciones anmalas. Los
otros sentidos funcionan normalmente. Con la desconexin del
sentido que falla, tenemos una aprehensin del mundo concordantemente sostenida y, hasta el momento del fallo, tambin
para aquel sentido.
Para los otros, para los que funcionan normalmente, 6
es
, y tambin son experimentables las circunstancias particulares, csicas causales,
en las cuales se encuentra. Veo, por ejemplo, cmo se que
ma mi mano, o veo que mi mano est hinchada, etc. Adems,
eventualmente se presentan
, o sea, del lado de la cor
poralidad estesiolgica; las daciones alteradas del campo tctil
son ciertamente apercibidas todava de modo aparicional, pero
precisamente de modo anmalo, en oposicin a las apariciones
concordantes de la sensibilidad que funciona normalmente, en
las cuales las mismas cosas estn dadas con referencia a las par
tes del cuerpo que son en todo caso concordantes y aparecen
normalmente y al cuerpo entero. La alteracin del rgano sen
sorial afectado condiciona, en referencia a ello, un grupo de
daciones de cosa anmalas. Entonces experimento: es la misma
cosa, que con la mano enferma est dada de manera modifi
cada, con la sana de manera normal. La conformidad no es
enteramente suprimida; aparece algo similar, slo que teido
de otro modo para la mano que tiene tal o cual aspecto, que
est dada as o as mediante los otros sentidos. En suma, para
los rganos sensoriales alterados as o as aparecen todas las
cosas a su manera, y esta dacin modificada remite a la normal.
Tambin en el dominio de las condiciones perceptivas subjeti
vas surge, pues, un aparecer
(el cual, eventualmente
al sanar un rgano primitivamente enfermo o al utilizar re
cursos artificiales, puede tambin ponerse de manifiesto slo
con posterioridad, en la oposicin con la percepcin normal"
anterior).
s o l a m e n t e u n s e n t id o
el
c a n o s e n s o r ia l a f e c t a d o
e x p e r im e n t a b l e
s e n s a c io n e s a n m a l a s e n e l c a m p o
de s e n s a c io n e s d e l r g a n o a f e c t a d o
p t im o
100
Sin embargo, la constitucin subjetiva de la naturaleza tiemf

q u e ejecutarse de tal suerte que en p r im e r t r m i n o se constituye
/6 8 / n o rm a lm e n te precisamente una naturaleza / con un cuerpo,
con un horizonte abierto de otras posibles propiedades expe.
rimentables de las cosas y del cuerpo. La c o n s t i t u c i n
.
es aquella que constituye la p r im e r a
del mundo y del
cuerpo, aquella que tiene que estar constituida para que pue
dan constituirse las transmutaciones aperceptivas precisamente
com o transmutaciones, como inclusin de circunstancias de ex
periencia a n m a la s , tomando en cuenta la realidad de nivel
superior como las nuevas relaciones de dependencia.
El sistema de la causalidad, en el cual est enlazado
en la apercepcin normal, es de tal ndole que el cuerpo, en to
das las alteraciones que experimenta,
, sin embargo,
en el marco
. Las alteracio
nes del cuerpo en cuanto sistema de rganos perceptivos son
movimientos
del cuerpo, y los rganos pueden volver de
nuevo, a voluntad, a la misma posicin inicial; stos no se al
teran por ello de tal modo que la sensibilidad se modifique en
cuanto al tipo: pueden siempre obrar lo mismo y siempre de
la misma manera, a saber, para la constitucin de experiencias
externas. (Hay igualmente una praxis normal del emprender y
el actuar voluntarios en el interior del mundo sensible.) Sensibi
lidad hace aqu, empero, referencia a lo objetivo: precisamente
tengo que poder captar de manera normal el reposo como re
poso, la inalteracin como nalteracin, y en ello tienen que
concordar todos los sentidos.
Resaltan a n o m a la s cuando la alteracin causal-raz/ del cuer
po en rganos singulares perturba de entrada su funcin nor
mal como rganos de percepcin: por ejemplo, el dedo se
quema; esta alteracin del cuerpo fsico (del dedo en cuanto
material) tiene como consecuencia psicofsica que el cuerpo pal*
pado aparezca provisto, en su composicin csica-tctil, de una
manera enteramente distinta que antes, y esto vale para todos
los cuerpos palpados con este dedo. La posibilidad de la consti
tucin de cosas se mantuvo en nuestro ejemplo en la afeccin
de una mano. Pero tenemos dos manos, la superficie entera
del cuerpo sirve como superficie para el tacto, el cuerpo sirve
como un sistema de rganos del tacto, lodos ellos sum inistran
no rm a
r e a l id a d
el cuerpo
perm anece
de u n a id e n t id a d e n c u a n t o a l t i p o
lib r e s
LOS A IS T H E T A EN RELACIN CON EL CUERPO ESTSICO
101
propiedades tctiles, slo que con perfecciones diferentes y

tambin acaso con diferentes coloraciones. Por lo menos am
bas manos pueden suplirse la una a la otra y, / en lo esencial, /6 9 /
dan imgenes iguales. Pero en todo caso, frente a la diferen
cia de las imgenes tctiles est constituida la misma propiedad
las
csica.
Pero qu pasara si el sentido del tacto fallara enteramente

o experimentara una alteracin patolgica
? O si ambos
ojos enfermaran y dieran imgenes esencialmente alteradas, en
las cuales las cosas aparecieran alteradas, eventualmente con
cualidades sensoriales alteradas? Ciertamente, con los otros
rganos no veo y no capto colores, que son cualidades espe
cficamente visuales.
Pero en el sentido del tacto se mantiene firme la identidad
de la cosa y adems tambin la referencia de las imgenes vi
suales a la misma cosa; se mantiene, as sea de manera alterada,
la coordinacin de los sentidos (de otro modo tendra yo quiz
manchas de color en el campo de la sensacin, pero no apari
ciones de cosa): es siempre la misma cosa que palpo y veo. Que
las figuras espaciales no se hayan alterado y que la borrosidad
sea una variante meramente subjetiva de las apariciones, seme
jante a una visin normal con una acomodacin cambiada, es
resultado del sentido del tacto y los trechos anteriores de la per
cepcin visual antes de la alteracin patolgica. No es que el
sentido del tacto tenga como tal una ventaja.50 Pero a la cosa le
conviene su contenido constitutivo
, al cual remiten in
tencionalmente todas las otras daciones; y si el sentido de la vista
suministrara desde un principio solamente contornos borrosos,
y en cambio el sentido del tacto diferencias ntidas y sutiles,
entonces en verdad la figura vista y la palpada estaran en coin
cidencia, pero a la figura del tacto le convendra una ventaja.
Mejor dicho: la cosa misma no tiene dos figuras coinciden
tes, sino
figura (e igualmente una superficie) que puede
ser palpada y vista. En idea, cada sentido podra suministrar
lo mismo e igualmente bien, pero de Jacto uno ofrece a menu
do ms que el otro, y unas buenas gafas pueden transformar
mi visin, que ha sido siempre y de costumbre poco clara, en
una visin tan buena que el sentido de la vista adquiera una
ventaja.
total
p t im o
una
102
El color es, sin embargo, una cualidad que no es dada como

la misma mediante varios sentidos en diferentes maneras de
aparecer. Si faltan las circunstancias de iluminacin normales
(luz diurna, etc.) y estoy completamente ciego, entonces para
m es de noche, no veo nada, tengo solamente mi campo visual
^70/ oscuro. Lo mismo ocurre si / cierro los ojos o me los tapo.
En este caso decimos: los objetos tienen su color, pero yo no
los veo. No los miro, pero ellos no dejan de ser, y puedo en
efecto percibirlos por el tacto. Mediante la percepcin tctil
estoy siempre perceptivamente en el mundo, me oriento en l y
puedo agarrar y conocer lo que quiera. Luego puedo tambin
ver (visualmente el mundo no est dado sin cesar; esto es ms
bien una ventaja de la sensibilidad tctil), y son las mismas cosas
las que tienen el color, aun cuando no las vea directamente, pues
en efecto puedo, si no estoy impedido, avanzar hasta verlas,
o levantar los prpados, volver o fijar la cabeza, etc. En esto
el sentido del tacto desempea siempre su papel, ya que en
efecto est manifiestamente privilegiado en las aportaciones a
la constitucin de la cosa.
Ahora bien, si por ejemplo me quedo ciego por un golpe en
los ojos, podra nacer en m como sujeto solipsista la concien
cia: se ha hecho de noche, todas las cosas tienen todava color,
pero es permanentemente de noche, ya no hay luz ahora? 0
est mejor motivada la conciencia: hay da y noche como antes,
pero yo ya no veo nada? Eso depende de la apercepcin de las
circunstancias perceptivas objetivas y subjetivas del caso como
tales. Una cosa queda en pie en todo caso: todava tengo ojos,
me lo dice la percepcin tctil, pero ya no veo con ellos. Para
los normales, las cosas no se estructuran como cosas a partir de
cosas visuales y cosas tctiles. Hay l a m isma cosa y hay sus propie
dades, de las cuales unas son predominante o exclusivamente
captadas visualmente (como los colores y sus diferencias), las
otras tctilmente. La cosa no est separada por los dos grupos
de apariciones, sino constituida en apercepcin unitaria. La vi
sualidad no ofrece complejos de propiedades que pudieran ser
retirados, c o m o si l a
misma t u v i e r a en s u n e le m e n t o v i s u a l
como algo que pudiera ganar o perder. Esto no tiene senti
do como t a m p o c o las propiedades p r i m a r i a s son, digamos,
p ro p ie d ad e s d o b le s , coordinadas a cada sentido como compocosa
LOS A IS T H E T A EN RELACIN CON KL CUERPO ESTS1CO
103
nenies. Pero el color, que ciertamente se da como cosa de la

cosa misma, como propiedad constitutiva, est dado perceptivamentejusto slo en la visin. No es representable que apareciera
como colormediante el tacto. Tambin ser espejo y brillar
son propiedades visibles. / Pero al b r i l l o como propiedad vista /7 1 /
le corresponde la l i s u r a como propiedad palpada, iy no es ello
lo mismo en la cosa misma? Los colores podran tener por en
de un paralelo en la esfera de las apariciones tctiles, series de
diferencias exactamente paralelas, series de alteraciones corres
pondientemente paralelas en iguales circunstancias. Entonces
aqu sucedera como con las propiedades primarias. Se dira
entonces: lo mismo que aparece as slo al sentido de la vista,
aparece tambin paralelamente, a su manera, al sentido del tac
to. De hecho no sucede as con las apariciones constituyentes
de las cosas de los sentidos (entre ellas las cosas de la percep
cin). El color es visto y slo visto, y, sin embargo, le conviene a
la : tendra por ende que ser pensable que todo sentido que
hiciera aparecer l a
originariamente, lo hiciera para t o d a
propiedad de esta cosa. El color es color de l a figura espacial,
as como la lisura es lisura de la figura espacial; el color est
precisamente ah donde est la lisura. Podra por ende pronun
ciarse como una exigencia ideal para todo sentido: en tanto
que pretenda dar la cosa en el original, tiene que existir una
posibilidad ideal para series de apariciones de este sentido, en
las cuales t o d a propiedad constitutiva de la cosa viniera a darse
originariamente.
Por otro lado, hay que reflexionar si ah donde no existe
aquella correccin idealmente posible mediante los otros sen
tidos, es posible la apercepcin: las cosas pierden su color.
Decimos en efecto con cierto derecho: el color cambia con la
iluminacin y desaparece cuando se hace de noche. El color
desaparece, en el crepsculo llega a lo incoloro, pero enton
ces no desaparece meramente el color de las cosas, sino que las
cosas se vuelven cada vez menos ntidas y finalmente ya no son
en absoluto visibles. Obviamente, ah tenemos que distinguir
entre el
(en el sentido generalizado), que
se inunda de negrura, y el color csico, que para nosotros real
mente desaparece.
cosa
cosa
c o l o r de l a s e n s a c i n
104
En la medida en que la cosa est constituida para m", en

la medida en que tengo abierta la posibilidad (la facultad) de
experimentar las propiedades csicas y eventualmente de ex
perimentar en especial los colores bajo las circunstancias de
la experiencia que pertenecen al contenido de la apercepcin
constitutiva, en esa medida juzgo legtimamente: las cosas tie
nen color determinado por motivos que o bien / radican en
la misma apercepcin de la cosat o bien mediatamente en las
apercepciones del nexo que se adhieren a otras cosas experi
mentadas. Para ello no necesito de momento ver el color de
la cosa y en general no necesito ver nada. (Lo esencial es el es
tar co-experimentado del cuerpo como ejerciendo una funcin
en el percibir. Y que la cosa con su ser-as acte causalmente, en
la percepcin, sobre el cuerpo y sus rganos respectivos, y que
a ello se vincule en condicionalidad psicofsica la sensacin,
etc., todo esto est comprendido aqu constitutivamente, por
ende, de modo enteramente comprensible de suyo. Y ahora se
presentan las anomalas.) Las anomalas como tales solamente
pueden presentarse, por lo tanto, en la forma segn la cual el
mundo normal permanece constitutivamente conservado, esto
es, experimentado, mediante los rganos perceptivos restantes,
los cuales, pues, funcionando ellos mismos como tales rganos
recprocamente unos para otros, quedan en pie con una expe
rimentabilidad normal; por otro lado, el miembro anmalo y
la causacin que lo ha alterado pertenecen al mundo normal
mente dado gracias a estos sentidos, pero el miembro pierde,
con su figura normal, su condicionalidad psicofsica normal,
por lo cual se introduce una nueva. Percibidas por estos miem
bros, todas las cosas aparecen en aspectos distintos, no normales.
El rgano herido, enfermo, al funcionar en la percepcin,
condiciona apariciones cambiadas de las cosas. O ms bien: las
cosas no son tal como aparecen ah; eventualmente aparecen
como las cosas cambiadas apareceran normalmente, pero esto
es
: es una consecuencia psicofsica-condicional re
gulada de la enfermedad del rgano. Qu gana el mundo,
pues, gracias a tales experiencias? El mundo material sigue
siendo mundo experimentado. Se da tal como es cuando la
corporalidad es normal; en cambio, cuando la corporalidad
es anmala se da en apariciones anmalas (stas son, empe*
m er a il u s i n
105
ro, cosas normales de los sentidos o, dicho con ms claridad,
fantasmas normales). As ocurre, pues, cuando el sujeto expe
rimentante en el interior del sistema firmemente mantenido de
las experiencias normales o, lo que es lo mismo, de las expe
riencias continuamente constituyentes del mundo, descubre un
miembro corporal anormal y con ello su inhabilidad, su in
utilidad o utilidad disminuida para las legtimas funciones
de la experiencia, o experimenta en ello una propia clase an
mala de condicionalidades psicofsicas. Luego tambin puede
experimentar el "volver a sanar, el ser transitoriamente anor
mal / (como en el caso de un fuerte golpe), etc. Si la funcin del /7 3 /
rgano est deteriorada, o l mismo est anmalamente altera
do, digamos patolgicamente, sin que el sujeto sepa nada al
respecto, entonces, naturalmente, en la experiencia por medio
de este rgano experimentar cosidades alteradas si los nuevos
datos de sensacin son aprehensibles como cosas de los sentidos
de modo enteramente anlogo a los motivados normalmente,
y son aprehendidos conforme a ello. Los rganos sensoriales
sanos dan entonces declaraciones contradictorias. Los senti
dos pugnan unos con otros: entonces la pugna puede venir a
decidirse porque, justamente despus, un miembro tenga que
ser eliminado como anmalo; todos los sentidos restantes jun
tos dan un mundo que prosigue concordantemente, mientras
que el sentido eliminado no concuerda con la marcha de la
experiencia anterior, reclama un cambio general e inmotivado
del mundo, que ante las restantes declaraciones de los senti
dos, si valen como normales, queda eludido. Naturalmente,
ah tambin puede haber una completa indecisin; es posible
que ninguna ventaja experimental hable a favor de ninguno de
los lados (nota bene\ en la medida en que tomemos al sujeto ex
perimentante como solipsista).
51Es cosa de experiencia, incluso ya para el sujeto solipsista,
que tambin mediante el comer tengan lugar influencias so
bre el cuerpo, y justamente de una especie que influya sobre
la sensibilidad sensible y la funcin perceptiva de las partes del
cuerpo. La santonina acta como unos lentes amarillos; otras
influencias provocan entumecimientos, anestesian parcial o to
talmente el cuerpo, etctera.
I.OS AISTHETA EN RELACIN CON EL CUERPO KSTS1CO
106
t.A CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL.
Lo nico importante es que yo

de estas in.
fluencias, que al percibir sepa simultneamente que mi cuerpo
est en un estado anmalo y que entonces, de modo corres
pondiente y susceptible de ser mejor determinado mediante
la experiencia, se presentan, como consecuencia de la modifi
cacin anmala del cuerpo, maneras de sensacin cambiadas
o falta de ciertos grupos de sensaciones, y con ello maneras
de darse cambiadas de las cosas. La intromisin de las ano
malas ensancha, por ende, el sistema de las condicionalidades
psicofsicas que primigeniamente encontramos, con la constitu
cin normal, mediante mero cambio de actitud. Hay
UNO NORMALMENTE CONSTITUIDO COMO EL M UNDO VERDADERO, como
/7 4 / norma de la verdad, y hay
, desviaciones /
de las maneras de darse, que hallan su explicacin mediante la
experiencia de la condicionalidad psicofsica. En ello vemos: las
anomalidades no pueden aportar nada, o mejor, las condiciona
lidades psicofsicas no pueden aportar nada, a la constitucin
de la cosa. Lo que aportan es solamente la regla de mi subjetivi
dad, que precisamente radica en que las cosas, para los sujetos,
son cosas experimentables y en que hay reglas condicionales de
las series de sensaciones, etc., que estn en conexin con las
causalidades cswro-corporales.
En ello se pone de manifiesto que las actividades percepti
vas, consideradas puramente como relaciones causales fsicas
(el lado puramente fsico del palpar, oler, ver, etc.), no son rela
ciones causales c u a l e s q u i e r a entre el cuerpo y las cosas que han
de ser percibidas; se trata ms bien de c a u s a l i d a d e s d e especie
tp ic a . El cuerpo, en cuanto una cosa como cualquier otra, ad
mite todava, adems de stas, una infinidad de causalidades, a
saber, todas aquellas especies de causalidades que pertenecen
en general a las cosas que tienen como l una contextura fsica.
As pues, si lo tpico es rebasado, entonces siguen siendo posi
bles las consecuencias p s ic o f s ic a s que se desvan de las tpicas.
Pero lo tpico es aqu el enlazamiento de grupos regulados de
sensaciones, aprehensibles y aprehendidos como apariciones
normales de cosast pero como apariciones tales que rompen
la concordancia de la experiencia de la naturaleza. T a m b i n
sigue abierta, empero, la posibilidad de un cambio tal de los
miembros del cuerpo afectados, que no se presenten en absot e n g a e x p e r ie n c ia
e l m und o
m l t ip l e s il u s io n e s
LOS A IS T H E T A EN RELACIN CON EL CUERPO ESTS1CO
107
luto ningunas sensaciones o solamente aquellas que ya no son

aprehensibles como apariciones de cosa, lodos esos grupos de
apariciones y de sensaciones se destacan como rupturas del
sistema de las percepciones ortoestticas, en el cual se experi
menta concordantemente la realidad una y misma. Decimos que
el cuerpo funciona por completo ortoesttica o normalmente
en la medida en que las percepciones o apariciones psicofsicamente dependientes son ortoestticas. Entonces, para un sujeto
solipsista solamente tiene sentido hablar de una corporalidad
patolgica, que funciona anmalamente, si tiene su sistema de
experiencias ortoestticas y con l constantemente frente a s la
naturaleza espacio-temporal-causal una. Esto a su vez presupo
ne que su cuerpo est constituido en sistemas de percepciones
ortoestticas: ste no puede ser, pues, por completo patolgi
co, sino que tiene que ser tan normal que una parte de sus / /7 5 /
rganos funcione normalmente y merced a ellos los miembros
y partes corporales enfermos puedan ser dados como objetiva
mente reales.
Con las alteraciones del cuerpo, que condicionan modifica
ciones de las apariciones de cosas, marchan de la mano otras
modificaciones inherentes al sujeto por lo que toca a su vida
anmica.
De los cuerpos dependen tambin las r e p r o d u c c i o n e s y con
ello las apercepciones. Las reproducciones estn en el nexo
asociativo de la subjetividad. Mediante ellas se determinan las
apercepciones, y esto es de nuevo significativo para las cosas que
hacen frente al sujeto. Depende del cuerpo y d e l o p r o p io d e l a
psique, q u tiene frente a s e l s u j e t o c o m o m u n d o . Incluso pres
cindiendo de los elementos52 reproductivos que intervienen en
la apercepcin de cosas, lo psquico adquiere significacin para
la dacin del mundo externo merced a las relaciones de de
pendencia que existen entre lo corporal y lo psquico. El uso
de estimulantes, las afecciones corpreas, tienen como efecto
la presentacin de sensaciones, sentimientos sensibles, tenden
cias, etctera. A la inversa, un estado anmico como la hilaridad,
la melancola y semejantes, ejerce influencia sobre los procesos
corporales. Y gracias a estos nexos, el m u n d o e x t e r n o a p a r e n
t e se muestra c o m o r e l a t i v o no meramente al c u e r p o , sino
al s u je to P sicoK sico e n s u t o t a l i d a d . Se distinguir por ende
108
entre la
misma idntica y sus m a n e r a s d e a p a r e c e r subjeti
vamente condicionadas, esto es, sus notas subjetivamente con
dicionadas que subsisten en referencia a m, a mi cuerpo y a
mi alma.
En la esfera intuitiva se destac de la serie de las multiplicida
des de apariciones la 'dacin ptima, en la cual la cosa resalta
con las propiedades que le convienen a ella misma. Pero tam
bin esta dacin es dacin en ciertas circunstancias objetivas
y subjetivas, y no obstante es la misma cosa la que se exhi
be ms o menos favorablemente en estas o aquellas circuns
tancias.
cosa
d) La cosa fsica
La objetivacin ejecutada en estos
en el nexo de experiencia, pone la cosa como sustrato idntico
/7 6 / de propiedades idnticas. La / cosa tiene, por cierto, diferente
aspecto segn que me presione los ojos (doble imagen) o no,
segn que ingiera santonina o no, etc. Pero concientemente es
la misma y el cambio de la coloracin no cuenta como cambio,
o ms bien alteracin, de la propiedad que el color denuncia,
que est dada en l. Y as por todas partes. La cosa es lo que es
en el nexo de cosas y con referencia al sujeto experimentante,
pero es con todo la misma en todos los cambios de estado y
de aparicin que padece a consecuencia de las circunstancias
cambiantes, y en cuanto la misma cosa, tiene un acervo de pro
piedades permanentes. Esto nos recuerda la lgica formal,
que habla de objetos en general y formula condiciones de posi
bilidad para que una objetividad cualquiera pueda valer como
idntica, esto es, como susceptible de ser mantenida concordanteniente en identidad. Todo objeto es lo que es, es decir, tiene
contexturas propias, propiedades en las cuales se explana su
ser idntico, y con estas propiedades, que son sus propiedades
permanentes, pertenecientes a su identidad, entra el objeto en
relaciones, etctera.
Si la cosa es (y la concordancia en la posicin de ser en el
nexo de la experiencia es un fundamento de razn primigenio
para la enunciacin esto es), entonces tiene que ser determi
nable de un modo53 en que se extraiga y determine lo irrelati*
r e l a t i v i s m o s d e l a ex per iencia
LOS A 1 S T H E T A EN RELACIN CON EL. CUERPO ESTS1CO
109
vo en las relatividades, y, por otro lado, se determine a partir

de lo que contiene todo fundamento de legitimidad, a partir de
las daciones de la experiencia, es decir, a partir de las relati
vidades sensibles. Por supuesto, la experiencia no excluye que
la experiencia futura la suprima y tampoco que lo real en ge
neral no sea, pese a haber sido dado concordantemente. Pero
ahora encontramos fundamentos de legitimidad para el ser y
por consiguiente para que la meta de la determinacin lgicomatemtica pueda y tenga que ser planteada.54
En esta elaboracin hay que prestar atencin al diferente
papel de las determinaciones geomtricas de la cosa y de las
cualidades sensibles, lo que al comienzo de la poca mo
derna se expres en la distincin entre
.55 En la constitucin de la cosa, que para el sujeto
singular se ejecuta con referencia a una relativa constancia de
la corporalidad, hay que diferenciar ante todo, como nivel in
ferior:
1) la cosa misma (como ella misma es) con sus notas consti
tutivas, como ellas mismas son, frente a las diferentes, y / ms /7 7 /
perfectas o menos perfectas segn el caso, maneras de darse.
Las notas que convienen a la cosa misma son las ptimas del
caso. Ello vale para todas las notas, para las geomtricas tanto
como para las cualidades sensibles.
2) Ahora bien, si est constituida la cosa de los sentidos
misma y, fundada en ella, la cosa raz/-causal del nivel de la expe
riencia sensible y propia, entonces resulta una nueva constitu
cin de nivel superior en atencin a la relatividad de esta casa
con respecto a la corporalidad igualmente constituida: esta re
latividad es la que reclama la constitucin de una
que se manifiesta en la cosa intuitiva. Pero en esta relatividad
las determinaciones geomtricas y las cualidades especfica
mente sensibles desempean un papel enteramente distinto
(ambas tomadas en su esfera constitutiva como mismas, co
mo ptimas).56 Las determinaciones geomtricas convienen al
objetofsico mismo; lo geomtrico pertenece a la naturalezafsica
en s; pero no las cualidades sensibles, que pertenecen ntegra
mente a la esfera de la naturaleza aparente. Pronto tiene que
mostrarse, por ende, que stas, y por qu stas, son las que para
c u a l i d a d e s p r im a r ia s y
s e c u n d a r ia s
cosa fsica
I.A (CONSTITUCIN L)K LA NATURALEZA MATERIAL
no
este relativismo entran en consideracin de un modo particular

o, en efecto, nico/ 57
e) Posibilidad de la constitucin de una naturaleza objetiva* en
el nivel solipsista
Hemos perseguido la constitucin de la naturaleza material a
travs de diferentes estratos, y hemos visto que ya para el suje
to solipsista -el sujeto en aislamiento existen motivos para
la distincin entre una cosa aparente, que en su composicin
cualitativa es relativa a mi subjetividad, y la cosa objetiva , que
sigue siendo la que es incluso cuando en mi subjetividad, y en
las apariciones de la cosa que dependen de ella, se presentan
cambios. Aqu todava puede entenderse el ttulo de cosa ver
dadera u objetiva de dos maneras:58
1) l a cosa tal c o m o se m e e x h i b e e n c o n d i c io n e s norma
le s , ante la cu al to d a s las o t r a s u n i d a d e s d e n d o l e csica -la s
con stituidas en c o n d ic io n e s a n m a l a s s e h u n d e n e n mera
/7 8 /
ilu si n ;
2) la composicin idntica en cuanto a cualidades, que es

posible elaborar con p r e s c in d e n c ia d e t o d a r e l a t i v i d a d y fijar
lgico-matemticamente: la cosa fs ic a . Si esto se conoce y se
posee adems conocimiento objetivo de la contextura psicofisi
ca del sujeto experimentante, as como de las condicionalidades que subsisten entre cosa y sujeto, entonces a partir de ello
puede determinarse objetivamente qu contextura intuitiva tiene
que tener la cosa de que se trata para la subjetividad respectiva
-normal o anmala.#
Plantase ahora la pregunta de si los motivos para la dis
tincin necesaria entre cosa subjetivamente condicionada y cosa
objetiva, que se ofrecen en la experiencia solipsista, son suficien
tes, o bien si tienen que estar presentes. En tanto que tomamos
casos en los cuales las alteraciones del mundo externo, que a
nosotros nos simula un rgano perceptivo anmalo, resultan
ser ilusorias en vista del testimonio de los otros rganos, la
f
*
cosa jtsica,
Para ms detalles sobre la

vase ms adelante, p. 84 ss.
Con esto se determinan, com o luego se mostrar
las tarcas de la
fisica, de la psicofisica y de la psicologa.
pormenorizadantenie.
l.OS A 1 S T H E T A EN RELACIN CON EL CUERPO ESTS ICO
111
distincin entre ilusin y realidad est siempre dada, aunque

en casos singulares pueda quedar indeciso q u es ilusin y q u
es realidad. Pero si por un momento suponemos que un sujeto
tuviera siempre solamente percepciones normales y nunca ex
perimentara una variacin de ninguno de sus rganos, o que
s experimentara una variacin, pero no hubiera para ella la
posibilidad de la correccin (prdida del campo tctil en su to
talidad, padecimientos psquicos que alteran el tipo perceptivo
en su totalidad), entonces faltaran los motivos que hasta aqu
hemos supuesto para la distincin entre ilusin y realidad,
y el nivel de la naturaleza objetiva no podra ser alcanzado por
tal sujeto. El peligro de que en las condiciones supuestas no
pudiera llegarse en absoluto a la constitucin de la naturaleza
objetiva, se aparta, empero, tan pronto como levantamos la abs
traccin que hasta ahora hemos mantenido en pie, y tomamos
en cuenta las condiciones en las cuales se encuentra la consti
tucin f c t i c a : a saber, que en verdad el sujeto experimentante
n o es s o l i p s i s t a , sino uno entre muchos.
f) Transicin de la experiencia solipsista a la intersubjetiva
Consideremos ms detenidamente la posibilidad de un m u n d o
s o l i p s i s t a , que hasta aqu dimos por supuesta. Yo (cada uno lo
sustituir aqu por su propio yo) experimentara un mundo, y s
te sera exactamente el mismo que experimento realmente; todo
permanecera igual, slo que en mi dominio de experiencia ha
bran de faltar todos los cuerpos que pudiera aprehender como
cuerpos de sujetos psquicos a j e n o s . Si este mbito aperceptivo
falta, entonces, por ende, tampoco determina mis aprehensio
nes de cosas, y puesto que en todo caso en mi experiencia real
s las determina, los giros pertinentes quedaran fuera de mi
imagen del mundo ahora modificada. Por lo dems, tengo las
mismas multiplicidades de sensaciones, me aparecen las mis
mas cosas reales con las mismas propiedades, y se acreditan,
cuando todo concuerda, como realmente siendo, o en caso
contrario, cuando por excepcin intervienen discordancias de
especie conocida, se ponen de manifiesto corno siendo dis
tintas o no siendo en absoluto. En apariencia no ha cambiado
/7 9 /
112
I.A CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL
nada esencial; en apariencia falta slo un fragmento de mi mun

do de experiencia: el mundo animal, as como los grupos de
causalidades en el nexo del mundo que ste trae precisamente
consigo. Pero pensemos entonces que repentinamente, en un
punto temporal en el interior del tiempo co-constituido con es
te mundo solipsista, se presentan en mi dominio de experiencia
cuerpos, cosas entendibles y entendidas como cuerpos de hom
bres. Ahora, de repente y por vez primera, hay para m hombres,
con los cuales puedo entenderme. Y me entiendo con ellos so
bre las cosas, que en el nuevo periodo estn ah en comn para
nosotros. Entonces se mostrara algo muy notable: que exten
sos complejos de enunciaciones csicas que y o he hecho sobre
la base de las experiencias anteriores en los trechos temporales
anteriores, experiencias todas que concordaban esmeradamen
te, n o son c o n f i r m a d o s por mis compaeros de ahora; que esas
experiencias no meramente, digamos, les faltaban a ellos (en
efecto, uno no necesita haber visto todo lo que otros han visto,
y viceversa), sino que se encuentran en consecuente conflicto
con lo que ellos experimentaron: lo que, como presuponemos,
experimentaron de manera necesariamente concordante y si/8 0 / guen experimentando en continuada confirmacin/159 / Qu
pasa ahora con la acreditada realidad del primer periodo?60
Y conmigo mismo, el sujeto emprico de esta realidad? La res
puesta es clara. Tan pronto como le comunico a los compaeros
mis experiencias anteriores, y ellos se percatan del consecuente
conflicto de las mismas con su mundo constituido intersubje
tivamente y constantemente acreditado gracias al intercambio
concordante de experiencias, me vuelvo para ellos un interesan
te objeto p a t o l g i c o , y mi realidad tan lindamente acreditada se
llama para ellos alucinacin de alguien que hasta este momento
ha estado loco. Pinsese la perfeccin de la acreditacin de mi
mundo solipsista tan ampliamente acrecentada como se quie
ra, en la situacin descrita cuya posibilidad ideal est fuera de
cuestinno cambia nada en cuanto situacin apririca.
h
Este conflicto, sin embargo, no pu ede ser cabal. Pues para que pued
tener lugar un entendimiento mutuo est presupuesto un acervo bsico de

experiencias c.OMLNkS.
LOS AISTHETA EN RELACIN CON EL CUERPO ESTS1CO
113
Hay que hacer ahora claridad sobre un problema: cmo la

referencia a una pluralidad de hombres que tienen trato unos
con otros se integra en la aprehensin de cosas y es constitutiva
para la aprehensin de una cosa como ob jetivam ente real. Este
cmo es al principio muy enigmtico, pues segn
, cier
tamente nosotros, cuando ejecutamos una aprehensin de casa,
no tenemos todo el tiempo co-puesto a un grupo de congneres,
yjustamente como si por as decirlo pudiramos interpelarlos.
Se podra tambin preguntar: no nos movemos en un crculo,
puesto que ciertamente la aprehensin de hombres presupone
la aprehensin del cuerpo y, por tanto, la aprehensin de co
sas? Para resolver el problema solamente hay un camino, que
la fenomenologa nos prescribe: tenemos que consultar con
la aprehensin de cosas misma dnde es ella experiencia de
una cosa o b jetiva m en te real, y tenemos que consultar con la
experiencia que an no es acreditante, sino necesitada de acre
ditacin, acerca de lo que le es inherente en cuanto necesitada
de acreditacin, qu componentes de intencin no cumplida
encierra. (En este respecto, hay que advertir ahora que de he
cho no hemos descrito ntegramente la constitucin de cosas ,
al ocuparnos slo de las multiplicidades de la sensacin, las
matizaciones, los esquemas y en general las cosas visuales de los
diferentes niveles. Tenemos que suprimir, en un punto decisivo,
el recin mencionado / olvido de s mismo del yo.) Toda cosa de /8 1 /
mi experiencia pertenece a mi entorno, y esto significa ante
todo que
tambin est ah y en cuanto cuerpo. No
como si ello fuera en todo sentido una necesidad esencial. Jus
tamente esto ensea en efecto el experimento de pensamiento
solipsista. Mirndolo bien, el solus-ipse no conoce un
ob
je tiv o en el sentido pleno y propio,' aunque tenga el
de su cuerpo y los sistemas de multiplicidades de la experien
cia inherentes, y los tenga exactamente tan perfectos como el
hombre social. Con otras palabras, el solus-ipse no es en verdad
digno de su nombre. La abstraccin que hemos efectuado co
mo intelectivamente justificada, no procura el
aislado
o la personalidad humana aislada. Esta abstraccin no consista
tampoco, en efecto, en la organizacin de un asesinato en maparece
mi c ue r po
cuerpo
fenm eno
hom bre
1 Al respecto, c fr. las secciones sobre la constitucin del cuerpo, p. 158 ss.
114
sa de los hombres y animales de nuestro mundo circundante

que slo respetara al propio sujeto humano. El nico sujeto
que tras ello quedara sera todava sujeto-hombre, esto es, sera
todava el objeto intersubjetivo, que seguira aprehendindose
y ponindose a s mismo como tal. Pero el sujeto construido
por nosotros no sabe nada de un entorno de humanidad, no
sabe nada de una realidad o siquiera de la posibilidad real de
otros cuerpos susceptibles de ser comprendidos en el sentido
de la aprehensin de humanidad, no sabe nada, por ende, del
propio cuerpo como un cuerpo susceptible de ser comprendi
do por otros, nada acerca de que otros sujetos puedan ponerse
a ver el mismo mundo que aparece diferentemente a los dife
rentes, donde las apariciones estaran referidas en cada caso a
sus cuerpos, etc. Se advierte que l a a p r e h e n s i n dei. cuerpo
desempea un p a p e l p a r t i c u l a r p a r a l a in t e r s u b j e t i v i d a d , en la
cual todos los objetos son aprehendidos objetivam ente , como
cosas en el tie m p o
uno, en el e s p a c io
uno del
mundo objetivo uno. (En todo caso, la acreditacin de cualquier
objetividad aprehendida exige una referencia a la aprehensin
de una pluralidad de sujetos que se entienden.) La cosa que se
constituye para el sujeto singular en multiplicidades reguladas
de experiencias concordantes, que en las percepciones pasaje
ras se halla continuamente frente al yo intuitiva-sensorialmente
como una, / adquiere tras ello el carcter de una mera apari
cin subjetiva de la cosa de la realidad o b j e t i v a cada uno de
los sujetos que se entienden intersubjetivamente sobre el mis
mo mundo, y en l sobre la misma cosa , tiene de esta misma sus
percepciones, o sus apariciones perceptivas, y en ellas su uni
dad de aparicin, la cual es ella misma aparicin, slo que en
sentido superior, con predicados de aparicin que no pueden
valer sin ms como predicados de la cosa verdadera aparente.
Llegamos aqu, pues, por las vas del entendimiento mutuo,
a la misma distincin que ya sealamos como posible en el ni
vel solipsista. La cosa verdadera es ahora el objeto que en las
multiplicidades de apariciones de una multitud de sujetos se
mantiene idnticamente firme, y precisamente, de nuevo, el ob
jeto in t u it iv o referido a una comunidad de sujetos n o r m a le s ,
o, prescindiendo de esta relatividad, la cosa fs ica determina
da lgico-matemticamente. La cosa fs ic a es naturalmente la
ob jetiv o
objetivo
LOS AISTHETA EN RELACIN C.ON EL CUERPO ESTS1CO
115
misma, este constituida solipsista o intersubjetivamente. Pues

objetividad lgica es eo ipso tambin o b jetivid ad en el sentido de
la intersubjetividad. Lo que un cognoscente conoce en objetivi
dad lgica (o sea, de tal modo que lo conocido no est afectado
por ningn ndice de dependencia del contenido de verdad res
pecto de este sujeto y su composicin de subjetividades) puede
igualmente conocerlo todo cognoscente, en tanto que cumpla
las condiciones que tiene que satisfacer t o d o cognoscente de
tales objetos. Esto quiere decir aqu: tiene que experimentar las
cosas y l a s mismas c o sa s ; si ha de conocer tambin esta identidad,
tiene que encontrarse con los otros cognoscentes en relacin de
empatia; tiene que tener para ello corporalidad y pertenecer al
mismo mundo, etctera.
Pertenece al s e n t id o de l a p erce p ci n y la e x p e rie n c ia en ge
neral, que se encuentren en ella cosas que hayan de ser deter
minadas en s y diferenciadas de todas las dems. Pertenece al
sentido de los ju ic io s de experiencia que pretendan valer objetivam ente. Si una cosa est determinada en s y diferenciada de
toda otra cosa , entonces tiene que ser determinable judicativamente, por ende predicativamente, de tal modo que resalte su
diferenciacin de todas las dems.
Conforme al sentido de la percepcin, la cosa de la percep
cin y de la experiencia es de antemano / esp ac io -te m p o ra l: /8 3 /
tiene figura y duracin, y tiene tambin un sitio en el espacio
y el tiempo. Tenemos que diferenciar aqu la figura a p a r e n t e y
la f ig u r a misma, el tamao espacial aparente, el lugar aparente,
y el tamao y el lugar mismos. Todo lo que experimentamos
en la cosa , incluso la figura, hace referencia al sujeto experi
mentante. Todo ello aparece en aspectos cambiantes, con cuyo
cambio tambin las cosas estn ah como sensiblemente altera
das. Tambin el espacio intermedio entre las cosas , y la forma
intermedia, aparecen mediante aspectos diferentes segn las
circunstancias subjetivas. Pero siempre y necesariamente apa
rece el espacio uno y mismo como la forma de todas las cosas
posibles, no susceptible de ser multiplicada ni de ser altera
da. Todo sujeto tiene su espacio de orientacin, su aqu y
su posible all, y este all se determina segn el sistema de
direcciones de derecha-izquierda, arriba-abajo, delante-detrs.
Pero la forma fundamental de toda identificacin de daciones
116
intersubjetivas de contenido sensible es de tal ndole que stas

pertenecen necesariamente a uno y el mismo siste m a de lu g a r ;
y la objetividad de este sistema se manifiesta en que todo aqu
es identificable con todo all relativo respecto de todo nuevo
aqu resultante de toda locomocin del sujeto, y luego tam
bin respecto de todo aqu perteneciente a otro sujeto. sta es
una posibilidad ideal y constituye un sistema objetivo de lugar,
el cual no puede ser visto sensiblemente, pero es comprensible,
o visible en una especie superior de intuicin fundada en el
cambio de lugar y la empatia. Se resuelve as el problema de
la forma de la intuicin y de la intuicin espacial. sta no es
sensible y, sin embargo, en otro respecto es sensible. Sensible
mente dado est el espacio primario de la intuicin, que an
no es el espacio mismo. No sensible, y, sin embargo, intuitivo
en un nivel superior, es el espacio o b je tiv o , que viene a darse
a travs de la identificacin en el cambio de orientacin, y ex
clusivamente, por cierto, en el cambio de orientacin libre, el
que el sujeto mismo ejecuta. Ya el espacio de la orientacin (y
con l eo ipso el espacio o b je tiv o ) y todas las figuras espaciales
aparentes, admiten una idealizacin, pueden ser captados en
pureza geomtrica y determinados exactamente.
La f i g u r a objetiva es objetiva en cuanto dispuesta en el espacio
/8 4 / objetivo. Todo l o dem s que / en la cosa es objetivo (desligado
de todo relativismo) lo es por su enlazamiento en lo fundamen
talmente objetivo, en el espacio, el tiempo, el movimiento. En
el movimiento y la deformacin de la figura espacial se mani
fiestan propiedades reales en cuanto unidades reales, sustanciales-causales. Son stas las p r o p ie d a d e s m e c n ic a s , las cuales ex
presan dependencias causales-legales de las determinaciones
espaciales de los cuerpos. La cosa es en todo tiempo f i g u r a en
una posicin . Pero en cada posicin, la figura est c u a l if ic a d a .
Las cualidades son plenitudes, se extienden sobre la superficie
y a travs de la corporeidad de la figura. Pero de las cosas se
extienden c u a l i f i c a c i n es hacia el espacio vaco, r a y o s de luz,
r a d ia c io n e s de c a l o r , etc. Esto significa: las cualidades csicas
condicionan cualidades y cambios cualitativos en otras cosas, y
justamente de tal modo que el efecto es una funcin c o n s ta n te
de la posicin: a toda alteracin posicional corresponde una al
teracin del efecto. Gracias a esta coordinacin con relaciones
LOS A J S T H E T A F.N RELACIN CON EL CUERPO ESTSICO
117
espaciales exactamente determinables, tambin las cualidades

sensibles son susceptibles de una determinacin exacta. Llega
mos as a una comprensin de la visin fsica del mundo o la
estructura fsica del mundo, o a una comprensin del mtodo
fsico como mtodo a travs del sentido de un mundo de los
sentidos determinable \nteYsub]evrd.-objetivamente (esto es, irre
lativamente y por ello a la vez intersubjetivamente).
g) Caracterizacin ms precisa de la cosa fsica
Conforme a nuestras exposiciones, la naturaleza fs ic a , en la
que nos hemos internado ahora, se exhibe de la siguiente ma
nera: l a
en s misma consiste en espacio continua o discre
tamente lleno que se halla en estados dinmicos, estados que
se llaman formas de energa. Lo que llena el espacio est su
jeto a ciertos grupos de ecuaciones diferenciales y responde a
ciertas leyesfsicas fundamentales. Pero cualidades sensibles no
hay ah. Y ello significa que no hay ningunas cualidades. Pues
cualidad de lo que llena el espacio es cualidad sensible. Pero
desde luego: cmo es pensable el espacio lleno sin cualidad?
Es inadmisible atribuir realidad en s a las cosas aparentes
con sus cualidades sensibles, como con todo derecho dicen
los / investigadores de la naturaleza. Pues las cualidades sen- /8 5 /
soriales cambian segn la ndole y temple de los rganos senso
riales: son dependientes de los rganos sensoriales y en general
dependientes del cuerpo y de la contextura entera del sujeto
experimentante. Tambin se muestra que los hechos fsicos ver
daderos que corresponden a las diferencias cualitativas como
rojo y verde, caliente y fro, se p on en de m a n ifie s to sin transi
cin cualitativa como meras diferencias cuantitativas de uno y
lo mismo, como temperatura, oscilaciones del ter, etctera.
Hemos de decir que Dios ve las cosas como son en s, y noso
tros por medio de rganos sensoriales, que son una especie de
lentes deformantes? Son las cosas espacio lleno con cualidad
absoluta, slo que nosotros no la conocemos? Pero si estas cosas
han de ser las mismas que a nosotros nos aparecen como apare
cen, entonces ciertamente tendra que ser posible una unidad
de entendimiento entre Dios y nosotros, as como, entre dife
rentes hombres, solamente mediante el entendimiento se da la
cosa
118
posibilidad de
que las cosas que el uno ve y las co
sas que el otro ve son
. Pero cmo sera pensable
la identificacin, dado que el espritu absoluto supuesto tam
bin ve las cosas precisamente mediante apariciones sensibles,
las cuales tendran que ser intercambiables en un entendimien
to mutuo o por lo menos unilateral de modo parecido a
como lo son nuestras apariciones entre nosotros los hombres?
Dios sera en tal caso precisamente ciego para los colores, etc.,
y nosotros ciegos para sus cualidades. Pero tiene sentido deba
tir cules son las cualidades correctas? Las nuevas cualidades
seran a su vez secundarias y seran justamente eliminadas por
lafsica, que tiene que ser la misma para todos si las cosas son
las mismas. Naturalmente, para los fines del entendimiento mu
tuo, el espritu absoluto tambin tendra que tener un cuerpo,
con lo cual tambin se presentara en efecto la dependencia
respecto de ios rganos sensoriales.61 El resultado es que tene
mos que entender bien el

, y solamente podemos entender
la no-objetividad de las primeras por cuanto no escapan de nin
guna manera al relativismo de las apariciones, ni siquiera de
aquella manera que fcilmente pasamos por alto al pensarnos
involuntariamente como seres de sensibilidad normal62 en un
mundo de seres de sensibilidad normal. Un rasgo principal del
relativismo radica en la dependencia del sujeto. Y ah radica,
/8 6 / sin embargo, una gran / diferencia: los sujetos que en general
tienen un mundo de cosas
, al que realmente se refieren,
al que por ende pueden referirse mediante apariciones, como
lo exige el ser csico, pueden por principio ser relativamente
ciegos respecto del color, el sonido, etc., respecto de senti
dos singulares, que dan sus especies particulares de cualidades
sensoriales. Los sentidos pueden tambin ser completamente
distintos, con tal que posibiliten un entendimiento comn y
constituyan una naturaleza comn en cuanto naturaleza apa
rente. Por principio, empero, los sujetos no pueden ser ciegos
respecto de
los sentidos y por consiguiente a la vez cie
gos para el espacio, ciegos para el movimiento, ciegos para la
energa. De otro modo no habra para ellos un mundo de cosas,
y en todo caso no el mismo que para nosotros, precisamente
mundo espacial, naturaleza.
reconocer
l a s m is m a s
s e n t i d o d e l a d i f e r e n c i a e n t r e c uali
d ades s e c u n d a r ia s y p r im a r ia s
comn
todos
el
la
IOS A i S T H E T A EN RELACIN CON EL CUERPO ESTS ICO
119
La naturaleza es una realidad intersubjetiva y realidad no so

lamente para m y mis congneres fortuitos, sino para nosotros
v iodos los que hayan de poder entrar en trato con nosotros y
entenderse con nosotros acerca de las cosas y los hombres.
Permanece abierta la posibilidad de que entren en este nexo
espritus cada vez nuevos: pero tienen que hacerlo mediante
cuerpos que estn representados en nuestra conciencia median
te apariciones posibles y en la de ellos mediante apariciones
correspondientes.
La cosa es una regla de apariciones posibles. Esto significa: la
cosa es una realidad en cuanto unidad de una multiplicidad de
apariciones reguladamente copertenecientes. Y esta unidad es
una unidad intersubjetiva. Es una unidad de estados; la cosa
tiene sus propiedades reales y a cada momento le correspon
de un estado actual (pues las propiedades expresan facultades,
son propiedades causales referidas a un si-entonces). Pero
mientras que para la p r im e r a consideracin, apoyada en la expe
riencia d i r e c t a , 6S el e s t a d o es idntico con el espacio lleno con
cualidades sensibles (esquema), que slo puede ser una unidad
intersubjetiva en referencia a una suma de sujetos normales de
igual sensibilidad, la posibilidad y la realidad reales d e s u je t o s
d o ta d o s c o n f a c u l t a d e s s e n s o r i a l e s d i f e r e n t e s y el conocimien
to de la d e p e n d e n c ia , existente en todo individuo, de las cuali
dades sensoriales respecto de procesos fisiolgicos, conduce a
tomar en cuenta precisamente esta dependencia c o m o u n a n u ev a
dimensin d e r e l a t i v i d a d e s y a construir mediante el pensam ient o la cosa puramente / fs ic a : al mismo estado fsico-ob jetivo de la /8 7 /
cosa pertenecen entonces mltiples espacios llenos referidos
a diferentes facultades sensoriales y a desviaciones sensoriales
individuales. La cosa f s ic a es in t e r s u b j e t i v a m e n t e comn en tal
forma que vale para todos los individuos que estn en posible
trato con nosotros. La d e t e r m i n a c i n
determina la cosa
mediante aquello que le conviene y le tiene que convenir si ha
de poder aparecer para m o para cualquiera que est en tra
to conmigo, y si ha de poder valer como la misma para todos
los miembros de la comunidad comunicativa tambin para
m en todas las variantes posibles de mi sensibilidad. Es comn
la determinacin espacial y temporal, y es comn un conjun
to de leyes que, con sus conceptos referidos a la cosa fs ic a ,
o b jetiv a
120
LA CONSTITUCIN DF. LA NATURALEZA MATERIAL
es una regla unitaria de todas las apariciones de la comuni

dad intersubjetiva que constituyen la misma cosa y que tienen
que constituirla en el entendimiento racional. El sentido de lo
que una cosa es en realidad objetiva " > esto es, en la realidad
aparente, y aparente a todos los sujetos en comunicacin, y que
es identificable mediante identificacin intersubjetiva, solamen
te podemos extraerlo de las apariciones (y del nexo intersub
jetivo).
Lo objetivamente real no est en mi espacio o en el de algn
otro en cuanto fenmeno (espacio fenomenal), sino en el
espacio
, que es una u n id a d formal de la identificacin
que pertenece a las cualidades cambiantes. Mientras que para
mis fenmenos espaciales vale que solamente pueden estar da
dos con cualidades sensibles, para el espacio objetivo vale que no
puede estar dado con cualidades sensibles, sino que slo puede
aparecer en espacios subjetivos con cualidades sensibles. Esto
tambin vale para el solus-ipse y su espacio ob jetivo , que ya pue
de constituirse en l, pero todava no intersubjetivo.64 (As pues,
la cosa intersubjetiva es figura espacial ob jetiv a con cualidades
objetivas, y stas son las fs ic a s .) El e s p a c io p u r o (la figura es
pacial puramente objetiva ) 65 n o surge de mi espacio aparente
p o r a b s t r a c c i n , sino p o r u n a
, la cual toma como
aparicin a toda figura espacial sensiblemente aparente, ca/8 8 / racterizada con cualidades sensibles, / y la coloca en multiplici
dades de apariciones que no pertenecen a una conciencia indi
vidual, sino a una conciencia social como un grupo global de
apariciones posibles que se edifican a partir de grupos indivi
duales. Cada sujeto tiene su espacio total y sus figuras singula
res, pero en la intersubjetividad stas son apariciones.66
Por principio, la cosa solamente est y puede estar dada me
diante apariciones que pueden cambiar su contenido de apa
ricin con los sujetos. Este contenido (la cosa aparente tal co
mo aparece, como roja, como caliente, etc.) es lo que es en
cuanto aparicin de un sujeto real o de un sujeto posible en
el nexo de la realidad. Nos vemos remontados a una multitud
de sujetos reales, y en conexin con ellos tambin de sujetos
posibles, que intuyen una cosa, ejecutan un experimentar, etc.,
donde, como correlato, es conciente de manera cambiante algo
aparente en cuanto tal, con momentos de aparicin como rojo,
objetivo
o b je t iv a c i n
LOS A I S T H E T A EN RELACIN CON El. CUERPO ESTSICO
121
dulce, redondo, etc., sujetos que estn en relacin de

em palia y que, pese al cambio de lo dado en la aparicin, pue
den cerciorarse intersubjetivamente de la identidad de lo ah
aparente.
As pues, la cosa es por principio intersubjetivamente-idntica
v de tal ndole que no tiene ningn contenido sensible-intuitivo67 en absoluto que p u d i e r a s e r d a d o intersubjetivamente d e
m odo id n tic o : ms bien solamente un algo idntico vaco co
mo correlato de la identificacin, posible conforme a reglas
lgico-experimentales y fundada en ellas, de lo aparente en las
apariciones cambiantes, diferentes en cuanto al contenido, de
los sujetos que estn en el nexo intersubjetivo con sus correspon
dientes actos del aparecer y del pensar lgico-experimental. En
lafsica como mera teora de la naturaleza de la cosa intersubjetivament^ o b je tiv a existente en s, se determina ob jetivam ente la
cosa como un algo vaco, determinado mediante las formas in
tersubjetivamente constituidas de espacio y tiempo y mediante
las cualidades primarias referidas a espacio y tiempo. Que
dan fuera todas las cualidades secundarias y, mirndolo bien,
t o d o lo que puede ser dado intuitivamente, lo cual incluye to
das las f i g u r a s e s p a c i a l e s y t e m p o r a l e s i n t u i t i v a s , que no son en
absoluto pensables, en efecto, sin llenado secundario, todas las
diferencias de orientacin, etctera.
caliente,
h) Posibilidad de la constitucin de una naturaleza ob jetiva /8 9 /

en el nivel intersubjetivo de la experiencia
Como para el nivel solipsista, ponderemos ahora anlogamente
para el nivel intersubjetivo de la experiencia qu condiciones
tienen que cumplirse para que pueda llegarse, o tenga que lle
garse, a la constitucin de una naturaleza objetiva". Partiramos
de las relaciones como fcticamente ocurren: de un acervo
bsico de experiencias comunes se destacan diferencias indi
viduales y conducen a la distincin de las determinaciones que
convienen a la cosa misma respecto de las condicionadas de
modo meramente subjetivo. Ahora pueden construirse a priori tambin otras condiciones. Podemos pensar en un mundo
de hombres en el cual no hubiera enfermedad alguna, en el
que no se presentara ninguna ilusin, alucinacin o similares.
L.A CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL
122
Podemos suponer adems que todos los hombres que estn en

trato unos con otros, aprehenden el mundo de modo comple
tamente igual (prescindiendo de la diferencia de orientacin,
que siempre es necesaria). Valdran entonces las cosas con las
cualidades secundarias pura y simplemente como objetividad l
tima? O se reconocera que esta situacin era contingente y
no una situacin necesaria? A esto puede decirse: naturalmen
te hay que distinguir la constitucin del
y la
constitucin del
, del mundo para el sujeto

, que se dedica al pensar y en general al investigar
, libre. O sea: si vivimos pasiva, animalmente en
el mundo y en trato mutuo con nuestros iguales, todos los cua
les son tan normales como nosotros, entonces se constituye un
mundo de experiencia que nos es comn. Pero ahora somos
. Si no nos salen al paso anomalidades, podemos, sin embargo, ejercer
en nuestros cuerpos y en los de otros, y entonces se presentan
. Perseguimos en el pensamiento los nexos causales

y nos configuramos la imagen fsica del mundo.
Vemos sin cesar:68 por un lado, ya para el nivel solipsista
existe la p o s ib ilid a d de avanzar h a s t a l a c o n s t i t u c i n d e l a
(
). Por otro lado, para el nivel intersubjetivo
no existe tampoco la n e c e s id a d incondicionada de llegar tan le/9 0 / jos. Pero existe prescindiendo de que / f c t i c a m e n t e la cons
titucin se lleva a cabo intersubjetivamenteuna diferencia de
principio entre estas dos posibles vas de la edificacin de una
naturaleza objetiva. El sujeto solipsista podra ciertamente te*
ner frente a s una naturaleza objetiva , pero n o podra a p re h e n
d erse a s mismo c o m o un m ie m b ro d e l a n a t u r a l e z a , no podra
apercibirse como sujeto psicofsico, como anim al , tal como su
cede en el nivel intersubjetivo de la experiencia.^ Naturalmente
esto slo puede ser visto con inteleccin cuando se sigue de cer
ca la constitucin de la naturaleza animal. Como lo ha mostrado
en efecto la indicacin de las referencias de dependencia entre
naturaleza experimentada y sujeto experimentante, para una
aclaracin plena del sentido y la edificacin de la naturaleza fsi
ca se requiere incondicionalmente el estudio de la subjetividad.
m u n d o s e n s ib l e
m undo
verdadero
c ie n t f ic o
espontneo
seres in t e l ig e n t e s l ib r e s
in t r o m is io n e s v o l u n t a r ia s
a n o m a l a s
co
sa
objetiva
i C fr.
fsica
p. 158 ss.
S e c c i n s e g u n d a .
La c o n s titu c i n de l a n a tu r a le z a a n im a l
INTRODUCCIN
19. Trnsito a la consideracin del alma como objeto de la
mturaleza
Pasemos ahora a la exploracin de la esencia del alma, del alma

humana o animal, tal como es objeto de investigacin cientficonatural en su vinculacin con el cuerpo material. Tambin aqu
queremos atenernos, como lo exige un mtodo rigurosamente
fenomenoigico, a lo que nos ensee la experiencia originaria.
Dejamos de lado toda vaga nocin emprica, todas las interpre
taciones no aclaradas de lo anmicamente dado que proceden
de la experiencia pero que en s son confusas, as admitan ser
rectificadas o se compruebe que son inadmisibles y llenas de
contradicciones; todo saber, en sentido bajo o elevado, desde
el cual ms bien, como desde una funcin de conocimiento
mediata, nos vemos remontados y nos hacemos remontar
precisamente a estas experiencias simples. Por tanto, tambin
rehuimos todas las convicciones predominantes en la ciencia
psicolgica, sin disputar por lo dems acerca de sus derechos.
Lo que buscamos no radica en la
del pensamiento
terico, mediato, sino en su
; buscamos sus ms pri
migenias / presuposiciones. Ninguna teora puede derribar el /9 1 /
sentido del alma que nos prescribe la perfecta intuicin de lo
anmico. Este sentido traza una regla absolutamente obligatoria
para toda investigacin terica. Toda desviacin de la misma
desemboca en el contrasentido. Esto resulta patente, en efec
to, por razones enteramente generales. Una teora legtima no
puede lograr nada ms que determinar predicativamente, en el
pensar mediato, lo que la intuicin que da originariamente (en
p r o s e c u c i n
c o m ie n z o
LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA A N I M A L
126
nuestro caso la experiencia) ha puesto al principio de mane

ra simple como ente y, adems, corno ente de un determinado
contenido o sentido. As pues, lo que el anlisis primigenio"
ha extrado de la intuicin originaria como sentido originario
del objeto, no puede ser suprimido por ninguna teora. Este
sentido es la norma que hay que presuponer, a la cual est
sujeto racionalmente todo conocimiento terico posible. Con
ello se indica una regla general de aclaracin fundamental pa
ra todos los conceptos regionales o sea, todos los conceptos
que circunscriben la regin objetiva de una ontologa regional
(y por tanto de todas las disciplinas particulares y empricas
de la esfera regional respectiva) y, en consecuencia, para el
concepto del alma. Se trata, pues, de extraer de la experien
cia el concepto genuino de lo anmico. Naturalmente, empero,
esto aqu, como en el resto de la fenomenologa, no significa
ejecutar directamente experiencias actuales, es decir, proceder
empricamente, como si la tesis emprica, que se sujeta a los
Jacta contingentes, viniera de algn modo al caso. Se trata ms
bien
, tal como se explcita en un

experimentar cualquiera, sea ejecutado real o imaginativamen
te (en un fingirse-en-un-experimentar-posible),fl para luego, en
el despliegue de las intenciones que yacen esencialmente en tal
experimentar, captar con la vista el sentido de lo experimen
tado como tal el sentido del gnero respectivo de objetivi
dades regionalesy darle expresin en anlisis y descripcin
rigurosos.
de e x a m in a r e n l a i n t u i c i n d e e s e n c i a s l a e s e n c ia d e l o ex
p e r im e n t a d o en g e n e r a l y c o m o t a l
20. El sentido del discurso corriente sobre lo anmico

Comencemos nuestro anlisis. Lo anmico nos es dado en enla/9 2 / ce con lo material. Entre las cosas materiales hay / algunas, o,
desde el punto de vista de la consideracin de esencias, son a
priori posibles algunas, que son inanimadas, meramente ma
teriales; por otro lado, hay tambin algunas que tienen el rango
de cuerpos, y como tales muestran vinculacin con un nuevo
estrato de ser que se denomina el anmico. Qu cae bajo este
a
C fr.
p. 35.
127
INTRODUCCIN
ttulo? Lo primero que la experiencia nos trae aqu a la dacin

os una
, de las cuales
mltiples tipos nos son bien conocidos por percepcin inter
na, por introspeccin, en la cual cada uno de nosotros capta
sus "propias vivencias en su originariedad; y puede captarlas
tam bin intuitiva, si bien ya no originariamente y existiendo en
re a lid a d , en recuerdos internos, libres fantasas internas, re
presentaciones imaginativas internas. Vivencias similares estn
adems dadas como realidades presentes tambin en la forma
de la captacin interpretativa de la vida anmica ajena, con una
intuitividad ms o menos clara.
Como ya lo indica la expresin figurada c o r r i e n t e d e v i v e n
cas (o corriente de conciencia), las vivencias, esto es, sensa
ciones, percepciones, recuerdos, sentimientos, afectos, etc., n o
nos son d a d a s en l a e x p e r i e n c i a c o m o a n e x o s , en s d e s c o n e c t a
d o s , de c u e r p o s m a t e r i a l e s , como si estuvieran unidas unas con
otras solamente mediante el comn enlazamiento fenomenal a
stos. Ms bien s o n a l g o u n o p o r s u p r o p ia e s e n c ia , enlazadas y
entretejidas unas con otras, fluyendo estratificadamente unas
en otras, y slo posibles en esta unidad de una corriente. Na
da puede desgajarse de esta corriente; nada puede ser acotado,
por decirlo as, como una cosa por s.
Sin embargo, esta corriente unitaria encierra en s, en cierta
manera, otras unidades, o est entretejida en unidades, que en
todo caso pueden captarse intuitivamente disponiendo adecua
damente la mirada, y tienen que tomarse ms en consideracin
si queremos llevar claridad sobre el campo fenomenolgica
mente primigenio de lo psquico. A ste se refieren en efecto
los c o n c e p t o s d e y o que pueden tomarse en diferente sentido,
as como el concepto de alma propiamente dicho, que en mo
do alguno coincide, ciertamente, con el concepto de vivencia
y corriente de vivencias. Para nosotros, lo primero que hay
que considerar es l a u n id a d d e l / y o p u r o ( t r a s c e n d e n t a l ) , /9 3 /
y luego la del y o a n m ic o real, o sea, el emprico, el sujeto
inherente al alma, donde el alma est c o n s t i t u i d a como una
c o r r ie n t e de
REAUHA) e n l a z a d a
v iv e n c ia s
con la
s in p r i n c i p i o n i f i n
realidad d e l
c u e r p o o e n t r e t e j i d a en
Un estudio particular exigirn aqu el c u e r p o y la cues

tin de si sus determinaciones esenciales son solamente las de
una cosa material particular, o si no porta un nuevo estrato
e lla .
128
l.A CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA ANIMAL
constitutivo extramaterial que, en sentido preciso, no puede

designarse an como un estrato anmico. Bajo el ttulo yo
emprico", que est necesitado de aclaracin, hallamos luego
tambin la unidad
", es decir, el yo que no solamente
se adjudica sus vivencias como sus estados psquicos, e igual
mente se adjudica sus conocimientos, sus rasgos de carcter
y otras contexturas permanentes similares que se manifiestan
en las vivencias, sino que tambin designa sus contexturas cor
porales como las suyas" y las incluye, por ende, en la esferadel-yo.
yohom brk
21. El concepto de 'yo-hombre

Partamos de inmediato de este ltimo concepto de yo, el co
tidiano, particularmente rico en cuanto a su contenido. En la
percepcin de s mismo cada hombre se capta precisamente
a s mismo, e igualmente en el experimentante tomar conoci
miento de otro, capta precisamente a este otro hombre. Cada
quien habla en
, en la for
ma yo percibo, yo juzgo, yo siento y quiero; as mismo habla
tambin, en la forma yo soy as o as, de sus propiedades penonales, de sus
innatas
o adquiridas, de sus
pasajeras y slo
. E igualmente cuando se trata de los
. Deci
mos que alguien tiene mucho carcter, que es virtuoso, alegre o
melanclico, que tiene un temperamento colrico, que est ena
morado, etc. Pero a la vez se dice: l baila, hace gimnasia, come,
escribe cartas, l tiene habilidades psicofsicas, l es un buen bai
larn, un gimnasta mediocre, etc. Igualmente dice alguien:
ha sido golpeado, pinchado, tocado, cuando su cuerpo ha ex
perimentado las acciones correspondientes, cuando ste, como
/9 4 / aqu tambin decimos, ha sido golpeado, pinchado, / tocado.
Decimos de alguien que es sucio cuando su dedo est lleno de
mugre. Y ms an, que l est anmico o pletrico de salud,
que l est dbil del corazn o enfermo del estmago, etc. As
pues, en el discurso normal en primera persona (o en el uso
normal de los pronombres personales en general), en el yo est
comprendido el hombre entero con cuerpo y alma. De ah
p r im e r a p e r s o n a d e s u s a c t o s y e s t a d o s
p r e d is p o s ic io n e s d e c a r c t e r y h a b i l i d a d e s
d is p o s ic io n e s
perm anentes
r e l a t iv a m e n t e
otros
INTRODUCCIN
129
que pueda muy bien decirse: yo no mi cuerpo, sino yo

mi cuerpo; yo no un alma, sino yo
un alma.
Ahora bien, si es correcto que la unidad del hombre abraza
los dos componentes no como dos realidades slo externamen
te ligadas una a otra, sino como componentes ntimamente
entretejidos y en cierta manera compenetrados (tal como se
confirma de hecho), entonces se vuelve comprensible que es
tados y propiedades de cada uno de estos componentes valgan
como componentes del todo, del yo-hombre mismo.
69Por otra parte, es fcil ver con inteleccin
y
. Si falta el alma, tenemos materia muerta, una cosa

meramente material que ya no tiene en s nada del hombre-yo.
El cuerpo, por otro lado, no puede faltar. Hasta el espectro tie
ne necesariamente su cuerpo espectral. Claro que ste no es
una cosa material real, y la materialidad aparente es un enga
o, pero con ello lo es a la vez el alma inherente y por tanto el
espectro entero.
Considerado con ms exactitud, tenemos aqu diferentes po
sibilidades. O el
nos est
como
realidad material sin ninguna conciencia de engao. Enton
ces no vemos un espectro, sino un hombre real. Por otro
lado, si existe la conciencia del engao respecto de la mate
rialidad, entonces tambin renunciaremos al hombre en cuan
to engao, pero por eso no hablamos ciertamente de un es
pectro. En cuanto engao, pues la experiencia ensea que la
espiritualidad real solamente est enlazada con cuerpos ma
teriales y no acaso con meros fantasmas espaciales subjetivos
o intersubjetivos (puros esquemas espaciales), y siguiendo esa
experiencia, para nosotros cuerpo material y alma se concier
tan necesariamente en la idea de un hombre real. Pero esta
necesidad es slo una necesidad emprica. En s sera pensable el caso / (y este caso hara patente un espectro real) de /9 5 /
que un ser anmico apareciera y fuera real faltndole un cuer
po
, una cosa normal de la naturaleza como soporte
de las determinaciones anmicas. De aqu no se deriva an
en modo alguno que en general un cuerpo falte y pueda fal
tar. Reconocimos, en efecto, que las determinaciones espec
ficamente materiales se fundan en las captadas bajo el ttulo
soy
go
soy
ten
teng o
q u e l o a n m ic o
tiene u n a v e n t a j a
es l o e s e n c ia l m e n t e d e t e r m in a n t e d e l c o n
cepto de y o
cu erpo
m a t e r ia l
d a d o p e r c e p t iv a m e n t e
1 .SO
LA CONSTI TUCIN 1)E LA NATURALEZA A N I M A L
puro esquema" y a la vez son unilateralmente desprendibles

de stas. Un espectro se caracteriza porque su cuerpo es pu
ro fantasma espacial", sin ningunas propiedades materiales
las cuales ms bien, cuando co-aparecen, estn concientemen
te tachadas, caracterizadas como irrealidades* 70 En s sera
pensable ahora que los espritus aparecieran no slo subjetiva,
sino tambin intersubjetivamente, o que se acreditaran conse
cuentemente mediante un experimentar intersubjetivo, sobre
la base de meros cuerpos fantasmales, quiz hasta meramen
te visuales. Si con ello est tambin concedida la posibilidad
apririca (aunque enteramente vaca) de espectros reales, en
tonces resalta a la vez que un sujeto anmico sea en verdad
pensable sin cuerpo material, esto es, como espectro en vez de
como ser animal natural, pero de ninguna manera sin cuerpo
en general. Si un ser anmico ha de ser, si ha de tener existen
cia objetiva, entonces tienen que c u m p l i r s e l a s c o n d i c i o n e s de
p o s ib ilid a d d e l a d a c i n i n t e r s u b j e t i v a . Pero tal experimentabilidad intersubjetiva slo es pensable mediante la empatia", la
cual, por su lado, presupone un cuerpo intersubjetivamente experimentable, que es entendible justamente por quien ejecuta
la empatia como cuerpo del ser anmico respectivo, exige en
su dacin la intracomprensin de lo anmico, y puede luego
acreditarlo en experiencia ulterior. Precisamente con ello re
salta la ventaja de lo anmico o, si se quiere, de lo espiritual
/9 6 / frente al cuerpo, la cual se funda, pues, en la / indesprendibilidad del cuerpo. Para poder ser objetivamente experimentable,
el espritu tiene que ser animacin de un cuerpo objetivo (slo
que precisamente no a priori justo de un cuerpo material),71
bPara la diferenciacin del espectro y la co rp o ra liza ci n realde una sub
jetividad con su yo. la referencia retrospectiva a los fantasmas no es del todo
correcta. Y no se ha tom ado en cuenta el papel fu ndam en talm ente esencial de
la a rtic u la c i n de la propia voz generada con espontaneidad, perteneciente
a las propias anestesias de los msculos de la vo z dadas prim igeniam ente. Esto
tambin falta en la doctrina de la em patia o rig in a lm en te esbozada, que tuvo
que ser desarrollada prim ero. Segn m i ob servacin , en el n i o la voz gene
rada espontneamente y luego oda analgicam ente parece pasar primero el
puente para la
objetivacindel yo, o la co n form a cin
del
alter , antes de que
el nio tenga y pueda tener ya una analoga sensible de su cu erp o visual con
el del "oiro", y con ms razn antes de que pu eda adjuntar al otro un cuerpo
tctil y un cuerpo con voluntad.
INTRODUCCIN
131
mientras que, a la inversa, la experimentabildad objetiva de un

fantasma espacial o de una cosa material no requiere anima
cin alguna. Si vemos por ende con ms precisin lo que es el
alma v la animacin, y tambin lo que est presupuesto para la
posibilidad de su conocimiento objetivo, entonces tropezamos
con que aqu no puede existir, y de hecho no existe,72 un me
ro enlace, y ni siquiera un enlace simultneo. El cuerpo no es
solamente en general una cosa, sino expresin del espritu,
. Y antes de que nos metamos en
discusiones ms profundas, reconocemos ya que todo lo propia
mente subjetivo, yoico, se halla del lado espiritual (del lado
que encuentra expresin en el cuerpo), mientras que el cuer
po solamente en virtud de esta animacin se dice yoico, o
sus estados y contexturas se dicen contexturas mas, del yo,
subjetivas. En la peculiaridad de la animacin radica que lo cor
poral, y que finalmente
lo corporal desde cualesquiera
puntos de vista, pueda adquirir significado anmico, por ende
tambin ah donde no porta fenomenalmente un alma desde un
principio.
Puesto que ahora, adems, en la unidad de la apercepcin
total hombre, lo anmico que le es empatizado, intracomprendido, al cuerpo, est aprehendido como realmente unido
con este cuerpo, se entiende que los sucesos corporales se apre
hendan como peculiaridades de este sujeto humano, que se
aprehendan como mos.
Ocurre algo distinto con las cosas extracorporales que por
su referencia al hombre han adquirido igualmente significados
yoicos, como obras, bienes, como valores estticos, como objetos
de uso y similares. Estas cosas tienen ciertamente un significa
do, pero no un alma, no un significado que indique un sujeto
anmico realmente vinculado con ellas mismas, vinculado en una
nica realidad fundada. Esto se expresa en que ellas se dicen en
verdad mi obra, mi ropa, mi patrimonio, mi favorita, etc., y,
sin embargo, sus propiedades no son designadas igualmente
como mas, sino que cuando mucho son aprehendidas como
marcas, como reflejos de las mas. Todo esto requerira todava
una exposicin ms precisa y una ms honda fundamentacin.
y
esa l a vez r g a n o d e l e s p r i t u
todo
L A C O N S T I T U C I N l>fc L A N A T U R A L U Z A
ANIMAL
/9 7 / stas / se obtendrn reiteradamente an en nuestros anlisis

posteriores/
El concepto de yo que hasta aqu hemos discutido, yo, el
hombre, nos retrotrae, segn lo precedente, a un yo puramente
anmico. En este respecto, sin embargo, todava tenemos que
establecer varias diferencias.
* C> p.236SS.
a p t u l o p r im e r o
EL YO PURO
22. El yo puro como polo-yo 73
Pensemos en una percepcin de s mismo ejecutada, pero ahora
de tal suerte que hacemos abstraccin del cuerpo. Nos en
contramos entonces a nosotros mismos como el yo espiritual
referido a la corriente de vivencias espiritual significa aqu,
con mera generalidad, que es el yo que precisamente no tiene
su morada en la corporalidad; por ejemplo, yo pienso (co
gito), esto es, yo percibo, yo concibo de un modo cualquiera,
yo juzgo, yo siento, yo quiero y me encuentro en ello como el
uno y el mismo en el cambio de estas vivencias, como sujeto
de los actos y estados. (Este sujeto tiene individuacin abso
luta como el yo de la cogitatio respectiva, la cual es a su vez,
en s, algo absolutamente individual.) Aqu podemos, empero,
trazar diferentes lneas y hacerlo primero de tal manera que
arribemos al yo como
, precisamente aquel del cual ya
hemos hablado mucho en el libro primero. Con este propsito
nos limitamos, por ende, a vivencias intencionales que noso
tros en cada caso hemos ejecutado y a travs de las cuales
nosotros o digamos ms pulcramente: yo, que en cada caso
pienso hemos dirigido el rayo del yo a lo objetivo del ac
to. Fijamos ahora el yo que impera en el yo pienso mismo,
y puramente como el que ah impera, por ende, el yo que en
absoluta indubitabilidad est dado como el sum cogitans . En
cuanto absolutamente dado, o susceptible de ser llevado a darse
en la mirada posible a priori de la reflexin fijadora, no es en
modo alguno nada misterioso o aun mstico. Yo me tomo como
yo puro
1M
LA CONSTITUCIN DE LA NATUR AI,EZA A N I M A L
el yo puro en tanto que me tomo puramente como el que en

el percibir est dirigido a lo percibido, en el conocer a lo co
nocido, en el fantasear a lo fantaseado, en el pensar lgico a lo
pensado, en el valorar a lo valorado, en el querer a lo querido
/9 8 / en toda ejecucin de un acto / yace un rayo del estar-dirigido
que no puedo describir de otra manera ms que diciendo que
tiene su punto de partida en el yo, el cual evidentemente per
manece ah indiviso y numricamente idntico, mientras que
vive en estos mltiples actos, acta en ellos espontneamente y
en rayos siempre nuevos va a travs de ellos a lo objetivo de su
sentido. Hablando con ms exactitud, el yo puro est adems
referido a objetos en modos muy diferentes, segn la especie del
acto ejecutado. En cierto sentido, en su direccin a lo mismo
es en todo tiempo un yo libre; por otro lado, la imagen del di
rigirse a la aparicin no es perfectamente idnea. En cierto
sentido general, el yo en verdad se dirige por todas partes al
objeto, pero en sentido particular, a veces un rayo del yo lanzado
por el yo puro va hacia el objeto, y desde ste vienen, por decirlo
as, contrarrayos en direccin opuesta. As me hallo en el de
sear atrado por el objeto deseado; estoy dirigido a l, pero de tal
modo que aspiro a l, sin alcanzarlo, sin embargo, en el mero de
sear. En el amar me siento inclinado hacia lo amado, atrado por
ello, eventualmente entregado totalmente a ello, absorto en ello.
Por el contrario, en el odio estoy ciertamente tambin dirigido
hacia lo odiado, y no obstante repelido por ello. En tales ca
sos me comporto tan pronto obedeciendo a la atraccin o a la
repulsin, cediendo a ellas, tan pronto resistiendo a ellas; tan
pronto soy movido en el comportamiento del acto, tan pronto
no movido; tan pronto soy el que se mueve activamente, tan
pronto el que no se mueve. As, estoy, por ejemplo, abismado
en la tristeza pasiva, en una tristeza rgida, inmvil, en una pura
pasividad. O estoy colmado de una tristeza apasionada, como
de una emocin, y sin embargo pasivamente; o tambin me
muevo mantenindome activo con la tristeza dominada, etc. En
el actuar, en cambio, estoy prcticamente cabe la cosa; estoy en el
fiat" ante todo en cuanto el que pone prcticamente en escena;
la accin que ahora va corriendo se constituye como ocurrida
en el sentido de mi voluntad, como ocurriendo
de m
como quien libremente quiere; estoy ah constantemente com o
a travs
EL YO PURO
135
el introductor de lo ambicionado, como el que voluntariamenk* consigue.74 V cada fase de la consecucin misma es de tal
ndole que en ella el sujeto volitivo puro alcanza lo querido
como tal. El yo puro no solamente vive en actos singulares como
ejecutante, activo, padeciente; va de acto en acto libremente y,
sin embargo, objetiva trente atrado, experimenta impulsos / de /9 9 /
los objetos constituidos en el fondo; sin responder a ellos de
inmediato, deja que se intensifiquen, que llamen a la puerta
de la conciencia; cede, y eventualmente tambin sin ms ni
ms, volvindose de un objeto a otro. En esto, con el cambio de
sus actos, ejecuta giros particulares y se construye libremente
estas o aquellas unidades de acto de varios niveles. As, como su
jeto terico en la unidad de un nexo temtico, impera al referir
yenlazar, al dar papel de sujeto y de predicado, al presuponer y
sacar conclusiones; en el interior de la unidad de un inters te
rico, mantiene firme el tema, pero se permite espordicamente
una distraccin, retoma el hilo temtico, etc. De tal modo, en el
estudio de los mltiples actos en que el yo puro vive, encontra
mos, de hecho y en cada dominio de actos, estructuras diversas
susceptibles de ser descritas, estructuras que conciernen a los
modos peculiares de la participacin del sujeto y a la manera de
la correlativa participacin del objeto, y en este ltimo respecto
a las maneras como el objeto afronta al sujeto puro referido a l:
atrayendo o repeliendo, requiriendo o reprimiendo, impulsan
do o determinando de alguna otra forma.
En los actos del cogito polimorfo aislado o vinculado por l,
el yo puro practica sus funciones puras, y en tal medida que
rramos designar, en sentido traslaticio, los actos mismos como
funciones. Aqu, el yo puro puede, por un lado, diferenciarse
de los actos mismos en cuanto que funciona en ellos y se refiere
aobjetos a travs de ellos; por otro lado, sin embargo, slo puede
diferenciarse de ellos abstractamente. Abstractamente, en tanto
que no puede ser pensado como algo separado de estas viven
cias, como algo separado de su vida tal como, a la inversa,
estas vivencias no son pensables a no ser como el medio de la
vida del yo. En ello es importante advertir que el yo puro no es
solamente yo ejecutante, como lo hemos considerado hasta aho
ra en los actos en sentido especfico, en los de la forma cogito
Tan pronto como el cogito del caso se hunde en la inactualidad,
136
1 A CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA A N I M A L
hndese tambin en cierta manera el yo puro en la inactuali.

dad. ste se retira del acto de que se trata, ya no es en l un yo
ejecutante y posiblemente tampoco lo es en ningn acto en general. No es entonces algo separado de todo vivenciar, como si
/100 / ahora la / conciencia completamente inejecutada y el yo puro
estuvieran juntos sin conexin. Ms bien la diferencia ntrela
actualidad y la inactualidad designa una diferente estructura
esencial de las vivencias intencionales y a una con ello una di
ferencia, inseparable de ellas, en el cmo del vivenciar*el-yo.
El yo no puede desaparecer jams, siempre est en sus actos;
pero ahora depende: si stos son o se vuelven actos actuales,
entonces el yo, por decirlo as, se presenta en ellos, sale a la
luz, ejerce una funcin actual viva, se dirige en un rayo actual
a lo objetivo; o si es por as decirlo un yo latente, entonces no
lanza una mirada actual a algo: experimenta, obra, padece, no
actualmente. No se trata, ciertamente, de cualesquiera posibi
lidades de existir y presentarse repentinamente en la ejecucin
de los actos, sino de una variacin fenomenolgica de la refe
rencia pura del yo, la cual siempre existe; por cierto, en esta
variacin surge algo nuevo, un fenmeno cambiado, que se de
nomina dirigirse actual del yo, por ejemplo, enviar a algo una
mirada que al notarlo lo pone de relieve, y similares, pero de
tal suerte que ya en el antiguo fenmeno, en el de la inactuali
dad, hallamos una estructura del yo; una estructura del yo que
precisamente permite y exige decir que el yo en el estadio de
la inconciencia especfica, de la latencia, no es una nada o
la vaca potencialidad de la variacin de los fenmenos en los
de la actualidad-del-yo, sino un momento de su estructura. Las
imgenes del presentarse el yo, del dirigirse actual a algo, del
retirarse o recaer en la latencia tienen, por tanto, un significado
efectivo. Pero todo ello lo conocemos en la reflexin, en la cual
precisamente no captamos, al mirar atrs, slo vivencias de fon
do singulares, sino tambin trechos enteros de la corriente de
conciencia desprovistos de toda actualidad-del-yo. Pese a toda
la oscuridad y toda la evasividad que pertenecen al carcter pro
pio de tales trechos, podemos captar intelectivamente las ms
generales peculiaridades esenciales apuntadas.
Pero para la caracterizacin del yo puro todava tenemos al
guna otra cosa que aadir. Tambin es necesario exponer ms
RL YO PURO
137
claramente los puntos ya aludidos. Podramos referirnos ahora

mismo a la posibilidad de la reflexin", de la que acabamos de
hacer uso.
23. Captabilidad del yo puro (del polo-yo)lb
Con generalidad, a la esencia de todo cogito pertenece que sea

por principio posible un nuevo cogito de la especie que llama
mos reflexin-del-yo, el cual, sobre la base del anterior, que
por ello se transforma fenomenolgicamente, capta al sujeto
puro del mismo. Por consiguiente, a la esencia del yo puro per
tenece. como tambin podemos decir (pues tambin para este
cogito reflexivo vale naturalmente lo mismo), captarse a s mis
mo como lo que es y en la manera como ejerce su funcin, y
poder erigirse as en objeto. El yo puro no es, pues, en modo
alguno sujeto que nunca pueda ser objeto, con tal que precisa
mente no circunscribamos desde un principio el concepto de
objeto, y no lo circunscribamos en particular a objetos naturales,
mundanos, ureales'\ con referencia a los cuales, sin embargo, la
proposicin se sostendra en un sentido bueno y valioso. Pues
es ciertamente muy significativo que el yo puro ocupe, frente
a todo lo real y en general frente a todo lo dems que pueda
ser an designado como existente, un puesto completamen
te aislado. Y es que podemos decir: todo lo objetivo, en el
ms amplio sentido, es pensable solamente como correlato de
la conciencia posible, o ms precisamente: de un posible yo
pienso" y por ende en cuanto referible a un yo puro. Esto vale
tambin respecto del yo puro mismo. El yo puro es susceptible
de ser puesto objetivamente por el yo puro, idnticamente el
mismo.
A LA ESENCIA DEL YO PURO PERTENECE. PUES. LA POSIBILIDAD DE UNA
CAPTACIN ORIGINARIA DE S MISMO, DE UNA PERCEPCIN DE S MISMO,
pero luego tambin la posibilidad de las correspondientes mo

dificaciones de la captacin de s mismo, o sea, de un recuerdode-s-mismo, fantasa-de-s-mismo y similares. A la esencia del
recuerdo de s mismo pertenece patentemente que el yo puro
recordado por s mismo sea concierne como pasado; que, por
otro lado, sea posible un giro de la mirada gracias al cual el yo
/101 /
138
LA CONSTITUCIN DK LA NATURALEZA ANIMAI.
puro se capta como yo puro del recordar, esto es, corno pre
sente actual percibido por s mismo, e igualmente, que se capte
corno temporalmente duradero desde el ahora pasado hasta el
fluyente ahora-presente actual, etctera.
Algo semejante vale patentemente para los otros actos para
lelos, pero con las modificaciones correspondientes. Hay que
advertir en ello que por todas partes pueden en verdad diferen
ciarse lo objetivado y lo primigeniamente no objetivado, por
ejemplo, el yo puro percibido y el percipiente. Pero por mucho
/102/ que con ello / se exprese una variacin fenomenolgica res
pecto del cogito que una vez es cogito ir reflejado, primigenio,
el cogito del yo puro primigeniamente ejecutante, y la otra vez es
reflejado, es decir, esencialmente mutado, objeto intencional o
medio de un nuevo acto a travs del cual el yo ejecutante capta
el ejecutar del antiguo actoes no obstante evidente, gracias a
ulteriores reflexiones de nivel superior,
, slo que precisamente una
vez dado, la otra vez no dado, o, en reflexin superior, una vez
simplemente dado, la otra vez dado en un nivel de mediatez
ulterior. De igual manera, en efecto, tambin el cogito primige
nio mismo y el cogito ref lejadamente captado son el mismo, y
mediatamente, en una reflexin de nivel superior, puede ser
captado indudablemente como absolutamente el mismo. Cier
tamente, la vivencia entera se altera en el trnsito desde el acto
primigenio a la reflexin sobre l; ciertamente, el cogito ante
rior ya no est presente efectivamente en la reflexin, esto es,
presente tal como era viviente irreflejado; pero la reflexin,
en efecto, no capta ni pone como existente lo que en la viven
cia de ahora es fragmento integrante efectivo en cuanto modifi
cacin del cogito. Lo que pone es (como precisamente lo capta
con evidencia una reflexin de nivel superior) lo idntico, que
una vez est dado objetivamente y la otra vez no. Tanto ms
es ahora el yo puro en verdad algo que viene a la captacin
en el cogito respectivo, pero no acaso un momento efectivo del
mismo. Lo que se altera fenomenolgicamente cuando el yo es
objetivo o no objetivo, no es el yo mismo que en la reflexin
captamos y tenemos dado como absolutamente idntico, sino la
vivencia.
q u e e l u n o y e l o t r o yo
p u r o s s o n en v e r d a d u n o y e l m i s m o
IX YO PURO
139
Hay que poner atencin, por lo dems, en que las unida

des que aqu por todas partes consideramos, como, por ejem
plo, el cogito idntico, en cuanto unidades de una duracin,
transformndose en sta as y as, son justo ellas mismas ya
unidades concientemente constituidas; esto es, se constituyen
en una conciencia de otro sentido, ms profunda, correspon
dientemente mltiple, en la cual todo lo que hasta aqu llam
bamos "conciencia o vivencia no figura efectivamente, sino
como unidad del tiempo inmanente, con el que ella misma
se constituye. Esto ms profundo, el tiempo inmanente y to
das las unidades de vivencias que tienen lugar en l, incluida
toda conciencia que constituye un cogito, lo hemos dejado deli
beradamente fuera de consideracin en este ensayo / y hemos /103/
mantenido nuestra investigacin por completo en el interior de
la temporalidad inmanente. Y a esta esfera pertenece tambin
el yo puro idntico. Este es en cuanto idntico de este tiempo
inmanente. Yo soy y era el mismo que, al durar, impera en ste
y en cada uno de los actos de conciencia; aunque, por otro la
do, no soy un momento efectivo del acto mismo a la manera de
un fragmento integrante. No soy un momento efectivo: en esto
hay que poner la atencin particularmente.76 T o d o cogitoc o n
TODOS SUS FRAGMENTOS INTEGRANTES SE ORIGINA O CESA EN EL FLUJO DE
LAS VIVENCIAS. PERO EL SUJETO PURO NO SE ORIGINA NI CESA, a u n q u e a
su modo entra en escena y de nuevo sale de escena. Entra

en accin y queda de nuevo fuera de accin. Qu es esto y en
general qu es y qu obra l mismo, lo captamos, o l lo capta,
en el percibirse a s mismo, que es justo una de sus acciones, y
una accin tal que fundamenta la absoluta indubitabilidad de
la captacin del ser. D e hecho, el yo puro no es otro, en efecto,
que aquel que D e s c a r t e s capt con mirada genial en sus mag
nficas meditaciones y estableci como tal para siempre, sobre
cuyo ser no es posible ninguna duda, y que en toda duda vol
vera l mismo a encontrarse necesariamente como sujeto de la
duda. Ahora bien, si tuviera algn sentido decir que este yo se
origina o cesa, entonces tendramos que verificar precisamente
esta posibilidad en la dacin pura, tendramos que poder captar
en ia intuicin pura la posibilidad esencial del originarse y el
cesar. Pero tan pronto como intentamos hacerlo, el contrasen
tido salla a la vista. El yo puro mismo de tal intuicin, a saber,
140
el yo que observa y fija con la mirada, vivira por un lado en la

continuidad de este observar, como lo idntico de la duracin
inherente a l, y a la vez tendra que encontrar precisamente en
esta duracin un trecho temporal en que l mismo no fuera,
y un punto inicial en el que entrara por vez primera en el ser.
Tendramos el contrasentido de que el yo absolutamente exis
tente se hallara a s mismo, en la duracin de su ser, como no
existente, mientras que evidentemente la nica posibilidad de
que el yo puro no se halle a s mismo es que no reflexione sobre
s mismo.
Al yo puro le pertenece por consiguiente, en vez del origi
narse y el cesar, solamente la peculiaridad esencial de que tiene
su presentarse y su ausentarse, de que comienza a funcionar
actualmente, comienza a imperar, y termina de hacerlo. El yo
se presenta y en la corriente de conciencia acontecen actos
'104/ en el sentido especfico / del cogito , dicen lo mismo, pues pre
cisamente la esencia de tales actos consiste en ser vivencia in
tencional ejecutada por el yo puro.
24. "Mutabilidad del yo puro
Podemos ver con inteleccin evidente en qu sentido el yo puro
se muda en el mudamiento de sus actos. Es mudable en sus ac
tuaciones; en sus actividades y pasividades, en su estar atrado
y estar repelido, etc. Pero estos mudamientos no lo mudan a l
mismo. Ms bien l es en s inmutable. No es un algo idntico
que tenga que manifestarse y verificarse primero en mltiples
estados de propiedades permanentes determinados por circuns
tancias cambiantes. Por eso no ha de confundirse con el yo en
cuanto yo de la persona real, con el sujeto real del hombre real;
no tiene predisposiciones de carcter primigenias y adquiridas,
ni habilidades, disposiciones, etc. No est referido a cambian
tes circunstancias reales con cambiantes propiedades y estados
reales, y por ello no est aparicionalmente dado con referen
cia a circunstancias aparentes. Para saber qu es un hombre o
qu soy yo mismo como personalidad humana, tengo que entrar
en la infinitud de la experiencia, en la que me conozco por la
dos cada vez nuevos, segn propiedades cada vez nuevas y de
El. YO {'URO
141
modo cada vez mas perfecto: slo ella pueck* acreditar, y even
tualmente tambin desmentir, mi ser-as e incluso ya mi ser-ah.
Que yo. esta personalidad , no sea, es siempre una posibilidad de

principio, as como es una posibilidad que mi cuerpo material
o alguna otra cosa material, pese a su dacin en la experiencia,
no sea, que en la experiencia futura pudiera ponerse de mani
fiesto como inexistente. Por otro lado, para saber que el yo puro
es v lo que es, ningn cmulo por grande que sea de experien
cias de m mismo puede instruirme mejor que la experiencia
singular de un nico cogito simple. Sera un contrasentido decir
que yo, el yo puro, realmente no soy o soy algo enteramente
distinto del que ejerce su funcin en este cogito. Todo lo apa
rente", todo lo que de algn modo se exhibe o se manifiesta,
puede tambin no ser, y acerca de ello puedo engaarme. Pero
el vo no aparece, no se exhibe meramente de modo unilateral,
no se manifiesta meramente segn / determinaciones, lados o /1 0 5 /
momentos singulares, que por su lado adems meramente apa
recieran; ms bien est dado en mismidad absoluta y en su
inmatizable unidad, y puede captarse adecuadamente en el giro
reflexivo de la mirada que regresa a l como centro de funcin.
En cuanto yo puro, no entraa riquezas internas escondidas; es
absolutamente simple, est absolutamente al descubierto; toda
riqueza yace en el cogito y en la manera de la funcin que puede
captarse adecuadamente en l.
25. Polaridad de los actos: yo y objeto
En tanto que todo cogito exige un cogitatum> y en tanto que ste
est en la ejecucin de un acto en referencia al yo puro, en
contramos en todo acto una notable polaridad: p o r u n l a d o e l
polo-yo. p o r e l o t r o e l O
BJETOc o m o c o n t r a p o l o . Cada uno una
identidad, pero una identidad de especie y origen radicalmente
diferentes.
El yo es el sujeto idntico de la funcin en todos los actos de
la misma corriente de conciencia; es el centro de irradiacin,
o centro de recepcin de radiacin, de toda vida de concien
cia, de todas las afecciones y acciones, de todo atender, captar,
referir, vincular, de todo tomar posicin terico, valorativo,
prctico, de todo estar alegre y estar triste, esperar y temer,
142
hacer y padecer, etc. Con otras palabras, todas las polimorfas

particularidades de la referencia intencional a objetos que se de
nominan actos, tienen su necesario term in u s a quo, el punto-yo,
del cual irradian. Frecuentemente, si no casi siempre, encontra
mos aqu propiamente radiaciones dobles, en marcha adelante
y en marcha atrs: desde el centro hacia afuera a travs de los
actos hacia sus objetos, y de vuelta rayos en marcha atrs desde
los objetos hacia el centro en peculiaridades fenomenolgicas
diversamente cambiantes. As, en el experimentar con inters
terico, el actuar sobre el objeto , apropirselo, penetrar en l,
pero siendo a la vez incesantemente estimulado, cautivado, con
movido, determinado por el objeto. La coincidencia de todos los
actos en el centro-yo numricamente idntico se halla en el lado
notico.
La estructura de los actos que irradian del centro-yo, o el yo
mismo, es una forma que encuentra una analoga en la cen
tralizacin de todos los fenmenos sensibles en la referencia
al cuerpo. En la conciencia absoluta tenemos siempre un cam/106/ po/ de la intencionalidad y la mirada espiritual del atender
se dirige tan pronto a esto, tan pronto a aquello. La cues
tin es si estas imgenes tienen un significado primigenio y
expresan una analoga primigenia. Esto es, radica en el aten
der, prescindiendo de lo espacial77 que da origen a la imagen,
algo de la ndole de una direccin que parte de un punto? Ha
llamos sin duda una multiplicidad de vivencias conexas y datos
intencionales y con ello un campo, al cual se agregan modifi
caciones atencionales cambiantes. Toda serie atencional es, en
cuanto serie, una suerte de rayo, y en cada una est captado
intencionalmente lo mismo; es una serie de una captacin
cada vez ms rica y ms perfecta de uno y lo mismo: en forma
anloga a como, en el acercarme a un objeto , o sea, en la corres
pondiente serie de la orientacin, obtengo un conocimiento
cada vez ms rico del objeto, capto de l cada vez ms y mejor.
De ah la metfora: yo me aproximo* la cosa (aun cuando s
ta sea inespacial). Si prescindimos de esta analoga, entonces
est dada una serie gradual y un acercamiento id eal al objeto
*
En alemn, el verbo aqu usado,
nherbringen, q u e tradu zco literalmente,
significa tambin "explicarse algo", fam iliarizarse con a lgo ".
143
IX YO PURO
perfectamente captado, y esto en todo proceso de captacin

atonta do un objeto. Y todos estos rayos parten vivencialmente
nico plinto de partida, del yo idntico"
Si ahora volvemos la mirada a la unidad totalmente distinta
del objeto (y del objeto, vamos a suponerlo, que no es sujeto l
mismo), entonces tambin ella nos remite a mltiples actos a
los cuales otorga unidad en un sentido determinado, pero en
un sentido completamente distinto de aquel en que lo hace la
referencia del acto al sujeto centralizante.
Ante todo: ni cualesquiera ni mucho menos todos los actos
estn unidos en la / referencia al objeto, sino precisamente s- /107/
lo aquellos que, as sea de diferentes maneras, son conciencia
de" el mismo objeto. Si tambin respecto de estos actos decimos
que estn dirigidos a este su objeto, esto significa, cuando no
mentamos ms bien el y o que en estos actos se dirige al objeto,
algo fundamentalmente diferente de ello. Esto se muestra en
la manera fundamentalmente diferente de la coincidencia de
los actos en la referencia al mismo objeto, que aqu, sin peijuicio
de la unidad de coincidencia que enlaza a todos los actos real
opotencialmente en el centro-yo, no concierne al lado notico
de los actos, sino al noemtico: una coincidencia de lo presun
to como tal (por el yo) en los actos. Por lo dems, yo-actoobjeto estn esencialmente concertados; en idea no pueden
separarse.
*
La adaracin ms precisa de la analoga sealada requerira considera
ciones sistemticas propias. Aqu solamente han de darse algunas indicaciones
a! respecto: si tomamos el campo de los objetos-cosos sensiblemente aparentes,
los cuales estn dados en una orientacin, entonces puede com prenderse aqu
la coincidencia con la orientacin-del-yo : los procesos de adaptacin (mis
movimientos) pertenecen a la constitucin de la
y paralelamente a ello
apto cada vez ms de la
, y el captar es prim igeniam ente un78 proceso de
atender. Aqu parece, por ende, haber una va para captar la cent ral izacin-yo
como un anlogo de la orientacin paralela y lo que pueda estar entrelazado
con ella. Ahora bien, con las objetividades espirituales est, em pero, entre
lazado lo sensible; por ejemplo, los pensamientos estn entrelazados con sig
nos verbales, que son aprehendidos en una orientacin. La atencin pasa a
travs de los signos verbales. O bien: cuando veo datos de sensacin, stos
hacen exhibicin de
, es decir, ya estn entrelazados con orienta
cin. Habra que considerar con ms detalle cun lejos se llega por esta va.
cosa
cosas objetivas
cosa,
144
LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA ANIMAL
26. Conciencia en vigilia y conciencia sorda

El yo puro, dijimos arriba, se presenta y luego se ausenta: la
esencia de la conciencia est de tal manera en la unidad del
flujo, que el yo puro no puede iluminarla con su luz por todas
partes, sino en actos singulares y s o l a m e n t e en actos singulares.
Pues pertenece insuprimiblemente a la esencia de la conciencia
que todo acto tenga su horizonte oscuro, que toda ejecucin
de acto se hunda en la oscuridad al dar el yo un giro sobre
nuevas lneas de cogitacin (accin). Tan pronto como la mi
rada del yo se distancia del acto, ste se muda y entra en el
horizonte vago. En la esencia de la conciencia no radica, em
pero, que en ella tenga que ser necesariamente ejecutado un
cogito actual. Nuestra conciencia en vigilia puede ser inte
rrumpida a trechos por una conciencia durmiente, completa
mente sorda, en la cual no hay diferencia entre campo actual
de la mirada y fondo oscuro. Todo es ahora fondo, todo es
oscuridad. Al despertar del sueo sordo podemos llevar ha
cia atrs la mirada reflexiva, captar lo recin pasado en su
ensordecimiento y abandono del yo: su abandono del yo ac
tivo, el que puede concebir, pensar, padecer-en-vigilia, etc. Que
nos est permitido decir que en lugar de este yo actualmen
te ejecutante existe un yo sordo como otro modo-del-yo, y que
precisamente ese modo existe tambin por todas partes como
modo-de-entorno del yo actual (correspondiente al fondo oscu
ro), es algo que podra ser puesto en duda. Pues es difcil enviar
miradas reflexivas al reino de las oscuridades y llegar a estar se/108/ guro de lo que en esta esfera / se da. Lo que nosotros logramos
captar como yo puro con absoluta claridad e indubitabilidad,
no es de este modo aqu postulado. Si lo tomamos por tanto
como lo tenemos en esta claridad completa, entonces es en to
do caso cierto que puede presentarse y tambin no presentarse.
Nada nos impide pensar, en tal caso, que lo que a nosotros nos
es conocido como interrupcin de la conciencia despierta, se
extiende sin fin. Ninguna necesidad de esencia habla en contra
de que una conciencia sea por completo sorda. Por otra parte, a
sta, como a toda conciencia en general, le cabe sin duda la in*
condicionada posibilidad esencial de poder llegar a l a v ig il ia ;
de que una mirada actual del yo se establezca en un sitio cual*
145
El. YO PURO
quiera de la misma en la forma de un cogito que se le aadiera a

esta conciencia o que ms bien brotara de ella; de que este pro
ceso se repita despus, etc. O para decirlo con L
, de que
la mnada transite del nivel de la evolucin al de la involucin y
en actos superiores se convierta en el espritu concierne de s
mismo. El yo que ah llega a ser actual no es nada introducido o
aadido desde fuera, nada que llegue a ser por vez primera en
el momento del presentarse actual para luego desaparecer de
nuevo en la nada. El. y o p u r o
poder acom paar
. Esta proposicin kantiana tiene un buen
sentido,79 si aqu entendemos por representaciones toda con
ciencia oscura. Por principio, el yo puro puede ponerse a vivir
en todas las vivencias intencionales inejecutadas (en un sentido
determinado inconcientes, no en vigilia); puede llevar la luz de
la conciencia en vigilia a las vivencias que vuelven a hundirse
en el fondo, a las ya no ejecutadas; el yo
solamente en la
ejecucin, en las cogitaciones propiamente dichas. Pero puede
enviarle su mirada a todo lo que pueda precisamente recibir el
rayo de la funcin-del-yo. Puede mirar hacia todo lo constituido
intencionalmente en el flujo de la conciencia, captarlo, tomar
posicin respecto de l, etctera.
k ib n iz
t ie n e q u e
to d as
mis r e p r e s e n t a c io n e s
im p e r a
Yo-hombre como parte integrante del entorno del yo puro

Con ello est en conexin todava otra cosa. G r a c ia s a l a p o la
27.
r id a d q u e p e r t e n e c e a l a e s e n c ia d e l
COGITO, EL y o en v i g i l i a e s t
INTENCIONALMENTE REFERIDO A / LO OBJETIVO DE LAS COGITACIONES / 1 0 9 /
Son sus objetos, y por cierto exactamente en cuan

to los objetos noemticos que ellos son en estas cogitaciones
(y puestos o cuasipuestos, segn el caso). Pero esto vale poten
cialmente de los objetos de las nesis no ejecutadas, de las dur
mientes en el fondo, que componen por as decirlo el campo de
la libertad del yo. Sus objetos forman el campo espiritual de la
mirada, el campo de la actualidad del yo. Pero si lo observamos
mejor, para este campo de la mirada no entran en considera
cin solamente los objetos de las nesis adormecidas (que para
el yo son propiamente ob-jetos* por vez primera en la vigilia),
e je c u ta d a s .
* La palabra espaola objeto" no conserva tan claramente como la ale-
146
sino tambin los objetos de las nesis p o s ib l e s , a las que condu

cen las motivaciones de conciencia pertenecientes a los componentes de la conciencia. De tal modo, si partimos de los obje
tos reales actualmente experimentados, mi mundo circundante
el del yo purono es solamente el entorno csico constituido
realmente como fondo, el realmente aparente o incluso tambin
el que solamente est representado, sino el mundo entero, el
mundo entero con todas las cosas, congneres, animales que en
l figuran y que, aunque me sean an desconocidos, son experimentables, y aqu se cuenta el hombre que yo designo en todo
caso como yo, a saber, yo, el hombre que se llama as o as, que
tiene tal y cual contextura. Yo en cuanto el hombre soy fragmen
to integrante del mundo circundante real del yo puro, que como
centro de toda intencionalidad tambin ejecuta aquella con la
que se constituye precisamente yo, el hombre y la personalidad.
En primero y en ltimo lugar, toda cosa que experimento es
t constituida para m, justamente mediante las vivencias del
experimentar, como cosa en el mundo espacio-temporal, y por
indeterminada que sea esta posicin, por infinitamente mlti
ple lo que deja abierto, lo deja abierto conforme al sentido de
esta apercepcin; lo que se capta en la marcha de la experien
cia continua se presenta como cumplimiento de motivaciones
ya existentes que slo en el interior de la unidad del sentido se
enriquecen y delimitan. Y lo que vale para la constitucin de
una cosa cualquiera, vale tambin a priori, en correspondencia
con la estructura ntica del nexo de cosas que converge en la
unidad del orbe, precisamente para la constitucin de este orbe.
Este se constituye necesariamente, como se ve en una considera
cin ms exacta, de tal manera que, a pesar de la circunstancia
de que el yo puro es centro de toda intencionalidad en general,
^110/ el / yo emprico, en la forma del yo-hombre, funciona como
miembro central fenomenal-rea/ para la constitucin aparicional del mundo espacial-temporal en su totalidad: para toda
experiencia de la objetividad espacio-temporal est p resup uesta
la co*aparicin del
que experimenta, pero tambin, en
hombre
mana
Gegm
slandel significado etim olg ico
que el autor quiere destacar: el
ob jeto es el contra-estante o contra-puesto", el que hace frente...
EL YO PURO
147
la referencia aperceptiva a la comparicin de sus prji

mos (o animales prximos)* reales o posibles.
El yo puro es, para subrayarlo expresamente, un yo numri
camente nico con respecto a su corriente de conciencia. Si
en su cogito, en sus experiencias, pone a un hombre y en l a
una personalidad humana, entonces le pone de modo inherente
mente implcito un yo puro con su corriente de conciencia. Es
decir, las vivencias intencionales que pone en la representacin
enipatizante, exigen su yo puro como sujeto de la funcin, como
quiera que ste tambin, en la apercepcin-hombre, se vuelve el
contenido nuclear de una apercepcin global. Por principio, el
yo puro empatizado (y con ello tambin el emprico) es otro;
por consiguiente, si pongo a varios hombres, entonces tambin
pongo a varios yo puros por principio separados y a sendas co
rrientes de conciencia. Hay tantos yo puros cuantos yo reales
hay, mientras que al mismo tiempo estos yo reales estn consti
tuidos en las corrientes de conciencia puras, puestos por los yo
puros o susceptibles de ser puestos en posibilidades motivadas.
Todo yo real pertenece, como el mundo real entero, al entor
no", al campo de la mirada de mi yo puro y de todo yo puro
-como se pone de manifiesto con necesidad apririca en un
estudio ms detenido de la constitucin intencional del mun
do objetivo (intersubjetivo). Y con ello, como ya se dijo, todo yo
puro que ejecuta la apercepcin yo, el hombre, se tiene a s,
al yo-hombre, a la personalidad, como objeto de su entorno. Por
otro lado, vuelve a encontrarse como yo puro en el hombre y
en la peisonalidad, en tanto que estos objetos estn puestos con
un sentido aprehensivo conforme al cual el yo real encierra al
yo puro a la manera de un contenido nuclear aperceptivo.
efecto,
28. El yo real constituido como objeto trascendente - el yo puro

dado inmanentemente
Por lo dems, l o s y o reales, as c o m o l a s realidadesen g e n e r a l,

son
. / Mientras que los yo puros /111/
pueden recogerse originariamente y en mismidad absoluta de
meras u n id a d e s i n t e n c i o n a l e s
Mitm
enschen( prjimos", literalmente
Mil-Animalien("co-animales",aqu anim
alesprximos").
f-ste es un juego de palabras entre

' o-hombres) y
148
LA CONSTITUCIN DE l.A NATURALI'./.A ANIMAL
la d aci n o r ig in a ria d e c a d a
y p o r en d e,
cogito e n el c u a l e je rc e n su funcin
misma en
la esfera del tie m p o f e n o m e n o l g ic o in m a n e n t e ,
prestan
A UNA CONSTITUCIN MEDIANTE MULTIPLICIDADES NI LA REQUIEREN
ocurre lo inverso con el yo real y con todas las realidades. Y s
tas son unidades constituidas 110 solamente con referencia a un
yo puro v una corriente de conciencia con sus multiplicidades
de apariciones, sino con referencia a una conciencia intersub
jetiva, es decir, a una multiplicidad abierta de yo puros -o de
sus corrientes de concienciaseparados mondicamente unos
de otros, que estn unificados por empatia mutua en un nexo
constituyente ele objetividades intersubjetivas.
c o m o los d a to s
de
la c o n c ie n c ia p u r a
n o se
29. Constitucin de unidades en el interior de la esfera inmanente.

Las menciones permanentes como sedimentos en el yo puro
o d o s lo s d a t o s de c o n c i e n c i a , n i v e l e s d e c o n c i e n c i a y formas
NOTICAS QUE PUEDEN SER ACOMPAADOS POR EL YO IDNTICO DE UN
Eli el in
terior de una corriente de conciencia mondica absoluta se
presentan ahora ciertas conformaciones de unidad, que son,
empero, completamente diferentes de la unidad intencional del
yo real y sus propiedades.^ De stas forman parte unidades ta
les como las
de uno y el mismo sujeto.

Se puede llamarlas, en cierto sentido, habituales, pero no se
trata de un hbito de costumbre, como si el sujeto emprico
adquiriera disposiciones reales, que en tal caso se denominan
disposiciones de costumbre. El hbito del que aqu se trata
no pertenece al yo emprico, sino al puro. La identidad del
yo puro no solamente radica en que yo (de nuevo el yo puro)
puedo captarme, con respecto a todo cogito, como el yo idnti/112/ co del cogito; / ms bien: tambin soy, y a priori , el mismo yo,
en tanto que en mis tomas de posicin soy necesariamente con
secuente en un sentido determinado; toda toma de posicin
YO PIENSO REAL Y POSIBLE. PERTENECEN A UNA MNADA.80
m e n c io n e s
perm anentes
Si bien nosotros designamos tambin estas unidades com o constitui

das, porque son objetividades de nivel superior que se edifican a partir de
objetividades primitivas, no se constituyen, sin em bargo, com o los
tras
cendentes. Sobre la constitucin de las vivencias,
antes p. 102 s.; vase
tambin el Anexo II, p. 310 s.
cfr.
objetos
EL YO 1M'KO
149
instituye81 una mencin* o un tema (un tenia de

e x p e rie n c ia, un tema judicat ivo, un tema de alegra, un terna
v o litiv o ) permanente, de modo que de ahora en adelante yo,
siempre que me rapte como el mismo que era antes, o como
el mismo que ahora es y antes era, habr de mantener tambin
sujetos mis temas, habr de asumirlos como temas actuales, tal
como antes los he puesto. Y esto quiere decir: primigeniamen
te, los temas son puestos o sin ms ni ms o por motivos (la falta
de motivos se toma como caso cero de la motivacin); sobre la
base de los mismos motivos no puedo yo, el yo que toma po
sicin, comportarme de otro modo. Mis tesis, mis tomas de
posicin, mi decidir-me en vista de tales motivos (incluido el ca
so cero) es asunto mo. Si soy el mismo que soy, entonces la toma
de posicin no puede ms que permanecer y yo permanecer
en ella; solamente puedo efectuar un cambio en el momento
en que los motivos cambien. En tanto y en cuanto yo sea un
yo actualmente racional, que toma posicin intelectivamente,
slo puedo decidir de una manera, de la manera racional, y
mi decisin es entonces idntica a la de todo sujeto racional
en general que tenga la misma inteleccin: o si otro no puede
tener los mismos motivos, entonces puede entenderlos y apro
bar intelectiva-racionalmente mi decisin. Yo solamente puedo
(para generalizar de nuevo el caso particular de la razn) llegar
a serme infiel en mis tomas de posicin, solamente puedo
llegar a ser inconsecuente, precisamente por volverme otro,
en la medida en que sucumbo a otras motivaciones. Pero en
verdad no me soy infiel a m mismo; yo soy siempre el mismo,
pero en la corriente cambiante de las vivencias, en las cuales
muy frecuentemente se constituyen motivos nuevos.
Veo aqu por tanto una legalidad esencial del yo puro. Per
tenece, en cuanto este yo idntico, numricamente uno, a su
corriente de vivencias, que est constituida como una unidad
del tiempo inmanente infinito. El vo puro uno est constituido
como unidad con referencia a esta unidad de la corriente, esto
es, puede hallarse como idntico en su curso. Puede por tanto
mirar atrs, en recuerdos, las cogitaciones anteriores y hacerse
"n u e v a "
Xtehiung.
"Mencin" Es d e tom arse en cuenta, en este contexto, el

significado corriente, no tcnico, de
co m o op in i n .
Meinung
150
LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA A N IM A L
'113/ concierne de s / como el sujeto de estas cogitaciones recor

dadas. Ya en ello hay una especie de consecuencia del yo. Pues
un yo estable y permanente no podra constituirse si no se
constituyera una corriente de vivencias estable y permanente
o sea, si las unidades de vivencias originariamente constituidas
no fueran acogibles de nuevo si no fueran capaces de presen
tarse de nuevo en recuerdos, y presentarse con la asuncin de
su cualidad de ser (como existentes en el tiempo inmanente), y
si no hubiera la posibilidad de llevar la oscuridad a claridad y
contrastar lo que se mantiene consecuentemente segn su rea
lidad inmanente, de recurrir, pues, a la consecuencia racional.
En todo caso, tambin es ciertamente una ley de esencia de la
identidad del mismo yo, y est por tanto co-dada en el conoci
miento de la identidad, que yo mantenga sujeta una toma de
posicin actual interna, la reconozca y la asuma como la ma en
actos repetidos. Y as tambin es ley que toda mencin sea
una institucin que sigue siendo posesin del sujeto mientras
no se presenten en l motivaciones que exijan un cambio de
la toma de posicin, un abandono de la antigua mencin, o
bien que exijan, tratndose de sus componentes, una renuncia
parcial, tratndose del todo, una alteracin. Toda mencin de
uno y el mismo yo permanece necesariamente en la cadena de
recuerdos mientras no sea tachada en vista de ciertos motivos.
Todava podemos ponderar con ms precisin lo que hay
que entender por este permanecer de la vivencia. Tengo una
conviccin permanente, alimento un rencor; en diferentes
momentos tengo diferentes vivencias de rencor (o vivencias de
juicio), slo que el rencor vuelve a darse, es un rencor perma
nente (o una conviccin permanente). El juicio de contenido
determinado,
, dura un rato (duracin in
manente)82 y luego se pierde irremisiblemente. Ms tarde pue
de presentarse una nueva vivencia del mismo contenido, no la
misma. Pero puede presentarse tambin de manera que ten
ga yo la conciencia de que slo se presenta de nuevo la
conviccin que antes fue ejecutada y ahora es ejecutada de nue
vo, pero es la conviccin permanente una, la que yo llamo la
ma. Las diferentes vivencias duraderas, inherentes a trechos de
duracin que estn separados en el interior del tiempo fenonifr
nolgico, tienen una referencia unas a otras y constituyen algo
en c u a n t o v iv e n c ia
vieja
t i. YO PURO
151
permanente que dura, / la conviccin, el rencor, que surgi /114/

alguna vez, en este o aquel punto del tiempo, por estos o aque
llos motivos, y es desde entonces propiedad permanente del yo,
y est tambin en los intervalos de la duracin fenomenolgica en los cuales no fue vivencialmente constituido. Igualmente
sucede con la unidad de una resolucin, de una aspiracin, de
un entusiasmo, de un amor, de un odio, etctera/
Para la ms precisa aclaracin de estas conformaciones de
unidad, puede recurrirse a las diferencias de nesis y nema.
Si ejecuto ahora unjuicio originariamente, por ejemplo al des
cribir un paisaje, y ms tarde ejecuto otra vez el mismojuicio
describiendo de nuevo originariamente, el juicio es en sentido
lgico el mismo. E igualmente si ejecuto intelectivamente un
juicio matemtico en tiempos diferentes. Pero la unidad de la
conviccin, de la que antes hablamos, no es ya por ello la misma.
Se trata, por consiguiente, de algo diferente. Cuando obten
go de nuevo una vieja conviccin en el momento de ejecutar
eljuicio respectivo, la conviccin obtenida permanece conmi
go (una obtencin permanente) en tanto que pueda acogerla
de nuevo, en tanto que ella pueda llevarme de nuevo a la
dacin (en la nueva ejecucin). Puedo abandonar la convic
cin: ahora desecho las razones, etc. Puedo luego retornar
a Mla misma conviccin; pero en verdad la conviccin no se
ha mantenido: tengo dos convicciones, de las cuales la segun
da viene a reproducir la primera despus de que sta ha sido
derribada.83 Podemos estudiar las relaciones que aqu subsisten
ya en el sencillo caso de una percepcin simple. Experimento
algo, hago una percepcin. sta se prolonga originariamente so
bre una duracin (hablando inmanentemente); tengo entonces
una objetividad aparente, una objetividad presunta que aparece
en cierto aspecto, en las circunstancias dadas con este o aquel
contenido objetivo, motivada en tal o cual aprehensin. Luego
esto se explcita y eventualmente se apresa y enuncia concep
tualmente. Tengo originariamente mi juicio sobre ello. En
el recuerdo volvemos a mirar atrs hacia las cosas: stas han
sido. Eventual mente lo sido se toma como persistente. / En la /115/
'
Tales unidades pueden constituirse tambin intersubjetivamente,' sin

embargo, no vamos a introducir esto en el presente contexto.
152
LA CONSTITUCIN DK l.A NATURALEZA ANIMAL
percepcin tiene desde un principio un horizonte de futuro so

bre el cual se prolonga como persistente, y es apercibido como
ser persistente en reposo o tambin como movimiento peridi
co que se mantiene persistentemente (la rotacin de una rueda
de molino y semejantes). La cosidad no se encuentra ahora
meramente en general como sida (y eventualmente como per
sistente), sino como
. Puedo ahora recordarla con
tanta frecuencia como quiera, y en los nuevos recuerdos se ha
lla frente a m de nuevo lo mismo sido y recordado. Puedo
tener al mismo tiempo recuerdos de los anteriores recuerdos, y
frente a la cadena de las vivencias de recuerdo permanece una
unidad: la unidad de lo mismo recordado como tal, del mis
mo recuerdo. Qu es lo que se mantiene como permanente?
En cada recuerdo tengo el mismo aspecto de lo sido, la misma
percepcin anterior con lo mismo presunto como tal, con la
misma aparicin y tesis de ser anteriores. El contenido del
recuerdo es el mismo. La unidad no est ah mentada de tal
modo que permita diferenciar respecto de la claridad y la fal
ta de claridad de la dacin. Es el correlato de la posicin del
recuerdo, la proposicin del recuerdo, lo sido, pero en el mo
do del recuerdo, en el cual se exhibe para m idnticamente
en repetidos recuerdos posibles. En recuerdos repetidos, es
ta unidad llega a la coincidencia: est ah como algo objetivo.
Si refiero esta unidad del recuerdo al tiempo fenomenolgico
en el cual se ubican todas las vivencias de recuerdo singula
res, en el cual stas, en cuanto multitud, en cuanto sucesin de
vivencias, se encuentran llenando trechos de duracin, enton
ces esta unidad se prolonga en el tiempo, atraviesa el tiempo
de manera peculiar. Se encuentra ah una primera vivencia en
la cual el recuerdo se instituye, y a travs de los trechos en los
cuales ste falta, ste permanece como algo, como uno y lo mis
mo en las siguientes vivencias de recuerdo reales y posibles. Si
ahora lo acojo, entonces est en s motivado, y en cada sitio del
tiempo la repeticin de este recuerdo sera algo motivado. Este
recuerdo subsiste en todo tiempo, mientras no se presenten
motivos que lo supriman y que por ello le retiren tambin sus
derechos al recuerdo primigenio. La tachadura tacha todo re
cuerdo futuro de este contenido y todo recuerdo pasado hasta
^116/ la percepcin originaria (que se mantiene en cada uno / co*
recordada
EL YO PURO
153
nio motivacin). El contenido del recuerdo como materia de la

tesis del recuerdo permanece entonces ciertamente como algo
idntico, pero la tesis ya no est ah.
La unidad de la que aqu hablamos no es un mero abstraetum, una idea, sino una concreta unidad vivencial. La idea del
recuerdo A no es el recuerdo A, que poseo como una unidad
siempre vigente (si bien no por ello como objetivamente vlida).
Sucede con ello igual que en el caso de la conviccin predi
cativa, que es mi conviccin permanente que se ha mantenido,
mi propiedad, que puedo captar como la conviccin una y mis
ma en actos repetidos y repetibles tantas veces como quiera,
como la que siempre tengo.84 Sobre la base de una meditacin
y de ciertos motivos llego a la conviccin A: sta se instituye
aqu como mi conviccin permanente. Ms tarde recurro a ella
como a mi conviccin conocida; surge un recuerdo, sin clari
dad o claro, los motivos, los fundamentos del juicio estn quiz
completamente oscurecidos: mi antigua conviccin, instituida
ya no s cundo, tiene sus fundamentos, y acaso los busco, lo
cual es distinto que buscar nuevos fundamentos para ella. No
se trata aqu del contenido doquiera idntico de la conviccin
en cuanto unidad ideal, sino del contenido en cuanto algo idn
tico
, en cuanto algo suyo propio, obtenido por
l en actos anteriores, pero no efmero como los actos, sino
inherente al sujeto que dura como lo permanente que dura pa
ra l. La conviccin sigue siendo la misma si los testigos son
los mismos.* Es un juicio, ms exactamente una materia de jui
cio con una tesis inherente y referida a ciertos fundamentos.
Ciertamente, los fundamentos pueden cambiar con el paso del
tiempo, nuevos fundamentos pueden agregarse, la corrobora
cin repetida puede irse incrementando: tengo la conviccin
desde hace mucho, y con el paso del tiempo siempre la he co
rroborado, o confirmado... La referencia a los motivos del
juicio puede ser ah muy poco clara, e igualmente la referen
cia a los diferentes casos de renovacin y corroboracin de la
pa r a el su jeto
l-a extraeza
qu e p u ed e suscitar esta frase desaparece al revisar el sen
tido etim olgico de la palabra
berzeugung( *
co n vic ci n "): probanza ante
un tribunal de la culpa de algu ien p o r m ed io de testigos . El con-vencido p or

lo* testimonios es el c o n v ic to *.
154
LA CONSTITUCIN l)K LA NATURALEZA ANIMAL
conviccin. Pero est claro que la unidad que aqu est cons
tituida no es unidad de la
del que juzga, sino unidad
deljuicio, que permanece para el sujeto que juzga, quien, en
/117/ referencia a diferentes casos de recuerdo y renovacin, / lo
capta como el mismo, como algo propio de l, slo que preci
samente retomado, re-captado. La
tiene que
ser aqu (como en el recuerdo de lo percibido) co-hecha de
nuevo: si no, se dice que mi conviccin, pero ahora ya no
lo es. Por tanto, estas unidades, que se denominan convicciones,
tienen su
, pueden terminar y eventualmente volver
a ser instituidas. Si obtengo una conviccin y me represento
un futuro en el cual regreso a esta conviccin, entonces me
represento a m mismo co-haciendo, sin ms, la conviccin,
y no meramente recordando la vivencia. Se requieren funda
mentos supresores para renunciar a la antigua conviccin. La
pregunta es, por supuesto, qu se encierra aqu, en este se re
quieren. No es un factum emprico-psicolgico en efecto, nos
las vemos con la conciencia pura antes de la constitucin del
sujeto psquico real. La conviccin (experiencia, etc.) anterior
conserva para m validez esto no quiere decir ms que: la asu
mo, co-hago la creencia al reproducirla. No es un asentir, un
aprobar inmediato, como en el caso de una pregunta, de una
duda, de un mero reclamo. Y sin embargo tengo que hacer algo
as como asentir, en la medida en que podamos diferenciar los
dos estratos: el recuerdo con el sujeto anterior, la creencia ante
rior, el estar convencido, el experimentar, etc., sin que el sujeto
de ahora co-haga. Y lo mismo a una con el co-hacer, donde el
co-hacer no es por supuesto un paso propio, un s propio,
sino que en una unidad homognea del recuerdo lo recordado
se encuentra ah para m, y la cualidad de posicin de ahora
entra en lo recordado. Igualmente en actos de todo gnero, en
vivencias de cualquier cualificacin.
Sin duda, en todos estos casos el
parece desempe
ar su papel y por todas partes de igual manera. Si se trata del
de que 5 era p, entonces el recuerdo de
sempea un doble papel. Este recuerdo permanente se consti
tuye en actos de experiencia singulares: en la cima se encuentra
el acto de la percepcin anterior como protoinstitucin85. Por
lo menos veo, en una cadena de tales actos, que el recuerdo
v iv e n c ia
t e s is d e c r e e n c i a
era
d u r a c i n
recuerdo
recuerdo pe r m a n e n te
155
El. YO IH.IRO
os realmente uno. (Casi lo mismo es la

: .
veo ahora que A es y con ello se instituye la experiencia;
ella es de ahora en adelante mi / posesin experimental, mi /118/
experiencia de que en el punto temporal respectivo A era.)
Si tenemos ahora, por ejemplo, la
, entonces lo que instituye la unidad no
es una percepcin en cuanto acto que pone un ser fijado tempo
ralmente. Por supuesto, cada acto es una impresin, l mismo
un ente en el tiempo interno, algo constituido en la concien
cia primigenia constituyente del tiempo. Podemos reflexionar
sobre cada acto y hacerlo objeto de un acto de percepcin
inmanente Antes de esta percepcin (a la que pertenece la for
ma del cogito) tenemos la conciencia interna, la cual carece
de esta forma, y a ella le corresponde como posibilidad ideal
la reproduccin interna, en la cual el acto anterior es de nuevo
concierne de manera reproductiva y por ende puede volverse
objeto de un recuerdo reflexivo. Con ello est por tanto dada la
posibilidad de reflexionar, en la reproduccin, si no sobre el an
terior haber-percibido propiamente dicho, s sobre el anterior
haber-vivenciado-originariamente, sobre el haber-tenido-comoimpresin.
Si se trata, pues, de una conviccin matemtica, entonces el
acto primigenio es el juicio respectivo (en la conciencia inter
na un acto originario, constituido impresionalmente, con tal o
cual duracin en el tiempo inmanente). Una materia de juicio
con una posicin de ser. Esta materia de juicio no contiene na
da de temporalidad. Un estado de cosas intemporal est puesto
como existente. En el repetido surgimiento del juicio tenemos
eventualmente cadenas de reproducciones de la impresin ju
dicativa primigenia. La mirada puede dirigirse a ellas y hacia
dentro de ellas. Tengo entonces posibilidades de recuerdos de
diferente nivel. Recuerdo mi recuerdo de antes: ahora tengo
una reproduccin de segundo nivel y puedo mirar hacia ella;
entonces tengo un recuerdo de un recuerdo; o puedo mirar ha
cia dentro de ella: miro el estado de cosas que era mentado en
la reproduccin reproducida, el juicio anterior. Lo mismo tengo
en iodo caso en que, en una serie de actos reproductivamente
repetida, mire atrs hacia el contenido noemtico del acto pri
migenio. (En esto hay que advertir que una cosa es concebir la
u n i d a d di i a
expkrien
c a ":
u n i d a d dk u n a c o n v i c c i n
m a t e m t ic a p e r m a n e n t e
156
l.A (CONSTITUCIN DE LA N ATURALEZA
ANIMAL
conviccin matemtica en varios actos temporalmente separa*

M19/ ds>/ y Pl*cierto originariamente, y otra distinta retornar a
la antigua conviccin. Y puedo simultneamente concebir de
nuevo la conviccin y estar concierne de que ya la he formado
una vez, y eventualmente varias veces.) La conviccin perma
nente es permanente y una y la misma que se prolonga, no con
respecto a una eventual concepcin nueva, sino con respecto a
la mera asuncin de la antigua, ya instituida, admitida de nuevo
como vlida.
Esto vale por tanto para todos los actos, y en los actos de per
cepcin tenemos la peculiaridad de que en ellos tiene lugar esta
duplicidad: 1) ellos mismos son percepciones, constituyen un
ser temporal y con respecto a ste son originariamente dadores;
2) son, en cuanto actos de la conciencia interna, impresiones;
estn originariamente dados en la conciencia interna; la con
ciencia interna es para ellos originariamente dadora. Conforme
a ello, en ellos se presenta el
:
1) el recuerdo de lo sido en el
;
doble r e c u e rd o
t ie m p o t r a s c e n d e n t e
2) el recuerdo de lo que fue dado en el tiempo inmanente,

de la percepcin anterior y lo percibido en ella como tal,
o la reproduccin de la percepcin an terio r y de su tema
perceptivo.
En todos los casos, la constitucin de la unidad del tema

permanente se refiere al segundo. Lo que un acto de cogito
pone, el tema, es, respecto de las repetidas reproducciones
y las re-posiciones del tema primigenio reproducido en ellas
-re-posiciones que se prolongan a travs de la cadena de las
reproducciones, algo permanente, mientras la reproduccin
no sea precisamente mera reproduccin en general, sino re
posicin, o mejor, c-posicin actual, asuncin, de lo antes
puesto.
Todas las unidades mencionadas son unidades con referen
cia a un yo puro, a cuya corriente de conciencia son inherentes,
constituyndose como su haber. Y la corriente de concien
cia, como un todo, se edifica como una unidad fe n o m e n a l.
Todas mis vivencias, a las cuales miro, sucesivas y coexistentes, tienen la unidad de un flujo temporal. Lo que pertenece
El. YO PURO
157
inmanentemente a un flujo temporal tiene una unidad percep

tible, adecuadamente captable. La unidad de la inmanencia es
la unidad / de un flujo constante, en cuyo nexo se constitu- /12 0 /
ye toda duracin y alteracin inmanente. Todas las unidades
de duracin que se edifican en el flujo continuo del tiempo
inmanente, se encadenan en la unidad de la corriente de con
ciencia mondica en constante devenir y crecer, con el yo puro
inherente a ella. Aqu, este yo puro se fija mediante un cogito
determinado cualquiera; se prolonga hacia la esfera total de lo
que, en el sentido de la posibilidad ideal, es por l absoluta
e inmanentemente perceptible, recordable, esperable, incluso
fantaseable, segn todos los modos temporales. Si, por ejem
plo, me entrego a fantasas de que emprendo un viaje a Marte
y ah tengo vivencias como Gulliver, etc., entonces las vivencias
de conciencia fingidas, aunque como fantasas vacas, me perte
necen a m: el mundo fingido es correlato de un yo fingido, que
est fingido, empero, como el. m ism o que mi yo actual. Por lo
tanto, no solamente la idea del mundo real puesto por m, sino
la de todo mundo posible y fingible como mundo para este yo
puro, tiene una delimitacin fija precisamente por la referencia
al yo puro actual.
C aptulo segundo
LA REALIDAD ANIMICA
30. El sujeto anmico real
Del yo puro o trascendental distinguimos, siguiendo siempre
fielmente lo intuitivamente dado, el s u je t o a n m ic o
o el
alma, el ser psquico idntico que, vinculado realmente con el
respectivo cuerpo humano o animal, compone el ser doble
sustancia\-real hombre o animal, animal. Slo ms tarde po
dremos ponderar hasta qu punto haya que diferenciar entre
el alma y el sujeto anmico, por ejemplo, en tanto que el sujeto
anmico es perteneciente al alma, pero no es identificable sin
ms con ella misma. Por el momento hablamos sin esta dife
renciacin. Con la insistencia en la realidad sustancial del alma
quiere decirse que el alma, en un sentido similar a la cojfl-cuerpo
material, es una unidad sustancial-^/, en oposicin al yo puro,
que, segn nuestras exposiciones, no es una unidad semejante.
Se trata ahora de poner esto en claro ms profundamente de
lo que lo hemos hecho hasta aqu. / El yo anmico, o el alma, /121/
es una unidad enteramente distinta del yo puro, aunque igual
mente referida por principio a un nexo de conciencia mon
dico. Reconocemos lo que yace esencialmente en l cuando
partimos de la idea-de-yo psicolgica, de las expresiones relati
vas a sujetos humanos, en general a sujetos animales, y conforme
a nuestro mtodo nos aclaramos el sentido de estas expresio
nes mediante el retroceso a la experiencia acreditante. Se echa
de ver entonces que bajo este yo anmico, digamos el humano,
pero excluyendo la corporalidad, no est mentado el flujo mo
ndico que* conforme a la experiencia pertenece a este cuerpo,
real
V ta m p o c o n a d a q u e se p r e s e n t e e n e ste f l u j o c o m o m o m e n t o
160
efectivo, sino una unidad que est en efecto referida esencial*

mente a l pero que en cierto sentido le es trascendente. El
sujeto es ahora un sustrato para propiedades (propiedades per
sonales en un sentido amplsimo determinado) anlogamente a
como una cosa material es sustrato para propiedades csico-reales.
As como no todo lo que una cosa material tiene, por ejemplo,
su extensin y su esquema, es propiedad real en sentido especfico, algo similar ocurre respecto del sujeto anmico. ste est
referido a las vivencias de conciencia de tal manera que l las
tiene, las vivencia y vive en ellas; pero estas vivencias no son sus
propiedades, sino sus meras maneras de comportamiento, sus
meros estados anmicos. El sujeto tambin tiene su cuerpo
y con el cuerpo estn enlazadas, se dice, sus vivencias an
micas. Pero est claro que el sujeto anmico no est referido
primariamente al cuerpo corporal en cuanto cosa material y me
diatamente a las vivencias vinculadas a l, sino a la inversa: el
sujeto anmico tiene una cosa material como su cuerpo po rq ue
ste est animado, esto es, porque el sujeto tiene vivencias an
micas que, en el sentido de la apercepcin-hombre y de manera
peculiarmente ntima, son uno con el cuerpo. La analoga de la
unidad anmica con la unidad de la cosa material llega tan lejos
que podemos decir que, en cuanto a lo formal, existe analoga
plena entre las propiedades materiales que se manifiestan en
el comportamiento fsico cambiante de las cosas, y las propieda
des anmicas que se manifiestan en vivencias correspondientes
como maneras de comportamiento anmicas. Las propiedades
anmicas son, por ende, unidades de manifestacin. Entre
122/ las propiedades anmicas, en / el sentido que aqu es perti
nente, est toda propiedad personal, el carcter intelectual del
hombre y todas las disposiciones intelectuales pertenecientes
a l, el carcter emotivo, el carcter prctico, cada una de sus
habilidades y destrezas espirituales, su talento matemtico, su
sagacidad lgica, su magnanimidad, amabilidad, abnegacin,
etctera... Tambin son propiedades anmicas sus sentidos y
las disposiciones en el comportamiento sensible87 que le son
propias, que son caractersticas de l, las disposiciones de su
fantasa y similares. Toda propiedad anmica, segn este sentido
que ilustran los ejemplos, tiene referencia a determinados gru
pos copertenecientes de vivencias reales y posibles, las cuales
I A HhAllDAl) ANMICA
H)l
ûai d a n respecto tic rila una relacin semejante a la que guarda

uul.i propiedad material iespe< to <l< las apariciones" esquemrjt as re a le s y posibles en las cuales se manifiesta o se manifestana. K.n ambos lados est por tanto delineada la va por donde
las propiedades respec tivas vendran a darse intuitivamente en
esencia v ser; con otras palabras, a intuicin y experiencia acre
ditantes. Ver simplemente una a xw, esto es, traei a la dacin
extensin cot la plenitud sensible inherente (o sea, el esque
ma de la misma en el momento) todava no quiere decir haber
experimentado i clmenle la cas tomo cosa material, Se tiene
que perseguir exactamente el nexo delineado en la respectiva
aprehensin-de-rava, en el cual transcurre una multiplicidad es
quemtica en la conciencia de unidad, multiplicidad en la cual
la propiedad de que se trata no meramente se manifiesta, sino
que se protomanifiesta a la manera del cumplimiento constante
de las intenciones de la aprehensin. De igual modo, las pro
piedades anmicas remiten a multiplicidades de la experiencia
anmica, a vivencias inherentes correspondientes y aprehensi
vamente vinculadas en una conciencia de unidad, las cuales en
la manera en que corren, en que se mudan una en otra y en
que estn vinculadas, manifiestan los rasgos de carcter de que
se n ata, y no los manifiestan slo vagamente, sino que los protomanifiestan en el modo del cumplimiento y originariamente,
o, en otras palabras, los llevan a la experiencia acreditante. Por
ambos lados hallamos cierta regulacin fija en la relacin entre
propiedades y una infinidad de estados reales y posibles, sobre
la cual a nosotros naturalmente slo nos instruye la reflexin
sobre la base de los nexos de experiencia que constituyen inse
parablemente a ambos, / mientras que al vivir irreflejadamente /12 3 /
en la conciencia experiencia! de que se trata (o trasponindo
nos en la fantasa a una conciencia semejante) observamos, en
ti. transcurso de los estados, la propiedad permanente de que
se trata, y en el transcurso de una serie de estados protomanifestantes experimentamos la propiedad en sentido pleno y
en la forma de evidencia que le pertenece. Las unidades son,
en ambos lados, unidades ele diferente nivel. En la esfera anmi
ca encontramos grupos de disposiciones como propiedades de
nivel inferior, y, edificadas sobre ellas, no a la manera de una
mera suma, sino a la manera de una constitucin, unida-
162
I.A CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA ANIMAL
des de propiedades de nivel superior, como propiedades que

en consecuencia se protomanifiestan en forma unitaria en las
propiedades inferiores y en su mudamiento experimental. As
para tomar un ejemplo de la esfera sensible, en la facultad
de la vista, cambiante segn las circunstancias, se manifiesta
la propiedad unitaria y mudable de la agudeza visual. Ah
el alma misma, tal como la cosa misma, no es ms que la uni
dad de sus propiedades; en sus estados se comporta as y
as, es en sus propiedades, y cada una de sus propiedades es
un mero rayo de su ser. Esto tambin podemos expresarlo as:
el alma es la unidad de las facultades espirituales edificadas
(y ellas mismas escalonadas a su manera) sobre las facultades
sensibles inferiores, y nada ms. Siendo la antigua psicologa
teora de las facultades, fue lo que, precisamente como teora
del. alma, nica y exclusivamente pudo ser y tuvo que ser. Si
fall, no se debi a la supuestamente torcida psicologa de las
facultades, sino a que fracas metodolgicamente, esto es, no
cultiv el mtodo que tena delineado para ella en cuanto teora
del alma, en cuanto una teora de las facultades correctamente
entendida. Hablando en trminos generales, fall particular
mente en que omiti, o tom demasiado a la ligera, el estudio
sistemtico de los estados anmicos, es decir, en lo ms bajo, de
los estados de conciencia, mientras que ciertamente stos, en
cuanto material de la protomanifestacin de todo lo anmico,
habran requerido del estudio ms radical."
/1 2 4 / Sin embargo, tenemos que tomar nota expresamente del
. Las maneras de com
portamiento, en cuanto reales en la esfera material, apuntan
retrospectivamente a circunstancias reales \ y slo en el cam
bio de las maneras de comportamiento y las circunstancias del
comportamiento se protomanifiesta la propiedad sustancial-rw/
en el marco de la experiencia que da originariamente. As exac
tamente ocurre con el alma en cuanto realidad que se protoma
pun
t o p r in c i p a l e n q u e se a p o y a l a a n a l o g a
aN o corresponde al presente contexto el hecho de que tambin fall en

otro respecto, en tanto que 110 supo distin gu ir an una psicologa en cuanto
ciencia de la naturaleza y en cuanto ciencia del espritu, y, ms interesada
por la ciencia del espritu, co m o lo estaba gen eralm en te, no capt las tareas
y mtodos de una ciencia de la naturaleza de lo anm ico (mientras que de la
psicologa moderna podra decirse lo con tra rio).
163
LA REALIDAD ANMICA
nifiesta en las vivencias de un nexo mondico (vivencias que

naturalmente han experimentado ah una apercepcin corres
pondiente). El alma (o el sujeto anmico) se comporta en las
circunstancias pertinentes y de manera regulada. Aqu, como
dondequiera en casos anlogos, esto no es meramente unfactum
objetivo , sino que est encerrado en las aprehensiones experi
mentales, y por tanto hay que tomarlo fenomenolgicamente
de ellas. En las maneras de comportamiento aprehendidas con
referencia a las circunstancias fenomenalmente pertinentes, se
manifiesta, o en la experiencia originaria se protomanifiesta, la
propiedad anmica de que se trata. Tambin aqu la aprehensin
de las vivencias anmicas como maneras de comportamiento de
lo real es una aprehensin fenomenolgicamente peculiar. La
regla de la copertenencia es reconocible en el pensar fenome
nolgico con posterioridad, puesto que ya est ante nosotros
la especie de experiencia. Pues solamente por la esencia de la
especie de experiencia y no de un modo emprico-inductivo ha
de alcanzarse el conocimiento de la regulacin constitutiva para
las unidades de la realidad de tal especie.
Si le echamos de nuevo una mirada al
, entonces,
en
, hay que notar que en verdad
tambin de aqul se dice, en tanto que est activo en sus actos
o padece en ellos, etc., que se comporta en ellos as y as;
tambin respecto de l se habla de estados, y en sentido lato
y estricto (como cuando, por ejemplo, a las actividades se les
contraponen estados como pasividades). Pero est claro que
este concepto de maneras de comportamiento y estados es to
talmente distinto del que rige en la esfera de la realidad , donde
todas las maneras de comportamiento o estados, conforme a la
aprehensin constituyente, estn causalmente referidos a cir
cunstancias. sta es una diferencia de sentido radical, pues
ciertamente causalidad y sustancialidad no son anexos exter
nos, sino que remiten a especies fundamentales de apercepcin.
Segn el caso, la mirada captante puede / estar orientada en /1 2 5 /
actitud diferente: al estado, a la dependencia causal, etc., y a
todos los actos que se forman ah los llamamos realmente expe
rimentantes.
Hay que decir, por ltimo, que as como en el caso de la cosa
material nada de lo que puede distinguirse en el esquema resyo puro
c o m p a r a c i n c o n e l a n m i c o
164
pectivo se sustrae a la regulacin desde el punto de vista de la

realidad, as tampoco se sustrae nada en la esfera de las vivencias: por lo menos la aprehensin emprica del alma88 es tal que
finalmente, todo lo que es aprehensible como estado real en la
esfera de que se trata lo aprehende tambin as en realidad
y es cosa de la experiencia que determina con ms precisin
construir las series de experiencias en las cuales se protoma*
nifestara la propiedad, eventualmente postulada slo de una
manera vaga. La palabra e x p e r ie n c ia se usa corrientemente en
el sentido limitado de experiencia de lo real (brevemente, de
experiencia real). Con ella se designa, por ende, el acto que
da en s mismo (y en lo ms bajo, que da originariamente), en el
cual est dada una realidad como mero sustrato de propiedades
reales, protomanifestada en estados reales y en referencia causal
a circunstancias.
Conforme a nuestras consideraciones, se ordenan legtima
mente, una al lado de la otra, d o s e s p e c ie s d e e x p e r ie n c ia r e a l ,
la e x p e r ie n c ia e x t e r n a , la fsica, como experiencia de cosas ma
teriales, y la e x p e r ie n c ia a n m ic a como experiencia de realida
des anmicas. C a d a u n a d e e s t a s e x p e r i e n c i a s e s f u n d a m e n t a l pa
r a c ie n c ia s e x p e r im e n t a le s c o r r e s p o n d i e n t e s , las ciencias de la
naturaleza material y la psicologa como ciencia del alma.
31. Concepto formal-general de realidad
Las a n a l o g a s que hemos comprobado e n t r e m a t e r ia y alma,
y que sin duda podran examinarse todava ms, s e fu n d a n en
u n a c o m u n id a d d e f o r m a o n t o l g i c a que se ha destacado nti
damente en nuestros anlisis y mediante la cual se determina,
a partir de fuentes originarias, un concepto de realidad formalgeneral y patentemente de la mayor importancia, a saber, el
d e r e a l id a d s u s t a n c i a l . Si conforme a ello hablamos, agrupan/126/ dolas, de / r e a l id a d material y anmica, el trmino comn ex
presa un sentido comn o una forma comn en los dos di
ferentes conceptos. En generalidad formal, los conceptos de
s u s t a n c ia r e a l (entendida concretamente como cosa en un sen
tido amplsimo), p r o p ie d a d r e a l , e s t a d o r e a l (c o m p o r ta m ie n to
real), c a u s a lid a d r e a l , son conceptos esencialmente coperteneciernes. Digo: c a u s a l i d a d e s r e a l e s , pues con los estados nos
LA REALIDAD ANMICA
165
vemos remitidos a circunstancias reales en la forma de la depen

dencia de algo real r e s p e c to de o t r o a l g o r e a l . Las realidades
son lo que son solamente en referencia a otras realidades reales
v posibles en el entrelazamiento de la causalidad sustancial.
Estas dependencias son d ependencias de la alteracin (de la
que la inalteracin es el mero caso lmite, y por lo dems, en
cuanto modo de la alteracin en sentido amplio, desempea
el mismo papel que cualquier otro modo), y justo de la altera
cin de algo real en sus propiedades respecto de las alteraciones
de otros algos reales en sus propiedades. En la referencia entre
propiedades reales y maneras de comportamiento, estas depen
dencias implican dependencias funcionales en el cambio de las
correspondientes multiplicidades de ambos lados, respecto de
maneras de comportamiento posibles, de tal modo que tiene
lugar, por ende, una continua regulacin recproca en la alte
racin y la inalteracin, tanto conforme a todo lo que los reales
son como conforme a todo lo que tienen.
32. Diferenciasfundamentales de la realidad material y la anmicab
Nos preguntamos ahora en qu medida puede de igual mane
ra hablarse de realidad en el sentido indicado tratndose de la
naturaleza material y de la anmica. Por lo que toca a la causa
lidad , sta es una idea constitutiva para la naturaleza material,
para la idea de la cosa fsica: esto es, todas las notas internas
de la cosa, como notas de un ser permanente, de una duracin,
son ellas mismas persistentes, y cada una de estas notas expresa
un comportamiento persistente (una persistente ley de compor
tamiento) en el nexo causal de la alteracin.
'Pero qu ocurre ahora con la realidad del alma? Tambin /127/
ella es un ser persistente frente a circunstancias cambiantes,
pero se requiere una inspeccin ms detallada para saber de
qu especie son estas circunstancias y qu clase de persis
tir es ste. El alma es portadora de una vida anmica con su
haber subjetivo y, como tal, una unidad que se prolonga a tra
vs del tiempo (el mismo tiempo en el que el cuerpo dura),
y produce efectos en la physis y experimenta efectos a partir
b Cfr.
tambin el 3 de! Anexo XII, p- 344 ss.
166
l-A CONSTITUCIN DF. LA NATURALEZA ANIMAL
de ella: muestra una identidad en tanto que, en conjunto y en

circunstancias fsicas dadas, se comporta reguladamente al re
accionar, siente as y as, percibe as y as, etc. Gracias a estas
maneras de comportamiento reguladas se le adscriben ..
(
/ Pero stas no son propiedades persistentes
de la misma especie que las csicas. Para verlo ms distintamen
te, tenemos que representarnos de qu modo se constituyen
las propiedades csicas y de qu modo las anmicas. La cosa se
constituye como unidad de esquemas, ms precisamente, como
unidad de la necesidad causal en el nexo de las dependencias,
la cual se exhibe en multiplicidades de esquemas. El alma, en
cambio, no se esquematiza. Dicho con ms exactitud: para lo
material, lo mltiple que funciona como estado es del tipo es
quema (extensin corprea sensiblemente llena).
Ya el esquema mismo es una unidad de manifestacin, o ms
precisamente: unidad en las multiplicidades de las matizaciones. El puro esquema espacial es la mera figura corprea (la
extensin plenitud sensible), la cual se da en la intuicin em
prica, necesariamente, de un modo meramente unilateral y
siempre de nuevo slo de modo unilateral. En la protomanifestacin originaria se exhibe la figura en una multiplicidad
de lados originariamente dados, en una multiplicidad de as
pectos que en todo momento podemos captar en un giro de
la mirada apropiado (el cual, en cuanto desvo de la mirada
del espritu normalmente orientada hacia la cosa misma, lo est
respectivamente89 a su figura en cuanto orientada a sus aspec
tos, maneras de aparecer, lados aparentes). El aspecto respectivo
tiene su referencia necesaria al punto cero de la orientacin,
al aqu absoluto y al sistema que le es inherente de la di
/128/ mensin de / profundidad (delante-detrs), de la dimensin
de la anchura y la altura (derecha-izquierda, arriba-abajo), con
lo cual est designada en efecto una forma general en la que
tiene que estar dado todo lo espacial 'csicamente aparente y en
primer lugar toda extensin de ello mismo. Observamos tam
bin que los aspectos mismos son ya unidades constituidas y
propik
d a des
s ic o f s ic a s
Por lo que se refiere a las propiedades anm icas" que no son pscofsicas
(los llamados rasgos de carcter), m encionadas en la pgina 121 s.

consideradas aqu,
cfr.tambin ms adelante, p.
139 ss.
pero no
l.A REALIDAD ANMICA
167
que, como corresponde a la esencia de su constitucin aper

tepriva, albergan en s unidades en diferente direccin y en
diferente nivel, en cierto modo las co-constituyen implcitamen
te, unidades que yacen aun antes de la figura corprea aparente
y que en referencia a ella son designadas igualmente como as
pectos. Si nos mantenemos en la esfera meramente visual
y en las unidades constitutivas que residen nicamente en ella,
entonces a cada posicin de los ojos (para indicarlo con una
expresin objetiva), con el cuerpo y la cabeza en postura fija,
le corresponde un nuevo aspecto de la cosa vista y en espe
cial de su extensin. E igualmente respecto de toda alteracin
de la postura de la cabeza que afecte la orientacin fenome
nal (en particular la del alejamiento). Cada uno de estos as
pectos y el transcurso de los aspectos en continua mudanza,
est referido fenomenolgicamente a circunstancias corres
pondientes; se muestra (como es evidente en nuevas direccio
nes reflexivas de la mirada espiritual captante) referido a
complejos inherentes a l de sensaciones de movimiento. Don
de esta misma inherencia es algo constituido concientemente
y captable en la reflexin. La conciencia originaria o en to
do caso plenamente intuitiva de la identidad de la figura en el
cambio continuo de estas sus maneras de darse, que nosotros
aqu llamamos sus aspectos, presupone esencialmente el trans
curso continuo, que ocurre en el fondo de la atencin, de los
inherentes complejos cinestsicos de sensaciones, o bien de
los correspondientes fenmenos de transicin (fenmenos de
movimiento) de los complejos de sensaciones, que, por ejem
plo, son diferentes segn, objetivamente hablando, los ojos tran
siten desde la posicin inicial hacia esta o hacia aquella otra
posicin. En ello se alteran, en la conciencia de la inherencia
y de manera aperceptivamente regulada, los aspectos referidos
a estas circunstancias de aparicin (las apariciones en cierto
sentido), y durante este transcurso nosotros vemos en actitud
normal en estos aspectos (que entonces no se convierten en
objetos) continuamente la / cosa una y misma, o, en la con- /129/
sideracin abstractiva que hasta aqu seguimos, l a f i g u r a un a
v misma.
Ahora est claro, empero, que la constitucin aperceptiva
de los aspectos es de tal ndole que se constituyen aspectos de
168
nivel superior como unidades" en continuos adecuadamente

sealados de sus variantes, unidades respecto de las cuales los
aspectos en el ltimo sentido fungen como multiplicidades"
por ejemplo, para volver a indicarlo con una expresin objeti
r>a, si con el resto de las circunstancias perceptivas ya fijadas
(posturas del cuerpo y la cabeza fijadas, y similares) meramente
movemos los ojos a discrecin, entonces nos est dada como
uno y el mismo aspecto no slo la figura, sino tambin la apari
cin de la figura. Podemos ponernos en tal actitud que estemos
dirigidos no a la cosa, sino a la cosa por este lado, o al lado,
a la manera de aparecer de la cosa y, sin reparar en el cambio
del movimiento de los ojos y las modificaciones de la aparicin,
vemos la aparicin como una y la misma. Igualmente cuando,
manteniendo fijas todas las dems circunstancias, procuramos
intuir el objeto slo fenomenalmente alejado o acercado",
cuidando slo de la alteracin en el orden de la profundidad,
mientras que es indiferente si en el respecto objetivo, debido a
diferencias aperceptivas correspondientes, el objeto conciernemente se aleja de m o si yo me alejo del objeto.
Hay tambin un aspecto de nivel superior cuando movemos
a la vez los ojos y con ello hacemos que se mude la dimen
sin de altura y anchura, y hacemos que el aspecto se mueva
a la vez hacia lo profundo. Y siempre quedan variaciones de la
unidad-aspecto aqu constituida, que hacen evidente la diferen
cia fenomenal frente a la figura misma: sta siempre est dada
en una mera manera de aparecer junto a la cual son posibles
otras; la figura puede darse vuelta, volverse paulatinamente,
etctera.
Ciertamente, con todo ello se entrelazan todava otras mo
dificaciones90 que son constitutivas para conformaciones de
unidad. Por ejemplo, las que tienen su expresin objetiva en el
cambio de la acomodacin (por as decirlo). Pues si fijamos
de nuevo todas las dems circunstancias de la aparicin y hace
mos que cambie slo la acomodacin, entonces la aparicin,
determinada como una fase en el continuo de las diferencias
/130/ hasta aqu insinuadas, tiene sus cambiantes / maneras de dar
se. Hay aqu obviamente grandes tareas para el anlisis fenonienolgico de la cosa. Habra que perseguir todos los estratos" de
la constitucin de la cosa; lo que aqu se ha insinuado para el es-
LA REALIDAD ANMICA
169
trato visual, habra que desarrollarlo en integridad y precisin

sistemticas no solamente para l, sino tambin para todos los
dems estratos y todas las direcciones constitutivas en las cuales
se destacan unidades frente a multiplicidades y se constituyen
aparicionalmente en ellas. Por todas partes llegamos cuando
regresamos escalonadamente desde las respectivas unidades a
las multiplicidades que las constituyen, y a su vez desde stas
(en tanto que ellas mismas son a su vez unidades de multiplici
dades) a las multiplicidades que las constituyenfinalmente a
los datos del nivel ms bajo, a los datos sensibles de sensacin
en el tiempo inmanente, a los representantes sensibles para
las aprehensiones de nivel ms bajo.
Se ve aqu que la expresin matizacin es multvoca. De
cada aspecto puede decirse que la cosa se matiza en l; pero
en lo ms bajo se llaman matizaciones los mltiples datos de
sensacin; ellos son los materiales nfimos91 en los cuales se
matizan las determinaciones csicas.
Ciertamente ya hemos hablado con generalidad, si bien al
principio enlazamos nuestra consideracin solamente a la fi
gura (la extensio) de la cosa material. Se comprende de suyo
que lo que hemos expuesto vale respecto del esquema concre
tamente pleno, o respecto de l segn todos sus componentes
abstrabies, o sea, tambin respecto de las cualidades sensibles
que manifiestan la figura, que la llenan, las cuales se cons
tituyen como unidades paralelamente a la figura y de modo
enteramente inseparable de ella; por ejemplo, los colores del
cuerpo, la coloracin corprea que le pertenece unitariamente
al cuerpo, a la extensin aparente, y con ella la coloracin total
que le pertenece unitariamente a su superficie como la colora
cin superficial, coloracin total que, por lo dems, conforme
a la esencia de la extensin, se distribuye sobre todas las partes
discernibles de la misma, de manera que a cada fragmentacin
de la extensin le corresponde una fragmentacin de la colo
racin; hablando con generalidad, a cada fragmentacin del
esquema le corresponden partes que tienen el carcter esque
mtico pleno. La coloracin, y en general la cualidad sensible
llenante, se matiza a su manera / de modo exactamente para- /131
lelo a la extensin visual. Lo que ellas son se protomanifiesta
perceptivamente exclusivamente en determinados continuos de
170
LA CONSTITUCIN l)K LA NATURALEZA ANIMAL
esencialmente inherentes, de modo que, por ejem

plo, es impensable la coloracin" sin extensin y la extensin
sin coloracin: si la extensin o la coloracin corpreas han de
poder aparecer visualmente, entonces, a priori, esto slo es posi
ble en multiplicidades de matizacin, en aspectos de la especie
pertinente, y es posible slo cuando se matizan paralelamente
una con otra: no pueden aparecer la una sin la otra.
Esta p r o t o m a n if e s t a c i n m e d ia n t e m a t iz a c io n e s es, empero,
pese a toda la comunidad formal que es comn a toda constitu
cin de unidades trascendentes en multiplicidades, algo por
principio distinto de la m a n i f e s t a c i n d e l a s p r o p ie d a d e s reales
a t r a v s de e s t a d o s , como ya hemos expuesto antes. En el nivel
del esquema no se trata de la realidad sustancial y de la cau
salidad. Mientras que ahora estamos, respecto de los estados
materiales, en la esfera de la trascendencia, esta manifestacin
de la unidad anmica, del yo psicolgico, nos conduce inmedia
tamente, as parece, a la esfera de la inmanencia. Los estados
anmicos ya no son, prescindiendo de la aprehensin superior,
unidades trascendentes, sino nada ms que las vivencias inma
nentemente perceptibles del flujo inmanente de vivencias, de
aquel en el cual todo ser trascendente se manifiesta en ltima
instancia mediante protomanifestacin.
Se encuentran as frente a frente el estado anmico inmanen
temente dado y los estados momentneos constituidos como
unidades trascendentes, las manifestaciones de las propiedades
reales persistentes, cuyo algo idntico es la cosa. En el progreso
desde la constitucin perceptiva hacia la constitucin superior
de la cosa, la cosa intuitiva como se expuso antes muestra
en su dacin ptima su relatividad respecto de la subjetivi
dad normal. La identidad de la cosa exige ahora, para no ser
slo in t e r s u b je t iv a m e n t e - n o r m a l, sino cosae n s en cuanto co
rrelato d e t o d o s u j e t o r a c i o n a l (de todo sujeto lgico), una
determinacin de cosa de forma lgica, que es ndice para ne
xos de experiencia sensibles, o mejor, para contexturas de cosa
/132/ intuitivo-sensoriales del / nivel ms bajo. Esta constitucin su
perior de cosa atribuye a la cosa un ser persistente, un acervo de
propiedades matemticas persistentes, pero de tal modo que se
preserva la estructura general de la cosa, la forma de la realidad*
causalidad. Tambin los estados se matematizan y se vuelven
nvatizacin
LA R F A U D A b ANMICA
171
ndice de los estados sensibles. La causalidad matemtica de la

es ndice de la multiplicidad de las causalidades sen
sibles. Si ante ello afianzamos el a lm a , y desprendemos (como
lo hizo Kant) la idea de s u s t a n c ia de la cosa matemtica, en
tonces tenemos sin duda que decir que no hay una sustancia
del alma: el alma no tiene un en s como la naturaleza,
ni una naturaleza matemtica como la cosa de la fsica , ni una
naturaleza como la cosa de la intuicin (puesto que no es una
unidad esquematizada). Y por lo que toca a la causalidad hay
que decir: si llamamos c a u s a l i d a d a la relacin de dependencia
funcional o legal que es correlato de la constitucin de propie
dades persistentes de algo real persistente del tipo naturaleza,
entonces t r a t n d o s e d e l a lm a n o puede hablarse en g e n e r a l de
c au salid ad . No toda funcionalidad legalmente regulada en la
esfera de los hechos es causalidad. El flujo de la vida del alma
tiene en s su unidad, y si el alma perteneciente a un cuerpo
est en nexo funcional de dependencia recproca con el cuer
po csico, entonces el alma tiene ciertamente sus propiedades
anmicas permanentes, que son expresin de ciertas dependen
cias reguladas de l o a n m ic o r e s p e c t o d e l o c o r p o r a l . Es ella un
ente condicionalmente referido a circunstancias corporales, a
circunstancias en la naturaleza fsica. E igualmente caracteriza
al alma que los sucesos anmicos tengan consecuencias en la
naturaleza fsica de modo regulado. Por otro lado, este nexo
psicofsico y su regulacin caracterizan tambin al cuerpo mis
mo: pero ni c u e r p o ni a lm a reciben por ello propiedades de la
naturaleza en el sentido de la naturaleza lgico-matemtica.
Adems: la cosa material
, como posibilidad de princi
pio, estar completamente inalterada, inalterada respecto de sus
propiedades y tambin inalterada respecto de sus estados. Lo
esquemticamente mltiple llena en tal caso la duracin / en /133/
una igualdad continua y sin cambios. Pero la cosa anmica, por
principio, no puede permanecer inalterada; no puede, ante to
do, persistir en un estado de alma inalterado. Por necesidad
esencial, la vida del alma es un flujo; obviamente le falta, por
ende, algo anlogo a una forma espacial en cuanto forma de
realidades existentes posiblemente inalteradas. Ahora bien, con
la necesidad de la alteracin de los estados est dada en el al
ma la
fitffl-en-s
puede
n e c e s id a d d e l a m e n c i o n a d a a l t e r a c i n de l a s p r o p ie d a d e s
172
mediante innovacin de disposiciones: toda vivencia

lega disposiciones y crea algo nuevo con respecto a la realidad
anmica. Esta misma, es por ende, una realidad que constante
mente se altera. Con ello no est dicho que no se someta en
todo caso, junto 92 con todas las dems almas, a una forma de
constancia, anlogamente a como la cosa material se somete a
la forma espacial. Esta
, pertene
ciente al ser anmico y a su constitucin del mismo modo que
la forma espacial en el caso paralelo, consiste en la forma de la
fundada sobre la forma (propia y que an
tenemos que discutir) de la corporalidad (que quiere decir mu
cho ms que materialidad) como forma de una comunidad
de existencia unitaria mediante el lazo del mutuo entendimien
to. Por lo dems, en este contexto hay que advertir que lo que
en cuanto mltiple es inherente a la unidad
del alma (en
analoga con el esquema de la cosa material) es el respectivo
, mientras que las vivencias que se
destacan singularmente son en este respecto estados del alma
plena solamente en tanto que se disponen en la conciencia total
y son, en su nexo total, punto de paso para lneas particulares
de manifestacin.
Todava hay que enfatizar una diferencia: la cosa material
en cuanto res extensa es por principio
; en corres
pondencia con la extensin, a la cual recubre, se fragmenta en
realidades parciales. Con referencia a tales posibilidades de par
ticin extensivas, resulta evidente lo siguiente: en este sitio, en
este fragmento, la cosa tiene tal contextura, en otros tiene tal
otra. El alma, por el contrario, no tiene sitios ni fragmentos.
Es una unidad absolutamente infragmentable, bien entendido,
en el sentido genuino y riguroso de alma en la que pudie
ran diferenciarse almas como partes y luego tambin fraccio/134/ narse. No est excluido / que el
, que se manifiesta
en la continuidad del nexo de conciencia, cambie, en rpida
transicin o repentinamente, algunas de sus disposiciones sin
gulares, o incluso grupos y nexos enteros de disposiciones o
el carcter en su conjunto, y se vuelva as
. Cabra en efecto pensar si la continuidad en la realidad

misma no pudiera romperse, justo como en el mbito parale
lo puede ponderarse la posibilidad de si en la continuidad de
a n m ic a s
f o r m a d e l a e x is t e n c ia a n m ic a
c o m u n id a d s o c ia l
plena
estado t o t a l de c o n c ie n c ia
fr ag m en ta ble
un
yo a n m ic o
e n t e r a m e n t e dis
t in t o
LA REALIDAD ANM ICA
173
las variaciones esquemticas la cosa no pudiera repentinamente

convertirse en
cosa. Como se sabe, la ciencia sostiene la
idea de una realidad que tambin en tales casos (que en efec
to se ofrecen realmente en la experiencia de nivel inferior) se
mantiene firme; el mudamiento de la realidad lo refiere a
. desconocidas y que hay que buscar, pero
con ello lo concibe como mudamiento
, en tanto que
en lo que vale en primer lugar como lo real mismo se mani
fieste ahora una unidad de nivel superior, con lo cual quedan
rebajadas a estados relativos de esta unidad todas las contextu
ras reales del nivel inferior con todos los saltos discretos de las
mismas.
Frente a la indudablemente esencial infragmentabilidad (que
est en conexin con la esencial infragmentabilidad del flujo de
conciencia en una pluralidad de nexos mondicos) existe, por
otro lado, cierta
del alma, a saber, una diferenciacin
en
que corresponden a estratos de concien
cia. Los estratos ms elevados pueden faltar y entonces el alma
tiene una distinta variedad de niveles, como por ejemplo el
alma que duerme de manera constante, en la cual no se ejecuta
cogito alguno. O el alma animal, en la cual falta el estrato del
pensar terico en sentido estricto, y similares. Fenomenolgicamente nos convencemos de que las antiguas doctrinas de las
partes del alma y las variedades de alma entraan realmente
problemas con sentido y, en la medida en que aqu las posi
bilidades esenciales93 puedan ser exploradas en la intuicin,
problemas fenomenolgicos.
En todo caso, la estratificacin ms importante est insinua
da en la distincin entre
y
, entendido este
ltimo como una realidad, pero como una unidad incrustada en
el alma, no independiente ante ella y, sin embargo, abarcndola
a su vez en cierta manera; unidad que es a la vez tan prominen
te que domina preponderantemente el modo de hablar general
sobre sujetos humanos y / animales. Con todo, ahora no he- /135/
mos llegado todava tan lejos como para aproximarnos ms a
los difciles problemas que lleva consigo el yo anmico. Antes
dejamos su delimitacin algo indeterminada y nos quedamos
con el alma en su generalidad.
otra
c ir
c un sta nc ia s c a u s a i es
il u s o r io
p a r t ic i n
estratos d e l a l m a
alm a
sujeto a n m ic o
174
Todava no hemos considerado con ms precisin su .

CIRCUNSTANCIAS . En este respecto se da tambin
cierta estratificacin, conforme a la cual podemos diferenciar:
1 ) el lado psicofsico (o mejor fisiopsquico), 2 ) el lado idiopsquico, 3) las relaciones de dependencia intersubjetivas de la
realidad del alma. Por lo que atae a lo primero, es sabido que
la psique depende del cuerpo y por ello de la naturaleza fsica
y de sus muchas referencias. Esta dependencia se da ntegra
mente en primer lugar por lo que toca a las sensaciones en
su conjunto (incluidas las sensaciones sensibles del sentimiento
y el impulso), luego tambin por lo que toca a las
ciONES inherentes, y ya por ello la
es
, pues las sensaciones y las repro
ducciones de sensaciones (fantasmas) desempean su papel por
todas partes. No necesitamos discutir aqu hasta qu punto lle
ga la dependencia para los mltiples fenmenos de conciencia
por encima de esta mediacin; en todo caso existen, por lo que
hace a la vida del alma, muy extensas dependencias fisiolgi
cas que en cierta manera alcanzan, en efecto, el interior de
todo curso de conciencia. En correspondencia con ellas, para
lo real del alma tenemos un lado fisiopsquico. Con ello natu
ralmente no se quiere decir ms que esto: que la aprehensin
constituyente de lo real del alma asigna propiedades reales,
las cuales hallan sus circunstancias en el cuerpo y sus causa
lidades corporales.
En cuanto a lo segundo, la
se nos ofrece (si an
te todo dejamos hablar a la aprehensin que hallamos y no
a desencaminadas interpretaciones tericas que le son ajenas)
como
, por decirlo as,
. En el interior de
una y la misma alma,
es
;
o: si en circunstancias internas dadas, esto es, en el interior del
/1 3 6 / respectivo / estado total de conciencia, sobreviene una alte
racin en forma de un estado que se presenta con calidad de
novedoso, tambin ello depende de lo que ha sido el estado
de la misma alma. Sin duda no nicamente en atencin
al primer punto. Pero incluso donde una sensacin interviene
como efecto de estmulos externos, la manera de su acogida
en la conciencia est codeterminada por esta nueva regulacin.
depen
d e n c i a de l a s
reproduc
v i d a d e c o n c i e n c i a entera
a b r a z a d a p o r esta d e p e n d e n c ia
le
c o n c ie n c ia
d e p e n d ie n t e
d e s m is m a
l a c o m p o s i c i n v i v e n c i a l t o t a l respecti
va
d e p e n d i e n t e d e l a s c o m p o s i c i o n e s v i v e n c i a l e s anteriores
an
t e r io r
175
l.as vivencias anteriores no han desaparecido sin dejar huella;
cada una de ellas sigue teniendo efectos. A la esencia del alma
pertenece una continua innovacin o transformacin de dis
posiciones bajo los conocidos ttulos de asociacin, costumbre,
memoria, tambin cambio motivado de parecer, cambio moti
vado de convicciones, de direcciones afectivas (disposiciones
para tornas de posicin afectivas o para las abstenciones co
rrespondientes), de direcciones volitivas, las cuales, conforme
al sentido de la aprehensin, no son sin duda reducibles a una
mera asociacin. El alma tiene as complejos de disposiciones
v con ello contexturas reales que se manifiestan en ella como
surgidas de ella misma, dimanadas de la propia influencia y no
de alguna relacin externa. Est claro que con menos razn
an que en el caso de la condicionalidad por circunstancias ex
ternas, se considerara a esta especie de dependencia como un
anlogo de la causalidad fsica. Qu puesto tiene en este res
pecto el yo anmico en cuanto sujeto de las cogitaciones que
se presentan en el alma, aqu no podemos todava ponderarlo.
Es seguro, al menos, que tambin los estados del alma, los que
nosotros denominamos as (y el alma abarca en efecto el curso
entero de las vivencias), son dependientes desde ambos puntos
de vista, sea meramente a travs del soporte sensible, sea en
cuanto todo.
1.A
REALIDADANMICA
33. Determinacin ms precisa del concepto de realidad

Despus de las exposiciones sobre las diferencias entre la na
turaleza material y lo anmico, la idea de la realidad requiere,
pues, de una delimitacin ms exacta. Ambos se conforman
a la idea formal: unidad de propiedades permanentes con
referencia a circunstancias pertinentes. Pero tiene que dife
renciarse conforme a la especie particular de propiedades y
de circunstancias. Las circunstancias, como vimos, pueden
ser externas o internas, o tambin en parte lo uno y en parte lo
otro. Las circunstancias internas no son naturalmente estados
de lo real mismo en el fragmento temporal dado / al que se /1 3 7 /
refiere la consideracin; tomamos ms bien el estado total, es
decir, lo real tal como es en un punto temporal dado, y pre
guntamos por aquello de lo que depende en cuanto estado real.
176
En ello se muestra ahora algo notable: que las

materiales
estn exclusivamente condicionadas desde fuera y no estn con
dicionadas por su propio pasado; son
sin historia.
Kilo se deriva (y esto a la vez determina distintamente el sentido
de la exposicin) de que a la esencia de la realidad material le
pertenece la posibilidad de la identidad material en todo cam
bio de alteraciones, yjusto de tal modo que no tiene lugar por
ello un incremento o un fraccionamiento de la materialidad (los
cuales en efecto pertenecen, en todo caso, a la esencia de tal
realidad como posibilidad ideal). De igual modo le pertenece
la posibilidad ideal de retornar en procesos cclicos a idntica
mente las mismas circunstancias externas en las cuales ya ha
estado, por muy improbables que stas fueran en un caso da
do. Pero la realidad material es de tal ndole que en tal retorno
cclico tendra que tener idnticamente el mismo estado total.
Frente a ello, a la esencia de l a
a n m ica pertenece el no
poder retornar94 por principio al mismo estado total: las rea
lidades anmicas tienen precisamente una h is t o r ia . Dos ciclos
de circunstancias externas contiguos uno del otro afectaran de
igual manera la misma alma, pero en el alma misma los cursos
anmicos de los estados no podran ser los mismos, porque el
estado anterior determina funcionalmente al posterior.
As pues, las realidades parecen distinguirse, hablando formal
mente y por principio, en meras /,4L/zmz)S-de-la-naturaleza,
s o b r e n a t u r a l e s (anaturales, que no tienen lados na
turales o determinaciones naturales de ninguna ndole) y reali
dades mixtas, que, como el alma, tienen un lado de naturaleza
y un lado idiopsquico. La posibilidad intermedia es para noso
tros una posibilidad vaca y es cuestionable si en general puede
ser acreditada. En el mundo espacio-temporal, objetivo, tales
realidades no pueden ser.
Conforme a ello tenemos, por un lado, una composicin
de propiedades permanentes, determinables lgico-matemti*
/138/ camente segn su en s; por el otro lado, propiedades/ de
una especie completamente distinta, unidades que segn su
esencia son concebidas en una transformacin y desarrollo
constantemente fluyentes y que por principio no admiten matematizacin alguna.
cosas
realidades
r e a lid a d
realidades
LA REALIDAD A N M IC A
177
gllan POR
ia esencia de i.a
m a t e r ia l, entonces segn e llo tenemos
que decir que no convienen a lo anmico como tal. Pero me
diante su nexo con lo corpreo, lo anmico tiene e n la zam ien to en la n a t u r a le z a y e x is t e n c ia en u n s e g u n d o s e n tid o , exis
tencia en el espacio, existencia en el espacio-tiempo. Y as tiene
tambin, podemos decir, una cuasinaturaleza y una cuasicausalidad: con tal que, justamente, ampliemos los conceptos de
naturaleza o sustancia y causalidad, y designemos como sus
tancia (existencia csica, real) a todo existente que est referido
a circunstancias condicionales de la existencia y se encuentre
bajo leyes de existencia, y como causal a toda propiedad que
se constituya aqu como determinada condicionalmente. Sin
embargo, el mencionado enlazamiento en el cuerpo corporal
procura a esta cuasinaturaleza incorporacin en el nexo de la
naturaleza en sentido estricto. Yo capto al hombre como uni
dad concreta en la experiencia externa. En esta apercepcin
reside un sistema de indicaciones experimentales en virtud del
cual una vida-de-yo, con contenido parcialmente determinado
y un horizonte de indeterminacin u horizonte de desconoci
miento, est ah dada a una con el cuerpo y e n l a z a d a con l. Y
en la ndole de esta apercepcin radica que desde un principio
sean aprehensivamente concientes relaciones de dependencia
entre lo anmico y lo corporal y, con la atencin correspon
diente, entren en el foco visual temtico. Lo corporal mismo
est dado a su vez como entrelazado en el nexo causal de la
naturaleza fsica. El hombre es aqu h o m b r e en l a n a t u r a l e z a
yest en la naturaleza solamente por cuanto, ante todo, el cuer
po escoja material en la naturaleza espacial. La realidad anmica
est constituida como realidad solamente a travs de las depen
dencias psicofsicas. Ella tiene su unidad en s, pero aqu entra
en consideracin como unidad en el nexo. Justamente en la
consideracin psicofsica observo una sensacin singular, una
percepcin, un nexo de recuerdo y similares. Pero stos son
momentos de la corriente de vivencias subjetiva y estados del
alma, la cual, en cuanto / unidad, es portadora de causali- /1 3 9 /
dades (en sentido ampliado); tal como, justamente, pongo de
relieve el estado fsico singular, por ejemplo, del nervus opticus,
y lo sigo hasta el proceso cerebral: pero ste es precisamente
Si los CONCEPTOS 1)E NATURALEZA Y REALIDAD Se
cosa
178
proceso cerebral, el nervio es rgano en el sistema nervioso,
y el sistema nervioso es el ciel cuerpo cerrado, que en cuanto
cuerpo es p o r t a d o r de las relaciones de dependencia psicofsicas. Esto radica en la esencia de la apercepcin dominante
que determina el sentido. La unidad del alma es unidad
porque, f.n c u a n t o u n id a d d e l a v i d a a n m ic a , e s t v in c u la d a con
e l c u e r p o en cuanto unidad de la corriente corporal del ser, la
cual es, por su lado, miembro de la naturaleza.
El resultado de la consideracin que deba haber esclarecido
para nosotros el sentido de lo que quiere decir hablar del alma
y de la naturaleza anmica, nos lleva de regreso, segn ello,
al punto de partida de toda la discusin: lo que tenemos que
contraponer a la naturaleza material como segunda especie de
realidades no es el alma, sino la
de cuerpo y
alma, el sujeto humano (o animal).
real
u n id a d c o n c r e t a
34. Necesidad de la diferenciacin de la actitud naturalista y la

personalista
Antes de poder entrar en el tratamiento ms detallado de la

constitucin de esta realidad , tenemos todava que intercalar
una breve consideracin para desvanecer fciles reparos. En
relacin con el yo anmico, tomado como la unidad que pen
samos constituida mediante las dependencias fisiopsquicasd e
idiopsquicas, surgen las siguientes dificultades:
Lo que tenemos dado a una con el cuerpo humano en cuan
to sujeto humano en inmediata aprehensin de experiencia, es
la persona humana, que tiene su individualidad espiritual, sus
habilidades y destrezas intelectuales y prcticas, su carcter, su
mentalidad. Este yo est sin duda aprehendido como depen
d 40/ diente de su cuerpo y a travs de l del resto de la / naturaleza
fsica, e igualmente como dependiente de su propio pasado. Pe
ro lo que sigue es sorprendente:
en la que nos
es dado
, en la que nos es dado
l a a p r e h e n s i n
e l h o m b r e en e l c u e r p o h u m a n o
C om o muestran las consideraciones siguientes, las dependencias fisio-
psquicas no son suficientes para la constitucin del sujeto anmico y de sus

propiedades, com o al com ien zo las con cebim os (p. 121 s). Ms bien, el concep
to de las circunstancias externas tiene que am pliarse a los
al sujeto en su com portam iento.
objetos que motivan
179
L.A REALIDAD ANMICA
como personalidad q u e v iv e , o b r a , p a d e c e , y e n la q u e n o s es con*

cente c o m o personalidad r e a l q u e e n la s c ir c u n s t a n c ia s d e su
vida personal se c o m p o r t a ta n p r o n t o a s, ta n p r o n t o as, p a re c e
coNTtNfcR un pi.us q u e n o s e d a c o m o m e r o c o m p l e j o d e m o m e n
t o s de
a p r e h e n s i n c o n s t it u t iv o s d e l t ip o q u e h e m o s d e s c rito .
el sujeto humano, por ejemplo, yo mismo, la per

sona, vivo en el mundo y me encuentro dependiente de l. Me
encuentro e n un entorno csico . En l, las cosas son dependien
tes unas de otras y yo de ellas, lomamos por ello en cuenta que
mi cuerpo precisamente est en el nexo csico y ciertas alteracio
nes materiales suyas tienen, de manera determinada, correlatos
psicofsicos. Esto mismo entra en la aprehensin en la medida
en que en todo tiempo, en conformidad con su sentido,
decir: mi mano ha sido tocada por el palo,
siento el con
tacto, la presin, un ligero dolor. Pero, por otro lado, es notable
que me encuentre determinado por cosas de un modo tan varia
do sin que parezcan entrar en juego dependencias psicofsicas
de esa ndole: a saber, en la aprehensin misma. Entre las cosas
de mi entorno,
, su forma particu
lar
; elijo la pieza de ropa
sus bellos colores,
la suavidad de su tela; el ruido de la calle me irrita, me
determina a cerrar la ventana; en suma: en mi conducta teri
ca, emocional y prctica en mi experimentar y pensar terico,
en mis tomas de posicin del agrado, del alegrarme, esperar,
querer, d esea r, tener voluntad
; pero manifiestamente esto no quiere decir condicionado

psicofsicamente. Como me aprehendo a m, as aprehendo a
todos los dems: como igualmente dependientes directamente
de cosas (pero de ningn modo psicofsicamente condiciona
dos) en referencias semejantes. Si conozco a la persona, enton
ces s, a grandes rasgos, cmo va tal vez a comportarse. Para
esta aprehensin realizadora , las referencias psicofsicas, / as /1 4 1 /
estn contenidas tambin en esta aprehensin-de-hombre, no
desempean obviamente ningn papel esencial actual. Tampo
co las aprehensiones idiopsquicas pueden intervenir constitu
tivamente en tal realizacin , por mucho que tomen parte en el
juego. Yo me aprehendo en los actos de mi comportamiento
como dependiente de las cosas mismas, de sus bellos colores,
de su forma particular, de sus propiedades agradables o peliM editem os:
puedo
po r eso
sa d e a h a t r a e a s m i m i r a d a
me s o r p r e n d e
por
por
m e s ie n t o c o n d ic io n a d o p o r c o
sas
180
osas: no me aprehendo en ta i.e s a c t o s como dependiente de

mi cuerpo o de mi historia. Lo mismo vale en medida an ms
sorprendente respecto de las dependencias en las cuales unas
personas se saben dependientes de otras personas, y no mera
mente de personas singulares, sino de personas-comunidades
instituciones sociales, del Estado, las costumbres, el derecho
la Iglesia, etc. La aprehensin del hombre como personalidad
real est completamente determinada por tales dependencias;
l es lo que l es como un s e r q u e , en su trato con las cosas de
su mundo circundante csico y con las personas de su mundo
circundante personal, se p re s e rv a a s mismo y con ello sostiene
su in d iv id u a lid a d . Y se preserva a s mismo adems frente a
las fu e r z a s e s p ir it u a le s
, que, como instituciones ju
rdicas, costumbres, prescripciones religiosas, le hacen frente
precisamente como objetividades. En estas relaciones, el hombre
se encuentra tan pronto atado, constreido, tan pronto desata
do, libre; tambin se siente tan pronto receptivo, tan pronto
creativamente activo. Pero como siempre: se encuentra como
referido realmente a su mundo circundante csico y espiritual. No
es casual cmo se comporta el hombre en l: quien lo conoce
puede prever su conducta; su realidad como persona consiste
precisamente en tener propiedades reales (como propiedades
personales) que poseen referencias reguladas a este mundo cir
cundante. Ahora bien, por un lado est muy claro que en la
aprehensin de sujeto respecto de todos los estados de acto, la
dependencia fisiopsquica e idiopsquica est de algn modo
acogida; que, empero, no desempea un papel propiamente di
cho en todos los nexos especficamente personales en los cuales
la personalidad manifiesta sus propiedades
. Lo no
table en ello es que decimos que el y o a n m ic o y el
son en su subsuelo e l mismo; la conciencia entera del yo perso
nal con todos sus actos y el resto de su subsuelo anmico no es
/142 / precisamente otra / que la del yo anmico: estamos incluso
inclinados a decir que es e l mismo yo. Y sin embargo: el mismo
estado de conciencia se halla b a jo u n a
totalm ente
d ife re n te . En un caso el m u n d o c i r c u n d a n t e ofrece el sistema
de circunstancias reales; en el otro caso, el mero c u e r p o y el nexo
de conciencia transcurrido.
gl
objetivas
perso nales
personal
a p e r c e p c i n
[.A IFAUDAD ANMICA
181
Una situacin e n ig m t ic a . Q u i e n est a c o s t u m b r a d o a p e n
sar c o m o c ie n t f ic o n a t u r a l , d ir a q u a h o r a m is m o q u e , en
v erd ad objetiva \ la in d i v i d u a li d a d e n el n e x o d e las in d iv id u a
lidades se d isu e lv e e n u n n e x o d e c u e r p o s e n la n a t u r a le z a fsica,
con el cual est v in c u la d o u n s is te m a d e c o r r e la t o s p s q u ic o s ,
a los cuales p e r t e n e c e n r e g u la c io n e s id io p s q u ic a s (e n la m e d i
da
en qu e stas n o p u e d a n t a m b i n d is o lv e r s e e n p s ic o fs ic a s ).
A ello se a a d e , d e u n a m a n e r a q u e h a y q u e e s c la r e c e r e n la
ciencia n a tu ra l (e n la fs ic a o e n la p s ic o lo g a ), q u e e n las u n i
dades anm icas se c o n s t it u y e n s u je to s-y o s, y c o n e llo a d q u ie r e n
representaciones d e o t r o s h o m b r e s y d e u n m u n d o c ir c u n d a n t e
en sentido a m p ls im o , y d e s a r r o l l a n m o d o s d e r e p r e s e n t a c i n
en los q u e se v e n a s m is m a s c o m o r e f e r i d a s d ir e c t a m e n t e a
este m u n d o c ir c u n d a n t e .
La cuestin ser si esta respuesta basta. En todo caso, al con

sentir que el yo anmico est constituido de la manera indicada
nicamente por componentes de aprehensin fisiopsquicos e
idiopsquicos, nosotros aqu no estamos decidindonos por es
ta respuesta. En fiel descripcin, tenemos ms bien que reco
nocer aqu maneras de aprehensin (no solamente como
hechos dados en la experiencia, sino en ideacin fenomenolgica) como maneras de aprehensin esencialmente diferentes
cuya peculiar compenetracin requiere an de aclaracin.
En adelante permaneceremos, en primer lugar, en la actitud
en la que pensamos al yo anmico constituido exclusivamente
por sus dependencias; no podemos hacer nada contra el hecho
de que el yo personal, que funge por as decirlo como regens del
alma, concurra a su lado, pero ahora este yo personal, en cuan
to a todos sus actos y estados, se nos disuelve en lo anmico.
Estamos y permanecemos en la actitud en la cual la naturaleza
material est precisamente ah en realidad; ah estn realmen
te los cuerpos y, psicofsicamente una cosa con ellos y realmente
existentes, los datos psquicos que pertenecen como correlatos
a los procesos fisiolgicos centrales, datos con los cuales se en
trelazan causalmente repercusiones / disposicionales de las /1 4 3 /
vivencias anteriores de la misma alma.
Ms tarde investigaremos por extenso ambas actitudes o
aprehensiones en su relacin mutua o en su significado para
dos
182
LA C O N S T IT U C I N DE LA NATURALEZA ANIM AL
la constitucin de diferentes mundos y ciencias. Terminolgicamente distinguimos la a p r e h e n s i n y experiencia psicolgica

de la a p r e h e n s i n o experiencia c i e n t f i c o - e s p i r i t u a l (personal).
El yo en cuanto psquicamente aprehendido es el anmico; el
aprehendido cientfico-espiritualmente es el yo personal o el
individuo espiritual. La experiencia psicolgica se dispone en
la cientfico-natural en sentido amplio, en la ciencia de la natu
raleza fsica y de la naturaleza anmico-corporal fundada en la
fsica. Paralelamente con ello, hablar del hombre se vuelve am
biguo. El hombre en el sentido de la n a t u r a l e z a (como objeto
de la zoologa y de la antropologa en cuanto ciencia de la natu
raleza)-el hombre como
e s p i r i t u a l y como miembro
del mundo espiritual (como objeto de las ciencias del espritu).
realidad
C a p t u l o
tercero
LA CONSTITUCIN DE LA REALIDAD ANMICA A

TRAVS DEL CUERPO95
35. Paso a la consideracin constitutiva del hombre como naturaleza
El tema de las siguientes consideraciones va a ser ahora la cons

titucin de la
n a t u r a l h o m b r e ( o ser a n im a l ), esto es,
del hombre como se ofrece en la consideracin naturalista: co
mo cuerpo material sobre el cual se edifican nuevos estratos
de ser, los anmico-corporales. Es posible que en esta consi
deracin constitutiva tengan que introducirse muchas cosas
que posteriores investigaciones muestren como inherentes al
yo personal o espiritual. La distincin definitiva entre el hom
bre como naturaleza y el hombre como espritu, as como el
establecimiento de sus relaciones recprocas, slo podrn pro
porcionarse cuando ambas objetividades hayan sido sometidas a
una consideracin constitutiva.
Si buscamos ahora el punto de partida para nuestro anlisis /144/
constitutivo, entonces tenemos que tomar en cuenta lo que se
nos ha puesto de manifiesto en la constitucin de la naturaleza
material: a saber, que ella, con toda su composicin intuitiva,
est referida a sujetos animales. Por tanto, si abordamos la cons
titucin del objeto natural hombre no podemos presuponer
ya su cuerpo como cosa material plenamente constituida, sino
que ante todo tenemos que perseguir lo que se constituye ya
antes que la naturaleza material del sujeto psicofsico o correla
tivamente a ella. Y aqu como all, primero trataremos de ver
cun lejos llegamos en consideracin solipsista.
r e a lid a d
184
36. Constitucin del cuerpo como portador de sensaciones localiza

das (ubiestesias)*
Hemos visto que en toda experiencia de objetos csico-espaciales,

e l c u erp o c o n c u r r e como rgano perceptivo del sujeto expe.
rimentante,0 y ahora tenemos que afrontar la constitucin de
esta corporalidad. Aqu podemos elegir de inmediato el caso
particular en que el cuerpo experimentado espacialmente que es
percibido mediante el cuerpo es el mismo cuerpo corporal. Pues
tambin l se experimenta en efecto externamente, si bien den*
tro de ciertos lmites que no permiten tenerlo sin ms por una
cosa como otras en el nexo csico . As, hay partes del cuerpo que
ciertamente pueden ser percibidas palpndolas, pero no pue
den ser vistas.6 Podemos, empero, prescindir primero de ello
y empezar por las partes que son a la vez palpables y visibles.
Puedo recorrerlas vindolas y palpndolas como otras cosas, y
las apariciones tienen, en este respecto, enteramente el mismo
nexo que otras apariciones de cosa. Pero ahora hay una diferen
cia entre las apariciones v is u a le s y las t c t i l e s referentes, por
ejemplo, a una mano. Tentando la mano izquierda tengo apari
ciones tctiles, esto es, no solamente siento, sino que percibo y
tengo apariciones de una mano blanda, lisa, formada as y as.
/145/ Las sensaciones de movimiento indicadoras y las / sensacio
nes tctiles representantes, que son objetivadas como notas en
la cosa mano izquierda, pertenecen a la mano derecha. Pero
al tentar la mano izquierda encuentro tambin en ella series
de sensaciones tctiles; stas estn l o c a l i z a d a s en ella, pero
no son constituyentes de propiedades (como aspereza y lisura
de la mano, de esta cosa fsica). Si hablo de la cosa fs ic a mano
izquierda, entonces hago abstraccin de estas sensaciones (una
bola de plomo no tiene nada semejante e igualmente cualquier
cosa meramente fsica, cualquier cosa que no es mi cuerpo).96
Si las tomo en cuenta, entonces la cosa fsica no se enriquece,
sino que se v u e lv e c u e r p o , sie n te . Las sensaciones-de-toque
El neologismo ubiestesia traduce el trm ino alem n arcaico
Empfind
7is", que Husserl utiliza aqu en el sentido que da el p rop io texto. En su signi
ficado normal, "
" era sinnim o de
( sensacin").
Empfindniss
Emfifindung"
0 Cfr. p. 55 ss. y 126 ss.
b Sobre la constitucin del cuerpo com o cosa, cfr. p. 157 ss.
cosa n r v n N df. l a r e a l i d a d a n m i c a a t r a v s d e l c u e r p o
185
pertenecen a (odo sitio espacial objetivo aparente de la mano to

rad a, cuando es tocada precisamente en este sitio. Igualmente,
la mano que toca, que por su lado aparece a su vez como cosa, tie
ne sus sensaciones de toque en el sitio corpreo-espacial donde
ella toca (o es tocada por la otra). Igualmente: si la mano es pe
llizcada, oprimida, golpeada, pinchada, etc., si es tocada por
cuerpos ajenos o toca cuerpos ajenos, entonces tiene sus sensacio
nes de toque, de pinchadura, de dolor, etc., y si esto sucede por
medio de otra parte del cuerpo, entonces tenemos lo mismo d u
plicado en ambas partes del cuerpo, porque cada una es para la
otra precisamente cosa externa que toca, que produce efectos, y
cada una es a la vez cuerpo. Todas las sensaciones ocasionadas
tienen su l o c a l i z a c i n , esto es, se diferencian por los sitios de
la corporalidad aparente y pertenecen fenomenalmente a ella.
1 cuerpo, por ende, se constituye primigeniamente de manera
doble: por un lado es cosa fsica,
, tiene su extensin,
a la cual ingresan sus propiedades reales, la coloracin, lisura,
dureza, calor, y cuantas otras propiedades materiales similares
haya; por otro lado, encuentro en l, y
en l y den
tro de l: el calor en el dorso de la mano, el fro en los pies,
las sensaciones de toque en las puntas de los dedos. Difundi
das sobre la superficie de segmentos ms vastos del cuerpo,
siento la presin y la tirantez de la ropa; al mover los dedos
tengo sensaciones de movimiento, y con ello la difusin de la
sensacin pasa de manera cambiante sobre la superficie de los
dedos, pero en el complejo de la sensacin hay a la vez un com
ponente que tiene su / localizacin en el interior del espacio /146/
del dedo. La mano descansa sobre la mesa. Experimento la me
sa como algo duro, fro, liso. Moviendo la mano sobre la mesa
tengo experiencia de ella y de sus determinaciones csicas. A la
vez, empero, en todo momento puedo poner atencin en la ma
no yencuentro en ella sensaciones tctiles, sensaciones de lisura
yde fro, etc.; en el interior de la mano, corriendo paralelamen
te al movimiento experimentado, sensaciones de movimiento,
etctera. Al levantar una cosa experimento su peso, pero a la
vez tengo sensaciones de peso que tienen su localizacin en el
cuerpo. Y as en general mi cuerpo, ai entrar en relacin fsica
con otras cosas materiales (golpe, presin, sacudida, etc.), no
depara meramente la experiencia de sucesos fsicos referidos al
m a t e r ia
s ie n t o
186
LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA ANIM AL
cuerpo y a las cosas, sino tambin sucesos corporales especfi

cos de la especie que llamamos
. Tales sucesos faltan
en las meras cosas materiales.
Las sensaciones localizadas no son propiedades del cuerpo
cosa fsica, pero, por otro lado,
propiedades de la cosa
cuerpo, yjusto propiedades de accin. Se presentan si el cuerpo
es tocado, presionado, pinchado, etc., y se presentan
lo es y
lo es; solamente en ciertas circunstancias per
duran ms que el toque. Toque significa aqu un suceso fsico:
dos cosas sin vida tambin se tocan; pero el toque del cuerpo
condiciona sensaciones en l o dentro de l.
Ahora hay que poner atencin en lo que sigue: para traer
aqu a la percepcin la cosa tctil pisapapeles, la palpo, digamos
con el dedo. Experimento entonces tctilmente la superficie de
vidrio lisa, las finas aristas del vidrio. Pero si reparo en la ma
no o en el dedo, ste tiene sensaciones de toque que todava
resuenan cuando la mano se ha retirado; igualmente el dedo y
la mano tienen sensaciones anestsicas: precisamente las mis
mas sensaciones que fungen como denunciantes o presentantes
respecto de la cosa pisapapeles, fungen como
del toque
del pisapapeles en la mano y como ubiestesias producidas en
ella. La misma sensacin de presin en la mano que descansa
sobre la mesa <es> aprehendida en un caso <como> percep
cin de la superficie de la mesa (propiamente de una pequea
parte de la misma), y da por resultado, en otra direccin de la
/147/ atencin, en la actualizacin de otro / estrato de aprehensin,
sensaciones de presin del dedo. Igualmente se comportan el
fro de la superficie de la cosa y la sensacin de fro en el dedo.
En el toque de mano con mano tenemos lo mismo, slo que
ms complicado; tenemos entonces dos sensaciones y cada una
doblemente aprehensible o experimentable.
Con la percepcin tctil de la mesa (esta aprehensin percep
tiva) est necesariamente enlazada una percepcin del cuerpo
con su sensacin de toque inherente. Este nexo es un nexo de
necesidad entre dos aprehensiones posibles: pero correlativa
mente pertenece a l un nexo de dos cosidades que se constitu
yen. Empricamente, la posibilidad de una representacin del
mundo en los ciegos de nacimiento prueba que todo puede ocu
rrir en la esfera extravisual, que aqu las apercepciones pueden
ij b ie s t e s ia s
como
son
a h donde
cuando
efectos
CONSTITUCIN DI: LA REALIDAD ANMICA A TRAVS DEL CUERPO 187

o rd e n a rs e d e tal m o d o q u e e s ta s c o r r e la c io n e s p u e d e n cons*
[luirse.
i 37. Diferencias entre el m bito v is u a l y el t ctil

E n c o n tra m o s a h o r a u n a d i f e r e n c i a s o r p r e n d e n t e e n tre la e sfera
de lo v isu a l y la d e lo t c til.
jeto
En el m b it o
tctil te n e m o s el
e x t e r n o q u e s e c o n s t it u y e t c t ilm e n t e y u n s e g u n d o
ob
objeto ,
cuerpo, q u e t a m b i n s e c o n s t it u y e t c tilm e n te , p o r e je m p lo , el
d ed o q u e p a lp a , y t e n e m o s a d e m s d e d o s q u e p a lp a n el d e d o .
se presenta, pues, aquella aprehensin doble: la misma

sensacin de tacto aprehendida como nota del objeto externo
y aprehendida como sensacin del objeto- cuerpo. Y en el caso en
que una parte del cuerpo es a la vez objeto externo para la otra,
tenemos las sensaciones dobles (cada una tiene sus sensaciones)
y la aprehensin doble como nota de una u otra parte del cuer
po como objeto fsico. N a d a parecido tenemos en el o b je to q u e se
c o n s t it u y e d e m o d o p u r a m e n t e v i s u a l . Se dice a veces, es cierto,
que el ojo en cierto modo tienta el objeto al lanzarle su mirada.
Pero notamos de inmediato la diferencia. El ojo no aparece vi
sualmente, y no ocurre que en el ojo que aparece visualmente
aparezcan localizados como sensaciones (y justamente localiza
dos visualmente en correspondencia con las diferentes partes
visuales de su aparicin) los mismos colores que en la aprehen
sin de la cosa externa vista son adscritos al objeto / y se vuelven /148/
notas para ob jetiv a rlo. Y as tampoco tenemos una ocularidad
difundida de manera que un ojo pudiera recorrer progresiva
mente el otro ojo y el fenmeno de la sensacin doble pudiera
originarse; tampoco podemos ver la cosa vista como si la pas
ramos sobre el ojo que ve, tocndolo continuamente, como
podemos, con un rgano realmente palpante, por ejemplo la
palma de la mano, andar sobre el objeto y con el objeto andar
sobre la palma de la mano. No me veo a m mismo, a mi cuerpo,
como me palpo a m mismo. Lo que llamo cuerpo visto no es
algo visto que ve, como mi cuerpo en cuanto cuerpo palpado
es algo palpado que palpa/ Falta una aparicin visual de un
Aqu
1 N o se dir, naturalm ente, que ve o mi o jo en el espejo; pues mi ojo, el que

vi en cuanto que ve, no lo p ercib o ; veo a lgo de lo cual ju zgo indirectamente,
188
objeto que ve, esto es, en el que la sensacin de luz sea intuida
como existente en l. Falta, por ende, la sensacin anloga a la

sensacin de tacto, que es realmente captada con la mano que
palpa. El papel de las sensaciones de visin en la constitucin
correlativa del cuerpo y las casas externas es, por tanto, distinto
del de las sensaciones de tacto. Aqu slo podemos decir: si
no se abre el ojo no hay aparicin de visin, y as por el esti
lo. Si finalmente, sin embargo, el ojo como rgano y con l las
sensaciones visuales se adjuntan al cuerpo, ello sucede por va
indirecta mediante las sensaciones propiamente localizadas.
El ojo
es, pues, campo de localizacin, pero
.
, y como todo rgano libremente
movible por el sujeto, es campo de localizacin para sensa
ciones musculares. Es un objeto tctil para la mano; pertene
ce primigeniamente a los objetos meramente palpados y no
vistos. Primigeniamente no quiere decir aqu nada temporalcausal; se trata de un grupo primario de objetos que se cons
tituyen de modo directamente intuitivo. El ojo es palpado y
l mismo suministra sensaciones tctiles y de movimiento; por
ello es necesariamente apercibido como perteneciente al cuer
po. Todo esto est dicho desde el punto de vista de la intuicin
simple de experiencia. No se confundir la referencia del co
lor visto de la cosa al ojo que ve, con el cual vemos, el estar
/149/ dirigido del ojo abierto a / la cosa vista, el apuntar retrospec
tivamente a esta direccin de los ojos que yace en el tener las
apariciones de visin, y luego la relacin, que de ah resulta,
de las sensaciones de color con el ojo, no se confundir todo
ello con el tener dadas estas sensaciones a la manera de una
ubiestesia" localizada.
De igual modo sucede con el . El odo concurre, pero
el sonido sentido no est localizado en el odo. (Aqu no hay
que excluir ni siquiera el caso del zumbido del odo y soni
dos similares que se hallan en el odo. stos residen en el odo
como los sonidos de violn residen afuera, en el espacio; pero
no tienen por ello todava el carcter peculiar de ubiestesias
t a m b i n
solam en
te p a r a s e n s a c io n e s d e t o q u e
o r
por empatia", que es idntico a la
cosa mi o jo (q u e se constitu ye, p o r ejemplo,
mediante el tacto), tal com o veo el o jo d e otro.
CONSI MVCIN DE I \ REALIDAD ANMICA A TRAVS DEL ClJKRPC) 189
v la lotali/arin que le es peculiar a stas/*) Sera una tarea

importante explorar en este resj>ecto los diferentes grupos de
s e n s a c io n e s sensoriales. Por importante que esta exploracin
sea para una teora acabada de la constitucin fenomenolgica
(U- la cosidad material, por 1111 lado, y del cuerpo, por el otro,
pata nosotros basta con la diferenciacin general. Para cercio
rarnos de ella, tenemos que tener completamente en claro que
la lo c a liz a c i n d e l a s u b i e s t e s i a s es de hecho algo p o r p rin c ip io
d is tin to de l a e x t e n s i n d e t o d a s l a s i n t e r m i n a c i o n e s m a te r ia l e s
dejm. Ciertamente, aqullas se difunden en el espacio, cubren

a su manera superficies de espacio, las recorren, etc. Pero esta
difusin y propagacin es precisamente algo esencialmente dis
tinto de la e x t e n s i n en el sentido de todas las determinaciones
que caracterizan la res extensa. La ubiestesia que se dilata sobre
la palma de la mano y hacia dentro de ella no es una contextura
real de cosa (hablando siempre en el marco de las intuiciones y
sus daciones) como la aspereza de la mano, su color, etc. Las
ltimas propiedades de cosa reales se constituyen a travs de un
esquema sensible y multiplicidades de matizacin. Para la ubies
tesia no tiene ningn sentido hablar de algo semejante. Si volteo
la mano, si la acerco o la alejo, entonces, por ejemplo, el color
inalterado de la mano me est dado siempre de modo distinto,
precisamente se exhibe, y el color inicialmente constituido (el
del esquema sensible) manifiesta una propiedad ptica real de
la mano. / Tambin la aspereza se exhibe, tctilmente, en ml- /150/
tiples sensaciones tctiles que se mudan continuamente una en
otra, a cada una de las cuales pertenece una difusin. Pero las
ubiestesias tctiles, las sensaciones que de modo continuamen
te cambiante se hallan en la superficie del dedo que palpa, no
son, tal como all se hallan dilatadas en la superficie, nada da
do a travs de matizacin y esquematizacin. No pertenecen en
absoluto al esquema sensible. La ubiestesia tctil no es e s t a d o
de la cosa material mano. Sino precisamente la m a n o m ism a, que
para nosotros es ms que cosa material, y la manera en que ella
est en m trae consigo que yo, el sujeto del cuerpo, diga: lo
que es cosa de la cosa material es cosa suya y 110 ma. Todas las
ubiestesias pertenecen a mi alma, todo lo extendido a la cosa
d Cfr
Anexo III, p. 31 1.
190
LA CONSTI TUCIN DK LA NATURALEZA ANIMAL
material. E n esta palma de la mano siento yo sensaciones de

toque y similares. Y precisamente por esto ella se manifiesta
inmediatamente como mi cuerpo. Puede tambin aadirse: si
me convenzo de que una cosa percibida no es, si sucumbo a
un engao, entonces, con la cosa, es tachado todo lo extendido
en su extensin. Pero las ubiestesias no desaparecen. Solamente
lo real desaparece del ser.
Con la ventaja de la localizacin de las sensaciones tctiles
estn en conexin diferencias en la complexin de las aprehen
siones visuales-tctiles. Cada cosa que vemos es una cosa palpa
ble, y como tal indica una referencia inmediata al cuerpo, pero
no merced a su visibilidad. U n s u j e t o q u e m e r a m e n t e t u v i e r a caPACI DAD OCULAR NO PODRA TENER UN CUERPO APARENTE EN ABSOLUTO;
en el juego de las motivaciones cinestsicas (que l no podra

aprehender corporalmente) tendra sus apariciones de cosa; ve
ra cosas reales. No se dir que quien slo ve, ve su cuerpo, pues
le faltara el distintivo especfico como cuerpo, y ni siquiera el
movimiento libre de este cuerpo ,97 que va de la mano con la
libertad de los cursos cinestsicos, hara de l un cuerpo. Sera
entonces solamente como si el yo, a una con esta libertad en
lo cinestsico, pudiera mover inmediata y libremente98 la cosa
material cuerpo.
El cuerpo slo puede constituirse primigeniamente como tal
en la tactualidad y todo lo que se localiza con las sensaciones
/151/ tctiles, como calor, fro, dolor, y similares. Tambin / las sen
saciones de movimiento desempean un papel importante. Veo
cmo se mueve mi mano, y sin que se mueva tentando, siento
sensaciones de movimiento, pero a una con sensaciones de ten
sin y sensaciones tctiles,99 y las localizo en la mano que se
mueve. Y as para todos los miembros. Si palpo, entonces la
sensacin tctil recibe al mismo tiempo localizacin en la su
perficie palpante de la mano. Bien mirado, las sensaciones de
movimiento deben acaso su localizacin solamente al constan
te entrelazamiento con sensaciones primariamente localizadas.
Pero ya que aqu no impera un paralelismo exactamente escalo
nado como el que hay entre las sensaciones de temperatura y las
sensaciones tctiles, las sensaciones cinestsicas no se difunden
escalonadamente a travs de la extensin aparente; experimen
tan solamente una localizacin bastante indeterminada. sta no
CONSTITUCIN Oh l A REALIDAD ANMICA A TRAVS DKL CUERPO

caim * P *
ol cu erpo v la
19 1
d* s ig n if ic a c i n ; h a c e m s n tim a la u n id a d en tre
cosa
lib r e m e n t e m o v ib le .
ll c u e r p o , naturalmente, tambin es visto como cualquier

p<*>'<> solamente se convierte en c u e r p o mediante la
introduccin de las sensaciones en el palpar, mediante la intro(luicin de las sensaciones de dolor, etc., en suma, mediante
la localizacin de las sensaciones en cuanto sensaciones. En la
localizacin tambin participa luego el cuerpo visual, porque
coincide con el tctil, como por lo dems tambin coinciden
lasco** (o los fantasmas) constituidas visual y tctilmente; y as
surge la idea ci una cosa sensitiva, que tiene y puede tener en
ciertas circunstancias ciertas sensaciones (sensaciones de tacto,
de presin, de calor, de fro, de dolor, etc.), yjustamente como
localizadas en ella primaria y propiamente; esto es, acto segui
do, precondicin para la existencia de todas las sensaciones (y
apariciones) en general, incluso las visuales y las acsticas, que
no tienen en ella, sin embargo, una localizacin primaria. 100
oir i w .
38. El cuerpo como rgano de la voluntad y como portador del

movimiento libre
El distintivo del cuerpo como campo de localizacin es la presu

posicin para los dems distintivos del cuerpo frente a todas las
cosas materiales: en particular el de que, ya tomado como cuer
po (a saber, como la cosa que tiene su estrato de sensaciones lo
calizadas) es r g a n o de l a v o l u n t a d , el / n ic o
que para /152/
la voluntad de mi yo puro es m o v ib le de m a n e ra inm ediatam ente
espontnea y medio para producir un movimiento espontneo
mediato de otras cosas, las que, por ejemplo, mi mano movida
de modo inmediatamente espontneo empuja, agarra, levanta
y similares. Las meras
m a t e r ia le s son slo m ecnicam en
te movibles y e sp o n t n e a m e n te m o v ib le s s l o de m odo m ediato;
solamente los cuerpos son movibles de modo inmediatamente
espontneo (libre), y justamente a travs del yo libre que les
pertenece y de su voluntad. Estos actos libres son aquellos gra
cias a los cuales como antes vimospuede constituirse para
este yo en mltiples series de percepciones un mundo de objetos,
un mundo de cosas corpreas-espaciales (entre ellas tambin la
cosa cuerpo). El sujeto que se constituye como contramiembro
objeto
cosas
192
l.A CONSTITUCIN l)F LA NATURALEZA ANIMAL
de la naturaleza material es (hasta donde aqu hemos llegado

a ver) un yo al cual le es inherente un cuerpo como campo de
localizacin de sus sensaciones; tiene la capacidad (yo pue
do) para mover libremente este cuerpo o los rganos en que
se articula, y para percibir mediante ellos un mundo externo.
89. Significado del cuerpo para la constitucin de
superiores
objetidades
Ahora bien, ms all de eso, el cuerpo tambin est cabe todas

las otras funciones de conciencia, y ello tiene sus diferentes
fuentes. No solamente las sensaciones sensibles que tienen fun
cin constitutiva para la constitucin de las cosas de los sentidos,
de los objetos espaciales aparentes, tienen localizacin dada en
intuicin inmediata y, fundada en ella, referencia al cuerpo,
sino tambin las s e n s a c i o n e s d e g r u p o s e n t e r a m e n t e d istin to s,
como los sentimientos sensibles, las sensaciones de placer y
de dolor, el bienestar que invade y llena el cuerpo entero, el
malestar general del cuerpo destemplado y similares. Se in
cluyen aqu por ende grupos de s e n s a c i o n e s q u e p a r a l o s a cto s
d e v a l o r a c i n , las vivencias intencionales de la esfera del senti
miento, o p a r a l a c o n s t i t u c i n d e v a l o r e s como sus corielatos
intencionales, d e s e m p e a n , c o m o m a t e r ia , u n p a p e l a n l o c o a l
/153/
DE LAS SENSACIONES PRIMARIAS PARA LAS VIVENCIAS INTENCIONALES DE

l a e s f e r a d e l a e x p e r ie n c ia o para la constitucin de / objetos c-
ico-espaciales. Aqu se incluyen adems diversas sensaciones de

difcil anlisis y discusin, las cuales forman el soporte material
de la vida desiderativa y volitiva, sensaciones de contraccin y
relajacin de la energa, sensaciones de inhibicin, parlisis y
liberacin interiores, etc. Todos estos grupos de sensaciones
tienen, como u b ie s te s ia s , una localizacin corporal inmediata;
para todo hombre, por ende, p e r t e n e c e n d e m o d o
i n t u i t i v o a l c u e r p o e n c u a n t o s u c u e r p o 101 m ism o , como una

objetividad subjetiva que se diferencia de la mera cosa material
cuerpo por todo este estrato de las sensaciones localizadas. Con
e s te e s t r a t o s e e n l a z a n e m p e r o l a s f u n c i o n e s
; las
materias reciben conformacin espiritual, como ya arriba las
sensaciones primarias experimentan a p r e h e n s i n , se in teg ran
en percepciones, sobre las cuales luego se
juicios de
inmediatamen
te
in t en c io n a les
c o n s tr u y e n
CONSTITUCIN DE I.A REALIDAD ANIMICA A TRAVS I)E1. CUERPO
193
percepcin, etc. De esta manera, pues, la c o n c ie n c ia t o ta l, de un

hombre est e n la z a d a en c ie r ta m a n e ra c o n su c u e rp o m ed ian te
s i' soporte h y l tic o ; pero est claro que las vivencias intencionales mismas ya n o estn directa y propiamente102 lo c a liz a d a s ,
ni form an ya un estrato en el cuerpo. 103 La percepcin en cuan
to a p re h e n d e r tctil de la figura no se asienta en el dedo que
palpa, en el cual est localizada la sensacin de tacto; el pensar

no est realmente localizado intuitivamente en la cabeza como
las ubiestesias de tensin, que s lo estn, y similares. Que con
frecuencia hablemos como si as fuera no es prueba alguna de
que realmente lo aprehendamos as en la intuicin. Los conte
nidos de sensacin entretejidos tienen realmente localizacin
intuitivamente dada, no las intencionalidades, y solamente por
transferencia hablamos de ellas como referidas al cuerpo o in
cluso como existentes en el cuerpo.
40. Precisiones sobre la localizacin de las ubiestesias y las propie
dades no-csicas del cuerpo
Ahora bien, si todo lo material est localizado corporalmen
te o referido corporalmente mediante localizacin, y es por
ello constitutivo para la objetidad propia cuerpo, entonces tene
mos que preguntar cmo hay que entender esta constitucin, y
qu crea aqu u n id a d . El / cuerpo fsico104 es ciertamente una /154/
unidad constituida y solamente a ella pertenece el estrato ubiestesia. Cmo se liga el contenido de sensacin a lo constituido,
y cmo tiene el cuerpo, que es a la vez cosa material, los con
tenidos de sensacin dentro de l y en l? Esto ciertamente
no es del modo como el contenido de sensacin cualidad de
sonido y el contenido de sensacin intensidad tienen una uni
dad de esencia, o como el contenido de sensacin color con
el momento de la difusin (no de la extensin espacial, de la
cual no puede hablarse con sentido tratndose de contenidos
de sensacin). Aqu tenemos en efecto, por un lado, no conteni
dos de sensacin, sino unidades reales constituidas, y tenemos
propiamente, por el otro, los meros contenidos de sensacin?
Meditemos. Si un objeto pasa sobre la superficie de mi piel
tocndola mecnicamente, tengo obviamente una sucesin de
terminadamente ordenada de ubiestesias; si pasa siempre de la
194
LA CONSTITUCIN HE LA NATURALEZA ANIMAL
misma manera, con la misma presin, tocando los mismos si

tios le cuerpo con la misma velocidad, entonces el resultado es
obviamente siempre de nuevo el mismo. Todo ello es obvio;
radica en la aprehensin: este cuerpo corporal precisamente
en tales circunstancias se conduce de tal manera que no es en
general estimulable, sino estiinulable de determinada manera
en determinadas circunstancias, que todas las influencias esti
mulantes tienen su sistema, que al sistema de los cuerpos-cosas
que le aparecen le corresponden diferencias de lugar, mien
tras que, sin embargo, a todo lugar semejante le es inherente
una determinada dimensin ulterior de posibles diferencias que
depende de la especie de la influencia estimulante. A la locali
dad en la extensin le corresponde un momento-de-lugar en la
sensacin, y a la fuerza del estmulo y la especie del estmulo,
momentos determinados que hacen a la sensacin modificable
concretamente y de maneras aproximadamente conocidas. As,
en las sensaciones radica un orden que coincide con las exten
siones aparentes; pero ello est desde un principio implicado
en la aprehensin, de modo que las influencias estimulantes
no aparecen como algo ajeno y solamente provocado, sino co
mo algo in h e re n te al cuerpo corporal aparente y al orden ex
tensivo, algo ordenado en un orden c o in c id e n t e . En ninguna
sensacin corporal se capta la mera sensacin, sino que sta es
aprehendida como inherente a un sistema exactamente corres
pondiente al orden extensivo de consecuencias funcionales
/155/ posibles que lo materialmente real / tiene que experimentar
en consecuente paralelo con influencias materiales posibles.
Tambin hay que advertir aqu que los campos de sensacin
que estn en cuestin estn siempre ntegramente colmados,
y que cada nuevo estmulo no suscita una sensacin absoluta
mente primera, sino un cambio de sensacin correspondiente
en el campo de sensacin. As pues, el campo experimenta una
aprehensin como variadamente alterable y, en la ndole de su
alterabilidad, dependiente de la extensin. El campo recibe lo
calizacin y en l la recibe cualquier alteracin nueva como
consecuencia de las circunstancias estimulantes particulares. El
nuevo estrato que la cosa ha recibido por la localizacin del caifl*
po, adquiere, en consideracin a la constancia105 del campo, el v
carcter de una especie de propiedad real. El cuerpo, podemos
4
3
CONSTITUCION DE I.A REALIDAD ANMICA A TRAVS DEL CUERPO
195
decir, tiene siempre estados de sensacin, y cules tiene en par

ticular depende del sistema inherente de circunstancias reales
en las cuales siente. En las circunstancias reales de la punzada
en tal o cual sitio del cuerpo, ingresa en el campo de sensacin
(como campo-estado) la sensacin de estado sensacin de pun
zada;en las circunstancias reales que designamos como entrada
en una habitacin clida, ingresa una alteracin en todo el cam
po localizado respecto de su estrato total sensacin de calor, en
el sentido del aumento de calor, etc. As pues, la sensitividad
del cuerpo se constituye por completo como una propiedad
"condicional o psicofisica. Y ello entra en la apercepcin del
cuerpo, tal como es percibido externamente. A la aprehen
sin de la corporalidad como tal no le pertenece solamente la
aprehensin de cosa, sino la coaprehensin de los campos de
sensacin, y stos estn justamente dados como inherentes, a
la manera de la localizacin, al cuerpo corporal aparente. In
herentes: fenomenolgicamente se expresan as relaciones del
si-entonces fenomenal: yo siento si la mano toca, si es golpea
da, etc. La mano no se encuentra ah como un cuerpo fsico al
cual se ligara una consecuencia extrafsica; est, desde un princi
pio, aperceptivamente caracterizada como mano su campo
de sensacin, con su estado de sensacin siempre coaprehendi
do, el cual se altera a consecuencia del influjo externo, esto es,
como una
. Abstractivamente puedo
distinguir estrato fsico y estesiolgico, / pero precisamente /156/
slo abstractivamente: en la percepcin concreta, el cuerpo es
t ah como una unidad de aprehensin de nueva especie. Est
constituido como una objetidad propia, que se ordena en el con
cepto formal-general de realidad como una cosa que preserva
sus propiedades idnticas frente a las circunstancias externas
cambiantes. En ello, empero, las relaciones de dependencia
en las que se encuentra hacia la naturaleza externa son dis
tintas de las que tienen las cosas materiales entre ellas. (Ya se
ha mencionado, y en lo sucesivo se discutir con ms detalle,
que adems el cuerpo tambin se dispone en cuanto cosa mate
rial, como todas las otras, en el nexo de la realidad en sentido
estricto el causalmente regulado.)
En la intuicin de algo real radica, con generalidad, que
en su aprehensin deje abiertas otras dependencias reales que
con
u n i d a d f s ic o e s t e s i o l c i c a
196
LA CONSTITUCIN DE LA NATURALE/A ANIMAL
todava no pertenecen determinadamente (as sea determina

damente slo segn la naturaleza particular) a la composicin
de la aprehensin ejecutada. Es por tanto referible, en nuevas
aprehensiones y ampliaciones de la antigua, a nuevas circuns
tancias como algo dependiente de ellas, con lo cual se consti
tuyen propiedades reales del mismo objeto real. El sentido de
la aprehensin ampliada prescribe entonces la especie que la
marcha de la experiencia tiene que verificar y determinar con
ms precisin. Con la determinacin ms precisa, la aprehen
sin misma se configura entonces necesariamente de manera
ms plena.
De esta manera, tampoco el cuerpo es solamente aprehendi
do como dependiente respecto del estrato de sensaciones pri
mario, su estrato propiamente localizado, sino tambin respecto
de los campos de sensaciones y grupos de sensaciones que se
le adjuntan mediatamente y no estn propiamente localizados,
como por ejemplo respecto del campo visual. Cmo se colma
el campo de sensacin visual, qu motivaciones pueden pre
sentarse ah: por ello tambin qu puede ser experimentado
por el sujeto en el campo visual de la mirada y en qu ma
neras de aparicin puede ofrecerse, 106 todo ello depende de
ciertas contexturas del cuerpo, especficamente de las del ojo,
ms an, de sus nexos corporales en particular con el sistema
nervioso central y muy particularmente de este sistema mismo,
y por otro lado de estmulos externos pertinentes. Con ello se
constituyen, por ende, nuevas propiedades reales del cuerpo, el
cual patentemente participa aqu como cuerpo ya en otra par/157/ te / constituido. La estimulabilidad en general se convierte
as en un ttulo general para una clase de propiedades reales
que tienen una fuente enteramente distinta que las propieda
des propiamente extensivas (y por ello materiales) de la cosa,
y de hecho pertenecen a una dimensin enteramente distinta.
Pues mediante este estrato, mediante este nuevo grupo de pro
piedades reales, que se acreditan como reales en tanto que se
co n stitu y e n en lo real mediante la referencia a c irc u n sta n c ia s
reales, se entrelaza el cuerpo material con el alma; lo que es
aprehensible como estrato localizado del cuerpo, y ms, lo que
es aprehensible como dependiente del cuerpo (en pleno senti
do, in c lu y e n d o ya este estrato) y de los rganos s e n s o ria le s ,
CONSTITUCIN HE LA REALIDAD ANMICA A TRAVS DEL CUERPO 197
compone, bajo el ttulo de materia de la conciencia,

un subsuelo de la conciencia y experimenta su aprehensin reaizadora a una con sta en cuanto alma y yo anmico. Este yo,
o el alma, tiene un cuerpo; ello no quiere decir meramente
que existe una cosidad fsico-material que mediante sus procesos
materiales brinda precondiciones reales para sucesos de con
ciencia", o tambin a la inversa, que en sus procesos suceden
dependencias respecto de sucesos de conciencia en el interior
de un flujo de conciencia. La causalidad pertenece, si la pala
bra ha de guardar su sentido preciso, a la realidad, y la realidad
la tienen los sucesos de conciencia solamente como estados an
micos, o en cuanto estados de un yo anmico. El alma y el yo
anmico tienen un cuerpo; existe una cosa material de cierta
naturaleza, que no es meramente cosa material, sino cuerpo,
o sea: una cosa material que como campo de localizacin de
sensaciones y de mociones afectivas, como complejo de rga
nos sensoriales, como miembro y contramiembro fenomenal
de todas las percepciones csicas (y lo dems que conforme a lo
anterior pueda aqu venir al caso), compone un terreno funda
mental de la dacin real del alma y del yo.
todo ello
$41. Constitucin del cuerpo como cosa material en contraste con

otras cosas materialese
Hemos visto cmo, correlativamente al mundo material, se
constituye un sujeto de capacidades corporales-anmicas (de
facultades sensoriales, / facultad de movimiento libre, de aper- /158/
cepcin, etc.), en que el cuerpo se presenta a la vez como cuerpo
y como cosa material. Hicimos, sin embargo, la restriccin de
que se presenta como una cosa de especie particular, de modo
que no cabe sin ms clasificarlo como un miembro de la natu
raleza como todos los dems. Esto tenemos que discutirlo un
poco ms detalladamente.
a) El cuerpo como centro de orientacin
Si consideramos el modo como el cuerpo y como las cosas se
exhiben, encontramos la siguiente situacin: cada yo tiene su
r C/r. p. 144 s.
198
dominio perceptivo csico, y necesariamente percibe las cosas

en cierta orientacin. Las cosas aparecen, y lo hacen por este
o por aquel lado, y en esta manera de aparicin radica insu
pi imiblemente encerrada la referencia a un aqu y sus direccio
nes fundamentales. Todo ser espacial aparece necesariamente
de tal modo que aparece ms cerca o ms lejos, como arriba
o abajo, como a la derecha o a la izquierda. Ello vale respecto
de todos los puntos de la corporeidad aparente, que a su vez
tienen, en relacin unos con otros, sus diferencias con respecto
a esta cercana, a este arriba y abajo, etc., los que como tales son
aqu cualidades de aparicin peculiares que se escalonan como
dimensiones. Ahora bien, el cuerpo tiene para su yo el distin
tivo peculiar de que porta en s el
de todas estas
orientaciones. Uno de sus puntos espaciales, que incluso puede
no ser un punto realmente visto, est siempre caracterizado en
el modo del aqu central ltimo, esto es, un aqu que no tiene
ningn otro fuera de s en referencia al cual l fuera un all.
As, todas las cosas del mundo circundante poseen su orienta
cin relativamente al cuerpo, tal como todas las expresiones de
la orientacin llevan consigo esta referencia. Lo lejos es lejos
de m, de mi cuerpo; la derecha remite al lado derecho de mi
cuerpo, digamos la mano derecha, etc. Gracias a su capacidad
de movilidad libre, el sujeto puede ahora poner en movimiento
el sistema de sus apariciones y con ello las orientaciones. Estas
alteraciones no significan alteraciones, y especficamente no
significan movimientos, de las cosas del entorno: el cuerpo del
sujeto cambia su puesto en el espacio; las cosas de su entorno
aparente estn siempre orientadas, todas las apariciones de cosa
/159/ conservan su sistema fijo de acuerdo con la forma; la / forma
de la intuicin, la legalidad de la matizacin y con ello la for
ma del orden de la orientacin con un centro, permanecen ne
cesariamente conservadas; pero mientras que el sujeto siempre,
en cada ahora, est en el centro, en el aqu, desde donde ve to
das las cosas y ve hacia el mundo, el lugar objetivo, el sitio espacial
del yo o de su cuerpo es un sitio cambiante.
En tanto, en las presentes alturas de nuestra investigacin no
estamos todava tan adelantados como para poder adjuntar al
yo un lugar objetivo semejante. Provisionalmente tenemos que
decir: yo tengo todas las cosas frente a m, todas estn allcon
pun to cero
c o n s titu c i n dk l a k k a u d a p a n m ic a a t r a v s DEL CUERPO
199
de una nica, precisamente el cuerpo, que siempre

est aqu.
excepcin
de las multiplicidades de aparicin de! cuerpo

Otras peculiaridades ciel cuerpo estn en conexin con el dis
tintivo descrito. Mientras que yo, frente a todas las otras cosas,
tengo la libertad de cambiar a discrecin mi posicin respecto
de ellas y con ello a la vez de variar a discrecin las multiplici
dades de aparicin en las cuales vienen a drseme, no tengo la
posibilidad de alejarme de mi cuerpo o de alejarlo a l de m,
yen correspondencia con ello las multiplicidades de aparicin
del cuerpo estn en determinada manera restringidas: ciertas
partes del cuerpo slo puedo verlas en un peculiar acortamiento
perspectivo, y otras (por ejemplo, la cabeza) son invisibles para
m. El mismo cuerpo que me sirve como medio de toda per
cepcin me estorba en la percepcin de s mismo y es una cosa
constituida de modo curiosamente imperfecto.
b) P e c u lia rid a d
c) El cuerpo como miembro del nexo causal

Si a pesar de ello lo aprehendemos como una cosa real, esto se
debe a que lo encontramos integrado como miembro del nexo
causal de la naturaleza material. Hablamos de la peculiaridad
del cuerpo (en cuanto cuerpo) de ser movido espontnea o
libremente por la voluntad del yo. Al lado de estos cursos
cinestsicos libres se presentan otros que estn caracterizados,
en lugar de como algo hecho por m, como algo hecho a
mf, como transcursos pasivos en los que la espontaneidad no
tiene ninguna participacin. En este caso tenemos a la vez un
experimentar el proceso / del movimiento corporal y una da- /1 6 0 /
cin de este proceso con el carcter anmico del padecer; no
entendido en el sentido de un dolor, de una repugnancia, si
no simplemente en el sentido del mi mano es movida, mi pie
es empujado, arrimado, etc. De modo parecido, tambin en el
caso de la espontaneidad experimento el movimiento mecnico
del cuerpo en cuanto cosa material como el de una cosa en gene
ral, y a la vez lo encuentro caracterizado como un movimiento
espontneo en el sentido del yo muevo mi mano, etctera.
200
As pues, movimientos de mi cuerpo son aprehendidos co

mo procesos mecnicos igual que los de las cosas externas, y el
cuerpo mismo como una cosa que produce efectos en otras y
en la cual otras producen efectos. Todos los casos anteriormen
te mencionados de referencia condicional entre cosa y cuerpo,
admiten tambin cambios de aprehensin gracias a los cuales
los procesos de que se trata aparecen como meramente fsicos.
Si un cuerpo pesado descansa sobre mi mano (eventualmente
una de las manos sobre la otra) tengo entonces, prescindien
do de la sensacin de presin o de dolor que se presenta, el
fenmeno fsico de un cuerpo que presiona a otro, que even
tualmente lo deforma por el golpe. Si corto en mi dedo con
un cuchillo, entonces un cuerpo fsico es hendido por la intro
misin de una cua, el lquido contenido en l escurre hacia
afuera, etc. Igualmente: la cosa fsica mi cuerpo se calienta o
se enfra por contacto con cuerpos calientes o fros; puede car
garse elctricamente al conectarlo en una corriente elctrica;
con iluminacin cambiante adopta diferentes colores; golpen
dolo puede uno arrancarle ruidos. Los dos ltimos casos se
diferencian, empero, de los anteriores. All tena un proceso
psicofsico, que puedo descomponer abstractivamente en un
proceso fsico y su consecuencia psquica (o a la inversa).
El proceso fsico iluminacin roja de mi mano no es seguido
por la sensacin-rojo de la misma manera que el calentamiento
de mi mano es seguido por la sensacin de calor, y el proceso
fsico al cual se liga la sensacin de color los rayos de luz ro
jos que dan con mis ojosno me est dado. Falta el punto de
transbordo, emplazado en el cuerpo, entre el proceso causal y
el condicional.
/161/ 42. Caracterizacin del ciLerpo constituido de modo solipsista107
Si buscamos ahora caracterizar resumidamente cmo se cons
tituye un cuerpo para el sujeto solipsista, encontramos:
1) Visto desde el interior en actitud internaaparece
como rgano libremente movible (o como sistema de tales rga
nos), mediante el cual el sujeto experimenta el mundo externo;
aparece adems como portador de las sensaciones y, gracias
CONSTITUCIN d e l a r e a l i d a d a n m i c a a t r a v s DEL CUERPO 2 0 1
al entrelazamiento que stas consienten con el resto de la vi

da del alma en su totalidad, formando con el alma una unidad
concreta.
2) Considerado desde fuera en la actitud externa- se ha*
lia como una realidad de especie propia; a saber, en un caso
como vina cosa material de modos de aparicin particulares,
que est insertada entre el resto del mundo material y la esfe
ra subjetiva (el sujeto junto con lo mencionado en ( 1 )): como
centro alrededor del cual se agrupa el resto del mundo espa
cial, y estando en relaciones causales con el mundo externo
real, a la vez, empero, como punto de transbordo en el que
las relaciones causales se traducen en relaciones condicionales
entre el mundo externo y el sujeto anmico-corporal, y, gracias
a esto, como inherente a este sujeto y a sus propiedades espe
cficamente corporales y a las anmicas enlazadas con ellas. Lo
constituido en actitud externa y lo constituido en actitud inter
na estn ah uno con otro: copresentes.
En experiencia solipsista no alcanzamos, sin embargo, la da
cin de nosotros mismos como una cosa espacial como todas las
dems (una dacin que obviamente ocurre en nuestra experien
cia fctica) ni el objeto de la naturaleza hombre (ser animal)
que conocimos como correlato de la actitud naturalista: cosa
material sobre la cual estn edificados los estratos superiores
de la animalidad especfica, en la cual estn en cierta manera
incluidos, introyectados. Para llegar hasta ah tenemos que
tomar otro camino: tenemos que salir del sujeto propio y vol
vernos a los animales que nos salen al encuentro en el mundo
externo.
C a p t u l o c u a r t o
la c o n s titu c i n DE 1.a r e a l id a d a n m ic a en
LA EMPATIA
>43. l.a dacin de animales ajenas
Enlaexperiencia, en la esfera de la constitucin primigenia, es
t primigeniamente dada, en mltiples apariciones, la multitud
de fos cosas en el espacio y el tiempo, y, tambin primigeniamen
tedados, a, entre ellos hombres (seres vivos racionales): no
como enlaces de lo dado separadamente, sino como unidades
dobles, unidades que permiten diferenciar en ellas dos estra
tos, unidades de cosas y sujetos con su vida anmica. Con la
apercepcin-hombre est tambin dada eo ipso la posibilidad de
las relaciones mutuas, de la comunicacin entre hombre y hom
bre. Luego tambin la identidad de la naturaleza para todos los
hombres y animales. Dados estn ulteriormente los enlaces so
ciales ms simples y ms complejos, amistades, matrimonios,
asociaciones; stos son enlaces instituidos entre hombres (en el
nivel ms bajo, ya entre animales).
Si explanamos lo que yace en la expuesta apercepcin-hom
bre" unitaria, entonces tenemos en lo ms bajo el cuerpo corpo
ral material que, en cuanto cosa material, tiene como todas las
otras su puesto en el espacio y viene a drseme en apariciones
mltiples, variables a discrecin, en orientaciones constante
mente cambiantes: es percibido primigeniamente.
44. Protopresencia y apresencia
Si denominamos per c epc i n pr im ig e n ia a la vivencia en la que un
sujeto tiene dado el objeto percibido en presencia primigenia,
/1 6 2 /
204
entonces ello quiere decir que el objeto est ah realmente,

en el original, y no meramente copresentado. Tenemos por
ende una diferencia fundamental entre
y .
.
. La ltima remite a la
. Hay que advertir
que la protopresencia de un objeto no significa protopresen
cia de todas sus determinaciones internas o sus propiedades;
bastan algunas, como en todas las cosas fsicas. Hay entonces
/163/ para / el yo la posibilidad de traer el objeto a protopresencia
en continuas percepciones primigenias respecto de cada una
de las propiedades que le son inherentes, mientras que el ob
jeto mismo, en este continuo perceptivo, est constantemente
concierne en protopresencia.
Los objetos perceptivos (es decir, objetos individuales, obje
tos que tienen un presente temporal y duracin temporal) se
dividen entonces:
1) En objetos que pueden estar protopresentes no solamen
te para un sujeto, sino que, si estn protopresentes para uno,
pueden idealiter estar idnticamente dados protopresentemente
a todo otro sujeto (tan pronto como stos estn constituidos).
La totalidad de los objetos posiblemente protopresentes que
forman para todos los sujetos en comunicacin un dominio
de protopresencia comn, es la
. Es la naturaleza espacio-temporal-material. El nico
espacio, el nico tiempo, el nico mundo de cosas para todos: el
nico que puede estar dado protopresentemente para todos.
2) En lo subjetivo frente a lo objetivo: lo individual-irrepetible,
lo temporal, la composicin total de lo primigeniamente pre
sente, que en cada caso solamente puede estar dado como protopresente a un sujeto. Aqu se incluye cada sujeto mismo con
todos sus actos, estados, correlatos noemticos, y adems con
la corporalidad y las propiedades o capacidades que se consti
tuyen para l en actitud interna.
p r o t o p r e s e n c ia
sf n c i a
apre
p r o t o p r e s e n c ia
n a t u r a l e z a e n s e n t i d o prim ero y
p r im ig e n io
45. Los animales como cuerpos corporales protopresentes con inte

rioridad apresente
Ahora hay que advertir, empero, que lo experimentable en sen

tido primigenio, el ser protopresentable, no es todo el ser, ni
siquiera todo el ser experimentable. Realidades que no pueden
CONSTITUCIN DE LA REALIDAD ANMICA EN LA EMPATA
205
dadas en protopresencia para varios sujetos, son los \i\U-s. estos incluyen en efecto subjetividades. Son objetidades
peculiares, cuya dacin primigenia es de tal ndole que presu
pone protopresencias, mientras que ellas mismas no pueden
d arse en protopresencia. Los hombres en cuanto miembros del
mundo externo estn dados originariamente en la medida en
que son aprehendidos como unidades de cuerpos corpreos y
almas: los cuerpos que se hallan frente a m externamente los
experimento, como otras / cosas, en protopresencia; la interio- /164/
ridad de lo anmico, por apresencia.
F.n mi mundo circundante fsico encuentro por ende cuer
pos, es decir, cosas materiales del tipo de la cosa material mi
cuerpo constituida en la experiencia solipsista, y los aprehen
do como cuerpos, es decir, empatizo en ellos en cada caso un
sujeto-yo con todo lo que le pertenece y con el contenido parti
cular que cada caso exige. Con ello se transfiere a los cuerpos
ajenos ante todo aquella localizacin que ejecuto en los dife
rentes campos sensoriales (campo tctil, calor, fro, olor, sabor,
dolor, placer sensible) y mbitos sensoriales (sensaciones de mo
vimiento), e igualmente mi localizacin indirecta de actividades
espirituales.
En conformidad con la localizacin experimentada tiene lu
gar entonces tambin una continuada coordinacin de lo fsico
ylo psquico, y con razn. Pues las dependencias que van jun
tocon la localizacinde lo localizado respecto de los soportes
fsicos, ocasionan, donde tienen lugar dependencias similares,
que se ejecute tambin una coordinacin: por ejemplo, la lo
calizacin de procesos psquicos en el cerebro, en los lbulos
frontales, etc. Por supuesto, sta no es una localizacin expe
rimentada, la cual es una apercepcin peculiar. Mi mano, par
tes de mi cuerpo, son aparentes, y aparecen enlaces reales con
datos de los sentidos. Los lbulos de mi cerebro no me apa
recen. La coordinacin funcional en la mano y en el campo
tctil-mano es tal que, siempre que en la mano experimento un
toque (como proceso fsico), en mi campo tctil se presentan
sensaciones de toque, o en el toque de una mano ajena
concurren ah a la manera de la apresencia. El lbulo de mi
frente no es, empero, portador de un campo tctil y en gene
ral para m no es algo aparente. Y tampoco al cerebro ajeno
ser
ani
206
I.A CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA ANIM A L
puedo verle los procesos psquicos inherentes en apresencia

inmediata.
Pero el cuerpo en cuanto objeto fsico est sujeto a influencias
fsicas, a las cuales se ligan consecuencias psquicas, sin que

yo conozca su ms preciso nexo. Y finalmente llego hasta el ce
rebro, a sus estructuras y los procesos fsicos que tienen lugar
en l, que estn en correspondencia con procesos psquicos,
/165/ una correspondencia que / encierra en s alteraciones, depen
dencias funcionales. Si se altera un proceso del cerebro, ocurre
una alteracin del grupo de vivencias concerniente, del grupo
de sucesos psquicos, y quiz tambin a la inversa. En la mano
encuentro al principio slo esto: el toque condiciona una alte
racin del campo tctil de la especie pertinente. Pero despus
encuentro una determinada estructuracin de la mano, ner
vios de sensacin, finalmente corpsculos tctiles y procesos
fsicos en ellos, y es natural que diga que el campo tctil per
tenece especficamente a estas terminaciones nerviosas. No
puedo verles a stas el campo, y aunque haga una diseccin,
tampoco podr palparlo. sta es por ende, primigeniamente,
una coordinacin emprica que pertenece a la aparicin, y lue
go una coordinacin emprica que pertenece a lo tericamente
elaborado.
Exigira una investigacin ms detallada el sistema de las
apresentaciones, el cual, por un lado, en el sujeto solipsista,
tiene su modelo primigenio en los enlazamientos primigenios
de la coexistencia regular, 108 de suerte que los miembros y se
ries de miembros enlazados no estn ah solamente juntos en
su
, sino que indican unos a otros; por otro lado,
empero, nace slo como sistema ordenado de signos indica
tivos mediante la experiencia persistente de otros hombres ya
constituidos por empatia. En el sujeto solipsista tenemos el sea
lado campo tctil en copresencia con las superficies aparentes
del cuerpo, y a una con ello el campo del calor; en segu n d o
trmino, la localizacin indeterminada de los sentimientos y
sensaciones comunes (incluso los espirituales), y adems de la
interioridad corporal, mediada por la localizacin del campo
tctil. Por ejemplo, yo siento mi corazn; al presionar sobre
la superficie del cuerpo en la regin cardiaca, tropiezo, por
as decirlo, con esta sensacin del corazn; sta se vuelve ms
c o p r e s e n c ia
CONSTITUCIN DK LA REALIDAD ANMICA EN LA EMPATA
207
se modifica en algo; no pertenece ella misma a la super

ficie tctil, pero est en conexin con ella. Igualmente cuando
no slo toco la superficie de mi cuerpo, sino que presiono fir
memente sobre ella, hundo la carne, y entresiento", pues, con
el dedo que palpa, mis huesos o mis partes blandas internas
(de modo parecido a como le entresiento su interior a otros
cuerpos), y ahora se enlazan, con las sensaciones generales de
presin y tacto, nuevas sensaciones particulares que se adscri
ben a las concernientes partes del cuerpo entresentidas. Ms
an: / solipsistamente, en cada caso pertenece a la posicin de /166/
mis ojos un aspecto-imagen del objeto visto y por ende una
imagen del entorno orientado. Pero tambin al palpar un ob
jeto, a la posicin de mi mano y mis dedos pertenece en cada
caso un aspecto-tctil del objeto, as como, por otra parte, una
sensacin tctil en el dedo, etc.; y naturalmente, en el lado vi
sual, cierta imagen de mi mano que palpa y de sus movimientos
de palpacin. Todo ello est copertenecientemente dado para
m mismo en copresencia, y se transfiere luego a la empatia: la
mano palpante del otro, que yo veo, apresenta para m la visin
solipsista de esta mano y luego todo lo que tiene que pertenecer
aella en copresencia representada.
A la aparicin del hombre ajeno le pertenece, empero, ade
ms de lo mencionado, tambin la interioridad anmica de los
actos. Sobre esto hay que decir que tambin aqu el comienzo
es una copresencia transferida: al cuerpo visto le
,
como al mo, una vida anmica. Pero si est dado un comienzo
de entendimiento de la vida anmica ajena, entonces cooperan
diferentes indicaciones apresentadas en s indeterminadas; es
el ser anmico, que para el espectador tiene movi
mientos corporales codados en copresencia, y por cierto regu
larmente, los cuales ahora, por su parte, se vuelven con fre
cuencia nuevos signos indicativos, a saber, para las vivencias
anteriormente indicadas o conjeturadas, y justo en casos don
de stas no son indicadas de otra manera. Se conforma as
paulatinamente un sistema de signos indicativos, y al final hay
realmente una analoga entre este sistema de signos de la ex
presin de sucesos anmicos, de los pasivos y de los activos, y
el sistema de signos del lenguaje para la expresin de pensa
mientos, prescindiendo de que el lenguaje mismo en cuanto
fuerte,
pertenece
entendido
208
LA CONSTITUCIN OF. LA NATURALEZA ANIMAL
realmente habladose incluye en aqul. Se podra directamente

partir de ah (y esto en efecto ya se ha intentado) para estu
diar sistemticamente la expresin de la vida anmica y poner
de manifiesto, por decirlo as, la gramtica de esta expresin.
Puesto que aqu esta expresin mltiple apresenta la existencia
anmica en la corporalidad, se constituye con todo ello preci
samente una objetividad unitariamente doble: el hombre -sin
introyeccin.
/167/ 46. Significacin de la empatia para la constitucin de la realidad
yo'hombre"
Tenemos por tanto, bajo el ttulo otro hombre, un cuerpo y

este cuerpo a una con campos sensoriales y por as decirlo cam
pos anmicos, o con un sujeto de actos. Esta inherencia existe
naturalmente tambin para
. Fragmentos de estas copertenencias me estaban en efecto originariamente dados en mi
caso (y slo en mi caso podan estarlo); el resto es luego amplia
cin emprica, transferencia en el pensamiento experimental.
Ahora bien, en la actitud de la experiencia de m mismo, sin
embargo, en modo alguno se me habra podido ocurrir seria
mente introducir en mi cuerpo, introyectar, todo lo psquico
mo, mi yo, mis actos, incluso mis apariciones con sus datos
de sensacin, etc. Tampoco puede decirse, sin duda, que en la
experiencia solipsista de m mismo encuentre, con mi cuerpo
perceptivamente dado, todo lo subjetivo mo como una realidad,
esto es, en forma de una
, aunque mi cuerpo tiene
con lo subjetivo una tan mltiple unidad. Unicamente con la
empatia y con la constante direccin de la consideracin ex
perimental a la vida anmica apresentada con el cuerpo ajeno
y constantemente tomada objetivamente junto con el cuerpo, se
constituye la unidad conclusa hombre, y sta la transfiero sub
secuentemente a m mismo.
En lo que concierne a la experiencia de otros, cada hombre,
por su cuerpo, se encuentra ah en el nexo espacial, entre las
cosas, y a cada cuerpo por s le pertenece su vida anmica total y
determinadamente empatizada, de tal modo, por tanto, que si
el cuerpo se mueve y est siempre en lugares cada vez nuevos,
m m is m o
p e r c e p c i n
CONSTITUCIN DE LA REALIDAD ANMICA EN LA EMPATA
209
su alma en cierto modo se comueve: es en efecto,

incesantemente, una con el cuerpo.
En cierto modo se mueve: Cuando algo est enlazado con
a lg o movible, entonces es comovido con su movimiento, e igual
mente es movido el todo formado por ambos.0 Pero ello slo
vale si el enlace es el de un todo fsico. 109 Pero el alma no est
enninguna parte, y su enlace con el cuerpo est solamente fun
dado por nexos funcionales: el cuerpo es rgano del sujeto
v todas las apariciones estn / referidas a la corporalidad a /1 6 8 /
travs de los nexos de las sensaciones con sta, etc. El estaren-alguna-parte del hombre tiene por cierto su buen sentido,
pero estar regularmente coordinado y por ello localizado y
"estar ello mismo en el espacio son dos cosas distintas. Para
establecer entre yo y otro una relacin de trato, para comunicar
le algo, etc., tiene que estar establecida una relacin corporal,
una conexin corporal a travs de procesos fsicos. Tengo que
irhacia l y hablarle. El espacio desempea por ende un gran
papel e igualmente el tiempo: pero ello tiene que entenderse
siempre de acuerdo con su sentido y su funcin. Que cuerpo y
almaformen una unidad de experiencia propia y gracias a esta
unidad lo anmico reciba su sitio en el espacio y el tiempo: en
elloconsiste la legtima naturalizacin de la conciencia. Loca
lizados y temporalizados de tal manera estn ah para nosotros
los sujetos ajenos. El dominio de lo que est apresentado con
el cuerpo visto comprende tambin los sistemas de apariciones
en los cuales les est dado a estos sujetos un mundo externo.
Puesto que en la empatia los captamos como anlogos de noso
tros mismos, su lugar nos est dado como un aqu, frente al
cual todo otro lugar es all. Pero a la vez que esta analogizacin, que no da por resultado algo nuevo frente al yo, tenemos
al cuerpo ajeno como all e identificado con el fenmenodekuerpo-aqu. Ahora tengo movimiento objetivo en el espa
cio, el cuerpo ajeno se mueve como cualquier otro cuerpo, y a
unacon ello se mueve el hombre con su vida anmica. Ahora
tengo una realidad objetiva como enlace de dos lados, el hombre
incorporado en el espacio objetivo, en el mundo objetivo. Pongo
ahora con esta realidad un anlogo de mi yo y de mi mundo
tambin
4 Aristteles,
De anima A
3.
210
I.A CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA ANIMAL
circndame, esto es, un segundo yo con sus subjetividades",

sus datos de sensacin, apariciones cambiantes y cosas que apa
recen en ellas. Las casas puestas por otros son tambin las mas:
en la empatia cohago la posicin del otro, identifico por ejem
plo la cosa que tengo frente a m en la manera de aparicin a,
con la cosa puesta por el otro en la manera de aparicin 0, A
ello pertenece la posibilidad del intercambio mediante el cam
bio de emplazamiento; todo hombre tiene en el mismo sitio del
espacio las mismas apariciones de la misma cosa si, como
/169/ podemos admitir, todos tienen igual sensibilidad / y por ello
se objetiva tambin la vista de una cosa; cada uno tiene desde
el mismo sitio del espacio, bajo la misma iluminacin, la misma
vista, por ejemplo, de un paisaje. Pero el otro nunca puede te
ner al mismo tiempo que yo (en el contenido vivencial asignado
a l originariamente) la misma aparicin que yo. Mis aparicio
nes me pertenecen a m, las suyas le pertenecen a l. Solamente
a la manera de la apresencia puedo yo tener, codadas con su
cuerpo, sus apariciones y su aqu, al cual estn referidas. Des
de este aqu puedo yo ahora tambin considerar mi cuerpo
como objeto de la naturaleza, esto es, desde este aqu mi cuer
po est all como el cuerpo ajeno desde mi aqu, en un punto
del espacio objetivo, y yo lo considero como cualquier otra cosa
que es idntica no solamente para m, sino para todo otro, y
me lo represento tal como lo tiene dado cualquier otro que a
una con l encuentra a un hombre; yo me sito en el punto de
vista del otro, y de todo otro cualquiera, y reconozco que cada
uno halla a cada otro como ser de la naturaleza hombre, y que
yo me tengo que identificar por ende a m mismo con el hombre
desde el punto de vista de la intuicin externa. El objeto hom
bre es, por tanto, un objeto externo trascendente, objeto de una
intuicin externa, y sta es justo una experiencia de dos estratos:
con la percepcin externa protopresentante est entrelazada la
empatia apresentante (o introyectadora en lo externo), y justo
en una apercepcin que
la vida anmica y el ser anmi
co entero en una especie de unidad de aparicin, a saber, en
algo idntico de mltiples apariciones y estados localizados en
l que se unifican en forma de disposiciones.
r e a l iz a
CONSTITUCIN DK LA REALIDAD ANMICA EN I A EMPATA
2 11
c 4 7 Empatia y co n stitu ci n de la n a tu ra le za
\ h o r a bien, la empatia conduce, como vimos antes, a la cons

titucin de la objetividad intersubjetiva de la cosa y por ello
ta m b i n del hombre, ya que ahora el cuerpo fsico es objeto
cientnco-natural. El objeto cientfico-natural es la x de las cua

lidades 'matemticas, a cuya substruccin obliga el anlisis
causal y el pensamiento basado en l. Las cosas vistas, las co
tos realmente experimentadas con las causalidades realmente
experimentadas, se muestran como subjetivamente condicio
nadas en cuanto a las cualidades intuitivas. As pues, el hombre
tiene ahora, como / objeto cientfico-natural, una estructura /170/
peculiar. El cuerpo fsico es substruccin matemtica (teri
ca") que remite a las apariciones meramente subjetivas (que
primigeniamente se denominan cosas); el estrato superior es la
subjetividad localizada en el cuerpo espacial matemtico substruido, el alma con sus vivencias de conciencia pero tambin
consus entidades intencionales presuntas, entre ellas los objetos
de experiencia primigenios en cuanto experimentados por este
sujeto. Mis objetos de experiencia, tal como yo los experimento,
se insertan ahora en m, como hombre, en cuanto aparicio
nes"inherentemente mas y en cuanto existentes en el modo de
'apariciones. Si pongo yo, el investigador experimental, una
cosa como objetivamente real, entonces tambin pongo con ella,
para todo sujeto puesto, unidades de aparicin existentes, esto
es, unidades de validez que son ndices para reglas de vivencias
del percibir y el percibir posible, referidas intencionalmente a
estas apariciones. Todas estas cosas fenomenales son lo que
son solamente en cuanto correlatos noemticos de las viven
cias de percepcin del hombre de que se trata. Son meramente
"subjetivas, tienen una verdad meramente subjetiva (exislentede modo meramente subjetivo). En la aprehensin de la
naturaleza, la naturaleza fsica es absolutamente puesta y lo estebiolgico es absolutamente puesto, e igualmente toda vivencia.
Adems son puestas, como unidades de aparicin, las cosas que
el sujeto de que se trata experimenta y que tienen en el mundo
matemtico sus correlatos verdaderos. Estas cosas no son pues
tas como ineros noemata, sino como existencias relativas, y las
vwlades referibles a ellas tienen su verdad relativa, subjetiva.
212
Ellas existen relativamente: a saber, solamente si el sujeto existe (esto es, el hombre) y tiene realmente el cuerpo conformado
corno corresponde y tiene realmente la vida anmica pertinente
en la referencia pertinente a la cosa misma existente en s (la
cosa fsica).
Mundos subjetivos de esta ndole hay tantos cuantos indivi

duos-hombres en la naturaleza, que es la verdad en s corres
pondiente a ellos. Los estratos indicados de la constitucin de
la naturaleza nos ensean cmo puede evaluarse esta aprehen
sin: en lo ms bajo se constituye, de la manera antes descrita,
el mundo material intuitivo y, correlativamente a l, el sujeto
experimentante, que tiene cuerpo y alma pero no es todava
171/ unidad real hombre, / no es todava objeto de la naturaleza.
Luego se constituyen los sujetos ajenos, que son apercibidos co
mo anlogos del propio y a la vez como objetos de la naturaleza;
la naturaleza se constituye como intersubjetivamente comn y
objetivamente (exactamente) determinable, y el sujeto propio co
mo miembro de esta naturaleza o b je tiv a La relatividad de las
cosas de experiencia en referencia a los hombres singulares es
por tanto indudable, y tambin es indudable que con la posi
cin, que se ejecuta con la empatia, de un mundo intersubjetivo
en la forma de la ciencia de la naturaleza, se abre la posibilidad
de determinar tericamente lo intersubjetivamente puesto, de
tal manera que el contenido de determinacin se vuelve inde
pendiente de los sujetos singulares o consiste exclusivamente
en determinaciones que
sujeto puede alcanzar a partir de
sus daciones, tomndolas de las apariciones mediante el proce
der metdico de la ciencia de la naturaleza, y con un sentido
que es idnticamente el mismo para todo sujeto que investiga
cientfico-naturalmente, y de tal manera que cada uno puede re
ferir retrospectivamente las determinaciones a sus apariciones
en su dependencia de su sujeto. Es por tanto indudablemente
correcto decir: las cosas experimentadas con sus propiedades de
experiencia intuitivo-sensibles y sus dependencias de experien
cia, existen slo relativamente; son dependientes unas de otras
en los componentes de su ser, y co-dependientes de los cuer
pos de quienes experimentan y de sus almas. Y en todo ello
se documenta una naturaleza uobjetivany que es determinable
como lo intersubjetivo inherente a todas las existencias subjetitodo
CONSTITUCIN DE l.A R E A L I D A D ANMICA EN LA EMPATA
213
as (u n id a d e s de aparicin), como lo aparente en ellas en un

sentido superior: como tal y conforme a este sentido tambin
puede verse como ndice de la regulacin intersubjetiva de las
unidades de aparicin con referencia a sus sujetos. Toda esta
aprehensin presupone, empero, lo que jams puede ser con
vertido en un ndice: el
con sus vivencias,
sus entidades presuntas, sus actos de razn, etc.,
el cual
se constituye la naturaleza en su totalidad, tanto la fsica como
la animal. La naturaleza es una unidad de apariciones puesta
y susceptible de ser puesta por sujetos, y justo susceptible de
ser puesta en actos de razn. Pero estos sujetos absolutamente
presupuestos no son los sujetos en cuanto naturaleza, los hom
bres; estos mismos son, en efecto, objetividades intersubjetivas,
los cuerpos son x idnticas en cuanto ndices de regulaciones
legales / de apariciones corporales de sujetos en el nexo de la /172/
naturaleza fsica en su totalidad; las almas enlazadas con estas
x objetivamente determinadas, tambin son objetivamente deter
minabas en la unidad sustancial-real con ellas: son unidades
dependientes de los objetos de la naturaleza cuerpo fsico y
enlazadas con ste de modo objetivamente real como realidades
en el espacio y el tiempo.
El anlisis de la naturaleza y la consideracin de la naturaleza
muestra, por ende, que est menesteroso de complemento, que
alberga en s presuposiciones y apunta por ello ms all de s,
hacia otro sector del ser y de la investigacin: ste es el campo
de la subjetividad que ya no es naturaleza.
sujeto a b s o l u t o
para
S e c c i n t e r c e r a :
LA CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
48. Introduccin'a
Las investigaciones siguientes estn dedicadas a la aclaracin de

un grupo conexo de distinciones metafsicas y de teora de la
ciencia que en conjunto tienen su fuente en la difcil distincin
entre y
, que es por ende la fundamental en todo
este grupo de distinciones. Obviamente dependen de ella las
oposiciones entre
y
, entre cien
cias de la naturaleza y ciencias del espritu, entre doctrina del
alma cientfico-natural, por un lado, y doctrina de la personali
dad (doctrina del yo, egologa), as como doctrina de la sociedad
(doctrina de la comunidad), por el otro. Nuestra cosmovisin
entera est determinada esencial y fundamentalmente por la
aclaracin de estas distinciones. En el interior de la fenomeno
loga les corresponden grandes dominios de investigacin. Ya
desde hace dcadas se hacen valer reacciones frente a la inter
pretacin naturalista de las ciencias del espritu como meras
ciencias descriptivas de la naturaleza, interpretacin compren
sible de suyo para la poca cientfico-natural. En primera lnea,
alm a
e s p r it u
naturaleza
m u n d o d e l e s p r it u
Dilthey se ha ganado aqu un mrito imperecedero. l fue

aqu el primero / en percatarse de las diferencias esenciales, y /1 7 3 /
tambin el primero en alcanzar viva conciencia de que la psico
loga moderna, una ciencia natural de lo anmico, era incapaz
de suministrar a las ciencias del espritu concretas la funda
cin cientfica que reclaman conforme a su esencia peculiar.
Es menester una psicologa nueva y de especie esencialmente

distinta, una ciencia general del espritu que no es psicofsica
ni es cientfico-natural. Dilthey, un hombre de intuicin genial,
a Otro borrador de la introduccin: cfr. Anexo IV, p. 311 ss.
218
1 A CONSTITUCION DLL MUNDO ESPIRITUAL
pero no de una teorizacin rigurosamente cientfica, vio en

verdad los problemas que entraaban metas susceptibles de ser
alcanzadas, las direcciones del trabajo que haba que llevar a
cabo: pero no lleg a penetrar en las formulaciones decisivas
de los problemas ni en las soluciones metdicamente seguras,
por grandes progresos que haya hecho en ello justamente en los
aos de sabidura de su vejez. La fuerza de su pensamiento se de
mostr en que la crtica de Hermann Ebbinghaus, elegante pero
slo disolvente de una configuracin cientfica deficiente de las
ideas diltheyanas, no pudo detener, pese al aplauso general de
los naturalistas, la marcha del desarrollo. Con las de Dilthey se
vincularon otras investigaciones significativas a cual ms nove
dosa; Windelband, Rickert, Simmel, Mnsterberg, entre otros,
se esforzaron por hacer justicia, desde nuevos lados, a las opo
siciones en disputa. Sin embargo, a travs de ellos no hemos
penetrado en aclaraciones realmente acabadas y en concepcio
nes y fundamentaciones rigurosamente cientficas. Solamente
una investigacin
dirigida a las fuentes fenomenolgicas de la constitucin de las ideas de naturaleza, cuerpo, alma,
y de las diferentes ideas de yo y persona, puede brindar aqu
las elucidaciones decisivas y a la vez conceder su derecho a los
motivos valiosos de todas esas investigaciones.
r a d ic a l
ap
mi.o
p r im i r o
OPOSICIN EN TRE KL M U N D O N ATU RA LISTA Y El.

P E R SO N A L IST A
>. 49 . /, actitud personalista en oposicin a la naturalista
Amulamos nuestras consideraciones a las comprobaciones que

en las secciones anteriores llevamos a cabo en anlisis / pu- /174/
ra m e n tc fenomenolgicos. En estas secciones, las investigacio
nes estaban referidas a la actitud naturalista. En ella llevamos
a cabo nuestros anlisis. Es fcil entender, sin embargo, que
todas estas investigaciones admiten el carcter de puramente
fenomenolgicas simplemente al ejecutar de manera adecua
da las reducciones fenomenolgicas. En tanto que vivimos en
actitud naturalista, ella misma no est dada en nuestro m
bito de investigacin; ah est apresado slo lo que en ella
es experimentado, pensado, etc. Pero si ejecutamos la refle
xin y la reduccin fenomenolgicas, si convertimos la actitud
misma en tema, referimos a ella lo explorado en ella, y eje
cutamos luego la reduccin eidtica y la depuracin de todas
las apercepciones trascendentes: entonces todas nuestras in
vestigaciones se transforman en puramente fenomenolgicas.
Como sujeto de la actitud naturalista tenemos entonces al yo
puro. Es cierto que ante todo nos encontraremos a nosotros en
la reflexin como yo emprico; ante todo la ejecutamos preci
samente como una nueva actitud naturalista, la cual, por ende,
en la reduccin fenomenolgica, se incluye en el parntesis.
El sujeto ltimo, el fenomenolgico, que no sucumbe a nin
guna desconexin y es l mismo sujeto de toda investigacin
fenomenolgica eidtica, es el yo puro. Por lo dems, aqu co
mo en otras partes, todo lo desconectado se nos conserva en
220
la modificacin del parntesis: o sea, el mundo entero de la

actitud naturalista, la naturaleza en el sentido ms amplio de
la palabra.
Como sabemos, pertenece a la esencia de esta naturaleza -la
cual por consiguiente se presenta aqu como
de
los actos que componen la actitud natural, como su correlato
constitutivo que est ejecutada una continua posicin fun
damental como posicin de la naturaleza en el primer senti
do, el de la naturaleza fsica, en la cual todo lo dems que se de
nomine naturaleza toma su sentido en cuanto fundado en ella.
Respecto de las
,
, se han construido, pues, una encima de la otra: la
experiencia fsica como fundante, y descansando en ella y a la
vez abarcndola, la experiencia del cuerpo, la constituyente del
hombre y el animal; a la ltima le es inherente la experiencia
del alma como estrato constitutivo. El sistema de las experien
cias naturalistas en su conjunto comprende el todo de la natu
raleza como el dominio total de las ciencias de la naturaleza
/175/ en sentido estricto y amplio. / Por tanto, aqu hay que contar
tambin a la psicologa como la ciencia natural del ser anmico
de los animales (de los hombres y animales), la cual encuentra
su lugar en la antropologa o en la zoologa general en cuanto
ciencias de la naturaleza. El ser anmico comprende el
anmico, el
. Recordamos, no
obstante, que hay dificultades y reparos que se refieren a este
yo y que tienen que ver con una diferenciacin del mismo res
pecto del
y como
. De
esta diferenciacin que se impone pero que pese a ello no se
hace valer correctamentevamos a ocuparnos, y justo en una
investigacin fenomenolgicamente constitutiva.
s e n t id o pur o
especies f u n d a m e n t a l e s d e a p r e h e n s i n c o n st i
tuyentes
sujeto
yo
su je t o y o e n c u a n t o n a t u r a l e z a
yo c o m o persona
m ie m b r o d e l m u n d o s o c ia l
a) Introyeccin del alma como presuposicin incluso para la

actitud naturalista
Partamos del
. Para la ciencia de la naturaleza ella no es
nada por s; es un mero estrato de sucesos reales en los cuerpos.
En la naturaleza material naturalmente, la objetivamente verda
dera, respecto de la cual la que me aparece a m y a todos los
otros (el mundo de cosas con cualidades secundarias) es pre*
alm a
OPOSICIN ENTRE MUNDO NATURALISTA Y PERSONALISTA

oisam ente mera aparicin figuran, as lo decimos
la a c titu d naturalista ciertas cosas sealadas, esto es,
221
todos, en
sealadas
por un estrato de contexturas reales que no son especficamente
fsicas, no son materiales, extensivas: las propiedades de la
e s tim u la b ilid a d , de la sensitividad. Las nuevas propiedades se
co n stituy en en la forma de la l o c a l i z a c i n y segn su sentido
son dependientes de la corporalidad fsica y a travs de ella de
la naturaleza fsica en general. Igualmente, el estrato superior,
el especficamente a n m i c o , es experimentado de una manera
que, en la medida en que tambin est en cierto modo localiza
do", es similar a la experiencia de lo estesiolgico, p r e c is a m e n te
como e s t r a t o e n l a c o sa c o r p o r a l . . El alma anima el cuerpo y el
cuerpo animado es un objeto de la naturaleza en el interior de
la u n id a d del mundo espacio-temporal.
Veo el gato que juega y lo miro ahora como naturaleza, tal
como lo hace el zologo. Lo veo como organismo fsico, pero
tambin como cuerpo sensitivo y animado, justo como gato.
Lo veo en el sentido general en que se habla del / ver en /176/
cualquier parte. Una piedra es vista mediante alguna aparicin
perceptiva en la cual slo muy poco de ella cae en la per
cepcin real, propia. Si en virtud de esta unilateralidad y
otras mltiples imperfecciones no permitiramos que ver valie
ra como un ver, como un percibir, entonces hablar de ver
perdera en general su sentido esencial. En efecto, no hay nin
gnver de una cosa fsica que no sea de esta suerte imperfecto;
segn su esencia, la percepcin fsica encierra indeterminacio
nes, pero en cuanto determinabilidades. A su manera tambin
el gato es visto, y en el ver es experimentada su existencia en
cuanto existencia de este animal gato. Esta experiencia tiene la
especie de imperfecciones correspondiente a la especie funda
mental de la experiencia animal; pero como siempre, en ella
est el gato ah en persona, y justo como cosa fsica con super
ficies sensitivas, con rganos sensoriales, etc. El estrato de la
sensacin no est ah como algo al lado de la cosa fsica; ah
est un cuerpo que tiene a una contexturas fsicas y estesiolgicas. As mismo, el cuerpo es experimentado tambin como
cuerpo de un alma, y la palabra alma significa de nuevo un
estrato de contexturas, y justo un estrato fundado todava ms
elevado. El alma no est dilatada sobre el cuerpo a la manera
222
de la localizacin propiamente dicha; no se ofrece como al

go semejante a un complejo de campos anmicos pensados
como anlogos de los campos sensoriales que llegaran in
mediata o mediatamente a la coincidencia fenomenal, o a una
determinada coordinacin por puntos o por fragmentos, con
los fragmentos extensivos integrantes del cuerpo. No obstan
te, lo anmico es experimentalmente uno o realiter uno con el
cuerpo, en tanto que es algo en l o dentro de l, slo que
sin localidad particular discernible. Podra usarse la expresin,
equvoca sin duda, de in t r o y e c c i n ; expresara entonces pre
cisamente esta situacin. En el mundo objetivo , en el espacio
objetivo del mundo aparece aqu y ahora este gato objetivamente
real; es fsico y se mueve fsicamente como las dems cosas, slo
que ms all de las contexturas meramente fsicas tiene tam
bin, persistentemente, contexturas estesiolgicas y anmicas.
El excedente de realidad por encima de la cosa meramente fsica
no es nada por s separable, nada al lado de ella, sino en ella; se
mueve por ende con ella; alcanza su determinacin espacial
mediante el ser en lo espacial mismo.
/177/ As como podemos dirigir la mirada analizadora sobre otras
propiedades, tambin podemos dirigirla sobre estas propieda
des anmicas, que se destacan entonces como estrato, como
anexo realmente inseparable del cuerpo fsico y de la cosa (que
sera por su parte pensable sin tales estratos, pero por supues
to solamente con la alteracin correspondiente, que se llama
decadencia del organismo, muerte orgnica). Todo esto no son
invenciones caprichosas, sino despliegues puros de lo que yace
en el se n tid o de la aprehensin naturalista de lo real a n im a r ,
una aprehensin que es a p r io r i determinante para el sentido de
todos los juicios y conocimientos zoolgicos, en tanto que stos
en efecto extraen primigeniamente de tal aprehensin el con
tenido significativo de sus conceptos. Lo que est encerrado a
p rio ri en el sentido de la experiencia zoolgica, en el contenido
de sentido de este tipo esencial de la experiencia, hace posible
la ciencia zoolgica precisamente en el sentido en que el con
tenido encerrado en el tipo esencial experiencia fsica (con
sus leyes de esencia) hace posible una ciencia de la naturaleza
fsica. Si cancelamos mentalmente una u otra de estas especies
OPOSICION
EN TRE M U ND O N A TU R A LISTA
Y PERSONALISTA
223
entonces desaparecen eo ipso los conceptos de

cSjKMencia, los juicios y ciencias de experiencia inherentes.
e x p e rie n cia ,
) Localizacin de lo anmico112
Todava nos sorprende aqu lo siguiente: cada estrato es una
u n id a d constituida. Podemos considerar segn su esencia lo
material" de la constitucin disocindolo de la aprehensin
realizadora (formadora); podemos dirigir la mirada al mate
rial de sensacin y deponer lo que trae consigo la aprehensin
en cuanto ubiestesia del cuerpo; igualmente podemos dirigir
la mirada a la unidad de la corriente de vivencias y deponer
la aprehensin en la cual esta corriente se halla como estado
vivencial de una cosa animal que tiene vivencias. Despus, en
lo mltiple que en cada caso se ofrece, podemos tambin ha
llar unidades que ya no son ahora unidades de la naturaleza.
En particular puede verse que con tal cambio de actitud, con
tal desprendimiento de lo previamente aprehendido como an
mico del cuerpo fsico, se pierde toda insercin en el mundo
objetivo, en el espacio del mundo y en el tiempo del mundo. El
alma est en el cuerpo y all donde el cuerpo est justamen
te ahora. All estn tambin tales y cuales grupos de
de conciencia, tales y cuales / representaciones, mociones de /178/
pensamiento, juicios, etc. En cuanto actos y estados de este gato,
digamos, que mediante su cuerpo tiene su sitio en el espacio
objetivo, tambin tiene en efecto su sitio todo lo que con el gato
es realmente uno, aunque en s mismo no tenga nada de ex
tensin. Tan pronto como la conciencia pierde la aprehensin
aperceptiva como estado anmico, como estrato en el cuerpo,
tan pronto como est puramente puesta como ella misma en la
reduccin fenomenolgica (aunque sta no sea a la vez eidtica), se cancela su insercin emprica en el espacio objetivo. Esto
tambin puede expresarse as: la conciencia en s, digamos esta
rogiUitio singular en su nexo, es pensable sin una naturaleza;
apercepcin misma de la naturaleza puede ser puesta en s
misma como Mesto aqu!; es, sin embargo, pensable que ella,
ms exactamente, que la posicin de la naturaleza que yace en
no pueda experimentar en general ninguna acreditacin,
no haya en absoluto una naturaleza. Ahora bien, entonces
5
e stad o s
224
LA CONSTI TUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
tampoco hay un espacio objetivo y la conciencia no es suscep

tible de ser puesta como existente n a tu r a l (como estado de un
an im al), sino que es absolutamente inespacial.
c) Temporalizacin de lo anmico (tiempo inmanente y espaciotiempo)
Lo mismo sucede con el tiempo. La conciencia pura es un cam
po de tiempo propio, un campo de tiempo fenomenolgico.
ste no debe confundirse con el tiempo ob jetiv o , el que se cons
tituye concientemente con la naturaleza. A travs de la aprehen
sin anmica, las vivencias de conciencia reciben el sentido de
estados psicofsicos, y con ello su insercin en el tiempo objetivo,
la forma de la naturaleza ob jetiv a : a la localizacin correspon
de la temporalizacin. Puesto que el tiempo fenomenolgico
inmanente en la corriente de conciencia es una multiplicidad
unidimensional constante de propiedades exactamente anlo
gas a las del tiempo que se exhibe (aparente) en las vivencias de
la percepcin fsica, y coincide con l punto por punto; puesto
que tambin en este tiempo aparente se manifiesta, en la ltima
objetivacin, el tiempo absoluto del mundo, entonces la tem
poralizacin del tiempo de conciencia es particularmente pro
funda, en tanto que el ltimo coincide perfectamente, en cierto
modo, con el tiempo absoluto. sta es todava ms perfecta que
la localizacin del campo tctil, al cual le falta, precisamente
para una perfeccin igual de la coincidencia con la extensin
H79/ objetiva aparente /'d el cuerpo, la tridimensionalidad, es de
cir, la coincidencia regulada de constancia tridimensional con
constancia tridimensional. Respecto del tiempo, se transfieren
ahora a la conciencia la medida del tiempo y la determinacin
del tiempo objetivas , fs ic a s , que pertenecen exclusivamente al
mundo material: los estados de conciencia tienen ahora, con
forme al sentido constitutivo de la coincidencia de su tiempo
con el tiempo de la naturaleza fsica, un tiempo medible me
diante protomanifestacin; una confirmacin que ciertamente
tiene que interpretarse exactamente en el sentido que esta si
tuacin prescribe, y a la cual se atribuye algo psicolgicamente
falso si ese sentido no adquiere una perfecta nitidez. No es aqu
nuestra tarea llevar a cabo ntegramente esta explicitacin.
OPOSICIN
225
ENTRE MUNDO NATURALISTA Y PERSONALISTA
(i) Flamen del mtodo

j/n t.S(as c o n s id e r a c io n e s h e m o s h e c h o u s o d el d e re c h o d e la
RFUl'ic i n e e n o m e n o l g ic a , y lo s a lv a d o r d e este m to d o fu n d a
mental in d u d a b le m e n t e v li d o d e la m s p r im ig e n ia d eterm i
nacin de se n tid o , es q u e n o s l i b e r a d e las b a r r e r a s d e sentido
de la actitud n a t u r a l y a s d e t o d a a c titu d relativa. El h o m b re
natural, en p a r t ic u la r e l i n v e s t i g a d o r d e la n atu rale za , n o a d
v ie n e
estas b a r r e r a s ; n o a d v i e r t e q u e t o d o s sus re su lta d o s estn
afectados p o r u n n d ic e d e t e r m i n a d o
meramente re la tiv o . N o a d v i e r t e q u e
q u e d e n u n c ia su sentido
la a c titu d n atu ral no es
la nica p o s ib le , q u e d e j a a b i e r t o s g ir o s d e la m ir a d a a travs
de los cuales re s a lta la c o n c i e n c i a a b s o lu t a con stitu yen te d e la

naturaleza, en r e f e r e n c ia a la c u a l t o d a n a t u r a le z a tie n e q u e ser
relativa m e rc e d a la c o r r e l a c i n e s e n c ia l e n tre lo constituyente
y lo constituido.
ca
Lo i n s t r u c t i v o d e l.a r e d u c c i n fe n o m e n o l g i-
radica ta m b i n , s in e m b a r g o , e n q u e n o s h a c e e n g e n e ra l
receptivos
p a r a la c a p t a c i n
d e c a m b io s d e actitu d q u e tie
nen el m ism o r a n g o q u e el d e la a c t it u d n a tu ra l o, c o m o d e
y qu e
sta, c o rre la t o s de ser y
cimos a h o ra m s n t id a m e n t e , d e la a c titu d n a tu ra l, 118

por ende s o la m e n t e c o n s t it u y e n , c o m o
de sentido re la tiv o s y r e s t r i n g i d o s .
Los n u e v o s c o rre la to s rem i
ten as m ism o, p o r e n d e , a la c o n c i e n c i a a b s o lu t a e n el sen tido

fenom enolgico; s u p l e n a a c l a r a c i n
nexo de e se n c ia o r i g i n a r i o y p l e n o
Por m e d io d e la
tiempo en d is p o s ic i n
luta.
r e c la m a el re tro ce so al
/ d e e sta
conciencia abso- /180/
r e d u c c i n a e ste n e x o e sta m o s en todo

d e c o l o c a r e n la r e la c i n ju s t a
y de con
trastar de m o d o a b s o l u t o la s d a c i o n e s d e las d ife re n te s actitudes

(o las m a n e ra s d e a p e r c e p c i n
f u n d a m e n t a lm e n t e diferen tes
que les son in h e r e n t e s ).114

Ahora h e m o s p u e s t o la m i r a e n u n a a c t i t u d nueva sem e ja n
te, que en c ie rto s e n t i d o e s m u y n a t u r a l, p e r o n o n a t u r a l ) ^
\o natural": e sto q u i e r e d e c i r q u e lo e x p e r im e n t a d o en ella
S()
n a t u r a le z a en e l s e n t i d o d e t o d a s l a s c ie n c ia s de l a NATU-
r *U7.a, sino p o r a s d e c i r l o u n a c o n t r a p a r t e de l a n a t u r a le z a .
Obviamente, la d i f i c u l t a d
e n t e r a m e n t e e x t r a o r d in a r ia d e n o
'Jlo captar la o p o s i c i n , s i n o d e c o m p r e n d e r l a d e s d e dentro,

n radica en la e je c u c i n d e la s a c titu d e s . P u e s si p re sc in d im o s
d** la actitud sin d u d a a r t i f i c i a l o r i e n t a d a a la c o n c ie n c ia p u ra,
226
a este residuo de las diferentes reducciones, entonces constanteniente nos deslizamos sin ningn esfuerzo de una actitud a
la otra, de la naturalista a la
, y en las ciencias res
pectivas, de las cientfico-naturales a las
.
Las dificultades radican en la reflexin y en la comprensin fenomenolgica de los cambios de aprehensin y de experiencia
y de los correlatos constituidos a travs de ellos. Slo en el
marco de la fenomenologa, mediante la referencia de las di
ferencias de ser de los objetos que se constituyen a los nexos
de esencia correlativos de las correspondientes multiplicidades
constituyentes, pueden estas diferencias sostenerse sin confu
siones, en una separacin absolutamente segura, libres de to
das las malinterpretaciones que tienen su origen en cambios
de actitud involuntarios y, por falta de una reflexin pura, in
advertidos. Mediante retroceso a la conciencia absoluta y a la
totalidad de los nexos de esencia que hay que perseguir en ella,
hay que comprender en primer lugar las relatividades de senti
do de las respectivas objetividades de una y otra actitudes y sus
recprocas referencias esenciales.
p e r s o n a l is t a
c i e n t f i c o espirituales
e) Actitud naturalista y actitud natural

Vayamos ahora a la investigacin.
/1 8 1 / Lo que quiere decir h o m b r e y a l m a h u m a n a / en c u a n t o na
t u r a l e z a (bstenos lo humano como representante de lo anl
mal en general), lo mantenemos firmemente fijo. No hallamos
entonces dificultades en que el alma humana, entre otros es
tados anmicos, tenga por as decirlo estados yoicos, sucesos
del tipo cogito. Como lo anmico en general, en la experiencia
naturalista stos se adjuntan o se introducen al cuerpo fsi
camente aparente, y se localizan y temporalizan con l de la
manera conocida. Pertenecen al conglomerado de la natura
leza real (sustancial-causal). Esto concierne al yo emprico que
vive en estos estados. Ese hombre de all ve y oye; sobre la base
de sus percepciones, ejecuta tales y cuales juicios, tales y cuales
valoraciones y voliciones en cambio multiforme. Que en l,
en ese hombre de all, emerge un yo pienso, es un Jactum de la
naturaleza, fundado en el cuerpo y en los sucesos corporales,
determinado por el nexo sustancial<ausal de la naturaleza, la
227
j precisamente, no es mera naturaleza fsica, mientras que,

jeriamente, la fsica es fundamentante y codeterminante de to
daotra naturaleza. Ese hombre de all se entrega a un sueo sin
sueos o pierde el conocimiento; ello tiene tales y cuales razo

n e s tsicas. El yo pienso se separa de la corriente de sus sucesos
mmicos. En el curso de estas vivencias, que son sus estados
naturales y que como tales tienen referencia real a circunstan
cias determinantes reales, se manifiestan disposiciones, rasgos
de carcter, conocimientos, etc., que son por su lado propieda
des naturales-razfos del hombre real y pueden ser exploradas
inductiva-cientfico-naturalmente, anlogamente a las propie
dades fsicas.
A los estados anmicos pertenecen tambin los actos en los
cuales el hombre tiene conciencia de s y de sus congneres y
de toda otra realidad real en torno suyo; los ve ante s, toma co
nocimiento de ellos, est referido a ellos en el pensar ordinario
oelevado, o tambin est referido en las maneras del afecto y la
voluntad. A estos actos pertenecen, por ejemplo, aquellos en los
que el hombre ejerce la ciencia fsica de la naturaleza, la psico
loga, la historia, etc., o tambin acta como hombre de accin
enlavida prctica, hace uso de las cosas d e su m u n d o c i r c u n d a n
te, las remodela de acuerdo con sus fines y a la vez las valora
de acuerdo con puntos de vista estticos, ticos, utilitarios; / / 1 8 2 /
oaquellos actos en los cuales se pone en relacin comunicativa
con sus congneres, habla con ellos, escribe cartas, lee acerca
de ellos en el peridico, se enlaza con ellos en actividades co
munes, les hace promesas, etc. Se incluye aqu un sinnmero de
notables relaciones entre el sujeto y su mundo circundante, to
das ellas fundadas en el hecho de que el hombre s a b e de s, de
suscongneres y de un mundo circundante comn a todos ellos.
ste mundo circundante no contiene meras cosas, sino objetos de
uso (vestidos, enseres domsticos, armas, herramientas), obras
de arte, productos literarios, utensilios para las ceremonias re
ligiosas ojudiciales (sellos, collares de dignatarios, insignias de
coronacin, smbolos eclesisticos, etc.); y contiene no solamen
tepersonas singulares: las personas son ms bien miembros de
rmunidades, ê unidades personales de orden superior que
fJenen su vida en cuanto todos, se mantienen persistiendo en
<1tiempo pese al ingreso o la salida de personas singulares, tie-
i \ c o n s t it u c i n d e i m u n d o e s p ir it u a l
nen sus contexturas comunitarias, sus ordenamientos morales

v jurdicos, sus modos de funcionamiento en la colaboracin
con otras comunidades y con personas singulares, sus depen
dencias de circunstancias, su alterabilidad regulada, su modo
de desarrollarse o de mantenerse constantes en el tiempo se
gn las circunstancias determinadas del caso. Los miembros
de la comunidad, del matrimonio y de la familia, de la clase
social, de la unin, del municipio, del Estado, de la Iglesia, etc.,
se saben" sus miembros, se encuentran concientemente depen
dientes de ellos v eventualmente repercutiendo concientemente
en ellos. 116
Tan pronto como nos representamos de modo plenamente
vivido cualesquiera de estas relaciones personales y, por decir
lo as, nos vivimos como los portadores personales de estas
relaciones, tan pronto como ponemos luego en la reflexin
sus maneras de darse bajo la lupa fenomenolgica, notamos
que ah estamos en una actitud esencialmente distinta respec
to de la actitud naturalista que hasta entonces practicbamos.
En la ltima estaba o est ah para nosotros la naturaleza f
sica objetiva" en su conjunto, sirviendo de fundamento a los
cuerpos, sensitividades y vidas anmicas esparcidos en ella. To
dos los hombres y animales que consideramos en esta actitud
son. cuando seguimos intereses tericos, objetos antropolgicos.
/183/ o con ms generalidad: zoolgicos: podemos tambin decir:
fisio-psquicos, donde la inversin de la expresin usual psicofsicohace alusinjustamente al orden de la fundacin. Lo dicho
atae a todos los congneres tanto como a nosotros mismos -en
tanto que precisamente nos consideramos tericamente a noso
tros mismos en esta actitud: somos cuerpos animados, objetos de
la naturaleza, temas de las respectivas ciencias de la naturaleza.
- Enteramente distinta es la a c t i t u d p e r s o n a l i s t a , en la que esta
mos todo el tiempo cuando vivimos uno con otro, le hablamos a
otro, le damos la mano a otro al saludarlo, nos relacionamos uno
con otro en el amor y la aversin, en la intencin y el hecho, en
el decir y el contradecir; en la que estamos, igualmente, cuando
vemos las cosas de nuestro entorno precisamente como nuestro
entorno y no como naturaleza **objetiva ", como en la ciencia de
la naturaleza. Se trata, pues, de una actitud totalmente natural
y no de una actitud artificial que tuviera que ser conquistada
OPOSICIN e n t r e m u n d o n a t u r a l i s t a y p e r s o n a l i s t a
229
vdescubierta mediante recursos extraordinarios. As pues, en

la vida natural del vo no vemos el mundo siempre nada, en
efecto, ms lejos que ellode modo predominantemente natu
ralista -como si practicramosfsica y zoologa; como si nuestro
inters terico y extraterico tuviera que estar' dirigido ciega
mente a lo psquico en cuanto fundado en el cuerpo, en cuanto
mlwente dependiente del cuerpo, entrelazado con l de mo
do nw/*causal. Esto no siempre es as, ni siquiera para el zolo
goyel psiclogo naturalista; slo que l ha adoptado una firme
costumbre cuyos lmites ya no se permite por regla general rom
per y que consiste en que, tan pronto como adopta en general
unaactitud
, lo hace ciegamente en la forma de la acti
tud naturalista (o, lo que es equivalente, en la actitud dirigida a
larealidad objetiva"). Tiene las anteojeras del hbito. Como in
vestigador solamente ve naturaleza. Pero como persona vive
como todos los dems y se sabe constantemente como sujeto
de su
. Vivir como persona es ponerse a s
mismo como persona, hallarse en relaciones de conciencia y
entrar en relaciones con un mundo circundante.
En una consideracin ms exacta incluso se pondr de ma
nifiesto que aqu no hay dos actitudes con igual derecho y de
igual orden, o dos apercepciones con derechos completamen
te iguales y que se compenetran simultneamente, sino que la
actitud naturalista se subordina a la personalista, y adquiere
cierta independencia mediante una abstraccin, o ms bien me
diante una especie / de olvido de s mismo del yo personal, /184/
con lo que ilegtimamente absolutiza a la vez su mundo, la na
turaleza.
Tratemos de hacer claridad aqu.
Hemos introducido arriba a la persona y sus maneras de
comportamiento personales como partes integrantes de la n a
tu ra le z a humana. De hecho, visto de modo naturalista, toda
conciencia, en general todo vivenciar, est corporalmente fun
dado, esto es, por tanto, tambin el acervo total de lo que
en las personas constituye intencionalmente el mundo con to
das sus propiedades. 117 La persona ve cosas alrededor suyo:
todas las aprehensiones de cosas, las posiciones de cosas con
componentes de materias y formas noticas, son algo an
mico (fisio-psquico). Igualmente, la persona valora la cosa, la
c ie n t f ic a
m undo c ir c u n d a n t e
230
concibe como algo bello o til, como prenda de vestir, como

vaso para beber, etctera, y sta est como tal ah percepti.
vamente para ella. Las apercepciones que se retrotraen a las
esferas de la emocin y de la voluntad y todo lo que a ellas per
tenece, los sentimientos e impulsos sensibles,118 los modos de la
conciencia valoral iva y prctica referidos a las c o sa s , todo ello, en
la consideracin de la naturaleza, pertenece fenomenalmente
al hombre en cuanto cuerpo animado. E igualmente respecto
de todos los actos sociales. La socialidad entera le concierne
al psiclogo, con ms generalidad, al investigador de la natu
raleza, pero solamente como una suma de cu erp os fsicos con
fundaciones anmicas inherentes, donde, por la va mediata que
tales fundaciones prescriben, tambin se producen causalida
des interhumanas: las relaciones causales interfsicas posibilitan
tambin, mediante las excitaciones de estmulos distribuidas en
los cuerpos singulares y los sucesos estesiolgicos-anmicos que
funcionalmente se vinculan inmediatamente a ellas, el surgi
miento real de vivencias anmicas de entendimiento mutuo y
en ulterior consecuencia de las vivencias de la c o n c i e n c i a so
c i a l . Todos stos son aqu, por ende, f a c a particulares de la
naturaleza, no distintos de los dems f a c a de la percepcin y
del saber, que se presentan a una con el cuerpo y con un con
tenido de tal ndole que el yo inherente tiene conciencia de
tales y cuales cosas en cuanto orientadas a l as y as, aparen
tes a l con tales y cuales cualidades sensibles, etc. As pues,
los fa c t a de la p e rs o n a lid a d en su conjunto se presentan, en esta
manera de consideracin naturalista, precisamente como fac/185 / ta de la naturaleza / y reclaman como tales su consideracin
cientfico-natural. En ltima instancia, sta nos lleva obviamen
te al dominio de la naturaleza fsica, y es por ende psico-fsica
en el buen sentido primigenio. Los datos anmicos personales
forman solamente una p a r t e de los datos anmicos y en general
de los datos naturales: desde el punto de vista de la naturaleza,
todo lo p erson al es algo subordinado.119
50. L a p erson a com o p u n to c en tra l d e u n m u n d o circu n dan te 120
Abordemos ahora por otro lado la e s e n c i a d e l a s u b j e t iv id a d
p e r s o n a l c o n MS d e t a l l e ; traigmosla a que se nos d intuitiva-
231
mente; familiaricmonos enteramente con ella. Entonces, corno
va se insinu, se har por s mismo patente que la actitud en la
cual
en el mundo personal, como sujetos en el mundo
de los sujetos, es de hecho una actitud esencialmente distinta
de la naturalista, y que por ende se requiere de hecho de un
giro aperccptivo para llegar a tematizar lo personal de modo
natural. Persigamos, pues, los fenmenos de la personalidad e
intentemos describirlos.
Como persona soy lo que soy (y toda otra persona es lo que
es) en cuanto s u j e t o d e u n m u n d o c i r c u n d a n t e . L o s conceptos
devo v mundo circundante estn inseparablemente referidos el
uno al otro. As, a cada persona le pertenece su mundo circun
dante, mientras que a la vez varias personas en comunicacin
unas con otras tienen un mundo circundante comn. El mundo
circundante es el mundo percibido, recordado, intelectualmen*
teapresado, conjeturado o revelado en cuanto a esto o aquello
por la persona en sus actos, el mundo del cual este yo personal
es concierne, que est ah para l, respecto del cual l se com
porta as o as, por ejemplo, experimentando temticamente
y teorizando en referencia a las cosas que le son aparentes, o
sintiendo, estimando valorativamente, actuando, conformando
tcnicamente, etc. Y l se comporta respecto de este mundo
en actos sobre los cuales puede reflexionar, tal como lo hace,
por ejemplo, cuando toma nota de s mismo como yo personal,
as como cada uno de los otros reflexiona sobre estos mismos
actos, si bien de una manera correspondientemente modificada
(reflexin en la empatia), en tanto que capta estos actos como
actos de la persona respectiva, por ejemplo, siempre que con
clara comprensin habla de ella precisamente como persona.
Lapersona es precisamente una persona que piensa, siente, va
lora, aspira, acta, / y en cada uno de estos actos personales /186/
est en referencia a algo, a objetos de su
.
Por tanto, la realidad fsica no es pura y simplemente y en ge
neral el mundo circundante actual de cualquier persona, sino
solamente en la medida en que la persona sabe de ella, en la
roedida en que la capta a travs de apercepcin y posicin o la
f|ene conciente en su horizonte de existencia como co*dada y
presta para ser captada clara o no claramente, determinada o
^determinadamenteen tanto que sta sea precisamente una
v iv im o s
m u n d o c ir c u n d a n t e
9^2
i A
i-mu ien
m,
o.NSTI U I C l O N Dl'l M U N D O K.MMKMUAI.
va p o n e n te .
fsifsica
Si n o sa b e n a d a d e lo s h a lla z g o s d e la
en to n ces el m u n d o c o n lo s c o n t e n id o s d e s e n t id o d e la
n o p e te n e c e a su m u n d o t in u n d a n te a c tu a l. ( A s m is in o , natura m e n le , p a ia la e s le a d e sei p s ic o l g ic a e n r e la c i n co n los

h a lla zg o s d e la p s i i o l o g i a . ) m
D ic h o c o n ( o d a g e n e r a lid a d , d
in u n d o i u crn d a n te n o es u n m u n d o " e n s , .sino in u n d o para

n u , p re c is a m e n te m u n d o t i l t n d a n l e dk su s u je to -y o , m un do
e v p e n m e n t .t d o p o r el, o t o n e ie n te d e a lg n o t r o m o d o , puesto
en sus v iv e n c ia s in t e n c io n a le s c o n un l e s p e c i i v o c o n t e n id o de
se n tid o , (.o r n o tal, s ie m p r e est e n c i e r t a m a n e r a e n devenir,
en un c o n sta n te p r o d u c ir s e m e d ia n t e v a r ia c io n e s d e s e n tid o y
c o n fig u r a c io n e s d e s e n t id o s ie m p r e n u e v a s c o n sus inherentes
p o s ic io n e s v ta c h a d u ia s .
El mundo es ante todo, e n cuanto a un n u . k o , mundo sen

siblemente apaiente y caracterizado como "ah delante, dado
en simples intuiciones de experiencia y eventualmente captado
actualmente. A este mundo de experiencia el yo se halla referido en actos nuevos, por ejemplo, en actos valorativos, en actos
de agrado y desagrado. En ellos el objeto es concierne como
valioso, como agradable, bello, etc., y justo de diferente mane
ra, por ejemplo, en dacin primigenia, donde sobre el soporte
del representar meramente intuitivo se edifica un valorar, que,
si lo presuponemos,122 desempea en la inmediatez de su moti
vacin viva el papel de una percepcin w-de-valor (en nuestras
palabras: valicepcin) en la cual el carcter de valor est dado
l mismo de modo primigeniamente intuitivo. Al escuchar el
sonido de un violn, est dada originariamente la gracia, la be
lleza, si el sonido mueve mi emocin de modo primigeniamente
vivo, y la belleza corno tal est primigeniamente dada precisa
mente en el medio de este agrado, y as misino el valor mediato
del violn como productor de tal sonido, en tanto que lo vemos
a l mismo al ser tocado y captamos intuitivamente la relacin
/187/ causal que / aqu es fundante. Igualmente, est dada inmediata
y primigeniamente la belleza de su factura exterior, su elegante
forma, donde las singularidades y enlazamientos que motivan
el agrado destacan realmente en la unidad de la intuicin cons
tituyente y ejercen su fuerza motivante. La conciencia del valor
tambin puede, empero, tener el modo del agrado no origina
rio y de la valoracin de lo grato corno tal, ya sin que la emocin
o
OPOSICIN ENTRF. MUNDO NATURALISTA Y PERSONALISTA
233
sea tocada de modo primigeniamente vivo: el anlogo de las

^presentaciones oscuras frente a las claras en la esfera de la
Cuando, por ejemplo, encuentro a primera vista que

un violn es bello, una obra de arte, el agrado es entonces
agrado imperfecto, si es que la belleza est ella misma dada,
ver el violn y encontrarlo bello sin que mi emocin sea
-propiamente excitada de ningn modo.
Algosimilar ocurre con los objetos de los actos del deseo y los
actos prcticos. Los objetos experimentados, como objetos de
sentido de experiencia, estimulan mi deseo o satisfacen ne
cesidades en relacin con ciertas circunstancias concientemente
constituidas, por ejemplo, con la necesidad de alimentacin
que con frecuencia se hace sentir de nuevo. Posteriormente
son aprehensibles como algo que sirve para la satisfaccin de
tales necesidades conforme a esta o aquella propiedad, y enton
ces estn ah aprehensivamente como comestibles, como objetos
tiles de alguna especie: combustibles, azadas, martillos, etc.
Veoel carbn, por ejemplo, como combustible; lo reconozco, y
lo reconozco como algo que sirve y que est sirviendo para ca
lentar, como apto para producir calor y destinado a ello. Veo
que algo se quema o arde; me acerco, de ah emana calor: eso
tambin lo s experimentalmente, y el objeto est caliente,
auncuando no sienta yo ningn grado de temperatura. El calor
es propiedad objetiva que se manifiesta actualmente en la sen
sacin de calor y las aprehensiones de la emanacin de calor
del objeto. ste difunde calor, y el calor, como propiedad obje
tiva suya, es un calor eventualmente inalterado, siempre igual,
mientras que yo, acercndome o alejndome, tengo sensacio
nes de calor desiguales. Experimento adems que el objeto,
por la friccin o porque le prende fuego un cuerpo que ya est
quemndose o ardiendo, llega l mismo a arder: es material
inflamable / (primero sin referencia prctica). Ahora puedo /188/
utilizarlo como combustible; me resulta valioso como posible
propagador de calor, o me resulta valioso con referencia al he
cho de que puedo producir calefaccin en una habitacin y
mediante ella sensaciones agradables de calor para m y para
otros. Bajo este punto de vista lo aprehendo: yo puedo utilizarpara eso, me es t il para eso; tambin otros lo aprehenden
as,<yrecibe un valor de uso intersubjetivo; en el conglomerado
e n io c i n .
u n
p u e d o
e s te
LA CONSTITUCIN DKl. MUNDO HSI'IKITUAL
social es estimado y digno de estimacin como algo cjuc sirve

de tal modo, como til al hombre, etc. As ser ahora visto
de modo inmediato; luego adems como una mercanca que
se vende para eso, etctera.
'Iodos stos son objetos fundados que de la manera descrita
se han constituido para el yo aprehensivamente mediante actos
fundados, y, de nuevo, que estn constituidos, ya en una con
ciencia originariamente dadora mediante tales actos, o en actos
que no dan as, en actos plenamente desarrollados o propios o
en actos impropios.
Pero si en general se ejecutan actos fundados de esta espe
cie, en cualquier modo que sea, entonces los respectivos objetos
provistos de caracteres de valor, de caracteres de deseo y carac
teres prcticos, son de nuevo para el yo objetos de su mundo
circundante, respecto de los cuales puede comportarse en nue
vos actos personales: los valora como ms o menos buenos o
malos, apropiados o inapropiados. El yo les da forma, ahora
se convierten en sus engendros", sus chapuzas, y como tales
ingresan de nuevo en el mundo circundante del yo: son, por
ejemplo, valorados como obras, acaso a la vez como bellezas;
eventualmente sirven como piezas de trabajo para nuevos pro
ductos, que luego por su parte ejercen una funcin en tomas
de posicin ulteriores, fundan nuevos estratos de aprehensin,
nuevas objetivaciones, etc. Por tanto, el sujeto ejecuta siempre ac
tos de distinto nivel de toda especie posible, actos de los cuales
pueden nacer mediante giros apropiados objetivaciones siempre
nuevas, de niveles siempre superiores. Viviendo en stas, tiene
los objetos constituidos del caso precisamente como sus ob
jetos, que determinarn ahora su comportamiento ulterior y
que para l mismo son concientes ah como determinantes.
Se ve aqu qu sentido fundamentalmente nuevo tiene la re
lacin del hombre como sujeto personal hacia sus objetivida*
/189/ des124 circunmundanas / frente a la relacin natural entre el
hombre entendido de modo natural (como realidad psicoTsica)
y otras realidades. Especficamente, del objeto fsico de la natura
leza emanan, se dice, estmulos. Se dice que los nervios de los
sentidos son estimulados por excitaciones fsicas. Luego se dice
tambin eventualmente que el alma es estimulada: las excitacio
nes que se propagan en el sistema nervioso terminan en una
OPOSICIN ENTRF. MUNDO NATURALISTA Y PERSONALISTA
235
final en el sistema nervioso central, la cual funciona

porsu Parlc 001110 estmulo" para el alma y la hace reaccionar
t.nla sensacin. Pero si nos situamos sobre el suelo de la refe
rencia intencional sujeto-objeto, de la referencia entre persona y
mundo circundante, entonces el concepto de estmulo adquie
reun sentido fundamentalmente nuevo. En vez de la relacin
causal entre cosas y hombres como realidades de la naturaleza,
se presenta la r i la c i n d e m o t i v a c i n entre personas y cosas, y
estas cosas no son las cosas de la naturaleza que existen en s
_de la ciencia exacta de la naturaleza con las determinaciones
quevSta hace valer como nicas objetivamente verdaderas, 125 si
nocosas experimentadas, pensadas o ponentemente presuntas
de alguna otra manera, como tales, objetividades intenciona
les de la conciencia personal. As pues, de las cosas que como
realmente existentes el yo personal trae en mientes concientemente, como tales, parten estmulos. Fenomenolgicamente,
las unidades<05fl (las unidades noemticas) son puntos de par
tidade tendencias ms o menos fuertes. Ya como conciernes,
peroan n o captadas (rondando en el fondo de la conciencia),
atraenal sujeto hacia s, y si la fuerza estimulante es suficiente,
el yo sigue el estmulo, cede y se vuelve; luego ejerce sobre
ellas actividades explicitantes, conceptualizantes, tericamente
judicativas, valorativas, prcticas. Ahora las cosas , por su ser o
sumodo de estar hechas, por su belleza, su encanto, su utilidad,
suscitansu inters, excitan su deseo de disfrutarlas, de jugar con
ellas, de emplearlas como medios, de remodelarlas conforme a
los propsitos que ha pensado, etc. Funcionan luego en niveles
siempre nuevos como estmulos para su hacer (o, para no olvi
dar lo negativo, para su padecer). Por lo dems, el sujeto de la
motivacin puede tan pronto ceder a los estmulos, tan pronto
resistirse a ellos todas stas son relaciones fenomenolgicas
que solamente en la esfera puramente intencional pueden ser
halladas y descritas. En un sentido amplsimo podemos / tambindesignar la actitud personal o actitud de motivacin como
actitud p r c ti c a : se trata siempre del yo que acta o padece,
yjusto en el autntico sentido interno.
excitacin
/190/
236
i .a
coN .vrm .iCK
>n m u . m u n d o k s i m r i t u a i
51. La persona en el conglomerado de personas b

F.l sujeto encuentra concientemente en su inundo circundante,
empero, no solamente cosas, sino tambin otros sujetos; los ve
como personas (jue actan en su mundo circundante, determi
nadas por sus objetos v siempre de nuevo determinables. En esta
actitud no se le ocurre en absoluto meter el espritu al cuerpo,
esto es, considerarlo como algo en el cuerpo, como algo fun
dado en l, algo perteneciente con el cuerpo a una realidad; no
se le ocurre, pues, ejecutar la apercepcin real correspondiente
(la natural)}'** Si lo hacemos, entonces el hombre mismo est
puesto como una cosa. No se le hace as justicia al espritu como
persona, de igual orden que nuestra persona, como miembro
que es del conglomerado de personas. Funge ah solamente
como ser anmico en el sentido de la consideracin de la na
turaleza, como algo causalmente dependiente del cuerpo en el
cual aparece injertado.
Tratar como meras cosas a los hombres y los animales tiene
ciertamente un sentido diferente: un sentido jurdico y moral,
y por otro lado un sentido cientfico. Pero ambos tienen algo
en comn. Moral-prcticamente trato a un hombre como mera
cosa cuando no lo tomo como persona moral, como miembro
en el conglomerado moral de personas en el que se consti
tuye un mundo moral. Igualmente, no trato a un hombre co
mo sujeto de derecho cuando no lo tomo como miembro de la
comunidad de derecho a la que pertenecemos ambos, sino co
mo mera cosa, tan sin derecho como una mera cosa. De modo
enteramente anlogo, trato a un hombre t e r ic a m e n t e como
cosa cuando no lo incluyo en el conglomerado de personas con
referencia al cual somos nosotros s u j e t o s d e u n m u n d o c ir c u n
d a n t e c o m n , sino que lo trato como mero anexo de los objetos
de la naturaleza en cuanto puras cosas y, por tanto, como algo
csico l mismo. Esto es legtimo dentro de ciertos lmites, y so
lamente se vuelve ilegtimo si desconozco que la naturalizacin
de personas y almas slo puede brindar al conocimiento cier
tas / relaciones de dependencia de la existencia y la sucesin
objetivas, que precisamente subsisten entre el mundo de cosas
h C fr.
p. 288 y la nota en ella.
237
y los espritus personales, en la medida en que ambos

pertenecen a la unidad del mundo espacio-temporal objetivo de
las realidades',127 si desconozco que, no obstante, los espritus ha
cen posible y exigen una manera de investigacin distinta y ms
significativa, precisamente conforme al hecho de que tienen
ser suyo-propio como sujetos-yo, y son as indispensables como
contramiembros para todas las cosidades e investigaciones re
lativas a cosas, y como tales se refieren en su vida intencional al
mundo en forma de su mundo circundante.128 Quien por todas
partes ve solamente naturaleza, naturaleza en el sentido y, por
as decirlo, con los ojos de la ciencia de la naturaleza, es precisa
mente ciego para la esfera del espritu, el dominio peculiar de
las ciencias del espritu. No ve personas ni objetos que cobran
sentido por obras personales no ve, pues, objetos-de-culturaM; no ve propiamente personas, aunque se ocupe con perso
nas en la actitud del psiclogo naturalista. Pero esto requiere
an una exposicin ms fundamentada.
En la EXPERIENCIA COMPREHENSIVA DE LA EXISTENCIA DEL OTRO lo
comprendemos por ende, sin ms, como sujeto personal y por
tanto como referido a objetidades a las que tambin nosotros esta
mos referidos: a tierra y cielo, a campo y bosque, a la habitacin
en la que estamos juntos, a un cuadro que vemos, etc. Esta
mos en referencia a un mundo circundante comn - estamos
en un conglomerado personal: una cosa va con la otra. Podra
mos no ser personas para otros si no estuviera ante nosotros un
mundo circundante comn, en una comunidad, en un enlazamiento intencional de nuestra vida; dicho correlativamente: lo
uno se constituye por esencia con lo otro. Cada yo puede, para
s y para otro, volverse persona en el sentido normal, persona
en el conglomerado personal, slo cuando la comprehensin
produce la referencia a un mundo circundante comn.
El mundo circundante c o m n adquiere comunidades de un
sentido nuevo y de nivel superior mediante los actos de determi
nacin personal mutua que tienen continuamente lugar sobre
la base de comprehensiones mutuas. Con estos actos surgen
posibilidades no solamente para un comportamiento que corre
/192/ paralelamente y es mutuamente entendido hacia objetos / del
mundo circundante comunitario como tales, sino tambin pa
ra un comportamiento enlazado-unitario de las personas hacia
natural
238
I.A CONSTITUCIN OKI. MUNDO ESPIRITUAL
tales objetos, un comportamiento en el cual participan en co

mn como miembros de un todo enlazado. Las personas no se
aprehenden comprehensivamente slo de la manera sin duda
primera y fundante en la cual el uno comprende la corporalidad
del otro que pertenece a su mundo circundante, y el sentido es*
piritual de sta como cuerpo, interpretando ademanes, gestos,
palabras habladas como notificacin de la vida personal, sino
tambin de tal modo que se determinan uno a otro y actan
en comn y no slo singularmente, actan, pues, personalmen
te enlazados.
As como, segn lo expuesto antes, las meras cosas fsicas
motivan, esto es, ejercen como aparentes, como realidad ex
perimentada, estmulos sobre el sujeto de la experiencia, lo dis
ponen a un comportamiento (lo que fenomenalmente es una
relacin de experiencia inmediata entre un objeto del mundo co
mo objeto de la experiencia y un sujeto de la experiencia) as
ejercen los hombres unos sobre otros, en igual sentido gene
ral, efectos personales inmediatos, efectos intuitivos. Tienen
unos para otros fuerza motivante. Pero no producen efec
tos meramente como lo hacen las cosas fsicas de la experiencia,
meramente en la forma de estmulos, aunque ocasionalmente
tambin as (veo, por ejemplo, a un hombre insoportable y lo
esquivo, tal como esquivo una cosa repugnante). Pero hay preci
samente an o t r a forma en que las personas producen efectos
sobre las personas: en su proceder espiritual se d ir ig e n u n a s a
o t r a s (el yo al otro y a la inversa), ejecutan actos con la intencin
de ser comprendidas por su enfrentante y de determinarlo, en
su captacin comprensiva de estos actos (en cuanto exterioriza
dos con esa intencin), a ciertas maneras de comportamiento
personales. A la inversa, el as determinado puede acoger esta
influencia de buen grado o rechazarla con disgusto, y por el
hecho de que no solamente se comporta en conformidad con
ella, sino que mediante la comunicacin da a entender su buena
o mala disposicin, determinar a su vez reacciones en quien lo
determina a l. Se forman as r e l a c io n e s d e in t r a c o m p r e n s i n :
al hablar le sucede la respuesta; al reclamo terico, valorativo o
prctico que uno hace al otro, le sucede el revirarse / por as de
cir responsivo, el asentimiento (el estar de acuerdo) o el rechazo
(el no estar de acuerdo), eventualmente una contrapropuesta,
239
etc. 129 En estas relaciones de intracomprensin se produce con*
c ien te m e n te una r ela c i n m utua de las personas y a la vez una

relacin unitaria de e lla s mismas hacia el mundo circundante
comn. ste puede ser, por lo dems, no meramente un mundo

circundante fsico y animal (o personal), sino tambin un mun
do circundante ideal, por ejemplo, el mundo matemtico. El
mundo circundante respectivo abarca en efecto la totalidad de
las objetidades incluso las ideales que hacen frente a la
persona (a cada una de las personas en comunicacin unas con
otras) corno concientemente las mismas, y a las cuales ella reac
ciona en sus maneras de comportamiento intencionales.
,so Al m u n d o c ir c u n d a n t e que se c o n stitu y e en el experimen
tar a otros, en el recproco entendimiento y en la in tracom pren sin , lo designamos como c o m u n ic a t iv o . Segn su esencia, es
relativo a personas que se hallan ellas mismas en l y lo hallan
como su enfrentante. Esto vale, por tanto, respecto de l as co
mo respecto del mundo circundante egosta de la persona
pensada en aislamiento, esto es, de la persona que, en su refe
rencia al mundo circundante, est pensada abstractivamente de
tal modo que no comporta relaciones de intracomprensin con
otras personas (ninguna referencia del conglomerado social).
Hablando idealiter, toda persona tiene, en el interior de su mun
do circundante comunicativo, su mundo circundante egosta, en
tanto que puede hacer abstraccin de todas las relaciones de
intracomprensin y de las apercepciones fundadas en ellas, o
ms bien, puede pensar stas separadas. En este sentido hay por
ende desprendibilidad unilateral de un mundo circundante
en relacin con el otro, y el mundo circundante egosta com
pone un ncleo esencial del comunicativo, de tal suerte, pues,
que es preciso primero un proceso abstractivo a partir de ste
para que el primero haya de venir a destacarse.
Si pensamos en un sujeto meramente aislado, y por tan
to tambin en su mero mundo circundante egosta extrado
abstractivamente, 131 entonces ste obtiene a la postre, cuando
suprimimos la abstraccin, 132 nuevos estratos intencionales al
presentarse relaciones de intracomprensin; se constituye el
conglomerado de personas y el mundo comunicativo relativo a
l, su mundo circundante, que no slo es mundo en torno, ex
terno, sino que comprende en l al conglomerado mismo. /
210
l A C O N N lT IU C l N Dl l M U N D O IS P IR I T lM l.
I lav q u e p o n e r a q u a t e n c i n e n
c iu u n d a n te o b o s ta p u e d e n
q u e a si c o m o
a un m undo
ya p e r t e n e i e r p e i s o n a s , a s a un
m u n d o c ir c n d a m e < o m u n i c .ti i v o p u e d e n p e r t e n e c e r p e rso n a s

e v t r a c o m u m c a liv a s , lo q u e a q u q u i e t e d e c i r :
p e r s o n a s q u e es
tn lit e r a d e l r e s p e c t iv o c o n g l o m e r a d o s o c i a l d e p e r s o n a s , Las
p e r s o n a s q u e p e i i e n e c e n .il c o n g l o m e r a d o s o c i a l e s t n dadas
u nas a o t r a s c o m o
A N t r s i iitos*
(.oM r\N iR i)S ,\
(ju e v iv e n
y tra ta n
no com o
o h ji
io s ,
s in o com o
u n o s " c o n " o t r o s , q u e e s t n re
tel id o s u n o s a o r o s , a c t u a l o p o t e n c i a l m e n t e , e n a c t o s d e a m o r
y a m o r c o n d ig n o , d e o d io y o d i o
c o n d ig n o , d e c o n fia n z a
y con
fia n / a c o n d ig n a , e t c e t e r a .
Segn lo antes expuesto, entre los actos de la comprensin

unilateral1* de la vida de yo ajena, los actos de la r ela ci n
s o u a i r e c p r o c a son particularmente sealados. No basta que
los otros sean comprendidos como personas, y que quien com
prende se comporte as y as unilateralmente hacia los otros ose
atenga a ellos; para ello no necesitara haber ninguna intracoin*
prensin con los otros. Pero sta es justamente la cuestin. La
socialidad se constituye mediante los a c t o s e s p e c f ic a m e n t e so
c ia i .es . c o m u n ic a t iv o s , actos en los cuales el yo se vuelve a otros,
y estos otros tambin le estn concientes al yo como aquellos a
quienes se vuelve y quienes adems comprenden este volverse,
eventualmente se atienen a l en su comportamiento, se vuel
ven a su vez en actos de consonancia o discrepancia, etc. Estos
actos son los que, entre personas que ya saben unas de otras,
producen una unidad de conciencia superior e incluyen en sta
el mundo de cosas en torno como mundo circundante comn
de las personas que toman posicin; y en esta inclusin aper*
ceptiva tambin el mundo fsico tiene carcter social; es mundo
que tiene significado espiritual.
Hasta aqu hemos tomado muy e s t r e c h a m e n t e el concepto
de m u n d o c ir c u n d a n t e , como mundo de lo enfrentante de un yo
personal o de un yo que est en el conglomerado comunicativo,
el cual abarca todas las objetividades y est constituido para l
m e d ia n t e s u s e x p e r ie n c ia s , mediante sus experiencias csicas,
axiolgicas, prcticas (en las cuales, por ende, tambin entran
Gegenstnde"
"Gegensubjekte" .
*
Juego de palabras en el original entre
literalmente, antepuestos o contraestantes") y
(aqu "objetos,
OPOSICIN KNTRK MUNDO NATURALISTA Y PERSONALISTA
241
axiolgicas y prcticas). Este mundo circundante

es, como ya se dijo antes (p. 185 s.), un mundo que se altera
constantemente con el progreso de la experiencia actual, de la
actividad actual del / sujeto en la experiencia natural, en el /195/
pensar terico, en el valorar, querer, crear, en el configurar ob
jetos siempre nuevos, etctera.
Para cada individuo personal se constituye, empero, u n m u n
do c ir c u n d a n t e c o n h o r iz o n t e a b ie r t o , que abarca objetidades
que, en el nexo con la marcha de su constitucin actual de
objetos circunmundanos (cosas, objetos de valor, etc.), p o d r a n ul
teriormente ofrecerse y, en circunstancias dadas, se o f r e c e r a n .
Las experiencias actualmente ejecutadas motivan posibilidades
para nuevas experiencias; los objetos para el sujeto son expe
rimentados por l como objetos que tienen su existencia, sus
rdenes de ser, sus dependencias, todo lo cual puede ser perse
guido. Los sujetos en comunicacin unos con otros pertenecen
unos para otros, recprocamente, al mundo circundante, que es
relativo al yo que en cada caso mira en torno suyo y constituye
su mundo circundante. Y, merced a la conciencia de s mismo y
a la posibilidad del mltiple comportamiento dirigido a s mis
mo, este mismo yo pertenece a su propio mundo circundante:
el sujeto es s u je t o -o / j/e t o . Por otro lado se constituye en el
conglomerado intersubjetivo un m u n d o n ic o , en el cual hay ni
veles: los sujetos en comunicacin unos con otros constituyen
unidades personales de nivel superior, cuya suma total, hasta
donde se extienden los lazos personales reales y posibles, com
pone el mundo de las s u b je t iv id a d e s s o c ia l e s . De este mundo
de las subjetividades sociales hay que distinguir el que es corre
lativo e inseparable de l: el mundo p a r a estas subjetividades,
el m undo de la s objetidades s o c ia l e s , como nosotros decimos.
Aqu por tanto s e r e q u ie r e n d if e r e n t e s f o r m a c io n e s d e c o n c e p
tos . Primero distinguimos arriba un s u je t o y su m u n d o c ir c u n
dante . Tuvimos luego tambin que diferenciar un c o n g l o m e r a
do de su jeto s y su m u n d o c ir c u n d a n t e , con lo cual el sujeto, en
cuanto objetivable y objetivado para s mismo, pertenece a la vez
a su mundo circundante. 134 Por tanto, no nos basta con aquella
distincin, por necesaria que sea. Para un crculo de amigos,
para una asociacin, su mundo externo es el mundo restante
entero, por ende los restantes espritus, comunidades espirituaa p re h e n s io n e s
242
1 A CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
/190/ les, las cosas fsicas, incluso los / objetos ele la cultura, las ciencias,
las artos, en tamo que precisamente son objetos de sus intereses,
de sus ocupaciones, etc. Al mundo circundante de un crculo
semejante y en general de una subjetividad social (de un conglo
merado de sujetos constituido comunicativamente) pertenece,
una vez ms, esta subjetividad misma, en la medida en que ella
tambin puede llegar a ser objeto para s misma en la referencia
retrospectiva del conglomerado a s mismo, as como tambin
cada sujeto singular del mismo puede llegar a ser objeto. En con
secuencia es til distinguir, tanto en el sujeto singular como en
un conglomerado de sujetos (como subjetividad social), entre
m u n d o c i r c u n d a n t e e n s e n t i d o p l e n o y mundo circundante en el
sentido de m u n d o e x t e r n o , el ltimo de los cuales excluye, por
ende, al sujeto objetivado.
Ahora se trata, empero, de r e u n i r en una a t o d a s l a s objetidades s o c ia l e s (con el caso lmite del individuo aislado idealmente
posible) que estn en comunicacin unas con otras. Aqu hay
que advertir que la id e a d e c o m u n i c a c i n se extiende patente
mente del sujeto personal singular t a m b i n a conglomerados
s o c ia le s de sujetos, los cuales exhiben unidades personales de
nivel superior. Todas estas unidades, hasta donde alcanza su
comunicacin fcticamente producida, o conforme a su propio
horizonte indeterminadamente abierto de comunicacin sus
ceptible de ser producida, no constituyen solamente una c o le o
c i n de subjetividades sociales, sino que se renen para formar
una subjetividad social ms o menos ntimamente organizada,
que tiene su enfrentante comn en un mundo circundante o
mundo externo, en un mundo que es p a r a ella. Si es un mun
do circundante que ya no contiene sujetos (sujetos que estn
por tanto en el dominio prcticamente posible de una comu
nicacin actual susceptible de producirse, como los eventuales
hombres en Marte, y los que como stos estn abiertos en cuanto
a su realidad) ,135 sino meros objetos, entonces stos ciertamente
son, sin embargo, objetos para las personas enlazadas y las uni
dades personales superiores, objetos que cualquier subjetividad
semejante puede hallar en su mundo circundante, yjusto de tal
modo que tambin cualquier compaero podra hallarlos en
el suyo. Este p o d e r co-pertenece esencialmente como potencia
lidad ideal al sentido del mundo circundante. Se constituye a la
243
vez la idea del mundo como m u n d o d e l e s p r it u en la forma de la

suma total de los sujetos sociales de nivel inferior o superior (e
incluimos aqu a la persona singular como caso lmite cero de la
subjetividad social) que estn unos con otros en comunicacin
actual, o en parte actual y en parte potencial, / a una con la /197/
inherente suma total de las objetidades sociales. Para cada suje
to que de esta manera es miembro de un conglomerado social
total, se constituye uno y el mismo mundo de espritus, aunque
aprehendido y puesto desde el punto de vista de este sujeto
con un sentido aprehensivo correspondiente (es decir, cambian
te de sujeto a sujeto): una multitud enlazada de sujetos, de
espritus singulares y comunidades espirituales, referidos a un
mundo de cosas, un mundo de objetos, esto es, una realidad136
que no es espritu, sino realidad pa r a el espritu, y que, por
otro lado, sin embargo, en cuanto realidad para el espritu, est
siempre tambin espiritualizada, es e s p r it u a l m e n t e s ig n if ic a t i
va, portadora en s de sentido espiritual y siempre dispuesta a
recibir nuevos sentidos espirituales/
Este mundo de cosas es en el nivel inferior la naturaleza ma
terial intersubjetiva como campo comn de la experiencia real
y posible de los espritus individuales, de los singulares y los
que estn en mancomunidad experimentante. A l pertenecen
todos los cuerpos individuales. Con la experiencia sensible se
enlazan los sentimientos e impulsos sensibles. En el nivel su
perior esta naturaleza entra en consideracin como campo de
acciones tericas, axiolgicas y prcticas, de actividades de los
espritus en sus diferentes niveles de socialidad. La naturaleza
se convierte en el dominio de las ciencias de la naturaleza, en el
campo de las valoraciones estticas o del trabajo prctico real
o posible, de un trabajo que, por su lado, puede tener fines
cientficos, estticos, ticos o de otra ndole. La subjetividad
individual o social (social en el nivel respectivo) pone los fines;
sta es tambin la que coordina los medios y caminos con los
fines, con lo cual luego fines, medios y caminos pueden a su
vez acabar en productos de la valoracin individual y social,
desatar nuevas reacciones espirituales, determinar nuevas posi
ciones de fines, etc. Nacen apercepciones de diferentes niveles,
(
Para el siguiente prrafo, c fr . A nexo V, p. 315.
244
/198/
en lo cual hay que prestar particular atencin a que los objetos

respectivos pueden ser apercibidos c o m o objetos de valoracio
nes posibles o conjeturales, de posiciones de fines o de medios.
Si miramos ms detenidamente, entonces hay que distinguir
adems:
1. el MUNDO CIRCUNDANTE O MUNDO EXTERNO DEL ESPRITU COMN.
Es el mundo de las objetividades intersubjetivamente consti
tuidas, de espritus, de comunidades espirituales, de cosidades
espiritualizadas y meras cosas de la naturaleza, objetivida
des que todo sujeto perteneciente al conglomerado de la co
munidad puede, a su manera, desde su punto de vista, traer a
darse, y a la vez puede reconocer mediante mutuo entendimien
to que las dadas a l y a sus compaeros son una y la misma;
2. LA ESFERA MERAMENTE SUBJETIVA DEL SUJETO SINGULAR. ste tie
ne un entorno que de manera primigenia es m e r a m e n t e el suyo,
que por tanto no puede estar d a d o o r ig in a r ia m e n t e a ningn
o t r o . En la comunidad comunicativa ve cada uno lo que yo
veo, oye cada uno lo que yo oigo, o p u e d e ver y or lo mismo. Ex
perimentamos las mismas cosas y procesos, experimentamos los
animales y hombres que estn ante nosotros, les vemos a ellos
la misma vida interior, etc. Y, sin embargo, cada uno tiene sus
apariciones exclusivamente propias, cada uno tiene sus viven
cias exclusivamente propias. stas las experimenta solamente l
en su mismidad en persona, de modo enteramente originario.
En cierta manera experimento yo tambin (y en esto hay dacin
de s mismo) las vivencias del otro: en la medida en que la empa
tia (comprehensio) ejecutada a una con la experiencia originaria
del cuerpo es en verdad una especie de representacin, pero
funda, sin embargo, el carcter de la co-existencia en perso
na. En tal medida tenemos por ende experiencia, percepcin.
Pero esta co-existencia ( a p r e s e n c ia en el sentido anteriormen
te indicado)** no puede por principio convertirse en existencia
originaria inmediata (protopresencia). Lo peculiar de la empa
tia es que remite a una conciencia-cuerpo-espritu originaria,
pero como conciencia que yo mismo no puedo ejecutar origi
nariamente, yo, que no soy el otro y solamente funjo para l
como un anlogo que comprende.
d C fr.
p. 162 s. ( 44).
OPOSICIN ENTRE M U N D O N A T U R A L IS T A Y PE R SO NA LISTA
245
T ro p e z a m o s a q u c o n u n a d is tin c i n ideal q u e o b v ia m e n te
p u n t o d e v is ta d e la g n e s is
e n tr e la id e a
tambin es s ig n ific a tiv a d e s d e el

constitutiva, a s a b e r, la d is tin c i n
l. de la su b je t iv id a d pr e -s o c ia l , de la subjetividad que an no /199/

empatia alguna. Esta subjetividad slo conoce: 137
presupone
a) experiencia in t e r n a , q u e e s a b s o lu ta m e n te o r ig in a r ia y n o
contiene n in g n e le m e n to d e la r e p r e s e n ta c i n , d e u n c a b o a
otro c a p ta c i n e n p e r s o n a s in c o - c a p ta c i n , s a lv o e n f o r m a d e
h o riz o n te s,
b) ex perien cia e x t e r n a , por completo solamente experiencia

de tal co-posicin (aprehensin o apresentacin),138 la cual
puede ser saldada en transiciones a experiencias en persona;
2. d e la s u b je t iv id a d s o c ia l , d e l m u n d o d e l e s p r itu c o m n .
Aqu tenemos experiencia de otros sujetos as como de sus vidas

interiores; experiencia en la que vienen a drsenos su carcter,
sus propiedades; experiencia de las formas comunitarias, cosidades comunitarias, objetos espirituales. La experiencia com
prende aqu por todas partes un momento de representacin
mediante empatia, la cual jams puede ser saldada mediante la
presentacin inmediata. Al mundo de los sujetos sociales perte
necen tambin los sujetos en cuanto objetos, y tambin los actos
(vivencias) de estos sujetos, sus apariciones, etc. stos vienen a
percepcin originaria (presentacin) solamente para los suje
tos a los cuales son inherentes. Vienen a percepcin pu r a m e n t e
originaria pero solamente como datos inmanentes, no como
fragmentos integrantes del mundo intersubjetivo con el tiempo
intersubjetivo, de la realizacin intersubjetiva, como inherentes
a la corporalidad espacial y por ello a la espacialidad de la na
turaleza. Lo objetivo (es decir, lo intersubjetivo), se distingue
siempre por la manera de darse en dos grupos:
1.
lo que el sujeto personal (el miembro del mundo comuni
cativo) puede inmediatamente experimentar o r ig in a r ia m e n t e
segn su pr o pio c o n t e n id o , as le sean inherentes tambin una
forma de insercin o forma de realidad, como digo mejor, que
pertenezca a su objetividad intersubjetiva. Aqu se cuentan todas
las vivencias del sujeto y tambin el sujeto para s mismo, en
246
/2 0 0 /
cuanto objeto interiormente perceptible y realmente apercibi

do, en cuanto sujeto-ofyWo.
2.
lo que el sujeto personal en verdad experimenta, pero ex
perimenta s l o m e d ia t a m e n t e , en tanto que, sobre la base de
lo experimentado real y / perceptivamente o lo perceptible en
experiencia progresiva, experimenta un copresente que no es
perceptible, que no puede saldarse en sus percepciones, esto es,
segn su propio contenido de ser. A m mismo puedo experi
mentarme directamente, y es s o l a m e n t e m i f o r m a d e realidad
in tersubjetiva lo que por principio no puedo experimentar;
para ello requiero de los medios de la empatia. Puedo expe
rimentar a otros, pero solamente mediante empatia; slo ellos
mismos pueden experimentar sus propios contenidos mediante
percepcin originaria. Igualmente: mis vivencias me estn di
rectamente dadas, las vivencias segn su contenido propio. Pero
las vivencias de otros son experimentables por m slo mediataempticamente. Por ello, empero, tampoco ninguna de mis
vivencias es directamente experimentable como fragmento in
tegrante del mundo (de la esfera de realidad espacio-temporal
objetiva); la forma de realidad (la de la objetividad intersubjetiva)
no es una forma inmanente.
APNDICE139
En la
nos son dadas las objetividades sociales.
cQu es experiencia social? Puedo comprender lo que es un matri
monio en tamo que puedo empatizarme en un matrimonio con plena
claridad si yo mismo he ingresado a un matrimonio, si he pasado por
l y ahora lo capto segn su esencia. (Esto sera percepcin.) Lo
as dado puedo ahora representrmelo intuitivamente modificado;
puedo producir formas de alteracin intuitivas del matrimonio y, con
forme a ello, captar en esencia diversas diferencias de matrimonio",
y as tengo, por ejemplo, el material para valoraciones comparativas.
Otro ejemplo: la amistad. Estoy en relacin amistosa con otro. La
amistad puede no ser una amistad ideal; puedo empero m odificar
la representacin intuitiva, lo que exige que pueda traer intuitivamente
a validez maneras de motivacin que dado el caso no son las eficaces
o las predominante y regularmente eficaces, y para ello, por ejemplo,
desconectar estas o aquellas maneras de motivacin egostas o repre
sentrmelas desconectadas, y luego perseguir las m o d ific a c io n e s que
experiencia social
OPO SICI N ENTRE M U N D O N A T U R A L IS T A Y PERSO NALISTA
preceden esencialm ente a la fo rm a c i n social
247
ideal. A s m ism o pu edo
aclararme esencialm ente una asociacin. Parto, digam os, de una aso
ciacin de estudiantes en la cual haba tom ad o parte vivam ente, en la
cual haba p a rticip a d o c o m o m iem b ro ntim a y activam ente. L o mis
mo el m unicipio: a lcan zo la ms plena com p ren sin c o m o ciudadano
activamente participante, v iv ie n d o todas las actividades cvicas perte
necientes al te rrito rio d e l m u n icip io , c o n o c ie n d o la constitu cin del
municipio, y no s lo en fo rm a verbal, con su ltan d o acerca del estatuto
del m unicipio y acerca d e los usos y costum bres que co rresp o n d en a
esta esfera, o in stru yn d o m e m ed ian te los relatos de otro, sino ex p li
cndome el se n tid o d e to d o ello , h a cin d om e intuitivas las leyes en
su aplicacin a la praxis y c o n fo r m e a su fu n cin para la regu lacin
de la misma, y tra y n d om e as su esen cia" a claridad ms plena. Si
no puedo hacerlo om n ila te ra lm en te , en ton ces basta en to d o caso con
que lo haga en algu n os casos ejem plares.
52. Multiplicidades de aparicin subjetivas y cosas objetivas

/201/
A la segunda clase de objetos pertenece la infinitud entera de las
apariciones de las cosas, de las cosas de la naturaleza fsica inter
subjetivamente constituida. Esta naturaleza aparece a cada uno,
pero a cada uno, como ya se mencion, de una manera distin
ta por principio. Cada uno tiene sus apariciones de cosas; en el
mejor de los casos uno puede tener, intercambiando las circuns
tancias subjetivas del experimentar, apariciones iguales a las
que el otro ha tenido antes; pero diferentes sujetos en el mismo
punto temporal del tiempo intersubjetivo (objetivo) nunca pue
den tener las mismas apariciones. En la medida en que un sujeto
pertenece al mundo circundante del otro, tambin el acervo de
las apariciones actuales del uno pertenece obviamente al mun
do circundante del otro. Pero solamente en esa medida. As
sucede con to d a multiplicidad de fenmenos constituyentes,
en los cuales para cada sujeto se constituye una realidad idnti
ca -se constituye como idntica, como objeto intersubjetivo del
mundo de la comunidad gracias a las intracomprensiones que
la unifican y que posibilitan actos de identificacin intersubje
tiva (actuales o potenciales, por lo dems). A stos pertenecen
por ende todos los esquemas sensibles, matizaciones, materias
sensibles, de los que hablamos al ocuparnos de la constitucin
de la cosa: son e sp e c f ic a m e n t e s u b je t iv o s .
248
Aqu uno podra proseguir de inmediato y decir que lo mis

mo vale, como se comprende de suyo y con ms razn, para
los caracteres de aprehensin perceptivos y finalmente para la
corriente de conciencia en su totalidad. Sin embargo, no hay
que pasar por alto la diferencia esencial. En la corriente de las
vivencias subjetivas se manifiesta el sujeto como personalidad
real; las vivencias son a la vez sus estados. Por el contrario, en
los esquemas sensibles, en las apariciones subjetivas de cosas,
no se manifiesta el sujeto, sino que se manifiestan sus cosas cir*
cunmundanas. Ciertamente, las apariciones no son estados de
las cosas mismas, pues tambin los estados de las cosas se mani
fiestan antes que nada en apariciones. Que stas no son estados
del sujeto resulta claro por el hecho de que son trascendentes
respecto de los estados reales de ste, respecto de las vivencias.
Esto no es nuevo para nosotros; en ello se muestra precisamente
/ 20 2 / la manera fundamentalmente diferente / como se constituyen
el sujeto real y los objetos reales; esto vale tanto para el sujeto an
mico como para el personal, lo que se ver con plena nitidez
tan pronto como hayamos determinado la relacin de ambos.
Si retomamos lo que antes (p. 151 s.) hemos establecido sobre
el sujeto y el mundo de objetos que le es dado, entonces vemos
que el mundo circundante csico de la persona, en cada caso
intuido o intuitivo, coincide con el mundo tal como apareca
al sujeto solipsista: cosas que, aparentes en multiplicidades de
matizaciones, se agrupan en el espacio alrededor de un aqu
central.
Otros sujetos que se hallan frente a m y que yo, comprendin
dolos, aprehendo como tales, pueden tener dadas las mismas
cosas en las mismas determinaciones, pero sus multiplicidades
actuales de apariciones no son por principio las mismas. Cada
uno tiene su aqu, y ste es distinto que el mo para el mis
mo ahora fenomenal. Cada uno tiene su cuerpo fenomenal, sus
movimientos corporales subjetivos. Cada uno puede en verdad
convertir en su aqu los mismos lugares en el espacio intersubje
tivamente identificable (el espacio comn del entorno) q u e yo
acabo de convertir en mi aqu uno despus de otro; pero para
cada punto del tiempo concebido de modo intersubjetivamente
idntico, mi aqu y el suyo estn separados.
249
Es preciso todava mostrar que hablar del espacio intersubjeivo" y el tiempo intersubjetivo tiene aqu su justificacin.
Vimos antes que lo anmico experimenta temporalizacin y lo
calizacin y en virtud de ello se vuelve naturaleza en el sentido
ampliado. Pero in c l u s o c o m o e s p r it u , aprehendindome y po
nindome a m y a otros no como naturaleza, m e e n c u e n t r o a
M Ya otros en el. m u n d o e s p a c ia l y t e m p o r a l . 140
Yo soy ahora y fui antes y ser despus. Simultneamente,

en el mismo tiempo (en el tiempo objetivo, ciertamente), son
los otros; sus actos y los mos tienen, los unos respecto de los
otros, puesto temporal segn la simultaneidad, segn el antes y
el despus, y este tiempo es el mismo que el tiempo de nuestro
mundo circundante.
Algo similar sucede respecto del espacio. Todo est referi
do al aqu que es mi aqu. Yo, la persona, estoy en el espacio
en este sitio. Los otros estn all, donde estn sus cuerpos. / /2 0 3 /
Van a pasear, hacen una visita, etc., con lo cual ciertamente
sus espritus cambian con los cuerpos sus sitios en el espacio,
en el espacio del mundo circundante objetivo uno. Los puestos
locales son medidos y determinados como cualesquiera otros
puestos espaciales; y por lo que toca a los temporales, son medi
dos por relojes, por cronmetros de toda ndole, aparatos que
ciertamente tienen su significado cientfico-natural. Y toda me
dicin semejante nos remonta a ciertas mediciones espaciales
que pueden llevarse a cabo en la naturaleza fsica, en conexin
con sucesos espaciales peridicos en el mundo fsico.
Segn ello parece ciertamente no haber ninguna diferencia
esencial entre la aprehensin cientfico-natural y la cientficoespiritual de lo espiritual.
A ello hay que responder: toda persona tiene como tal (por
esencia) su mundo circundante, en primer lugar su mundo de
aparicin subjetivo y luego, por referencia al nexo de personas,
a la vez una referencia al mundo circundante objetivo comn,
respecto del cual el mundo circundante subjetivo es una mera
aparicin. A cada yo personal pertenece la dacin de un mundo
circundante fsico con su orientacin determinada, y cada uno
tiene su centro, desde el cual percibe las cosas; tiene su cuerpo
como cosa central alrededor de la cual, en la medida en que
abarca el centro, se disponen y se exhiben en su orientacin
250
I A CONST! 1'llCIN DEL MUNDO ESI!RITUAL
todas las oirs cosas que le aparecen. El mundo es ah, junto

con el cuerpo, enfrentante del yo, entorno del mismo, dado a
l en todo momento en una manera de aparicin perteneciente
especficamente a l. Yo estoy aqu" no significa: yo soy objeto
de la uaturale/a.
Yo, el hombre como objeto de la naturaleza, soy cuerpo cor
poral, y el cuerpo corporal es considerado egosta-subjetiva
menteobjeto de mi entorno en el aqu y est, considerado
objetiva mentey en el lugar del espacio objetivo que se exhibe en
el aqu subjetivo. Ms an: en general este cuerpo es en to
do y por todo en primer lugar objeto de mi entorno, y por
otro lado, en cuanto a todo lo que l es en verdad objetiva",
cosa en la naturaleza objetiva (la de la ciencia de la naturale
za). Este cuerpo corporal objetivo no es an el hombre, sino en
primeras portador de un estrato de ser estesiolgico y corporalanmico, y este todo es ahora el objeto del mundo circundante
c o m n para todos los sujetos referidos al mismo que investigan
/204/ cientfico-naturalmente. 141 / Todo hombre ajeno est conce
bido como naturaleza de manera todava ms directa, en la
actitud cientfico-natural ejecutada por m y por todos los suje
tos que investigan la naturaleza, actitud en la cual la naturaleza
pertenece a mi entorno espiritual pero no por ello estoy ah
en actitud cientfico-espiritual (personal), puesto que precisa
mente no tengo ah la personalidad y su mundo circundante
como esfera temtica. 142 En esta actitud el hombre ajeno est
constituido como ser fundado que tiene su espacialidad y tem
poralidad mediante el cuerpo fundante.
Pero si estoy en la actitud cientfico-espiritual, en la cual el
espritu ajeno est temticamente puesto como espritu y no co
mo fundado en el cuerpo fsico (no como realidad fundante de
la realidad total del hombre de la historia natural, del ser zoo
lgico), entonces este cuerpo corporal, como todo lo que no es
espritu, es mundo csico en torno; es una cosa que tiene signi
ficado espiritual, que sirve a un ser espiritual, a una persona y su
comportamiento espiritual, como e x p r e s i n , como rgano, etc.
El espritu, aunque no est aqu aprehendido como naturaleza,
tiene, sin embargo, por ello una coordinacin con el cuerpo y
por ella con una parte objetiva del espacio. El espacio del mun
do en torno, junto con las cosas que le son inherentes, es en
251
todo momento objetivable como espacio cientfico-natural, co

mo espacio de la naturaleza cientfico-natural: a la esencia de
la situacin pertenece en efecto la posibilidad de la actitud y
la investigacin de la naturaleza naturales y cientfico-naturales.
As, por ende, tambin al espritu, que es l mismo naturalizable
de la manera determinadamente precisada, le est coordinado
Msu lugar, su alejamiento de otras cosas del entorno, etc. El es
pritu, el hombre como miembro del mundo humano personal,
no tiene un lugar tal como tienen un lugar las cosas (ni siquiera
en el sentido secundario, en el cual tiene un lugar un cuerpo
fundado en la cosidad y un hombre fundado al modo de la his
toria natural); sino que decir que tiene un lugar quiere decir
que est en constante referencia'funcional a un cuerpo, el cual
por su lado tiene su lugar en el mundo en torno y en la deter
minacin cientfica de este mundo como mundo fsico , un lugar
eventualmente determinable con instrumentos fsicos.
Igualmente por lo que respecta al t ie m p o . Las diferentes per
sonas tienen su diferente tiempo subjetivo en la medida en que
los sujetos singulares (en tanto que ninguna empatia est an
temticamente ejecutada y no est temticamente / producido /205/
el conglomerado personal, en el cual la persona como tal se
ha constituido) 143 tienen por su lado144 su temporalidad en el
curso de su conciencia. Cada presentacin del yo puro tiene su
sitio en este tiempo; cada acto del yo tiene en l su extensin
temporal. Pero tambin todas las unidades constituidas tienen
su tiempo, y pertenece a la esencia de la constitucin de uni
dades de la aparicin que se constituyan como temporales, de
tal suerte que el tiempo egostico-trascendente constituido est
(por esencia) en relacin con el tiempo de las vivencias cons
tituyentes, y a la vez de tal modo que corran hacia all y hacia
ac de determinada manera relaciones de lo simultneo, de lo
anterior y lo posterior. La co5G-aparicin que se constituye pri
mariamente, la unidad intuitiva-sensorial, se halla ah, respecto
de su duracin, como simultnea con la continuidad de la per
cepcin y su duracin notica.
Esto se transfiere a todas las unidades que se constituyen in
tersubjetivamente en tanto que, a priori, el tiempo objetivo y el
tiempo subjetivo (mi tiempo inmanente y mi espacio-tiempo)
son un nico orden de tiempo: en los espacio-tiempos subje-
252
LA CONSTI'I UC1N DKI. MUNDO ESPIRITUAL
tivos en cuanto "apariciones, en cierto modo se exhibe, wapd.

rece el tiempo objetivo, siempre que la aparicin sea en este
respecto una aparicin vlida. Esta teinporalizacin y locali
zacin del espritu es algo esencialmente distinto que la de la
introyeccin (cfr. p. 190 s.).
As pues, en un ahora que como presente intersubjetivo es
id n t ic o para los diferentes sujetos que estn en entendimiento
mutuo, no pueden tener ellos el mismo aqu (el mismo pre
sente espacial intersubjetivo) y tampoco las mismas apariciones.
El ndice de esta situacin fenomenolgica es la incompenetra*
bilidad de los diferentes cuerpos simultneos como tales. Dos
cuerpos pueden estar objetivamente enlazados, amalgamados
como una cosa, pero fusionarse en una cosa no crea un cuerpo
que llene la misma duracin temporal, un aqu, un espacio de
orientacin fenomenal, y la identidad de las apariciones de co
sa respecto del mundo de cosas del entorno de ambos sujetos.
Las apariciones de dos sujetos no pueden confluir en apari
ciones idnticas como las apariciones pticas de los dos ojos.
Diferentes sujetos tienen, por ende, objetidades fenomenales que
/206/ en el tiempo intersubjetivo fenomenal estn necesariamente /
separadas y por principio no son jams de igual consistencia
esencial. 145 A ambos pueden en verdad aparecerles actualmen
te las mismas cosas, pero las apariciones, estas cosas en su modo
de aparicin respectivo, en sus contexturas subjetivas del relie
ve, de la orientacin, de las coloraciones que se exhiben justo
as, etc., son distintas solamente que hay relaciones de inter
cambio segn las cuales la misma cosa que me estaba dada ahora
en cierto modo de aparicin, en la efusin del tiempo intersub
jetivo puede in m e d ia t a m e n t e d e s p u s estar dada tambin al otro
en un modo completamente igual, y a la inversa. Obviamen
te, en otra referencia, la intercambiabilidad est por esencia
excluida; el aqu central al que estn referidos los modos de
aparicin y que confiere individuacin a su contenido esencial
concreto en el ahora inherente, no es intercambiable, y tampo
co son intercambiables los fenmenos individuales, como en
general nada subjetivo en su individualidad. As, por ejemplo,
tambin el yo me muevo, que es mo propio, de este yo, y co
mo tal nunca puede serle empatizado a otro yo. Lo que a ste
le es intracomprendido no es mi yo, sino precisamente su yo; no
253
mis, sino sus subjetividades en vivencias, modos de aparicin

subjetivos", etctera.
Diferentes sujetos describen los objetos de su mundo circun
dante sobre la base de las apariciones de cada cual; en la medida
en que los sujetos que estn en posible comunicacin tengan,
si no tambin iguales apariciones actuales, s iguales grupos de
apariciones (a saber, apariciones perceptivas reales y motivadamente posibles), de suerte que con el mero intercambio de sus
puestos en el espacio las apariciones de un sujeto tendran que
mudarse en iguales apariciones del otro, en esa medida tambin
las cosas aparentes son las mismas para los diferentes sujetos y
pueden ser descritas por ellos de la misma manera. Sabemos ya
que cierta igualdad de las multiplicidades de aparicin enteras
es condicin de posibilidad de la comprensin mutua, y que por
ello las diferencias solamente son posibles en ciertas direccio
nes. Tales diferencias se ponen de manifiesto en el intercambio
de las descripciones; sobre la base de la concordancia intersub
jetiva de la experiencia se destaca la discordancia, y solamente
as puede llegar a ser conocida.
De ah parten las lneas de las diferencias posibles y conocidas
de / las personas humanas n o r m a l e s frente a las a n o r m a le s : /207/
una normalidad que est referida a una multitud de personas
de un conglomerado en comunicacin, que en trmino me
dio, con regularidad preponderante146 estn en conformidad
en sus experiencias y por consiguiente en las enunciaciones de
experiencia, frente a otras personas del mismo conglomerado
que hacen enunciaciones acerca de su mundo circundante que
se desvan en direcciones de descripcin singulares, y son por
ende aprehendidas por aqullas, en la comprehensin, como
personas que experimentan las mismas cosas de otra manera,
no realizable empricamente por quien entienda en el marco
de la motivacin respectiva. Adems parten de aqu las lneas
hacia la constitucin de la objetividad fsica de la cosa en la inves
tigacin intersubjetiva de la naturaleza. Aquella objetividad que
se constituye intuitivamente para los sujetos singulares y que
viene a expresin en sus enunciaciones descriptivas, e incluso
aquella que se constituye como correlato de una comunidad
de personas que se estiman mutuamente como normales, va
le ahora ella misma como mera aparicin de una objetividad
254
l.A CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL.
verdadera; la naluraleza comn de la experiencia intuitiva,

solamente como aparicin de una naturaleza en s esencial
mente nintuitiva, una naturaleza determinable intersubjetiva y
hasta tericamente, pero no directamente experimentadle, por
ende no propiamente descriptible, no determinable mediante
conceptos de experiencia inmediatos. Dicho en giros cartesia
nos: se distingue la naturaleza de la imaginacin de la natu
raleza de una inteleccin pura, y en ello prescindimos de que
desde Kant esta naturaleza de la teora cientfico-natural suele
a su vez lomarse como aparicin de un en s incognoscible,
metafsico problemtico. Pero todas estas maneras de expre
sin esconden anticipaciones muy peligrosas, que ante todo no
pueden ser tomadas al costo. 117 Toda conformidad de los su
jetos de la comunidad respecto de los predicados de aparicin
de los objetos individual e interindividualmente aparentes, vale
como factum contingente; en cambio, su conformidad respecto
de todas las determinaciones objetivas (fsicas) que se ponen de
manifiesto en el pensamiento experimental racional, vale como
necesaria. A esto se aade adems el hecho de que por medio
de estos conocimientos de la naturaleza tericos objetivos, todas
/208/ las diferencias / y conformidades reales y posibles de los suje
tos en sus fenmenos (los componentes csicos inmediatamente
experimentados) pueden ser explicadas, o sea, cognoscibles
ellas mismas a su vez como necesarias, tomando en cuenta la
organizacin corporal y anmica de los mismos sujetos, la cual
es tambin objetivamente explorable.
As, felizmente, hemos ido a parar de nuevo a la ciencia de la
naturaleza, en primer lugar a la de la naturaleza fsica y luego
a la ciencia de la naturaleza en general. Las diferencias que
resaltan en la intracomprensin intersubjetivade las im g e
nes del mundo, esto es, de los mundos de cosas e m p r ic a m e n te
intuitivos que pese a la discrepancia de su contenido se acre
ditan en la comprensin intersubjetiva como experiencias del
mundo, de uno y el mismo mundo, y <la> imposibilidad que
de ah resulta de llegar sobre la base de la experiencia real a
juicios incondicionalmente vlidos sobre este mundo, 148 vuel
ven obligada la investigacin terica en forma de la c ie n c ia de
la naturaleza. sta trae a conocimiento la naturaleza objetiva ,
255
la cual por su lado pertenece ahora al mundo circundante del

espritu de la comunidad.
53. La relacin entre la consideracin de la naturaleza y la consi
deracin del espritu
Es tiempo ahora de detenernos a reflexipnar. Sentimos aqu

una dificultad incmoda, cierta tensin entre la naturaleza que
estaba al principio y la naturaleza que surgi para nosotros
ahora en el nexo de la comunidad. Partimos de la actitud na
turalista (cieiufico-natural) en la que la naturaleza viene a la
dacin y al conocimiento terico como naturaleza fsica, cor
poral, anmica. Este mundo considerado naturalistamente no
es ciertamente mundo. Ms bien: predado est el mundo en
cuanto mundo cotidiano y en su interior surge para el hombre
el inters terico y las ciencias referidas al mundo, entre ellas,
bajo el ideal de las verdades en s, la ciencia de la naturaleza.
- El mundo predado se explora en primer trmino en cuanto
a la naturaleza. Luego toca el turno a los animales, ante todo
los hombres. Y aqu lo primero es precisamente: investigarlos
en cuanto sujetos-yo. Se retorna a su vida. sta es determinable inductivamente en cuanto individualmente fctica, como
la persona misma, en el mundo espacial por lo que a su sitio
respecta, slo de manera psicofsica. Sea como fuere, tenemos
una / serie de investigaciones psicofsicas. Pero precisamente /209/
esto no es todo. 149 ste es el mundo objetivo uno, con el
espacio uno, el tiempo uno, en el cual todo se ubica incluso
las personas que en unidad con los cuerpos conducen su vi
da personal. Hacer consideraciones, reflexionar, dar razn del
mundo en esta actitud, quiere decir ejecutar de antemano preci
samente la posicin terica de la naturaleza, y al aproximarse
a algo dado cualquiera ste adquiere inclusin en la naturale
za; la persona, por ejemplo, es eo ipso aprehendida como ente
natural, como anexo corporal. 150
Nos adentramos luego en la esencia del ser personal como
ser de personas y para personas, Ejecutamos un fragmento de
vida personal actual, o nos fantaseamos muy vivamente en uno
de esos fragmentos, incluso nos empatizamos en la vida per
enal de algn otro, y entonces describimos en algunos pasos
el
256
LA CONSTIIVCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
la correlacin entre el sujeto personal y el mundo circundante

personal. Observamos cmo las personas entraban en relacio
nes personales, cmo se constituan conglomerados personales
como objetividades peculiares de nivel superior, cmo naca
un mundo del espritu como mundo de la comunidad inter*
subjetiva, y cmo frente a l se destacaba un mundo particu
lar para cada sujeto personal: cmo cada uno encuentra como
suyas multiplicidades sin fin de apariciones, y as en general
objetividades151 exclusivamente inherentes a l. As pues, cada
uno se halla, o, dirigiendo adecuadamente la mirada, puede en
todo momento hallarse, como s u je t o , esto es, como po r t a d o r de
u n m u n d o m e r a m e n t e s u b je t iv o que por principio no puede ser
el mismo para ningn otro sujeto, o ms bien como portador de
una manera de aparicin subjetiva d e l mundo, o una aparicin
del mundo, en la cual, sin embargo, precisamente aparece real
mente el mismo mundo. 152 Y en este contraste, con referencia
a la relacin entre aparicin y lo objetivo aparente, tropezamos
de nuevo con la naturaleza y la ciencia de la naturaleza: la natu
raleza ahora como una objetividad que se constituye en el nexo
del mundo personal esto es, como idnticamente la misma que
todos los miembros racionales de la comunidad, los reales o
incluso los que posiblemente ingresen a ella, experimentan concordantemente como existente, y que en nivel superior hay que
/ 2 1 0 / poner de relieve en / las actividades cientfico-experimentales,
en las formaciones predicativas que se llaman verdad y ciencia.
Parece que aqu camos en un crculo vicioso. Pues si al comien
zo pusimos la naturaleza pura y simplemente, de la manera en
que lo hace todo investigador de la naturaleza y quienquiera
que est en actitud naturalista, y apresamos a los hombres co
mo realidades que tienen un p l u s sobre su corporalidad fsica,
entonces las personas eran objetos de la naturaleza subordina
dos, fragmentos integrantes de la naturaleza. Pero al ir en busca
de la esencia de la personalidad, la naturaleza se exhibi como
algo que se constituye en el conglomerado intersubjetivo de las
personas, por tanto como algo que lo presupone.
Cmo vamos a poder encontrar aqu el camino? Dije arriba
que el sumergirse en la personalidad y su mundo circundante
nos pone por s mismo en una nueva actitud, una actitud esen
cialmente distinta de la naturalista, por ejemplo la del invest-
257
gador de la naturaleza. Intentemos obtener claridad acerca de

la c o n tr a p o s ic i n de estas actitudes.
Cambio de actitud no quiere decir otra cosa que: transicin
temtica de una direccin de la aprehensin a otra, a la cual
corresponden correlativamente objetividades diferentes. Para
nosotros aqu se trata de cambios radicales de esa ndole, de
transiciones a aprehensiones de tipo fenomenolgico funda
mentalmente diferente. Por tanto, nuestra cuestin es si aqu
comparecen tales diferencias de la aprehensin, y por ende de
la experiencia, en correspondencia con las cuales los nemas
con sus objetividades noemticas (las experimentadas como ta
les) son fundamentalmente diferentes; o, con referencia a los
nexos de la acreditacin experimental posible y el conocimiento
de experiencia que ha de basarse en ella, si los objetos de ambos
lados pertenecen a regiones fundamentalmente diferentes.
Se trata realmente de dos mundos, de la naturaleza por un
lado, el mundo del espritu por el otro, separados ambos por
cardinales diferencias de ser? Esto no necesita significar, y no
debe hacerlo tampoco, que ambos mundos no tienen nada que
ver uno con el otro, que sus sentidos no establecen referencias
esenciales entre ellos. Conocemos, en efecto, otras diferen
cias cardinales de mundos, que sin embargo estn mediadas
por referencias de sentido y de esencia. Podramos mencionar la
relacin del mundo de las ideas y el mundo de la experiencia o
la relacin del / mundo de la conciencia pura, fenomenolgi- / 2 1 1 /
camente reducida, con el mundo de las unidades trascendentes
constituidas en l; o la del mundo de las cosas como aparicio
nes (las cosas de las cualidades secundarias) y el mundo de las
cosas fsicas. Todas estas diferencias estn en conexin con di
ferencias cardinales de actitud, con especies de aprehensin
o de experiencia fundamentalmente diferentes, y las objetivi
dades correlativas, por fundamentalmente diferentes que sean,
estn sin embargo mediadas por referencias de sentido que ya
resaltan en las designaciones: las cosas como apariciones son
precisamente apariciones de las cosas de la fsica , la conciencia
pura es constituyente para estas o aquellas unidades constitui
das, y as sucesivamente. 153
Ahora bien, por lo que atae a la actitud cuyo correlato es la
naturaleza (el mundo de las realidades en la espacio-temporal i-
1 A CONS U
\V C \O X
Dt l MUNIK > IS1MR1TUAI
dad ohjrtnui v de la causalidad qur impera en los cambios que

tienen lugar en eO,IM solamente necesitamos recordarla, pues
la hemos estudiado con suficiente profundidad. Aqu se experj.
menta, en lo mas bajo, la naturaleza material (fsica), y fundada
en ella esta la experiencia del ser corporal y anmico. L.o estesiolgico v anmico es anexo"' del cuerpo fsico, localizado
en el en un sentido ampliado, alcalizando a travs de l puesto
espacial objetivo e inseu ion en el tiempo de la naturaleza. De
esta suene aprehendemos, por ende, a todo hombre eventualmente como naturaleza", poniendo en su cuerpo propiedades
anmicas, psicoltsicamente dependientes; e igualmente a noso
tros mismos, si eso queremos, aunque ello tiene sus apreciables
dificultades, Que clase de dificultades son stas, se ver nti
damente por s mismo cuando pasemos ahora a la actitud y la
experiencia personalistas.
'
A n e x o significa: co existir regu lad o, y la regu lacin del cambio c*
causalidad", una causalidad inductiva.
C a p t u l o s e g u n d o
LA MOTIVACIN COM O LEY FUNDAM ENTAL DEL

M U N DO ESPIRITUAL
54. El yo en la inspectio suia 155

En esta actitud me tomo simplemente a m mismo como el que
usualmente / me tomo a m mismo al decir: yo, y esto en un /2 1 2 /
yo pienso cualquiera (yo estoy convencido, yo dudo, yo creo
posible, yo amo, yo me alegro, yo quiero, etctera). No se trata
en absoluto de que yo miente o encuentre ah a m y a mi cogito
como algo en el cuerpo, como fundado y localizado en l como
anexo. Ms bien a la inversa: el cuerpo es mi cuerpo, y es mo
ante todo como mi enfrentante, mi o b j e t o , como la casa es mi
objeto, algo que miro o puedo mirar, algo que toco y puedo to
car, etc.; mo, pero no fragmento integrante del yo, por tanto
dado a m mediante mltiples percepciones concordantemente sintticas que yo ejecuto como sujeto, y en cuanto a lo no
percibido por m, co-dado a m precisamente mediante estas
percepciones: las percepciones posibles estn motivadas de ma
nera regulada por las percepciones actuales. Ciertamente, en
el cuerpo encuentro localizado el estrato de la sensacin, y en
ste el placer sensible y el dolor sensible; pero con ello solamen
te se muestra que este estrato no pertenece al dominio de lo
propiamente yoico; como el cuerpo en general, as todo n o -y o
que lo compone como objeto est frente al yo y solamente es
inherente al yo a la manera del enfrentante, precisamente como
objelo existente156 de sus experiencias. Toda objetividad csica
0Cfr
Anexo VI, p. 316 s.; adems, para ste y el siguiente , los 4-11
de la primera seccin.
I A CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
260
de mi experiencia es de esta manera inherente-al-yo: tiene un

carcter de subjetividad en la medida en que es experimentada
por el yo y por tanto existente para l, 157 en la medida en que es
blanco de su atencin, sustrato de sus actos tericos, afectivos
y prcticos, etctera.
Ahora bien, el yo tambin puede ciertamente relexionar so
bre sus experiencias, sobre las direcciones de su mirada, sobre
sus actos valorativos o volitivos, y entonces tambin stos son
objetivos y estn frente a l. Pero la diferencia salta a la vista:
stos no son ajenos al yo, sino yoicos ellos mismos; son
(
),
; no son meramente inherentes
al yo en calidad de algo experimentado o de algo pensado; no
son meros correlatos de identidad de lo que primaria y primi
geniamente es yoico, subjetivo.
El cuerpo tiene ciertamente sus virtudes particulares frente
a otras cosas, y por mor de ellas es subjetivo en un sentido
sealado, a saber, como portador de los campos sensoriales,
'213/ como / rgano de movimientos libres, es decir, como rgano
de la voluntad, como portador del centro y de las direcciones
fundamentales de la orientacin espacial; pero todo ello son
y o id a d e s m e r c e d a l a s y o id a d e s p r i m i g e n i a s . As como los obje
tos son objetos p a r a el yo, son su entorno mundano, gracias
a sus aprehensiones, posiciones de experiencia, etc. (a saber,
como unidades dadas ah en el modo de existentes), as tam
bin este cuerpo es m i cuerpo, y justamente tambin mo en el
sentido particular palpable, porque yo ya soy y en cierta ma
nera le confiero a l las virtudes particulares; por ejemplo,
el centro de la orientacin pertenece al contenido noemtico de mi percepcin-de-casa-cuerpo como tal, y en la posicin
de experiencia pertenece a la objetividad intuitivamente cons
tituida cuerpo, esto es, a un nivel de apariciones que ya es
aparicin constituida. Ella es, por tanto, merced al yo (o a la
intuicin yoica originaria) lo que naturalmente no quiere de
cir: por el caprichoso arbitrio del yo.b
Encontramos, pues, como l o
y
sub
j e t i v o a l y o e n s e n t i d o p r o p i o , el yo de la libertad, el que presta
a c t u a c io
nes a c t o s
e s ta d o s d e l y o m is m o
p r im ig e n ia
k C fr .
Anexo VII, p. 318 ss.
e s p e c f ic a m e n t e
LA MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL
26 I
atencin, considera, compara, distingue, juzga, valora, es atra

do, repelido, se aficiona, se fastidia, desea y quiere: el y o que es
en todo sentido a c t i v o , q u e t o m a p o s ic i n . Pero ste es sola
mente uno de los lados. Frente al activo est el yo pasivo, y el yo
es siempre, donde es activo, a la vez pasivo, tanto en el sentido
de afectivo como de receptivo lo que desde luego no excluye
que pueda tambin ser meramente pasivo; r e c e p t i v i d a d es,
desde luego, segn el sentido, una expresin que e n c ie r r a un
nivel n fim o de a c t i v i d a d , si no tambin la autntica libertad de
la toma de posicin activa. Subjetivo en el sentido primigenio
es tambin el yo pasivo" (en un segundo sentido) en cuanto ei.
vo de la s t e n d e n c ia s , que experimenta estmulos de las cosas
y las apariciones, es atrado y meramente cede al tirn. Subje
tivos son tambin los e s t a d o s del yo, estados de tristeza, de
alborozo, el deseo pasivo, la renuncia en cuanto estado. El ser
afectado como por lo que proviene de una noticia / es subje- /2 1 4 /
tivo desde el objeto ; reaccionar ante ello, rebelarse ante ello,
contenerse, es subjetivo desde el sujeto.
De lo propiamente subjetivo, del yo mismo y su comporta
miento tanto el activo como el pasivo, tenemos ahora que
distinguir por un lado lo objetivo, f r e n t e a lo cual el yo se
comporta activa o pacientemente, y por otro lado el s o p o r t e
material sobre el cual se edifica este comportamiento. Pues,
en toda vida de conciencia, el estrato de las tomas de posicin,
de los actos en general, se edifica sobre estratos inferiores. Po
demos aqu enlazar con lo anteriormente dicho ( 4-10). Los
objetos del mundo circundante, frente a los cuales el yo acta en
sus tomas de posicin, por los cuales est motivado, estn to
dos ellos constituidos primigeniamente en actos de este yo. Los
bienes, obras, objetos de uso, etc., remiten a actos valorativos y
prcticos en los cuales las meras cosas recibieron este nuevo
estrato de ser. Si prescindimos de estos estratos de ser, nos ve
mos llevados a la naturaleza como el dominio de las meras
cosas, y luego ms atrs a las sntesis de diferentes niveles en
las cuales el yo acta como constituyente de la naturaleza. Re
corriendo hacia atrs los estratos de la constitucin de la cosa ,
llegamos finalmente a los datos de sensacin como protoobjetos primitivos ltimos que no estn ya constituidos por ninguna
actividad del yo, sino que son, en el sentido ms estricto, pre-
l.A CONSTITUCIN OKI. MUNDO ESPIRITUAL
para toda acluacin del yo. Son subjetivos, pero no

a c t o s o a s t a d o s d e l y o , sino t e n e n c i a s que se imponen a l v o ,
los primeros h a b e r e s s u b j e t i v o s del yo. Pero ya vimos ante
riormente que todo lo que primigeniamente se constituye en
actos espontneos del yo, se vuelve en cuanto constituido ha
ber" del yo y predacin para nuevos actos del yo: as las cosas
de los sentidos" de diferentes niveles para las sntesis superio
res respectivas, los objetos de la naturaleza intuitivos plenamente
constituidos para la actividad terico-cientfica, para el compor
tamiento valorativo y prctico, etctera.
Tenemos por ende que diferenciar:
1)
un ser subjetivo como ser y comportamiento del yo: el
sujeto y sus actos o estados; actividades y pasividades;
/215/ 2 ) un ser subjetivo como s e r p a r a e l s u j e t o : el h a b e r del yo,
consistente en el material de la sensacin y la totalidad de los
objetos que se constituyen para el sujeto en el curso de su gne
sis. A ello pertenece tambin el yo-hombre propiamente dicho
que aparece como miembro de la naturaleza, pero tambin ya
la u n id a d c o r p o r a l - a n m i c a constituida solipsistamente y presu
puesta para aqul, e incluso tambin la corporalidad somtica,
en tanto que se constituye en actitud interna: aunque sta -a
semejanza del material de la sensacin tiene una particular
inherencia al yo y no es enfrentante del yo de la misma mane
ra que el mundo externo constituido y sus apariciones. De lo
dado en actitud interna, queda entonces solamente el s u je t o de
l a i n t e n c i o n a l i d a d , de los actos, c o m o l o s u b j e t i v o e n e l s e n tid o
d a c io n e s
p rim ig e n io y p r o p io .
55
E l yo esp iritu al en su co m p o rta m ien to h a c ia e l mundo cir

cundante
Este yo de la intencionalidad est referido en el cogito a su mun

do circundante y en especial a su mundo circundante real, por
ejemplo, a las cosas y hombres que experimenta. Esta re fe re n c ia
n o es i n m e d i a t a m e n t e u n a r e f e r e n c i a r e a l , s i n o u n a referencia
i n t e n c i o n a l a algo real. Hay por ende una diferencia: 1) esta
r e f e r e n c i a i n t e n c i o n a l : tengo el objeto dado, lo tengo dado en
cuanto as y as aparente; en un giro de la mirada a d e c u a d o
263
tengo dada la aparicin del objeto; tengo la aparicin, pero es

toy atento al objeto , o por otro lado: estoy atento a ella, etctera.
2) La r e f e r e n c ia REAL: el objeto C est en referencia raz/-causal
a m, al yo-hombre, o sea, en primer lugar al cuerpo que se
llama mi cuerpo, etc. La referencia real se suprime cuando la
cosa no existe: la referencia intencional permanece. Que en
cada caso, cuando el objeto existe, corre paralelamente a la
referencia intencional una real, esto es, que en tal caso desde el
objeto (de la realidad real) se dilatan en el espacio vibraciones,
alcanzan mis rganos sensoriales, etc., y a estos procesos se
enlaza mi experiencia, eso es un fa c tu m psicofsico. Pero no
radica en la / referencia intencional misma, que nada padece /2 1 6 /
por la no-realidad del objeto , sino que cuando mucho se altera
por su conciencia de la no-realidad.
Consideremos las relaciones del sujeto hacia su m u n do c i r
cu ndan te en cuanto e l mundo p u e s to p o r l , al cual pueden
pertenecer no meramente rea lid a d es , sino tambin, por ejemplo,
espectros, y lo tomamos de nuevo ante todo como sujeto nico,
como solipsista: hallamos entonces una pltora de referencias
entre los objetos puestos y el s u j e t o e s p i r i t u a l , como llama
mos ahora al sujeto de la intencionalidad, las cuales son, en
el sentido designado, referencias entre lo puesto como realidad
y el yo ponente, pero no referencias reales , sino r e fe r e n c ia s -d e
sujtTO-o/pm A ellas pertenecen referencias d l a c a u s a lid a d
suiijETivo-o/iyT/v/i, una causalidad que no es causalidad real , sino
que tiene un sentido completamente propio: el de la c a u s a li
dad de m o tiv a c i n . L o s objetos experimentados del mundo cir
cundante son tan pronto atendidos, tan pronto no, y si lo son,
ejercen entonces un e s t m u l o " mayor o menor, despiertan un
inters y gracias a este inters una tendencia a volverse, y esta
tendencia se desahoga libremente en el volverse o se desaho
ga slo tras haber debilitado o superado tendencias opuestas,
etc. Todo ello ocurre e n t r e e l y o y e l o b je to in t e n c io n a l. El ob
jeto ejerce un estmulo, eventualmente gracias a su manera de
aparecer, que es muy agradable. El mismo objeto puede serme
dado en una manera de aparecer desagradable, y yo experimen
to el estmulo de cambiar adecuadamente mi posicin, mover
los ojos, etc. Y ah est ahora la aparicin agradable; el lelos del
movimiento fue alcanzado. Aqu entran de nuevo en considera-
2 64
I.A CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
los movimientos del cuerpo y de los ojos 110 como procesos

reales de la naturaleza, sino que me est peculiarmente presen
te u n dominio de libres posibilidades de movimiento, y al yo
p u e d o le sigue, conforme a los estmulos y tendencias impe
rantes, un yo hago. Correlativamente, el fin tiene el carcter
de una meta. El objeto me estimula merced a sus p ro p ie d a d e s
e x p e r im e n ta d a s : no las fs ic a s , de las cuales no necesito saber
nada, y si s de ellas, entonces ellas no necesitaran en verdad
/217/ ser. Me estimula (en el interior de la intencionalidad de la /
experiencia o de un saber de experiencia indirecto gracias a las
propiedades atribuidas a l correlativamente) a comer. Es un
bien de la clase de los alimentos. Me dispongo entonces a co
merlo. sta es una nueva especie de efecto subjetivo-objetivo.
El objeto tiene contexturas ele valor y es experimentado con
ellas, apercibido como objeto de valor. Yo me ocupo de l, l
ejerce sobre m estmulos para que me ocupe de l; yo lo con
templo: cmo se comporta como objeto de tal ndole, cmo se
acreditan estas nuevas propiedades que no son propiedades de
la naturaleza, cmo se determinan con ms precisin, etc. Pero
yo no soy solamente un sujeto que valora, sino tambin un suje
to que quiere, y me verifico como tal no solamente como sujeto
de las experiencias de valor y del pensamiento que juzga, etc.,
en esta referencia; puedo tambin transformar creativamente
estas cosas , utilizarlas actualmente para los fines para los cuales
sirven, etc. Ellas tambin acreditan ah su existencia como na
turaleza en cierto nivel inferior intuitivo. En caso contrario, no
son nada, ya no me determinan o motivan en esta referencia;
eventualmente, empero, actan sobre m los objetos ilusorios
como tales, los n oem ata en su tachadura, a su manera, como
antes a la suya los n oem ata en su carcter de ser protodxico.158
Tenemos ah la r e l a c i n d e l r e a c c i o n a r a n t e a l g o , experi
mentar estmulos por ello, estar motivado por ello en un sen
tido determinado. Soy motivado a volverme, a volverme con
atencin, con agrado; experimento el estmulo de la belleza.
Algo me recuerda a otra cosa similar; la similitud me estimula
a la comparacin y la diferenciacin. Algo fragmentariamen
te visto me determina a levantarme e ir hacia all. El mal aire
en la habitacin (que yo experimento como tal) me estimula
a abrir la ventana. Siempre tenemos ah el p a d e c e r p o r ,
c i n
algo
I.A MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL
265
ser p a s iv a m e n te determinado por algo, y r e a c c i o n a r a n t e e l l o

a c tiv a m e n te , pasar a un hacer, y este hacer tiene una m e ta . Aqu
se incluye todo elaborar, transformar objetos fsicos, pero tam
bin rodo yo muevo (la mano, el pie, etc.) e igualmente yo
golpeo, yo empujo, yo jalo, yo le opongo resistencia a una
cosa , etc. Ciertamente el ocurrir del movimiento m e c n ic o de
mi mano y su efecto mecnico sobre la bola golpeada es un
proceso fsico-raz/. Igualmente, el / objeto este hombre, este /218/
animal, es segn su alma partcipe en este ocurrir, y su yo
muevo la mano, el pie es un proceso psicofsicamente entrela
zado, que en el nexo de la re a lid a d psicofsica puede explicarse
realcausalmente. Pero a q u no tenemos delante este proceso psicofsico real , sino la relacin intencional: yo, el sujeto, muevo la
mano, y lo que eso es en la manera de consideracin subjetiva,
excluye toda apelacin a los procesos cerebrales, a los proce
sos nerviosos, etc., y lo mismo para el yo golpeo la piedra.
El miembro corporal mano que concientemente a p a r e c e as y
as, es como tal sustrato del yo muevo, es objeto para el sujeto
y, por as decirlo, t e m a de su libertad, de su libre hacer, y en
el golpear es el medio mediante el cual la cosa , que tambin
me es dada intencionalmente, puede llegar a ser y llega a ser
tema del golpear (del yo golpeo).
As pues, como es patente, a la relacin intencional entre el
s u je to y el o bjeto t e m t i c o pertenece esencialmente el cogito
que define el objeto temtico (objeto para m, para este yo) o la
relacin temtica: es objeto ah aparente, percibido, recordado,
representado en vaco, pensado conceptualmente, etc. La tesis
de ser (la de la experiencia, del pensar, etc.) puede ser falsa: la
cosa no existe; se dice entonces en mi subsiguiente juicio crtico
o en el de algn otro: en realidad no golpeo nada, no bailo,
no salto. Pero la evidencia (la vivencia evidente) del yo padez
co" o hago, del yo me muevo no es afectada por ello, no
es suprimida. (Puede decirse que tambin el yo golpeo, yo
bailo y similares es un co g ito , solamente que de tal ndole que
co-encierra en s una tesis-de-trascendencia, y tambin alberga
en s en esta forma mixta el "ego s u m '\) El mundo es mi m u n d o
c i r c u n d a n t e esto es, no el mundo fsic o , sino el mundo tem
tico de mi y nuestra vida intencional (y adems lo conciente
LA CONSTITUCIN DEL m u n d o ESPIRITUAL
266
extratemtico, co-afeciante y accesible a mis posiciones temticas, mi horizonte temtico).,:,)

Kste inundo circundante es eventualmente, o alberga en s,
m m u n d o c i r c u n d a n t e t e r i c o ; ms ntidamente; este mundo
circndame puede para m, el sujeto real, no para m, el hom*
^219/ bre, ofrecer temas lericos absolutamente por todas partes, /
y yo puedo, explorando tericamente los nexos de la realidad ,
llegar a practicar la ciencia de la naturaleza. Partiendo en bus
ca de lo real o poniendo de relieve la realidad r e a l , alcanzo la
verdadera naturaleza, que se manifiesta como apariciones en
las cosas dadas del mundo circundante. Aqu est comprendido
tambin que me erija a m mismo y a mi vida anmica en objeto,
que persiga los nexos corporales-antnicos y me explore a m, el
hombre, como rea lid a d entre r e a lid a d e s ; pero entonces la cien
cia de la naturaleza y el ser cientfico-naturalmente verdadero
es determinacin que pertenece a mi mundo circundante y que
se presenta ella misma en su vasto mbito. lb0
El mundo circundante puede luego ser para m
, tema, en general,
con referencia a valoraciones y posiciones de fines.
Practico entonces la tcnica, el arte, etc. En ello puedo poner
y aceptar valores, y en vista de ello ver y encontrar valores de
rivados, valores-medios, contemplar fines como fines ltimos,
ponderarlos en la conciencia hipottico-prctica, elegirlos, y
luego acogerlos en la praxis real y coordinar medios posibles
con estos fines. Pero puedo tambin juzgar acerca de valo
res, plantear finalmente cuestiones ltimas de valor y de fines
y practicar as
, teora
,
teora
.
Damos as un vistazo al campo de los hechos-de-yo propios.
El yo es siempre s u j e t o d e i n t e n c i o n a l i d a d e s , y en ello radica: un
nema y un objeto noemtico est inmanentemente constituido
(apercepcin), un objeto es hecho conciente, y en particular:
un objeto puesto como existente, que es conciente en su cmo,
entra en una referencia intencionar al sujeto en un nuevo sen
tido: el sujeto se c o m p o r t a hacia el o b jeto , y el objeto estim u la,
m o tiva al sujeto. El sujeto es sujeto de un padecer o de un es
tar activo, pasivo o activo en referencia a los objetos que estn
noemticamente ante l, y correlativamente tenemos e f e c t o s "
t e m a de l a tc
n ic a c ie n t f ic o n a t u r a l
d e c o n f ig u r a c io n e s
p r c t ic a s
t e o r a de l o s v a l o r e s
de l a r a z n
d e l a p r a x i s r a c io n a l
L \ MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL
267
en el. s u je t o que pancn d e l o s o b je to s . El objeto se impone al

su je to , ejerce sobre l estmulos (estmulos tericos, estticos,
prcticos), quiere en cierto modo ser objeto del volverse, loca

a / la puerta de la conciencia en un sentido especfico (a saber, / 2 2 0 /
el del volverse), atrae; el sujeto es atrado, hasta que finalmente
el objeto es atendido. O atrae prcticamente, quiere en cierto
modo ser agarrado, invita al disfrute, etc. Hay un sinnmero
de tales referencias y un sinnmero de estratos noemticos que
el objeto adopta con estos actos de volverse, los cuales se super
ponen sobre el nema primigenio, en las cosas sobre el puro
nema de cosa.
56. La motivacin como ley fundamental de la vida espiritual
Vemos por ende que bajo el y o e s p i r i t u a l o p e r so n a l hay que
comprender el sujeto de la intencionalidad y que l a m o tiv a c i n
es l a le y d e l a v id a e s p i r i t u a l . Qu es la motivacin, ciertamente
requiere todava una investigacin ms detallada.
a) Motivacin de razn161
Fijemos primero la vista en el modo y manera como, por ejem
plo, las percepciones y similares motivan juicios, cmo los jui
cios se legitiman y rectifican mediante experiencias, es decir,
cmo la atribucin de un predicado se confirma en el expe
rimentar concordante del mismo, cmo en el conflicto con el
experimentar se motiva la negacin tachadora, o cmo el juzgar
est motivado en el inferir por otro juzgar, pero tambin, de una
manera enteramente distinta, cmo estn motivados los juicios
por afectos y los afectos por juicios, cmo estn motivadas las
conjeturas o preguntas, cmo los sentimientos, los deseos, las
voliciones, etc. en breve: la motivacin de tomas de posicin
por tomas de posicin (para lo cual siempre estn presupuestas
ciertas motivaciones absolutas: algo me agrada en s, por
mor de s misino, y similares, sin importar que en el interior
de las motivaciones impere la razn o no).
Sin embargo, la razn no debe por ello ser excluida, en tanto
que precisamente existe el caso sealado de la motivacin de ra
zn, de las motivaciones en el marco de la evidencia, las cuales,
268
cuando imperan en pureza, producen unidades de conciencia

constitutivas de nivel superior con correlatos de la regin ser
verdaderoen el sentido ms amplio. Aqu se incluye en particu
/221/ lar todo / ejemplo de fundamentacin lgica. As que tenemos
que diferenciar: 1) Motivaciones de actos activos por actos ac
tivos en la esfera que se halla bajo normas de razn. Aqu la
diferencia es entre la motivacin del yo y la motivacin de los
actos. 2) Otras motivaciones distintas.
La motivacin puede tener en ello el sentido ms propio, en
el cual
es
:
le confiero mi tesis a la conclu
sin, porque yo he juzgado as y as en las premisas, le he dado
a ellas mi tesis. Esto ocurre igualmente en la esfera del valorar
por s mismo y el valorar por mor de otro, del querer derivado
en cuanto decidirse por mor de otro. Por todas partes ejecuto
yo aqu mi cogito y me determino por el hecho de que he ejecuta
do otro cogito. Obviamente, en ello la tesis de la conclusin est
referida a la tesis de las premisas. Son tesis-de-yo, pero por otro
lado no son ellas mismas el yo, y por ende tenemos tambin
como motivacin una peculiar relacin de las tesis. Pero las te
sis en cuanto tesis tienen su
, y tambin ello da por
resultado lneas para dependencias: las proposiciones plenas y
correlativamente162 las vivencias plenas tienen un vnculo de
motivacin.
Puede hablarse de
: puede aludirse a las meras relaciones y nexos de exi
gencia entre los que pueden
llamarse
. El
sujeto es aqu lo activo; en cierta manera est aqu por todas
partes actuando, incluso en el pensar puramente lgico. La ra
zn puede llamarse ahora razn pura cuando y en la medida en
que est intelectiva y por completo intelectivamente motivada.
Pero ste no necesita ser el caso. Bajo el ttulo de motivacin
de razn caen tambin inferencias invlidas. Su materia es
tal vez sedimento de actos de razn, pero ahora surge de mo
do unitario-confuso y as sustenta la tesis. La razn es aqu una
razn relativa. Quien se deja llevar por impulsos e inclinacio
nes, que son ciegos porque no parten del sentido de las cosas
que fungen como estmulo, porque no tienen su fuente en l, es
impulsado irracionalmente. Pero si tengo algo por verdadero, o
una exigencia por moral, como surgida, pues, de los valores col o m o t iv a d o
el y o
yo
m a t e r ia
m o t iv a c io n e s d e r a z n p u r a s e n u n doble
s e n t id o
p r o p ia m e n t e
acto s
LA MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL. DEL MUNDO ESPIRITUAL
269
rrespondientes, y sigo libremente la verdad presunta, o el bien

moral presunto, entonces soy racional pero relativamente, en
tanto que puedo en efecto equivocarme en ello. / Esbozo una
teora en razn relativa en la medida en que cumplo las inten
ciones que estn delineadas para m por mis presuposiciones.
Pero puedo haber pasado por alto que una de mis presuposicio
nes no era correcta. Acaso sigo ah una tendencia ciega. Crea
recordar que la proposicin estaba probada; la tendencia no es
completamente ciega, en tanto que el recuerdo tiene su razn.
Finalmente llegamos aqu a las cuestiones fundamentales de la
tica en el sentido ms amplio, que tiene como objeto el com
portamiento racional del sujeto.
La doctrina de los afectos de Spinoza y Hobbes trata a gran
des rasgos de las motivaciones inmanentes.
b) La asociacin como motivacin
Se incluye aqu adems el reino entero de las a s o c ia c io n e s y c o s
tum bres . Son referencias entre conciencia anterior y posterior
instituidas en el interior de una conciencia de yo. La motiva
cin transcurre, empero, en la conciencia de ahora, a saber,
en la unidad del curso de conciencia que est caracterizada co
mo conciencia actual del tiempo (conciencia originaria). Aqu
no se trata de la motivacin de tomas de posicin por tomas
de posicin (tesis activas por tesis activas), sino de vivencias de
cualesquiera especies, y justo o bien de aquellas que son sedi
mentos de actos de razn u obras de razn anteriores, o que,
por analoga con aqullas, se presentan como unidades aperceptivas sin estar realmente formadas por la accin racional,
o bien de aquellas que carecen completamente de razn: la
sensibilidad, lo que se impone, lo predado, el engranaje en la
esfera de la pasividad. Ah lo singular est motivado en el sub
suelo oscuro, tiene sus f u n d a m e n t o s anmicosc p o r lo s c u a l e s
kjedk pr e g u n t a r s e : c m o l l e c o a h ?, qu me ha llevado a eso?
Que se pueda preguntar de ese modo caracteriza a toda motiva
cin en general. Los motivos estn a menudo profundamente
Pues en la esfera sin yo" habla uno del yo que ha sido motivado. cEs
ah el yo la corriente misma?
l.A CONSTITUCIN Mil. MUNDO ESPIRITUAL
270
ocultos, poro pueden sacarse a luz mediante psicoanlisis. Un

pensamiento me recuerda a otros pensamientos, trae de nue
vo al recuerdo una vivencia [jasada, etc. En algunos casos esto
puede ser percibido. En la mayora de los casos, sin embargo, la
/223/ motivacin est en verdad realmente presente en la / concien
cia, pero no llega a destacarse, est inadvertida o inadvertible
("inconciente).
F.l contraste de que aqu se trata entre motivaciones asociati
vas y motivaciones en el sentido estricto ci la motivacin del yo
(motivacin de razn), puede ponerse de relieve de la siguiente
manera. Qu quiere decir el hecho general de la motivacin
pasiva? Si una vez se ha presentado en una corriente de con
ciencia un nexo, entonces en la misma corriente subsiste la
tendencia de que un nuevo nexo que se presenta, similar a un
fragmento del primero, se contine en el sentido de la simili
tud y aspire a completarse en un nexo total que sea similar al
anterior nexo total. Planteamos ahora la pregunta: de dn
de s eso? Ahora bien, si reflexiono sobre un nexo anterior
y luego sobre un segundo nexo que est con l en la relacin
indicada, entonces, tras el fragmento inicial, espero en moti
vacin racional un fragmento similar, y luego lo encuentro en
realidad. Para nosotros que cuestionamos, ponderamos y com
probamos los hechos de la asociacin, se presenta aqu algo
nuevo: la existencia del fragmento similar exige la existencia
del fragmento de complementacin similar. sta es una ley de
m o tiv a c i n ; se refiere a las p o s ic io n e s e x is t e n c ia l e s . La exigen
cia es una exigencia "primigenia, una exigencia de razn. Hay
por ende motivaciones de razn para posiciones existenciales,
as como para juicios y para tomas de posicin de la creencia
en general (a las que pertenecen las lgico-formales).rf Pero hay
igualmente motivaciones de razn para tomas de posicin de
la emocin y la voluntad.
Naturalmente, la creencia y toda toma de posicin es un suce
so en la corriente de conciencia, sometido por ende a la primera
ley, la de la costumbre. Si una vez he credo M con este sen
H
Tendran que tratarse aqu las motivaciones existenciales correlativas en

lo constituido, como el bajo similares relaciones objetivas (en la naturaleza)
es de esperarse lo similar", etctera.
LA MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DHL MUNDO ESPIRITUAL
271
tido y en cierta manera de representacin, entonces subsiste

la tendencia asociativa de volver a creer M en un nuevo caso.
C u a n d o pondero si A es, y paso al asentimiento de que A es,
entonces en un nuevo caso puede enlazarse por costumbre,
con la ponderacin de si A' (que pensamos similar a A respecto
de su materia) es, el asentimiento de que A7 e s . / No es distinto /224/
cuando habiendo en una ocasin aprehendido y puesto objeti
vamente como A un contenido de sensacin, puedo de nuevo
en otra ocasin aprehender y poner como A' un contenido
de sensacin similar (con las relaciones y circunstancias simila
res inherentes). Luego tenemos de nuevo formas de transcurso
en la corriente. Pero est claro que no debo confundir los su
cesos de la costumbre con los sucesos de la motivacin en la
esfera de las tomas de posicin, que es por cierto lo nico que
en el lenguaje ordinario se llama motivacin.
Sin embargo, una y otra especie de motivacin se entrelazan:
la causalidaden los subsuelos de la asociacin y la apercepcin
yla causalidad de la razn, la pasiva y la activa o libre. La libre
es pura y completamente libre donde la pasividad solamente
desempea su papel para la aportacin del protomaterial que
ya no contiene tesis implcitas.
c) Asociacin y motivaciones de experiencia
Hemos hablado ahora de motivaciones inadvertidas, ocultas,
que se encuentran en la costumbre, en los sucesos de la corrien
te de conciencia. En la conciencia interna toda vivencia est ella
misma dxicamente caracterizada como existente. Ah yace
empero una gran dificultad. Est realmente caracterizada co
mo existente, o solamente existe por esencia la posibilidad de
la reflexin, que en la objetivacin le imparte necesariamente
a la vivencia el carcter de ser? Y ni siquiera esto est todava
suficientemente claro. La r e f l e x i n sobre una vivencia es pri
migeniamente una conciencia ponente. Pero est la v iv e n c ia
misma dada o constituida en una conciencia ponente? Si ste
fuera el caso, entonces con la reflexin podramos dar un paso
atris no llegaramos entonces a un regreso infinito?
Sin embargo, esto puede quedar aqu indeciso. Es seguro que
hay motivaciones ocultas. Incluso aunque no ejecutemos los ac-
272
l.A CONSTITUC1N DEL MUNDO ESPIRITUAL
tos de creencia, stos entran en motivaciones. De ello ofrece

ejemplos el reino de la e x p e r ie n c ia , el campo infinito de las
motivaciones que estn encerradas en toda percepcin exter
na, en todo recuerdo, e incluso (slo que modificadas) en toda
fantasa csica. Lis aprehensiones de cosas y nexos csicos son
"enrejados de motivacin**: se construyen por completo / a
partir de rayos intencionales que con su contenido de sentido
y su contenido de plenitud indican prospectiva y retrospecti
vamente, y se dejan explicitar al entrar el sujeto ejecutante en
estos nexos. Tengo la intencionalidad unitaria en la cual con
una mirada tengo dada una cas. Entonces cualquier manera
del recorrer da como resultado una serie de actos continuos
que transcurren en el sentido inicialmente puesto y en el senti
do concordante en cuanto a toda dacin ulterior: todo, se dice,
est aqu motivado; cada posicin nueva o cada fase de la po
sicin unitaria total y cada nueva posicin parcial que pueda
eventualmente destacarse pero no que tenga que destacarse. Y
esto concierne igualmente a cualquier contenido nuevo; est
motivada precisamente la posicin c o n su contenido, cualidad
y materia: pero cada uno interviene ah de diferente manera.
En cada momento tengo una materia partible y una cualidad
unitaria que se dilata sobre la materia, es decir, tambin ele
mentos y enrejados de motivacin en la coexistencia, unidades
de la "copertenencia a una cosa. Frente a ello: lo similar
motiva lo similar en circunstancias similares. Mejor: la dacin
de lo similar (en la conciencia ponente) motiva la de lo similar.
Cmo estn conectadas ambas cosas? Una vez tengo, en la
unidad de una vivencia, eventualmente de un nexo de viven
cias, bajo el ttulo de motivaciones, enlaces intencionales,
tendencias que corren hacia ac y hacia all, que se sacian o
permanecen abiertas. Se levantan y se sostienen, y tambin
aqu tenemos motivaciones de razn: la existencia motiva la
co-existencia, etc. As en todas partes en que una unidad de
conciencia se refiere a una unidad trascendente de algo obje
tivo en la captacin de algo dado. (Habra que meditar si en la
mera unidad de la corriente de conciencia no existe tambin
una unidad en la que cada fragmento motiva el contiguo.)
Por otro lado tenemos motivaciones que llegan ms all de
la continuidad del nexo contiguo e interno, e igualmente ms
273
all de la continuidad de lo unitariamente dado por el lado

constituido. Tampoco ah necesita el yo ejecutante vivir en las
motivaciones. Lo similar me recuerda lo similar, y por analoga
de lo que por un lado ha sido dado con lo similar, espero lo
similar por el / otro. Esto se asocia a ello y lo recuerda, pero /226/
en cuanto anlogo de algo recordado en el estrecho sentido
corriente.
Pero ahora podra preguntarse: son realmente lo uno y lo
otro algo diferente? Donde tengo la vivencia de la unidad de
la copertenencia, donde continuamente las motivaciones trans
curren hacia ac y hacia all, ah la verdadera situacin es, as
podra decirse, que A apunta a B como algo inherente por
que antes, en casos anlogos, A se ha presentado a una con B.
As, toda apercepcin csica, toda apercepcin de unidades del
nexo de varias cosas y procesos de cosas, se basara en moti
vaciones asociativas. Retornamos al con-junto primigenio y la
con-secuencia primigenia, donde todava no encontramos nada
de motivaciones. Pero hasta dnde sera pensable esto, hasta
dnde tambin la unidad de una corriente de conciencia po
dra ser precisamente unidad sin motivacin alguna sa es la
cuestin.
Tenemos adems que distinguir: en la unidad de una con
ciencia de cosa en cuanto una conciencia de copertenencia,
tenemos que explicitar condicionalidades, un porque y en
tonces, segn diferentes direcciones: si viro los ojos as, si
pongo as en escena las series de experiencias pticas, enton
ces tengo que ver esto y aquello, etc. Eso est ah como unidad
de una cosa con tales y cuales partes, y la manera de darse de
una parte sostiene la de la otra. Si ellas han de estar juntas ob
jetivamente en cuanto tal y cual, y la una aparece as, entonces,
correlativamente, la otra tiene que aparecer as en circunstan
cias de experiencia dadas, etc. Si, por otro lado, se toma el caso:
en las circunstancias anteriores, en nexos anteriores N, se haba
presentado A - en los similares de ahora NT/ es de esperarse A'
o A' est ya dada a consecuencia de ello, entonces hablamos
tambin aqu de estar-co-dado, de estar A motivado por N, la
posicin-de-A por la posicin-de-N: pero el estar motivado tiene
aqu, sin embargo, otro sentido.
274
l.A CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
d) Motivacin del lado notico y del lado noemtico

Si traemos a la vista la estructura de la conciencia constituyen
te de cosas, vemos que toda naturaleza con espacio, tiempo,
causalidad, etc., est completamente disuelta en un tejido de
motivaciones inmanentes. En la unidad de la vivencia total, que
es conciencia de una cosa existente all y un yo existente aqu /
con su cuerpo, hallamos diversas objetividades distinguibles y
hallamos dependencias funcionales que no son dependencias
de la cosa real respecto del cuerpo real y el yo real en el mundo,
que no son, en suma, dependencias cientfico-naturales psqui
cas y psicofsicas, pero tampoco dependencias de apariciones
subjetivas (en cuanto tenidas por el sujeto que vivencia) respec
to de objetidades reales que son puestas o aceptadas como reales.
Podemos ahora considerar las vivencias noticas en cuanto a
sus relaciones de motivacin, en cuanto al nexo de copertenencia, y entonces el progreso de posicin a posicin, es decir, la
posicin Ma consecuencia de, se presenta con este carcter pe
culiar. O consideramos los correlatos tticos, los temas, en su
copertenencia noemtica, donde se presenta de nuevo, por este
lado, el correlativo a consecuencia de.
Tenemos copertenencias e s t t i c a s y d i n m i c a s , y las estti
cas pasan a dinmicas por alteracin de las vivencias (y estas
alteraciones tienen el carcter de procesos subjetivos del yo
cambio, eventualmente yo recorro voluntariamente). Pero aho
ra tenemos la dificultad principal. No est dicho que en la
unidad de mi corriente de vivencias cada vivencia sea necesaria,
necesariamente condicionada por las vivencias predecesoras y
co-vivendadas. Si decimos que cada vivencia de acto est mo
tivada, que se halla en entrelazamientos de motivacin, ello no
ha de implicar que cada presuncin sea una presuncin a con
secuencia de. Cuando me doy cuenta de una cosa, la tesis que
reside en el percibir no es siempre una tesis a consecuencia
de; como cuando veo resplandecer una estrella fugaz en el cie
lo nocturno o escucho sbitamente un chasquido. Ciertamente
tambin aqu hay que mostrar una especie de motivacin que
e s t e n c e r r a d a en la f o r m a d e l a c o n c i e n c i a i n t e r n a
tie m p o .
Esta forma es algo absolutamente fijo: la forma subjetiva del
ahora, el antes, etc. En ello yo no puedo cambiar nada. Pese
del
275
a ello, subsiste aqu una unidad de copertenencia merced a la

cual la posicinjudicativa esto es ahora" condiciona la posicin
de futuro algo cualquiera ser, o tambin: ahora vivencio yo
algo-antes ha sido una vivencia. Aqu tenemos un juicio mo
tivado por otro, pero antes del juicio se motivan las formas
temporales / mismas unas a otras. En este sentido puede de- /228/
cirse que tambin la unidad ininterrumpida de la corriente de
conciencia es una unidad de motivacin. En actitud personal
esto quiere decir: cada acto en el yo est sometido a la aprehen
sin constante por la cual est caracterizado como acto Mdel
yo, como mi vivencia. 163
e) Empatia en otras personas como comprensin de sus moti
vaciones
Naturalmente, con la empatia se co-introduce as mismo est

aprehensin-como-mi. Es otro yo, cierto yo que yo al princi
pio no conozco, pero que, sin embargo, conozco en cuanto al
ser-yo general. S lo que es una personalidad, un hombre, en
cuanto a lo general, y es cosa de la experiencia por empatia ins
truirme en su progreso acerca de su carcter, acerca de su saber
y poder, etc. Esto es anlogo ai caso de la apercepcin fsica de
cosa. Yo percibo de golpe una cosa que tiene estas propiedades
visibles. Una cosa. Lo que adems de eso es, tiene que en
searlo la experiencia. La aprehensin perceptiva puede tener
diferentes alcances: puedo reconocer la cosa como cosa espacial
(en la oscuridad), ms cerca, con mejor iluminacin, como r
bol, luego como roble, luego como el roble ya conocido que
ayer he visto con ms detalle, etc. Y luego queda siempre to
dava mucho desconocido, mucho imperfectamente conocido.
As tambin en la apercepcin hombre hay mucho encerrado.
Sabemos ya por la experiencia de s mismo que ah est impl
cita una posible aprehensin doble: la aprehensin como objeto
de la naturaleza y la aprehensin como persona. Esto vale tam
bin para la consideracin de otros sujetos. Comn es en ambos
lados la dacin del congnere mediante comprehensin, pero
esta tiene aqu y all diferente funcin. En la una lo comprehendido es naturaleza, en la otra espritu; en la una es yo ajeno,
vivencia, conciencia introyectivamente puesta, construida sobre
276
l.A CONSTITUCIN l)KL MUNDO KS1MRITUAI.
la aprehensin y posicin fundamental de la naturaleza mate

rial, aprehendida como funcionalmente dependiente de ella,
adherida a olla. En la otra ocasin es el yo como persona, como
pura y simplemente puesto y por ello puesto como sujeto de
su entorno personal y csico, como referido por comprensin
e intracomprensin a otras personalidades , como compaeros
de un nexo social al cual corresponde un mundo circundante
/2 2 9 / social unitario, / mientras que a la vez cada uno de los compa
eros singulares tiene su propio entorno, que lleva el sello de
su subjetividad.
Esto quiere decir que los hombres ajenos son aprehendidos,
en analoga con el yo propio, como sujetos de un mundo cir
cundante de personas y cosas hacia las cuales se comportan en
sus actos. Ellos estn determinados por este mundo circun
dante, o por el mundo espiritual que tienen en torno y que los
co-abraza, y ejercen determinacin sobre l: estn sometidos
a las leyes de la motivacin.
f) Causalidad de la naturaleza y motivacin
El porque - entonces de la motivacin tiene un sentido ente
ramente distinto que la causacin en el sentido de la naturaleza.
Ninguna investigacin causal por amplia que sea puede mejorar
la comprensin que tenemos cuando hemos entendido la mo
tivacin de una persona. La unidad de motivacin es un nexo
fundado en los actos respectivos mismos, y cuando pregunta
mos por el porqu, por las razones de un comportamiento
personal, no queremos conocer otra cosa que este nexo. La cau
salidad de la naturaleza en las ciencias de la naturaleza tiene
su correlato en leyes de la naturaleza, conforme a las cuales
puede determinarse unvocamente (al menos en la regin de
la naturaleza fsica) lo que tiene que seguir bajo circunstancias
unvocamente determinantes. En cambio, cuando en la esfe
ra cientfico-espiritual se dice que el historiador, el socilogo,
el investigador de la cultura quiere explicar Jacta cientficoespirituales, eso quiere decir que quiere esclarecer motivacio
nes, quiere hacer comprensible cmo los hombres respectivos
llegaron a comportarse as y as, qu influencias experimen
taron y cules han ejercido, qu los ha determinado en la co*
277
munidad del actuar y hacia ella, etc. Cuando el investigador del

espritu habla de reglas, leyes, bajo las cuales se hallan esas
maneras de comportamiento o los modos de conformacin de
configuraciones culturales, las causalidades en cuestin, que
encuentran su expresin general en las leyes, nada son menos
que causalidades de la naturaleza. La pregunta del historia
dor es: qu han imaginado, pensado, valorado, querido, etc.,
los miembros de la socialidad en su vida comunitaria. Cmo
estos hombres se han determinado mutuamente y cmo se
dejan determinar por el mundo de cosas en torno a ellos, cmo
lo han configurado a su vez retroactivamente, etctera.
Todas las maneras de comportamiento espirituales estn /230/
vinculadas causalmente por referencias de motivacin, por
ejemplo, yo conjeturo que A es porque s que B, C... son. Oi
go que se ha escapado un len y s que el len es un animal
feroz, p o r t a n t o me da miedo andar por la calle. El sirvien
te se encuentra con su amo, y porque lo reconoce como su
amo, lo saluda con respeto. Anotamos en la libreta lo que nos
proponemos hacer maana: la conciencia del proyecto, enla
zada con el conocimiento de nuestra mala memoria, motiva el
anotar. En todos estos ejemplos interviene el p o r q u d e la m o t i
vacin . Ah no puede hablarse de una direccin judicativa hacia
lo real como tal. Nada expresa aqu menos el porqu que una
causalidad-de-naturaleza (causalidad real). Yo como sujeto de
las premisas de la accin no me concibo de modo inductivoreal como causa del yo como sujeto de las conclusiones de la
accin; con otras palabras, yo, que me decido sobre la base
de tales y cuales motivos, no concibo la decisin como efecto
natural de los motivos o de las vivencias de los motivos, ni a
m mismo en cuanto sujeto de la decisin como producido por
el yo como sujeto de las vivencias motivantes. Igualmente en
toda inferencia lgica (no hay que pasar por alto que la inferen
cia prctica es un anlogo de esencia, pero no algo igual, que
la inferencia lgica), y as por todas partes en que d expresin
a una disposicin motivacional en la actitud egolgica. Cuando
mediante empatia soy capaz de comprobar esta disposicin en
el otro, digo yo: y o c o m p r e n d o p o r q u el otro se decidi as,
comprendo por qu ha pronunciado este juicio (en vista de
qu). Todas estas causalidades pueden ponerse de man-
278
l.A CONSTITUCIN DHL MUNDO ESPIRITUAL
Tiesto de modo plenamente intuitivo, ya que precisamente son

motivaciones.
Las causalidades csicas (naturales-razfes, naturales)1^* tam
bin son dadas intuitivamente: v e m o s cmo el martillo foija el
acero, cmo el taladro taladra el agujero; pero las causalidades
vistas son aqu meras apariciones165 de verdaderas causalida
des de la naturaleza, de igual modo que la cosa vista es mera
aparicin de la verdadera, de la cosa fsica. L a v e r d a d e r a n a t u r a LEZA DEL FSICO ES UNA SUBSTRUCCIN
METDICAMENTE NECESARIA
y slo como tal puede constituirse; s o l a m e n t e

su
m a t e m t ic a . No tiene en cambio
/231/ ningn / sentido adosarle a la motivacin que hay que cap
tar de modo originario-intuitivo, mediante substrucciones del
pensar, algo no intuitivo como un ndice matemtico para una
multiplicidad infinita de apariciones intuitivas, de las cuales
la dada del caso es slo una. Si tomo el espritu a una con el
cuerpo como objeto de la naturaleza, entonces tambin l est
entrelazado en la causalidad de la naturaleza, que est tambin
dada meramente de modo aparicional: ya porque un miem
bro de la relacin de dependencia, el fsico, slo es aparicin y
slo puede ser determinado substructivamente. Las sensacio
nes, los sentimientos sensibles, las reproducciones, las asocia
ciones, las apercepciones, el curso entero de la vida psquica**
fundado en ellos en general, incluso en cuanto a sus tomas
de posicin, es objetivamente (natural-inductivamente) 167 depen
diente del cuerpo fsico con sus procesos fisiolgicos, su estruc
turacin fisiolgica; y dependiente por ello de la naturaleza
fsica rea/ . 168 Pero los procesos fisiolgicos en los rganos sen
soriales, en las clulas nerviosas y ganglionares, no me moti
van cuando condicionan psicofsicamente la presentacin en
mi conciencia de datos de sensacin, aprehensiones, vivencias
psquicas. Lo que yo no s, lo que en mi vivenciar, mi imagi
nar, pensar, hacer, no me hace frente como imaginado, como
percibido, recordado, pensado, etc., no me determina espiri
tualmente. Y lo que no est encerrado intencionalmente en mis
d el p e n s a m ie n t o
t ie n e
v e r d a d en c u a n t o
*
S quisiramos conservar el ju eg o de palabras del original (naturreak
naturale), tendramos que decir algo com o: naturmzfes, naturales
** En el original: des physischen Lebens de la vida fsica". Se trata casi
seguramente de una errata.
279
vivencias, as sea inatendida o implcitamente, no me motiva,

ni siquiera de manera inconciente.
g) Relaciones entre sujetos y cosas desde el punto de vista de la
causalidad y la motivacin
Ahora bien, qu ocurre cuando consideramos a los sujetos
como sujetos d e m o t i v a c io n e s i n t e r s u b j e t i v a s y comprobamos

por ello que son determinantes de otros y estn determina
dos por ellos? 169 No estamos aqu ante causacin? Ante todo
hay que decir: cuando hago algo porque escucho que otro se
ha comportado as o as, mi hacer est motivado por el escu
char y el saber, y sta no es una causacin natural. 170 Pero en
ello me aprehendo como determinado por los otros hombres,
por el otro yo real, hablamos en efecto de acciones recprocas
de unos hombres sobre otros. Esto es similar al caso en que un
ruido horrible en la calle me molesta en el trabajo y yo lo
encuentro precisamente / horrible, enfadoso, etc.; mi estado /232/
de nimo est entonces condicionado por or el estrpito con
el contenido acstico determinado, el sentimiento sensible, etc.
Decimos que el ruido me enfada, p r o d u c e en m aversin, co
mo por otro lado el sonido de una msica exquisita me produce
alegra, entusiasmo, etc. No es sta una relacin causal? Duda
alguien de que las vibraciones del aire se propagan hasta mi
odo, etc.? Pero por otro lado tambin decimos: puesto que M
y N son, infiero que S es; mi vivenciar est referido a M y N, a
los hechos, los cuales son eventualmente geomtricos-ideales, y
a los cuales no les puedo adscribir ninguna accin.
Si examinamos las relaciones con ms precisin, constatamos
(como ya antes lo hicimos) que las relaciones de motivacin tie
nen diferentes facetas. Por un lado se motiva noticamente el
inferir por el juzgar las premisas, el querer por un ver, escuchar,
valorar, etc. Por otro lado, en la esencia de estas m o t iv a c io n e s de
Ac r o radica que tambin subsistan referencias entre los c o r r e
latos de a c t o y los a c t o s y los c o r r e l a t o s m ism o s que tambin
tienen su porque y su entonces. Estos correlatos pueden
eventual mente ser caracterizados como reales, y entonces po
demos tener ah la conciencia protodxicamente171 ponente de
280
1 A CONSTI 1'1'CIN DfcX MUNDO ESPIRITUAL
y estados de cosas reales. Pero en estas referencias-de*

porque entran ellos en cuanto estos correlatos que radican
en la*conciencia misma, lo intuido como intuido, lo fingido
como fingido, lo juzgado como juzgado, etc. Precisamente por
ello no significa una diferencia esencial si los correlatos corres
ponden a realidades o no, si en general tienen el sentido" de
realidades o no. Me atemorizo ante el espectro, y tal vez me
horroriza, aunque s que lo visto no es algo real. La accin de
la pieza teatral me estremece, aunque no es nada real, como
muv bien lo s. Qu cambios muestren los sentimientos y los
actos de conciencia en general segn me halle determinado en
ellos por cosas reales o por meras cosas de fantasa del arte, para
nuestra cuestin esto es una sola cosa.
Segn ello, est claro que aqu hay que hacer una distincin
fundamental, a saber:
/233/ 1. entre referencias del sujeto real a objetos reales / (cosas,
personas, etc.), que son efectos realmente reales , o sea, realescausales. Los objetos y personas estn puestos ah como algo
n a tu ra l , como algo real , como dependientes unos de otros en
cuanto a su ser-ah y su ser-as reales ;
2.
referencias entre sujetos, que no estn puestos como ob
jetos causales-raztes, y las cosas intuidas, juzgadas, etc., co m o
t a l e s , esto es, entre sujetos y nemas de co sa , referencias que
necesariamente tienen su reverso en referencias entre ciertos
actos de los sujetos, actos de intuicin, actos de pensamiento,
etc. E igualmente entre sujetos y otros hombres y sus actos, que
no son referencias realmente causales, sino referencias que se
producen por empatia entre los actos y motivaciones de un su
jeto y los del otro. Ah, el sujeto respectivo que experimenta
los "'influjos es motivado por sus propias vivencias o slo por
los correlatos de estas vivencias, o sea, por los correlatos de
empatia como tales.
En ello el sujeto puede, como lo hace en efecto normalmente
(cuando no ejecuta empatia de sujetos imaginados y similares),
poner al sujeto empatizado, los congneres y sus vivencias, co
mo realidades y como realida des n a tu r a le s , tal como puede po
nerse a s mismo como tal re a lid a d , y luego puede, sin embargo,
transformarse para l la relacin de motivacin en una relacin
r2/-causal, el porque-de-la-motivacin en un porque real. Me
cosas
I.A MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL
28 1
enfado por el ruido de all afuera la aprehensin puede ser
exactamente la misma que: me enfado por la tonada de moda

que me persigue en la fantasa. En el primer caso el correlato
est puesto como real, en el ltimo no. Y donde est puesto
como real, puedo entender la situacin causalmente; el cambio
de la actitud es apenas advertible, aunque es un cambio esen
cial. El proceso real afuera acta causalmente sobre m como
realidad, la cada del martillo estremece el aire, los estremeci
mientos excitan mi rgano del odo, etc., y a consecuencia de
ello se despierta en m, como yo rea l , el ruido.
Algo anlogo ocurre con las referencias de dependencia in
tersubjetivas. Ciertamente, la p e rso n a lid a d ajena nos est dada
en la comprehensin como referida a un cuerpo y ella est ah
como una con / l. No es, pues, esta unidad una unidad psico- /234/
fsica real, una unidad causal? Pero visto ms de cerca, viviendo
en la conciencia comprehensiva, por ejemplo, cuando tenemos
trato con otras personas, cuando se vuelven a nosotros hablan
do y nosotros nos volvemos a ellas, recibimos rdenes de ellas,
las cumplimos, etc., no encontramos la unidad naturalista entre
cuerpo y alma/ as como tampoco las cosas que vemos ah co
mo cosas del entorno son las cosas de la naturaleza. Las cosas de
nuestro entorno son nuestro enfrentante intuitivo; tienen sus
colores, olores, etc.; son exactamente las que nos muestra la
experiencia respectiva, dadas en ella ciertamente de modo im
perfecto: pero, en efecto, solamente necesitaramos colocarnos
ms cerca, examinarlas por todos lados, y entonces las conoce
ramos perfectamente (esto es, perfectamente para nuestros
fines).172 Las cualidades de cosa que de tal suerte se destacan
cada vez mejor (las cualidades sensibles, secundarias) son
las constitutivas para las cosas del entorno, son las nicas que
les son peculiares; ninguna ampliacin de la experiencia con
duce aqu ms all de estas cualidades. As pues, en el sentido
de la aprehensin de experiencia ingenuamente personal e interpersonal, no yacen acaso, tras las cosas realmente intuitivas,
cosas Mfsicas , o tras las cualidades intuitivas otras cualidades
inintuitivas (primarias), de las cuales aqullas seran meros
signos, meras apariciones subjetivas. Las cosas del mundo
*Aqu comienza la continuacin del texto del Anexo V II, pp. 318-320.
2812
LA CONSTITIX IN DEL MUNDO ESPIRITUAL
que nos es socialmente comn, del mundo de nuestra conversa

cin, de nuestra praxis, tienen precisamente las cualidades con
las cuales realmente (ptimamente)17* las vemos. Todo es aqu
anidad intuitiva, y nadie aprehende el ver y or en referencia
a ella como procesos fwzfes-causales, ni el suyo propio ni el del
otro. Aqu uno ve precisamente las cosas; ste es un hacer del
sujeto, pero no una relacin ?uz/Mra/-causal.174 El sujeto no es
objeto cientfico-natural: hace, pero no es tema.
Ahora bien, por lo que toca a las personas que nos hacen fren
te en la sociedad, naturalmente sus cuerpos, como los dems
objetos del entorno, estn para nosotros intuitivamente dados, v
a una con ello su personalidad. Pero no encontramos ah dos
cosas entrelazadas una con otra exteriormente: cuerpos y per
sonas. Encontramos hombres u n i t a r i o s que tienen trato con
nosotros, v los cuerpos co-estn en la unidad humana. En su
contenido intuitivo en lo tpico de la corporalidad en general,
en muchas particularidades que cambian de caso a caso: de los
gestos, de los ademanes, de las "palabras habladas, de su acen
to, etc.se expresa la vida espiritual de las personas, su pensar,
sentir, desear, su hacer y dejar de hacer. De igual modo ya tam
bin su individual ndole peculiar espiritual, la cual ciertamente
viene a darse cada vez ms perfectamente en el transcurso de
los estados que tambin se vuelven comprensibles para noso
tros en su nexo. Todo aqu es intuitivo, tanto el mundo externo
y el cuerpo como la unidad corporal-espiritual del hombre que
est all.
Escucho hablar al otro, veo sus gestos, incluyo en l tales y cua
les vivencias de conciencia y actos y me dejo determinar por ello
as y as. Los gestos son gestos vistos y son portadores de senti
do inmediatos para la conciencia del otro, por ejemplo para su
voluntad, que est caracterizada en la empatia como voluntad
real de esta persona y como voluntad dirigida a m mediante su
comunicacin. Ahora esta voluntad, as caracterizada, o bien
la conciencia de esta voluntad conciencia emptica y por ello
ponente a la manera de la empatia, me motiva en mi v o lu n tad
condigna, en mi someterme, etc. NTo se habla d e una re fe re n c ia
causal (digamos entre la cosa pticamente actuante cabeza" y
rostro del otro y la aparicin en m del rostro, la produccin
de la voz del otro y la excitacin de mi odo) v mucho m en os
283
de cualesquiera otras referencias psicofsicas. El gesto del otro

n\e determina (esto ya es una especie de motivacin) a anudarle
un sentido en la conciencia del otro. Y el gesto es precisamente
el gesto visto, gesto que yo, al verlo, no pongo en referencias
causales con mi ver, mis sensaciones, apariciones, etc., as como
no lo hago en el caso de ningn otro percibir sensible simple.
No es en modo alguno como si captramos la causalidad slo
que defectuosa, superficialmente. En general n o e st a m o s en la
actitud de c a p t a r la c a u s a l id a d d e la n a t u r a l e z a . En la empa
tia estn puestas en referencia conciencia con conciencia, mi
voluntad y la voluntad ajena en un determinado medio de con
ciencia, y como en la / conciencia individual, aunque en forma /236/
algo modificada, aqu un acto motiva al otro. Modificada por
que ante todo mi voluntad y <la> empatia de la voluntad del
otro estn en una referencia-de-porque, pero luego tambin mi
voluntad y la del otro. Esta motivacin tiene sus presuposicio
nes necesarias c o m o motivacin (no presuposicin real como
estado de conciencia real), las conocidas como veo el gesto del
otro. Traer aqu a colacin la causalidad de la naturaleza sera
abandonar la actitud.
h) Cuerpo y espritu como unidad comprehensiva: objetos es
piritualizados
La unidad completamente intuitiva que se ofrece donde cap
tamos una persona c o m o t a l (por ejemplo, cuando hablamos
como persona a personas, o escuchamos lo que hablan, trabaja
mosjunto con ellas, observamos su proceder) es la unidad de la
expresin y l o e x p r e s a d o , la cual pertenece a la esencia de
todas las unidades comprehensivas/ La unidad cuerpo-espritu
no es la nica de esta especie. Cuando leo las pginas y ren
glones de este libro o leo en este libro, capto las palabras
y oraciones, estn ah delante cosas fsicas: el libro es un cuer
po, las pginas son pginas de hojas de papel, los renglones
son ennegrecimientos e impresiones fsicas de ciertos sitios de
estos papeles, etc. Capto esto cuando veo el libro, cuando
leo el libro, cuando veo que est escrito lo que est escrito,
^ Cfr. Anexo VIII, p. 320.
284
LA CONST1VUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
que est dicho lo que est dicho? Estoy ah obviamente en una

actitud enteramente distinta. Tengo en verdad ciertas apari
ciones', la cosa fsica, los sucesos fsicos en ella, aparecen, estn
ah en el espacio en determinada orientacin a mi centro de
aprehensin, esto es, delante de m, a la derecha, a la izquierda,
etc., exactamente tal como si yo en mi experimentar estuviera
dirigido a lo corpreo. Pero precisamente no estoy dirigido a
esto. Veo lo csico en la medida en que me aparece, pero vivo
comprehensivamente en el sentido. Y en tanto que hago es
to, ante m est la unidad espiritual de la oracin y del nexo
de oraciones, y stas a su vez tienen su carcter, por ejemplo,
la determinada peculiaridad estilstica que se me impone, que
distingue este libro como producto literario de otro del mismo
gnero.
/237/ Ahora bien, podra decirse: con lo fsicamente aparente co
mo una primera objetidad, est e n l a z a d a una segunda, precisa
mente el sentido que anima lo fsico. Pero sobre ello pregunto:
estoy dirigido a una segunda objetidad , slo externamente vin
culada con la primera? No es ms bien aquello a lo que estoy
dirigido una unidad fusionada de un cabo a otro, que no est
en absoluto ju n t o a la fsica? Ciertamente aqu no se trata de
un nexo en el que las partes estn una fuera de la otra, una
vinculacin en la que cada parte tambin pudiera ser por s,
prescindiendo de la forma que las enlaza.
Tomemos un ejemplo adecuadamente modificado: aqu ten
go ante m una joya, y me interesa exclusivamente un hermoso
zafiro que est engastado en ella. Lo contemplo, estoy vuelto
a l en una experiencia dirigida a l. El resto de la joya apare
ce, pero no cae en el marco de mi percepcin observadora. 0
como investigador de la naturaleza miro por s un rgano que
voy a disecar; el resto del cuerpo fsico del cual lo extirpo, lo
veo, pero no lo observo, y casos similares. Ocurre esto o algo
anlogo en el caso de la actitud orientada a algo espiritual?; es
lo espiritual algo enlazado a lo corporal aparente, a sem ejan
za de una parte fsica que est enlazada a otra parte fsica?;1'5
pongo la atencin en ello, precisamente sin co-atender a lo cor
poral? Se reconoce sin duda que precisamente la situacin es
enteramente distinta.
LA MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DFL MUNDO ESPIRITUAL
285
C i e r ta m e n te p u e d o d e c i r q u e lo f s ic o t i e n e u n a a n i m a c i n ,
y en u n s e n t i d o d i f e r e n t e y n o o b s t a n t e c o n e x o . La p a l a b r a , la
oracin, e l t e x to l i t e r a r i o e n t e r o ( e l d r a m a , e l t r a t a d o ) t i e n e su
c o n te n id o e s p i r i t u a l , s u s e n t i d o e s p i r i t u a l . Y e n e llo a p a r e c e
un n e x o d e n a t u r a l e z a f s ic a . En t o d o m o m e n t o p u e d o p r e s
tar a te n c i n a s t e , p u e d o t o m a r m i a c t i t u d d e ta l m o d o q u e
la m ira d a o b s e r v a d o r a , e x p e r i m e n t a n t e , atenta ( la i n t e n c i n
te m tic a ),176 e n t r a e n e s t a s a p a r i c i o n e s y m ie n ta e l s e r - a h q u e
a p a re c e e s p a c ia l mente. Entonces e s t o e s t p r e c i s a m e n t e ah.
Puedo luego, a partir de ah, retornar de nuevo a la actitud en

la cual el drama, el tratado o la oracin singular del mismo son
mi objeto; ahora tengo, empero, un objeto que ya no est a h en
el espacio, en este sitio; esto no tiene ningn sentido en este
caso.
Puedo luego, al reflexionar y confrontar un objeto / c o m o /238/
objeto de una actitud con el otro como objeto de la otra actitud,
decir: el libro existente, la pgina de papel existente, tiene un
sentido particular, est animada por una mencin. El libro con
sus hojas de papel, su pasta, etc., es una cosa. A esta cosa no se
engancha una segunda, el sentido, sino que ste p e n e t r a a n i
mando el todo fsico en cierta manera; a saber, en tanto que
anima cada palabra, pero, de nuevo, no cada palabra por s, sino
nexos de palabras que se enlazan mediante el sentido en confi
guraciones dotadas de sentido;177 stas se enlazan a su vez en
configuraciones superiores, y as sucesivamente. Al animar las
apariciones sensibles, el sentido espiritual est f u s io n a d o con
ellas en cierta manera en vez de solamente enlazado en una
yuxtaposicin enlazada.178
Est claro que este anlisis, as sea todava insuficiente, se
aplica en primer lugar a toda obra espiritual, a toda obra de
arte y a todas las cosas que tengan un sentido espiritual com
prehensivo, un significado espiritual. Naturalmente, se aplica
por tanto, mutatis mutandis, a todas las cosas de la vida corriente
en el interior de la esfera de la cultura, de la esfera actual de
la vida. Un vaso para beber, una casa, una cuchara, el teatro,
el templo, etc., significa algo. Y siempre es algo distinto ver la
cosa como cosa y ver la cosa como objeto de uso, como teatro,
corno templo, etc. En lo cual el sentido espiritual tan pronto
pertenece a una e s f e r a puramente id e a l y no tiene ninguna
286
LA CONST111 U N DEL m u n d o e s p ir it u a l
referencia d e existencia, tan pronto tiene una tal referen cia de

ex ist e n c ia , mientras que ciertamente nunca e s , propiamente en
tendido, algo csicoreal, ligado como una segunda existencia a
la existencia fsica. Por todas partes consta que es una manera
de a p e r c e p c i n f u n d a m e n t a l , una peculiar actitud de experien
cia, en la cual lo sensiblemente aparente (lo predado)179 no se
convierte en algo sensiblemente dado, percibido, experimen
tado, pero en su fluido anmico, precisamente en la unidad
de la aprehensin de otra ndole, ayuda a constituir una objetv
dad de ndole peculiar/ 180 Obviamente tiene ah otra funcin
subjetiva, otro modo subjetivo que en el caso de la experiencia
temtica externa.181
Con mayor exactitud tendramos que decir que los casos son
/239/ diferentes. As los casos del o b je to d e u s o y de la / obra literaria, la obra escultrica, etc. En el ltimo caso, los signos de
la escritura son extraesenciales, pero ya no lo son, en cambio,
los sonidos de las palabras asociados, que por su lado no es
tn puestos como recuerdo o como existentes y no son siquiera
aparentes. En el caso del objeto de uso, ciertas determinacio
nes de existencia sensibles del mismo entran en la aprehensin
total; miro la forma de la cuchara, etc., pues co-pertenece esen
cialmente a una cuchara. Aqu se dir que la percepcin con su
tesis de existencia182 es directamente soporte para la captacin
espiritual. Pero tambin ah consta que lo espiritual no es nada
segundo, nada ligado, sino precisamente animante; y la unidad
no es enlace de dos, sino uno, y ah est solamente uno; el ser f
sico puede ser captado (ejecutando la tesis de existencia)183 por
s mediante actitud natural como ser de la naturaleza, como ser
csico, y en la medida en que uno p u e d a adoptar esta actitud, ella
est ah incluida. Pero ahora no llega un excedente que fuera
puesto sobre ello, sino ms bien un ser espiritual que encierra
esencialmente lo sensible y, sin embargo, otra vez, no lo encie
rra como parte, como algo fsico es parte de otro algo fsico. En
algunos casos tenemos como soporte una naturaleza real, una
existencia; en algunos tambin como ya se mencion arribaalgo fsicamente irreal que no tiene existencia. La armona de
& La
actitud misma no constituye la form acin espiritual; lo fsico-
espiritual ya est preconstituido, preteintico, predado.
LA MOTI VACIN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL
287
los ritmos de una obra literaria dramtica no puede ponerse co

mo existencia real; as como este drama no est en parte alguna
como espacialmente existente,184 as tampoco esta armona est
en parte alguna. A la unidad espiritual ideal le corresponde la
armona ideal/'185
D e je m o s ahora la regin de estos objetos espirituales en
parte reales y en parte ideales, configuraciones del espritu obje
tivo', y consideremos de nuevo los s e r e s vivos e s p ir itu a le s , estos
peculiares seres animados; diremos los hombres (pero natural
mente ocupndonos tambin de todos los animales). Arriba la
cuestin era: / ces l un enlace de dos realidades?, <ilo veo como /240/
tal? Si lo hago, entonces capto una existencia corprea; pero no
estoy en esta actitud cuando veo hombres. Veo al hombre, y al
verlo veo tambin su cuerpo. En cierta manera, la aprehensin
del hombre atraviesa la aparicin del cuerpo , que es ah cuerpo.
En cierta medida, la aprehensin no permanece en el cuerpo, no
dirige a l su flecha, sino que lo atraviesa tampoco la dirige a
un espritu enlazado con l, sino precisamente al hombre. Y la
aprehensin-de-hombre, la aprehensin de esta persona de ah,
que baila y charla y re divertida o discute cuestiones cientficas
conmigo, etc., no es aprehensin de algo espiritual hilvanado
al cuerpo, sino la aprehensin de algo que se ejecuta a travs
del medio de la aparicin del cuerpo , aprehensin que encierra
esencialmente en s la aparicin del cuerpo y que constituye un
objeto del cual puedo decir: t i e n e una corporalidad, tiene un
cuerpo que es una cosa fsica, con tal o cual contextura, y tie n e
vivencias y disposiciones vivenciales. Y tiene peculiaridades que
h
En la exposicin (que p or lo dems es completamente insuficiente) hay

que mantener separadas dos cosas:
1. S lucho contra la ligadura, se puede querer decir que no es un estar
exteriormente vinculadas dos cosas que precisamente estn enlazadas en el
sentido de la aprehensin total y que en la transicin de la mirada de la una a
la otra aparecen com o partes del mismo nivel, o sea, unidad externa de partes
del mismo nivel.
2. Mediante lo que da sentido espiritualmente a un soporte sensible (lo cual
no significa estar vinculado exteriorm ente segn (1 )) lo sensible recibe, por as
decirlo, una vida interna y, com o en el caso de una obra literaria (drama), el
soporte fsico es una multiplicidad de miembros sensibles que estn animados
mltiple y unitariamente, de m odo que tampoco en este sentido est el sentido
espiritual junto a lo fsico. (
. tambin p. 243.)
Cfr
288
poseen a la vez ambos lados: caminar as y as, bailar as y as,

hablar as y as, etc. El hombre en sus movimientos, acciones, en
su hablar, escribir, etc., no es un mero enlace, el anudamiento
de una cosa llamada alma con otra llamada cuerpo. El cuerpo
en cuanto cuerpo es, de cabo a rabo, cuerpo lleno de alma.
Cada movimiento del cuerpo est lleno de alma, el ir y venir,
el pararse y sentarse, correr y bailar, etc. Igualmente toda obra
humana, todo producto, etctera.'
186 La aprehensin del hombre es tal que atraviesa como
sentido la aprehensin del cuerpo', no como si aqu se tratara
de una secuencia temporal, primero la aprehensin del cuerpo
y despus la del hombre, sino que es una aprehensin que tiene
la aprehensin del cuerpo que constituye la corporalidad como
soporte fundante para la aprehensin de sentido comprehen
siva: en la base y en cuanto a lo principal, es igual al modo
como el texto es el cuerpo para el sentido animador. Ms
an: la pgina impresa o la conferencia pronunciada no es una
/241/ dualidad enlazada / de texto y sentido; ms bien cada palabra
tiene su sentido, y eventualmente partes de palabra tienen ya
carcter de palabra, as como ya el sentido apunta en indicacin
anticipadora a un nuevo sentido, nuevas palabras, as como las
palabras se enlazan en formaciones de palabras, en oraciones,
las oraciones en nexos de oraciones, por el hecho de que el
sentido animador tiene tal acompasamiento, tiene tal entretejimiento de sentido, tal unidad, una unidad que tiene empero
su sostn, o mejor, su corporalidad, en soportes de palabras,
de modo que el todo de la conferencia es, de cabo a rabo, una
unidad de cuerpo y espritu, y en sus articulaciones siempre uni
dad de cuerpo y espritu, cuya unidad es parte de una unidad
de nivel superior, y finalmente est ah la conferencia misma
como unidad del nivel ms alto:
Exactamente as ocurre con la unidad hombre. No es el cuer
po una unidad fsica indivisa, indivisa desde el punto de vista
de su sentido, del espritu. Sino la unidad fsica del cuerpo
que est ah, del que se altera as y as o est en reposo, est
mltiplemente a r t ic u l a d a y, segn las circunstancias, ya ms
determinada, ya menos determinada. Y la articulacin es una
* Cfr. Anexo IX, p. 320 s.
289
y esto quiere decir que no es de tal

ndole que pueda hallarse en el interior de la actitud fsica, y
como si a cada particin fsica, a cada diferenciacin de pro
piedades fsicas le conviniera significado, a saber, significado
como cuerpo, o le conviniera un sentido propio, un espritu
propio. Ms bien la aprehensin de una cosa como hombre (y
con ms precisin como hombre que habla, lee, baila, se enfa
da y vocifera, se defiende o ataca, etc.) es precisamente de tal
ndole que anima mltiples momentos, pero sealados, de la
objetividad corprea aparente; a lo singular le da sentido, con
tenido anmico, y a las singularidades ya animadas las vincula
de nuevo, conforme a las exigencias que yacen en el sentido, en
una unidad superior y, por ltimo, en la unidad del hombre. So
lamente hay que prestar atencin todava a que en cada caso slo
un poco de lo corporal cae realmente en la aparicin, slo un
poco aparece en animacin directa, mientras que mucho pue
de ser supuesto, co-aprehendido, co-puesto, y es co-puesto de
una manera ms o menos indeterminadamente-vaga, y esto es
algo corporal co-puesto y tiene un sentido co-puesto. Una parte
mayor puede permanecer completamente indeterminada y re
tener todava, sin embargo, tanta determinacin: / cierto algo /242/
corporal con cierto algo espiritual algo cierto, que como ho
rizonte de experiencia puede determinarse con ms precisin
mediante la experiencia.187
Esta apercepcin del espritu se transfiere al propio yo, que
en cuanto apercipiente de otros espritus obviamente no tie
ne que estar apercibido para s mismo de esta manera como
unidad comprehensiva, como espritu, y cuando no est aper
cibido as, funge como yo puro no-objetivado. A la aprehensin
del hombre (en el sentido espiritual) en referencia a m mis
mo, llego mediante la comprehensin de los otros, a saber, en
la medida en que no solamente los comprehendo como miem
bros centrales para el mundo circundante restante, sino tambin
para mi cuerpo, que para ellos es objeto circunmundano. Precisa
mente por ello los comprehendo como aprehendindome a m
mismo de modo similar a como yo los aprehendo; aprehendin
dome, pues, como hombre social, como unidad comprehensiva
de cuerpo y espritu. Ah yace una identificacin entre el yo
que encuentro en la inspeccin directa (como yo, que tengo
articulacin de se n t id o ,
290
LA CONSTITUCIN I)EL M U ND O ESPIRITUAL
enfrente mi cuerpo), y el yo de la representacin ajena de m,

el yo que el otro, en actos que yo por mi parte le asigno al
otro, puede comprender y poner a una con mi cuerpo como el
representativamente externo a l. La representacin compre
hensiva que otros tienen o pueden tener de m me sirve para
aprehenderme a m mismo como hombre social, o sea, apre
henderme de manera enteramente distinta que en la inspeccin
directamente captante. Mediante esta especie de aprehensin
complicadamente construida me dispongo en el conglomerado
de la humanidad, o foijo ms bien la posibilidad constitutiva pa
ra la unidad de este conglomerado. Ahora por vez primera
soy propiamente yo frente al otro y puedo ahora decir noso
tros; y ahora tambin llego por primersima vez a ser yo y
el otro precisamente otro; nosotros todos somos hombres, de
la misma especie unos y otros, capacitados como hombres para
entrar en trato unos con otros y contraer enlaces humanos.
Todo ello se lleva a cabo en la actitud espiritual y sin natura
lizacin alguna. Pero ya sabemos que podemos convertir toda
unidad comprehensiva hombre en una unidad de naturaleza,
en la objetividad biolgica y psicofsica, en la que ya no funge
el puro espritu como miembro de una unidad comprehensi*
/243/ va, sino que se constituye una nueva unidad fenomenal, / una
cosidad objetiva. Esto se transfiere a m mismo como objeto de
la naturaleza: como se ve, una manera de representacin muy
mediata. Mediante el cambio de la actitud se muda en m, aun
que ms mediatamente que en los otros, el yo espiritual en el
anmico de la doctrina del alma cientfico-natural.
ste es un anlisis fundam ental que comprende to d os los obje

tos espirituales, todas las unidades de cuerpo y sentido, es decir,
no solamente hombres singulares, sino com unidades humanas,
todas las configuraciones culturales, todas las obras individua
les y sociales, las instituciones, etctera.
188 Ahora bien, si no pudimos dejar que la relacin de cuer

po y espritu valiera, y valiera por todas partes, como un enlace
de dos cosas, ello no se opone a que por otro lado adscriba
mos al cuerpo una unidad corporal y al sentido una unidad de
sentido, de modo que ahora reconozcamos: la unidad corporal*
espiritual que llamamos hombre, Estado, Iglesia, encierra en s
unidades de dos clases, a saber, unidades corporales como uni-
291
dades materiales-corpreas (esto ltimo en todos los casos en

que entra una existencia corprea en el todo del objeto espiri
tualizado") y unidades espirituales. En ello hay que distinguir
que el hombre singular es:
1. cuerpo unitario, esto es, cuerpo portador de sentido, ani
mado,
2. espritu unitario; en el Estado, el pueblo, en una unin y
similares, tenemos una pluralidad de cuerpos que estn en las
referencias fsicas que exige el trato mutuo directo o indirecto.
Lo que pertenece a esto, tiene sentido. Cada cuerpo tiene su
espritu, pero estn enlazados mediante el espritu comn que
se propaga entre ellos, el cual no es nada junto a ellos, sino un
sentido o espritu que los abraza. sta es una objetidad de
nivel superior.
En otros objetos espirituales, a saber, los ideales, como el dra
ma, la obra literaria en general, la obra musical, pero en cierta
manera tambin en toda otra obra de arte, ocurre de otro mo
do, en tanto que el cuerpo sensible no es algo existente. (El
cuerpo sensible de la pintura no es la pintura que cuelga en
la pared. No sera difcil desarrollar ms esto. Sin embargo, se
halla muy lejos del presente contexto.)
En todo caso, respecto de la unidad del espritu, la cual / /244/
compone el sentido del cuerpo, en el caso del hombre singu
lar tenemos que prestar atencin a lo siguiente:
189 La empata de personas no es ms que aquella aprehen
sin que precisamente comprende el sentido, esto es, capta el
cuerpo en su sentido y en la unidad del sentido que ha de por
tar. Ejecutar empata quiere decir captar un espritu objetivo ,
ver un hombre, una muchedumbre, etc. Aqu no tenemos un
aprehender el cuerpo como portador de algo psquico en el
sentido de que el cuerpo estuviera puesto (experimentado) co
mo objeto fsico y le fuera luego aadido algo distinto, como
si fuera aprehendido como algo en referencia a, o en enlace
con, algo distinto. Se trata precisamente de una objetivacin de
nivel superior, la cual se superpone a la del otro estrato de apre
hensin de modo tal que se constituye la unidad de un objeto
que, por su lado (sin ningn enlace, el cual presupondra sepa
racin), implica un estrato objetivo de nivel inferior y de nivel
superior, los cuales se diferencian slo posteriormente.
292
LA CONSTITUCIN DEL M U N D O ESPIRITUAL
190 La unidad que est dada en la aprehensin del ser espiri

tual se dtja diferenciar, mediante cambio de la actitud aprehen
siva, en cuerpo y sentido. El cuerpo humano aparece en una
aparicin perceptiva; como correlato de ella, l est ah como
realidad, de modo que se dispone en la realidad del entorno
de quien comprende, de quien con este cuerpo capta a la per
sona humana como compaero. Visto con exactitud, no pone
o capta en sentido propio (el sentido de una tesis actualmen
te ejecutada) la realidad del cuerpo cuando capta a la persona
que se expresa en ste: as como al leer tampoco ponemos el
signo escrito en el papel en una tesis de experiencia actual ni
lo convertimos en t e m a de tomas de posicin tericas o hasta
prcticas; el signo escrito aparece", pero nosotros vivimos
en la ejecucin del sentido. Igualmente aparece el cuerpo, pero
nosotros ejecutamos los actos de la comprehensin, captamos
a las personas y los estados personales que se expresan" en su
contenido aparicional. En cuanto expresados, pertenecen sola
mente al cuerpo aparente de mi entorno; pero este pertenecer
significa aqu una relacin peculiar, que nada tiene menos que
el sentido de la unidad fundada de la naturaleza hombre en
/245/ cuanto ser animal en cuanto objeto zoolgico, / sino que ms
bien precede a la constitucin de toda unidad semejante.
En la comparacin con las unidades de texto y sentido a que
recurrimos antes, hay que prestar atencin a que en el caso
de stas se trata de unidades irreales. La unidad de cuerpo y
espritu se constituye, empero, como unidad superior de dos
unidades reales. Exige multiplicidades constitutivas propias, lo
que naturalmente se muestra en la acreditacin de esta unidad
en la conciencia de su dacin explcita.
191 Para llegar a la dacin, una objetividad de experiencia
real192 tiene que reunir ambas unidades reales, cuerpo y alma,
y perseguir unitariamente en la experiencia sus referencias de
dependencia respecto de circunstancias reales, y la una respecto
de la otra. En vez de fijarse meramente en el cuerpo, y de nue
vo, en vez de, viviendo en la comprensin, fijarse meramente
en la persona, tenemos en primer lugar que tomar el enlace
producido entre la expresin y lo expresado como un to d o y
ver cmo se comporta ste en la experiencia concordante. Se
tendr que decir, naturalmente, que ya a n t e s del v o lv e rs e y i-A
l a MOTIVACIN: l-F.Y FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL
293
experimentantes, esta unidad de la expresin y lo ex

presado es c o n c ie n te como u n a r e a l id a d n ic a en el curso de
las aprehensiones perceptivas inherentes; que est perceptiva
mente presente como una formacin de d o s n iv e le s, y de tal
modo que la dependencia de circunstancias de la formacin en
su totalidad encierra esencialmente en s la dependencia de los
sucesos del nivel superior respecto de los del nivel inferior.
De hecho, una unidad de la apercepcin realizadora es siem
pre vivencia, por la cual, volvindose, puede internarse la mira
da del yo puro y captar la realidad fundada as como sus respec
tivos estados y circunstancias. Hay que advertir, empero, que la
de e x p re si n es p re s u p o s ic i n para la constitucin de la
realidad fundada en cuanto realidad que encierra en s niveles,
y que ella no es en s misma ya esta realidad. Podemos formular
esto as: por la expresin est para el sujeto experimentante la
persona del otro primeramente ah en general, y sta tiene que
estar primeramente ah en general para que pueda entrar como
nivel en una unidad real de nivel superior, y justo tambin con
aquello que sirve como expresin.
En s, muy bien sera pensable que todas las referencias reales /246/
entre cuerpo y espritu se redujeran a la unidad de expresin.
El ser espiritual se expresara en lo corporal en la medida en
que el espritu fuera captable, pero faltara la unidad psicofsica; cuerpo y alma no apareceran en vinculacin real. Tal vez
se objete: el enlace entre la expresin y lo expresado es ya l
mismo aprehensible como real. Si el cuerpo tiene la peculiari
dad de que a su tipo general y en particular a ciertos sucesos
suyos, llamados gestos, palabra hablada, etc., se enlazan con re
gularidad emprica estados personales como estados que hay
que co-poner, entonces estos sucesos tienen precisamente con
secuencias espirituales reales. A la inversa, cuando transcurren
ciertos estados espirituales y paralelamente se presentan en el
cuerpo ciertos gestos, ademanes, etc., ahora lo espiritual tie
ne entonces consecuencias reales en el cuerpo o es, conforme
a ello, causalmente experimentado. No obstante, solamente se
necesita pronunciar tales proposiciones para ver que este pare
cer no es sostenible. Un en la c e pa ra lelstico de esta especie no
crea una realidad de nivel superior. Tendramos entonces dos
realidades, y cada una tendra sus estados y propiedades reales:
G \p t a c i n
unidad
294
l.A CONSTITUCIN DEL M U ND O ESPIRITUAL
dentro de ciertos lmites habra un corresponderse; los estados

paralelos podran inferirse a partir de los estados paralelos, em
plear los unos como anuncio de los otros. Pero no surgira una
nueva propiedad real nica, y tampoco podra hablarse de una
causalidad que enlazara cuerpo y espritu; pues ello presupon
dra que ambas realidades adoptaran una para la otra, respecto
de sus estados reales, la funcin de circunstancias. Pero tal como
hemos presupuesto la situacin, la anulacin de una realidad no
cambiara nada para la otra; la multiplicidad total de sus estados
sera la misma.
Sin embargo, en verdad est frente a nosotros, en actitud ade
cuada, el hombre como una u n i d a d real con propiedades reales
que llamamos psicofsicas y que presuponen una causalidad de
cuerpo y alma, uno en referencia al otro. Precisamente median
te tal causalidad se hace posible una peculiar unidad fundada.
En el sentido de la apercepcin natural del hombre hay algo as
como salud y enfermedad en sus innumerables formas, donde
/247/ la enfermedad del cuerpo/ tiene trastornos anmicos, en gene
ral mltiples consecuencias experimentables para el alma. En la
experiencia se dan tambin causalidades inversas, por ejemplo,
el hecho de que la voluntad, en tanto que tiene al cuerpo como
campo de su libertad, arrastre tras s sucesos corporales. Cierta
mente no es preciso enumerar singularmente todas las formas
de causalidad psicofsica que, aunque negadas en argumenta
ciones filosficamente subsiguientes, dominan, sin embargo, la
simple aprehensin experimental del ser animal. Lo que aqu
es importante es que por ellas entra en la aprehensin experi
mental algo que no est encerrado sin ms en la unidad de la
expresin y lo expresado.i
El cuerpo, que aprehendemos como expresin de la vida es
piritual, es a la vez un fragmento de naturaleza, incorporado al
nexo causal general, y la vida espiritual, que captamos a travs
de la expresin corporal y comprendemos en sus nexos de moti
vos, aparece ella misma, merced a su enlazamiento en el cuerpo,
como condicionada por procesos de la naturaleza, apercibida
de modo natural. La unidad de cuerpo y espritu es una uni
dad doble, y correlativamente en la apercepcin unitaria del
i Cfr. el Anexo X, p. 321 ss.
LA MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL I)EL MUNDO ESPIRITUAL
2 95
hombre est incluida una doble aprehensin (la personalista y

la naturalista).
57. Yo puro y yo personal como objeto de la apercepcin reflexiva
de si mismo k
Si tomamos el yo personal tal como lo encontramos en la ins

pectio (o sea, sin considerar su unidad con el cuerpo expresivo
que nos es dado en la empatia), al principio no parece dife
renciarse del yo puro. El cuerpo es entonces mi haber, esto es,
en el ms amplio sentido, frente a m como todo lo predado,
ajeno al yo, de modo anlogo a las cosas de mi entorno. Cierta
mente, el cuerpo tiene ah (como tambin ya antes vimos) una
subjetividad particular, es todava, en sentido particular, mo
propio: rgano y sistema de rganos del yo, rgano de per
cepcin, rgano de mis acciones en el entorno externo, en el
entorno extracorporal, etc. Yo mismo, empero, soy el sujeto del
yo vivo actual, yo padezco y hago, yo soy afectado, yo tengo
mi enfrentante, soy afectado, atrado, rechazado, motivado en
diferentes formas por / lo enfrentante. O ms distintamente: /248/
la percepcin de s mismo es una reflexin (reflexin de s mis
mo del yo puro)193 y presupone, conforme a su esencia, una
conciencia irreflejada. La vida de yo irreflejada, con referen
cia a toda clase de predaciones, a un mundo circundante csico
ajeno al yo, a un mundo de bienes, etc., adopta una sealada
configuracin, precisamente la de la reflexin de s mismo o
percepcin de s mismo, la cual es por ende un modo particu
lar del yo vivo en el nexo general de la vida de yo. Expuesto
con ms precisin, adopta la configuracin: yo percibo que
he percibido esto o aquello y an lo percibo continuamente;194
que esto o aquello que antes me afectaba sin ser percibido, ha
atrado mi atencin sobre s; que an permanezco fijo en ello;
que una alegra me movi y an me mueve; que formul una
decisin y la mantengo, etc. Mediante tales reflexiones s de mi
vida de yo irreflejada; ellas me traen estructuras de tal vida al
foco visual del advertir.
La reflexin puede ser una continua y proseguida unidad de
reflexiones; reflexionando paso de un cogito que se ha vuelto
*
C fr.
el de igual nombre en el Anexo X, p. 325 ss.
LA CONSTITUCIN D1CL M U N D O ESPIRITUAL
290
captado a otro, y de nuevo a otros, y ah, p o r esencia,

se identifica el yo que es el sujeto en cada cogito ; las mltiples
acciones y pasiones del yo estn prim igeniam ente dadas como
las del yo idntico uno, y correlativam ente el m ltiple haber, lo
que afecta, lo predado de la esfera inm anente o trascendente
como haber del mismo yo. Todas stas son descripciones que
ataen al yo puro.
1951:a \ tanto, cuando me muevo as en actos de reflexionar
vivos, irreflejados, en campos de la reflexin (de las subjetivida
des objetivadas), experimento con ello cm o m e com porto en
diferentes circunstancias subjetivas, esto es, con referencia a mi
esfera de las predaciones respectivas (de mi m undo circundante
en un sentido amplsimo); y si me adentro en el entrelazam iento
de las motivaciones de mi cogito , en las intencionalidades abier
tas y ocultas de la motivacin, entonces experim ento cmo soy
motivado por ellas y cm o suelo estar m otivado p o r ellas, qu
NDOLE PECULIAR EXPERIMENTABLE pOSeO EN GENERAL en Cuanto SU*
jeto de motivacin de estas196 circunstancias m otivantes:1197
/249/ / o qu clase de sujeto p e r so n a l soy . 11198 T odo ello ante todo
sin la compaa de una fijacin conceptual y sin pensar (sin
reflexionar sobre ello en un sentido en teram ente distinto, a
saber, precisamente en el sentido del co m p o rtam ien to pensante
y enunciante). Distinguimos, pues, de la reflex i n d el yo pura,
de la reflexin sobre el yo puro que perten ece p o r esencia a todo
cogito, la experiencia tem tica reflexiva sobre la base de la aper*
objeto
Aqu hay que distingir: costum bres qu e ten g o, p e ro qu e en diferentes
pasados no tena, sino que tena otras. Por o tro la d o: el estilo-de-la-costumbre.

Pero es "costumbre" aqu un buen ttulo? N o ten g o en cuanto yo mis tomas
de posicin y mi manera de tom ar posicin, y n o p o r m eras costum bres, sino
por libertad y capacidades de diferen te especie?
II
Debe significar esto: m eram ente p o r r e fle x i n rep etid a sobre las mo
tivaciones de mis afecciones y acciones surge una a p e rc e p c i n d e experiencia

del yo como yo-de-afecciones y yo-de-acciones? P ero en cuanto yo
personal yo
soy el hombre entre hombres. Q u va antes, la c o n fo r m a c i n d e la apercep

cin inductiva de la especie
personal de los otros o d e la m a prop ia? Y se trata
meramente de la apercepcin inductiva-asociativa? L a p erson a es el sujeto de

las capacidades. La capacidad de un h om b re n o se constitu ye puram ente como
formacin asociativa, y su devenir y crecer lo lle g o a c o n o c e r en la especie de
experiencia que le es propia, en la que la asociacin libre d esem p e a un papel
constante. Aqu todava hay mucho que aclarar.
la
MOTIVACIN: LEY FUNDAM ENTAL DEL M UNDO ESPIRITUAL
297
cepcin de la experiencia desarrollada, cuyo objeto intencional

es este yo emprico, el yo de la intencionalidad emprica, como
experiencia de s mismo del yo personal con referencia a los
nexos de experiencia en los cuales este yo personal (o sea, con re
ferencia a los actos que ejecuta en las circunstancias motivantes
pertinentes) se acredita segn sus peculiaridades personales
0 RASGOS DE CARCTER.
Para complementar esta exposicin hay que tomar en cuenta

que la reflexin interna que aqu ejecuto no excluye, sino que
incluye, que en ella me aprehenda como yo humano tambin
en las referencias en las cuales me encuentro frente a los otros
hombres. Como yo personal me comporto en efecto tambin
frente a los otros como otros que co-pertenecen a mi mundo
circundante. Pero est claro que, si me mantengo en el acervo
de lo que ofrece la pura y propia percepcin de s mismo, y me
limito a la preservacin de mi personalidad en las circunstancias
de mi comportamiento circunmundano, puedo prescindir del
estrato aprehensivo que se introduce al representarme a la vez
como el mismo que los otros aprehenden desde fuera en em
patia. / 199Y finalmente, aun cuando elimine toda apercepcin /250/
relativa a otros y con ello todo aquello que sta aporta para la
apercepcin restante del mundo circundante y de m mismo,
queda obviamente mi yo que se comporta reguladamente en
mi puro mundo circundante (natural, csico) y una apercepcin
personal limitada. En la intuicin de s mismo propiamente di
cha (percepcin de s mismo, recuerdo de s mismo) no entra
desde un principio nada de la representacin de cmo me vera
yo desde un all, desde el punto de vista de otro, etctera.w200
*
personal
El yo
es el yo-hombre. Yo experim ento el comportamiento de
los otros en sus circunstancias circunmundanas, y de la reflexin repetida so
bre su comportamiento igual en circunstancias iguales surge una apercepcin
inductiva. En la m edida en que yo mismo me aperciba com o hombre en el
nexo humano, y en tanto que encuentre suficientes ocasiones de observar mi
propio comportamiento y com o com portam iento regulado (mis costumbres,
mis activas regularidades de com portam iento), llego a conocerme a m mismo
como
As pues, la reflexin
que practico es por
tanto una reflexin intcncionalmente muy mediada.
Hay aqu, empero, todava algunas cuestiones pendientes.
En primer lugar: un fragm ento de apercepcin inductiva concerniente a
m mismo surge antes de la experiencia de otros com o somatolgica. Hay que
realidad* personal.
personal
298
LA CONSTITUCIN DEL M U N D O ESPIRITUAL
Yo, el yo personal, soy para m, iras el desarrollo de la aper

cepcin de yo emprica, una predacin, tal como la cosa me est
predada una vez que la apercepcin de cosa se ha desarrollado.
As como la experiencia, en el sentido de la observacin que
se prosigue de propsito una vez desarrollada la apercepcin de
cosa y la satisfaccin voluntariamente ordenada del inters por
la cosa en series de experiencias, me da a conocer mejor la cosa
lo que conduce hasta la ciencia observacional, as tambin
con respecto al yo emprico. Yo me interno en la experien
cia de propsito y, eventualmente con un inters puramente
observacional, llego a conocerme mejor. La percepcin de s
mismo como percepcin de s mismo personal y el nexo de las
experiencias de s mismo reflexivas, me ensea que mis actos
/251/ de yo puros / se desenvuelven reguladamente en sus circunstan
cias subjetivas. E mticamente veo o puedo ver intelectivamente
que, en conformidad con estos transcursos regulados, tiene que
desarrollarse necesariamente la representacin yo-persona, la
apercepcin de yo emprica, y tiene que seguir desarrollndose
incesantemente; que por ende yo, si reflexiono tras un transcur
so de vivencias, tras un transcurso de cogitaciones cualesquiera,
tengo que encontrarme constituido como yo personal. El correr
de las vivencias de la conciencia pura es necesariamente un
curso de desarrollo en el cual el yo puro tiene que adoptar la
configuracin aperceptiva del yo personal, o sea, tiene que con
vertirse en el ncleo de toda clase de intenciones, las cuales
hallaran su acreditacin o su cumplimiento en series de expe
riencias de la especie aludida.
meditar seriamente cm o desempea ah el yo su papel co m o polo, y cmo se
constituye un poder fijo (yo puedo m over la m ano hacia all, yo puedo palpar,
etc.): mi cuerpo com o sustrato de diversas facultades" corporales. Luego
mltiples costumbres en mi esfera subjetiva, entren otros ah en consideracin
para m o no. Intercambio de la observacin de otro y d e la observacin de s
mismo, y con ello ampliacin continuada de la apercepcin inductiva.
Sin embargo, aqu entran en consideracin, siem pre y desde un principio,
las capacidades yoicas y las somatolgicas del estrato inferior. Una capacidad
activa no es por cierto una costumbre, no es una peculiaridad inductivamente
constituida, una formacin meramente asociativa, si tom am os la asociacin
en el sentido acostumbrado. El anlisis de la personalidad es aqu, por ende,
muy imperfecto.
la
MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL. DEL MUNDO ESPIRITUAL
299
58. La constitucin del yo personal antes de la reflexin11201

202As pues, al reflexionar me encuentro siempre como yo perso
nal Pero ste se constituye primigeniamente en la gnesis que
impera a lo largo del flujo de vivencias. Ah la gran pregun
ta es: se constituye el yo personal sobre la base de reflexio
nes de yo, es decir, de modo enteramente primigenio sobre la
base de la percepcin de s mismo y la experiencia de s mis
mo puras? Tenemos legalidades, como las que se hallan bajo
el ttulo asociacin, que pertenecen a la corriente de viven
cias con su composicin entera, o sea, tanto a las cogitaciones
que ah se presentan como a las dems vivencias. La cuestin
es, por ende, si meramente gracias a tales legalidades pueden
desarrollarse en general apercepciones y, en especial, las del
yo personal que se comporta reguladamente con referencia a
circunstancias subjetivas, de manera que las reflexiones sobre
cogitaciones no desempean aqu un papel preferente; o si di
rectamente stas tienen ah una funcin constitutiva particular
y enteramente esencial. Tengo que recorrer en la experiencia
reflexiva mis maneras de comportamiento para que el yo perso
nal como unidad de las mismas pueda llegar a ser concierne, o
puede ya ser conciente en la predacin, antes de que haya si
do primigeniamente dado mediante tales series de experiencias
identificadoras y realizadoras que, en cuanto reflexiones sobre
las cogitaciones, ponen la vista en el comportamiento en / re- /252/
ferencia a las circunstancias? Pero qu se organiza entonces en
la esfera prerreflexiva? Seguramente se forman asociaciones,
se desarrollan indicaciones prospectivas y retrospectivas como
en el caso de los fondos sensibles y csicos inatendidos. As
pues, ya hay ah una composicin, y en la reflexin posterior,
en el recuerdo, puedo y tengo que encontrar algo configurado.
sta es la presuposicin para la explicitacin, para la exhi
bicin plenamente conciente del si y entonces y aquella
identificacin del yo con referencia a circunstancias inherentes
a l en la cual el yo se constituye propiamente como unidad
personal-real. (Se pregunta si no tiene lugar algo similar tambin
para la constitucin de cosas, lo que he mostrado de hecho en
la Lgica trascendental.)20S
" Sobre este
, cfr. Anexo XII, p. 332 ss.
300
1.A CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
Pero aun prescindiendo de los nexos asociativos, el yo cons

tituido en reflexin remite a otro: primigeniamente no soy
propiamente una unidad a partir de la experiencia asociativa y
activa20,1 (si experiencia significa lo mismo que en el caso de la
cosa). Soy el sujeto de mi vida, y el sujeto se desarrolla viviendo;
no se experimenta primariamente a s, sino que constituye obje
tos de la naturaleza, cosas de valor, herramientas, etc. En cuanto
activo,205 no se forma o se configura primariamente a s, sino
cosas para el trabajo. El yo no es primigeniamente a partir de la
experiencia en el sentido de la apercepcin asociativa206 en la
cual se constituyen unidades de multiplicidades del nexo, sino
a partir de la vida (es lo que es no para el yo, sino l mismo el yo).
El yo puede ser ms y distinto que el yo en cuanto unidad
aperceptiva. Puede tener habilidades (disposiciones) ocultas
que todava no se ponen de manifiesto, que todava no son
objetivadas aperceptivamente, as como una cosa tiene propie
dades que todava no estn incluidas en la apercepcin de la
cosa. Todos hacemos estas diferencias* incluso en la considera
cin personal corriente de los hombres y conforme a ello en la
consideracin cientfico-espiritual (por ejemplo histrica), en
la experiencia corriente. Alguien no se conoce, no sabe
lo que es; lleca a conocerse. La experiencia de s mismo, la
apercepcin de s mismo, se ampla constantemente. El llegar
a conocerse es uno con el desarrollo de la apercepcin de s
mismo, de la constitucin del s mismo, y sta se ejecuta a una
con el desarrollo del sujeto mismo.
/253/ Pero qu pasa con un supuesto comienzo? En el comienzo
de la experiencia an no est predado, ah delante como objeto,
un s mismo constituido. Est completamente latente para s
y para otro, por lo menos en la intuicin. Los otros, empero, ya
pueden, empatizando, intracomprender ms, en tanto que para
ellos est experimentalmente delineada la forma de la subjetivi
dad como forma que se constituye en el desarrollo. Lo peculiar
del sujeto espiritual es que en l se presenta la apercepcin y 0
en la que este sujeto es el objeto (aun cuando no siempre el
objeto temtico). En l a cosa no se presenta una apercepcin co
sa , sino solamente en sujetos. Tiene por ende que distinguirse:
yo, el que soy por el lado del sujeto y yo, el que soy en cuanto
objeto para m, que en el yo*soy existente es representado, cons-
LA MO 1'IVA CI N : L E Y F U N D A M E N T A L D EL MUNDO ESPIRITUAL
301
tituido, eventualmente mentado en el sentido especfico: el m.
Aqu es m entada la persona constituida para m, el yo que es

concierne com o s m ism o.207
V no se tiene que decir: el yo durmiente en oposicin al des

pierto es la completa inmersin en la materia-de-yo, en la hyle,
el ser-yo inseparado, el hundimiento-del-yo, mientras que el yo
despierto se contrapone a la materia y es as afectado, hace, pa
dece, etc. FJ yo pone el no-yo y se comporta hacia l; constituye
siempre su enfrentante, y en este proceso est motivado y siem
pre de nuevo motivado, y no caprichosamente, sino ejerciendo
a u to p r e s e r v a c i n . Si prescindimos de un nivel inferior, en el
que la objetividad sensible nace como unidad sin actos, en
tonces el yo se desarrolla sin cesar, su hacer y padecer tienen
repercusiones. El yo se ejercita, se acostumbra, en el compor
tamiento posterior est determinado por el anterior, crece la
fuerza de algunos motivos, etc. Se consigue habilidades, se
pone metas y en el alcanzar las metas adquiere capacidades
prcticas. No solamente hace, sino que tambin las acciones se
vuelven metas, e igualmente los sistemas de acciones (por ejem
plo, quiero poder tocar sin dificultad una pieza de piano) y las
capacidades correspondientes.
59. El yo como sujeto de las capacidades
El yo como unidad es un sistema del yo puedo. Aqu hay que
diferenciar entre el yo puedo fsico, el corporal y corporal
mente mediado, y el espiritual. / Yo tengo dominio sobre mi /254/
cuerpo, yo soy quien mueve y puede mover esta mano, etc. Yo
puedo tocar el piano. Pero no siempre me sale bien. Lo he des
aprendido, he perdido prctica. Yo ejercito mi cuerpo. En las
actividades ms comunes generalmente no pierdo la prctica.
Pero cuando he estado enfermo mucho tiempo acostado, luego
tengo que volver a aprender a andar, y rpidamente vuelvo a ha
cerlo. Pero puedo tambin enfermarme de los nervios, pierdo
el dominio sobre mis miembros, no puedo. En este respecto
me he vuelto otro.
Soy corporal-prcticamente208 normal, esto es, que pue
da mover libre-naturalmente mis rganos como rganos per
ceptivos y como rganos prcticos de la vida sensorial, es el
302
permanente estrato inferior normal. Soy espiritualmente nor

mal en el representar cuando puedo ejecutar libremente mis
experiencias espaciales,209 conformaciones de la fantasa, reco
rrer libremente mis recuerdos; en el mbito tpico, natural, no
ilimitadamente. Tengo una memoria normal, tengo una fanta
sa normal, igualmente una a ctiv id a d n o rm a l de pensam iento :
puedo sacar conclusiones, puedo comparar, distinguir, vincu
lar, contar, calcular; tambin puedo valorar y sopesar valores,
etc., normalmente como un hombre maduro. Tengo por otro
lado mi n d o le pe c u l ia r , mi cmo del moverse, del hacer, mis
valoraciones individuales, mis maneras de dar preferencia,
mis tentaciones, mis fuerzas para sobreponerme frente a cier
tos grupos de tentaciones contra las que soy inmune; otro es
en esto distinto, tiene otros motivos favoritos, otras tentaciones
peligrosas para l, otras esferas de fuerza de accin individual,
etc., pero dentro de la normalidad, especficamente la norma
lidad de la juventud, de la vejez, etc. Dentro de esta tipologa
hay naturalmente desarrollos particulares, cultivo conciente de
s mismo, conversiones internas, transformaciones mediante fi
jaciones ticas de metas, ejercicio, etctera.
El yo espiritual puede as ser aprehendido como un organis
mo, un o r g a n ism o de c a pa c id a d es , de su desarrollo en un estilo
normal tpico con los niveles de infancia, juventud, madurez,
vejez. El sujeto puede variadamente y, conforme a su poder,
es determinado al hacer por estmulos, por motivos actuales;
es siempre de nuevo activo segn sus capacidades, y las muda,
enriquece, fortalece o debilita siempre de nuevo a travs de
/2 5 5 / su / hacer. La c a pa cid a d n o es un po d e r vaco , sin o una poten
c ia lid a d positiva que viene en cada caso a actualizacin, est
siempre en disposicin de pasar a la accin, a una accin que,
en tanto que es vivencial, remite al poder subjetivo inherente, a
la capacidad. La motivacin, empero, es para la conciencia algo
abierto, comprensible; la decisin motivada es clara como tal
por la especie y la fuerza de los motivos. Finalmente todo remi
te comprensiblemente a la pr o to c a pa c id a d del su jeto y luego a
la capacidad a d q u ir id a , surgida de la anterior actualidad de la
vida.0 210
0 <Dcbe decirse que el carcter prim igenio no es nada ms que el hecho
. MOTIVACIN: LEY FUN D A M EN TAL DEL MUNDO ESPIRITUAL
303
El yo personal se constituye en la gnesis primigenia no sola

mente como personalidad determinada impulsivamente, desde el
comienzo y siempre impulsada tambin por instintos primige
nios y siguindolos pasivamente, sino tambin como yo superior,
autnomo, libremente actuante, guiado en particular por moti
vos de razn, no meramente arrastrado y no libre, Tienen que
cultivarse costumbres tanto para el comportamiento primige
niamente instintivo (de modo que la fuerza del impulso de la
costumbre se enlaza con los impulsos instintivos) como para el
comportamiento libre. Ceder a un impulso funda el impulso
del ceder: por costumbre. Igualmente: dejarse determinar por
un motivo de valor y resistir a un impulso funda una tendencia
(un impulso) a dejarse determinar de nuevo por semejante
motivo de valor (y eventualmente por motivos de valor en ge
neral) y a resistir a un impulso semejante. Aqu se entrelazan la
costumbre y la motivacin libre. Si de nuevo acto libremente,
entonces sigo tambin en verdad a la costumbre, pero soy libre
en tanto que sigo al motivo, a la razn en decisin libre. ^
De todo ello hay que diferenciar, empero, la eficacia de la /256/
asociacin en la que se constituye el sujeto emprico211 per
sonai Si el sujeto personal significa para la corriente de vivencias
cierta regla de desarrollo, y justo para las maneras del compor
tamiento del yo en circunstancias subjetivas, y cierta regla de la
manera de comportarse en actividades y pasividades, entonces
corresponde a esta regla cierta costumbre por as decirlo dxica,
cierta cualidad de conocido para el respectivo comportamiento
del yo, ciertas tendencias de expectativa o posibles tendencias
de que al co m ien zo hay una m otivacin determinada, y en el desarrollo del
yo cada m otivacin est co-con d icion ad a p o r motivaciones ya ejecutadas an
tes fcticamente? P ero tendram os que decir, sin embargo, <una determinada
especie de m otivacin, y lu ego solam ente para el comienzo? Pero el comienzo
no debe entenderse s lo tem poralm en te.
^ F enom enolgicam en te, lo acostum brado o lo experimental" tiene su
Referencia intencional
a circunstancias . Si
stas se
realizan, entonces lo ex
perimental sob revien e c o m o a lg o esperado, co m o algo inherente a ellas. Un

impulso instintivo tendra verdaderam en te que estar tambin referido a cir
cunstancias; en esa m ed id a tenem os una expectativa de experiencia, pero sta
tiene im plcitamente, en el caso d e la costumbre, un horizonte de recuerdos
similares. An hay qu e preguntar: cqu pasa con la expectativa del ceder
con su fuerza ascendente y la misma tendencia creciente del ceder?
304
de expectativa que se refieren al presentarse del comportamien

to respectivo en la corriente de conciencia. Ahora bien, este
comportamiento en la conciencia de fondo no es un esperar
propiamente dicho, sino una pr o te n c i n dirigida al acontecer
futuro, la cual puede convertirse en expectativa por un giro
de la mirada del yo. Pero no solamente eso; se constituye una
objetividad, precisamente el sujeto de las maneras de compor
tamiento; el sistema de tales protenciones y entrelazamientos, el
cual podra ser convertido en un si - entonces actual, en moti
vaciones actuales hipotticas y causales, crea una nueva unidad
intencional o, correlativamente, una nueva apercepcin.
Por un lado tenemos, por tanto, tendencias que rigen el yo
hago, el yo padezco, y fuerzas que le dan reglas. Por otro lado,
tendencias de conciencia que caracterizan subsiguientemente a
estos actos y al yo, y le confieren a ste aprehensin.
En toda la consideracin que hasta ahora hemos hecho se
ha hablado de la unidad-de-yo que se constituye en la corrien
te de la vida. ste es en primer lugar el yo que se desarrolla,
se co-forma, se constituye, con todas las otras apercepciones,
ante todo a una con las apercepciones de cosas que se forman.
Pero no nicamente eso. Yo, en efecto, no soy solamente el
sujeto, el yo que con cierta libertad puede considerar una cosa,
mover los ojos viendo, etc. Soy tambin el sujeto que suele tener
agrado en stas y aquellas cosas, que habitualmente desea esto
y aquello, va a comer cuando llega el momento, etc.: sujeto de
ciertos sentimientos y costumbres de sentimiento, costumbres
de deseo, costumbres de voluntad, tan pronto pasivo, dije, tan
/2 5 7 / pronto activo. Est claro q u e / a h se c o n st it u y e n en la subjeti
vida d cierto s estra to s , en la medida en que ciertos grupos de
afecciones del yo o actos del yo pasivos se organizan relativa
mente para s y se renen constitutivamente para formar una
unidad emprica. Una investigacin ms detallada tendra que
poner de manifiesto estos estratos.
60. La persona como sujeto de los actos de razn, como yo libre 212
21:*Ante todo, empero, hay que delimitar frente al sujeto emp
rico general y unitario a la per so n a en un se n t id o especfico :
el sujeto de los actos que hay que juzgar desde el punto de vista
I A MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL
305
de la r a z n , el sujeto que es responsaulede -s-mismo ", el sujeto

que es libre y subyugado, no libre; tomando libertad en el sen
tido particular y, ciertamente, en el sentido propio. Una pasiva
docilidad en el yo muevo, etc., es un tener lugar subjetivo, y
se dice libre slo en tanto que pertenece a mi libertad, esto
es, en tanto que, como todo tener lugar subjetivo, puede ser
inhibido y de nuevo liberado centrpetamente a partir del yo;
es decir, el sujeto consiente, dice s a la exhortacin del est
mulo en cuanto exhortacin a ceder, y da prcticamente sufat.
En referencia a mis actos de yo centrpetos, tengo la conciencia
del yo pu e d o . Son acciones, y en su curso entero yace precisa
mente no un mero ocurrir que va transcurriendo, sino que el
curso ha salido siempre del centro-yo, y hasta donde esto sea
el caso llega la conciencia del yo hago, yo acto. Si el yo es
arrastrado o encadenado de alguna otra forma por alguna
afeccin, entonces el yo hago propiamente dicho se rompe,
el yo est impedido como yo activo, es no libre, movido, no
moviente. En el caso de la libertad existe, para las futuras fases
del hacer que yacen en el horizonte inmediato en referencia al
horizonte de intenciones prcticas no cumplidas, la conciencia
del yo puedo libre y no la mera conciencia va a pasar, va a
ocurrir.
a) Yo puedo como posibilidad lgica, como posibilidad e
imposibilidad prcticas, como modificacin de neutralidad / /258/
de actos prcticos y como conciencia primigenia del poder
(fuerza subjetiva, capacidad, resistencia)?
Ahora bien, qu quiere decir eso? Lo que yo puedo, de lo
que soy capaz, para lo cual me s apto, lo que como tal est
ante m concientemente, es una
. Slo entre
posibilidades prcticas puedo decidirme, slo una posibilidad
prctica puede (ste es otro puede, un puede terico) ser
tema de mi voluntad. Yo no puedo querer nada que no tenga
p o s ib il id a d p r c t ic a
Psychologie,
y Lipps,
2a. cd., p. 24 ss. expone la primera discusin funda
mental de esto. Tam bin indica que aqu nace el concepto ms primigenio
de la posesin, del yo tengo"; yo tengo mis miembros corporales: yo tengo
dominio sobre ellos.
tambin arriba p. 253, y adems el 3 del Anexo XII,
Cfr.
P 338 ss.
306
i.A CONSTITUCIN DEL M UNDO ESPIRITUAL
concientemente ante los ojos, que no se halle en mi dominio,

en mi aptitud. Yo no puedo querer nada aqu el puedo"
mismo puede estar mentado como prctico, a saber, en tanto
que el querer mismo puede ser objeto de la voluntad, y solamente
puede serlo en tanto que est en mi dominio (en el alcance de
mi dominio), en tanto que la ejecucin de la tesis misma es para
m algo prcticamente posible. A ntes de la voluntad con la tesis
activa del fia t se encuentra el hacer como hacer impulsivo,
por ejemplo, el involuntario yo me muevo, el involuntario
yo agarro mi cigarro; lo deseo y lo hago sin ms, lo que
obviamente no es fcil de distinguir del caso del arbitrio en
sentido estrecho.
Ahora, qu clase de modificacin es el Myo puedo, yo soy
capaz, yo soy apto?
En la experiencia se distingue, segn su carcter fenomenolgico, el yo puedo y el yo no puedo. Hay un hacer sin re
sistencia, o una conciencia del poder sin resistencia, y un hacer
en la superacin de una resistencia, un hacer con un contra
y una conciencia inherente del poder que supera la resisten
cia. Hay (siempre fenomenolgicamente) una gradualidad de
la resistencia y de la fuerza de superacin: de la fuerza activa
frente a la inerte de la resistencia. La resistencia puede volver
se insuperable: entonces topamos con el no hay manera, no
puedo, no tengo fuerzas. Naturalmente est en conexin con
/259 / ello la aprehensin transferida del actuar y / reaccionar fuera
de la esfera de mi hacer y poder. Las cosas son activas unas
respecto a otras, tienen unas respecto a otras fuerzas y con
trafuerzas, se oponen resistencia unas a otras y eventualmente
la resistencia que una ejerce es insuperable, la otra no puede
superarla.
La apercepcin propia de la resistencia presupone que no se
trata meramente de algo csico, sino de algo de la ndole de lo
que cae en la esfera de mi voluntad, en la esfera de aquello
que eventualmente ya he llegado a conocer como algo de lo que
soy capaz. Todo mi poder en la esfera fsica est mediado por
mi actividad corporal, por mi poder o ser capaz corporal.
Por experiencia s que mis miembros corporales se mueven de
manera peculiar que los distingue de todas las otras cosas y
movimientos de cosas (movimientos fsicos mecnicos): por el
la
la
MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL
30 7
carcter del mover subjetivo, del yo muevo. Y ste es aprehen-
sible desde un principio como prcticamente posible. En efecto,

tenemos que formular con generalidad: slo lo que tiene este
carcter subjetivo est sujeto a priori a tal aprehensin. Primige
niamente slo aqu se presenta el yo quiero; primigeniamente
aqu y slo aqu214 un querer representado puede ser afirmado
y convertirse en un querer real. Tambin aqu puedo topar con
resistencia. Mi mano est dormida ahora no puedo moverla,
est de momento paralizada, etc. Lo mismo experimento en el
dominio de las consecuencias externas del movimiento cor
poral. La mano hace a un lado lo que le estorba; lo consigue.
Lo consigue a veces difcilmente, con menos dificultad, sin
resistencia, y a veces no lo consigue en absoluto, la resistencia
es insuperable pese a toda acometida.
Ahora bien, cmo pone mi querer manos a la obra cuando
ejecuto una actividad corporal?, qu es lo que hace inm ediata
m ente ? Tengo que tener para ello un conocimiento fisiolgico?
Fsica-objetivamente lo primero es naturalmente un estado mate
rial, aunque yo nada sepa o nada tenga que saber de l. Pero
cmo puedo ponerlo en escena es, suele decirse, un enigma.
La causalidad psquica es unfactum, pero incomprensible-as
se dice, o tambin lo da uno por mera ilusin. Por supuesto tam
bin se dice que un causar fisiopsquico es un enigma. Pero no
pertenece este enigma a la
de toda / causacin? Esto /260/
quiere decir, empero, que no es un enigma. La causalidad,
cuya particularidad radica precisamente en la apercepcin ex
perimental, pertenece a la esencia de la constitucin de la cosa.
Se tiene por ende que experimentar la cosa como cosa y se tiene
que determinar fenomenolgicamente con ms detalle la aper
cepcin causal en ejemplos de la experiencia actual, y exigir
otra cosa no tiene aqu sentido.
Igualmente en el dominio de la causalidad de la voluntad
y de la apercepcin corporal, de la apercepcin de una cosa
con miembros que no solamente son movidos, sino que yo
muevo y que conforme a ello pueden ser eventualmente mo
vidos en el yo quiero. Qu es lo primero para la voluntad?
Ahora bien, es presuposicin la apercepcin de la mano con
la posicin fenomenal, etc. La investigacin y el conocimiento
fisiolgico no son presuposicin alguna. La comprensin fsica
e s e n c ia
308
y fisiolgica es enteramente distinta de la prctica. En un caso

se trata de conocimiento y, ms precisamente, de conocimiento
cientfico de la cosa como objeto de la naturaleza en la naturaleza
fsica (sustancial-causal); en el otro se trata de una comprensin
prctica, una comprensin del ocurrir prctico, no del proce
so segn su causalidad fsica: se pregunta por los f u n d a m e n t o s
p r c t ic o s (las causas psquicas) del proceso, por su motivo.
La cosa se mueve p o r q u e yo le he dado un empujn: estir la
mano y la empuj. Pero si muevo la mano involuntariamente?
Por qu se mueve? Porque la posicin de la mano es incmoda.
O no s bien por qu, no me he fijado en ello; pero el fun
damento radica en lo psquico y sus estmulos y motivaciones
oscuros.
Sin duda, mi mano t a m b i n es una cosa, y cuando yo ejecu
to un yo muevo subjetivo y no sueo ni me engao, enton
ces tambin en la naturaleza se lleva a cabo un proceso fsico.
Ciertamente, en la percepcin del yo muevo est encerrada
tambin la percepcin del movimiento fsico en el espacio, por
lo que tambin ah puede plantearse la cuestin de la causa
lidad fsica. Pero por otro lado no tiene que plantearse, y no
es de plantearse en la actitud personal, nicamente en la cual
est puesta la persona que acta y padece como sujeto de la
motivacin y sujeto de su mundo circundante/ 215
/261 /
Primigeniamente, el yo muevo, yo hago, precede al yo
puedo hacer.216 <Pero> tambin hay ahora un yo puedo
vivenciado, desligado del hacer actual. Yo puedo representar
me que muevo mi mano que ahora est en reposo: voluntaria o
involuntariamente. Puedo tambin representarme que muevo
esta mesa (no a travs del movimiento de mi mano, por medio
del mismo)? Puedo naturalmente representarme que se mueve
r A hora bien, se podra tambin objetar que la naturaleza fsica y su causa
lidad se resuelven en motivaciones de conciencia. Pero stas forman un grupo
cerrado, cuyo ndice son las
puestas y tericam ente determinadas, las le
cosas
yes de la naturaleza, etc. N o puede decirse tam poco que en el excedente sobre
lo fsico tenemos lo psquico con su causacin psquica. Eso sera falso, pues
se trata de actitudes enteramente distintas: en una la naturaleza est pura y
simplemente puesta y es tema terico. En la otra est la naturaleza puesta co
mo correlato de las motivaciones que la constituyen, y en la tercera est puesta
la naturaleza aparente, pero puesta com o cam po de la praxis.
LA M O T IV A C I N : 1.EY FUNDAM ENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL
309
mecnicamente. Pero su movimiento no puede ser nunca mi

moverla a ella misma, a no ser que sea a travs*' del movimien
to corporal, por un golpe, etc. Tengo capacidad de algo sobre
mi cuerpo, en el mundo tsico tengo capacidad slo en virtud
de que tengo capacidad sobre mi cuerpo. Si me represento el
movimiento de mi mano en la forma "yo muevo mi mano,
entonces me represento un yo hago y no un movimiento me
ramente mecnico. Pero esa representacin no es todava un
yo puedo. Manifiestamente, en el yo puedo yace no mera
mente una representacin, sino, ms all de ello, una tesis, la
cual no solamente me concierne a m mismo, sino al hacer,

no al hacer real, sino precisamente al poder-hacer.
Es i m p o r t a n t e p o n e r d e r e lie v e c o n e je m p lo s el
contraste
qu e a q u r e s a lt a e n t r e la p o s i b i l i d a d e n el s e n tid o d e la
bil d a d
p o s i-
m e r a m e n t e l g i c a , la m e r a p o s ib ilid a d b a s a d a e n la
re p re s e n ta c i n in t u it iv a , y la p o s i b i l i d a d
p r c t ic a
d e l p o d e r.
Si finjo un movimiento mecnico u otro proceso de la na

turaleza, o finjo una cosa, la que sea, entonces en todo tiempo
puedo mudar mi conciencia de esta libre ficcin217 de tal modo
que surja de ah una tesis de posibilidad referida a lo fingido. Lo
representable, o en primer lugar lo representado, es posible; el
objeto como tal, en cuanto intuitivamente flotante, es sustrato
del predicado de posibilidad, esto es, el objeto mentado es un
objeto posible en tanto que puede ser intuido. Aqu interviene
de nuevo un puede. Un centauro es objeto posible. l es
intuido, es lo idntico / de stas y otras cuasipercepciones que /262/
puedo ejecutar libremente. Tiene sin duda que decirse: toda
intuicin admite un giro a un acto que pone como posible el
objeto intuido218 en cuanto qu mentado, que lo experimen
ta" en dacin originaria.219 Y una posicin de posibilidad sin
intuicin es una intencin que, segn su sentido, encuentra un
cumplimiento en una intuicin o en un giro de la intuicin que
procura la tesis de posibilidad en forma propia.
Esta posibilidad es la posibilidad lgica dxica220 (no lgicoformal). Bajo este es posible cae naturalmente tambin el es
posible que mueva la mano, si me represento el movimiento
de la mano y desprendo de esta representacin (de una modifi
cacin de neutralidad) el sentido de la tesis de posibilidad. Pero
con ello no tengo el yo puedo prctico,221 aunque tambin
310
puede hablarse de poder en aquella clase general de casos. Un

centauro p u e d e existir; el movimiento de un cuerpo es posible:
ste puede moverse; yo muevo la mano es posible, puede ser
que yo mueva la mano. As pues, por todas partes: es posible
que A sea puede ser que A sea; lo que es posible es lo que
puede ser. Pero aqu no se trata de la posibilidad de ser dxica,
lgica,222 de que yo mueva la mano, de que yo haga algo. Cier
tamente, que yo, haciendo, mueva inmediatamente la mesa,
no puede ser; que yo mueva inmediatamente la mano, puede
ser; esto es, un yo puedo puede hacerse intuitivo, el otro no.
Pero es eso todo?, y el hablar de poder intuir no apunta ya
hacia otra regin? Un movimiento de mi mano no es solamente
una posibilidad de ser.
Aqu entran en consideracin d if e r e n t e s e s p e c ie s d e m o d if ic a c i n d e n e u t r a l id a d . La modificacin de neutralidad de una
conciencia d x ic a (conciencia de un ser objetivo)223 es una m e
r a r e p r e s e n t a c i n ; si es una percepcin o recuerdo (concien
cia originaria del ser presente o del ser recordativo), entonces
la neutralizacin da por resultado una intuicin neutralmente
modificada. Y de toda intuicin neutralizada puede despren
derse originariamente una posibilidad terica (dxica), un s e r posible, que se da como modificacin del ser cierto, del ser pura
/2 6 3 / y simplemente, o sea, de aquel ser que puede / desprenderse
de una intuicin no neutralizada y primigensimamente de una
percepcin (ser presente). En sentido ms amplio, t o d a mo
dificacin de neutralidad de la esfera dxica admite un giro a
una conciencia dxica de posibilidad, aunque la posibilidad (el
ser posible) ya no tenga entonces el modo de la evidencia, de
la dacin de s mismo.224
Igualmente, de toda m o d if ic a c i n d e n e u t r a l id a d p r c t ic a
puede desprenderse y eventualmente desprenderse de modo
originariouna posibilidad prctica. Se encuentran, pues, co
rrelativamente frente a frente: r e p r e s e n t a r (intuir-intuir
neutralizado) y ser (o ser representable, ser posible). Igualmen
te, hacer y cuasihacer accin y accin posible, tambin hecho,
meta de la accin (como resultado de la accin) y hecho posi
ble, resultado prctico posible, p o s ib il id a d p r c t ic a . Del lado
del sujeto, al yo hago le corresponde el yo puedo hacer,
l.A MOTIVACIN: LEV FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL
3 11
igual q u e e n el c a s o p a r a l e lo al "y o c r e o , yo tengo p o r verda

dero, p o r e x is t e n t e , el y o te n g o p o r p o s ib le . Por am bos lados
me tra s la d o a la m o d i f i c a c i n d e n e u tra lid a d y d e ah despren
do la p o s ib ilid a d d e s e r y la p o s ib ilid a d d el hecho/
L a r e p r e s e n t a c i n
que
yo
in t u it iv a ,
es d ecir, la cuasipercepcin, de
q u ie r o a lg o , d e q u e y o h a g o a lg o , d e c id o de ste o aquel
m o d o e n u n a s it u a c i n d a d a , e lijo sta o a q u e lla posibilidad, no

slo p r e s u p o n e n a t u r a lm e n t e la re p resen ta c i n intuitiva de los
p rocesos e x t e r n o s d e l c a s o , s in o la rep resen tacin intuitiva de
los re sp e c tiv o s c a r a c t e r e s d e v a lo r y caracteres prcticos, y p o r
en d e p r e s u p o n e , d e n u e v o , la o r ig in a r ie d a d d e estos caracteres,
o sea, t r a t n d o s e d e in t u ic i n re a l, la m o d ific a c i n d e neutra
lidad d e lo s r e s p e c t iv o s a cto s e m o tiv o s y d e la voluntad:
yo
tengo, p u e s , e n la m o d i f i c a c i n , q u e v a lo ra r, desear, querer, etc.,

as y as.
Se ve por tanto que mucho depende de la diferencia que en /264/

las Investigaciones lgicas* se trat como diferencia de la propie
dad e impropiedad de las tomas de posicin dxicas.226 Yo no
puedo representarme intuitivamente que 2 . 2 es = 5, esto es,
no puedo representarme intuitivamente que juzgo, que juzgo
propia, intuitivamente, por ende, en evidencia, que 2 . 2 es =
5. Puedo, sin embargo, representarme que juzgo que 2 . 2 es
= 5, a saber, ejecutando el tema impropiamente, sin claridad,
confusamente. Tratndose en particular de materias de pro
posicin que an nos son ajenas y que no son captables como
falsas en una inteleccin inmediata o fcilmente asequible, y
cuya falsedad se acredita slo en largas demostraciones, me res
Estos paralelos tienen naturalmente que pasar por entre todas las dases
fundamentales. A leg ra : ser alegre. Yo me alegro. Cuasialegra: podra ser

alegre, una alegra posible, eso m e podra alegrar. Con ello no est dicho si
en el caso dado realm ente m e alegr", pero alegre ciertamente podra ser. O
ms simplemente: tengo a grado por algo. Me traspongo, me pienso a m
mismo en un agrado. Si ste es realmente un cuasiagrado, puedo entonces
desprender de ah una gracia posible, un poder agradar, un valor posible
de un cuasivalorar, etc. La ejecucin real de un cuasiagrado es el anlogo de
un fantasear (representar*se) realmente-intuitivo. Estar representando en vaco
no incluye el p o d er realm enteM-representarse-lo-mismo. De igual modo en los
paralelos. Pero en e llo tambin desempea su papel, por todas partes, el poder
prActico (p o r ejem plo, co m o poder-intuir y similares).225
Vase el 20 de la Investigacin V I (Seccin primera, Captulo III).
312
i.a . o n s t i t u c i n
01:1. m u n d o
e s p ir it u a l
sulla claro que tales materias, en el modo de lo impropiamente

dado, son compatibles con toda tesis.
Algo anlogo vale para la esfera total de los actos de razn

(de los activos, los que propiamente hay que llamar actos) y de
sus formaciones sintticas en todas las esferas, incluso la de la
emocin y la voluntad. Puedo imaginarme valorando, y segn
ello deseando, queriendo como fin o medio, algo que en una
consideracin ms exacta no podra valorar; pudiendo aspirar
y aspirando, como un medio apropiado, a algo a lo que, consi
derndolo, ni aspirara ni podra aspirar. En una ocasin est
ah el yo puedo, en la otra no. El yo podra quiere decir aqu
que me adentro en la fantasa, ejecuto por ende la modificacin
de neutralidad de los actos dxicos, de los actos valorativos, y
encuentro las respectivas tesis de agrado, de deseo, de la volun
tad, compatibles con su soporte.
Ahora bien, aqu resultan motivaciones de dos clases. En el
caso de la impropiedad tengo en verdad compatibilidad del sen
tido en el modo de la falta de claridad, esto es, del sentido
impropiamente ejecutado (el cual, sin embargo, puede ser in
tuitivo en algunos de sus miembros) con cualesquiera tomas
de posicin, con la tesis y las modificaciones tticas. Por otro
lado el acto respectivo (el concreto) se presenta, sin embargo,
motivado de algn modo en el nexo de conciencia. Y esto vale
tambin en la modificacin de neutralidad. Es decir, si en cierta
medida salgo de mi vida actual y paso a una vida-de-fantasa
(lo cual, empero, quiere decir tanto como que mi vida actual in/2 6 5 / cluye un rasgo de / fantasa en el cual ejecuto una cuasivida),
entonces esta vida de fantasa es precisamente unidad de vida, y
es en ello unidad por motivacin. ste es el problema: esclare
cer lo peculiar
motivacin; pues no es una motivacin
cualquiera.
Nos damos cuenta, empero, de que con esta consideracin
no estamos an satisfechos: puedo representarme que perpetro
un asesinato, un robo, etc., y, sin embargo, no puedo represen
tarme que lo hara. Podra representarme que juzgo que la suma
de los ngulos de un tringulo es 3 rectos, y sin embargo no po
dra juzgarlo as. Qu clase de antinomia es sta?
Yo podra hacerlo esto es la modificacin de neutralidad
del hacer y la posibilidad prctica desprendida de ella. Yo no
d e esta
L.A MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL
3 13
podra sin embargo hacerlo me falta la conciencia primigenia

del poder o del dominio para esta accin (que tambin en una
accin ficticia es una conciencia originaria, no-neutralizada);
esta accin est en conflicto con la ndole de mi persona, con
mi manera de dejarme motivar.1
b) El yo puedo motivado en el conocimiento de la propia
persona. Apercepcin de s mismo y comprensin de s mismo
Yo me conozco por experiencia, s qu clase de carcter es el
mo: tengo una apercepcin-de-yo, una autoconciencia emp
rica. Todo sujeto desarrollado no es meramente corriente de
conciencia con yo puro, sino que tambin se ha ejecutado una
centralizacin en la forma yo; las cogitaciones son actos de un
s u je t o -y o ; el yo es una unidad constituida por tomas de posicin
(activas) propias y por costumbres y capacidades propias, y lue
go externamente22' aperceptiva, cuyo n c l e o es e l y o p u r o . De
ah en efecto la evidencia yo soy. Puedo por cierto engaarme
en cuanto a mi carcter, pero tengo que ponerme, sin embargo,
con algn carcter y me pongo como yo con un carcter deter
minado (prescindiendo de los horizontes de indeterminacin).
Si ahora fantaseo, si me vivo (como yo que yo soy) en una rea
lidad de fantasa o un mundo dado neutralmente-modificado,
en el mundo conocido de algn modo reformado en la fan
tasa, entonces ahora juzgo cmo
sobre m tales y
cuales motivos / (ms exactamente: los cuasimotivos de este /266/
entorno de fantasa), cmo yo, como el que yo soy, actuara y
podra actuar, podra y no podra juzgar, valorar, querer. De
tal modo juzgo o puedo juzgar,
, sobre la base
del conocimiento de experiencia que tengo de m, en atencin
a m, el yo constituido para m en apercepcin emprica co
mo yo-de-experiencia. Por analoga con las anteriores maneras
de comportamiento, con las anteriores tomas de posicin con
referencia a sus subsuelos y motivos, espero maneras de com
portamiento posteriores.228 stas no son solamente inferencias
de expectativa, sino que surgen caracteres intencionales: tal
como la apercepcin de cosa surge de sistemas de experiencia
a c t u a r a n
e m p r ic a m e n t e
1 C f r . para
esto y p a ra todo el inciso siguiente, b), el A n ex o XI, pp. 327 ss.
314
I.A CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
de expectativas posibles, las cuales aperceptivamente forman,

empero, una unidad. En todo caso, todo rasgo del objeto inten
cional remite a experiencias similares anteriores; no hay en la
aprehensin de la cosa nada por principio nuevo. Si ste fuera
el caso, entonces sera ya el comienzo de la constitucin de un
nuevo estrato unitario.
Pero ahora: no puedo pensarme en
, como nunca las haba expe

rimentado iguales y similares? Y no puedo ver, encontrar en el
cuasiver, claramente representable, cmo me comportara, a pe
sar de que pudiera comportarme de otro modo, o sea, aunque
fuera pensable que decidiera de otro modo, mientras que yo,
sin embargo, en cuanto este yo personal, no lo podra? ste es el
punto decisivo. Y ms an: puedo ya haber estado repetidamen
te en situaciones de motivacin similares. Pero precisamente no
soy una cosa que en circunstancias iguales reaccione igual; pues
me resulta comprensible de suyo que las cosas, por principio,
en iguales circunstancias causales pueden actuar como las mis
mas. Antes fui motivado de tal modo, ahora de otro, y justo
precisamente porque en el nterin me he convertido en otro.
La motivacin, los motivos eficaces pueden ser los mismos, pe
ro la fuerza de los diversos motivos es otra. Por ejemplo, para
todo hombre, el imperio de la sensibilidad en la juventud es
enteramente distinto que en la vejez. El subsuelo sensible, en
particular el de los impulsos sensibles, es distinto. La vejez se
vuelve prudente, se vuelve egosta; lajuventud es precipitada, f
cilmente dispuesta a abandonarse a un noble arrebato; la vejez
est acostumbrada (por mltiples experiencias) a contenerse,
/2 6 7 / a sopesar las / consecuencias. La velocidad de la vida de la
juventud es, desde luego, ms rpida, la fantasa ms movible,
la experiencia, por otro lado, ms exigua; no ha llegado a cono
cer malas consecuencias, no conoce los peligros, tiene todava
el fresco gozo primigenio por lo nuevo, en impresiones, en vi
vencias, en aventuras an no experimentadas, etctera.
As pues, los soportes de motivacin, las direcciones y las
fuerzas de los motivos son diferentes. Cmo llego a conocer
los? Como yo, que yo soy, mediante representacin fantaseadora
de situaciones posibles en las cuales medito qu clase de es
tmulos sensibles o espirituales actuaran sobre m, qu fuerzas
s i t u a c i o n e s d e m o t iv a
c i n en l a s c u a l e s n u n c a h e e s t a d o
LA MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DLL MUNDO ESPIRITUAL
315
tendran, cmo, por ende, me decidira, en qu direccin ira

el mayor impulso, qu fuerza sera la decisiva, mantenindose
igual la situacin. Puede ocurrir que, en un caso dado, asoma
ran y actuaran algunos otros motivos, que yo sintiera motivos
oscuros, sin trarmelos a claridad, como hago ahora en la me
ditacin de la fantasa. Puede ser que en el actuar real est
indispuesto, que haya dormido mal, que por eso est apti
co, sin energa, mientras que al fantasear me adentro ahora en
una lozana a la cual corresponde una lozana actual como mi
hbito de ahora, y a la inversa. Pero stas son precisamente po
sibilidades igualmente legitimadas. Yo en cuanto yo espiritual
puedo tambin en el curso de mi
volverme ms fuer
te; la voluntad dbil puede fortalecerse. Entonces puedo decir,
meditando: yo, como era yo antes, no habra resistido a esta ten
tacin, no habra podido hacer aquello. Ahora puedo actuar as
y actuara as. Por eso digo aquello ltimo, pero ciertamente no
por experiencia, sino porque desde el principio puedo poner
a prueba mis motivos y los pongo. Puedo tambin vigorizar la
fuerza de la libertad, en tanto que me pongo completamente en
clavo: si cediera, entonces tendra que menospreciarme a m,
el sujeto del ceder, y ello fortalecera de tal modo el momento
del desvalor al cual mi preferencia tiende, que no lo hago, no
podra ceder. Con ello crece mi fuerza de resistencia.
El juicio de experiencia y el juicio sobre la base del com
prender a la persona como sujeto de motivacin (al sujeto de
motivaciones reales y posibles), del comprender las posibilida
des de motivacin propias de l, tambin suelen enlazarse, no
obstante, en la forma segn la cual la experiencia me instruye
qu bases motivantes / son eficaces en la direccin predomi- /268/
nante de su pensamiento, en la falta de memoria que le conozco,
en su costumbre de hacerse representaciones de modo no intui
tivo, y as por el estilo. W1 nunca habra actuado as si hubiera
tomado en cuenta la verdadera situacin. l habra sido huma
nitario (en el fondo tiene buen corazn) si hubiera tomado en
cuenta la necesidad de quien le solicitaba ayuda. Adems, l
lo toma con mucha ligereza, est demasiado ocupado, como lo
s por experiencia. Lo que acta como motivo alberga en s
varias clases de implicaciones intencionales; aqu yace incluso
una fuente de importantes motivaciones nuevas: perseguir el
desarrollo
316
LA CONSTITUCIN DHL MUNDO ESPIRITUAL
sentido propio y la verificacin del descubrimiento de la ver

dad misma y dejarse determinar por ella en genuina razn.
Ah radican los valores eminentes, de ah depende, en ltima
instancia, el v a l o r de todas las motivaciones y de las acciones
actuales. Ah radican tambin fuentes para leyes formales fun
damentales, que como todas las normas noticas s o n le y e s de
la v a lid ez d e la m o t iv a c i n , y a ellas pertenecen a su vez ley es
d e l a fu e r z a d e m o t iv a c i n y de los v a l o r e s p e r s o n a l e s . El valor
ms elevado lo representa la persona que habitualmente le con
fiere la mayor fuerza de motivacin a la resolucin genuina,
verdadera, vlida, libre.
c) Las influencias ajenas y la libertad de la persona
El desarrollo de una personalidad est determinado por la in
fluencia de otra, por la influencia de pensamientos ajenos, de
sentimientos ajenos sugeridos, de rdenes ajenas. La influencia
determina el desarrollo personal, sepa o no la persona misma
ms tarde algo sobre ello, se acuerde o no de ello, sea o no
capaz de determinar ella misma el grado y la ndole de la in
fluencia. Los pensamientos ajenos se infiltran en mi alma, en
circunstancias cambiantes pueden tener un efecto diferente, un
efecto inmenso o insignificante, segn mi situacin psquica, se
gn el estadio de mi desarrollo, el cultivo de mis disposiciones,
etc. El mismo pensamiento acta diferentemente sobre dife
rentes personas en las mismas circunstancias. Se encuentran
frente a frente: pensamientos p r o p io s , que nacen originaria
mente en mi espritu o son alcanzados por m mismo a partir de
premisas (que eventualmente pueden apoyarse en influencias
/269/ ajenas), y pensamientos a d o p t a d o s . / Igualmente s e n t im ie n t o s
p r o p io s , que proceden originariamente de m, y s e n t im ie n t o s aje
n o s , a p r o p ia d o s , arrogados, inautnticos. Lo ajeno, asumido
por m, ms o menos externo, puede ser caracterizado como
partiendo del sujeto ajeno, ante todo como tendencia que parte
de l y que se vuelve a m, como r e c l a m o , al cual cedo even
tualmente de modo pasivo, eventualmente de mala gana, hasta
obligado. Pero eventualmente me lo apropio por mi voluntad, y
se convierte en mi propiedad. Ahora ya no tiene el mero carc
ter de un reclamo al cual cedo, que me determina desde fuera;
LA MOTIVACIN: I.KY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL
3 17
se ha convertido en una toma de posicin que parte de mi yo,

no un mero estimulo que va hacia l, y sin embargo tiene el
carcter de asuncin de algo proveniente de otro yo, de algo
que tiene en l su protoinstitucin. Un caso similar al de mi
esfera egosta: protoinstitucin y reproduccin posterior como
hbito propio actualizado.220 Al lado de las tendencias que par
ten de otras personas, estn los reclamos de las costumbres, de
la usanza, de la tradicin, del ambiente espiritual, los cuales se
presentan en la configuracin intencional de la generalidad in
determinada: as sejuzga, as se coge el tenedor, y similares,
las exigencias del grupo social, de) puesto, etc. Tambin stos
puede uno seguirlos pasivamente o tomar activamente posicin
respecto de ellos, decidirse libremente por ellos.
La a u t o n o m a d e l a r a z n , la libertad del sujeto personal
consiste, por ende, en que yo no cedo pasivamente a las influen
cias ajenas, sino que me decido a partir de m mismo. Y adems
en que no me dejo jalar por otras inclinaciones e impulsos,
sino que soy libremente actuante, y ello a la manera de la razn.
Tenemos por tanto que distinguir entre la
,
la unidad aperceptiva que captamos en la percepcin de s mis
mo y en la percepcin de otro, y la
, cuyas motivaciones y fuerzas de motivacin
vienen para nosotros a darse en el vivenciar propio primigenio,
as como en el vivenciar del otro que comprendo revivindolo.
Aqu la mirada va a lo especficamente espiritual, la vida libre
del acto.
pe r s o n a h u m a n a
p e r s o n a c o m o e l sujeto de
los a c t o s d e r a z n
d) Lo tpico general y lo tpico individual en el comprender a /270/

las personas.230
Se trata aqu ante todo de lo tpico general para el yo en la
afeccin y la accin. Pero luego, adems, de lo tpico particular
y lo tpico individual: el tipo de este yo-hombre, con ms niti
dez, el tipo en el comportamiento del yo perteneciente a este
cuerpo en las acciones y afecciones de su vida que puede ser
comprendida al revivirla.
Puedo comprender-reviviendo en sus pormenores cmo est
motivado este yo: por ejemplo, l agarra ahora la taza porque
quiere beber, y quiere beber porque tiene sed. Esto no tiene
3 18
LA CONSTITUCIN I)EL MUNDO ESPIRITUAL
nada que ver con su persona en cuanto a lo general; es algo

humano-general. Pero que, por ejemplo, deposite la taza re
pentinamente, antes de haber bebido, porque mira el hambre y
la sed de un nio pobre que est cerca, y que le alcance la taza al
nio, eso manifiesta su buen corazn y pertenece a su persona
lidad. sta se construye, segn su esencia, a partir de caracteres
especiales en el interior del tipo o el carcter general sujetohombre, y por cierto a partir de aquellos que componen como
especialidades nfimas el tipo individual de este sujeto huma
no. Todo hombre tiene su carcter, podemos decir, su estilo de
vida en la afeccin y la accin, en atencin a la manera de ser
motivado por tales y cuales circunstancias; y no meramente lo
tena hasta ahora, sino que el estilo es algo permanente por lo
menos relativamente a los periodos de la vida, y luego de nuevo
algo que, en lo general, se altera caractersticamente, pero de
tal modo que en la secuencia de los cambios se patentiza de
nuevo un estilo unitario.
Segn ello, hasta cierto punto puede esperarse cmo se con
ducir el hombre en un caso dado si uno lo ha apercibido
correctamente en su personalidad, en su estilo. La expectativa
no es en lo general unvoca: tiene sus horizontes aperceptivos
de determinabilidad indeterminada en el interior de un marco
intencional delimitante; concierne precisamente a una de las
maneras de comportamiento, la cual corresponde al estilo. Por
ejemplo, un hombre galante recitar en tal y cual caso huecas
galanteras, y su modo de hablar tendr el sello de su estilo; lo
cual no quiere decir que podamos adivinar las palabras preci/27 1 / sas con el giro de pensamiento enteramente determinado. / Si
podemos hacerlo, decimos entonces que el hombre es estereo
tipado; si llegamos a conocerlo, pronto conoceremos el arsenal
de sus giros galantes (o graciosos, si es un bromista), entre los
cuales podemos elegir, a no ser que tengamos por asociacin
indicios para preferir giros singulares determinados.
En suma: la persona tiene, en el sentido ms amplio, carc
ter tpico, rasgos de carcter. Todo lo que una persona vivencia
extiende el marco de sus predaciones, puede entrar de nuevo
oscura o claramente en el recuerdo, afectar al yo, motivar ac
ciones. Pero tambin sin ello determina la composicin futura
3 19
de las vivencias conforme a leyes de la innovacin de apercep

ciones y asociaciones. La persona se forma por experiencia.
Aqu el
es sin duda distinto de aquel
en el cual se habla, en contextos de validez, de fundamentacin
del conocimiento por experiencia, donde experiencia es un ttu
lo para actos tericamente fundantes, actos que dan un soporte
de derecho a actos tericos (actos del yo del captar perceptivo
de objetos existentes o del captar recordativo, etc.). Natural
mente, tambin toda experiencia semejante, toda percepcin o
recuerdo activo, etc., tiene sus repercusiones. Pero no menos
toda percepcin o recuerdo inactivo, e igual todo juzgar, valo
rar, querer. Todo repercute, pero no en todo respecto, sino en
la limitacin de su tipo.
Pertenece a la vida personal una tipologa que es distinta para
cada una. 231 Dentro de ciertos trechos esta tipologa permane
ce la misma, incluso cuando las experiencias (el dominio de
las APERCEPCIONES DE EXPERIENCIA QUE SE FORMAN SIEMPRE DE NUEVO)
de la persona crecen, y con ello se altera el dominio de las pre
daciones. En verdad todo repercute, pero no en todo respecto.
En la calle me encuentro con los hombres, los carros pasan,
etc. Esto tiene su tipo aperceptivo dentro del cual se mantiene
el movimiento de la calle, mientras que lo que individualmente
ocurre siempre podra transcurrir, en vez de as, tambin de
otro modo. Todo lo singular, en lo cual apenas pongo aten
cin, que sin embargo co-delinea mi horizonte de vivencias, no
cambia nada en mi / carcter moral, en mi carcter esttico; /272/
en estas esferas no corren ningunas motivaciones provenientes
de ah. (Si por otro lado se presentan motivaciones que actan
en el sentido de una transformacin del carcter, entonces
impera siempre, sin embargo, una tipologa en la secuencia de
los periodos de la vida: la tipologa de las edades de la vida. Y
segn esta tipologa puedo yo, cuando la he destacado con la
vista, decir que esta persona, si est en estas circunstancias, se
comportar segn el tipo, si las circunstancias cambian, segn
el tipo.)2*2
c o n c e p t o d e e x p e r ie n c ia
u Asociacin y apercepcin son principios de la tipificacin de todos los

actos anmicos.
820
sta es una apercepcin de experiencia, pero co-presupone

la comprensin. El yo, el sujeto de las afecciones y acciones,
est ah referido a sus predaciones, no est meramente tomado
como sujeto de las afecciones y acciones s in g u l a r e s . Aqu sin
duda co-acta esencialmente la apercepcin general de hombre
(o apercepcin de persona). Lo tpico-general de la corpora
lidad es presuposicin de la empatia, y lo empanzado es un
anlogo-de-yo. Esto ya es algo tpico: la estructura general yo,
predacin, afeccin, etc., el yo de una vida yjunto con su vida,
A lo tpico-general pertenece tambin que los hombres en
general estn determinados experimentalmente en su compor
tamiento por el comportamiento anterior. Las decepciones que
uno ha vivido con los hombres lo hacen a uno desconfiado.
Las repetidas decepciones de hermosas esperanzas amargan,
etctera.
2WAs como las especies de las cosas se alteran generalmente
en la experiencia de maneras conocidas, y en el futuro se juzgan
conforme a ello, as los hombres. Conocemos los objetos segn
su especie, y en el caso dado el comportarse de un objeto nos es
comprensible si sigue la regla general de su especie. Nos move
mos por ende en el dominio de la experiencia intuitiva cuando
buscamos comprensin. Construimos el desarrollo de un hom
bre cuando reconstruimos y hacemos intuitiva la marcha de su
vida de tal modo que el devenir total del hombre, en particular
respecto de su manera de dejarse motivar como sujeto, junto
con las acciones y pasiones determinadas que le son inherentes,
se vuelve experimentalmente inteligible: experimentalmente,
esto es, transcurre de tal modo como generalmente lo hace
en la vida del hombre, los actos de sujeto y sus motivaciones
se presentan de manera empricamente comprensible. Esto es
conocimiento del hombre, ciencia del alma.
/273/
Yo entro en relacin con diferentes sujetos-yo y llego a co
nocer, en predaciones, acciones, etc., momentos tpicos, y
, no como si tuviera primero
los tipos in abstracto (as como no tengo primero el tipo rbol
in abstracto cuando aprehendo un rbol como rbol), sino que
en la diversidad de la experiencia se acua el tipo, o se nos
graba, y determina una forma aperceptiva y luego un estrato
en la aprehensin real susceptible de ser abstrado. El hombre
lo s
a p r e h e n d o c o n f o r m e a estos t ip o s
32 1
se conduce siempre de nuevo de otro modo, tiene siempre de

nuevo otro inundo circundante actual, otro campo de predacio
nes vivas y latentes: pero l es el mismo, no meramente como
tipo corporal, sino tambin como tipo espiritual; tiene sus pe
c u lia rid a d e s empricas y en cuanto tipo espiritual es una unidad
c o m p re n s ib le .
Yo comprendo el pensar y actuar de otro conforme a mis

maneras de comportamiento y motivaciones corrientes, pero
no todo juzgar al otro se lleva a cabo solamente atenindome
al, por as decirlo, estilo exterior de su vida, abstrado de la
experiencia, para lo cual en efecto, no tendra que penetrar en
el interior de las motivaciones ni en todo caso representarlas de
modo plenamente vivido. Aprendo, empero, a ver en el interior
del otro, llego a conocer a la persona misma ntimamente: el
sujeto de la motivacin, que emerge precisamente cuando me
represento al otro yo como motivado as.
Ahora bien, qu sucede cuando a partir de cualesquiera mi
radas, opiniones, manifestaciones, la ndole del carcter de un
hombre se ilumina sbitamente ante nosotros, cuando mira
mos como hacia un abismo, cuando sbitamente se nos MabreM
el alma del hombre, vemos profundidades maravillosas, etc.
Qu clase de comprensin es sta? Aqu hay que responder
sin duda lo siguiente:
En primer lugar, es mucho decir que el comprender emprico
equivale a alcanzar plena intuicin [Ansctiauung]* de los nexos
de experiencia. Tambin los nexos de la naturaleza externa se
iluminan repentinamente, antes de que uno propiamente se ex
plane en la intuicin [Anschauung], clara y distintamente, cmo
estn dispuestas las relaciones.234 Eso viene despus. Igualmen
te los nexos histricos, que se iluminan ah como por un relm
pago, o incluso nexos lgicos todo antes de la explicitacin,
del posterior establecimiento real de los nexos. Hablamos aqu
de/
[Intuition]s una palabra que con mucha frecuen- /2 7 4 /
cia quiere decir justo lo opuesto de intuicin [Anschauung], a
saber, un
, un prever sin ver, un precaptar oscuro,
in t u ic i n
p r e s e n t im ie n t o
Por razones qu e en seguida sern obvias, de aqu al fin del apartado distingo, ponindolas entre corchetes, las dos palabras alemanas que se traducen
por
intuicin.
322
o sea simblico con frecuencia inapresablemente vaco; el nexo

real es una meta precaptada, una intencin vaca, que est, em
pero, determinada de tal modo que perseguimos la tendencia
determinadamente dirigida, y en el cumplimiento podemos al
canzar un encadenamiento de intuiciones [Anschauungen] reales
(simples intuiciones de experiencia [Erfahrungsanschauungen] o
evidencias lgicas, etc.) Ver a un hombre no quiere decir toda
va conocerlo. Ver a un hombre es como hemos descubiertodistinto de ver una cosa material. Cada cosa es de una especie.
Si conoce uno sta, est uno listo. Pero el hombre tiene una es
pecie individual, cada uno una distinta. En cuanto a lo general,
es hombre, pero su especie caracteriolgica, su personalidad , es
una unidad constituida en la marcha de su vida como sujeto de
las tomas de posicin, que es unidad de motivaciones variadas
sobre presuposiciones variadas, y en tanto que uno conoce l
neas anlogas por la experiencia de diferentes hombres, puede
uno captar intuitivamente [intuitiv ] la complicacin particu
lar y peculiar que est aqu en cuestin y la unidad que aqu
se constituye, y tener ah un hilo conductor para cumplir en la
intuicin [Anschauung] las intenciones mediante la explanacin
de los nexos reales. No debe confundirse, pues, a mi entender,
esta intuicin [Intuition] con la intuicin [Anschauung] real.
Se trata aqu del acierto de una apercepcin que determina con
ms precisin, la cual, como toda apercepcin, ofrece un hilo
conductor para confirmar en la marcha de la experiencia nexos
intencionales con frecuencia extremadamente complejos.
Pero el sujeto no es mera unidad de experiencia, aunque la
experiencia y el tipo general desempean un papel esencial, y
es importante que ello sea recalcado y claramente dilucidado.
Yo me pongo en el lugar del otro sujeto: por empatia capto
lo que lo motiva a l, y cun vigorosamente, con qu fuerza. E
interiormente llego a comprender cmo l, puesto que tales y
cuales motivos lo determinan con tal fuerza, se comporta y se
comportara, de qu es capaz y de qu no lo es. Puedo compren
der muchas correlaciones interiores por haber profundizado de
tal modo en l. Su yo est por ello captado: es precisamente yo
idntico de tales motivaciones y de tal modo dirigidas y con tal
fuerza.
I A MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL
323
Yo alcanzo estas motivaciones ponindome dentro de su si* /275/

tu a ci n , sus niveles de formacin, su desarrollo juvenil, etc., y al
ponerme dentro
; no solamente me sien
to dentro en su pensar, sentir, hacer, sino que tengo que
a l en ellos; sus motivos se convierten en mis cuasimotivos, los
cuales, sin embargo,
en el modo de
la empatia que se cumple intuitivamente [anschaulich]Pb Yo co
hago sus tentaciones, yo co-hago sus inferencias errneas; en
el co radica un co-vivenciar interior de factores motivantes
que llevan en s su necesidad. Obviamente quedan ah restos
no resueltos e irresolubles: las primigenias predisposiciones
de carcter, que, sin embargo, tambin puedo hacerme ana
lgicamente claras y comprensibles. Soy preponderantemente
flemtico, pero en ocasiones me veo inducido al alborozo y la
vivacidad; stos brotan, eventualmente tras tomar estimulantes,
tienen bases fsicas en una modificacin de mi corporalidad.
De modo anlogo, aquel de all est dispuesto permanente y
preponderantemente al alborozo: l est desde un principio
y habitualmente tan alborozado como yo cuando tomo vino,
etc. En este sentido comprendo tambin a otro. Tengo oca
sionalmente ocurrencias brillantes, ocasionalmente el pensar
cientfico se desenvuelve en m con facilidad, tengo grandes ho
rizontes por lo menos me lo imagino. Segn esta analoga me
represento el genio, etc., en aumento cuantitativo, eventualmen*
te tambin en aumento cualitativo (para lo cual puedo tener de
nuevo soportes intuitivos [anschauliche]).
te n g o q u e c o h ac erlo s
s e g u ir l o
m o t iv a n in t e l e c t iv a m e n t e
61. El yo espiritual y su subsuelov2S6

Los subsuelos sobre los cuales se edifica la vida espiritual del
otro motivada comprensivamente y conforme a los cuales sta
transcurre de manera individualmente tpica, se exhiben por
ende como variantes de los mos propios. Me hallo ante estos
subsuelos tambin cuando quiero
. Tengo entonces que describir de nivel a nivel cul
era el mundo circundante en que creci y cmo lo motivaron
las cosas del entorno y los hombres tal como aparecieron para
c o m p r e n d e r e l d e s a r r o l l o de
un h o m b r e
"
C fr . A n e x o
XII, 1 -3 (p. 332 ss.)
324
L A C O N S T I T U C I N D E L M U N D O E S P IR IT U A L
/276/ l, tal como l los vio. Con ello llego a una composicin/ fctica
que en s es incomprensible. Este nio halla un gozo primigenio
en los sonidos, aqul no. Uno tiene inclinacin al mal genio,
el otro a la paciencia. Aqu entra tambin lo causal -natural. A
consecuencia de una grave cada, el hombre queda invlido, y
ello tiene consecuencias para su vida espiritual: ciertos grupos
de motivaciones quedan de ahora en adelante suprimidos. Aqu
no interesa la explanacin real-causal de las consecuencias. El
conocimiento de la medicina puede, empero, servir para incor
porar de manera correcta los efectos psquicos que vienen al
caso para el desarrollo subjetivo, y por ello tenerlos en cuenta
para la explicacin de las motivaciones y el desarrollo subjeti
vos. Lo fsico sirve ah como indicacin para lo que hay que
incorporar.
As pues, si tomamos ahora al yo personal en el nexo de su de
sarrollo, entonces encontramos
que eventualmente
pueden separarse (por ejemplo, el nivel inferior como animali
dad pura), una doble subjetividad:
, el estrato del intellectus agens , del yo libre

como yo de los actos libres, entre ellos todos los actos de razn
propiamente dichos, los actos positiva, pero tambin los nega
tivamente racionales. Luego a este nivel pertenece tambin el
yo no libre, entendida la no-libertad en el sentido en que ri
ge precisamente para un yo real: yo me dejo arrastrar por la
sensibilidad. Este yo especficamente espiritual, el sujeto de los
actos del espritu, la personalidad, se halla a s dependiente de
un
de predisposiciones de carcter, disposicio
nes primigenias y latentes, y por otro lado dependiente de la
naturaleza.
Llegamos aqu de nuevo a la antigua distincin, que se im
puso ya muy tempranamente, entre
y
. La
ltima tiene tambin sus reglas, y en verdad sus reglas intelec
tuales de la concordancia y la discordancia; es un estrato
, en primer lugar en todo caso hasta donde lle
ga la constitucin de la naturaleza: pues ciertamente todas las
complicadas relaciones del si - entonces, todas las causalidades
pueden convertirse en hilos conductores de explicitaciones te
ricas, o sea, espirituales, de esclarecimientos de la forma: en la
concordancia de la experiencia se confirma la doxa de la perd o s n iv e l e s
l a s u p e r io r es l a espec
f ic a m e n t e e s p i r i t u a l
subsuelo o sc u r o
razn
s e n s ib il id a d
de
razn latente
I.A M O T I V A C I N : LK Y F U N D A M E N T A L D E L M U N D O E SPIR IU IA L
325
cepcin, en la discordancia se suprime el ser o el ser-as puesto,

etctera.
En la
, en la esfera del subsuelo que ha de ser
ainplsimamente concebido, tenemos asociaciones, / perseve- /277/
raciones, tendencias determinantes, etc. Ello hace la consti
tucin de la naturaleza, pero tambin va ms lejos,
la misma est ah para los espritus: a travs de toda vida del
espritu pasa la ciega eficacia de asociaciones, impulsos, senti
mientos en cuanto estmulos y fundamentos de determinacin
de los impulsos, tendencias que surgen en la oscuridad, etc.,
que determinan conforme a reglas ciegas el curso ulterior de
la conciencia.
A estos conjuntos de leyes les corresponden
del sujeto, propiedades adquiridas

(por ejemplo, la costumbre de beber por las tardes un vaso de
vino). Hay que preguntar si stas son propiedades de su in
dividualidad o si ms bien no se hallan stas del lado de sus
actividades propias. Obviamente tiene sentido hablar de la indi
vidualidad como
, que atraviesa,
como una unidad concordante, por todas las maneras de com
portamiento, por todas las actividades y pasividades, y a ello
contribuye tambin constantemente el subsuelo anmico entero.
El nexo de vivencias perteneciente al hombre no es mera
mente un haz de vivencias, o una mera corriente de concien
cia en la cual nadan las vivencias; ms bien todo vivenciar es
vivenciar de un yo, que no corre l mismo como sus vivencias.
Y ah est constantemente un subsuelo que el yo tiene predado,
un mltiple estar-referido-a-ello o ser impulsado; un ejecutar de
actos especficos y a una con ello un constante enriquecimiento
de la corriente de vivencias que se logra desde el yo mismo:
su imperar yoico se vuelve eo ipso vivenciar. Este subsuelo237 de
la predacin remite empero al otro, al subsuelo (que nosotros
llamamos anmico) del hbito fijamente regulado,
Pero, a una con ello, el yo es
realmente unitaria to
dava en un sentido ms elevado, cuando tiene de cabo a cabo
cierto estilo unitario, en el modo como se decide al juzgar o
al querer, en el modo como hace estimaciones estticas; pe
ro tambin en el modo como se ponen de manifiesto en l
ocurrencias (es, por ejemplo, un hombre que tiene buenas
e s f e r a s e n s ib l e
u n a v e z q ue
m a n e r a s de c o m
p o r t a m ie n t o a c o s t u m b r a d a s
e s t i l o t o t a l y h b i t o d e l su je to
persona
l.A C O N S T IT U C I N DHL M U N D O E S P IR IT U A L
ocurrencias en el pensar matemtico), en el modo como se le

ofrecen metforas, como impera su fantasa involuntaria, pero
/278/ tambin en la ndole de su / apercepcin en la percepcin, en
la ndole peculiar de su actividad memorativa (es un hombre
con buena memoria), Le es fcil o difcil establecer diferencias,
reacciona en el asociar involuntario ms rpida o ms lenta
mente que otro, etc. El hombre tiene, con ello, un tipo general
diversamente determinado; cada hombre particular un tipo in
dividual particular. Se trata aqu, por un lado, del ir y venir
de las vivencias en general, por el otro, de que el yo es su
jeto que toma posicin: sujeto de voluntad, sujeto actuante,
tambin sujeto pensante. Hemos de aadir tambin: represen
tante, percipiente, recordante, fantaseante? En cierta manera s.
El sujeto tiene objetos frente a s; es representante, y ste es
el fundamento de su comportarse hacia los objetos.
Tenemos que distinguir la intencionalidad: 1) como aque
lla conforme a la cual son concientes objetos, mera conciencia,
, y 2) como aquella que compone el comportarse
de los actos hacia lo representado, las
. Dis
tinguimos, por tanto,
,
comportarse hacia el objeto. La subjetividad se muestra en su
ndole peculiar tanto en la especie de la conciencia de objeto
como en la especie de sus tomas de posicin. Por lo que atae
al primer punto, tenemos que distinguir:
1) el objeto est ah, es objeto en el atender (con los diferentes
niveles atencionales);
2) el objeto est ah, es por s conciente, destacado, delimi
tado, apercibido, pero inadvertido.
El volverse de la atencin es tambin un comportarse, pero
no una toma de posicin, sino presuposicin de la toma de
posicin. Tambin ah radica la ndole peculiar del sujeto,
en lo que cautiva su atencin y en cmo lo hace: uno salta
fcilmente de objeto en objeto, de tema en tema, el otro se
queda largo tiempo adherido a su objeto, etctera.
Por otro lado, por lo que toca a la constitucin de c o n c ie n c ia
del objeto antes del volverse atencional y de las tomas de posi
cin especficas, nos vemos remitidos a constituciones de con
ciencia de objetos anteriores y a atenciones anteriores y quizs a
/2 7 9 / anteriores tomas de posicin, / nos vemos remitidos a los datos
representar
t o m a s de p o s ic i n
c o n c i e n c i a d e o b j e t o y t o m a d e p o s ic i n
IA
11 i\ DA
MI
N l Al 1>H MI
N lH )
I SIMRl 11 U
S27
v|- st h' 11 ion \ >i las indi u to ne % j>i<s|>h tivas \ ieii uspet ivas
}Xii w les naden, el
l*oi u l t im o llegamos .i l.i:- ic pies ent ac io
jUS \ t tiiii|i!rxio!i s d i< p i M n ta < lone o. r ur as" , l i t e n u V '
Sit* in bai ô f l i la m e d i d a en que la atem ion d e . a i n p c n a un
.Vl| t i en c >t,t ou st it m ton de las un id ade s * multiplicidades
,, , m l i d n U ' v n i r i i i u s ( unl>i< n ah impli n miente un yo que
,4- *ninpoi i.i, peco | <i i>tro lado, poi ultim o, i ^ h >nim su t i ya< e
1 >U* m <miv>ki \MihNh ), 1 que iii/i bien * ita piesupue
io .i todo
omp *i (a m ie n t o
Se distingue, segn lo duho, la Indole p^< uh.it del sujeto yo

<omo ndole pci'uli.u habitual dt l lomportai se, de: la unile
pcculiai t u el tejse de lo.s londos. I\>i deculo asi, hay ah un
hu !<' de rutes en osunas pi of undidades.!w
K! mundo de cavm en t i que los espritus \ i\eu es un mundo
objYinv constituido a partii de los mundos cu ( lindantes sub
jetivos. \ es mundo u n undante de los espritus oh)eimimente
detci mutable. Como regla mtersuhjetivmente vigente* de apari
ciones p o s ib le s , e incluso de posibles complejo de sensac iones
it los espritus singulares, i emite a un nivel inferior de todo
existir espiritual, lodo espritu tiene un lado de natutale/a.
Fste e> precisamente el subsuelo de la subjetividad, su concien
te (( tu r sensat iones, su tener repi oducciones de* sensacin, sus
soaciones, su formacin de apercepciones, y en verdad de las
m.is bajas, las que constituyen unidades de experiencia. Al lado
de naiurale/.a pe tenece inmediatamente la vida sentimental in
ferior, la vida impulsiva y tambin, en cierta forma, la funcin
de la atencin, que es una funcin especfica del vo, igual que
ia (mu ion general del volveise. Klla forma el puente hacia el
servo y la vida-de-yo especficos. K1 nivel inlenor es la morada
ele la constitucin de un mundo de apariciones u objetos de apa
ricin, el mundo de lo mecnico, de la legalidad muerta: todo
loque meramente se encuentra ah.
Lo.s espritus son lo.s sujetos que ejecutan cognaciones, las
cuales se hallan sobre* este subsuelo y estn entrelazadas en
nexos ms abarcantes, en los cuales imperan m o t i v a c i o n e s i n
stNMDosi PhKioK motivaciones de t o m a s m p o s i c i n i* o r t o m a s
dk p o s ic i n , m o t i v a c i o n e s di*, r a z n propiamente dichas. Kn las
vivencias del nivel inferior se manifiesta un a l m a sensible, a
r
328
LA CONS TITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
saber, en la medida en que en ellas se manifiestan disposicio/2 8 0 / nes de representacin, / propiedades habituales, que no tienen
que ver (respecto de sus tomas de posicin) con el yo mismo
que pone atencin, que capta, que toma posicin. Aqu se en*
cuentra la
.240 El alma
sensible, inferior, es una con el sujeto de las tomas de posicin;
ambos forman una nica
, slo que de ella se
destaca la unidad .
(del yo que toma posi
cin). Esta alma es ma, ella pertenece a mi sujeto-yo y es
con l inseparablemente241 uno. Tendr que decirse, sin duda,
que pertenece a la persona como
fundante.242
Esta alma no es aqu realidad objetiva (natural),243 sino , es decir, el alma en este sentido no est definida como
unidad real con referencia a circunstancias de la naturaleza o>*
jetiva , o sea,
,
bien no necesita ciertamente
ser definida de esa manera. Hay una legalidad inmanente de
la formacin de disposiciones como soporte para el sujeto que
toma posicin. Por otro lado, esta regulacin est en conexin
con la psicofsica, o es aperceptible de modo natural, de modo
que ambas se consideran en la psicologa.
El
no es un yo abstracto de los actos que toman po
sicin, sino que es la personalidad
,
, el yo tomo
posicin, el yo pienso, valoro, acto, llevo a cabo obras, etc.
A m me co-pertenece luego un
y un
(mi naturaleza) que se manifiesta en el
engranaje de las vivencias. Esta naturaleza es lo anmico in
ferior, pero tambin llega244 a la esfera de las tomas de posi
cin: el yo que toma posicin es dependiente del soporte en
tanto que yo, para experimentar motivaciones en mis tomas de
posicin, tengo que tener precisamente las vivencias motivan
tes, y stas se hallan en el nexo asociativo y se someten a reglas
de disposiciones asociativas. Pero tambin las tomas de posi
cin mismas se someten a reglas inductivas: con cada toma de
posicin surgen tendencias a tomas de posicin iguales en
circunstancias similares, etctera.
r e g i n de l a p s i c o l o g a d e l a a s o c i a c i n
u n id a d e m p r ic a
del s u j e t o p e r s o n a l
subsuelo
alm a
e s p r it u
n o p s ic o f s ic a m e n t e
e s p r it u
plena yo hom bre
s u b s u e lo d e v iv e n c ia s
s u e lo de n a t u r a l e z a
su b
C a p t u l o tercero
LA PRIMACA ONTOLGICA DEL MUNDO ESPIRITUAL

FRENTE AL NATURALISTA"
62. Imbricacin de la actitud personalista y la actitud naturalista
Al apercibir el subsuelo del espritu como lado de natura
leza, llegamos a un punto en el que
que
separamos una de la otra, la naturalista y la personalista, o la
cientfico-natural y la cientfico-espiritual, y correlativamente
las dos especies de realidad , naturaleza y espritu, entran
una a otra.
La efusin de la corriente de vivencias est sometida a la
ley que tiene su ndice en la realidad alma, en su dependencia
del cuerpo de la naturaleza. La realidad cuerpo corporal expre
sa una regulacin intersubjetiva, una regulacin que sobrepasa
toda conciencia del conglomerado cuerpo-alma.245 La realidad
alma expresa una segunda regulacin y una regulacin determi
nada, referida a la primera: el alma es dependiente del cuerpo.
En la medida en que el espritu es una unidad que se refie
re a su mundo circundante, y el mundo circundante consiste
en lo ms bajo en apariciones que cada persona constituye pa
ra s y luego constituye en la comunidad como comunitarias,
en la regulacin cuyo ndice es el espritu entran fragmentos
integrantes de las regulaciones de lo somtico, el alma y la na
turaleza. Pero aqu, por as decirlo, se ha efectuado otro corte
a travs de la conciencia absoluta, y se seala una regulacin
peculiar que transcurre en ella. El espritu en sus actos espiri
tuales es dependiente del alma en la medida en que la corriente
l a s d o s a c t it u d e s
en re
f e r e n c ia
Para este captu lo,
cjr. tam bin los A n ex o s X III y XIV , p. 372 ss. y 377 ss.
330
L A C O N S T IT U C I N D E L M U N D O E S P IR IT U A L
de vivencias deja que los actos broten de ella (o sea, el yo los

ejecuta sobre la base de la corriente de vivencias restante); as,
el yo espiritual depende del alma y el alma del cuerpo: est,
pues, naturalmente condicionado; pero no por ello est en una
relacin de causalidad con la naturaleza. Tiene un subsuelo
que es condicionalmente dependiente; como espritu, tiene un
alma, un complejo de disposiciones naturales que, como tales,
estn condicionadas por la naturaleza fsica y son dependientes
de ella.
/282/
El espritu en su libertad mueve al cuerpo; con ello lleva a
cabo un obrar en el mundo del espritu. Pero las obras son, en
cuanto c o s a s , a la vez cosas en el mundo de la naturaleza, as
como el cuerpo es a la vez objeto del mundo del espritu (ya por
el hecho de que es portador de sentido para la comprehensin)
y adems cosa en la naturaleza. ste no es solamente aparicin
para m, sino que est animado para m, es concientemente
rgano de mis movimientos libres primigenios; cada vez proce
den de l, en cuanto dadas, tendencias de movimiento a las que
puedo ceder o a las que resisto, y al ceder a ellas muevo la mano,
el pie, etc., o muevo el cuerpo entero. Y todas las tendencias
procedentes de cosas externas, siempre que las cosas externas se
vuelven estmulos de la percepcin (esto es, las cosas de la apa
ricin, nicas que son estmulos en el sentido fenomenolgico),
estn mediadas por el cuerpo y estn mediadas por tendencias
corporales o tendencias a movimientos que son apercibidos co
mo movimientos de ojos y como m o v im ie n to s d e a c o m o d a c i n
en e l s e n t id o ms a m p lio . Siempre que las cosas externas de mi
esfera de aparicin fungen como estmulos prcticos, siempre
que surgen tendencias dirigidas a m a mover las cosas, a
encargarse de ellas, a alterarlas, etc., median mi cuerpo y ten
dencias referentes a l: captar, asir, levantar, empujar, apoyarse,
golpear, etc. Se enlazan aqu meras tendencias de movimiento
(o movimientos libres en cuanto operaciones), y de la mano con
ello, como una nueva dimensin, o p e r a c i o n e s
, t e n s io
nes de fu e r z a , etctera.
Fenomenolgicamente, por ende, el cuerpo desempea en
lo espiritual un extenso papel. Lo puramente espiritual yace
en todos los actos activos, que son en parte acciones, en parte
de fuerza
P R IM A C A O N T O L G I C A l)U L M U N D O ESPIRITUAL
pasiones. Lo voico, lo espiriiual-subjetivo/ tiene un particular

enlace con el cuerpo propio; claro que primariamente este en
lace existe respecto de datos particulares (sensaciones de movi
miento, tendencias a cursos de sensaciones de movimiento que
irradian de sensaciones corporales), que, apercibidos corporal*
mente, se co-integran a todo lo corporal. Luego est tambin
en conexin con ello la expresin, que en gran medida auto
riza a interpretar los cuerpos ajenos / como cuerpos para la /283/
vida espiritual. El cuerpo no es solamente para m, en cuanto
cuerpo, algo subjetivo particular en tanto que es
de mis percepciones, de los efectos que produzco en el mundo
de las cosas; aprehendido por el otro, alcanza un significado,
un
, en tanto que expresa lo espiritual (no
slo denuncia la sensibilidad).
Siempre hay que prestar atencin: cada yo es en s precisa
mente yo, punto de identidad sobre el cual influyen estmulos,
del cual parten actos, que es activo o padece, se vuelve o se
aparta, sigue inclinaciones o se opone a ellas: el yo de las in
tencionalidades que, aun cuando stas estn inejecutadas, tiene
direccin, la cual procede del yo y a la cual luego el yo even
tualmente ingresa activamente en el modo del yo ejecutante. Y
adems hay que prestar atencin a que al yo pertenecen esen
cialmente los dominios subjetivos a los cuales se refiere.
El espritu, en cuanto enlazado con su cuerpo, pertenece
a la naturaleza. Pero pese a esta coordinacin, pese a esta suje
cin, l mismo no es naturaleza. El espritu acta en la natu
raleza y, sin embargo,
. La causalidad es la relacin de
una realidad con las realidades correlativas de su circunstancia.
La realidad del espritu no est empero referida a circunstancias
reales que yazcan en el interior de la naturaleza, sino a circuns
tancias reales que existen en el mundo circundante y en otros
espritus: pero esto no es naturaleza. Lo mismo ocurre, por
otro lado, con las cosas fsicas; stas tienen sus circunstancias
mi
m e d ia d o r
s ig n if ic a d o e s p ir it u a l
n o e je r c e s o b r e e l l a n in g u n a c a u s a l id a d
en e l s e n t i d o d e l a n a t u r a l e z a
b N o hay que olvid a r que subjetivo es tambin lo tenido, como las apari
ciones; pero esto no es pasin o accin, no es perteneciente a la yoidad como
vida suya, sino que le es inherente com o campo, como medio, como algo
tenido.
332
L A C O N S T IT U C I N D E L M U N D O E SP IR IT U A L .
reales unas en otras y, adems, en cuerpos y almas, pero no en
espritus.
Tenemos, pues, que estatuir una relacin peculiar entre esp
ritu y naturaleza fsica, una relacin entre realidades de dos tipos,
una relacin de condicionalidad, pero no de causalidad en sen
tido autntico. Lo mismo pasa con la referencia entre espritu y
alma, o entre espritu y cuerpo como unidad estesiolgica y no
como cosa fsica. El cuerpo, en este sentido estesiolgico, perte
nece al mundo circundante presupuesto de todo sujeto personal
y es campo de su arbitrio. sta es una relacin espiritual y una re
lacin causal. Yo ejecuto mi fiat y la mano se mueve porque
yo quiero. El cuerpo es, en cuanto cuerpo libremente movible
por m, una realidad espiritual; a la idea de su realidad pertenece
^284/ la referencia / al yo como sujeto del movimiento libre. E igual
mente a la inversa. El yo es individualidad como ejecutante de
tales actos junto a tales otros, como quien consuma operacio
nes corporales y luego otras operaciones. Pero igualmente mi
representar, mi fantasear, acordarme, etc., pertenece a mi cam
po espiritual, y con ello la formacin de aprehensiones nuevas,
etc. El alma est presupuesta (como el cuerpo), pero ella es a la
vez mundo circundante, determinante para el espritu.
Aqu tenemos que decir: el cuerpo es una realidadb i l a t e r a l
como cuerpo, es decir, cuando prescindimos de que es cosa
y por ello determinable como naturaleza fsica. As pues, se
constituye:
1. El
. En cuanto sensitivo, es depen
diente del cuerpo material; pero ah hay de nuevo que distinguir
el cuerpo material como aparicin y miembro del mundo cir
cundante personal y el cuerpo fsico.
2. El
, el libremente movible. ste es
algo idntico incluso en referencia a los diferentes movimientos
posibles que el espritu libremente activo ejecuta con l. Ello da
por resultado, por ende, un estrato de realidad propio.
El cuerpo en cuanto cuerpo tiene, segn ello, un doble ros
tro, y en primer trmino dentro de la intuicin. Es realidad
respecto de la naturaleza en cuanto mundo intuitivo de las co
sas, y a la vez realidad respecto del espritu. Es, por ende, una
realidadd o b le , a la cual pertenecen dos direcciones de circuns
tancias reales. En ello, el estrato estesiolgico es el soporte para
c u e r p o e s t e s io l g ic o
c u e r p o de l a v o l u n t a d
P R IM A C A O N T O L G I C A DEI. M U N D O E SPIR ITU A L
333
el estrato libremente-movible. Lo movible est ya presupuesto

como algo estesiolgico, pero el estrato inferior es unilateral*
mente desprendible. Un cuerpo inamovible es pensable como
caso lmite, como meramente sensitivo, pero la cuestin es si
entonces lo inamovible no significa el cero del mover en cuan
to cuerpo paralizado y sin duda es as.24(i
El alma es igualmente una realidad de doble rostro;
1. en cuanto
, est fsicamente
condicionada, dependiente del cuerpofsico. En cuanto realidad
idntica, tiene sus circunstancias reales en la physis.
2. en cuanto
, est en conexin
de realidad con el espritu.
Tenemos, por ende,
: naturaleza fsica y espritu / y /285/
entre ellos cuerpo y alma. Y resulta que cuerpo y alma son pro
piamente
solamente segn
el lado vuelto a la naturaleza fsica. En la aparicin pertenecen
al mundo circundante espiritual; pero aparicin quiere decir
precisamente aparicin de una naturaleza fsica , y ello establece
ahora una referencia al mundo fsico . Ello vale ante todo sola
mente para el soporte fsico, pero en cuanto ste se vuelvefsico,
tambin el cuerpo y el alma reciben trascendencia fsicamente
determinada.
Por otro lado, el cuerpo aparente (y en l el estrato determi
nado por la sensacin, el de las cualidades sensoriales) y el alma
pertenecen al mundo circundante espiritual, y en l reciben tal
referencia al cuerpo y a otras cosas, que adoptan el carcter de
realidades espirituales: la persona acta sobre el cuerpo en tan
to que lo mueve, y el cuerpo acta sobre otras cosas del mundo
circundante, de suerte que la persona acta a travs del cuerpo
sobre estas cosas como cosas del mundo circundante. El libre mo
ver mi cuerpo y mediatamente otras cosas es un actuar sobre la
naturaleza en la medida en que la casa-cuerpo circunmundana
es determinable a la vez como cosa cientfico-natural. El efecto
del espritu sobre el cuerpo y del cuerpo sobre otras cosas se eje
cuta como espiritual en el mundo circundante espiritual. Pero
merced al corresponder que aqu impera, se efectan tambin
cambios en la naturaleza en el sentido fsico.
Hablamos de dos rostros, dos lados de realidad en el cuerpo
y el alma; pero hay que prestar atencin a la manera correcta de
c o r p o r a l m e n t k c o n d ic io n a d a
e s p ir it u a l m e n t e c o n d ic io n a d a
dos po lo s
n a t u r a l e z a e n e l s e g u n d o s e n t id o
334
l.A C O N S T IT U C I N D E L M U N D O E S P IR IT U A L
entender esto. El cuerpo como cosa en el mundo circundante

es el cuerpo corporal experimentado intuitivo, y ste es apari
cin del cuerpo fsico. Este ltimo y la naturaleza fica entera
no es incumbencia del mundo circundante, por lo menos del
mundo circundante primario. Tambin podemos decir que es
un
. As como la cosa valorada
se vuelve objeto de valor y luego es de nuevo, en cuanto valor
objetivo, 2 4 7 un objeto del mundo circundante, as la naturaleza
fsica determinada tericamente sobre la base de las aparicio
nes es objeto secundario del mundo circundante, cuyo primario
es precisamente la aparicin. El cuerpo como cosa es soporte
para el cuerpo estesiolgico, y con ello tenemos el soporte para
el cuerpo de la voluntad, el libremente movible, y as el cuerpo
est en causalidad hacia el espritu: ah estamos en una esfera
homognea.
/2 8 6 /
En cambio, porque el cuerpo circunmundano es a la vez
aparicin de la naturaleza en sentido fsico , el cuerpo tiene un
segundo rostro; es el sitio de transbordo de la causalidad espi
ritual a la causalidad de la naturaleza.
Lo mismo pasa con el alma, que tiene su participacin en la
naturaleza en la medida en que est referida al cuerpo. Cosa fsi
ca (material), cuerpo, alma, se constituyen intuitivamente, o sea,
por un lado, como algo inespiritual, pero por otro lado como
algo que est ah para el espritu; como cosa de nivel nfimo
para la constitucin de la cosidad meramentefsica , ulteriormen
te como alma-espritu, soporte espiritual para la constitucin
del alma.248 Estas unidades intuitivamente constituidas tienen
un lado de realidad para el espritu; son circunstancias de la
unidad real espritu, y l tambin es circunstancia para ellas.
La identidad de la cosa, sin embargo, no est en cuanto reall
dad (de la aparicin) referida al espritu como circunstancia real;
pero s la identidad del cuerpo, que recibe un estrato de realidad
voluntario propio como libremente movible; e igualmente el al
ma en cuanto dependiente del cuerpo, pero tambin al acoger
sucesos anmicos a travs del movimiento voluntario del cuer
po y ser directamente influida de cualquier otra forma por el
espritu.
Si pasamos luego a la naturaleza objetiva", la cual excluye
el espritu como circunstancia, porque abandonamos la actitud
m u n d o c ir c u n d a n t e s e c u n d a r io
PRIMACA ONTOLCICA DEL MUNDO ESPIRITUAL
335
cientfico-espiritual entera, entonces no tenemos ya nada del

comportamiento del sujeto, tenemos meramente cosas, depen
dencias estesiolgicas, dependencias psicolgicas y realidades
objetivas inherentes.
Si pasamos de una actitud a la otra, entonces el espritu en
su actitud produce algo, y en virtud del paralelismo le corres
ponden a l cambios dependientes en el mundo objetivo. Que
stos son dependientes puede, empero, ponerse de manifiesto
objetivamente; puedo y tengo que convencerme de si en la rea
lidad" al movimiento corporal le corresponde un movimiento
real en la naturaleza, etc. Desde el punto de vista del conoci
miento objetivo de la naturaleza, en el nexo corporal-anmico
ingresa (cuando en la actitud cientfico-espiritual se dice: Mla
persona mueve su cuerpo), y en verdad como estado de con
ciencia, un acto de fia t> apariciones inherentes, etc. Y en la
realidad anmico-corporal todo ello es un estado. El espritu,
sin embargo, no es aqu una / realidad ; aqu no existe en abso- /287/
luto como espritu; existe solamente el cogito como estado, el yo
en l, etctera.
La diferencia entre esta aprehensin y la actitud del espri
tu resalta ntidamente si ahora ponemos tericamente el lado
del yo mismo (la persona y su haber), con lo cual ciertamente
hay tambin ah de nuevo sujetos-yo que ponen, frente a los su
jetos convertidos en objetos tericos. Ponemos tericamente a
otros sujetos (y a nosotros mismos en la reflexin) al ponerlos
a ellos y a nosotros precisa y exclusivamente como sujetos de
vivencias, como estados de nuestra subjetividad o de la suya,
y como sujetos de cosas y personas en torno, las cuales estn
tomadas exactamente tal como estn ah para el sujeto: preci
samente como en torno. Entonces estas cosas no son objetos
cientfico-naturales prescindiendo del caso en que los suje
tos tericamente puestos son investigadores de la naturaleza y
estn pensados, pues, referidos a la naturaleza por ellos ex
plorada, determinndola, buscando sus predicados objetivos,
etc. Pero cuando los sujetos-investigadores de la naturaleza son
objetos, entonces la naturaleza explorada est puesta entre pa
rntesis. Prescindiendo de este caso, las cosas son correlatos
de las respectivas vivencias; son las cosas que vemos, agarra
dos, tocamos, y tal como nosotros y como los otros las ven, las
336
agarran, etc. Si los otros las ven de otra manera, entonces las
vistas de otra manera son precisamente en cuanto vistas por
ellos sus cosas-correlatos, y si aqullas son espectros, entonces
stas son precisamente espectros. Si (para decir todava una pa
labra sobre el caso excluido) los sujetos tericamente puestos
son puestos como sujetos que exploran la naturaleza psicofsica y fsica, entonces lo siguiente llega a la posicin: que ellos
ejecutan los actos de investigacin de la naturaleza; que sus apa
riciones son, en cierta manera, constitutivas para la naturaleza
o b je tiv a que reconocen dependencias entre tenencias objetivas
de la misma, sensaciones, actos, etc., y las cosas de la naturaleza.
Pero entonces la naturaleza objetiva est puesta entre parnte
sis. Ella misma no est ahora tericamente puesta, sino que est
tericamente puesta por el yo tericamente puesto. En ello, en
especial, el objeto t e r ic o h o m b r e incluido en la posicin .teri
ca de la naturaleza (el objeto zoolgico, fisiolgico, psicolgico)
es distinto del objeto t e r ic o personalidad h u m a n a . El objeto de
/288/ la naturaleza hombre no es sujeto, persona, pero a todo / objeto
de esa ndole le c o r r e s p o n d e una persona; as podemos tam
bin decir: cada uno implica una persona, un sujeto-yo, q u e ,
e m p e r o , n u n c a es u n f r a g m e n t o d e l a n a t u r a l e z a , algo conteni
do como realidad en la naturaleza, sino algo que se e x p r e s a en el
objeto del entorno cuerpo humano, donde el cuerpo humano
es mero correlato de la posicin del sujeto, tomado puramente
como tal, algo de lo cual sabemos que manifiesta una naturaleza
que es objetivamente explorable, pero que ahora no experimenta
esta posicin terica. La aprehensin puede existir, pero no es
punto por el que atraviese una posicin terica. Igualmente, el
sujeto puede ser simultneamente aprehendido como naturale
za, pero esta aprehensin, que remite a un sujeto aprehensivo
que no es a su vez aprehendido como naturaleza, no es punto
por el que atraviese una posicin terica; as, est puesto el su
jeto pura y simplemente, que tras s solamente tiene al sujeto
puro/ 249
c
Segn nuestras exposiciones, los conceptos yo-nosotros son relativos:

el yo exige el t, el nosotros, el otro". Y adems el yo (el yo com o persona)
exige la referencia a un mundo de cosas. As pues, yo, nosotros, el mundo, se
copertenecen: por lo cual el mundo com o mundo en torno comn porta el
sello de la subjetividad.
PRIMACA ONTOLGICA DEL. MUNDO ESPIRITUAL
337
63. Paralelismo psicofcoy accin reciproca

Traemos ahora a la consideracin lo que llamamos naturaleza
fsica y tambin naturaleza objetiva en general, el correlato de
la c ie n c ia d e l a n a t u r a l e z a , la cual, por su parte, es una obra
c u l tu r a l interpersonal / en el conglomerado personal, o sea /28 9 /
que lo presupone; as corno la c ie n c ia d e l e s p r it u es una obra
c u l tu r a l semejante. La conciencia absoluta una, una multitud de
mnadas y yo puros en comunicacin,250 es pues, por esencia,
de ta l ndole que tiene una u n id a d d e r e g u l a c i n p a r a l e l a , una
regulacin paralela yjustamente no una mera doble regulacin
que ordene lo mismo doblemente sin que ello cambie nada en
las cosas.
Una regulacin es la cientfico-natural, la otra la cientficoespiritual. Ambas se complementan y entremezclan. Pero seran
meramente adems slo dos lados de una y la misma cosa y
expresaran en ambos lados la misma cosa, si todos los nexos
que se presentan bajo el ttulo de factum cientfico-espiritual
Y a este n exo p e rte n e c e toda ciencia; sta es una actividad intersubjetiva,
una investigacin en la actitu d nosotros y la realidad". Ella busca validez
obje
(iva; com o ciencia objetiva hace en esta actitud enunciaciones sobre el mundo
pura y sim plem ente, es decir, enunciaciones en las cuales nada se dice del no
sotros, sino solam ente d e lo
objetivo, ante tod o y en lo ms bajo de la naturaleza
fsica.
Pero ah constantem ente nos encontram os a nosotros, y se encuentra tam
bin el investigador d e la naturaleza, incluso cuando explora la naturaleza,
constantemente c o m o person a qu e vive en el m undo personal, en su mundo
de la vida: slo qu e terica m en te est d irig id o exclusivamente a la naturaleza
fsica o zoolgica, etc. La aprehensin co m o naturaleza se subordina por tanto
a la aprehensin personal. A l investigar pu edo estar d irigido a las meras cosas,
pero tambin a personas en relacin con las cosas, yjustamente:
a. a personas en cuanto determ inadas espiritualmente por las cosas, en
cuanto m otivadas p o r las cosas, co m o experimentadas, valoradas por ellas,
etctera;
b. por otro lado, a las personas respecto de su dependencia real de las cosas
como naturalezas; las cosas estn aprehendidas ah de doble modo: 1) com o

correlato de co n cien cia de la relacin del sujeto; 2) com o correlato del co
nocimiento cientfico-natu ral qu e las determ ina
objetivamente.
Las personas estn en un caso puestas tericam ente tal com o estn dadas,
como personas en el co n g lo m e ra d o de personas; en el otro caso estn pues*
las com o naturalezas, c o m o dependientes de la naturaleza del cuerpo.
338
asomaran tambin en la ciencia de la naturaleza, slo que en

otra aprehensin. Pero se no es el caso.
La cosa aparente es una unidad de la causalidad espaciotemporal. Puede decirse que ella es lo que ella efecta en el
espacio. Los estados son estados de fuerza.
El individuo personal es as mismo una unidad: el hombre
es uno y el mismo con referencia a las diferentes circunstan
cias conforme a las cuales sus estados cambian. En considera
cin absoluta esto quiere decir: hay dependencias entre cuer
po humano y otras cosas (lo cual en ambos casos conduce, en
consideracin intersubjetiva, a ciertos nexos de apariciones)
que no son dependencias fsicas. O sea, si en una conciencia
que se halla en nexo de comprensin intersubjetivo han de po
der aparecer cosas como realidades concordantes,251 entonces a
las apariciones tienen que pertenecer datos de sensacin, y si s
tos han de poder estar ah, entonces tambin tienen que poder
aparecer cuerpos y tienen que tener su realidad fsica . Esta re
gulacin concierne, por ende, a grupos de apariciones y es una
regulacin intersubjetiva. Los datos de sensacin slo pueden
presentarse si en la realidad objetiva" hay rganos sensoriales,
sistemas nerviosos, etc. A ello corresponden aprehensiones po
sibles de datos sensibles y las regulaciones intersubjetivas inhe
rentes. Ahora bien, puede tener sentido admitir que tambin la
posibilidad de cualesquiera aprehensiones y de toda conciencia
en general es dependiente del cuerpo y sus sucesos corporales*
/2 9 0 / objetivos? / Que las apercepciones, las tomas de posicin de la
creencia, de la voluntad, etc., son corporalmente dependientes
en el mismo sentido que los datos de sensacin? Si pensamos en
sujetos mondicos y sus corrientes de conciencia, o pensamos
ms bien en lo mnimo pensable de autoconciencia, entonces se
ra sin duda pensable una conciencia mondica que no tuviera
dado en modo alguno un mundo, por ende sin regulacio
nes correspondientes en el presentarse de las sensaciones, sin
posibilidades motivadas de aprehensin csica. Qu es, pues,
indispensable para que se presente una conciencia de yo en el
sentido corriente? Naturalmente, una conciencia humana exige
un cuerpo aparente y un cuerpo intersubjetivo un entendi
miento intersubjetivo.
PRIMACA ONTOLCJICA DEL MUNDO ESPIRITUAL
339
Presupongamos ya una pluralidad de sujetos que se entien

den intersubjetivamente, por tanto, cierto mundo objetivamen
te constituido con cosas objetivas", cuerpos, espritus reales y
objetivos. Ya est en ello presupuesta cierta referencia de las sen
saciones al cuerpo objetivo respectivo. Concedamos que ocurra
en este caso como en realidad ocurre, que mi cuerpo sea un sis
tema de rganos sensoriales referido al rgano central O. Que
de l dependa el presentarse de las sensaciones sensoriales y los
fantasmas sensoriales.
La cuestin es entonces si no solamente estos contenidos sen
sibles, sino tambin, en el mismo sentido o en un sentido similar,
todas las aprehensiones y funciones de conciencia superiores
pudieran ser dependientes de O; si tal dependencia es pensable y en qu medida lo es. Por lo que toca a las sensaciones, la
dependencia significa: cierto estado corporal (o ms bien cierta
forma de estados corporales, tomando en cuenta el metabolis
mo, que suprime la identidad individual de los elementos del
mismo rgano, de los mismos nervios, ganglios, etc., pero man
tiene cierta forma) tiene como consecuencia unvoca y objetiva
cierta sensacin en una corriente de conciencia determinada
ligada al cuerpo respectivo. Puede ocurrir algo similar respec
to de todos los fragmentos integrantes, respecto de todos los
momentos que se presentan en la corriente de conciencia?
La conciencia del mundo se constituye en apariciones, ms
precisamente, en apariciones corporales. Se presentan sensa
ciones en ciertas aprehensiones, en ciertas regulaciones inter
subjetivas, / y aqu se incluye en especial tambin la regulacin /291/
que corresponde a la realidad objetiva de aquellos rganos cor
porales ocultos que llamamos rgano central O, cordones ner
viosos, nervios sensitivos, etc. Y ahora el presentarse de toda
sensacin S en mi conciencia C* o en una conciencia individual
determinada C/, (del hombre H), ha de ser dependiente de la
parte de aquella regulacin que se llama ah estado determina
do Oj de mi (del H individual respectivo) O/,. Tan pronto como
las sensaciones entraran en otras vivencias de conciencia co
mo momentos constitutivos, todas ellas seran dependientes de
0^ y sus estados.
Lo mismo vale para los fantasmas. Si ahora todas las sen
saciones y fantasmas en el interior de Q son de esta manera
340
dependientes de la regla sealada de las sensaciones aprehendi

das y aprehensibles, de estos grupos de percepciones posibles
(tambin por ende dejuicios tericos posibles) que por lo dems
son intersubjetivos: por qu todas las vivencias de conciencia
en el interior de una conciencia mondica C/, no habran de po
der depender de justamente el mismo grupo intersubjetivo O/,
tomado en conjunto, y as para todo C'h, Cf, etc.? Por qu esto
habra de representar una dificultad si precisamente la causa
cin psicofsica se concibe meramente como cierta relacin de
regulaciones funcionales, como lo hemos hecho aqu y como lo
tenemos que hacer?
El punto principal que hay que ponderar aqu es el de si
la esencia de la conciencia, que se formula a priori en leyes de
esencia, se opone a dicha regulacin universal. La esencia de
la conciencia en general presenta, en efecto, objeciones, exi
gencias. Por ejemplo, puede, preguntamos, entenderse la cosa
de tal modo que los estados cerebrales (estados de O) prece
dan objetiva, temporalmente, a las correspondientes vivencias
de conciencia, o no tienen que ser simultneos, por razones de
principio, el estado cerebral y su acompaante de conciencia:
con arreglo al sentido absoluto de la simultaneidad? No es
t con ello dado eo ipso un paralelismo? A saber, del siguiente
modo: a toda vivencia de conciencia en m i conciencia C/, le co
rresponde cierto estado en mi O, cierto estado orgnico. Por
otro lado: a todo lo que compone el O, sin excepcin, le corres
ponden sucesos reales de cierta especie en c a d a sujeto, y por ello
tambin, en el mo, ciertas posibilidades reales de percepcin,
aunque si no de este O mismo, entonces de otro que est en
conexin cientfico-natural con l.
/2 9 2 / La aprehensin contrapuesta sera la de que una regulacin
universal de tal ndole no existe o no puede existir, que ms bien
solamente a los datos sensibles en Ch inhieren determinados
estados de O/,, pero no a lo notico de la conciencia en senti
do amplio, ya sea en general, ya sea dentro de ciertos lmites.
Y ello a su vez puede significar: esto, lo notico, o bien es ca
sual, se presenta sin ley, no est determinado unvocamente de
antemano, o bien est en verdad determinado unvocamente,
pero no est en dependencia funcional o en referencia parale
la al cuerpo fsico y con ello al ser fsico en general. Si existe
PRIMACA ONTOl.GIGA DEL MUNDO ESPIRITUAL
34 1
la univocidad, entonces la conciencia respectiva (prescindiendo

del componente hyltico) puede ser determinada por reglas de
dependencia interna que prescriben lo que, si ya estn dados
ciertos estados, y si se presentan en ellos datos de sensacin en
tales y cuales dependencias psicofsicas, tiene en adelante que
existir y presentarse en la conciencia.
Aqu tendra tambin que traerse a colacin la empatia, mer
ced a la cual en la conciencia individual C* con sus componentes
de sensaciones psicofsicamente determinados, ocurre una in
terpretacin simple, no delineada por leyes psicofsicas, de la
vida anmica ajena, que ahora, dada como existente, determi
na por motivacin la ulterior vida anmica C: as pues, un
introactuar" de una subjetividad en la otra, mediado por com
prehensin. Un introactuar directo est, sin embargo, excluido.
Todo introactuar presupone que la Q tiene en s conciencia
de la vida anmica ajena C, y esta conciencia es la inmediata
mente actuante en el interior de Q . Este efecto de alma sobre
alma, de sujeto sobre sujeto, est por lo dems, empero, psicof
sicamente mediado constantemente de una manera muy distin
ta; interviene siempre la causalidad psicofsica, aunque con el
auxilio de peculiares leyes de la naturaleza puramente anmicas.
stas seran reconocibles solamente en la experiencia intersub
jetiva (incluida la experiencia de s mismo), a saber, mediante el
conocimiento de la manera general como las vivencias de con
ciencia constituyen individualidades en las mnadas. Estos
conocimientos empricos generales tendran su conexin con
las leyes eidticas generales que pertenecen a la conciencia en
general y a la constitucin de conciencia de la individualidad
en general.
stas son posibilidades consideradas con generalidad. En los /29 3 /
marcos de tales consideraciones cae tambin el siguiente pro
blema importante: en la naturaleza se presentan fcticamente
cuerpos aislados; as vemos en efecto la naturaleza. Pero habra
la posibilidad de pensar minuciosamente lo que traera consigo,
o bien si cabra, y hasta dnde, la posibilidad de que toda cosa
fsica en la naturaleza fuera cuerpo.
Ahora la pregunta decisiva es en qu medida lo esencial de
la conciencia le impondra barreras a posibilidades aceptables.
Es ciertamente una verdad absolutamente indudable que hay
342
LEYES ESENCIALES DE LA CONCIENCIA. Es COMPATIBLE CO1 ellas Un

p a r a le lis m o p sic o fsic o sin e x c e p c i n , u n p a r a le lis m o q u e deli
n e a r a d e m a n e r a le g a l p a r a c a d a e s ta d o d e c o n c ie n c ia C /, una
d e p e n d e n c ia d e O * o u n p a r a le lo e n ste?
Se impone el siguiente escrpulo, cuya solidez tenemos que

considerar: los cambios de O/, son alteraciones fcticas, estn
sometidos a leyes de la naturaleza, las cuales tambin podran
ser otras. Sea, pues, as: todas las vivencias de conciencia, tal
como son, con su entero contenido de partes y momentos, pue
den depender de O* y ser en tanto que O/, existe. Si ahora, como
pertenecientes a la esencia apririca de la conciencia, subsisten
ciertas necesidades de la secuencia como, por ejemplo, los mo
dos de la retencin pertenecientes a la constitucin del tiempo
estn atados en sucesiones necesarias (a priori) a cada una de las
impresiones, entonces estos nexos de la secuencia no podran
estar condicionados por el y las secuencias de sus estados
objetivos. Empricamente condicionado slo puede estar lo que
los nexos esenciales dejan a b i e r t o . Podra estar condicionada
solamente, digamos, la sensacin, pero no lo que se ata necesa
riamente a ella en las retenciones. O quiz ms exactamente: un
contenido de sensacin, e igualmente, en el interior de la forma
predelineada de la secuencia retencional, un contenido que ella
deja abierto, a saber, diferencias de la claridad y la distincin,
etc., a cuyo respecto es discutible, y determinable por experien
cia, hasta dnde est condicionado psicofsicamente. Y en todo
caso podemos decir: si a priori est excluida una modificacin
de conciencia, si a priori subsiste una ley de incompatibilidad
en virtud de la cual C' y C" son incompatibles en una concien/2 9 4 / cia en general, entonces lo que est enlazado con C', al / que
pensamos dependiente de O7, ya no est puramente determi
nado por un O" enlazado con O', o en general por un juego
de estados-de-O, sino que subsiste una legalidad absolutamente
rgida que no tiene su paralelo en la legalidad emprica de O.
Hay que sealar tambin lo siguiente: toda vivencia tiene su
fondo, su entorno en la coexistencia, as como tiene su entorno
en el hundirse en el pasado (a travs del cual precisamente se
constituye en el hundirse como unidad del pasado vivo). stas
son relaciones apriricas: es as y no puede ser de otro mo
do. De acuerdo con ello, tenemos una variedad de fenmenos
PRIMACA ONTOLGICA DEL MUNDO ESPIRITUAL.
cuva reduccin a dependencia causal de estados-de-0 sera un

nonsens.
252
Con tales fundamentos puede uno, me parece, r e f u t a r r a d i

c a l m e n t e el p a r a l e l is m o , y la refutacin tiene adems un estilo
enteramente distinto del de las refutaciones corrientes que ope
ran con torcidos conceptos de causalidad y de sustancia y con
prejuicios tradicionales de diversa ndole, y que desembocan de
inmediato en la accin recproca: como si la cuestin parale
lismo o accin recproca fuera la cuestin radical y cabal. Con
el rechazo del paralelismo no se ha decidido nada en absoluto
respecto de la accin recproca.
Tampoco es esto lo que procede, sino que en primer lugar
hay que determinar
llega la dependencia de C respec
to de O. Indudablemente, tan lejos como el soporte sensible de
la conciencia. Es seguro que la conciencia superior, la propia
mente notica, llega a ser co-dependiente de O en la medida en
que est fundada por lo hyltico. Es seguro que no solamente
las sensaciones sensibles en sentido estricto estn determina
das por el cuerpo, sino tambin los sentimientos sensibles y
las vivencias de los impulsos. / Es seguro que aqu se incluye /295/
tambin un buen fragmento de la individualidad, a saber, las
disposiciones sensibles con su hbito individual.
Naturalmente, cun lejos llega todo ello slo puede deci
dirse empricamente, y de ser posible mediante la psicologa
experimental. En particular, si y en qu medida la ndole pe
culiar, el ritmo de la conciencia superior, tanto con respecto
c u n lfjo s
Habra adem s qu e hacer valer lo siguiente: sera
pen sable
que no
hubiera cu erpos en absoluto y no hubiera en absoluto dependencias de la

conciencia respecto d e los sucesos materiales en la naturaleza constituida; por
ende tam poco almas em pricas, mientras que, sin embargo, la conciencia abso
luta perm anecera c o m o algo pura y simplemente no cancelable. La conciencia
absoluta tendra entonces en s un principio de unidad fctica, su propia regla
conform e a la cual transcurrira con su propio contenido, mientras que no
habra ciertam ente cu erp o alguno. Si la enlazamos con un cuerpo, entonces
puede ser depen dien te, p ero ante todo ella tiene de nuevo, sin embargo, su
principio de unidad y no solam ente p or leyes apriricas de la conciencia en
general. A s pues, se vu elve dependiente porque con su propia esencia apririca e individual se vuelve dependiente, y ello quiere decir que lo que est en
ella est en verdad co n d icion a d o, pero no puede ser mero epifenmeno de
otro. Pero sta es una re fle x i n cuestionable.
VH
LA CONS ITI'UCIN DFL M U N D O ILS1MRITUAL
a lo humano-general, pero no lo legal-eseneial, como con res

pecto a lo que transcurre en el interior del tipo humano (del
tipo genrico humano) y del tipo individual, est determinado
por reglas emprico-psicolgicas propias, o si estas regularida
des en lo tpico y lo individual estn suf icientemente fundadas
en la organizacin fsica con la mera aadidura de las leyes de
esencia: esto no puede de ninguna manera estipularse apriori.
Ahora bien, sobre la c u e s t i n d e i .a a c c i n r e c p r o c a y en
particular sobre la cuestin de la accin de la conciencia o,
ms bien, del alma sobre el cuerpo. No debe uno operar natu
ralmente con conceptos mticos de actuar. Est bastante claro
lo que quiere decir actuar en el mundo fsico. Nos vemos
remontados a nexos de dependencia de sucesos fsicos regu
lados legalmente, y puesto que las cosas fsicas son lo que son
en cuanto unidades de apariciones, a dependencias de ciertas
regulaciones de conciencia intersubjetivas de uno y el mismo
tipo unas respecto de otras. Cuando respecto de las dependen
cias de sensaciones, sentimientos sensibles, etc., hablamos de
acciones, ste es un tipo de dependencia de una especie ente
ramente distinta. La ocurrencia de sensaciones en una mnada
es dependiente de un cuerpo fsico en su entorno natural, por
tanto de cierta regulacin subjetiva y adems intersubjetiva de
apariciones y no meramente de sensaciones. Es seguro que toda
existencia de sensaciones remite a lo corporal, y puesto que las
sensaciones y las vivencias en general no tienen una existencia
temporal objetiva, a no ser por referencia al cuerpo intersubjeti
vo, entonces se ve uno llevado a que la relacin entre sensacin
y corporalidad tiene que ser pensada como simultaneidad, esto
es, que a la sensacin tiene que serle adscrito el tiempo objetivo
del respectivo proceso cerebral objetivo.
/2 9 6 / Hablar de una dependencia inversa no tiene / ningn sen
tido, si no admitimos en el alma una causalidad propia, una
legalidad emprica interna en la produccin de las sensaciones,
la cual puede ante todo transcurrir en s y llevar a la sensacin,
a la cual pudiera atarse luego el estado de O dependiente: como
por ejemplo en la produccin voluntaria de una alucinacin, pe
ro tambin en una produccin voluntaria de sensaciones que
se articulan con ciertas apariciones de cosa, a saber, en el mo
vimiento voluntario de miembros corporales. Est en cuestin
PRIMACA ONTOLCICA DEL MUNDO ESPIRITUAL
345
que alguna vez pueda decidirse empricamente si aqu existe

una sucesin emprica o no, o si no el punto temporal objeti
vo de la excitacin cerebral que pertenece al movimiento de
la mano tiene que valer como <el> punto temporal idntico
de la sensacin. Todo estriba aqu en cmo haya que definir el
punto temporal de un estado de conciencia determinado, por
ende, en la cuestin del sentido de una determinacin temporal
de una vivencia de conciencia.
Por lo dems, viene a consideracin lo que en otro sitio ya
se expuso:* si puedo intracomprender a un individuo, obser
varlo ntegramente, entonces s cmo se dejar motivar, pero
no lo s de otro modo que como lo s respecto de m mismo.
Naturalmente, hablo mucho acerca de lo que hara yo en un
caso dado, porque no tengo las circunstancias completamente
claras y hay por tanto muchas cosas que no tomo en cuenta.
Tampoco puedo, en efecto, decir con completa determinacin
lo que hara yo en circunstancias futuras de tal y cual especie,
porque hasta entonces mucho habr transcurrido en mi con
ciencia que, como motivante, se prolonga al tiempo posterior y
co-entra as en vigor. Es indudable que el futuro no puede pre
decirse
; slo hipotticamente con el complemento de
alguna pieza intermedia. En cambio, el pasado puede compren
derse en el recuerdo claro y traerse en l a comprensin todo
nexo de motivacin. A cada curso de conciencia pertenece una
individualidad que se deja comprender, compenetrar, como
una individualidad a la cual pertenecen justamente estas ma
neras de motivacin y no otras. En esto cada uno se distingue
de cada uno de los otros. Por otro lado, ello no significa nece
sidad unvoca de la consecuencia. Por todas partes interviene
la causalidad de la naturaleza, lo corporal y / lo determina- /2 9 7 /
do en la conciencia por la corporalidad. Estas determinaciones
no necesitan ser de ningn modo unvocas. El O puede ser
en efecto una precondicin necesaria, pero no suficiente. Si la
agregamos, entonces el nexo es, como acaso se dir, un nexo
necesario.
f ij a m e n t e
' Cfr, p.
2 6 6 ss.
346
64. Relatividad de la naturaleza, carcter absoluto del espritu

De las consideraciones hechas hasta aqu se desprende el lmite
de la posible n a t u r a l iz a c i n : el espritu puede ser concebido
como dependiente de la naturaleza y l mismo puede ser natura
lizado, pero solamente hasta cierto grado. Una determinacin
unvoca del espritu mediante meras dependencias naturales,
una reduccin a algo as como la naturaleza fsica, a algo anlo
go en cuanto a la entera especie de determinacin, con la meta
de la determinacin cientfico-natural unvoca, es impensable.
Los sujetos no pueden disolverse en ser naturaleza, ya que en
tonces faltara lo que da sentido a la naturaleza. La naturaleza
es un campo de relatividades omnmodas y puede serlo porque
stas siempre son relativamente a un absoluto, que porta por
ello todas las relatividades: el espritu.
El espritu est determinado por su mundo circundante y
tiene tambin una regulacin natural, en la medida en que,
puesto en referencia a la naturaleza que se constituye en rela
cin con el mundo personal, muestra dependencias de diversa
ndole. Pero ello no impide que sea a b s o l u t o , ir r e l a t iv o . Es
decir, si borramos todos los espritus del mundo, entonces ya
no hay naturaleza. Pero si borramos la naturaleza, la existencia
verdadera, o^to'i/a-intersubjetiva,253 entonces queda siempre
todava algo restante: el espritu como espritu individual; se
pierde slo la posibilidad de la socialidad, la posibilidad de una
comprehensin, la cual presupone cierta intersubjetividad del
cuerpo. Ya no tenemos entonces al espritu individual como
persona en el sentido estricto, social, referido a un mundo ma
terial y con ello tambin a un mundo personal. Ciertamente
tenemos, empero, pese al inmenso empobrecimiento de la vi
da personal, precisamente a un yo con su vida de conciencia,
y tambin en ella tiene ste su individualidad, su manera de
juzgar, de valorar, de dejarse motivar en sus tomas de posicin.
No obstante, en el curso de conciencia del espritu se mani/298/ fiesta en cada caso / su unidad, su individualidad. Si quiero
comprenderlas, tengo entonces que perseguir este curso, tengo
que reconstruirlo; si quiero comprenderlo por un lado deter
minado, entonces tengo que destacar con la vista los nexos
correspondientes en su curso de conciencia. La comprensin
PRIMACA ONTOLGICA DEL MUNDO ESPIRITUAL
347
es completamente intuitiva, esta objetiviciad individuo viene

a darse ah en su ser propio.
Yo revivo la vida espiritual ajena y con ello el ajeno mundo
del espritu, la objetividad espiritual ajena, y los comprendo en
su significado individual, o sea, en su significado espiritual: la
situacin poltica, la poca espiritual, la literatura contempo
rnea.
En ello hay que prestar atencin a que la in d iv id u a l id a d en
s e n t id o e s p ir i t u a l es algo enteramente distinto de la in d iv id u a l i
d a d d e l a n a t u r a l e z a . La cosa tiene su ser individual como lo que
est aqu y ahora. Pero este lo que mismo es algo general.
Esto quiere decir: cada cosa es ejemplar de una generalidad; lo
es ya la cosa en el nivel de la mera experiencia sensible concordantemente pensada. Cada una puede ser pensada tan frecuen
temente repetida como se quiera. Igualmente:254 la objetividad
fsica es lo que es, y segn cada una de sus determinaciones,
como existente bajo leyes matemticamente formulables y en
determinaciones matemticamente formulables.
La cosa en cuanto algo real es dependiente de circunstancias
reales; es lo que es en el nexo de la naturaleza real, la cual est
en s constituida ntegramente como homognea.255
La consideracin puramente objetiva, que se dedica al sentido
objetivo de la cosidad , exige que las cosas sean dependientes unas
de otras en lo que a sus estados respecta, que mutuamente, en su
existencia real, se prescriban algo unas a otras, y justo respecto
de su contenido de ser y sus estados causales.256
Ahora bien, una cosa que en todas las circunstancias es cier
tamente
cosa, algo idntico de propiedades, es realmente
en s algo fijo, algo rgido respecto de sus propiedades reales,
a saber, algo idntico que es sujeto idntico de propiedades
idnticas, mientras que lo cambiante en ella son solamente los
estados y las circunstancias? Se dictaminar, pues, que tiene
otros estados actuales segn las circunstancias a que es llevada,
o en las que puede ser idealmente pensada? Pero de antemano
/ priori est delineado por su propia esencia cmo pue- /299/
de conducirse y luego tambin cmo se conducir. Pero tiene
toda cosa (o, lo que aqu quiere decir lo mismo: tiene una cosa
cualquiera)
? O la cosa siempre es
t, por as decirlo, en marcha, sin que sea posible en absoluto
una
e n g e n e r a l t a l e s e n c ia p r o p ia
348
apresarla en esta ob jetivid ad pura, y ms bien, merced a su refe

rencia a la subjetividad, es por principio slo algo relativamente
idntico, algo que no tiene su esencia de antemano o como al
go captable de una vez por todas, sino que tiene una esencia
abierta, que siempre de nuevo puede admitir nuevas propieda
des segn las circunstancias constitutivas de la dacin? Pero ah
est el problema: precisar con ms exactitud, y por cierto para
la ob jetivid a d de la ciencia de la naturaleza, el s e n t i d o d e e s ta
APERTURA.
No significa la infinitud" del mundo, en vez de una infini

tud transfinita (como si el mundo fuera una cosa existente en s
de un modo acabado, una cosa omniabarcante o una coleccin
conclusa de cosas que contuviera en s, sin embargo, una infini
tud de cosas), no significa ms bien una apertura? Pero qu
se est queriendo decir con ello?
Si, como podemos hacerlo, pensamos la naturaleza mltiple
mente cambiada, entonces tambin es siempre pensable una
naturaleza en la que hubiera varias cosas iguales, yjusto cosas de
un contenido cualquiera con slo que sea representable. Son
pensables varias cosas completamente iguales en cuanto a pro
piedades y estados causales, tanto en la coexistencia como en
la sucesin. La una est aqu, la otra all, la una ahora, la otra
despus. Tambin es pensable que una cosa vuelva peridica
mente al mismo estado idntico. Lo que distingue a dos cosas
iguales es el nexo rail-causal, que presupone el aqu y ahora. Y
con ello nos vemos necesariamente remitidos a una subjetivi
dad individual, sea una subjetividad singular o una subjetividad
intersubjetiva,257 nicamente con referencia a la cual se consti
tuye la determinacin de la posicin de lugar y la posicin de
tiempo. N i n g u n a cosa t i e n e e n s m ism a s u i n d i v i d u a l i d a d .
Pero el espritu es espritu vivenciante, espritu que toma po
sicin, espritu motivado. Cada espritu tiene su manera de
motivacin; a diferencia de la cosa , tiene su m o tiv a c i n en s
m ism o. No es individualidad slo por estar en un sitio deter
minado en el mundo. Individuacin absoluta la tiene ya el yo
/300/ puro / de la cogitatio respectiva, la cual es ella misma algo en s
absolutamente individual. Pero el yo no es polo vaco, sino por
tador de su habitualidad, y en ello radica que tenga su historia
individual.258
349
Las vivencias en el flujo de conciencia tienen su esencia abso

lutamente propia, portan su individuacin en s mismas. Pue
den las vivencias ser iguales: pueden ser absolutamente iguales
en un flujo de conciencia? Se diferencian meramente por la
ecceidad? Y pueden dos vivencias diferenciarse meramente
porque la una pertenezca a sta y la otra a aquella conciencia
(mnada)? Una vivencia ahora y la misma vivencia despus,
meramente repetida, puede sta ser la misma segn su entera
consistencia esencial? En el ahora, la conciencia tiene una con
sistencia vivencial originaria y un horizonte de lo pasado, de lo
que en el ahora est representado en forma de un horizonte de
vivencias del recuerdo primario, de la retencin en sus con
tinuas variaciones-interpenetraciones. Es este medio vivencial
indiferente para la vivencia que se presenta originariamente,
por ejemplo, para un nuevo dato de sensacin? Si no, entonces
ah ya tenemos una diferencia. Pues en el despus este medio
es distinto. Pero no queda en pie, podra objetarse, que toda
vivencia es pensable repetida j u n t o c o n su horizonte, en su ple
na concrecin? Ciertamente, respondemos, repetida la pienso;
pero la pienso necesariamente c o m o e l m is m o in d iv id u o ; es pen
sada como una y la misma, como algo nico.
El problema tambin puede formularse as: puede hacerse
en algn lado una separacin entre e s e n c ia plena, concreta, y
e x is t e n c ia individual? O a la inversa: no puede hacerse esta di
ferencia por todas partes a priori y necesariamente y decir que,
por principio, la plena igualdad de los individuos en la esfera
de las vivencias es bien posible, que cada vivencia es idealiter"
una consistencia esencial que tiene su ecceidad, la cual no es
una cualidad? Pero no es incluso la haecceitas algo general, en
la medida en que cada vivencia tiene en s su haecceitas? Pero
no hay que preguntar de ningn modo qu distingue un esto
y otro esto puramente en cuanto esto, y de nuevo, qu tienen
ambos en comn. Ello significa ya confundir cualidad y esto.
As tambin cuando hablarnos de la esencia de la ecceidad.
La ecceidad es una f o r m a . / Qu distingue a este algo de /301/
otro algo en cuanto algo? Nada, puesto que no son cua
lidades, no son componentes dotados de contenido csico que
produzcan la diferencia. L.a forma del esto n o es u n a q u id id a d
850
L.A CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
y en este sentido no es una esencia. Es general en el sentido de

la forma.
La conciencia tiene una esencia propia, una esencia fluyente
y no exactamente determinable; pero le est coordinada como
idea una esencia exacta, y con la posicin recibe su esto de
terminado.
La cosidad objetiva se determina fsicamente, pero, en cuanto
esto, se determina solamente en referencia a la conciencia y el
sujeto de conciencia. Toda determinacin remite a un aqu y
ahora y con ello a algn sujeto o nexos de sujetos.
Lo nico primigeniamente individual es la conciencia en con
creto con su yo.259 Todo lo otro individual es algo aparente y
tiene el principio de su individuacin en el aparecer real y po
sible, que por su lado remite a una conciencia individual.
La individuacin absoluta entra en el yo p e r s o n a l . El mundo
circundante del yo alcanza su individuacin esencialmente por
referencia al yo que tiene experiencia de l e intercambia su
experiencia con otros individuos. Para cada uno, cualquier cosa
tiene el aqu y ahora en el correlato de la intuicin. Un yo o una
intersubjetividad260 constituye p a r a s el mundo circundante, y
cuando se deja determinar por su enfrentante circunmundano
o lo determina a su vez activamente y en ocasiones configu
rndolo, entonces ste tiene ciertamente la in d iv id u a c i n se c u n
d a r ia d e l e n f r e n t a n t e , mientras que en el y o m is m o radica la
in d iv id u a c i n o r ig in a r ia , absoluta. El mismo espritu no pue
de ser dos veces, y tampoco retornar al mismo estado total y
mostrar su individuacin meramente en el hecho de estar en
diferentes nexos con el mismo contenido.
Los e s p r it u s , p r e c is a m e n t e , n o s o n u n id a d e s d e a p a r ic io n e s , si
no unidades de nexos absolutos de conciencia, hablando con
ms exactitud, unidades-de-yo. Y las apariciones son correlatos
de nexos de conciencia que tienen su ser absoluto. Y si las apa
riciones estn intersubjetivamente constituidas, entonces nos
/30 2 / remontamos precisamente a una / pluralidad de personas que
pueden comprenderse. Un correlato como tal tiene el sostn en
las personas y sus vivencias, y el ser absoluto de stas precede al
ser relativo de las apariciones. Toda individuacin de estas l
timas pende de la individuacin absoluta de las primeras; toda
existencia natural, de la existencia de espritus absolutos.
351
Pero qu pasa ahora con el alma y el hombre en cuanto

naturaleza? Tambin l es mero ejemplar de algo general? A
ello se tendr que responder: en la medida en que el alma es
espritu naturalizado y la individualidad especfica pertenece
al espritu, no. Sin embargo, por otro lado tenemos que decir:
todo aquello a travs de lo cual el alma se determina como rea*
lidad de la naturaleza, es ejemplar y general. La individualidad
no radica en lo que aqu es naturaleza. La naturaleza es la X y
por principio nada ms que X que se determina por determi
naciones generales. Pero el espritu no es una X, sino lo dado
mismo en la experiencia del espritu.261
A nexos
ANEXO I, a las dos primeras secciones

Ensayo de una descripcin paso a paso de la cons
titucin de la cosa meramente m a te ria l, del cuerpo,
de la cosa a n im a d a o del ser vivo, luego del sujeto
personal, etcetera.
Si perseguimos la constitucin de las realidades naturaleza y espritu ,
que se hallan referidas la una a la otra, podemos distinguir idealiter los siguientes estratos. Siguiendo el orden constitutivo, tenemos
que comenzar con la constitucin de la mera esfera de cosas, la de
la naturaleza m a t e r ia l . En lo ms bajo podemos distinguir ah las co
sas sensibles como correlatos del yo pensado en aislamiento y todava
no realizado. ste tiene sus percepciones sensibles con multiplicida
des perceptivas concordantes idealmente inherentes, en las cuales se
constituyen escalonadamente (aqu no interesa aclarar esta ordenacin
gradual) cosas reales mediante exhibicin, cosas que hay que caracte
rizar, en la presupuesta falta de estratos de apercepcin superiores,
como subjeti vas-in d i v id u a l e s . Como c ir c u n st a n c ia s reales fungen, en el
caso de estas cosas m e r a m e n t e m a t e r ia l e s , precisa m en te tales cosas, y en
este nivel nfimo, para el cual todava no se toma en cuenta ninguna
dependencia del cuerpo, s o l a m e n t e tales cosas: una cosa m a teria ls lo
es pensable en r e l a c i n c a u sa l c o n cosas m ateria les , por tanto como
miembro de un e n t o r n o MATERIAL. Esta proposicin seguir siendo vli
da tambin posteriormente, una vez que hayamos hecho intervenir
otras realizaciones, que por lo dems no valdrn para nosotros como
necesidades ideales, sino solamente como posibilidades ideales.
2(,<F.l paso siguiente consiste en la introduccin del cu erpo per
teneciente al sujeto-yo a is l a d o y de las referencias de dependencia
/3 0 5 /
ANKXOS
356
realidades "
que im peran entre l y aquellas

Entre las cosas subjetivasindividu ales que se constituyen p rim ero , hay una sealadam ente cons*
tituida c o m o cuerpo del sujeto, c o m o unidad estesiolgica, etctera.
Las
rosas, pensadas constituidas sin
tom ar en cuenta el cu erp o como
tal (sin o solam ente el c u e rp o c o m o cosa m aterial entre otras cosas),

reciben, c o n f rm e a la nueva kspecie de dependenui.ns fenomenales que s*
/806/
te / introduce, un nuevo estrato d e a p reh en sin (ste es un estrato de
cosas
aprehensin p erten ecien te esen cialm en te a todas las

que hayan
d e constitu irse)26'1 y con e llo la dignidad dk meras "apariciones" de
cosas
cosa sensiblem ente aparente

cosa de los sentidos (to d a p osible cosa de los sentidos), que
hace un m om en to era la cosa pura y sim p lem en te, cam bia su cualidad
verdaderas que se exh iben en ellas. La
c o m o tal, la
sensible, p o r e je m p lo su color, cu an do m e p o n g o unos lentes azules;

la
cosa verd a d era qu e
aqu solam en te se e x h ib e n o cam bia su verda
d e ra " cualidad. La cu alidad sensible n o es e n ga o , sino la aparicin,

req u erid a en las circunstancias dadas, d e la verd a d era cualidad insen
sible. Pon erse los lentes azules cam bia la
cosa d e los sentidos normal";

cosa
las circunstancias del ver se apartan d e la regla acostum brada. La

n orm al vale c o m o la
cosa pura y sim p lem en te,
es decir, su inherencia
a las circunstancias dadas (en el in terio r d e la caracterizacin-del-ser"

d x ica ) no se destaca en tanto q u e estas circunstancias permanecen
precisam ente constantes en su con stela cin acostum brada. Esta nor
m alid ad y a n o rm a lid a d son p erm u tab les en tre ellas, puesto que los
caracteres d e lo acostu m b rad o y lo d esa costu m b ra d o pu ed en permu
tar sus papeles, lo d esa costu m b ra d o p u e d e volverse acostumbrado.
N o se constitu ye m ed ian te esto ltim o n in gu n a ventaja d e la
objetivi
dad verdadera; ms bien, en la in in terru m p id a d e p e n d e n cia funcional

del ca m b io d e la cosa d e los sen tidos resp ecto d e circunstancias cam
biantes y en cada caso d e te rm in a d a m en te pertin en tes, se muestra alco
idntico, qu e segn estas circunstancias aparece c u alificado sensible

mente ta n pronto asi. ta n pronto as.
sas
A q u v ie n e al caso tam bin el c o m p le jo d e d e p en d en cia s de las
co
d e los sentidos q u e caen b a jo el t I t u l o de salud y enfermedad del

cuerpo. A q u hay tam bin una es p e cie d e norm alidad y anormalidad
a travs d e la cual la m u ltip licid a d total d e ap a ricion es en que una
cosa d e
los sentidos ap a rece c o m o u n idad, es trada a dependencia
d el c u e rp o q u e a parece l m ism o c o m o
cosa
d e los sentidos. Todas
LAS COSAS DE LOS SENTIDOS CON SUS PROPIEDADES SENSIB1.ES. SON. POR ENDE. DE
MANERAS RECULADAS, INHERENTES" a las COSAS DE LOS SENTIDOS CUERPO", O
a sus partes y m om en tos sensibles. A l c o rre s p o n d e n aprehensiones

d e nivel su p e rio r q u e d e a n tem an o a p reh e n d en u nitariam ente lo aqu
a C fr .
p. 38 ss.
ANKXO I
357
y all aparente (la unidad de un respectivo grupo de cosas de los sen

tidos), conforme, por ejemplo, a las expresiones: Si mi ojo est en
estado normal", entonces en circunstancias normales del ver, cuan
do veo a plena luz, sin que se interponga un medio coloreado, etc.el objeto me aparece de la manera pertinente; si mi ojo est en estado
anormal, entonces de otra manera que tambin es pertinente a ste
-de una manera ms o menos conocida, y, en tanto que lo ltimo sea
el caso, de una manera que puede determinarse perceptivamente con
ms precisin, pero siempre de una manera regulada. Ninguna de las
cualidades sensibles, por ejemplo el color, con las que el objeto
aparece, le convienen a l en s, sino que cada una le conviene a
l, al objeto mismo, / slo relativamente a ciertas circunstancias. /307/
Estos componentes de indeterminacin en la aprehensin indican ha
cia vas de determinacin experimental, las cuales, en la experiencia
actual, en tanto que transcurre concordantemente, traen consigo, jun
to con la determinacin ms precisa, tambin la verificacin de la
aprehensin o de la posicin de ser del objeto del sentido constituido
mediante ella. Ahora bien, si el objeto es , entonces tiene, frente a to
das las coloraciones fenomenales, el color objetivo que le conviene
a l mismo; esto quiere decir: en este relativismo est determinado
cmo se comportar o habra de comportarse en la experiencia (co
mo objeto de su sentido). Este color objetivo no es un color sensible,
sino una unidad insensible que se exhibe como unidad intencional
en la multiplicidad de las <daciones> sensibles y en referencia a sus
circunstancias pertinentes es sensible slo en la medida en que pre
cisamente es algo intencionalmente unitario que por esencia puede
estar dado originariamente slo como tal unidad de sensibilidades. El
nivel superior de aprehensin inserta en lo sensible (que ya es l mis
mo unidad frente a una multiplicidad) lo insensible , que en cierto
modo es un n d ic e pa r a u n r el a t iv ism o de dependencias de nivel superior ,
o, en giro notico, un ndice para vivencias de experiencia posibles,
determinadamente estructuradas, que en su curso actual estaran do
minadas de parte a parte por la conciencia de la dacin originaria cada
vez ms rica de la cosa objetiva idntica. La determinacin terica de
sta se halla naturalmente en otra lnea y requerira series de actos por
esencia nuevas, fundadas en tales experiencias. La objetividad de esta
cosa sigue estando esencialmente referida al sujeto individualmente
aislado y al cuerpo constituido para l.
265Sl AHORA TRAEMOS AL MARCO DE NUESTRAS CONSIDERACIONES LA COMPREN
SIN y sus o p e r a c io n e s c o n s ti t u t i v a s , entonces el yo que antes pensba
mos aislado capta mediante ella ciertos de sus objetos como o tr o s
cu erp o s" y, a una con stos, o t r o s y o s, los que, empero, n o e st n por
ello to d a v a c o n s ti t u i d o s c o m o s u je to s rea le s. En primer lugar pueden
358
A N F .X O S
c o n s titu irs e n u e v a s cosas fsic a s objetivas " e n s e n tid o e s tric to , e sto es,
intkrsurjktivas , y s u b s e c u e n te m e n te lo s c u e r p o s c o m o u n id a d e s nter*
s u b je tiv a m e n te id e n tific a b le s .2b
S u p o n g a m o s ante lo d o una co m u n id a d n o r m a l dk yos , los cuer
p o s d e c o n fo r m a c i n n o r m a r , esto es, tp ic a m e n te c o n c o r d e "; los
su p o n e m o s e n g e n e r a l d e tal m o d o q u e p a ra to d o s los sujetos-yos
se co n stitu y en ig u a les
cosas d e
los s e n tid o s y
cosas su b jetivas -objetivas,
s lo q u e estn n e ces a ria m en te d ife r e n c ia d a s e n la m a n e ra d e darse

p o r la o r ie n ta c i n q u e ca m b ia d e su jeto a su jeto . L o s sujetos pue
d e n p e rm u ta r sus p u es to s ; si p e n s a m o s q u e tales p e rm u ta c io n es se
han e fe c tu a d o , en to n c e s se p e r m u ta n sus a p a r ic io n e s actuales (las
/308/
sas
co-
actu ales e n e l c m o d e sus / m a n e ra s d e a p a r ic i n sensibles),
p resu p u esta ig u a l a d a p ta c i n , e n te n d id a esta ltim a en un sentido

a m p lia d o f c ilm e n te c o m p r e n s ib le . En
esta in terc a m bia bil dad basada
EN LA COMPREHENSIN SE FUNDA LA POSIBILIDAD DE LA IDENTIFICACIN DE LOS OBJE

TOS PRIMIGENIAMENTE RELATIVOS A LOS SUJETOS SINGULARES! veillOS el m ism o
objeto, cada
u n o d e s d e su s itio c o n las m a n e ra s d e a p a r ic i n p ertin en
tes, q u e seran las n u estras si e n lu g a r d e e s ta r a q u e s tu v i ra m o s all,

en el s itio d e l o tr o . A a d im o s a h o r a las d e p e n d e n c ia s q u e todas es
tas m u ltip lic id a d e s d e las a p a ric io n e s p e r c e p tiv a s q u e n o concu erdan
d e un su jeto a o t r o m u e stra n r e s p e c to d e o r g a n iz a c io n e s co rp o ra le s
a n o rm a le s (c o m o el d a lto n is m o , la s o r d e r a d e n a c im ie n to , etctera).
En la es en c ia d e la a p r e h e n s i n in tr a c o m p r e n s iv a ra d ica , p o r ende,
q u e m i m u n d o c irc u n d a n te fs ic o sea e l m is m o q u e e l d e m is com p a
ero s, q u e to d o s n o s o tro s te n g a m o s las m is m a s m u ltip lic id a d e s de
a p a ric io n e s c o n la m is m a c o m p o s ic i n d e u n id a d e s d e aparicin,
c o n las m ism a s m a n e ra s re g u la d a s d e la d a c i n s e g n o rien ta cion es
p o sib le s. S lo q u e ca d a s u je to t ie n e su c u e r p o q u e le es ex clu sivam en
te p r o p io , y p o r e llo la o r ie n ta c i n q u e le es e x c lu s iv a m e n te propia
c o n las a p a ric io n e s a ctu a les p e r tin e n te s , las c u a les s o n p o r p rin cip io
d istin ta s d e las d e l o tr o .
A la p o s ib ilid a d d e la a p r e h e n s i n in te r s u b je tiv a o d e su co n ten id o
n o e m t ic o p e r te n e c e la p e c u lia r d is tr ib u c i n d e las m u ltip licid a d es
ideales
d e a p a ric io n e s d e las
cosas
d e l m u n d o fs ic o d e m i en torno
(d e l m u n d o p a ra el su jeto s in g u la r), d is tr ib u c i n q u e s te e x ig e cons

titu tiv a m e n te en cu a n to m u n d o e s p a cia l: s e g n lo cu a l a cada punto
esp a cia l a p a re n te le c o r r e s p o n d e la p o s ib ilid a d id e a l d e q u e , m ediante
un lib r e y o m e m u e v o h a cia all, c o n v ie r t a el a ll e n a qu , en centro
d e las o r ie n ta c io n e s ; le c o r r e s p o n d e u na v a r ia c i n d e las apariciones
a ctu a les e n p o te n c ia le s d e < m a n e r a > r e g u la d a y m o tiv a d a ; segn lo
cu al, p o r e n d e , p a ra ca d a p u n to es p a cia l a p a re n te p u e d o represen
ta rm e c m o se v e ra d e s d e a ll e l " m u n d o , m ie n tra s q u e m i cuerpo
s ie m p r e est lim ita d o e n sus m a n e ra s d e a p a r ic i n , y e n el traslado a
ANEXO I
359
cada p l i n t o del espacio permanece ligado a este marco restringido. Es

to se expresa con las palabras: en cada punto espacial que yo convierta
en centro, en igual postura mi cuerpo se ve igual.
Por otro lado, ste es una casa fsica, y es posible representarse c
mo l, o cmo un cuerpo fsicamente igual, se vera desde un punto
espacial cualquiera como centro de la orientacin. Si a m, que estoy
ahora aqu, me est dado en el all un cuerpo que desde aqu se ve tal
como tendra que verse mi cuerpo (por lo menos segn el tipo general
y considerado igualmente desde aqu), entonces es visto" como cuer
po y se le insertan a l como actuales las apariciones potenciales que yo
tendra al trasladarme al all, o sea, se intracomprende al cuerpo un
yo como sujeto, con estas apariciones y las restantes pertenencias del
yo, vivencias y actos de yo, etc. Es otro yo, pues para m aquellas/ apa- /309/
riciones potenciales siguen siendo potenciales yjams podrn volverse
actuales en la unidad de mi corriente de vivencias; son incompatibles
con las apariciones de cosa actuales que sta contiene. Mi cuerpo no
puede estar a la vez aqu y all; solamente puedo tener las apariciones
que pertenecen al all mediante un cambio de puesto, es decir, slo
en un futuro posible.
En la esencia de la aprehensin intracomprensiva radica por ende
que mi mundo circundante fsico sea el mismo que el de mis com
paeros, que todos nosotros tengamos las mismas" multiplicidades
de apariciones, slo que cada sujeto tiene su cuerpo exclusivamente
propio y en l la orientacin que le es exclusivamente propia con las
apariciones actuales pertinentes del mundo circundante fsico de entre
el sistema comn de apariciones posibles.
Cada sujeto tiene, segn ello, su puesto en el mismo espacio; cada
uno, en cuanto sujeto de un cuerpo libremente movible, puede mo
verse en este espacio comn, cambiar el puesto con su semejante, y
permutar as sus orientaciones y series de apariciones con las de al
gn otro. stas se permutan como lo igual con lo igual, no como se
permuta lo idntico con lo idntico, a partir de un sistema igual y
organizado segn el contenido tpico, mientras que cada sujeto per
manece siempre diferenciado de cada uno por un abismo y ninguno
puede alcanzar idnticamente las mismas apariciones que las del otro.
Cada uno tiene su corriente de conciencia con una regulacin que pre
cisamente abarca todas las corrientes de conciencia o sujetos animales.
Las cosas de los sentidos y las unidades csicas subjetivo-objetivas, antes
referidas exclusivamente al sujeto nico, se vuelven ahora unidades
intersubjetivas, esto es, intersubjetivamente identificables; las viven
cias de aparicin reciben un contenido de sentido o bien las cosas
como correlatos del sujeto singular reciben un sentidoque se vuelve
comn para el grupo entero de sujetos en comunicacin: lo que yo y
360
ANKXOS
lo que cada uno de los otros ve es lo mismo, slo que vemos esto mis
mo desde" diferentes puntos del espacio, las propiedades de lo visto
son ciertamente las mismas aunque consecuentemente se le exhiben
a cada uno de distinta manera; hasta las propiedades secundarias son
las mismas, si todos somos perceptores normales en circunstancias
normales; y en todo caso: para todos, en las cualidades secundarias
se manifiestan primarias, yjusto stas son objetivamente idnticas. En
efecto, en la naturaleza de esta situacin constitutiva radica que los su
jetos en comunicacin, mientras no se oponga a ello el intercambio de
comunicaciones descriptivas, aprehendan las cosas de los sentidos mis
mas como identidades intersubjetivas, que luego aprehendan a su vez
intersubjetivamente los sentidos ya superiores de las unidades csicas
subjetivas-objetivas, y por ltimo, que el complemento de las experien
cias intercambiables con igual contenido sobre estas cosas, mediante
otras que no se hallan por igual en todos los sujetos, por ende inter
subjetivamente conflictivas en cuanto a la dependencia fenomenal de
^310/ estas diferencias respecto de las de la / ndole psicofsica diferente de
los sujetos, posibilite una vasta constitucin de una objetividad inter
subjetiva concordante, la cual ahora se convierte a la vez en la vlida
para cada sujeto singular.
Andando hacia arriba en esta direccin llegamos, por tanto, a las
relaciones del cuerpo y el alma en su totalidad. En copertenencia se
constituyen la cosa fsica como naturaleza, el cuerpo como unidad estesiolgica, el alma como realidad fundada, o sea no independiente,
sobre el subsuelo del cuerpo (pensado siempre ste constituido sola
mente como unidad estesiolgica). En esta serie no topamos con el yo
personal, aunque todo sujeto anmico fundado es sujeto de vivencias
de acto. Para la constitucin del mismo entra tambin en considera
cin que t ien e el c u e r po c o m o libre c a m po de v o l u n t a d , y en particular
ya en atencin a que los cursos cinestsicos, que suministran tramas
esenciales ya en la constitucin de las cosas del nivel inferior, estn
caracterizados como cursos libres, a los que se anudan como depen
dientes cursos de datos estesiolgicos de otra ndole, y con ello est en
conexin la posibilidad de aprehender el c u e r po c o m o r g a n o sensorial
g lo b a l librem en te m o v ib le , o como complejo de rganos libremente
movibles tambin relativamente unos a otros. Al percibir le pertene
ce, por ende, si ha de poder ser constituyente de cosa, la posibilidad
de movimientos corporales como movimientos libres.
Con ello nos encaminamos a la constitucin del yo personal. Para el
yo las cosas estn constituidas, pero a una con ellas se constituye el yode
cierta m anera em pr ic a m en te fa m ilia r (por ende, en una especie deter
minada de apercepcin), comportndose hacia las cosas que aparecen.
Ejecuta actividades de percepcin, y a ellas pertenecen actividades
ANEXO Ii
361
corporales. Considerando las cosas aparentes, dirige de

diversas maneras sus rganos sensoriales; mueve t.os ojos, lleva a cabo
acomodacin c am b ia n te , palpa con las manos las superficies cor*
poicas aparentes, etctera.20'
e s e n c ia lm e n t e
u n a
ANEXO II, a la segunda seccin, p. 111 ss.

Esta v ieja r e f le x i n s o b r e h a b it u a l id a d e s t to d a v a e n la fa se d e in m a
durez in icial; a u n q u e t o d o lo e s e n c ia l e s t v is to , la d e s c rip c i n n o se
ha llevado p u n t u a l m e n t e h a s ta e l f in .
Ya antes tiene que ser revisada <?> la doctrina del yo puro en

primer lugar como polo.
Como todo polo-objeto, el polo-yo es un polo de identidad, centro
de una identidad, centro absolutamente idntico, pero no indepen
diente, para afecciones y acciones.
Ya para la afeccin (cuyo dominio es la esfera inmanente, en par
ticular con lo que en ella se destaca) podr decirse que como sedi
mento de la misma hay en el yo una habitualidad pasiva. / Esto sigue /311/
siendo problemtico. El polo-yo es en todo caso centro apririco de
propiedades-de-yo primigenias. As como un objeto tiene su identi
dad como polo de propiedades relativa o absolutamente permanentes,
yas como toda propiedad es algo idntico, pero algo idntico no in
dependiente (
polo), as para el yo. ste es polo de actos, los
actos no son propiedades ni son tampoco afecciones. Pero todo acto,
ejecutado por vez primera, es protoinstitucin de una propiedad
permanente que entra a
en el tiempo inmanente (en el sentido
de algo idntico duradero). El yo permanece inalterado en tanto que
permanece en su conviccin, en su opinin; alterar la conviccin es
alterarse". Pero en la alteracin e inalteracin el yo es idnticamente
el mismo precisamente en cuanto polo. Cul es el lugar del yo de los
talantes, de los estados de nimo: estoy de mal humor", etctera?
en el
durar
ANEXO III, a la segunda seccin, p. 149, lnea 12

La LOCALIZACIN DEL ZUMBIDO DE ODO EN EL ODO.
Aqu hay que prestar atencin al fenmeno de la orientacin, el

anlogo del fenmeno visual de la orientacin.
Con mi acercamiento y alejamiento (en un yo me muevovolun
tario) un objeto visual, e igualmente uno acstico, cambia su orienta
cin merced a una funcin aproximativa de una gradualidad diferente
en ambos sentidos (all la imagen visual que permanece semejante
302
ANI-.XOS
a s misma, incrementndose* con el acercamiento en cuanto a la cla

ridad, en cuanto a la riqueza interna de momentos, ac la 'imagen
acstica), enlazada con incrementos de la esfera de la acomodacin.
Puedo taparme el odo, ms o menos fii niemente, as como cerrar
apretadamente el ojo. Las apariciones que tengo inalteradas sin aco
modacin o en el cambio voluntario de la misma, no son objetivas. Una
acomodacin siempre da algo mejor, y eso es lo verdadero. Para ca
da alejamiento, otra acomodacin. Cero de la acomodacin? Es
esto pertinente para el zumbido de odo? S, el ir hacia all, cuando
lo designamos como acomodacin, el acercarme y alejarme mediante
el movimiento: donde esto no cambia nada, ah tengo un objeto en el
aqu. As mi cuerpo, as un sonido subjetivo en el odo, apariciones
subjetivas de colores que permanecen inalteradas: las localizo en d
ojo. Pero antes de toda esta insercin en el cuerpo, ello es en s misino
un carcter cero. Hay que volver a meditar sobre ello.
ANEXO IV, a la tercera seccin, p. 172 ss.
Nuestra meta, poner de relieve con plena claridad la idea de la feno/3 1 2 / menologa trascendental, exige un estudio profundo de la / relacin
entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu.
De las investigaciones precedentes se desprende que la fenomenolo
ga tiene sus referencias con toda ciencia. Cada una tiene su dominio
de objetos y cada una tiene su mtodo, sus peculiares maneras de
apropiarse cognoscitivamente las objetividades del dominio. Tales ob
jetividades tienen que ser dadas; la conciencia originariamente dadora
que a ellas corresponde, desempea en cada ciencia el papel de la fuen
te ltima de fundamentacin. A ello se aaden las diferentes maneras
de la fundamentacin mediata con los inherentes principios noticos
de razn. Todo ello est sujeto a investigacin fenomenolgica: todas
las especies de actos que ejecuta el investigador de una ciencia cual
quiera, todas las especies de significados que en tales actos median
la referencia a la objetividad, todas las maneras de aparicin en las
cuales estas objetividades llegan a ser conciernes para l, las mane
ras de apresamiento intelectual y de cualificacin notica que ah se
presentan, se convierten en la fenomenologa en objetos tericos. Ella
no explora los objetos que explora el investigador de otras ciencias,
sino el sistema entero de actos de conciencia posibles, de apariciones
posibles, de significados, que se refieren precisamente a estos objetos,
loda investigacin dogmtica de objetos exige su conversin a una
trascendental. En ello la fenomenologa, como ha quedado claro en
nuestras consideraciones, no tiene que ocuparse de cada objeto sin
gular o de cada disciplina singular cualquiera, sino ms bien del hilo
A N K X O IV
conductor d e los principios del ser (de las generalidades regionales)

o del sistema d e las ontologas racionales. Si, por ejemplo, c:l trabajo
fenom enolgico est efectuado para la regin de ser naturaleza en
tronerar*, entonces est cocfectuado, en cuanto a lo general, para to

das las disciplinas cientfico-naturales especiales, y entonces ya slo se
requiere la consideracin de las particularidades.
Si queremos entrar aqu con ms detalle en la aclaracin* feno
menologica de las ciencias de la naturaleza y del espritu, es que nos
apremian otros intereses. Estas ciencias y las disciplinas matemticas
entrelazadas ntimamente con ellas, nos son ya familiares desde an
tes de ingresar en la fenomenologa y fueron cultivadas desde antes
del establecimiento de la misma. Por mucho que para la fenomeno
loga sea ahora una cuestin vital forjar sus mtodos a partir de sus
propias daciones, ciertamente no podemos impedir que las costum
bres metodolgicas que nos hemos apropiado de aquellas ciencias
dogmticas, y las intuiciones sobre el mtodo que en ellas nos hemos
formado reflexivamente, nos determinen y embrollen al comienzo en
los intentos de establecer una fenomenologa pura. Si se trata de ase
gurar la peculiaridad del mtodo fenomenolgico, entonces tiene que
traerse a claridad tambin lo diferenciante frente a lo aparentemente
idntico en los mtodos de las / ciencias dogmticas. Con frecuen* /3 1 3 /
eia se ve uno obligado, por ende, a ponderaciones comparativas. Por
ejemplo, la fenomenologa describe la conciencia y los correlatos de
conciencia. Esto precisamente lo hace tambin la doctrina del alma
cientfico-mundana. Qu hay de la descripcin fenomenolgica res
pecto de la cientfico-mundana? Se diferencia de sta solamente en
virtud de que es descripcin eidtica, y la cientfico-mundana es en
cambio descripcin emprica? Se convierte segn ello toda descrip
cin fenomenolgica, tan pronto como se abandona la actitud eidtica,
eo ipso en una descripcin objetiva-natura1? A la inversa: puede tam
bin la investigacin emprica dogmtica mudarse en eidtica, en tanto
que en gran escala los nexos empricos son meras singularizaciones
de los apriricos? Significa esto una transicin a la fenomenologa?
Nos enfrentamos por ende, desde este lado, a la cuestin de la
*
de la naturaleza, del mundo en
general. La ciencia de la naturaleza es ciencia de la naturaleza fsica o
ciencia de la naturaleza biolgica o psicolgica. Qu hay en especial
de la psicologa descriptiva sacada puramente de la experiencia inter
na repetidamente reclamada desde el ltimo tercio del siglo xix, en
particular desde Brentano (psicognosia) y Dilthey (descriptiva, anal
tica)? sta quiere ciertamente esbozar un anlisis descriptivo de la
rela
cin entre fe n o m e n o lo g a y o n t o l o g a
L expresin aclaracin"
[Klrung J slo es justa condicionalmente.
364
314/
ANEXOS
co n cien cia y sus d acion es. En el interior d e la psicologa m ism a llega

m os por tanto, aparentem ente, a la fen o m en olo ga, y la fenom enologa
eid etica tien e q u e ubicarse co m o parte d e la p sicologa eidtica. Es
in d u d ab le q u e aqu se form ula un elem en to d e verdad (pero cierta
m en te n o la verdad pura), y en co n ex i n co n ello est el hecho de
q u e LA PSICOL OGA DESCRIPTIVA OFRECE UN PUNTO DE PARTIDA PROPIO Y NATURAL
PARA LA ELABORACIN DE LA IDEA DE LA FENOMENOLOGA. D e h ech o, stC fue
el cam in o q u e m e con d u jo a la fen o m en o lo g a . Por otro lado, em pe
ro, en una in vestigacin m s p rofu nd a p u ed e asegu rarse plenam ente
q u e la fen o m en o lo g a , tal co m o n o so tro s la en ten d em o s la eidtica
y a la vez apoyada en la reduccin tra scen d en ta l n o es en m odo al
g u n o p sico log a d escrip tiva, y en estricta verdad tam p oco tiene con
ella ab solu tam en te n in g n fragm en to en com n ; lo cual no impide,
sin em b argo, q u e a tod a actitu d d escrip tiva-in m an en te pueda estar
le coord in ad a, m ed ian te ciertos cam b ios ap ercep tivos q u e estn por
esen cia a nu estra d isp o sici n , un a fen o m en olgica-trascen d en tal, y se
ju stifica h ab er h ab lad o arriba de un e lem en to d e verdad en la pos
tura rechazada. Lo d ich o n o s lo vale, em p ero , c o m o se com prende
d e suyo, para la p sico log a descriptiva-EMPRiCA en com paracin con
n u estra fe n o m e n o lo g a (la q u e ha d e ser en efecto una d isciplina eid
tica), sin o tam b in para u n a p sico lo g a eid tica o racional. Con otras
palabras: la id ea d e n uestra fen o m en o lo g a p u ra n o co in cid e de nin
g u n a m anera co n la idea tam b in ab so lu ta m en te n ecesaria, aunque
hasta ahora n o realizada exp lcitam en te, d e u n a p sico log a racional /
(a saber, resp ecto d e la cim en ta ci n eid tico -d escrip tiva inherente a
una p sico log a sem ejante); la tran sicin d e lo p sicolgico-em p rico a
lo p sico l g ico -eid tico n o ex ig e una p revia red u ccin trascendental
d e lo p rim ero y n o co n d u ce p or e llo a lo fen o m en o l g ico -eid tico . No
so la m en te p or razo n es p rctico -m etod olgicas, sin o p o r razones filo
s fica s y de teora d e la cien cia, es sin em b argo d e gran im portancia
aclarar p erfectam en te estas relacion es, y a ello tendrn que encam i
narse n u estros esfu erzos.
S e alzan cu estio n es en tera m en te an log as resp ecto d e las relacio
n es d e la fen o m en o lo g a co n la cien cia d el esp ritu , cuya relacin con
la p sico log a tam b in es p or cierto d isp u table: u n os la colocan fren
te a la p sicologa, otros q u ieren unirla con ella en una sola. Aqu las
p osturas n o estn todava aclaradas y co m o es sab id o son m uy deba
tidas. S olam en te la fen o m en o lo g a p u ed e o frecer la d ecisi n , y justo
m ed ian te anlisis fe n o m en o l g ico s d e la m ism a n d o le que los que
hasta aqu h em o s ejecu tad o y q u e son p reco n d icio n es d e una cien
cia sistem tica d e la fen o m en o lo g a . La fen o m en o lo g a est en gran
m ed id a interesada en la d ecisi n d e estas cu estio n es por cuanto la
claridad p len am en te co n cien te sob re s m ism a es el elem en to vital de
ANKXO IV
365
la feno m en olog a, y sta reclama imperiosamente que el sentido de

laciencia del espritu y de la psicologa este plenamente aclarado. Si la
esencia peculiar de la ciencia del espritu se capta puramente y luego
se capta corno distinta frente a la de la psicologa cientfico-natural y
las disciplinas dependientes de ella, entonces se muestra una nueva
via hacia la fenomenologa y una va mucho mejor, de mayor alcance,
que la que parte de la psicologa.
A n m s, la c o n s t i t u c i n d e u n a e id tic a d el espritu (n o d e la n a
tu ra le z a a n m ic a e n el s e n ti d o p s ic o l g ic o ) a p re m ia d e in m e d ia to a la
p o stu ra d e q u e la f e n o m e n o l o g a e s u n a d is c ip lin a q u e se in se rta bajo
ella. D e n u e v o s e a lz a la c u e s ti n d e la le g itim a c i n d e esta inserci n .
En una investigacin ms profunda se pone aqu de manifiesto que

la situacin es distinta de la que result de la comparacin de la fe
nomenologa y la psicologa, pues aqu se muestra que en el caso de
una concepcin, amplsima y completamente atenida a las cosas, de la
idea de una eidtica del espritu, sta de hecho encierra en s a la fe
nomenologa en su totalidad, tal como en cierta interpretacin, por
as decirlo en un cambio de signopor otro lado tambin a todas las
ontologas, a todas las disciplinas apriricas en general. En conexin
con las investigaciones que hay que dedicar a este problema, podre
mos dirimir el otro problema, muy importante para la comprensin de
s misma de la fenomenologa, de la relacin entre la fenomenologa y
la ontologia, e igualmente tambin la cuestin de la relacin del mto
do general cientfico -terico DE LA ACLARACIN INTUITIVA DECONCEPTOS Y

proposiciones no claros , con el / mtodo fenomenolgico.
En esta refe- /315/

rencia se pondr de manifiesto que la tarea universal de la aclaracin
de todos los conceptos entendida con generalidad de principio- y
la tarea correlativa del anlisis de esencia y la descripcin de esencia,
que hay que ejecutar en la ms perfecta intuicin, de todas las objetivi
dades y de todas las especies de unidad inherentes por esencia a ellas,
coincide con la fenomenologa. La aclaracin aislada no es una labor
de la fenomenologa como ciencia, el anlisis aislado en la esfera de la
intuicin no es un anlisis fenomenolgico; pero se convierte en l tan
pronto como entra en el marco de un anlisis sistemtico y descripcin
de esencia de la totalidad de las daciones intuitivas posibles. Puede
luego verse con inteleccin que la fenomenologa (eidticamente des
criptiva) tiene que valer como la ciencia filosfica fundamental, esto
es, que la filosofa fenomenolgica y la filosofa en general tienen que
ser lo mismo; entonces tambin llegara a estar claro que la filosofa yla
filosofa intuitiva tendran no menos que valer como una sola, con tal
nicamente que a la palabra intuicin se le diera el sentido correcto.
Este sentido, empero, no puede conquistarse antes de la fenomenolo
ga, sino .solamente a travs de ella. Dicho con ms exactitud, si se da
A N I XOS
366
uno cuenta de lo que yace en el ms primigenio sentido de las intui

ciones filosficas, y qu especie de intuicin y de manera intuitiva de
investigar exigen, entonces, pensando de modo consecuente, se arri
ba necesariamente a la actitud fenomenolgica y al conocimiento de
una gran ciencia sobre cuya base tiene que tener lugar todo filosofar,
precisamente la fenomenologa en nuestro sentido. Si se sobrepasa,
empero, la idea de una fenomenologa eidtico-descriptiva esbozada
primigeniamente en la primera parte de las "Ideas, hacia un desa
rrollo sistemtico de todas las consecuencias deductivas que yacen en
ella, se llega al sistema universal de un a-priori que abarca todas las
ciencias apriricas concebibles, pero en cuanto emanadas fenomeno
lgicamente, fundadas eidticamente de modo puramente subjetivo a
partir de las daciones absolutas. Ulteriormente, pero en el retroceso
a la empiria, por ende en el factum, se llega a un sistema universal de
ciencias absolutamente fundamentadas, que pueden designarse inclu
so como fenomenologa universal y naturalmente ampliada.
ANEXO V, ala p. 197 s.
Las
o
, de las individualidades de
nivel superior
.
Somos una
, dentro de la cual, empero,
pueden figurar hombres anormales; adems, diferentes niveles ms
profundos.
1) Ante todo, la
intuitiva espacio-temporal
, en
especial la Tierra y para cada crculo humano su determinado entorno
terrestre, inorgnico y orgnico.
/316/ 2) Los
en determinadas distribuciones espa
cio-temporales movibles, con tal o cual contextura, reposando, traba
jando, etctera.
3) Los
: obras de arte, objetos de uso, etc. Utensilios naturales.
Obras, herramientas, etc. Esto remite a la accin espiritual del pasado
y del futuro.
4) Usos
, las leyes, la religin, el lenguaje, las uniones y
los estatutos de las uniones, las diferentes unidades de asociacin con
sus normas particulares deliberadamente estatuidas por el arbitrio de
la comunidad (convenio), convenciones en estas unidades, rangos,
crculos profesionales, etctera.
Las
, las comunidades sociales que no son
personalidades plenas, que no son comunidades de voluntad y ac
cin (comunidades lingsticas, comunidades nacionales sin volun
tad nacional, etc., y sus correlatos).
predaciones del espritu
de los espritus
en la vida espiritual
com un idad humana n o rm a l
naturaleza
hombres y los animales
bienes
y costumbres
personalidades sociales
normal
ANEXO VI
367
los orgenes espirituales. Origen de la individualidad sin

gular, orgenes de las individualidades espirituales superiores. Cmo
se constituyen los mundos circundantes correlativos en niveles siem
pre nuevos, con lo cual los ya constituidos se vuelven objetividades
predadas. Tipos de individualidades, individuos singulares c indivi
dualidades comunitarias y cmo se originan. El tipo humano de una
era, de una nacin, de un crculo profesional en una poca, etctera.
L a gnesis ,
B iografa: d e s c r i p c i n d e u n a in d iv id u a lid a d e n su desarrollo.

S ie m p re y a u n t ip o in d iv id u a l.
Historia: descripcin de la unidad y desarrollo de una socialidad
conclusa en s con correlatos unitarios.
T r a nsm utaciones so c ia l e s , tipos dentro de un desarrollo, tipos de

las socialidades y las formaciones comunitarias en desarrollo.
A rte y d e sa r r o l lo d el a r t e ; la ciencia y su desarrollo. Desarrollo de
las objetividades irreales como daciones constituidas.
D esarro llo de la h u m a n id a d , de la ndole de su vida interior. La
tipologa de sus individualidades, de sus pueblos, lenguas, de sus ar
tes, de sus ciencias, de sus religiones. Las direcciones del desarrollo,
tendencias de desarrollo; ideas como motores de desarrollo, metas
del desarrollo, Dios en la historia.
Desarrollo del hombre como hombre inferior". Desarrollo de la
sensibilidad. Desarrollo de la naturaleza como correlato. Origen del
hombre a partir del animal.
ANEXO VI, a la tercera seccin, p. 211 ss

Inspectio sut.
Qu encuentro como yo y qu como anttesis-del-yo, como no-yo,

como ajeno al y o ?
/317/
Las cosas me hacen frente, son no-yo, ajenas al yo.
Tambin mi cuerpo me hace frente en cuanto cuerpo, pero no en
cuanto cuerpo; el golpe que alcanza mi mano, mi cuerpo, me alcanza
a m". El pinchazo en mi mano: yo soy pinchado, el pinchazo me
es desagradable. La calidez de la habitacin invade mi cuerpo, me es
agradable.
Yo como sujeto de agrado y desagrado, yo como sujeto de los ac
tos". Yo advierto, yo capto, yo reno al coleccionar, yo comparo, yo
analizo, yo creo, yo dudo, yo me inclino a creer, yo me decido afirma
tivamente, yo rechazo, yo medito, yo valoro, yo vacilo al valorar y me
decido, e igualmente en el querer.
Pero los actos son subjetivos en un sentido enteramente distinto
que mi cuerpo. Mi cuerpo es, por un lado, objeto ajeno al yo, me hace
frentejusto como otras cosas, al ser tomado precisamente como cuerpo
ANEXOS
368
corporal, como la cosa de ah, que de hecho es cosa como cualquier

otra. Pero el cuerpo es tambin portador de campos de sensacin, etc.
Cuando pincho en un pedazo de cera, no tengo en mi campo tctil
una sensacin-de-pinchazo como s la tengo cuando mi cuerpo es
pinchado.
As pues, las
son subjetivas, pero en un sentido entera
mente distinto que los actos. Yo
sensaciones de una manera
enteramente distinta yo ejecuto actos. El cuerpo corporal como porta
dor de datos de sensacin que estn localizados en l, como sustrato
de campos de sensacin, es subjetivo en sentido figurado; pero a ello
hay que aadir que es campo de movimiento libre, y justo de modo
que en ciertos campos de sensacin se ponen en escena cursos libres,
a los que luego en otros campos se anudan otros cursos semejantes
como consecuencias, todo apercibido en conjunto como yo muevo
mi mano, mi pie, etctera.
Pero este nexo remite a que todo lo que es en s enteramente ajeno
al yo, toda cosa, est dada mediante apariciones; las apariciones, las
sensaciones junto con las aprehensiones inherentes, las imgenes",
son subjetivas. Pero de qu especie es esta subjetividad? Es natural
mente una subjetividad enteramente distinta de la de los actos-de-yo.
Veo un rbol, tengo apariciones, imgenes. Miro el rbol, toco el r
bol: vivencio cursos de sensaciones de movimiento (los ojos, la mano
que se mueve al tocar) y estas vivencias no son solamente vivencias de
cursos, sino que tienen el carcter del yo hago. Todo lo inmediata
mente mudable en el yo hago es primigeniamente subjetivo. En ello
no slo transcurren las imgenes en general, sino que transcurren de
la manera pertinente, imgenes de lo mismo y en secuencias de cum
plimiento, tendencias de transicin, y con ello est en conexin: el
estmulo de la atencin, el estmulo a la consideracin omnilateral. El
objeto atrae, estimula, quiere ser considerado. Yo como sujeto del yo
hago voluntario o involuntario.
sensaciones
tengo
/3 1 8 /
ANEXO VII, a la tercera seccin, p. 213 a p. 234

E l YO Y SU ENFRENTANTE.268
Todo lo que al sujeto le es

est unido en el
yo y pertenece por ello al lado del yo. Todo lo dems le hace frente.
Respecto de todas las ucasas y cosasconstituidas, sta es una relacin
asimtrica, no reversible. Puedo en verdad decir: el yo le hace frente
a la cosa%pero entonces el hacer frente pierde su sentido especfico.
Solamente un yo puede tener un enfrentante en el sentido que aqu
est en cuestin. Ciertamente este yo puede tambin fungir corno tal
origin ariam en te propio
Entonces tiene en cuanto yo su enfrentante y a la vez est

haciendo rente a otro yo o en la reflexin a s mismo. Pero el no
vo, el objeto que no es sujeto, es lo que es slo en cuanto enfrentante,
solam ente en cuanto algo constituido con referencia a un yo o a una
pluralidad abierta de yos y sus peculiaridades primigeniamente yoicas.
El yo se h ace f re n te a si mismo, es para s mismo, constituido en s mis
mo. Cada yo puede tambin hacer frente a uno o varios otros yos, ser
objeto constituido para ellos, aprehendido, experimentado por ellos,
etc. Pero precisamente tambin es constituido para s mismo y tienf.
su mundo circundante constituido consistente en no-yo, en meros o/>
jetas"* que solamente son en cuanto constituidos para un yo, pero no
en cuanto que se constituyen en s mismos, en cuanto yo. No debe
confundirse el S.r -objeto g e n e r a l (caso especial del cual es el ser-objeto
particular del no-yo, pero tambin el ser-yo en cuanto ser-objeto para
s mismo en sentido ms amplio) con el ser-atendido, objeto de tesis,
de tomas de posicin, obviamente de un ser-yo. El ltimo presupone
el primero. Yo me vuelvo objeto objeto de un atender, etc. Pero yo
soy para m tambin objeto solamente en la medida en que tengo au*
toconciencia, aun cuando no reflexione. Si no la tuviera, entonces no
podra tampoco reflexionar. De igual modo, todo atender es prece
dido esencialmente por una conciencia constitutiva de la objetividad
respectiva.
Ahora es evidente que no puede sostenerse en modo alguno que
lo propiamente yoico sea experimentable en el cuerpo o dentro del
cuerpo, que sea algo unido con l a la manera de un estrato constituido
en el interior de una objetividad constituida. Toda objetividad y estrato
semejante pertenece, en efecto, al lado del no-yo, de lo enfrentante, que
tiene sentido como enfrentante de un yo. As pues, cuando
veo a un animal o a un hombre como naturaleza, entonces l es,
junto con la naturaleza entera y todos sus cuerpos, cuerpos, animales,
precisamente naturaleza, cosa, no-yo.
enfrentante.
solamente
ste e s n a d a m s u n c o m i e n z o . F a lta to d a v a m u c h o p a ra u n a co m
p re n s i n p le n a d e la d i f e r e n c i a a q u d e s ta c a d a e n tre el yo c o m o p e rso
na, c o m o s u je to d e s u m u n d o c ir c u n d a n te , c o m o su je to d e m ltip les
o b je tiv id a d e s , e n e s p e c ia l c o m o s u je to d e la n a tu ra le z a real c o n stitu id a
as y a s p a r a l, c o m o s u je t o q u e la e x p e rim e n ta , q u e es a fec ta d o p o r
ella, q u e la c o n f i g u r a , e tc . y p o r o tr o la d o , el h o m b re c o m o objeto
d e la n a tu r a le z a , e l s u je t o h u m a n o c o n a lm a y c o n te x tu ra s / an m icas /
co m o s u c e s o s d e la n a t u r a l e z a . N o s fa lta , p o r e je m p lo , c o m p re n d e r
c m o el y o p u r o , q u e a n te s m a n e ja m o s , y m u c h o d e s d e e n to n c e s, conio m o m e n to e s t r u c t u r a l d e to d a s la s c o g ita c io n e s ,269 se c o m p o rta e n
relaci n c o n e l y o c o m o p e r s o n a , p u e s c ie rta m e n te el yo p u ro p u e d e
319/
870
ANEXOS
designarse igualmente como sujeto de todos los objetos. Falta compren

der la insercin espacio-temporal, que ciertamente tambin la persona
se asigna a s misma, mientras que a la vez pone frente a s su cuerpo
y toda naturaleza como no-yo. No significaba esto, respecto del yo
anmico, que le deba su insercin en el mundo espacio-temporal a
la fundacin en el cuerpo fsico? No es el yo anmico la persona en
apercepcin naturalista? una apercepcin que precisamente exige
un esclarecimiento ms profundo. Y cmo puede el yo personal, cuya
esencia es tener frente a s a su no-yo, apercibirse a s mismo como
unido con un no-yo?, cmo puede, mantenindose como yo personal,
ponerse frente al yo no naturalizado como naturalizado? Ms an: no
exige el yo como persona el yo como t, o sea, un enfrentante que es l
mismo yo? Estriba en contingencias empricas del trato comunicativo
que se acuaran las palabras que, como yo, apuntan a las relaciones
comunicativas?; o es sta una relacin perteneciente a la esencia de
la objetivacin personal (de la subjetivante), que con ello viene a expre
sin? Es la esencia de la persona que solamente pueda constituirse
en un conglomerado personal, y con persona se designe, por ende,
una especie de ser por principio re la tiv a de modo similar a la cosa ma
terial, que solamente es lo que es en el interior de un posible nexo
de cosas?
La posicin d e l congnere. Para avanzar un trecho, tomemos el si
guiente camino. Acabamos de considerar cmo el yo se encuentra a s
mismo como persona. Veamos cmo encontramos frente a nosotros
congneres como compaeros nuestros, no como objetos de la natura
leza, sino como personas, como sujetos-yos libres. Veamos ah tambin
cmo cambia la actitud en la transicin de la consideracin naturalis
ta del congnere a la personalista. (Pensamos siempre en una actitud
consecuente, y justo una actitud tericamente interesada.)270 Comn
en ambos lados es la dacin del congnere por comprehensin, pero
sta ejerce una funcin diferente. En un caso lo comprehendido es
naturaleza, en el otro espritu; en un caso, yo ajeno, vivencia, concien
cia, es puesto consecuentemente como determinacin real del hombre
real, edificada sobre la aprehensin bsica y la posicin de la natura
leza material, como algo dependiente r<z/-causalmente de ella, algo
aadido as a ella. Ejecutando en actitud terica la experiencia y la
investigacin experimental consecuentes, hallamos aqu, como nues
tro dominio temtico, la naturaleza una o mundo de las realidades, con
las unidades reales fisiopsquicas (de la naturaleza anim al ) incluidas en
ella. En el otro caso el yo, yjusto como persona, es "pura y simplemen/3 2 0 / te puesto", y puesto as como sujeto de su entorno personal, como /
referido por comprensin e intracomprensin a otras personalidades,
corno compaeros de un nexo social al cual corresponde un mundo
ANKXO Vili
371
circundante social unitario, mientras que a la vez cada uno de los com
paeros singulares tiene su propio entorno, el cual porta el sello de
su subjetividad.
271Ahora bien, qu significa esta posicin pura y simple de la
personalidad y del inundo circundante personal como correlato suyo?
Mediante la comprehensin en la cual est dada la otra personalidad,
se preguntar ahora mismo, no est puesta, pues, precisamente esta
personalidad en referencia a su cuerpo y a una con l? Trasladmonos a
una sociedad. Mirando ingenuamente en derredor encontramos ante
nuestros ojos cosas, cuerpos, hombres. Los cuerpos son tambin cosas
y a una con ellos la vida personal que se expresa en ellos. Compren
diendo, captamos a las personas. Nos volvemos a ellas, tal como ellas
se vuelven a nosotros. Las determinamos; ellas nos determinan. No
encontramos aqu dos cosas entrelazadas extrnsecamente una con la
otra, sino una sola. Las personas son los hombres mismos que tratan
personalmente con nosotros; los cuerpos co-estn en la unidad humana.
Todo ello es correcto. No obstante, la unidad as dada no es la unidad
naturalista, as como tampoco... (continuacin de este manuscrito:
p. 234, lnea 7 ss.).
ANEXO VIII, a la tercera seccin, p. 236
De modo similar, cuando leemos el peridico, el papel impreso sensible-intuitivamente est unido con el sentido que se expresa en los
signos verbales y que es entendido. Igualmente en toda otra manifes
tacin literaria, sea hablada, escrita, etc. sta tiene, por as decirlo, un
cuerpo sensible para un sentido espiritual captado en el comprender.
El cuerpo y el espritu estn aparicionalmente unidos de manera
peculiar. La objetividad recin designada como cuerpo est dada
por todas partes de modo simplemente intuitivo, en meras cualida
des secundarias; en stas y no en otras est ella ah precisamente
para quien comprende, perteneciente a su entorno. Slo como tal
objetividad del entorno es considerada por l para las funciones de
comprensin o expresin que l tiene que ejercer. Las relacio
nes no son, sin embargo, en todas partes iguales, y adems el anlisis
ms profundo muestra que todas las unidades comprehensivas seme
jantes remiten a la unidad de cuerpo y espritu en el sentido corriente
y ms propio. No obstante, la indicacin a ellas puede servir para ver
con ms nitidez la peculiaridad de la unidad que ahora nos interesa.
El cuerpo humano...
<Continuacin en p. 244, lnea 18 ss.>
372
ANKXOS
ANEXO IX, a la tercera seccin, p. 240

Por lo dems, ello concierne tambin a todos los productos huma
/3 2 1 / nos / en la realidad visible. stos, como productos del cuerpo ani
mado, estn animados como lo est todo ocurrir csico que sea pro
ducido, inspirado o suscitado humanamente: un golpe que lleva un
objetivo, una vara sacudida, un libro escrito, etc., ha asumido su es
piritualidad. El movimiento de una mquina tiene su espiritualidad
tal como la mquina misma. Toda obra, toda creacin, toda accin
expresa una actividad y est caracterizada como obra, como algo he
cho: se ve cmo se arrolla el cigarro, se encuentra ah la expresin
de la maniobra y, por otro lado, el propsito visible. La escritura a
mano, cada uno de sus rasgos, su letra caracterstica, porta el cuo
del espritu actuante. En suma: los productos, las obras son de nue
vo unidades psicofsicas; tienen su algo fsico y su lado espiritual; son
algo fsico animado.
ANEXO X, a la tercera seccin, p. 247 ss.
Yo PERSONAL Y MUNDO CIRCUNDANTE
Esto se entender todava mucho mejor si empezamos a traer a la
Vista la RELACIN DE L.A DETERMINACIN RECPROCA DEL SUJETO PERSONAL Y SU

mundo circundante , por ejemplo, el estar determinado del mismo en
la valoracin de un objeto circunmundano, a saber, por las propiedades

valiosas de ste, su bonito color o su forma y similares, y a la inversa, del
objeto circunmundano por el sujeto, por ejemplo, por el movimiento
voluntario del mismo, pero inmediatamente del cuerpo.
Pero antes que nada preguntamos de nuevo: en qu consiste la
pura y simple posicin del sujeto personal , del espritu, esto es, en qu
consiste la actitud orientada al sujeto personal pura y simplemente?
La respuesta reza: viviendo en la comprensin del cuerpo aparente en
nuestro entorno, ponemos el espritu, la persona, exactamente como
est dada en la comprehensin, y ella est dada en la comprehensin,
esencialmente, de un modo anlogo al modo como cada uno de no
sotros est dado a s mismo en la inspectio sai", como espritu" de
su cuerpo y de su restante mundo circundante trascendente, as mis
mo como sujeto de sus cosas visuales, de sus apariciones cambiantes
de sus cosas externas" y de nuevo como sujeto-yo de sus actos y es
tados (en el sum cogitans) en cuanto ejecutor de ellos, como activo,
como pasivo, receptivo, etc. La diferencia, empero, consiste en que en
la inspectio percibo mi mundo circundante subjetivo en la medida en
que es mundo material, mientras que no percibo el mundo material
ANEXO X
3 73
subjetivo del otro: ste lo ntracomprendo en l y lo identifico con
mi mundo circundante conforme a las cosas recprocamente comunes.

El distintivo del mundo circundante material consiste en que en la
constitucin primigenia es mundo circundante del sujeto singular, a
saber, se constituye en sus percepciones, por ello en sus apariciones
de cosas visuales (y dems / apariciones de cosas de los sentidos) y /322/
finalmente en sus plenas apariciones de cosa. Cada persona tiene por
ende, con sus percepciones y nexos de percepciones, sus cosas mate
riales del mundo circundante (las mismas que posteriormente, desde
el punto de vista de la aprehensin naturalista, han de valer como
"apariciones de las cosas fsicas), y stas llegan por vez primera a la
identificacin intersubjetiva en la comprehensin. Y ahora decimos:
vemos las mismas cosas, slo que cada uno las ve desde su punto de
vista, en una orientacin y en general en una manera de aparicin
que nunca puede ser a la vez la del otro.
Dicho con ms exactitud: en referencia a las mismas cosas del mun
do circundante material intersubjetivo, las percepciones de cada uno
son, por razones esenciales, diferentes en cuanto al contenido de las
simultneas de cada uno de los otros; las cosas que aparecen en sus ma
neras de aparicin son por principio peculiares para cada uno de los
que experimentan el mismo presente. Se puede expresar la situacin
tambin as: en el sentido mAs propio , cada quien ve en sus percepciones
las unidades intuitivas-sensoriales que se constituyen exclusivamente
en ellas, o sea, las suyas propias. No mediante el mero ver (median
te la mera percepcin sensible), sino mediante la comprehensin
fundada en ella, se constituye primigeniamente la cosa intersubjetiva
mente percibida como una unidad de nivel superior. Si sta tampoco
es percibida en el sentido primario y estricto en tanto que por per
cepcin entendemos el mero ver, tocar, etc., en el cual se constituye
ia mera cosa sensible, atada por completo al sujeto aislado, como
unidad en el cambio de sus, de este sujeto, imgenes (apariencias)
cambiantes entonces, sin embargo, hablar de percibir en el caso
de la cosa intersubjetiva est justificado en la medida en que sta se
constituye primigeniamente en aquellos actos fundados (y por principio
solamente en ellos), o sea, con otras palabras, en ellos viene origina
riamente a la dacin. Empero, de modo enteramente general solemos
designar como percibir toda vivencia en la que un ser individual viene
a dacin originaria, y para representarla funcionalmente utilizamos la
palabra ver.
Sensiblemente y en lo ms bajo, dijimos, cada quien percibe su mun
do circundante subjetivo, en la medida en que vivencia solamente sus
datos de sensacin, sus aprehensiones, y nadie puede vivenciar los del
iro, ni siquiera otros completamente iguales a ellos. Esto nos lleva
374
ANEXOS
ms lejos: cada quien tiene su corriente de vivencias, sus actos y esta

dos, hacia los cuales puede dirigir en la inspectio su mirada reflexiva,
su yo puro y as mismo su yo personal , que hemos diferenciado del
puro. Pensemos en la comprehensin, activamente ejecutada, capiarte. Pero en la comprehensin cada uno capta, eventualrnente, a otras
personas a una con la percepcin sensible de los cuerpos ajenos como
cuerpos corporales de su mundo circundante fsico; las percibe en la
comprensin primigenia de su "significado" yjusto como anlogos del
propio yo de la inspeccin. El otro est aqu por ende dado de nuevo
/3 2 3 / como / "yo", que encuentra su cuerpo como unidad estesiolgica
y lo mismo como campo libre de su yo me muevo", como centro
de orientacin de sus cosas sensibles en cuanto cosas que aparecen de
manera sealada frente a las cosas de su entorno, las cuales son, con
generalidad, las mismas que yo mismo tengo frente a m, slo que
en orientacin a mi cuerpo mo y dado a m como mo. Las referen
cias dominantes y nicas cuestionables son aqu las del yo a sus actos,
en los cuales vive y precisamente merced a los cuales se comporta ha
cia su mundo circundante, el cual determina su comportamiento, y el
cual l tambin por su lado determina; este mundo circundante tiene
su sentido general y sus referencias, los cuales nacen por vez primera
con la comprehensin, a saber, el sentido de un mundo circundan
te objetivo , el cual presupone genticamente el mundo circundante
meramente subjetivo como primariamente constituido.
En ello no debemos, empero, traer a consideracin nicamente el
mundo fsico objetivo , sino traer tambin a colacin la referencia en
la que, igualmente gracias a la comprehensin, entra un yo con el
otro, la persona con la persona. La oposicin cardinal primaria entre
yo y no-yo (como objeto ajeno al yo) anterior a toda comprehensin,
determina tambin las diferencias cardinales de la relacin entre yo y
mundo circundante material, y entre yo y mundo circundante perso
nal: as pues, en ltima instancia, entre yo y otro yo, frente a l y sin
embargo yo, precisamente otro". Mi yo me es dado de modo total
mente distinto que una cosa fsica; no se matiza mediante sensaciones;
sus estados son, a una con su ser, concientes, vivenciados; no mera
mente se exhiben como unidades, las cuales, en efecto, en cuanto
que se exhibiran, remitiran a vivencias en las cuales apareceran
mediante exhibicin. En el nexo de las vivencias de conciencia del
yo en cuanto nexo de daciones absolutas se manifiesta el yo abso
lutamente; en el flujo de su vida inmanente, en la especie determi
nada de su curso de vida inmanente, manifiesta su unidad personal
emprica, su individualidad". As pues, los estados yoicos son esta
dos absolutos, es decir, no constituidos en relacin con lo absoluto
(con las vivencias) como sus unidades intencionales. Gracias a la com-
ANEXO X
375
prehensin analogizame, el yo ajeno est intracomprcndido al cuerpo

precisamente coino lo que el yo dado a s mismo es; est por ende da
do en manifestacin absoluta, en la manifestacin de s mismo, pura

v simplemente, sin aparicin. As entra en relacin el yo con el yo,
como quien se manifiesta absolutamente con otro que se manifies
ta absolutamente. Y as como la personalidad singular es una unidad
de manifestacin absoluta, as tambin lo es toda especie de uni
dad social que, como unidad de nivel superior, se manifiesta en las
personalidades singulares que la fundan como sujetos de ciertos nexos
de actos.' Lo hace en estados / que consisten en recprocas relaciones /3 2 4 /
de intracomprensin de los sujetos singulares respectivos y no son en
todo caso unidades de aparicin, no se constituyen mediante exhibi
cin que se matiza. Todas las unidades personales de nivel inferior
y superior se conciertan, por ende, desde el punto de vista radical
de su manera de co nstituci n , y lo mismo ocurre, por otro lado, con
todas las objetividades impersonales circunmundanas, todas las obje
tividades csicas; las ltimas constituidas relativamente, las primeras
absolutamente.
Los NIVELES DE LA CONSTITUCIN DE LA REALIDAD OBJETIVA
De manera prodigiosa se edifican uno sobre otro los niveles de la
constitucin de la realidad: el yo singular, que solamente se halla a
s mismo de modo absoluto, constituye en una secuencia de niveles
de apariciones su mundo externo, un mundo de aparicin que le
es trascendente pero que es relativo a l. Mediante comprehensin
de los cuerpos que le aparecen ah, capta yos ajenos como unidades
que se manifiestan absolutamente; se encuentra en un conglomera
do de unidades personales, entra con ellas en intracomprensin y a
una con ello se constituye, por un lado, la naturaleza fsica objeti
va* como una unidad idntica frente a la cual los mundos subjetivos
(esto es, los mundos constituidos separadamente para cada uno de
los sujetos singulares puestos comprehensivamente en relacin) son
las multiplicidades constituyentes: por el otro lado se constituyen,
mediante los entrelazamientos de la intracomprensin, las personali
dades sociales de nivel superior, referidas al mundo circundante obje
tivo comn como el mundo al cual ahora todas las personas se hallan
referidas comunitaria y aisladamente. Es el mundo de su trabajo comuEsto va demasiado aprisa. Son ciertamente unidades de nueva ndole,
que se dan en las unidades de manifestacin primordial que llamamos yo, pero
ciertamente de manera peculiar. No es aparicin", pero acaso de modo anlo
go a la manifestacin primordial. Esto hay que pensarlo con ms detenimiento.
c
376
ANEXOS
nitariaincute significativo, eventualtnente tambin comunitariamente

efectuado, y en general el mundo que se constituye en actos espe
cficamente sociales, muy variados, cuyo sentido encierra caracteres
comunitarios.
Pero con ello se entrelaza todava un mundo constituido de otra
manera. Si las personas hallan frente a s a otras personas referidas
al mundo comn, entonces pueden tambin ejecutar aquellos cam
bios de aprehensin que hemos designado como actitud naturalista.
Pueden tomar a las personas comprehensivamente captadas en los
cuerpos aparentes a una con stos, y luego aprehender estas unidades
de modo naturalizante. Lo que entonces est dado no son las unida
des puras que se manifiestan absolutamente que llamamos personas,
slo que referidas a los objetos fenomenales constituidos circunimuidanamente, sino en cierto modo transmutaciones aperccptivas de las
mismas, que ahora han adoptado ellas mismas el carcter de unida
des de aparicin. Lo personal, que reside en la unidad psicofsica -el
sujeto anmico con propiedades y estados anmicos en el sentido de
la psicologa cientfico-natural, ha acogido en s, gracias a la nueva
apercepcin, que exige el entrelazamiento causal con el cuerpo, mo
mentos que solamente pueden constituirse en el nexo constitutivo con
algo real que se ha de dar aparicionalmente (mediante exhibicin que
/3 2 5 / se matiza), / por lo que ellos mismos, aunque mediatamente, son de
ndole aparicional, natural. El reino de la naturaleza es el reino de las
unidades fenomenales, esto es, aqu: de las unidades reales que se
constituyen en o mediante exhibicin; el reino del espritu es el rei
no de las realidades dadas por manifestacin absoluta (manifestacin
de s mismo y manifestacin mediante comprehensin), de aquellas
que tras s solamente tienen al yo puro como portador irreal, absoluto,
de toda manifestacin de realidad.
La relacin de persona a persona, de hombre a hombre en el mun
do del espritu es, por ende, una relacin esencialmente distinta de
la relacin entre hombres en la naturaleza; y as mismo de la relacin
entre personas y hombres como objetos de la naturaleza (por ejem
plo, objetos de la zoologa y la psicologa cientfico-natural). El hombre
en el mundo personal (el mundo del espritu, como tambin decimos,
en cuanto dominio de las ciencias del espritu) es la unidad, dada en
la actitud personalista, de cuerpo y expresin del espritu y de espritu
en cuanto expresado en el cuerpo. Tambin aqu puede hablarse de
unidad fundada en la medida en que el espritu es comprchendido
sobre la base de la percepcin del cuerpo (en la cual, en cuanto mera
mente sensible, el cuerpo est dado como cosa mei mente sensible).
ANEXO X
377
y naturalmente tambin la unidad de cuerpo y espritu es una unidad

fundada/
Yo ii'KO y yo 'M Som i'
Es ahora tiempo de clarificar la diferencia por todas partes presu

puesta entre yo puro y yo personal. Conforme a nuestra exposicin
anterior, el primero es el sujeto puro de todo cogito en la unidad de
una corriente de vivencias, en cada una algo absolutamente idntico,
que se presenta y se ausenta y que ciertamente no se origina o desapa
rece. Por ende, captamos este yo en la reflexin en la que captamos
la conciencia pura (la depurada en la reduccin trascendental), y ex
traemos el yo que yace en ella pero no que se manifiesta. Este yo no
es una realidad , por tanto no tiene propiedades reales. En cambio, el
yo personal es una rea lid a d , y ello segn el concepto de realidad esta
blecido y aclarado por nosotros. El sentido primigenio de la palabra
real" apunta a cosas de la naturaleza, y aqu la naturaleza puede ser
entendida como la sensiblemente aparente relativamente al sujeto sin
gular; en nivel superior como la naturaleza imperfectamente objetiva
que est aperceptivamente referida a un nexo abierto de sujetos que
experimentan normalmente, o, por ltimo, como la naturaleza de la
ciencia de la naturaleza, la ltima y perfectamente objetiva. Todos estos
niveles constitutivamente copertenecientes de objetividades naturales
hacen frente a las realid ad es espirituales. La sustancia espiritual es
algo fundamentalmente diferente de la sustancia csica, donde sus
tancia / es solamente otra expresin para objeto reaf, portador de /326/
propiedades reales.
Ya sabemos, por uno de los lados, en qu consiste la diferencia: las
realidades naturales son unidades de apariciones, y las apariciones
pertenecen a sujetos-yos, los cuales son a su vez aprehensibles como
realidades, pero como realidades que son unidades de manifestacin
absoluta. Esto ltimo quiere empero decir que ellas se manifiestan en
la conciencia absoluta, la cual, en cuanto manifestante, experimenta la
aprehensin como estado de la unidad espiritual. Es menester ahora
la aclaracin de la manera determinada como esta manifestacin es
posible, y en qu consisten aqu las circunstancias reales"a las cuales
est referida la idea de la realid ad como unidad de propiedades reales.
Despus de todos nuestros anlisis, es fcil dar la respuesta. Ya por
la referencia que pertenece a la idea del yo puro, ya por el correlato
objetivo que es concierne en el cogito como su cogitatum , tenemos una
rf El prrafo del manuscrito aadido aqu est integrado en p. 247, lneas
* Cfr. el pargrafo 57 de igual nombre, p. 247 ss.
12 a 21.
378
ANKXOS
referencia a la objetividad perteneciente a la esencia del yo puro y por

ello a todo yo. Para el yo personal, que se constituye como unidad com
prehensiva, ello quiere decir que yo y mundo circundante pertenecen
el uno al otro y son inseparables uno del otro. El yo tiene frente a s
el mundo circundante, y justo como mundo de cosas natural y como
mundo personal, del cual l es miembro personal. Como hemos des
crito antes, el yo ejecuta hacia lo primero circunmundano que le es
dado, hacia lo csico y lo personal que le hace frente perceptivamente,
ciertas maneras de comportamiento activas, valora, desea, acta, con
figura creativamente, o se comporta tericamente experimentando e
investigando, etc. Igualmente se comporta pasivamente, experimenta
efectos de las cosas y las personas, se siente determinado por ellas
a una valoracin positiva o negativa, a un deseo o una aversin, etc.
Se encuentra influido por las personas, se gua por ellas, recibe
rdenes de ellas o les da rdenes a ellas, etctera.
lodo ello se reduce, desde el punto de vista de la conciencia pura,
a vivencias intencionales con correlatos intencionales inherentes, y pa
ra todas estas vivencias, el yo puro es un yo idntico. Como sujeto de
todas estas maneras de comportamiento, el yo puro admite, empero,
una aprehensin realizadora, que puede ser ejecutada por un nuevo
acto del yo puro en referencia a s mismo y sus maneras de compor
tamiento pasadas recordativamente concientes, o que tambin puede
ser ejecutada por un yo puro en actos de comprehensin en referencia
a otro. O sea: cada yo puro como sujeto idntico de su conciencia pura
es aprehensible como un algo que tiene sus maneras determinada
mente caracterizadas de comportarse hacia su mundo circundante, su
determinado modo de dejarse motivar por l en maneras de compor
tamiento activas y pasivas; todo aquel que ha madurado se aprehende
as a s mismo, se halla a s mismo como persona.
El sentido de la aprehensin personal, cuyo correlato es la reali
dad personal, se muestra, como el de toda otra especie fundamental
/3 2 7 / de aprehensin, / en la experiencia acreditante correspondiente. Si
la perseguimos, damos de lleno precisamente con una determinada
tipologa del comportamiento hacia el mundo circundante interper
sonal comn. Sobre la base de la corriente de vivencias entera, median
te la cual se constituye para el sujeto respectivo su mundo circundante
(mundo de cosas y mundo circundante personal), se manifiesta un
sujeto-yo real, idntico, y en cuanto idntico se manifiesta en refe
rencia a circunstancias reales: como tales fungen exclusivamente las
cosas o personas, o sus contexturas, relaciones, etc., que le son con
cientes al sujeto como realidad objetiva (por ejemplo, experimentadas
actualmente por l o dadas reproductivamente por l como existentes
ANEXO XI
379
-posicionalinenteen representaciones claras u oscuras o en posicio

nes intelecluales mediatas). Obviamente, las mismas son constituidas
como unidades intersubjetivas; por tanto, no entran meramente en
consideracin como los correlatos constitutivos del sujeto singular, co
mo acreditables en las meras multiplicidades de la experiencia de este
sujeto singular. La persona est como tal referida al mundo iritersubjetivaincnte constituido, que es uno para todos los sujetos con los cuales
est enlazada por comprehensin. En este mundo intencional de cosas
y personas (ante todo sujetos, todos los cuales posteriormente se vuel
ven realmente aprehensibles como personas) residen las circunstancias
reales entre las cuales los sujetos ejercen y experimentan causalidad",
yen las cuales stos (conforme a la ndole regulada de esta causalidad,
que es precisamente constitutiva para el sentido genuino de causalidad
y por ello a la vez de sustancialidad) preservan su sustancia idntica,
la identidad de la personalidad.
El mundo como esfera de accin de las personas; esto es una co
rrelacin constitutiva que, como se ve, est en estrechsima conexin
con la correlacin entre realidad misma (sustancia real) y causalidad
en la particularizacin que aqu est en cuestin. A cada realidad per
tenece (para utilizar aqu por una vez la palabra en un sentido distinto
y ampliado) un mundo circundante de realidades como dominio de
las circunstancias reales de su actuar o, como tambin podemos decir,
como su campo de accin; a la inversa, cada una pertenece entonces
tambin al campo de accin de sus compaeras" en este mundo cir
cundante. As pues, tambin en nuestro caso el correlato de la realidad
o sustancia personal es, por ende, su mundo circundante real, y ste es
ahora un mundo circundante dualista, de cosas y de personas. Claro
que en ello se ve que las muchas especies de realidad estn ellas mis
mas esencialmente atadas unas a otras por correlacin: la realidad de
las personas exige la realidad de las cosas, pero la de las cosas tambin
exige la de las personas.
ANEXO XI, a la tercera seccin del libro segundo, p. 265 s.
T
ema:
E l HOMBRE APREHENDIDO DE MODO INDUCTIVO-MTWM/. lo empricamente
REAL, ESTE HOMBRE, ESTA / PERSONA NO ES EL YO-DE LACAPACIDAD. NO ES LA

PERSONA MISMA Y, EN PARTICULAR, NO ES LA PERSONALIDAD LIBRE.
Imaginndome en mi hacer, cuasirecorrindolo, cuasiejecutndolo,

vivencio el yo soy libre, yo lo puedo". Pero cmo es eso? No como
mera posibilidad doxolgica (posibilidad de la fantasa). Sobre la base
de esta posibilidad ideal vaca se edifica (a su vez como idealmente
/328/
380
ANKXOS
posible) el asentimiento prctico y la inteleccin de que, dado el ca

so, el hacer procedera a partir del fiat. Existen, por otro lado, las
posibilidades ideales del impedimento o la desviacin forzados, etc. Y
de nuevo posibilidades ideales de que, pese a una ms fuerte contra
afeccin, el "yo hago" transcurra, o que yo, sin preocuparme por ello,
acte libre, no impelido. Capto entonces la esencia del "yo resisto, yo
empleo mi fuerza de yo (energa) y hago, la accin brota entonces
del yo mismo. Capto precisamente de esta manera la esencia del fat
negativo: yo rehso mi asentimiento prctico al estmulo que me dis
trae. Pero tambin la tensin entre ambas fuerzas, el aumento de la
accin de la voluntad (la intensidad de la fuerza activa, de la fuerza del
yo) frente al estmulo eventualmente tambin creciente (intensidad de
la afeccin, de la fuerza pasiva, que es algo negativo frente a la afeccin
y la fuerza del yo positivas).
272Ambas en convergencia: algo que afecta sensiblemente es elegi
do: la energa es mnima donde no hay una tendencia contrapuesta.
La cuestin es si todo ello es suficiente. T engo conciencia de la
libertad FCTiCA sobre la base de la experiencia de que hice o de que a
menudo haba dado mi asentimiento prctico? O sea a la manera de
una apercepcin de experiencia?
La libertad, por ejemplo: yo puedo pensar, puedo plantear una ma
teria de pensamiento cualquiera, hacer una hiptesis de que esto es
as y no as. Hago el planteamiento inicial y eventualmente lo trans
formo en una modificacin de neutralidad y s con seguridad, por
experiencia, que puedo hacerlo.
Pero, es esto por todas partes experiencia, mera experiencia? Me
resisto ante esta suposicin.
Mediante la familiarizacin con la forma de la neutralidad puedo revivenciar y, por decirlo as, medir, la fuerza impeditiva de la afeccin,
y conforme a ello tambin cuasi-producir la tensin de la fuerza activa
que es precisa para una superacin. Pero puedo tambin ver: yo, como
soy fcticamente, no puedo reunir esta fuerza, yo no tendr esta fuerza.
Si para mi yo emprico hago la hiptesis de que lo puedo, entonces
a ste no le conviene la fuerza activa y dado el caso seguramente no
surgir en l, seguramente ser superado por esta fuerza pasiva.
Aqu podemos formular (antinomia):
/3 2 9 /
TESIS: TODO PODERCONCIENTE EST DADO COMO PRODUCTO DE LA EXPERIENCIA; EL

YO MISMO. EL SUJETO DE LAS CAPACIDADES ACTIVAS. ES PRODUCTO DE EXPERIENCIA.
A nttesis: hay un poder intelectivo, no emprico, a saber, un poder tal qi;e
NO SE ORIGINA INDUCTIVAMENTE POR EXPERIENCIAS SIMILARES DEL HACER CORRES
PONDIENTE. Tengo la fuerza de hacer y puedo ver esta fuerza.
ANKXO XI
381
Si me finjo a m mismo en una tentacin, yo, el que soy, entonces con

este planteamiento inicial vko la consecuencia: cancelo la tentacin; le
niego mi asentimiento, la venzo acaso con el refuerzo de tales o cuales
motivos. O pura y simplemente: es algo malo, no quiero. Esto no es
mero saber de experiencia, el del yo suelo comportarme as, reprobar
as, por tanto lo har probablemente as en el futuro. Esto querra
decir: tengo la propiedad emprica de decidir as en tales circunstancias.
P ero Este n o es e l s e n t id o d e la c a pa c id a d a q u c a pta d a , del yo puedo.
1 sentido es el de que el planteamiento inicial de la situacin y el
juicio de valor me motivaran a m, el que soy, como una especie de
consecuencia, a decidir y a hacer de tal y cual manera: con lo cual no
est dicho que eso sera lo correcto, pues puedo ah encontrar tambin
que me decidira en el sentido de la tentacin.
Cuandojuzgo a o t r o , entonces sigo, la mayora de las veces, la expe
riencia. l se ha mostrado repetidas veces como un bribn, entonces
lo har tambin en adelante. P f.ro e st e sa b e r de experiencia n o es una com
prensin del o t r o . Si lo comprendo, entonces calo en su motivacin y
no necesito en tal caso la apercepcin emprica, la apercepcin de la
costumbre.
Naturalmente, esto tiene que ir luego de acuerdo con la experien
cia. La experiencia puede levantar objeciones contra mi aprehensin.
Pero entonces tengo que considerar si la concordancia de la expe
riencia no es ilusoria. Quiz encuentro entonces que precisamente los
motivos eran fcticamente distintos de los que presupuse, la situacin
no era enteramente la misma. Si l es el que es, realmente el mismo
yo, entonces es su carcter poder esto y no poder aquello.
Yo como sujeto de mis decisiones , de mis tomas de posicin, de mis re
soluciones y rnis firmes posiciones hacia stas o aquellas cuestiones,
nacidas de tomas de posicin primigenias, instituyentes; y en conexin
con ello: yo como sujeto de motivaciones en el sentido especfico de
que me dejo motivar as y as por especies respectivas de motivos
para tomar tal o cual posicin. En cuanto este sujeto, tengo mi es
tilo ms o menos fijo, aunque no mantenga mis tomas de posicin
en sus pormenores, un estilo que necesariamente se exterioriza, que
necesariamente pone en juego / asociaciones, que necesariamente /330/
constituye en mi vida asociaciones de m mismo, de modo que yo,
segn mi ndole peculiar, he constituido siempre una representacin
externa, inductiva, de m mismo y sigo constituyndola.
cQu ocurre a este respecto con el yo de la capacidad y la incapaci
dad, el yo puedo y el yo no puedo?Aqu primero hay que preparar
el terreno cuidadosamente. En primer lugar viene el yo hago, yjusto
el instintivo'*; el Miyo hago! que le sigue primigeniamente en cuanto
382
ANKXOS
yo quiero con el lograr y frac asar primigenios. En el repetido lo

grar, esto es, <mediante> ejercicio, crece el poder prctico. Crece a
partir de la "asociacin" que pertenece peculiarmente a esta esfera,
una analoga respecto de la asociacin en el sentido corriente. En vir
tud de ello se posibilita de nuevo el querer sobre la base del poder
experimental precedentemente concierne, en particular la voluntad
electiva, que racionalmente pondera previamente si puede y qu ms
puede. Por experiencia s que prcticamente puedo mucho, y s tam
bin que estas mis capacidades no permanecen fijas, que estn sujetas
al ejercicio, pero tambin a la decadencia por la falta de ejercicio y
por otras causas. Tengo una representacin emprica-inductiva de mi
yo-de-capacidad y puedo, pensndome tambin en otras situaciones,
alcanzar certeza, pero solamente inductiva, de lo que podra. Dicho
con ms exactitud: no slo tengo la capacidad e incapacidad referida
singularmente a casos individuales, sino que la apercepcin de capa
cidad se transfiere, como toda apercepcin, a casos similares, y es as
de hecho apercepcin en conformidad con el sentido usual, slo que
se trata precisamente de una apercepcin de capacidad, de una aper
cepcin prctica, un anlogo de la apercepcin de ser, as como la
asociacin de ejercicio que aqu est en cuestin es un anlogo de la
apercepcin de ser. Aqu hay que advertir que aqu la transferencia ele
un yo puedo y consigo realmente experimentado a un nuevo caso
no es solamente una creencia de ser inductiva, referida a mi poder
en cuanto hecho, sino que yo experimento en la conciencia prctica
misma un poder posible.
Tiene que diferenciarse el poder y no-poder que no es cosa de la
toma de posicin, que o bien la presupone como valorar y apetecer,
etc., o bien la deja abierta, plantendola slo hipotticamente, de aquel
poder y no-poder que se refiere a tomas de posicin. Eso no lo he
hecho en el texto, y pese a lo bueno que all se ha dicho, aqu esto es
un defecto esencial.
Pues ah puede constatarse una fundamental diferencia de esencia
que distingue a cualquier otro ocurrir subjetivo (segn la especie del
yo me muevo) de todas las tomas de posicin. stas no se someten al
arbitrio. En la motivacin en la que se presenta, no puedo renunciar
a mi juicio; e igualmente con otras tomas de posicin. En conexin
con ello, sin embargo, es mucho lo que puedo. Puedo inhibir, plan
tear hipotticamente, etc. Una toma de posicin no es una posibilidad
prctica como cualesquiera cinestesias en el sistema de mi "yo puedo"
cinestsico.
/3 3 1 /
Aqu es preciso, sin embargo, volver a reflexionar con cuidado.
Eventualmente no tengo todava un juicio, no tengo todava una vo
luntad o una decisin valorativa. Puedo proceder a alcanzarlos. Busco
ANEXO XI
383
motivos a mi alrededor, y si los tengo, entonces surge la decisin,
no a voluntad sino motivada como consecuencia. Y surge antes de la

cuestin eventual de la fundamentacin intelectiva, a menos que me
hava planteado semejante fundamentacin como meta. Tal como soy,
co tio sujeto de mis convicciones precedentes, y tal como a partir de es
te crculo los motivos me determinan precisamente a m en cuanto este
yo, as procede entonces la decisin. La personalidad propia radica en
el yo como sustrato de las decisiones y no en el yo de las meras capa
cidades. El yo no puedo ejecutar cierta decisin, por ejemplo, la de
un asesinato", yo no puedo hacer algo as", quiere decir tal como yo
soy (y evcntualmente, antes, tal como fui, y tal como prcvisiblemente
ser); todos los motivos que pertenecen a un asesinato en cuanto po
siblemente determinantes de l, no son para m motivos eficaces. La
posibilidad del asesinato es una posibilidad prctica en tanto que yo,
supuesto que Jo quisiera, podra llevarlo a cabo. Toda accin volitiva
se refiere a un dominio prctico, y por ende tambin sta. Y en este
sentido puedo poco ms o menos ejecutar toda accin errada (aun
que, ms precisamente, alguna que ha sido llevada a cabo por otros
supera mi poder prctico, como por ejemplo escalar edificios). Pero
respecto de las tomas de posicin, es cierto que su posibilidad en ge
neral no pertenece al marco de las posibilidades prcticas. En esto
hay desde luego que diferenciar entre los casos de evidencia y los de
no-evidencia. De cualquier modo, tal como soy, puedo predecir cmo
me comportara (tomando posicin) como el que soy en un caso dado,
para una situacin claramente circunscrita y claramente representada
por m, mientras que, en tanto que la situacin est indeterminada,
no podr predecir tampoco nada seguro sobre ella.
Naturalmente, en cuanto sujeto de tomas de posicin y de convic
ciones habituales tengo mi estilo, el cual es inductivamente eficaz y
llevar a una correspondiente apercepcin de m mismo, y as tam
bin puede predecirse inductivamente sobre m y sobre otros cmo
podran discurrir las tomas de posicin. Pero, por otro lado, una toma
de posicin no es el mero resultado de una asociacin, y aun cuando
es correcto que en la ponderacin de cmo me decidira en un caso da
do dependo de mi vida precedente y de mis decisiones anteriores, esta
dependencia no significa que la respuesta que me doy en tal cuestin
ponderativa sea alcanzada inductivamente de modo externo. Depen
do de motivos; en la nueva actuacin de una vieja decisin dependo
de la decisin anterior; soy el que ahora soy, determinado por mi ser
anterior (ser-decidindome). Y as soy tambin en cuanto sujeto per
sonal de decisiones reales y posibles, tanto segn mi ndole peculiar
primigenia como segn las decisiones que han llegado a tener efec
tos en las relaciones fcticas, una unidad / de determinaciones (de /3 3 2 /
ANEXOS
38*1
sus posiciones y peculiaridades en sus posiciones) que no es unidad

de inera asociacin, sino que la precede. Puesto que tengo una ndo
le peculiar, puesto que por ello me comporto de manera regulada,
tengo que ser inductivamente aprehensible y poder volverme tema de
consideracin inductiva. Pero stas son consideraciones externas; las
inducciones se verifican o no se verifican externamente; pero aqu exi
gen una segunda verificacin mediante el trnsito de la exterioridad
a la interioridad, en tanto que precisamente yo, el que soy, no soy slo
naturaleza, sino que soy un yo que loma posicin.
ANEXO XII, a la tercera seccin del segundo libro
I. La persona el espritu y su subsuelo anmico
(con referencia al yo como persona)^
1. Diferenciacin de protosensibilidad intcllcctus agens
27SLa esfera espiritual es la de las subjetividades-yo, de las cogiatio
nes que irradian del yo como actividades, cogiationes que en el interior
de la subjetividad misma y luego yendo ms all de ella de yo-sujeto a
yo-sujeto producen enrejados propios de nexos, los cuales (en oposi
cin a las unidades reales espacio-temporales naturales) constituyen
unidades personales (las personas mismas y las personalidades del ni
vel social y todas las comunidades menos rgidas). No obstante este
nexo propio, esta esfera tiene su subsuelo en lo anmico inferior y
adems su teleologa inmanente en las transmutaciones legales de lo
superior en lo inferior, de lo espiritualmente activo en pasividades,
en una sensibilidad secundaria que crea predaciones para las futuras
acciones-de-yo, y a la vez caminos delineados de la que hay que llamar
propiamente re-produccin, de la retransformacin en actividades.
Toda actividad espiritual, todos los actos-de-yo, tienen lo propio
de la intencionalidad activa; sta es un captar perceptivo, un explicilar del objeto de la percepcin, del dirigirse a notas singulares y del
referirlas restrospectivamente paso a paso al sustrato idntico de las
notas, a lo mismo; es comparar y diferenciar, es predicar conceptualizante, pensar lo general y aprehender lo particular bajo el punto
de vista de lo general; es conciencia de lo singular (del uno y el algu
no justamente en este significado lgico de la conciencia particular),
es subordinar un pensamiento particular bajo contenidos generales
universalmente pensados. Es valorar, y en verdad valorar en s mis/3 3 3 / mo o valorar por mor de un / valor fundamental; es poner fines y
Cfr. 61, p . 275 ss.
ANEXO XII
385
etc. Toda intencionalidad personal274 apunta a ac

tividad y tiene su origen en actividades. Pues o bien es intencionalidad
que nace primigeniamente y es entonces activa, o bien es sedimento"
de actividades, significativa como tal y en su sentido remitente a
los nexos activos o constitutivos, y ello en muchos niveles construidos
unos sobre otros. Todo acto nuevo constituye, como intencionalidad
nueva, nuevas objetividades como correlatos de acto siempre produc
tivamente experimentadas. El acto es en cierto modo un mentar (en
un sentido muy ampliado) y toda formacin de acto, como un curso de
pensamiento predicativo, inferencial, demostrativo, o como un curso
de pensamiento investigativo que se eleva a hiptesis y probabilidades,
e igualmente todo nexo unitariamente valorativo que el sujeto valo
rante ejecuta, o todo nexo de actos de voluntad en la unidad de una
accin, con los actos que estn en su base y los fundan esencialmente
-todo ello son enlaces de actos que componen ellos mismos, aun en
su implicacin a menudo imponente, la unidad de un acto y hacen
conciente un correlato objetivo, que ah, pues, hace frente al yo. Y
todos los actos simples o implicados estn bajo el punto de vista de la
validez o la invalidez, y as pertenece a to d o s ellos la idea de la verdad
(en su generalizacin por encima del mbito del juicio).
Toda productividad primigenia, primigenia por lo menos en uno o
algunos pasos, es espontaneidad de acto. Pero toda espontaneidad se
hunde en pasividad, y esto quiere aqu decir: toda objetividad puede
ser conciente productivamente de modo primigenio, en su constitu
cin originaria (o en la cuasioriginaria de la reproduccin, del recuer
do, de la mera fantasa y semejantes), o puede ser sensiblemente
conciente en forma de posconciencia pasiva, que tras el transcurso
de la productiva queda a la zaga y permite una mirada retrospectiva
(la ms primitiva espontaneidad unirradial) al objeto que acaba de
ser activamente constituido, o puede asomar un recuerdo o tambin
una transformacin de producciones anteriores mediante la eficacia
de legalidades anmicas, etc. As, la objetividad puede tambin ser
dada pasivamente y segn su especie posibilitar explicitaciones, acla
raciones, explicaciones, o llevar consigo tendencias a ello. A todas las
intencionalidades secundarias tenemos que adscribirles tales tenden
cias, y stas son tendencias a la renovacin o a la conversin en actos
y nexos de actos espontneos correspondientes a ellas.
El espritu tiene un subsuelo anmico. ste se muestra en que el
sujeto yo no tiene que atenerse a meras retenciones y reproducciones
de recuerdo. La reproduccin sensible gobierna tambin de tal forma
f]ue en circunstancias sensiblemente similares emerge lo similar, y por
ende la similitud sensible acta haciendo nacer nuevas predaciones
p crsegu ir-m cciios,
386
ANEXOS
de especie sensiblemente similar a las que antes se originaron pro

/3 3 4 / ductivamente, / y entre ellas hay algunas que pese a esta similitud (y
justo porque esta similitud es con frecuencia precisamente una simi
litud meramente externaVsensible) no pueden convertirse al estado
de la primigenidad. As se comprenden contradicciones y contrasenti
dos muy diversos, los cuales estn presuntamente dados, o que, como
pensamientos errneos y sin embargo unitariamente comprensibles
y pensados, se tienen por verdaderos. La doxa exige que la produc
cin se efecte unitariamente en la verificacin; slo entonces tiene
su derecho". Y algo similar ocurre con toda especie de cualidades
tticas.
Distinguimos aqu sensibilidad y (decimos) ra z n . En la sensibili
dad distinguimos la protosensim lidad, que no contiene nada de se
dimentos de la razn, y la sensibilidad secundaria, que nace de una
produccin de la razn. En conformidad con ello dividimos tambin
la razn en ra z n primigenia, n te u .e c t u s a g en s , y razn sumergida en
sensibilidad.
2
.L a sensibilidad como subsuelo anmico del espritu
Hablemos ahora sobre la sensibilidad: por ella entendemos el subsuelo

anmico del espritu, y del espritu en todos los niveles concebibles, o
el subsuelo de los actos del espritu en todos los niveles concebibles:
desde los nfimos, para los cuales nos sirve de ilustracin el acto simple
del irradiar la mirada espiritual a algo que afecta al sujeto, delimitn
dolo en el tiempo, apresndolo, considerndolo, o el simple volverse
en el agrado activo y similares, hasta los supremos actos de razn del
pensamiento terico o la creacin artstica, la actuacin tico-social.
Qu es, pues, este subsuelo anmico? La protosensibilidad son los
datos sensibles, los datos de color en su campo visual de sensacin,
que es una unidad anterior a toda apercepcin y tambin despus
de ella puede ser hallado como momento de una apercepcin, a saber,
como momento del aspecto visual. Igualmente los sentimientos sensi
bles fundados en estos datos sensibles, pero tambin los datos sensibles
del impulso, los impulsos no como cosas supuestas trascendentes a
la conciencia, sino como protovivencias, siempre pertenecientes a la
composicin del subsuelo anmico. sta es una protocomposicin de
sensibilidad. Sin embargo, a la esfera de la sensibilidad le pertenecen
tambin leyes propias; no solamente leyes de esencia, sino tambin
leyes de hechos en cuanto reglas de una cuasiproduccin de sensibi
lidades siempre nuevas, en cierto buen sentido tambin secundarias,
pero no emanadas de la razn. (Quiz sera terminolgicamente me
jor distinguir entre sensibilidad propia e impropia, y por este ltimo
ANEXO XII
387
lado hablar tambin de sensibilidad intelectiva o espiritual, y por el

primero de sensibilidad sin espritu.)
A la sensibilidad pertenecen la asociacin, la reproduccin (recuer
do, / fusin, fantasa). Pero esto es, se dice, una propiedad general /3 3 5 /
de toda vivencia, incluso de los actos. En efecto, tan pronto como s
tos existen, actan asociativamente. Tan pronto como stos existen, se
someten a la ley de la retencin y estn bajo las condiciones del recuer
do, de la transformacin, de la eficacia para la produccin de fantasas
similares, etc. Ahora bien, ste es exactamente el proceso del nacimien
to de aquella sensibilidad intelectiva secundaria; y este mismo proceso
es tambin determinante para la sensibilidad primigenia. Pero sta
no se origina por asociacin. La protosensibilidad, la sensacin, etc.,
no nace a pa rtir d e ba ses in m a n e n t e s , de tendencias anmicas; ella est
simplemente ah, se presenta. Lo protointelectivo tampoco nace an
micamente a partir de asociaciones, sino a partir de irradiacin desde
el yo, que no est ah (como lo ajeno al yo), sino que es precisamente
absoluto. Por otro lado, el yo presupone la sensibilidad como afeccin,
como estmulo, primero la protosensibilidad y luego la secundaria. El
yo siempre tiene un haber. La protosensibilidad es su protohaber. Un
segundo haber es la composicin intencional de la reproduccin (re
produccin originaria como recuerdo) y de la transformacin en la
fantasa que tiene lugar en la reproduccin, la transformacin pasiva
del configurarse-por-s-mismo con doxa destruida.
En la esfera d e esta p a s iv id a d , de este hacerse por s mismo o llegar
de nuevo (una esfera de receptividad: el yo puede mirar, encontrar,
experimentar estmulos a partir de ah), tenemos una protoesfera de
in tencionalidad , d e u n a in t e n c io n a l id a d im pr o pia , porque no se habla de
una propia intencin a, para lo cual es menester el yo; pero la re
presentacin de, la apercepcin, ya est ah. El recuerdo de algo no
es un mero tener un momento de sensacin ms dbil, etc.; igual
mente la constitucin del tiempo que le pertenece, y la constitucin,
quiz, del primersimo nivel del espacio (unidad oculomotora). La n
fima espontaneidad de yo o actividad es la receptividad, y con ello
quiero decir que la constitucin del espacio (por ende tambin la del
esquema) ya presupone esta espontaneidad nfima; pero la unidad,
que nace como dxica, no es unidad espontneamente puesta, sino
receptiva. El espacio es la forma de la sensibilidad: en cuanto surgi
do por receptividad, por tanto ya no sensibilidad enteramente pura.
Se constituye la naturaleza sensible en mera receptividad, el mundo
de las cosas de los sentidos con sus formas sensibles tiempo, espacio,
sustancialidad-causalidad. Luego habr de examinarse: quiz el recibir es un mero presenciar, mientras que la unidad intencional nace
la pura sensibilidad, tal como antes lo he admitido sin ambages.
388
ANKXOS
Entonces lo sensiblemente intencional solamente sera un sistema de

lneas en las cuales la mirada espontnea de la receptividad puede
penetrar y actuar como un considerar el objeto intencional, as como
tambin en la consideracin reflexiva de los aspectos, etctera.
Tenemos, pues, en la esfera de las vivencias el gran campo de la
^336/ sensibilidad primaria con su enrejado de nexos tendenciosos, / con
sus constituciones objetivas, con sus regulaciones que se formulan
por el tema: aparece un mundo objetivo y susceptible de ser manteni
do concordantemente. Y en ello imperan leyes primitivas, digamos
de la asociacin y la reproduccin, segn las cuales nacen repre
sentaciones con la inferior y ms primigenia intencionalidad; toda
reproduccin tiene su intencionalidad. Fuera de la esfera de viven
cias perteneciente a la constitucin del mundo (en la que contamos el
sistema de las vivencias ortoestticas y heteroestticas, incluyendo por
tanto las ilusiones, etc.) tenemos un fluido de fantasas. Tambin hay
que poner atencin en que las representaciones sensibles referidas al
mundo de cosas se presentan a trechos ordenadas, pero transcurren en
zigzag; una serie de recuerdos y trechos de recuerdos al lado del curso
de la percepcin, que en la conciencia en vigilia es un curso constante,
pero ora ms rico, ora ms pobre. Al dormir tambin ste est inte
rrumpido; al soar tenemos transcursos de vivencias heteroestticas
que no pertenecen al mundo real.
Todo ello es un campo propio de nexos, de nexos tales que por
s mismos transcurren como sucesos objetivos, pero que son puestos
en escena subjetivamente. Dnde hay que acomodar la empatia? La
regulacin de la sensibilidad es (respecto de la sensibilidad de la sen
sacin y tambin respecto de la sensibilidad del sentimiento y de toda
protosensibilidad) una regulacin intersubjetiva. Hay por tanto que
tomar esto en cuenta en el sitio apropiado.
.
En la esfera universal de las vivencias distingu antes entre impresin"
y reproduccin.
La palabra impresin se ajusta, empero, solamente a las sensacio
nes primigenias; impresin expresa bien lo que por s mismo, y en
verdad primigeniamente, est ah, a saber, lo que est predado al yo,
ofrecindose a l a la manera de algo que afecta como ajeno al yo. Los
actos no son, entonces, ningunas impresiones en este sentido, sino
su opuesto. Pero los actos tampoco son ningunas reproducciones, si
no fuentes para reproducciones posibles. Reproduccin significa una
suerte de modificaciones que remiten en s a lo no modificado, lo noderivado, segn leyes de reproduccin (asociacin). Esto no-derivado
Digresin Impresin y reproduccin
ANEXO XII
3 89
(impresin en el otro sentido) se deshace luego en protosensibilidad

y en acciones de yo y afecciones de yo. (La terminologa sigue siendo,
pues, poco satisfactoria.)275
Las impresiones (sensibles) estn sometidas en su presentarse y
desaparecer a una legalidad que est inseparablemente entrelazada
con las legalidades de las reproducciones. Las leyes de hecho (leyes
de existencia) de las impresiones sensibles solamente pueden alcan
zarse como leyes psicofsicas, y esto quiere decir que nicamente tras
la constitucin de la naturaleza, o sea, tras el cultivo de la intenciona
lidad cuyo correlato es la naturaleza, puede ser producida la regla de
existencia de los datos de sensacin mediante / indicacin retros /3 3 7/
pectiva. En ello hay que entender los datos de sensacin como datos
de la protosensibilidad. Estas leyes de hechos conforme a las cuales
las sensaciones posibles reciben su ordenacin fija, y para esto una
ordenacin intersubjetivamente concorde, presuponen leyes elemen
tales, leyes de esencia, y en verdad ms generales, que llegan ms all
de la protosensibilidad: las leyes de la asociacin y la reproduccin de
la especie de las que, digamos, rezan: si ha habido una vez un con
junto de sensaciones, y hay de nuevo un con-junto similar, entonces se
adhiere a ste una tendencia al recuerdo retrospectivo de lo similar,
a un surgimiento de la reproduccin correspondiente. Igualmente le
yes de la expectativa, leyes referidas a protenciones,-a un arribar de
las sensaciones, etc. Adems: una reproduccin tiene la tendencia a
producir otras reproducciones: recuerda impresiones y nexos impre
sinales anteriores similares. Si esta tendencia se cumple, entonces se
presentan nuevas reproducciones.
Inmanentemente encontramos sensaciones y reproducciones afec
tadas de tendencias, intenciones a, que se cumplen en el arribo de las
impresiones o reproducciones intendidas". Estos impulsos o tenden
cias pertenecen a lo sensible mismo y van de lo sensible a lo sensible
(impresiones a nuevas impresiones, o impresiones a reproducciones,
de reproducciones a otras reproducciones). La formulacin de las
ltimas leyes sigue en pie. (Cul es el significado de los campos senso
riales ocupados, del impedimento del cumplimiento de las tendencias
a datos de los sentidos por datos de los sentidos que a la sazn ocupan
el campo y pugnan con ellos?)
Frente a estas tendencias tenemos las otras, que van como afeo
ciones hacia el sujeto-yo, como tendencias a la captacin. Adems
las tendencias al abandono disfrutante que parten de las sensacio
nes afectivas entrelazadas con las sensaciones (vivencias), y a su vez
de momentos de placer y de displacer reproductivos que pertenecen
a datos de sensacin esperados, adems las tendencias de deseo una
pasividad activa, por as decirlo, no una actividad que parte del yo.
ANKXOS
l . a s t e n d e n c i a s q u e l a d i c a n n i el i n t e r i o i d o la s e n s i b i l i d a d m is
m a t i e n e n , e m p e r o , l e l e r e n c i a e s e n c i a l i l e u d e n ia s a f e c t iv a s ; a saber,
la s t e n d e n c i a * , las i n t e n c i o n e s , a d h e r i d a s a la s e n s i b i l i d a d , se c o n v i e r
ten e n vlA.s in t \ a h <:i<>n. l'.l "objeto i n t e n c i o n a r ' , a c u e l l o a lo q u e la
t e n d e n c i a r e p r o d u c t i v a e sta d i r i g i d a , ( u n g e " m o t i v a n d o " , a c t a c o m o
im p u ls o .
l.ocke ha visto algo coi rct lo: la sensacin es lo primeio, en tanto

<|Ue un yo que ejerce una funcin solamente puede sei con un h.i
ber, y en tanto que el hahei liene pi imero que afectar para que el yo
reaccione: Una actividad del yo presupone afeccin, aunque en el
sujeto desarrollado*76 no justamente la de la protosensibilidad. Pues
posteriormente interviene la sensibilidad secundaria. Pero no toda
actividad del yo es mero ceder a una afeccin, mera receptividad y
pasividad en el sentido del ceder, abandono al pla<er en el disfrute,
/3 3 8 / padecer como / disfrute negativo: ms bien esta reaccin pasiva es
un nivel inferior para una nueva suerte de actos, los actos libres, las
actividades del yo propiamente dichas, el libre tomar posicin frente
a las afecciones, en vez de una condescendencia ya pasivamente eje
cutada como un desaprobarlas, etc. Entonces, eventualmente el ceder
puede ser a la postre un ceder libre.
3. Desarrollo del yo - Accin de yo y afeccin de yo
Fijmonos ahora en lo yoico. Aqu tenemos algunos nexos, los nexos
de motivacin, que estn determinados por los niveles sensibles in
feriores, pero tienen su ley propia. Ninguna motivacin de yo activa
se origina por asociacin" y por legalidad psicofsica", o sea, no se
origina como lo hacen todas las formaciones de la sensibilidad. Est
presupuesto, sin embargo, el engranaje entero de la naturaleza, el me
canismo de la naturaleza". Puede decirse ahora que lo que parte del
yo y en el yo ocurre como afectar, penetrar en el yo motivando, tirar
de l hacia s cada vez ms vigorosamente todava antes del ceder,
no es ya naturaleza? No, la afeccin pertenece sin duda a la esfera de
la naturaleza y es el medio del enlace del yo y la naturaleza. El yo tiene
tambin, por lo dems, su lado de naturaleza. Toda accin de yo, as
como toda afeccin de yo, se halla bajo la ley de la asociacin, se ubica
en el tiempo, acta con posterioridad afectando, etc. Pero en el intjor
de los casos es el yo pensado de modo puramente pasivo el que es
mera naturaleza y pertenece al nexo de la naturaleza. Pero no el yo
de la libertad.
En todo caso, mera naturaleza es todo yo-hago mecnico". Surge
un impulso sensible, digamos el impulso de fumar; agarro el ciga
rro y lo enciendo, mientras que mi atencin, mis actividades de yo,
ANEXO XII
391
mi concierne estar afectado, est enteramente en otra parte: se me

insinan pensamientos, los sigo, me comporto hacia ellos activamen
te inspeccionndolos, aprobndolos, desaprobndolos, etc.* Tenemos

ah afeccin de yo y reaccin ''inconcientes. Lo afectante llega al yo,
pero no al yo en vigilia, al yo del volverse u ocuparse "concierne",
etc. El yo vive siempre en el medio de su historia", todas sus an
teriores vivacidades estn hundidas y repercuten en tendencias, en
ocurrencias, transformaciones o similaridades de anteriores vivacida
des, nuevas formaciones fusionadas a partir de esas similaridades, etc.
-enteramente como en la esfera de la protosensibilidad, cuyas for
maciones tambin pertenecen al medio del yo, a su haber actual y
potencial. Todo ello tiene su curso de naturaleza, por ende, incluso
todo acto libre tiene su cola de cometa en la naturaleza: pero l mis
mo no ha llegado a ser a partir de la naturaleza (nacido por la mera
legalidad de la naturaleza), sino que precisamente ha llegado a ser por
el yo; yo y naturaleza son contrastes, y todo acto tiene tambin su lado
de naturaleza, esto es, su subsuelo de naturaleza: lo que est predado
afectando, / es formacin de la naturaleza, aunque tambin aqu y all /339/
puede haber coactuado algo yoico en la accin anterior. Y todo acto
tiene su lado de naturaleza principalmente en que la ejecucin de ac
tos similares anteriores lleva consigo una tendencia asociativa, una
tendencia de naturaleza, a ejecutarlo de nuevo; esto quiere decir:278
en circunstancias de afeccin dadas existe una tendencia reproductiva
dirigida a la reproduccin de lo mentado en guales comportamien
tos de acto anteriores; y no slo eso: tambin a este comportamiento
igual (el de ahora). As pues, una segunda afeccin dirigida al yo se
enlaza con la primera, y ahora quiz ceda el yo; pero luego el yo ya
no ejecuta el acto de un modo enteramente libre, ya no por libertad
original. Esto hay que analizarlo con ms exactitud; aqu hay mezclas.
Yo puedo decidirme libremente y al mismo tiempo sigo la inclinacin
de la costumbre. Soy enteramente libre cuando no estoy motivado pa
sivamente, esto es, cuando no presto obediencia a la afeccin, sino a
motivos de razn. Tengo que seguir stos y no ceder a la afeccin.
Pero los motivos de razn, los valores, etc., pueden motivarme ellos
mismos en segundo nivel como predaciones, o yo puedo entregarme
a ellos libremente, decidirme libremente por ellos.
Tras todo ello es comprensible cmo se desarrolla la naturaleza,
cmo el subsuelo de naturaleza del alma se organiza en un desarrollo
de tal modo que en ella se constituye la "naturaleza, que, digamos,
ante todo y en general el yo se comporta en su reaccionar como me
ra naturaleza, y se desarrolla por ende un yo animal y puramente
* Cfr. p. 258 ss.
392
ANKXOS
animal, y que para el yo corno sujeto actual de las cogitadones, que a

travs de todas ellas es algo idntico, se constituye una nueva preda*
cin: el yo emprico, que tiene una naturaleza conocida, una natura*
leza que puede llegar a conocerse en la experiencia, que en el devenir
de la naturaleza ha llegado desde luego a ser, precisamente con su
naturaleza, puramente conforme a "leyes ele la naturaleza todo ello
es comprensible.
Tambin comprendemos que en la naturaleza constituida se cons
tituye el cuerpo y el alma corporal como unidad y que el yo emprico
es el yo de la naturaleza anmica-corporal. No es l mismo unidad
anmico-corporal, sino que vive en ella; es el yo del alma, el yo que
est referido retrospectivamente a las vivencias del alma de la esfera
sensible como haber, el que, por otro lado, es en sus actos el sujeto
constante, actos que aqu son empero meros re-actos, reacciones na
turales ante el haber.
Cmo, sin embargo, se desarrolla el hombre, o cmo se desarrolla
el yo animal hasta el yo humano; cmo se constituye para el yo actual
una predacin yo, el sujeto personal libre con el que luego mi mo
mentneo ego-cogito actual es identificado; cmo mi cogito, un estado
momentneo, una manifestacin fugitiva de esta persona permanen
te, se vuelve predacin objetivamente constituida. Rigen para el sujeto
personal (libre) leyes propias, y cules?
No son leyes de experiencia, leyes de asociacin. stas solamente
^340/ gobiernan / en la esfera de la pasividad; donde determinan al yo,
ponen naturaleza. Son, se dir, las leyes de razn. Pero qu son leyes
de razn y cmo determinan el desarrollo?
II. La subjetividad como alma y como espritu en actitud
cientfico-natural y cientfico-espiritual
1.La realidad del alma y del hombre
279En la cuestin de la realidad del alma se trata en primer lugar
de esclarecer dnde tiene su origen el concepto de realidad y dnde
puede mostrarse la realidad en la forma ms simple. Vamos por tanto
de regreso:
(I) a la cosa en cuanto naturaleza. Ella es como tal sustancia intuiti
va en el sentido de una unidad intuitiva de propiedades reales. Es en
lo ms bajo cosa sensiblemente intuitiva que se exhibe mediante esque
mas. El esquema es aquello en ella que es dado mediante apercepcin
sensible propia. Sobre ella se edifica la apercepcin causal: la cosa
ANEXO XII
393
de los sentidos es captada como lo idntico de maneras de compor

tamiento. Por vez primera sobre la base de esta apercepcin causal
designamos la cosa como real, y aqu tiene su origen el hablar de la rea
lidad. Esta apercepcin de la cosa como real es sinttica. En otro nivel
superior, la cosa es determinada objetivamente mediante meras cua
lidades primarias, frente a las cuales la cosa intuitivamente sustancial
es vista como mera aparicin" referida a los hombres normales.280
Pero como realidad o naturaleza puede ser considerado tambin (II)
el animal y ante todo el hombre, y tambin aqu podemos de nuevo
diferenciar entre el animal como unidad intuitiva y el animal como
unidad de maneras de comportamiento. Nos quedamos en primer
lugar con el primero:
281A) el animal de la intuicin: ah tenemos
1) en la esfera sensiblemente intuitiva de la dacin del cuerpo,
la sustancia del cuerpo intuitiva con sus propiedades sensiblemente
dadas.
2 ) la vida anmica e x p r e s a d a en el cuerpo ajeno, otro sujeto con
sus vivencias, su mundo circundante, etc. Esto no hay que entenderlo
de manera que tengamos uno al lado de otro, separados, el cuerpo
sensiblemente intuitivo y adems la representacin de lo subjetivo,
sino que tenemos la intuicin de un h o m b r e * 282 Esto quiere decir:
a) La expresin crea en todas partes una especie de unidad, como /341/
la de la expresin lingstica y el sentido, el smbolo y lo simbolizado,
y surgen entonces unidades bilaterales, que mientras ms ntimo en
trelazamiento de ambos lados muestren, ms diversamente articulada
ser la expresin o el expresar, ms partes sensibles tendrn funciones
de significado, y en verdad dentro de la unidad de un significado.
* Yo experimento al hombre, y en ello se halla como componente: yo
experimento externamente" el cuerpo corpreo y experimento internamente" lo anmico. sta es una distincin abstracta. No necesito abordar aqu la
manera de la experiencia, aunque sta es diferente en correspondencia con
los objetos. La interna es original o emptica, pero ambas son internas*.
- La experiencia externa y la interna, sin embargo, hacen falta para la uni
dad de una experiencia en la que se experimenta un objeto; o sea, unidad
de determinaciones copertenecientes. La copertenencia pertenece por s al
cuerpo corpreo -esto es causalidad de la naturaleza-, igualmente al alma
-esto es copertenencia-de-motivacin, de la que an hay que tratar. Y final
mente: naturaleza y espritu hacen falta en la copertenencia psicofsica como
copertenencia de una causalidad".
(1) Expresin del sentido irreal: apresentacin ideal.
(2) Expresin de lo anmico: apresentacin real, que vincula algo real con
algo real en la unidad de una realidad concreta.
394
ANKXOS
b) La expresin os presentante, lo expresado es co-cxistente. Exis

tente en el sentido propio tetnpo-local de una res extensa est el cuerpo
all como cosa sensiblemente intuitiva. Lo apresentado est co-siendo
con lo existente y es co-existente, por lo cual participa en la existen
cia objetivamente espacial y del espacio-tiempo en el modo que aqu
la apresentacin procura,8:' y conforme a ella tenemos una especie
de intuicin" del hombre como una unidad corporal-espiritual, la
cual persiste a travs de las alteraciones intuitivas, los movimientos
espaciales de la cava-cuerpo como organismo", por lo menos dentro
de lmites empricos, en el interior de los cuales se mantiene luego
naturalmente la intuicin natural hombre. El cadver lleva consigo la
representacin del alma humana, pero ya no la aprsenla, y enton
ces vemos precisamente un cadver, que fue hombre pero ya no es
hombre.
B) Pasamos ahora al siguiente nivel de constitucin y compara
mos al animal como unidad de modos de comportamiento con la cosa
constituida realmente. Su realidad se acredita en la dependencia de
circunstancias; la cosa es relativa a otras cosas y en esta relacin tiene
sus contexturas csicas: como estados causales y propiedades causales.
Es lo que es en la unidad de una naturaleza.
Qu ocurre en cambio con el hombre, con el animal? No sola
mente el cuerpo corpreo es real, cosa fsica real, sino que el alma est
en co-alteracin, a saber, como consecuencia de existencia se enlazan
sucesos anmicos a los sucesos reales corpreo-corporales (que como
tales estn en la causalidad de la naturaleza fsica). Ello quiere decir: el
cuerpo corporal no es realidad concreta por s, es solamente cuerpo real
del hombre en virtud de que en el alma tiene lugar la co-alteracin;
e igualmente el alma no es realidad por s, sino que trae consigo alte
raciones inherentes a la corporeidad-corporal,284 esto es, hay sucesos
anmicos que traen consigo consecuencias en la realidad.
Ahora hay que replantear la pregunta: es real el alma en el mismo
sentido que el cuerfw corporal, y es el hombre una realidad vinculada
a partir de dos realidades y dada por ello tambin ella misma como
una realidad? De inmediato saltan a la vista diferencias entre la cosa
y el alma en cuanto realidad; antes que nada: sta no est constituida
/3 4 2 / sin ms en la experiencia universal / de tal manera que28r> lo que ella
es anmicamente <lo es> en relacin con otras almas como miembro
de un universo anmico como todo de todas las almas en general. O:
todos los cuerpos en general forman un todo de la naturaleza unitario,
pero no est dicho que todas las almas estn vinculadas como una
unidad total de lo anmico puramente en s,286 tal como la cosa de la
naturaleza es lo que es en cuanto miembro del universo natural.287
ANEXO XII
395
Como se expuso antes, merced a la expresin aprehendo la unidad

hombre: el hombre all, en la experiencia externa.' En esta aper
cepcin yace un sistema de indicaciones experimentales en virtud del
cual una vida-de-yo con contenido parcialmente determinado y un ho
rizonte de indeterminacin, un horizonte de desconocimiento, est
ah" dada a una con el cuerpo y enlazada con l. Y en la ndole de es
ta apercepcin radica que desde un principio sean aprehensivamente
concientes relaciones de dependencia entre lo anmico y lo corporal
(que est entrelazado tambin en el nexo causal de la naturaleza fsica)
y entren, con el atender correspondiente, en el foco visual temtico:
a) segn el tipo general, b) en estructuras particulares, en cada caso
Tcticas, que pertenecen al tipo segn el estilo general.288
En la actitud de la experiencia-de-hoinbre, en la cual esta unidad
enlazada est dada como all en el espacio, como espacial y como en
lazada con lo espacial por el lado espiritual, tengo de hecho una doble
realidad. Yo, el observador, y cada uno de los otros en la comunidad
de los hombres, encuentro o puedo encontrar a este hombre como
unidad que en la causalidad de la naturaleza se mantiene corpreocorporalmente, y en tal medida, esta unidad fsica cumple como uni
dad orgnica ciertas condiciones fsicas como cuerpo de un sujeto que
en su vida de sensacin y de percepcin, en su vida de fantasa y de
recuerdo (y luego adems de manera desconocida), es dependiente de
las configuraciones fsicas del cuerpo y, a la inversa, influye en ellas
desde dentro. (Co-existencia como ser uno con otro mutuamente en
estructura general, o sea regulacin recproca de la coexistencia y en
las alteraciones posibles, o sea causalidad.)289
El cuerpo tiene en esta unidad una ventaja, yjusto por las razones
siguientes: el hombre es hombre en la naturaleza espacial, y est en la
naturaleza slo porque ante todo el cuerpo corporal es cosa material en
la naturaleza. La realidad anmica est aqu constituida como realidad
en el espacio solamente a travs de las dependencias psicofsicas. La
forma universal absoluta del mundo es espacio-tiempo. Todo lo mun
danamente real es en todo caso espacial y ser-en-el-espacio, esto es,
ser-corpreo. Todo lo real es corpreo, en todo caso corpreo, aun
que no necesariamente esto solo. No hay la misma necesidad para que
todo lo real sea anmico o tenga determinaciones irreales, mientras
que / stas solamente pueden ser reales por co-enlace (apresenta- /343/
cin) con la corporeidad.290 Como unidad, el alma est dada en la
expresin apresentante. Ella tiene su unidad en s, pero aqu entra en
' Cfr. la segunda seccin, p. 138, linca 20, hasta el final del pargrafo,
donde el texto que sigue est en parte tomado literalmente. Para no afectar el
contexto de este anexo, no fueron omitidos aqu los pasajes concernientes.
396
ANEXOS
consideracin como unidad en el nexo: ciertamente en las causalida

des psicofsicas considero una sensacin singular, una percepcin, un
nexo de recuerdo y similares, pero sta es momento de la corriente
subjetiva de vivencias y estado del alma de la unidad empatizada,
que es, en cuanto unidad, portadora de causalidad; tal como cierta
mente pongo de relieve el estado fsico singular, por ejemplo, el del
nerxms oplicus, y lo sigo hasta el proceso cerebral: pero ste es proceso
cerebral, el nervio es rgano en el sistema nervioso y el sistema ner
vioso es el del cuerpo cerrado, que en cuanto cuerpo es portador de
la causalidad psicofsica. Ello radica en la esencia de la apercepcin
dominante, determinante del sentido.
La unidad alma es unidad real porque, en cuanto unidad del ser y
la vida anmicos, est vinculada con el cuerpo en cuanto unidad de
la corriente de ser corporal, que por su lado es miembro de la natu
raleza. Fue enteramente correcto haber tomado desde un principio
al hombre como una realidad doble, slo que la realidad anmica es
aqu solamente lo que es (en cuanto realidad del mundo) a travs de la
realidad del cuerpo que la funda. Solamente a travs de sta se vuelve
ella miembro del nexo nico en el que no slo entran en referencias
reales (referencias de naturaleza) alma con cuerpo, sino tambin alma
con alma.
2. Causalidad psicofsica y nexo causal csico291
Todava hay que ponderar aqu una cuestin: he intentado distinguir
entre condicionalidad psicofsica y causalidad fsica. Hay sin duda una
distincin en tanto que la cosa fsica es lo que es, esto es, tiene propie
dades reales, solamente en referencia al nexo causal de la naturaleza
fsica. Pertenece a la realidad de la cosa (al sentido delineado para ella,
delineado por la primigenia constitucin de cosa) que toda propie
dad de cosa est referida a circunstancias fsicas causales y a ningunas
otras. Las cosas pueden alterarse por influjos anmicos, en cuyo caso
no se altera, empero, ni una sola de sus propiedades de cosa; solamen
te se alteran sus estados. En el nexo de la naturaleza fsica, otras cosas
y su comportamiento en el nexo causal con la cosa dada determinan
lo que esta cosa es, qu propiedades causales permanentes tiene. Las
propiedades causales pueden mantenerse o cambiar, y ello depende
del curso de la naturaleza. Desde luego, la identidad exacta de la casa
exige cierta regularidad suprema, una generalsima legalidad de la na
turaleza. La forma de una causalidad que se halla bajo reglas estrictas
(leyes en el nivel superior) pertenece a la forma de la cosidad.
/3 4 4 / Dicho acaso ms ntidamente: entendida psicofsicamente, toda co
sa puede fungir como objeto de estmulo; sus procesos fsicos pueden
ANEXO XII
397
prolongar sus efectos sobre un sujeto percipiente: pero la propiedad"

de actuar as sobre el sujeto experimentante no le da a la cosa una
propiedad interna, constituyente,7 292 nada que pertenezca a su natu
raleza. La multiplicidad de posibles efectos sobre el sujeto no le aade
nada a lo que ella es, y a la inversa: el alma no tiene injerencia en la
'naturaleza, la cual sigue siendo la que "es, ejerza el alma influencia
o no. Es cierto que mediante este influjo se presentan transcursos de
estados de la naturaleza que no estaban ah, pero ninguna propiedad
fsica puede por ello alterarse en el estilo fijo que le prescriben las le
yes causales y que su identidad determina. Del curso de la experiencia
natural depende cmo determinamos con ms precisin la casa fsica,
y lo que hemos captado como propiedad con referencia a nexos cau
sales predados puede revelarse como manifestacin cambiante de una
propiedad superior. Hasta las propiedades admitidas como fijas incu
rren en variacin siempre que el curso de la experiencia delata nuevos
nexos causales en niveles superiores. Pero la causalidad psicofsica no
puede obrar nada en este respecto; la cosa y la naturaleza entera es
algo concluso. A los procesos de la naturaleza se unen consecuencias
psquicas, as como las causas psquicas tienen consecuencias en la
naturaleza, pero consecuencias de tal ndole que en verdad no tienen
influencia en la naturaleza.
Est claro que la causalidad de la naturaleza fsica tiene de hecho
un sentido sealado. Esta causalidad es una idea constitutiva para la
idea de la naturaleza, la idea de la cosa fsica: es decir, todas las notas
internas de la cosa, como notas de un ser permanente (persistente), de
una duracin, son ellas mismas persistentes, y cada una de estas notas
expresa un comportamiento persistente (una legalidad de comporta
miento persistente) en el nexo causal.* Por principio, lo psquico no
pertenece a este nexo. Mediante la causalidad psicofsica no se consti
tuye nota constitutiva alguna de ninguna cosa espacial persistente.
3. Posibilidad de la insercin del alma en la naturaleza1298
Pero qu ocurre ahora con la realidad del alma? Ella es naturalmente
tambin un ser persistente. Pero este ser persistente no es una natu
raleza; ella no es, en cuanto lo que es, un complejo de propiedades
1 Propiedades constituyentes de la cosa: propiedades en las cuales persiste
como la misma en todas sus alteraciones de estado, que por ende le convienen
permanentemente en este cambio de los estados.
cfr.
* Para este pasaje

32, p. 126 s.
Estas exposiciones se aprovechan parcialmente en la segunda seccin;
<fr. ah 32, p.
126 ss.
398
ANEXOS
/345/ persistentes que son unidades de nexos causales. / As que no est

perceptivamente constituida meramente de modo inductivo. Ella es
unidad de una vida anmica, de una corriente de conciencia; sta es
vida de un yo idntico, una unidad que se prolonga a travs del tiempo
(a travs del mismo tiempo en el que el cuerpo dura), y produce efec
tos" en la physis y experimenta efectos provenientes de ella: muestra
ciertamente una identidad tambin en tanto que, en conjunto y en cir
cunstancias fsico-corporales dadas, se comporta' reguladamente al
reaccionar, siente as y as, percibe as y as, etc. Queremos decir tam
bin que, en circunstancias anmicas dadas, algo en la corporalidad se
altera como consecuencia, la mano se mueve, etc. Pero cuando se le
adscriben tambin propiedades psicofsicas en cuanto algo as como
una naturaleza, entonces ella no , sin embargo, esta naturaleza, ella
por principio no se disuelve en naturaleza.
Su ser no es sustancial en el sentido en que lo es el ser csico, y
si a ste le tomamos la idea de sustancia, como lo ha hecho Kant, en
tonces sin duda tenemos que decir que no hay una sustancia del alma.
Y esto mismo significa: el alma no tiene un en-s anlogamente a la
naturaleza, ni una naturaleza matemtica como la cosa de lafsica ni
una naturaleza como la cosa de la intuicin. El alma no es una unidad
esquematizada; y por lo que hace a la causalidad, ahora hay que de
cir: si llamamos causalidad a la relacin de dependencia funcional o
legal que es el correlato de la constitucin de propiedades persistentes
de algo real persistente del tipo naturaleza, entonces, tratndose del
alma y en la psicologa, no puede en general hablarse de causalidad.
No toda funcionalidad legalmente regulada en la esfera de los hechos
es, en este sentido, causalidad. El flujo de la vida anmica tiene su
unidad en s, y puesto que el alma mundanamente real pertenecien
te a un cuerpo est en nexo funcional de dependencia recproca con
el cuerpo csico, el alma tiene, desde luego, sus propiedades anmicas
permanentes, que son expresiones para ciertas dependencias regula
das en el presentarse de lo anmico en su dependencia respecto de lo
corporal. Ella es ente que est referido condicionalmente a circuns
tancias corporales, y reguladamente a circunstancias en la naturaleza
fsica; e igualmente caracteriza al alma el que los sucesos anmicos
tengan consecuencias en la naturaleza de modo regulado.
Por otro lado, este nexo psicofsico y su regulacin caracterizan
tambin el cuerpo mismo: pero el cuerpo no recibe por ello ningu
na propiedad de la naturaleza nueva, as como el alma misma no
es por esa regulacin en la existencia anmica naturaleza alguna y 110
recibe ningunas propiedades de naturaleza. No se vuelve por ello una
mera X de propiedades causales. Pero a travs de tales nexos con lo
es
ANEXO XII
399
corpreo (que en la actitud naturalista es puesto pura y simplemen

te como existente) tiene el alma coperienencia de existencia con la
naturaleza, existencia como suceso del mundo, existencia "en el"
espacio, existencia en el espacio-tiempo. Y as tambin tiene ella,
podemos decir, una cuasinaturaleza y una cuasicausalidad: con tal
que, justamente, ampliemos los conceptos de naturaleza o / de sus /346/
tanda y causalidad, y designemos como sustancia (existencia csica
real) a todo existente que est referido a circunstancias condicionales
de la existencia y se halle bajo leyes de existencia, y como "causal" a
toda propiedad que se constituya aqu como condicionalmente deter
minada. El alma tiene en s una esencia propia que precede a todas
las causalidades en las que est entrelazada. Esta esencia puede con
siderarse por s misma prescindiendo de todo lo anmico-causal (en
oposicin al cuerpo, que es de cabo a cabo causal y no tiene una esen
cia propia precedente). Ente mundano, real, es el alma a prior slo en
cuanto entrelazada psicofsicamente y mancomunada o susceptible de
mancomunarse con otras almas. No est todava dicho, empero, hasta
dnde es susceptible de ser puesta en esencialidad propia; de seguro
no como mundana.294
Lo subjetivo, el ser de un sujeto y de su vida de sujeto, desde el punto
de vista de estos nexos condicionales, es la subjetividad naturalizada,
es lo psquico en el sentido de la psicologa naturalista moderna,
que considera por ende al hombre como naturaleza y lo inserta en el
nexo de la naturaleza.
4. El hombre como sujeto espiritual
Pero lo que en la vida llamamos un hombre, y lo que en las ciencias
de la vida, en las ciencias del espritu se trata (es tema terico) como
sujeto, y en las del espritu objetivado corno mundo circundante espiri
tual, como cultura, en particular como hombre, se no es este hombre
naturalizado. Pues por legtima que sea naturalmente esta naturaliza
cin, y por justos que sean los temas de investigacin cientfica que
aqu comprenda el ttulo naturaleza, este ttulo abarca muy poco la
esfera especficamente espiritual en sus referencias espirituales.
Si me interesa el hombre como sujeto humano, como persona en
el conglomerado personal, entonces obviamente est tambin ligado
corporalmente, est para m all afuera en el espacio, va hacia all, se
sienta, habla a los hombres que se hallan junto a l en el espacio, etc.
Pero el inters no va a la naturaleza, sino precisamente al sujeto, y no
es ms que un prejuicio pretender que la naturaleza es el verdadero
ser del sujeto. No puedo estudiar las cosas de otro modo que como
naturaleza, pues la naturaleza es su esencia y la verdad de la cosa es
400
ANEXOS
verdad de la naturaleza, y s busco la verdad objetiva tengo que hacer

fsica. Pero aqu no es as. Cierto que, lgicamente hablando, conver
tir el espritu en tema quiere decir convertirlo en objeto"(objeto), en
objeto terico. Pero esto ya ni con mucho quiere decir explorar el es
pritu en cuanto naturaleza, y si a pesar de ello decimos naturaleza

del espritu, lo hacemos equvocamente, pues en tal caso naturale
za significa esencia, y en este sentido se habla tambin de la natura
leza de los nmeros, etctera/*
/347/ 5. La empatia como referencia espiritual (no natural,) entre sujetos 295
Con la empatia se le adscriben todas las referencias-de-yo al sujeto
del cuerpo ajeno, y al respecto hay que advertir desde un principio
que la apercepcin emptica apresa desde fuera el cuerpo ajeno en
cuanto cuerpo tal como otros cuerpos y luego como portador de sen
saciones y de posibles influjos, y a la vez como rgano de un sujeto
que es dependiente de l en cuanto a sus sensaciones, percepciones y
en sus otros actos de sujeto y disposiciones; pero por otra parte, que
en esta aprehensin realizadoray que aqu ya no es conciencia experiencial, apercepcin, no radica todava que yo convierta en objeto
temtico la realidad de naturaleza del otro, el hombre como miembro
de la naturaleza. Ms bien, en la empatia estoy vuelto al yo y la vida de
yo ajenos y no a la realidad psicofsica, que es una realidad doble con
el nivel de realidad fsica como fundante. El cuerpo ajeno es para m
pasaje (en la expresin, en la indicacin, etc.) para la comprensin
del otro all, del l; l mueve la mano, l coge esto y aquello, l da un
golpe, l piensa, es motivado por esto y aquello. l es centro de un
mundo circundante y en ste de un mundo circundante corpreo
que le es aparente, que le est presente recordativamente, es pensa
do, etc., y que en parte considerable tiene en comn conmigo y con
otros. El hombre aparece, pero yo estoy vuelto al sujeto-hombre y a la
subjetividad en sus relaciones de sujeto, en sus nexos de motivacin.
Si hemos recogido a sujetos ajenos en nuestro mundo circundante
subjetivo y por ello eo ipso nos hemos agregado nosotros a nuestro
mundo circundante, entonces nace el campo de las referencias sociales
de la subjetividad: nosotros en cuanto sujetos personales del trabajo
comn, la investigacin comn, la actividad tcnica, etc., y luego se
originan las correspondientes apercepciones de las labores en cuanto
labores, de las labores singulares y las labores totales, de las obras
en cuanto obras, como obras del individuo y obras de la comunidad,
11 Las siguientes tres hojas del manuscrito se usan en
cfr. ah 55. El yo espiritual...", p. 215-p. 220, lnea 8.
la tercera seccin:
ANKXO XII
401
pero tambin de los pensamientos y sentimientos* etc,, del individuo

en cuanto motivado por el medio, por "influencias" de los otros, sea
de los otros en el trato mutuo inmediato, sea por las vas mediatas del
entendimiento de sus obras o de la tradicin, etctera.
6. Yo espiritual y yo psicolgico. - Constitucin del yo como s mismo en
la apercepcin de s mismo. Diferenciacin entre el yo primigenio y el si mismo

apeicibido en la apercepcin de si mismo; la persona, el yo de la experiencia
de s mismo, de la autoconciencia 295
En la totalidad de estas referencias espirituales del sujeto se abre pa

ra nosotros un campo para otra especie de ciencias, diferentes por
principio / de las ciencias de la naturaleza. Aqu se incluye toda ob- /348/
servacin del hombre y todo saber sobre el hombre* el estudio de las
personalidades, de las socialidades y de la conformacin y transforma
cin de los mundos circundantes para las personalidades -un complejo
de ciencias que reunimos bajo el ttulo de ciencias del espritu.
Qu pasa ahora con este estudio de las personalidades humanas y
mundanas, el estudio "nosotros y nuestro mundo, en el cual nosotros
mismos nos encontramos en relacin con el estudio del alma en
el sentido de la psicologa? Partamos de lo primero, el estudio del
mundo del espritu, que es el del mundo naturalmente dado. Pues
van juntos: el estudio de las personas y el estudio de los mundos
empricos individuales y comunes. Individualmente, las personas son
lo que son en referencia a sus predaciones subjetivas, las cuales estn
entrelazadas con su mundo externo; ste es o puede ser patrimonio
comn para todos los hombres normales.
Pero puedo sin embargo distinguir: estudio el mundo circundante
material como mundo circundante descriptivo del hombre normal, o
incluso de los hombres normales de una poca. Por otro lado puedo
estudiar a una persona, los tipos personales, etc., sus predisposiciones
de carcter, etc., tambin la esencia y el desarrollo de las personalidades,
el desarrollo de sus concepciones del mundo, de sus cosas y posiciones
de cosa; puedo, en suma, entrar en las ciencias del espritu. Puedo,
por ejemplo, considerar cmo el hombre histrico se dedica a lafsica,
puedo atestiguar cmo concibe la idea de la naturaleza y cmo, guiado
por ella, conoce la naturaleza."1297 Pero tambin puedo entrar en la
m
Estoy, p o r ende, tanto antes co m o despus, en actitud orientada al mun

do en cuanto predado, p ero en especial mi tema es el hombre y la humanidad,
cn Ia medida en que sta est referida concientcmente al mundo como su mun
do circundante, y cn cada caso a su mundo circundante subjetivo, tal como
ella tiene cn este, en cada caso, el cam po de sus ciencias respectivas, etctera.
ANEXOS
402
fsica, pues tambin ste es un campo de la actividad posible del yo
espiritual, en la cual precisamente nace constitutivamente este campo:

la determinacin lgica del objeto material corno unidad sustancialcausal y, por ende, de la naturaleza entera; igualmente la corporalidad
bajo el punto de vista de la naturaleza, y finalmente el alma.
En la actitud natural orientada a las almas de los cuerpos corporales
el tema es el sujeto como alma en la vinculacin con el cuerpo (lo
psicofsico), pero en la actitud espiritual tengo como tema exclusivo
pura y simplemente los sujetos y sus mundos circundantes. En tanto
que estos ltimos, en lo referente a su estructura de naturaleza fsi
ca, son comunes de modo tpico-normal, y no son objetivos de modo
absolutamente riguroso, requieren la matematizacin cuando se busca
la objetividad rigurosa; esta objetividad es, empero, una meta de trabajo
intelectual que constituye nuevas objetividades: las exacta y cientfi
camente verdaderas. stas no determinan (motivan) al espritu en
tanto que no son conciernes. Tal como una herramienta solamente
determina como herramienta a quien la ha aprehendido como tal, o
como para los chinos una sinfona de Beethoven no existe y no es por
^349/ tanto determinante. Todo objeto del mundo circundante, / por ejem
plo la amapola roja, existe para aquel que al verla la tiene, y esta
existencia es relativa" (una relatividad peculiar).298
Sin embargo, el sujeto personal no es el mero yo puro. El yo perso
nal puede engaarse acerca de sus capacidades. Pero tiene entonces
otras. Tiene que tener algunas; est necesariamente en desarrollo y
habindose desarrollado; tiene su gnesis (teleosis) necesaria, y puedo
estudiarla: sta est siempre determinada por el vaivn entre el haber
predado y el volverse y la actuacin con ello, y la constitucin de una
nueva objetividad, de un nuevo haber para nuevas objetividades.
Es esto estudio del alma en el sentido de la psicologa moderna?
El alma no es el yo que tiene y se comporta, no el sujeto personal
de las capacidades, sino lo que, incluido como psquico en el cuerpo,
existe en el espacio objetivo y el tiempo objetivo. Ah est la dificultad
principal: determinar esto con claridad. El yo espiritual es punto de
referencia para todo, el yo que se refiere a todo lo espacio-temporal,
pero l mismo no est en el tiempo y en el espacio.300Todo lo temporal
" Obviamente, tengo que distinguir alma y persona, pero no es la persona
una determinacin del alma, una unidad constituida en ella?
Quiere esto decir ser cientfico-naturalm ente" en el espacio y en el

espacio-tiempo bajo la idea de un en-s com o sustrato de verdades en s"
Este ser-en-s
" en contraste con el ser de la facticidad subjetiva,
o sea, del ser-relativamente a m y mi aqu y ahora", esto es, en un caso
idealizante, en el otro subjetivacin.
reales}
objetivacin
objetivo
ANEXO XII
403
est en el campo de su mirada e igualmente todo lo espacial, todo lo

ideal y todo lo emprico, etc. Est en particular referido a un cuerpo,
que en un sentido peculiar tiene por suyo, pero rio es algo real enlazado
con el cuerpo.
Por otro lado, el animal (el hombre o el animal) puede ser consi
derado como cosa en el mundo, como unidad real-causal. Esto ocurre
cuando el tema es lo psicofsico, el sujeto en el sentido de la psicologa
psicofsica: un algo idntico de los nexos empricamente reales entre
el cuerpo fsico y lo psquico. As considerado, el hombre es unidad
real, de doble estrato, en la naturaleza objetiva. Si me sumeijo en lo pu
ramente subjetivo, en uno de los estratos, y permanezco precisamente
en la actitud natural, entonces301 l es, empero, la persona idntica
referida a su campo de subjetividad, sujeto personal con su campo
subjetivo.
Puede entonces preguntarse: no es este sujeto personal una for
macin gentica subjetiva ? Tiene sin duda que ser pensado necesaria
mente como algo que se desarrolla, que desde el comienzo de este
desarrollo tiene ya sus disposiciones determinadas. stas se manifies
tan en la manera como transcurren sus vivencias en la corriente de
conciencia. De modo que el sujeto puede ser entendido tambin co
mo la unidad que se manifiesta en la corriente de conciencia. As
pues, aqu se diferencian: 1) la unidad de la persona, 2) el s mismo
en cuanto / la unidad constituida en m como yo, constituida en /35 0 /
la experiencia de s mismo, en la apercepcin de s mismo, en cuanto
presunto con horizonte abierto, cuyo ser verdadero sera el de la per
sona conocida.302 El sujeto personal desarrollado es sujeto conciente
de s mismo: el s mismo como objeto es un producto constitutivo, una
unidad aperceptiva. En el comienzo de su desarrollo, el sujeto no
es objeto para s mismo y no tiene una unidad aperceptiva ''yo". Pero
nunca tampoco en el curso ulterior del desarrollo es sta una unidad
definitivamente determinada: yo puedo ser ms y distinto que el yo
en cuanto unidad aperceptiva. *
A la esencia pura del alma pertenece la polarizacin-yo; adems per
tenece a ella la necesidad de un desarrollo en el cual el yo se desarrolla
hacia la persona y como persona. A la esencia de este desarrollo per
tenece que el yo como persona est constituido en el alma mediante
la experiencia de s mismo. Un ser personal solamente es posible co
mo ser conciente de s mismo, y el s mismo de la experiencia de s
mismo es, en cuanto experimentado, un s mismo presunto; el ver
dadero s mismo es la persona misma en cuanto la persona del nivel
^ El texto siguiente del m anuscrito se emplea en la tercera seccin.
ah p. 252, lnea 26, hasta p. 253, lnea 16.
Cfr.
404
ANEXOS
respectivo de desarrollo. En la vida, la persona es trascendente una

trascendencia interna que, pese a todo autoengao, es absolutamente
incancelable.
Sobre el suelo de la actitud natural distinguimos:
1) El yo concreto o el alma, explorada segn lo psicofsico suyo:30*
la subjetividad psicolgica: el sujeto yo (es indiferente si y en qu me
dida se apercibe temticamente a s mismo) que es en sus estados
(en cuanto su haber real subjetivo), sus apercepciones con sus conteni
dos de sentido, sus actos; todo ello tomado concretamente a una, en el
nexo empricamente real, con el mundo de cosas absolutamente puesto.
O
el sujeto mismo que vive en su vida anmica y que constantemente
cambia segn el contenido de esta vida, pero que es una unidad en
este cambio, se desarrolla en l, tomado a una con todo lo subjetivo"
suyo, pero realmente enlazado con el cuerpo, incluida la persona en la
naturaleza.304 2) El sujeto en el nexo de motivacin, como persona,
el sujeto espiritual o el alma concreta no como naturaleza, tampoco el
sujeto personal humano en la naturaleza y enlazado con la naturaleza
en el sentido estricto (el fsico). Es el sujeto que no slo es, sino que
se apercibe a s mismo como sujeto. El sujeto como espritu, como
persona, tiene autoconciencia o un yo (lo que es lo mismo); un alma
no necesita tener autoconciencia. El sujeto, empero, no solamente se
apercibe a s mismo, sino tambin a otros sujetos, que, igualmente,
no slo son, sino que tambin se aperciben a s mismos. Y todos estos
sujetos estn en contacto espiritual; se presentan las apercepciones del
/3 5 1 / yo y t, del nosotros, que forman el fundamento / del trato mutuo de
las personas. Adems, cada sujeto tiene su mundo circundante puesto
por l y dado a l, que finalmente es identificable como el mundo
circundante comn a todos, esto es, el mundo. En la referencia a un
mundo circundante comn se constituyen conglomerados personales
que pueden ser considerados como personalidades de orden superior.
Tambin en su caso podemos hablar de una autoconciencia" y dife
renciar, por ejemplo en una nacin, el alma nacional y la nacin como
sujeto nacional en el sentido de una personalidad autoconciente.
El alma segn su esencia propia y segn los nexos anmicos esen
cialmente propios con otras almas: eso es en verdad lo primero en
una psicologa. Pero se requieren otras distinciones. El mundo como
universo de la experiencia es una unidad inductiva universal, una uni
dad de copertenencia emprica"; en ella una unidad particular: la
naturaleza. Pero la investigacin inductiva no se limita, respecto de lo
anmico, a lo psicofsico. Uno tiene que esbozar y puede esbozar de
antemano las posibles enseanzas de la investigacin inductiva. Pero
ahora falta todava la diferencia bsica: investigacin pura del alma con
la estratificacin en investigacin personal y exploracin del estrato
ANKXO XII
405
inferior de la pasividad anmica, que es preparatoria porque a ella le

compele la asociacin corno hecho espiritual, que hay que diferenciar
de la asociacin como experiencia inductiva.
Pero aqu hay que poner atencin en que la investigacin cientficoespiritual tiene a una el mundo circundante en validez natural como
mundo, pero a la vez lo tiene en cuanto mundo circundante subjetivo
como tema y slo as como tema. Las cosas son y entran en consi
deracin para el investigador personal, para el cientfico del espritu,
solamente como cosas que son en el cmo de la mencin de las perso
nas, las cuales son ah las temticas.505
7. Los sujetos en la consideracin de la naturaleza y en la del espritu
En las ciencias antropolgicas306 del espritu tenemos que ver con suje
tos en el sentido mencionado bajo (2), con personas y personalidades:
el sujeto es concierne de s mismo y por ello sujeto desarrollado del
nivel espritu en el sentido leibniziano. El espritu como unidad del
yo-de-la-motivacin, del yo de las capacidades, se vuelve objeto cuando
ejecuto, empalizando, la consideracin interna y traigo a claridad el yo
que est ah empatizado (o el sujeto antes de la autoconciencia), con
su mundo circundante y con lo que lo motiva en l. Yo mismo perma
nezco en mi mundo intuitivo; en cuanto yo, tengo mi entorno y tomo
lo que ambos tenemos intencionalmente como comn, precisamente
como comn. As lo hago con todos los hombres que encuentro en
el crculo de mi entorno: me vivo en cada uno y co-vivo su hacer y
padecer y co-tengo su mundo circundante, ponindolo en referencia
al307 mo, precisamente en la medida en que subsiste la conformi
dad. / Pongo los cuerpos como cosas de mi entorno y, por otro lado, /3 5 2 /
como expresiones para los sujetos (que tienen este cuerpo en la visin
interior); los sujetos estn unos con otros en enlace de comunicacin,
de modo tan inmediato como ellos precisamente lo vivencian. En esta
vida de los espritus, en su ser activo y su padecer, hasta en su sub
suelo sordo, en el dormir, etc., se acredita su realidad, su unidad de
causalidades de libertad y falta de libertad espirituales.
Qu sucede ahora si queremos explorar el alma y el hombre como
naturaleza? Qu clase de direccin de la mirada tenemos ah? Para
esta manera de consideracin hay que tener a la vista lo siguiente: en
ella ternatizo cientficamente las cosas de mi y nuestro entorno no co
mo tales, o sea, no como las cosas correlativamente a m y a nosotros,
como nuestro enfrentante, sino que las pongo absolutamente'. Esto
es, planteo las cuestiones cientficas con respecto a su en-s y exploro
exclusivamente este en-s. Tomo por ende todas las cosas del entorno,
406
ANKXOS
las mas y las de los otros sujetos, romo meras apariciones, y las apari
ciones no me interesan ahora, o solamente en la medida en que sirven
para ofrecerme el en-s. Convierto en tema todas las "cosas, convierto
en tema el mundo entero que vale para m y para nosotros, no tal
como es fcticamente vlido para nosotros, sino respecto de su ver
dadero ser, y tampoco entonces en relacin con nosotros bajo la idea
de nuestra racionalidad, y por ello como un mundo circundante ideal,
sino precisamente pura y simplemente como el que es realidad en s".
Pero puesto que los otros y yo mismo co-pertenecemos en todo caso
a mi mundo circundante predado y al de cada uno y bajo la idea de
su ser verdadero podemos ser considerados como co-miembros del
mundo, vienen luego tambin todas las apariciones a figurar como
momentos del mundo real.508
Pero qu ocurre entonces con los sujetos? Puedo tambin aqu
decir: los tomo como meras apariciones de los sujetos en s? El yo que
se expresa ah en el cuerpo intuitivo, puede ser la aparicin de una X
que hay que determinar? Puede serlo en el sentido en que toda cosa
intuitiva, la cosa y no un aspecto de la cosa , ha de ser aparicin, la
cual lgicamente ha de encerrar en s un ser verdadero, el matem
tico? O sea un producto del pensamiento? En este sentido: no; el
sujeto ajeno est dado en la empatia y se manifiesta primigeniamen
te en su absolutez irreal, y todo el que sea capaz de empatia lo capta
directamente como el mismo, si en general lo capta correctamente, si
en general lo comprende. As que el sujeto humano es sin ms un ser
intersubjetivo.309
Pero aqu la cuestin no es si los sujetos son meras unidades de exhi
biciones en el mismo sentido que las cosas fsicas, sino si los sujetos,
en cuanto co-pertenecientes al mundo predado, no estn precisamen
te dados tambin en maneras subjetivas cambiantes en cuanto as y
as apercibidos, representados, presuntos, de tal manera que respecto
de ellos, como respecto de todo lo mundano predado, quepa la pre/3 5 3 / gunta por su verdadero ser frente a las / apariciones o menciones
fcticas de ellos. Y ste es el caso, como se comprende de suyo. Pre
suposicin de todo es que todos nosotros, en la comunicacin y en
la vida personal-singular, en cuanto constantemente referidos a la co
munidad, referidos a el" mundo, sabemos: lo que yo experimento
mundanamente, cualquiera puede experimentarlo <como> lo mis
mo, mientras que a la vez sabemos que cada uno tiene sus pareceres,
sus maneras de aparicin, etc. La predacin del mundo significa por
ende: la constancia de una conviccin universal del mundo, de un
tener-mundo, que, no obstante, es a la vez presuncin de un ser, siem
pre dacin de ser y, sin embargo, en cuanto dacin de un ser que tiene
su verdadero ser slo delante de s. Ciertamente, en la vida actual no
ANEXO XII
407
necesita uno siquiera estar concierne de que el ser verdadero es una

idea que yace en lo infinito.
Qu es lo que queda? Slo esto: que la posicin del mundo obje
tivo, y en primer lugar, digamos, de la naturaleza fsica en s (de la
lgicamente verdadera), la cual se lleva a cabo en cuanto pongo pura y
simplemente y fuera de su relatividad a m la cosa relativa del entorno,
crea un marco en el cual puedo y tengo que insertar al espritu, al suje
to. Las cosas tienen una esencia causal, absolutamente, la experimente
yo o no. Ellas son con sus determinaciones sin m. Tambin los sujetos
tienen su en-s mundano y en alguna medida su esencia causal, sepan
ellos acerca de ello y sepa yo acerca de ello o no. Subsisten ah nexos
psicofsicos, entren o no en el dominio de la intencionalidad actual.
As como la naturaleza objetiva fue descubierta por el hecho de que
la naturaleza experimentada fue convertida en tema puramente como
res extensa y la naturaleza experimentada fue punto de partida para
la meta de determinar tericamente un en-s objetivo de la naturale
za incondicionalmente vlido para cualquiera, con otras palabras, de
ejecutar teora cientfico-natural y determinacin terico-lgica del ser
experimentado por caminos tericos, as tuvo que llegarse a la meta de
una verdad en s para el mundo en su totalidad, y en ello la naturaleza
matematizada tuvo que servir como soporte en el tratamiento terico
de la subjetividad anmica. Pero, ciertamente, slo una consideracin
universal cientfico-espiritual trascendental puede aclarar el sentido
de la naturalizacin matemtica y hasta de su exacta o ms general
transferencia al mundo y poner de manifiesto su derecho.310
El hombre en cuanto unidad psicofsica inductiva-rea/ es pues un
tema legtimo, pero es preciso que no se adose a lo anmico la meta
de una psicologa exclusivamente psicofsica. Lo anmico porta en s la
persona con su mundo circundante personal en su aparicin y en cada
caso en posicin de validez mediante la persona. Entonces, por ende,
la investigacin cientfico-espiritual entera est dirigida a una verdad
que es una parte integrante de la verdad para el mundo real objetiw
(vase ms adelante). Pero sin duda est vista la diferencia fundamental
de una ciencia del espritu que ejerce tal funcin (como ciencia positiva
en el sistema de las ciencias positivas) / frente a una ciencia absoluta /3 5 4 /
del espritu. El inters en un conocimiento del mundo, del mundo
predado de las realidades , es completamente desconectado, y en vez
de convertir el mundo pura y simplemente en el tema absoluto, me
convierto a m mismo en el tema absoluto y tambin convierto en tal
mi subjetividad comunicativa, como aquella cuyo mundo circundante
-comn a todos de la verdad es este mundo, o como aquella que
pone en validez todo lo que vale como existente, que es sujeto para
t'xio lo que es objeto su objeto, y como aquella que, si le cuadrara.
408
ANEXOS
se entregara ella misma a una verdad en s, etc. Yo me pongo a m

como sujeto y 110 como objeto del mundo ya cuando pongo mi cuerpo
y luego todo lo cjue para m vale como mundano y en todo caso como
existente, como lo experimentado de mis experiencias, etc., como mi
haber cognoscitivo, como mi objeto prctico, etctera.
En ello hay que advertir que incluso la apercepcin personal de s
mismo, as como la empatizada en el otro y la apercepcin ajena, es
precisamente apercepcin, aparicin de s mismo y aparicin de otro,
y que yo, frente al ser objetivo verdadero de la persona del mundo per
sonal, tengo la contraparte en la subjetividad trascendental, en la cual
la apercepcin de ella misma y del polo objetivo persona" constituido
en ella es una formacin trascendental.
Y cuando yo, al ejecutar empatia, experimento a otros, no los to
mo solamente como lo experimentado de mis experiencias, como mi
haber, sino como sujetos, como yo mismo soy, es decir, como sujetos
para su mundo circundante en cuanto vlido para ellos y a la vez co
mo sujetos para el mismo mundo que en todas nuestras apariciones"
circunmundanas (los mundos subjetivamente vlidos), conforme a su
abarcante validez, vale para todos nosotros como el mismo mundo,
que se da al uno as, al otro de otro modo. Tambin este mismo puede
ser todava relativo, en la medida en que eventualmente todos noso
tros concordamos en un contenido (como mundo real e idnticamente
existente) frente al subjetivamente cambiante, mientras que, sin embar
go, en la marcha de la historia este contenido mismo puede mudarse,
pero nosotros estamos de nuevo seguros de que siempre fue el nico
mismo mundo que histricamente a nosotros, o histricamente a las
diferentes civilizaciones, etc., nos apareci" en una ocasin as y en la
otra de otra manera. Si esta manera de consideracin se lleva adelante
universal y consecuentemente hasta el final, alcanzamos la ciencia del
espritu universal absoluta la fenomenologa trascendental.
Pero qu pasa ahora con las ciencias del espritu fcticas? Son
ciencias en el sentido fenomenolgico-trascendental, en el que se des
cubre la entera subjetividad absoluta concreta, con su entera vida
vivida, pero latente, la vida en la que se constituye lo aparente y lo
verdadero, lo relativo y lo absolutamente verdadero (conforme a una
idea eventualmente legitimada o slo parcialmente legitimada)? Las
ciencias del espritu son en lo esencial ciencias personales. Tratan de
personas en conglomerados personales y del mundo circundante per/3 5 5 / sonal que se origina a partir de actos personales / en motivaciones
personales. Ello requiere la ms fina caracterizacin y la demostracin
de que aqu hay un campo inmenso de nexos patentes sobre el cual
puede uno moverse, sobre el cual puede uno ver y por ello comprender
una racionalidad de las motivaciones, mientras que este campo entero,
ANEXO XII
409
que est y puede estar en la luz, tiene un subsuelo oscuro que hay que
conquistar; ste es el subsuelo de las motivaciones y constituciones pa
sivas, el que hace que la comprensibilidad cientfico-espiritual guarde
siempre tambin lados de incomprensibilidad. Falta adems la pureza
de la actitud cientfico-espiritual en la medida en que no se distingue
entre ciencia del mundo, y especialmente ciencia de la naturaleza y su
actitud, y ciencia pura del espritu, y reconoce a su lado una ciencia
de la naturaleza como ciencia que reside en el mismo plano, en vez de
transmutarla en ciencia del espritu.311
El hombre en cuanto unidad psicofsica es obviamente, en cuanto
tema, en cuanto direccin de la investigacin, enteramente distinto
del hombre en cuanto sujeto de la intencionalidad, referido al ser que
es ser intencionalmente puesto-como-real y en la medida en que lo es.
Ciertamente, la naturaleza experimentada es la mismaque la natura
leza objetiva, pero, bien visto, qu quiere decir esto? Esto quiere decir:
cuando experimento y estoy en la actitud terica, mantengo firme en
la marcha subsecuente del pensar cientfico-natural la X de la determi
nacin puesta primigeniamente como existente en la experiencia, lo
que precisamente se determina en la conciencia de lo idntico. Pero
cuando no estoy tericamente dirigido, cuando por lo dems vivo co
mo sujeto, entonces la cosa est intuitivamente ante mis ojos, ella est
ah y me determina, yo la valoro, etc. Entonces, y ordinariamente, la
actitud-de-vida del espritu no es una actitud de determinacin teri
ca, y lo que en ella es objeto es lo intuido en el cmo del ser intuido,
y caracterizado como existente, o lo pensado en cuanto as pensado
y puesto. Esto as caracterizado me determina y de hecho no es lo
mismo que la cosa objetiva terica inherente a otra actitud, la cual
es ms bien meta ideal para un trabajo terico, y en este trabajo no
tengo la cosa objetiva misma (lo que sera la meta alcanzada), sino que
me motiva la idea de algo indeterminado y que hay que determinar
sobre la base del experimentar como meta intencional. La actitud del
sujeto que ejerce su funcin es por ende, en lo general, distinta de la
del investigador de la naturaleza. El sujeto personal, que ejerce perso
nalmente su funcin en la vida, es el sujeto de la vida activa que tiene
su mundo circundante constituido, su haber concordante; y en verdad
el sujeto-objeto, el sujeto en la apercepcin persona, el yo personal de
la apercepcin de s mismo (de la experiencia de s mismo humana)
y, en conformidad con ello, el de la experiencia-t y la experiencia*
nosotros.312 No obstante, la actitud del cientfico del espritu es de
nuevo una actitud terica y justo aquella en que convierte en tema
terico al sujeto de la apercepcin personal y su mundo circundante,
y pregunta qu es en ella el sujeto / y lo subjetivo suyo, ahondando eni- /356/
410
ANKXOS
pticamente en la actitud de ste.v El sujeto personal y su haber es ah

aquello cuyo ser verdadero quiere l determinar, y este ser verdadero
es unidad en sus motivaciones, una unidad que en estas motivaciones
est en su ndole peculiar y tiene conciencia de s mismo como tal
unidad, pero sin conocimiento terico; como yo autoconciente tiene
de s una apercepcin, la primigenia apercepcin de yo.
8.
Diferenciacin de la consideracin psicolgica y la psicofsico.

Psi
cologa positiva psicologa naturalista psicologa cientfico-espiritual
psicologa inductiva
El hombre como objeto psicofsico tiene en comn con el espiritual que

lo espiritual, con toda su espiritualidad, con todo su comportarse y ser
motivado, tiene en efecto que ser dado en la apercepcin del hombre
del psicofsico y dado como enlazado con el cuerpo. Pero el espritu
en cuanto unidad no es el tema del psicofsico como tal, sino que l
observa lo que en la vida espiritual, en el tener sensaciones, en el correr
de las apercepciones, en el correr de sus actos, etc., est condicionado
psicofsicamente, y a la inversa, lo que en la corporalidad depende de
ello. El espritu en cuanto el ente en s y por s no es el tema absoluto
del psiclogo positivo (del antroplogo positivo), sino el espritu en
cuanto inherente al mundo ah delante. El espritu puramente en s
es tambin su tema, as como toda condicionalidad psicofsica, todo lo
empricamente inductivo que le es mundanamente inherente; pero la
actitud es precisamente la positiva y no la absoluta.313
Ello da por resultado entonces un peculiar cambio de actitud en re
ferencia a lo espiritual. En la experiencia de s mismo' 314 y la experien
cia del sujeto (del espritu) en general, los sujetos son experimentados
como existentes y estn dados como unidades de sus maneras de com
portamiento en referencia a su haber, a sus esferas de subjetividad,
sus mundos circundantes: el sujeto es uno y el mundo circundante es
un correlato; lo subjetivo en cuanto haber no es sujeto. Tambin hay
que distinguir el sujeto como persona de lo subjetivo como vida.315
? Ah tengo una apercepcin personal del otro y la distingo de la aper
cepcin de s mismo que l tiene y que yo empatizo en l, o de lo que ah
es aperceptivamente aparente, lo mentado, del sujeto-objeto mismo, cuya ver
dad busca la ciencia del espritu, con las inherentes motivaciones verdaderas
{ohjetivo-subjet ivas).
' "Experiencia de s mismo" se vuelve ambigua con la ciencia del espritu
(como tal y como espritu absoluto): experiencia de s mismo precisamente
como trascendental, o ingenuamente como experiencia de s mismo cientficoespiritual, experiencia de s mismo como experiencia de s mismo mundana.
ANEXO XII
411
El sujeto-yo mismo es dependiente de sus esferas subjetivas del haber

en el sentido del ser afectado, etc.: motivacin. Pero en este respecto
no es dependiente causalmente, o ms bien, no es / el animal en la /357/
naturaleza. No est mentado y puesto como naturaleza, as que no es
deterininable como naturaleza. No tiene sentido alguno considerar
lo como causado o como causante en el sentido natural. Causa es
un concepto inductivo, asociativo. Los sujetos estn unos con otros
en causalidad de motivacin. Hay condicionalidad psicosica entre el
dominio del yo del vivenciar, con todo lo que sucede en l, y la natura
leza, ante todo la corporalidad, y en especial, digamos, tambin entre
los actos-de-yo, las cogitaciones, y la corporalidad. El sujeto puede ser
puesto en referencia a la naturaleza misma solamente de tal manera
que, precisamente, el alma concreta con yo, corriente de vivencias, ac
tos, etc., pertenece empricamente al cuerpo. Los actos-de*yo entran
all en cuenta precisamente como sucesos en el tiempo natural, en el
tiempo del mundo, como el l mira hacia all, l valora, etc., como
las vivencias respectivas, tomadas como hechos del mundo, es decir,
mundana-temporalmente.
La actitud del psiclogo positivo consiste, por ende, en captar al
hombre pleno, pero dirigiendo la mirada temtica al reino entero de
los componentes vivenciales y los dems componentes subjetivos del
hombre, y con ellos tambin a los objetos circunmundanos del mismo
meramente como correlatos de vivencias humanas. Lo que en este
dominio se halla en condicionalidad psicofsica es tema psicofsico.
Es comprensible de suyo que si el hombre, objetivado de esta manera,
es puesto en la naturaleza, y la psicologa quiere explorar el ser en
tero del hombre, tiene ciertamente que co-explorar al sujeto y todos
los nexos de motivacin, la gnesis del sujeto. Una psicologa objetiva
plena tiene naturalmente que abarcar todo, incluso todos los nexos de
motivacin. Pero esta psicologa objetiva no por ello coincide con la psi
cofsica puramente inductiva, y sta a su vez no coincide con el crculo
de aquellas investigaciones que exploran al hombre empricamente co
mo una cosa, puramente segn principios inductivos. La psicofsica no
es en modo alguno una disciplina matemticamente cerrada, no es una
psicologa propiamente dicha. Considera a los hombres externamen
te, puramente en el marco de las regularidades empricas-inductivas,
yjusto de las psicofsicas. Puede empero esta nota de lo psicofsico
ser lo que la diferencia de la plena psicologa objetiva?s s,? Como tema
1 Aqu hay que distinguir claramente: 1) el mbito total de nexos empri
co-inductivos; 2) lo especfico de los nexos psicofsicos. De modo que la psi
cologa inductiva no es psicofsica. Induccin puede haberla tambin en la
412
ANEXOS
de la psicologa, el alma tiene propiedades que yacen fuera de la esfe

ra de motivacin personal subjetiva, por ejemplo, las propiedades de
la memoria, las asociaciones, etc., que uno puede tambin observar
objetivamente y poner de manifiesto experimentalmente, y que, por
otro lado, de ningn modo pueden ser llamadas nexos psicofsicos.
Lo inductivo, por ende, no coincide con la condicionalidad corporal
anmica, sino que aqu hay que entenderlo como la totalidad de las
/3 5 8 / regularidades inductivas / (incluso las regularidades del comportarse
en los actos), que pueden ser comprobadas considerando al sujeto co
mo objeto en el nexo emprico-inductivo, en el nexo de la expectativa
de la costumbre.
Ciertamente puede preguntarse si en esas maneras de conside
racin inductivas y, sin embargo, no psicofsicas no puede estarse
tambin en actitud cientfico-espiritual. Uno tendra entonces que con
sentir tambin en la posibilidad de una psicologa en actitud cientficoespiritual, que proceda emprico-inductivamente y eventualmente de
modo experimental, y la psicologa experimental no sera ya necesaria
mente cientfico-natural" (cientfico-mundana), psicologa positiva.
Por psicologa cientfico-natural puede entenderse una psicologa que
naturaliza" el alma, esto es, la considera de manera puramente in
ductiva como las realidades materiales.318 Hay lmites en los cuales eso
est justificado: el alma, el hombre anmico se comporta como una
cosa empricamente y de modo regular bajo circunstancias y puede
entonces ser conocido segn reglas e indicaciones externas.
9.
Corriente de conciencioy vivencias y correlatos intencionales como nexos

de la vida anm ica
Si como tema de la psicologa se ha sealado en primer lugar el alma"

y al comienzo se ha preguntado por la relacin de la actitud psicolgica
con la cientfico-espiritual, entonces para salir de aquellas dificultades
tendremos ante todo que agenciarnos un panorama sobre lo que pue
de comprender el ttulo vida anmica del hombre".
Ah tenemos:
1) A una con el cuerpo, nexos de las sensaciones en los campos de
sensaciones, complejos asociativos, apercepciones, etc. una unidad
de la corriente de vivencias en cuanto corriente del vivenciar. Cada vi
vencia recibe un puesto en el tiempo objetivo, y en verdad mediante un
enlazamiento objetivo en el cuerpo de la naturaleza, y ah subsisten, as
sea muy indeterminadas, variadas relaciones objetivas de dependencia
ciencia del espritu como un mtodo externo, exti aesencial, que precisamente
no ofrece nada de nexos esenciales, de comprensibilidades.
ANEXO XII
413
entre lo fsico y lo psquico, que son inherentes al tiempo objetivo, a la

Corma de la existencia objetiva.
2) Las vivencias son ah, en s y por s, unidades del tiempo inma
nente ele la corriente; otro nexo es, por ende, el del flujo primigenio,
constituyente de lo inmanentemente temporal, y el nexo inmanente
intersubjetivo de la socialidad.319
3) En las vivencias intencionales est concierne para el sujeto de la
corriente de vivencias este y aquel ser trascendente", cosas visuales,
mas intuitivas, algo pensado, etc. Ah se habla por tanto de tres cosas:
vivenciar, sujeto del vivenciar, objeto concierne en el vivenciar. El ttulo
alma comprende luego, con la corriente de conciencia una, el sujetoyo inherente (ya dormido, ya despierto, ya activo en actos, ya afectado
por cualesquiera estmulos, ya libremente activo, ya padeciente, / /359/
etc.), y predados al sujeto-yo son aquellos objetos intuitivos o inintuitivos mltiples e intencionalmente constituidos, objetos a los cuales
est dirigido o no est dirigido, etc. Los objetos" estn ah dados tan
pronto en forma de tesis o caracteres dxicos como objetos existen
tes, posiblemente existentes, probablemente existentes, tambin como
objetos de valor, como objetos prcticamente debidos y queridos, etc.
En cierta manera todo esto mismo pertenece a la corriente de concien
cia, pero es en ella mentado, pensado, conjeturado, valorado, etc., en
esta forma noemtica y con las caractersticas axiotticas y sus modi
ficaciones y referido al yo.
El yo, sin embargo, puede referirse tambin a sus vivencias y a s
mismo en la forma de la autoconciencia.
10. Lo espiritual en consideracin psicolgica y la cuestin de su explica
cin . Dos conceptos de naturaleza
Qu ocurre ahora con los componentes noemticos, los objetos" y
el yo desde el punto de vista de la psicologa emprica y la psicofsica?
El yo se comporta hacia sus objetos, eventualmente hacia s mismo y
sus vivencias esto hay que considerarlo en cada caso como unfactum
temporal objetivo. Con la temporalizacin objetiva del alma tambin el
yo es temporalizado, aunque l mismo no pertenece efectivamente a la
corriente de conciencia: todo lo inmanente, en tanto que pertenece al
tiempo inmanente, es llevado a la coincidencia con el tiempo objetivo,
y a una con ello el yo, en la medida en que es el yo inseparable de
esta corriente. l pertenece siempre, persistentemente" a ella, y
cada cogito, cada afeccin tiene su sitio temporal. Puede preguntarse
cmo las vivencias, en cuanto [acta objetivos, son dependientes de la
corporalidad. Aqu se incluye tambin todo cogito en cuanto vivencia,
y tambin el hecho de que el yo toma ah tal y cual posicin hacia el
414
ANEXOS
, de que se comporta (noemticamente) as y as hacia sus

objetos"; todo ello es un hecho que es uno con las vivencias mismas:
las respectivas vivencias se presentan en la corriente como estos y
aquellos cgitos. Este presentarse es un hecho real objetivo que puede
aparecer como dependiente de circunstancias fsicas, as como a la
inversa pueden presentarse en la naturaleza objetiva procesos fsicos
como sus consecuencias. Los hechos espirituales (yo, comportndome
de tal modo en mis circunstancias noemticas), podemos decir, es un
factum en la corriente de conciencia, un factum en el ser anmico, el
cual est atado al cuerpo. Puede ser estudiado como este factum de la
naturaleza, por tanto tambin segn condicionalidades psicofsicas y
segn todas las dems regularidades emprico-inductivas que haya.
La persona como tal es la unidad-de-yo central en cuanto una uni
dad temporalmente persistente en la multiplicidad de sus afecciones y
acciones. En la marcha de estos sucesos-de-yo temporales se constituye
primigeniamente como persona, esto es, como sustrato de caracteres
/3 6 0 / personales, / como unidad-de-sustrato en su ser temporal. Tal como
est en cada caso constituida, funge como sujeto de motivacin para
nuevas afecciones y acciones. A la inversa, se manifiesta para quien
la comprende (yo mismo para m en la comprensin de s mismo)
por la manera como en cada caso se deja motivar o est activa. Hay
que distinguir, por ende, la constitucin primigenia y el experimen
tar comprensivo en medio de la constitucin y de lo ya constituido,
cuya comprensin es ms plena mientras ms llega la constitucin al
descubrimiento.320
Si se estudia la personalidad unitaria que se manifiesta en sus actos
y afecciones, entonces se estudia cmo acta sobre otras personalida
des e igualmente experimenta espiritualmente efectos de ellas, cmo
se constituyen personalidades de orden superior, cmo las personalida
des singulares y las personalidades colectivas de nivel superior ejecutan
obras, cmo se constituyen, como correlato de su obrar espiritual, ob
jetividades de cultura, rdenes de cultura, etc., cmo se desarrollan
personalidades singulares y personalidades comunitarias, cmo se des
arrollan las formaciones de cultura, en qu formas, en qu tipologa
y otras cosas similares. Naturalmente, en todo ello yace tambin un
sistema de sucesos de la naturaleza en cuanto orden emprico-causal
espacio-temporal del mundo, justo en la medida en que a todo ello
le corresponden precisamente sistemas de vivencias de hombres co
mo unidades en la naturaleza espacio-temporal; si, o en la medida
en que, estas vivencias son psicofsicamente dependientes y se ha
llan en general bajo reglas experimentales empricas-externas, inducti
vas, entonces tambin estos hechos espirituales podrn ser considera
dos bajo puntos de vista psicofsicos, en general naturales.
cogitatum
ANtAO XII
H)
Asi pues, tutu* mut que decir: una consideracin cientfica (Ir
la mihitiul**1 (un. uttcgta aniiopologia luntilua en cuanto ciencia
positiva w de los hombtes) enctei a en 1 un estudio cientfico del en
pnilu v ton rilo de las obras rspii males, puesto que en efecto todo lo
espiritual esta cu cierta manera cut en ado rn los nexos de vivencia de
los homlucs singulares, y <Stos tienen, en un ate anee indctci minado y
que piet isamcntc h.ty que explorat mejor, una t ondicionaltdad psico
lisica esperto de la ualuralf/a tis a; con usgeneialidad: non het ho*
mductivanu'iue empricos, y en iodo taso, incluso ptest ludiendo de
ello. son > siguen siendo hechos del mundo espacio-temporal, incluso
donde tales dependencias no estn en cursiln. En la* vivencias yace
tambin eiuci i .do lo que lo hombros le confieren como significado
.<u,desquiera <o\n\ en ptedtcados de valoi, eu:., en predicado dr la
ubi a. dr la maquina. de la pintura etctera.
Cultura e* entontes un titulo, }>or un lado, paia cosasreales tjur rl
psiclogo cientiiito positivo mismo encuenda objetivamentee identil a con tasaspresuntas del hombre que (unge como objetocientfico
mundano,*'** y, por otro lati, para los actos de este hombre que con
finen significado en referencia a sus cosaspresuntas. Desde el punto
de vista de la consideracin de la realidad es por tanto correcto / /361/
dcar que los predicados de valor, los predicados practolgicos, e igual
mente tos predicados de cualidad sensible, de colorido, sonido, etc.,
son meramente subjetivos*. No predicados de las maneras de apari
cin inri mente subjetivas en el sentido de lo realque se constituye
a travs de ellas segn contexturas reales. Esto meramente subjetivo
es, en el ms amplio sentido, ideal, o irreal. Es empero, a su mane*
ra, verdaderamente ente, en cuanto verdad mentada y eventualmente
acreditada frente a meras apariciones, por ejemplo, el color conecto,
referido a nuestra normalidad como hombres que experimentamos;
dr otra manera, la verdad del valoi de la genuina obra de arte, que
por su lado, por ejemplo, en sus colores y formas vistos, est fundada
c*nla verdad normal del ser como meramente subjetiva.***
Podi a decirse que lo psicolgico es por un lado la conciencia, esto
es, el eme psquico efectivo en el nexo psquico (* nexo de vivencia),
y, |>or otro lado, el ente psqiuco-intencional, el correlato intencional
en forma de una cosa presunta con propiedades de aparicin, pro
piedades de valor, etc. Pero ah el psiclogo en cuanto investigador
positivo o de la naturaleza, ejecuta la posicin de la naturaleza fsica*
como posicin fundamental y eventualmente co-hace conforme a ello
la posicin en la naturaleza del hombre que le sirve como objeto, pero
1 N'aiuialeza signif ica sie m p re tocio re la naturaleza en el sentido del
inundo universal de las realidades.
A NK NOS
el la irunioi r desde m misino >ii bases ;u rediianies, con lo cual la

i'ui iutenclonalmente puesta de l ltimo vale a la ve tomo tusa real
de la natui ale/a, por lo menos seû nenas <iu mistan las, y poi lo
demas tomo rasa teal que es presunta o es intuida ron tales y cuales
carat leics subjetivo:;.
Natui .luiente, toda icteieucia espiiitual de hombre a homlm-, y
todo lo que se <onstituye en la espii itualulad de la personalidad supe
i ioi, se ieduce', en atencin a lo que da a cala <spii itualidad existcn< ia
espacio temporal en rl todo de l.i natui ale/a,s" a los hombres sinûla
ics psu ofisicamonte conaidei .dos y loa nexos de uatui alo/a entre ellos,
l
a espiritualidad inteisubjetiva, puramente tomada, no es en la expe
riencia del inundo para si, sino mundana, por ende nutuial y tempo
ralmente, mediante la fundacin determinada de los sujetos siugulaies
con sus empalias singulares en los cuerpos reales singulares.' Kn ello
la naturaleza" (mundo de la positividad), que cada ciencia de la natu
rale/.a (cieiu ia positiva)**7 exploi a atendiendo a uno de sus dominios,
est siempie pensada como la unidad del orden tempoial de existen
cia, la unidad del orden de la coexistencia y la sucesin, en el tiempo
uno detei minado espacio-caviVam^n#, de un orden construible,'1
previsible, asi como susceptible de ser seguido hacia atis, reconstru
ble, de ndole tsica y al menos parcialmente psquica. La naturaleza
tiene que ser un sistema de detenninahilidad unvoca de todo ente,
as se dice el investigador de la naturaleza, guiado por el dominio b
sico de la naturaleza fsica. Kl mundo en cuanto naturaleza, el mundo
objetivo universal es el universo de sustratos para verdades en s este
/3 6 2 / universo pensado como deducible en una ciencia universal / a partir
de axiomas o de hiptesis modelo geomtrico y fsico , esto lt imo
en una determinada interpretacin.,,2!)
Por tanto, sobre la naturaleza fsica con su legalidad conclusa, que
garantiza una secuencia temporal fija y unvoca en la conf iguracin
de una naturaleza dejada a s misma, mientras que por otro lado
deja sin embargo espacio para la espiritualidad y el actuar espiritual
en lo fsico, tiene ciertamente que haber todava una legalidad psicofsica y una espiritual; en el primer respecto, una legalidad que para
ciertas constelaciones de ser fsicas (si 110 incluso para todo lo fsico)
exige un paralelo" espiritual de determinada esencia, y, por otro lado,
leyes estructurales de la unidad y eventualmente leyes del desarrollo
esencialmente propio de lo psquico en cuanto leyes inmanentemente
psquicas. Iodo hacer, valorar, obrar, crear espiritual de la persona, se
dispone aqu, pertenece en efecto al reino de los hechos objetivos en el
orden tempo-espacial uno.
u Pisto q uiere d ecir: consti u c t ib ilid a d en el s e n t id o del m o d e l o /jico.
ANEXO XII
417
por tanto, tenemos que ver con la naturaleza en dos sentidos:

1) como la naturaleza fsica con lo anmico (en el sentido ms am
plio) legtimamente empalizado en ella. sta es el reino de los hechos
objetivamente reales frente a los hechos meramente subjetivos", la to
talidad de todo aquello que est dado en la experiencia meramente
csica", cuyos objetos de experiencia presuntos han sido liberados de
toda determinacin meramente subjetiva, de todas las determinacio
nes que precisamente no concuerdan, que no tienen que someterse a
la concordancia de la acreditacin, primero en el interior del sujeto
singular y su concordancia en sus acreditaciones originales, y luego en
la intersubjetividad. Debe ser, empero, concordancia necesaria y no
contingente, fundada a p riori en la idea de un en s.330 Al dominio
de la concordancia contingente pertenecen tambin las cualidades
secundarias como aquellas mediante las cuales la naturaleza fsica ob
jetiva se exhibe a los sujetos. Con la naturaleza fsica en este sentido
se trata, por ende, del universo del ser de los hechos, objetivamente
determinable, que est libre de todas las determinaciones que en su
propio sentido predicativo remiten a sujetos y grupos de sujetos co
mo quienes las experimentan, en quienes ellas se exhiben, quienes
sienten, quienes toman posicin o actan respecto de ellas, etctera.
Al nexo de esta naturaleza objetiva pertenece tambin el alma como
lo enlazado experimentalmente al cuerpo como hecho objetivamente
real.
2) Tambin puede entenderse ah la naturaleza como el dominio

de las propiedades de experiencia inductivas, y tiene que haber tales
si ha de tener sentido hablar de una insercin en la naturaleza de lo
espiritual, de los correlatos de las vivencias.
De esta manera, todo lo psquico, todo lo personal, puede ser con
siderado desde el punto de vista de un ente, de un acontecimiento,
de una configuracin conexa de un proceso en la naturaleza objetiva
espacio-temporal, y es ah siempre parte integrante de / almas" en /3 6 3 /
cosas fsicas, en cuerpos. Ah tambin una persona es, por ende, un
suceso en la naturaleza (la objetiva de la ciencia de la naturaleza), al
go enlazado a un cuerpo, perteneciente a lo anmico de este cuerpo,
montado sobre un cuerpo corporal existente en s.
En esta aprehensin surge la cuestin, que fcilmente se ofrece en
k actitud cientfico-natural, de la explicacin cientfico-naturar de
1 psquico, y tiene que examinarse su sentido y su derecho. Ya requie
re investigacin qu significa existente tratndose de lo psquico
(lo psquico en cuanto existente). Lo psquico es la subjetividad en
la experiencia emptica; ah est ella experimentada como coexistente temporalmente con lo fsico-corporal. Todo objeto fsico que tiene
predicados irreales (predicados en las cosas fsicas, como los valores)
418
ANEXOS
es puesto slo como fsico. En la actitud natural es puesto precisa

mente slo lo individual, lo que es susceptible de ser puesto de modo
intersubjetivamente idntico por cualquiera, en lo ms bajo como na
turaleza fsica y, montado sobre ella, como co-experimentable en ella
en el tiempo objetivo, o sea, lo psquico. El problema es entonces:
cmo se determina el orden temporal objetivo de lo psquico empatia
do segn su mltiple contenido. Lo fsico es de un cabo a otro, segn
su propio sentido de ser, inductivo-emprico.331 Hasta dnde alcan/a,
por encima de ello, lo inductivo-emprico? Qu pasa con lo anmico
en su peculiaridad? Es tambin algo inductivo-emprico, no tiene una
esencia apririca presupuesta por toda la empiria psquica inductiva?
Y si retiramos lo, por ende, esencialmente necesario de la estructura,
no queda todava algo no inductivo-emprico que explorar?332 Qu
especie de distribucin temporal objetiva tiene la esfera de la vida in
terior que llega ms all del crculo de la indicacin inmediatamente
psicofsica? Qu clase de distinciones son ah menester respecto de
los nexos inductivos? Baste con haber puesto estas cuestiones sobre el
tapete.
11.
L a consideracin cientfico-espiritual pone la subjetividad absoluta

mente. - Experiencia interna"y externa
Nos volvemos ahora a la consideracin de la actitud cientfico-espiri

tual. En lugar de emplazar al espritu, a las personas, las comunidades
personales, las obras personales en una naturaleza, de anexarlos a una
naturaleza que est en la base y es puesta (absolutamente) como en s,
su carcter consiste ms bien en poner la subjetividad absolutamente,
conocer una naturaleza slo como mundo circundante intuitivamen
te existente, o mundo circundante representado, pensado, presunto
de las personas, y tomar la naturaleza matemtica objetiva, que antes
era la verdadera realidad", slo (como lo que ella de hecho slo es)
como construccin terica pero racional del hombre como sujeto de
actividades cientficas y en parte pmona/e-singulares, en parte perso
/3 6 4 /
nales-sociales.
En la actitud espiritual tenemos como unidades dadas/ a las perso

nas y sus mundos circundantes y sus actividades en referencia a estos
mundos circundantes; los perseguimos intuyendo y analizando y los
traemos a la comprensin cientfica (apoyada en la intuicin). Cient
ficamente regresamos a los nexos de la corriente de conciencia per
teneciente al yo respectivo con sus soportes sensibles v perseguimos
ah en investigacin intencional todos estos nexos y la manera como se
constituyen ah unidades personales mediante un set -determinado circunmundano (constituido). Las daciones circunmundanas, las cosas de
ANKXO XII
419
la naturaleza, etc., son reducidas a unidades constituidas y regulacio

nes intersubjetivas. En breve, todas las ciencias del espritu se vinculan
en ltima instancia en la fenomenologa en cuanto fenomenologa em
prica (giro de la trascendental). La ciencia del espritu es ciencia a
partir de la mera intuicin, y su determinacin terica no consiste
en la construccin de un orden temporal objetivo, sino de un orden
subjetivo de los fenmenos segn motivaciones noticas y noemticas
en un orden temporal subjetivo pero supraindividual, un orden que
pone todos los flujos inmanentes de vivencias y los correlatos intencio
nales en los mismos con sus rdenes temporales inmanentes en una
referencia unitaria de orden, cuyo ndice es el orden temporal objetivo
constituido trascendentemente.
La ciencia de la naturaleza parte de la experiencia externa; sta es
su subsuelo, de ella provienen sus predaciones. Ella pone de relieve,
a partir de lo experimentado por el sujeto (o por diferentes sujetos en
diferentes maneras de darse) experimentado en cualidades cambian
tes (mientras que, sin embargo, pese a la diferencia de la cualificacin
y de los aspectos subjetivos, se verifica como lo mismo y como real
mente existente), el en s, la composicin de lo suprasubjetivo, lo
lgicamente invariante para todo sujeto que experimenta lo mismo
y en referencia a todos los predicados que radican en las mltiples
circunstancias subjetivas. Lo objetivo es el ser verdadero invariante
en lo subjetivo cambiante, en sus multiplicidades subjetivamente cam
biantes, y ello es ante todo naturaleza objetiva en el primer sentido, el
de la naturaleza fsica. La naturaleza ampliada y segunda nace median
te exteriorizacin, mediante enlazamiento regulado de lo psquico en
lo fsico.
La ciencia descriptiva de la naturaleza, la ciencia de las configura
ciones de clase y rdenes de clase intuitivos (que tienen consistencia
intersubjetiva dado el basamento de una comunidad humana normal),
es ciencia de la naturaleza solamente en la medida en que es aprehen
dida como un estrato inferior que lleva consigo la tarea de determinar
terica'Objetivamente en el sentido de la ciencia de la naturaleza objetiva
(exacta) lo subjetivo-general perteneciente a una comunidad huma
na normal. Tambin toda morfologa cientfico-espiritual, incluida la
psicolgica-individual, puede considerarse como un estrato inferior
semejante: o sea, con la meta de una determinacin uobjetiva", / /3 6 5 /
de una determinacin en la existencia objetiva en cuanto existencia
espacio-temporal que es captada en la apercepcin experiencia ex
terna. La ciencia del espritu, empero, se basa pura y simplemente en
la experiencia interna o, mejor dicho, la experiencia fenomenolgic<*;pues experiencia interna en el sentido de la experiencia psicolgica
420
ANEXOS
de s mismo y de lo ajeno334 en cnanto fundada en la experiencia fsi

ca, es una forma de la expcriencia-de-la-naiuraleza, de la experiencia
externa; lo inmanente, lo hallado en m mismo, se considera temtica
mente como algo que puede hallarse, como vivencia o algo similar, en
el alma que pertenece a mi cuerpo. En cierta manera, la ciencia del
espritu tambin utiliza temticamente la experiencia externa. Pero as
como la ciencia de la naturaleza exterioriza la experiencia inmanente
(mediante la actitud temtica naturalizada), as la ciencia del espritu
interioriza la experiencia externa. No hace lo externo temtico como
externo, sino temtico como obrar interno.*35 F.l cientfico del espritu
no es, como el cientfico de la naturaleza, sujeto que ejecuta temticotericamente el experimentar externo; esto es, su actitud terica no
llega a poner el objeto externamente experimentado como tema puro y
simple, yjusto en el sentido de lo que hay que determinar objetivamen
te, en pura atencin a la cosa, sino que llega a ponerlo como nema
del experimentar y como lo circunmundano del sujeto experimentan
te o de la comunidad experimentante, y a determinarlo en el nexo
subjetivo. La tesis que ah se ejecuta es la tesis fenomenolgica del
experimentar, la de un sujeto-yo experimenta esto y aquello; a sta
le es por ello completamente indiferente experimentar la naturaleza
y experimentar cosas sensiblemente intuitivas, cosas de los sentidos y
objetidad.es axiolgicas y prcticas similares. El tema es, por ende, la
subjetividad y el objeto que en lo subjetivo aparece, es puesto, even
tualmente es determinado tericamente, como tal, y as en general;
la subjetividad como subjetividad aislada e igualmente como comu
nitaria y con todos sus correlatos intencionales. Todo lo objetivo de la
ciencia de la naturaleza se caracteriza entonces como un sistema de se
aladas formaciones de la subjetividad, en especial como subjetividad
que investiga la naturaleza de manera racional. El cientfico del esp
ritu retrocede precisamente un nivel, regresa al sujeto que investiga la
naturaleza y as a todo sujeto racional o irracionalmente activo.
La determinacin de la ciencia-de-la-naturaleza" como ciencia de
la objetividad y de la ciencia del espritu como ciencia de la subjetivi
dad es naturalmente antigua y trivial. Pero por vez primera Dilthey
vio aunque de ninguna manera pudo llevarlo a claridad terica, ni si
quiera presentarlo en una limpia distincinque tiene que haber dos
ciencias de la subjetividad, una de ellas a la manera de la psicofisica, o
ms ntidamente, una de ellas que determine lo espiritual objetivamen
te como naturaleza y en la naturaleza, es decir, de modo objetivamente
mundano;336 la otra, que no es cientfico-natural, no es ciencia del
espritu que se base en la experiencia externa, sino que envuelve a to
das las ciencias de la naturaleza, incluso las teoras cientfico-naturales
/3 6 6 / del espritu (psicologa cientfico-natural, / antropologa), como for-
ANEXO XII
421
litaciones espirituales, pero tambin las reconoce como formaciones

espirituales particulares,junto a las cuales hay muchas otras. Las cien
cias del espritu empricas dadas son descriptivamente337 intuitivas,
porque todo lo espiritual puede darse a partir de fuentes intuitivas
y solamente a partir de ellas, pero no como lo fsico en-s (de las
ciencias exactas de la naturaleza) mediante el pensar evidente, como
formacin*de-ideas.SS8 En ellas se disponen en cierta manera tambin
las ciencias-de-la-naturaleza descriptivas, que exhiben en ellas tipos
ele formaciones espirituales y como tales pertenecen a la esfera de la
subjetividad. Lo intuitivamente dado, apresado en conceptos intuiti
vos, no es empero aqu un estrato inferior de la explicacin objetivante
(explicacin de la naturaleza), sino de la explicacin subjetivante: esto
es, el hacer comprensible por el lado de las constituciones que forman
las formaciones y por el lado de todas las motivaciones que corren en
diferentes estratos correlativos motivaciones" que enlazan vivencias
con vivencias de modo comprensible, motivaciones que corren entre
el yo y los correlatos intencionales, etc.; en un sentido amplsimo, s
tos son nexos de causalidad, del porque (si) y entonces, que hav que
descubrir de modo puramente subjetivo, puramente intuitivo.
Por ende, la actitud del historiador, del lingista, etc., es una actitud
cientfico-espiritual, aunque en cada caso caen en su mirada temtica
solamente un grupo muy limitado de formaciones y limitados estra
tos de motivaciones. No las ciencias de la naturaleza, sino las ciencias
del espritu, son ciencias que conducen a las profundidades filosfi
cas; pues las profundidades filosficas son las profundidades de lo
existente ltimo.
En la medida en que tenemos intuicin realmente original, tene
mos precisamente algo original. Y lo intuitivo realmente original, que
en la actitud de la ciencia de la naturaleza se denomina meramente
subjetivo y que, porque sus intereses tericos reclaman su descone
xin, es tratado como algo sin importancia, es lo verdadero en el mejor
sentido. Es lo absoluto de donde todo brota; tiene la validez absoluta
en s mismo y no meramente validez como producto constitutivo de
la experiencia cientfica, que en verdad ltima ciertamente slo es un
ndice para la subjetividad regulada.
El inmenso significado prctico de la objetivacin, su significado
para la tarea necesaria del clculo de los cursos de acontecimientos
objetivos, ha vuelto ciega a la poca moderna para el derecho prstino
de las daciones de la intuicin y para el hecho de que aqu reside la
fuente de todo derecho, y que esta fuente no se difunde, digamos, en
las ciencias de la naturaleza, sino que ella contiene verdad nicamente
en su forma prstina, y que su desarrollo tiene que conservar la forma
de la intuicin, mientras que la ciencia de la naturaleza solamente se
422
ANEXOS
ubica en el reino ci la verdad filosfica cuando es interpretada corno

algo que brota y en su significado subjetivo (y no en el significado
absoluto que le da la concepcin dogmtica del mundo).
/3 6 7 / 12. L a
naturaleza en la actitud cientfico-espiritual

espiritual y fenomenolgica
Actitud cientfico
Estas exposiciones tiles en conjunto requieren, empero, de delimita

cin y complemento.
El cientfico del espritu, por ejemplo el lingista, el historiador,
tjecuta" constantemente la experiencia externa; la naturaleza est
para l ah, y sta es la naturaleza comn a todas las personas que
estn en el nexo de la comunidad, experimentada por todas ellas y
en comn, y que a todas se acredita como existente. Pero tericamen
te l no quiere determinar la naturaleza comn, por ende tampoco
la naturaleza anmica enlazada con la determinada tericamente en
la ciencia de la naturaleza. Su tema terico es la subjetividad perso
nal en referencia a su mundo circundante: y la naturaleza intuitiva
mente dada es intuida como mundo circundante intuitivo inmediato
de las personas, dado a ellas inmediatamente precisamente de mo
do intuitivo. Eventualmente, empero, tambin la naturaleza pensada
cientfico-naturalmente es mundo circundante, a saber, para los res
pectivos investigadores de la naturaleza y en tanto que saben de ella
en sus teoras. El cientfico del espritu no requiere ninguna reduccin
fenomenolgico-trascendental a los fenmenos de la fenomenologa,
al cogito trascendental-puro, a la multitud trascendental de los sujetos
cogitativos y su ser-pensado. El mundo experimentado es para l pre
cisamente experimentado, y experimentado en el sentido natural, el
de la vida prctica, vivenciada en el experimentar, en el simple ex
perimentar omnilateral del mundo constituido340 de las cosas, de los
hombres y animales, de las cosas como cosas naturales, eventualmente
de las cosas como valores econmico-nacionales, utensilios o instru
mentos generales, etc., en el experimentar de las obras de arte, de
los productos literarios, etc. El mundo simplemente experimentado"
es el mundo en el que las personas viven referidas pasiva-activamente a
l, toman posicin hacia l juzgando, valorando, configurndolo prc
ticamente, etc. El cientfico del espritu no tiene que desconectar nada
de esta esfera con una metodologa artificial. Por supuesto: el mto
do para una psicologa interna cientfico-espiritual exige reduccin
psicolgica". Pero las ciencias del espritu histricas concretamente
descriptivas se apoyan en la experiencia y sus unidades de experien
cia y no requieren de una reduccin fcnomenolgieo-psicolgicacomo
ANEXO XII
423
mtodo riguroso; no abordan un anlisis de elementos constitutivo l

timo, leyes de esencia elementales de la intencionalidad y sobre sta
una explicacin cientfico-espiritual ltima.341 Para el cientfico del
espritu todo queda en pie; l tambin se ocupa reiteradamente de
ello; como cientfico del espritu se ocupa de los hombres, de sus con
glomerados personales recprocos y de las obras de stos, de su obrar
y del logro de su obrar, etctera.
Pero en tanto que su exclusivo inters investigativo se dirige a los
sujetos personales, los sujetos singulares as como los sujetos comuni
tarios (los cuales, por su lado, surgen a travs del actuar personal de
los sujetos singulares unos sobre otros), /y a obras subjetivas persona- /3 6 8/
les, al obrar y el logro del obrar, entonces para l toda objetividad (la
que vale siempre directamente),342 toda naturaleza, pero tambin las
dems objetividades (tambin obras, bienes, etc.), slo entra en consi
deracin en la medida en que los objetos son objetos experimentados,
o conciernes de algn otro modo, de las personas, o incluso se cons
tituyen como objetos nuevos mediante activas acciones de conciencia
de las personas.
Bajo el ttulo de estudios cientfico-espirituales (quiero decir, en
nuestras denominadas ciencias del espritu histricamente cultiva
das)343 tenemos los que se proponen la comprensin esdarecedora
de obras especficamente personales como obras subjetivas activas y
de sus productos, sus formaciones activas; pero entre ello queda
entonces para nuestro cientfico del espritu una esfera de incom
prensibilidad, que naturalmente no est limpiamente separada; en el
explicar cientfico-espiritual queda mucho que para este mismo es en
general algo inexplicable, pero que tambin por ello se caracteriza
como algo extra-cientfico-espiritual, como algo que no se origina en
actos activos de personas predadas existentes mundanamente, en su
nexo de motivacin.
La psicologa de las motivaciones activas de las personas concretas
tendra que explorar ah lo apririco y lo emprico genrico de esta
esfera; por otro lado, la psicologa tambin tendra naturalmente que
encargarse de la esfera de las afecciones pasivas y de las maneras de
comportamiento pasivas de los sujetos, de sus fantasas, asociaciones,
etc. La psicologa cientfico-espiritual, empero, en cuanto dirigida con
generalidad a una explicacin ltima, no puede ser mera psicologa de
las motivaciones activas. No puede, en efecto, querer quedarse con al
go incomprensible. La ciencia del espritu concretamente-descriptiva
puede darse por satisfecha, porque busca un comprender concreta
mente intuitivo que es posible sin una comprensin, por leyes de
esencia, de los elementos de la constitucin ltima, es decir, un co
nocer explicativo universal de la fenomenologa.
424
/3 6 9 /
ANEXOS
Anlogamente, la ciencia descriptiva de la naturaleza y su com

prensibilidad en el interior de la descripcin (no frente a la ciencia
terica de la naturaleza en cuanto explicativa por leyes elementales
pues la descripcin intuitiva no es una descrip cin del en-s natu
ral)?*'* Siem pre queda ah el m undo intuitivo presupuesto y puesto.
Pero el m undo intuitivo es precisamente el m undo puram ente como
unidad de sus maneras de aparicin interpersonales.
El espacio es" en verdad espacio objetivo , pero el inters cientfico
del cientfico del espritu no es determ inar sim plem ente esta objetivi
dad y bajo la idea de una objetividad ncondicionada, y determ inar las
cosas espaciales segn su ser en s verdadero inco nd icionad o para
cualquiera y en cualquier tiempo. Las cosas mismas" sou las identifi
cadas en el aqu y all, pero entran en consideracin com o las de los
sujetos personales solamente en cuanto aqu y all aparentes, aunque
siempre identificadas e igualm ente cualificadas com o las que en cada
caso aparecen as intuitivamente. El espacio es345 / nd ice para el sis
tema de las orientaciones. Todas las cosas son consideradas tal conio
son dadas en orientacin; el sujeto se com porta hacia la cosa espa
cial yendo de aqu hacia a ll , etc. Estas cosas orientadas, cualificadas
sensiblemente as y as, y a m enudo cualificad as individualm ente de
modo muy variado, le estn predadas a cada sujeto com o su mundo
circundante, y est dado que cada uno tiene sus aspectos de las cosas,
sus percepciones, etctera.
H ab ra que hacer ahora la d istin cin 1) entre la cien cia del esp
ritu concreta com o ciencia de las personas y sus com portam ientos
personales en referencia a su m undo circundante, y de este mismo
la ciencia descriptiva universal del m undo p ersonal, subjetivo.
2) La exploracin cientfica de la interioridad personal, de la subjetivi
dad constitutiva m undana pre-personal oculta en la actitud mundana
personal la propiamente trascendental. Ms an: la diferencia en
tre actitud y ciencia concreta (histrica) descriptiva, y por otro lado
una ciencia d irig id a a la generalidad legal, o sea, no una m era mor
fologa en la facticidad, que siem pre sigue siendo histrica. Llegamos
entonces a 1 ) una eidtica de los m undos posibles personales y 2) una
fenomenologa eidtica.3,16
Si uno se propone ahora describir ms bien, en vez de las cosas
idnticas, con la contextura intuitiva con que se dan, tambin las apa
riciones de cosa en el sentido relativamente notico, esto es, describir
en prim er trm ino las m ltiples apariciones exhibidoras de las cosas
intuitivas (las siempre puestas intuitiva e idnticamente) para el suje
to, perseguir sus nexos y la m anera como se exhiben fenomenalmente
en la conciencia de los sujetos y en el nexo de em patia de los sujetos
entre s y surgen concientemcnte conforme a sus diferentes niveles, y
ANKXOXII
425
el modo com o en los sujetos se desarrollan apercepiivamente unida

des como unidades de cosa y se vuelven predaciones respecto de las
cviales los sujetos pueden tom ar posicin, logra uno entonces el es
clarecimiento 'co m p ren sivo ms profundo del ser circunmundano,
que por lo dem s es para las ciencias del espritu ser predado; logra
uno un esclarecim iento fenom enologa) de los ltimos fundamentos
de las ciencias del esp ritu y su esclarecimiento, es decir, el del ente
predado, com o J'actum ap licando naturalmente la fenomenologa"
eidtica p sico lgico-espiritual, no la trascendental." M1 La actitud ha
cia el m undo predado / no est ah cambiada. Lo aparente en la / 3 7 0 /
naturaleza est todava puesto de m anera natural, slo que el tema de
la investigacin cie n tfica y la determ inacin terica es la subjetividad,
v en verdad, a fin de cuentas y aqu, la subjetividad en tanto que en
cierta m edida p rod uce en s com o conocimiento, como su representa
cin y como as y as existente, la naturaleza, la naturaleza existente,
en mltiples m aneras de ap arici n y en maneras de conciencia en las
cuales la sub jetivid ad se trae intencionalmente a la aparicin y a la
posicin cognoscitiva com o existente precisamente esta naturaleza; a
lo cual se agrega luego el conocim iento cientfico-natural, que en es
te contexto se co n vierte en esclarecimiento cientfico-espiritual de la
ciencia de la naturaleza.
Todo ello, pues, sin que se lleve a cabo expresamente una re
duccin fenom enolgica, sin q u e se deje de poner la re a lid a d n a tu ra l.
Igualmente, en efecto, todas las personalidades histricas, los Estados,
v E s c la re c im ie n to tr a s c e n d e n ta l: Fundamento de la ciencia del esp

ritu como ciencia positiva a su manera es la ciencia eidtica de la mundani
dad personal (tambin en lo idealmente mundano); en ello se encierran los
conocimientos fundamentales del mtodo de todas las ciencias como obras
personales. La ciencia del espritu o personal no se encarga, empero, de
la vida constituyente que ocurre en las personas. Pero ms an: la ciencia
del espritu, la histricamente descriptiva y la ciencia de esencias, tienen siem
pre predado el mundo fctico (o el mundo posible) del espritu, tal como en
la actitud natural"est presupuesta la naturaleza. Actitud natural en general
es: tener predado el mundo natural del espritu, y en ella se dispone la acti
tud natural y la naturaleza misma como tema de conocimiento. Pero ahora
puedo practicar la epoj; hacindolo respecto del mundo del espritu, lo hago
tambin respecto de la naturaleza fsica y luego de la naturaleza en el sentido
ampliado. <Qu permanece? Yo soy el yo que tiene como fenmeno mi yo
personal y, as, el mundo personal entero. Y entonces llego a lo nuevo, a la
subjetividad trascendental, absoluta, y el universo de sus fenmenos. Pero si
no ejecuto ninguna epoj, entonces alcanzo solamente una ciencia del espritu
y psicologa cientfico-espiritual sobre la base natural del mundo del espritu,
un paralelo de la psicologa natural.
ANI-X )S
ig lesia;. e tc.,
estn
puestas de a n te m a n o
p o s t e r i o r m e n t e s o n explica*
d a s " , he< h a s c o m p i e n . s i H e s , d e m o d o s u b j e t i v o s i e n l i f u o e s p ir i t u a l . Y
d e i g u a l m a n o a, p o r l a n o , el i n u n d o p n d a d o es h e c h o <o m p r e n s i b l e
p a i t u d e la s u h je t iv i d a d , sin q u e h a y a s i d o p u e s l o e n t i e p a i e n l e s i s .
Segn esta apiehension, temblamos i-n i a s ( u n c a s k s i* Ir i n mn:

k i n i >*, NiVKi.t.s i>k i sci a k m ;im ii n 1 0 y en conespondeucia con los tam
bin diferentes disciplinas. Kn las cuntas del espritu concretas, las
personas, lomunidades pe i solales, obras como protesos del obrar,
loi nu* ion< s producidas t*n la obra - todo lio pertenece, ruando se
trata piet isamentc de algo personal en el sentido especfico, al leino
de la subjetividad libre, activa o padecientr en a< tos propiamente di
chos. Para ti aer a dacin las objetividades respet livas se icquieie de la
experiencia aqu, la expet iencia de unidades personales y sus fo ma
ciones v las actividades que las producen y los motivos de stas en una
palabra, de la esfera de la "espiritualidad" que hay que tai aclt ri/.ti en
particular y qiu* se rene pai a formar una esfera de sei mundana pro
pia. K.sta caracterizacin es la tar ea particular, asi como para la biologa
tsica el ser vivo orgnico. IVro ahora hay que advertii que a la composi
cin del mundo circundante personal co pertenece el mundo idntico
espacio-temporal de las realidades pero tal como est determinado
intuitivamente para la comunidad personal. Para traer esto a dacin,
se requiere de la intuicin originariamente dadora (interna", even
tualmente reproductiva y entonces cuasioriginariamente dadora). Esto
f 371/ precede a la ciencia,
aunque se aade al crculo del mtodo cient
fico. Alguien puede hacer que para l cobre vida intuitivamente una
personalidad en su actuar y crear, sin hacer an enunciacin cientfica
alguna. A ello pertenece ante todo la descripcin con conceptos cien
tficamente descriptivos. Aqu se aade naturalmente la morfologa
de la espiritualidad y tambin la morfologa del desarrollo.
En la produccin de la intuicin constituyente reside ya un com
prender, en la descripcin correspondiente reside ya un comprender
cientfico en particular, en tanto que las necesidades eiclticas de la
motivacin se reconocen o hasta se producen adrede y se aplican al
caso dado, tenemos un comprender explicativo. As pues, comprende
mos concretamente y comprendemos cientficamente con generalidad
recurriendo a leyes de motivacin. Comprendemos lneas singula
res, lados singulares, acciones, rasgos de carcter de una subjetividad
personal o de objetividades-correlatos personales; otros lados perma
necen desconocidos, incomprendidos. Planteamos la meta de poner
de manifiesto, intuitivamente y segn conceptos y leyes de motivacin,
la unidad de la vida espiritual, los grandes nexos estructurales que la
abra/an. Queda, empero, algo irracional, en tanto que aqu permane
cen fuera de la investigacin los subsuelos de la pasividad.
i h
ANEXO XII
427
^ T a rea s c ie n t f ic a s :
1 ) L a p ro d u c c i n d e u n a e x p e rie n c ia p e rs o n a l y a la vez u n iv ersal. Las

personas com o idnticam ente existentes, pero desconocidas en cuanto
su "historia, d escon ocid a su vida personal anterior. En la experien
cia entra m eram ente, con la em patia, lo indicado directamente y una
ms o m enos oscura de las aprehensiones particulares
que se agregan a la apercepcin general persona. El descubrimien
to de la tem p oralid ad personal llena, con las mundanas e inherentes
apariciones, m enciones, m otivaciones, actividades, acciones externas
internas en su nexo person al, el cual hasta cierto grado tiene que
ser igualmente descubierto.
A la apercepcin persona pertenece el nexo personal y pertenece el
horizonte sin fin de la historia, en la que se desarrolla toda persona
lidad singular y en u n id a d de los nexos personales. La historiografa
<es> prod uccin de la h isto ria verdadera como una experiencia his
trica concordante bajo la idea de una concordancia que se mantiene
frme en la m archa de la p ro d u cci n descubridora de esta experiencia,
concordancia que sin cesar da com o resultado la misma verdad (verdad
de experiencia), slo en una determ inacin ininterrumpidamente ms
precisa. El d escu b rim ien to < tiene lu g a r> desde el presente histrico
actual, que es necesariam ente inherente al historiador mismo.
La expresin lin g stic a no tiene aqu ante todo la funcin de una
conceptualidad absolutam ente fija, sino que es una expresin pict
rica", / d escrip tiva en el p rim e r sentido, a saber, destinada ms bien / 3 7 2 /
a despertar la in tu ic i n . A q u se ju s tific a todo medio.
2) La cie n cia en el sentido estricto, en cuanto afanosa de exac
titud, requiere u n a m e to d o lo g a que determine y fije lo intuido bajo
conceptos esencialm ente propios, en identidad absoluta de la esen
cia conceptual.
Ello conduce a un a m o rfo lo g a universal que busca conceptos-tipos
fijos y a la vez crea, p ara lo histrico, una historia natural que se
mueve ya en generalidad es.
3) Id e a liz a c i n e id tic a : variaci n libre y bsqueda de las necesida
des de esencia y las leyes de esencia.
A l tema eidtico de la personalidad y el mundo personal pertenece
luego tambin el m un d o natural {real) idntico, pero de manera doble,
tal como la idea de u n m und o personal en general es doble: 1) como
idea m orfolgica: idea de un m undo personal existente, existente en el
Mujo y as en cuanto m orfol gico ; a ella pertenece un horizonte abier
to, pero no por ello todava una infin itu d . Por lo menos est primero
en cuestin si, cuando nosotros y cuando una personalidad descubre
horizonte y lo encuentra sin fin , la infinitud puede ser reivindicada
evocacin
428
ankxos
como real mente existente. 2) Formamos la idea de una personali

dad que se mantiene en lo infinito con la infinitud correspondiente
del mundo real idntico que se mantiene para ella. La idea infinita
es la de un mundo existente en s coi no sustrato de verdades en s y
absolutamente vlidas. sta, tomada corno norma del conocimiento
para la personalidad viviente en su mundo circundante personal (rela
tivo), da por resultado la meta prctica de una ciencia exacta" infinita
aproxim a!iva que tiende hacia esta idea.
A N E X O X III, a la tercera seccin, en particular 64
/3 7 3 /
La su b jetiv id ad p e rso n a l com o tem a te r ic o frente a aquel sujeto

y vida de sujeto que es considerado como re a lid a d unida con la na
turaleza fsica y en especial con la corporalidad fsica, como punto
de anudamiento de las condicionalidades psicofsicas; ste es el sujeto
que tiene ahora sensacin de rojo porque tales y cuales vibraciones
del ter tocan su retina que funciona fisiolgicamente de modo nor
mal, y porque a partir de ah se propagan excitaciones nerviosas al
sistema nervioso central, etc. El sujeto viviente es sujeto de su mun
do circundante, y en l de su mundo circundante csico-espacial, pero
tambin de su mundo de valores y de bienes, de su mundo circundan
te personal y social; el sujeto que es l mismo persona entre personas,
ciudadano de un Estado, sujeto de derecho, miembro de asociaciones,
oficial, etc., y que como tal es afectado por sus objetos circunmundanos
dados del caso, padece por ellos y en referencia a ellos est activo, etc.
Este sujeto viviente es el / su je to de l a vida a c tu a l, que est con sus
iguales en nexo de empatia, conforme al cual le atribuye al otro y se
atribuye a s, ante todo en la experiencia, uno y el mismo mundo cir
cundante comn, con lo que cada uno tiene este mundo circundante
comn en sus maneras de darse subjetivas.
A s pues, el hombre en la naturaleza como naturaleza; la naturaleza,
el correlato de la actitud cientfico-natural el hombre como centro de
su mundo circundante. Lim itm onos al mundo circundante material
y consideremos:
1) el sujeto en referencia a una cosa corprea circunmundana,
2) el sujeto como naturaleza en la relacin real con la misma cosa,
digamos nuestra catedral.
Sobre 1) En la actitud de la vida actual reside un tener el yo concientemente los objetos como tener-enfrente inmediato, una conciencia del
presente en persona de la catedral. Si a mi lado est otro, la mirada di
rigida a esta catedral, lo comprendo sin ms. Su ver, que le empalizo,
es igualmente un inmediato tener-frente-a-s, el objeto inmediatamente
dado. Co n cada paso que doy se altera la vista de la catedral, su
ANI-1XO XIII
429
o r i e n t a c i n , pero la veo inmediatamente a ella misma. Y todo mi pro

ceder se dirige a lo visto, por ello soy afectado en lodos los intereses
v actividades, etc. Si convierto en tema al hombre de la vida, enton
ces tengo que tomarlo, pues, como sujeto de su mundo circundante,
c o m o centro de la intencionalidad en referencia a los objetos para l
tendentemente existentes".
Sobre 2) En la actitu d cie n tfico -n atu ra l, el hombre es corprea
mente un cuerpo entre cuerpos , entre los cuales se encuentra la catedral
en una determ inada d isp o sic i n espacial real. A m y a los otros los
experimento com o u n id a d e s c o r p re a m e n te anm icas, los experimento
ahora, pues, p sico fsicam en te: las apariciones perceptivas anmicas
reciben ahora el sentid o real de m iem bros term inales de un proceso
fsico-causal y p sico fsicam en te c o n d ic io n a l, por ejem plo con este con
tenido: vib racio nes del ter, provenientes del cuerpo fsico catedral",
se propagan en el e sp acio del m u n d o , actan com o estmulos fsicos
sobre mis n ervio s c o rp re o s y sobre los de los otros, etctera.
Es sta la verdad real y frente a ella e l v e r in m ed iato de los sujetos

vivientes es u n a m e ra ilu s i n ? Pero sin entrar en discusiones de teora
del conocim iento, q u e d a claro , sin em bargo, que semejante interpre
tacin estara e q u iv o c a d a , puesto que ciertam ente todo conocimiento
psicofsico, todo co n o cim ie n to de realidades se apoya en la experien
cia inmediata. C o n otras p alab ras: la actitud natural es una actitud
particular en e l i n t e r i o r de la vid a; slo que no convierto en tema al
yo en cuanto sujeto in te n c io n a l de la vida y de esta vida interesada
naturalmente. Esto p e rm an e ce en el o lvid o de s mismo. Ms an: el
ver inmediato slo p o d ra ser un a ilu si n si en su propio sentido ence
rrara una / m enci n que nos fuera refutada por la verdad psicofsica. / 3 7 4 /
Pero no se trata de esto. Ms b ien:
i A percepci n sim p le n o c o n tie n e en su s e n tid o p ercep tiv o n a d a de una
aprehensin de u n a r e f e r e n c ia c a u s a l e n t r e mi alm a,
apariciones, y l \ c o s a .
mis sensaciones, mis
A mi cuerpo tambin lo tengo yo, el que ve, como inmediatamen

te visto, y slo en series de experiencias propias me percato de que
algunos de mis rganos (inmediatamente percibidos o perceptibles)
son rganos de percepcin, que ellos tienen algo que ver realiter con
el ver todas las cosas, y finalmente, que aqu subsisten tales y cuales
causalidades psicofsicas.
L\ ap reh en si n p sic o fsic a n a c e en u n a a c titu d p a r tic u la r que puede
llegar a ser consecuente con la actitud terica y psicofsicamente cienthe;. Igualmente, ya la aprehensin temt ica de la coxa com o n a tu ra le z a
(en el sentido de la ciencia de la naturaleza pero ya tambin antes
de la ciniria, slo que no con consecuencia temtica) nace mediante
430
ANEXOS
una actitud temtica particular orientada al verdadero ser-en-s de lo

visto, a lo que esto es en s, sustrato de propiedades causales.
De igual modo, la aprehensin del alm a com o r e a lid a d en el mundo

r e a l nace en una actitud justamente semejante. A ella pertenece luego
precisamente todo lo que la subjetividad convierte en un componente
re a l de la r e a lid a d humana, de esta r e a lid a d psicofsica, o sea, la causa
lidad psicofsica en su totalidad.
Es la a c titu d te ric a h ac ia la n a tu ra le z a hacia el mundo de la

unidad total de las r e a lid a d e s la nica a c titu d te ric a posible? No, ella
es en efecto una vida-de-yo y habitualidad de la vida-de-yo particular,
en la cual, empero, precisamente esta misma permanece annima; otra
actitud posible es i.a a c titu d h a c ia l a su b jetiv id ad v iv ien te" o hacia el
espritu en las ciencias del espritu.
/3 7 5 /
Toda ciencia parte de la base natural; mejor: se halla sobre ella.

La ciencia de la naturaleza se ocupa de la r e a lid a d y los nexos realescausales; la ciencia del espritu, del ser y la vida personales naturales
y los nexos de vida personales (vida-de-yo que padece y acta). El
m undo de la naturaleza y el mundo del espritu son correlativos, son
mundos" que no se estorban. A la ciencia de la naturaleza, aunque
explora el todo de las r e a lid a d e s , se le escapa el mundo de la vida de
las personas; a ste no lo toca la ms sutil teora cientfico-natural, y
simplemente porque la direccin temtica intelectual del investigador
de la naturaleza que investiga la realidad de la vida, proviene de una
corriente terica que lo abandona desde el mismo principio, y slo
retorna a l en la forma de la tcnica y de cualquier otra aplicacin
cientfico-natural en la vida.
El sujeto de la vida tiene frente a s c o sa s esto es, a su propia vida
le pertenece necesariamente un horizonte de vida intuitivo, y a ella en
cuanto vida humana le es inherente un horizonte de co sa s que no son
meros c u e r p o s , sino o b jeto s de valor, bienes, etc., todo lo experimentado
por l en apercepciones, y o b jeto s conciernes de alguna otra forma y
puestos, que son su haber en cuanto residen y afectan en el marco de
la subjetividad al pensar, valorar, desear, hacer.
La relacin fundamental en este mundo de la vida, la cual delinea
el punto de vista del mtodo, no es la de la causalidad, sino la de
la motivacin. El sujeto solamente puede llegar a ser motivado por
aquello que l vivencia", por lo que le es concierne a l en su vida, lo
que a l subjetivamente se le da como real, como cierto, como conjetu
ral, valioso, bello, bueno. Estos caracteres se presentan como motiva
dos, as como, por otro lado, son motivantes. El sujeto de la motivacin
se pone a s mismo como tal en la experiencia original de s mismo
y pone a otros en la experiencia de la empatia. La empatia no es un
ANEXO XIII
431
experimentar m ediato en el sentido de que el otro sera experimen

tado como psico fsicam ente dependiente de su cuerpo corporal, sino
una experiencia in m e d ia ta del otro.
Algo sim ila r vale de la e xp e rie n cia de la com unicacin con otros,
del trato m utuo con ellos. S i nos vemos uno a otro a los ojos, entonces
y sujeto entran en u n contacto inm ediato. Yo le hablo a l, l me
habla a m; yo le o rd e n o , l obedece. stas son relaciones personales
inmediatamente e xp erim en tad as, aunque en esta experiencia de otros
y de la co m u n icaci n co n ellos estn e n ju e g o representaciones pecu
liares, y yo tengo e x p e rie n c ia perceptiva orig in al slo de lo subjetivo
mo. La m ediatez de la expresi n no es mediatez de una inferencia
de experiencia. V e m o s al otro y no meramente el cuerpo del otro;
l est para nosotros presente l m ism o, en propia persona, no slo
corporal, sino e sp iritu alm e n te .
El m undo de la v id a es el m u n d o natural en la actitud del natural
dejarse v iv ir som os sujetos que ejercem os nuestra funcin de modo
viviente, a una con el c rc u lo abierto de otros sujetos que ejercen su
funcin. Todo lo objetivo del m un d o de la vida es dacin subjetiva,
nuestro haber, el m o , el de otros, y a una, el de todos en comn
generalidad. Sujeto y h a b e r no estn en pie de igualdad; los sujetos
son pura y sim plem ente; lo no personal es mundo circundante, lo
vivenciado de su v iv e n c ia , lo visto, lo pensado, etctera.
Ahora bien, c m o la v id a , cm o los sujetos y su haber se vuelven
temas cientficos? Se vuelven tales al tomarlos precisamente como lo
que son, y al p re g u n tar a h o ra qu les conviene como sujetos, como
afectados por su e n to rno , com o padecientes, como activos; y al pre
guntar tambin qu o b ra n , qu crean ellos en su mundo circundante,
cmo su m undo circu n d an te , a travs de sus obras singulares y en mo
tivacin recproca, se co n vierte en obra total y crece y se desarrolla
como tal. La cie n cia es fu n c i n de un inters terico que pertenece
l mismo a la esfera subjetiva. E l inters terico puede volverse a la / / 3 7 6 /
subjetividad m ism a co m o la de su m undo circundante, como la que
obra y acta en el m u n d o circun d ante, y a lo efectuado por ella como
tal. La tarea puede ser d e s c rib ir esta subjetividad, su vida, su actuar,
crear, sus form aciones com o form aciones, y explicarla en el sentido
que a partir de a q u p uede obtenerse.
D escripcin in d iv id u a l, m o rfo l g ic a . Finalm ente, una morfologa
universal del m un d o n atu ral com o m undo de un pueblo en comn
generalidad, de u n a co m u n id a d cualquiera. En este mundo circun
dante en cuanto vlid o p ara todos en com n, se presentan tambin
causalidades com o causalid ades intuitivas. Todo en l puede afectar,
puede eventualmente tam bin despertar inters terico y conducir al
problema del verdadero ser de este m undo. Entonces nace la ciencia
sujeto
A NEXOS
objetiva'* l'.sla m ism a pei lene e co n
mi* c o n o in d e n t o ti m u n d o n i
t n d a n le |>ai a la p e rso n a lid a d , 1. m a l , iIi^.iiihis, ik iic pai li< ipaciu

en ellos. Ksie 1" solam en te un avo pai ti<n a i . ivi tem a g e n n a i es y
sic'iult> la su b jetivid a d n i g e n n a i y su in u n d o cir< nudante.
iH si HH*t ION ai'RIOrh
\. I .o q u e
Ir pei te n r e c t:n g e n n a i .
l a lui ma
es e iu la i d<* un m u n d o i i n undante y d el m u d a m ie n to c m unmunda

n o co i le la u v a m e n le a la lo n n a escili ial d r la p<*> t o n a lid a d , T a m b i n
la toi u u e s n u i.il tir los subsuelos p n s o n a l e s . A la cu estin esencial
p n l o n e c e la e s tiu e t u ia t uc u n m u n d a n a m e iilr n n e s a i i a n i a t e n o o n
a qu e la su b je tiv id a d ( a t t u a tiene uu m u n d o q u e se m a n tie n e f u m
u n ita riam e n te r n una e\j>n m i c i a universal q u e r n d r a la concnr
dancia, v so la m en te r n la p i o d u c c i n o u s t a n tc d e la co n co rd a n cia
p u e d e tener en valide/ un m u n d o i n i n i e n l im p id o . K llo c o n d u i e a la
e s i m i tui a esencial d e un m u n d o q u e p e r m a n e c e in tuitivam ente, que
se m a n tie n e l u m e y va llilo par; c u a lq u ie ia , M u n d o tias< endentale s t r t it o ." l\l c o n c e p t o natili al d e m u n d o r o m o una valide/ necesaria
sem ejante v c o m o l a m p o d e todas las ciencia s del m u n d o posibles Y
ahi vuelve tam b i n d e n u e v o la .subjetividad hu m ana, q u e en cuan
to circ u n m u n d a n a , en cu anto c o r p o i a l-c o r p re a , ha d e ex p lo ra rs e
cie n tifico -n a tu ra lm en te, p s ic o fis ic a m e n te en c u a n to co rp o ra l-a n im ica .
en cu anto p u r a m e n te subjetiva; t a m b i n c ie r t a m e n t e a q u ella que en
cu.m to viv a " es sujeto d el m u n d o d e la v id a y e je r c e su fu n c i n , y p o r
e l lo ta m b i n d e n u ev o la d e s c r ip c i n d e este.
H o m b r e s y a n im a le s .son p e r c ib i d o s c o m o
vu elven c o n e llo lem a s d e cie n cia s
objetos d el
objetivas, en p r i m e r
-objetivo.
m u n d o . Se
t r m in o des
criptivas. L o a n m ic o es lu e g o c o - p e r c ib id o , c o
La
cosafisica es en s", y este en-s es, c ic n tf ieo -n a lu r a lm e n te . solo
una regla fo i mal m e t d ic a d e u n id a d , se g n la cu al to d o s los q u e estn

en la u n id a d d e l e n t e n d im i e n t o m u tu o , r e f e r id o s c .on v en c ion a lm c n te
a c ie rtos h e c h o s -p r o to p o s ic o n e s (n a i in d e n t o d e C r is to y sem ejantes),
cosidadesintuitivas d e su m u n d o c irc u n d a n te (las

cos.\fsk a de i a ciencin de la na uraleza tieni: sola
p u e d e n co n s tr u ir las
a p a r ic io n e s " ). L\
mente una
KsFNciA FORMAL., tie n e s o la m e n te su frm u la , y p o r lo dem s
su esencia s o la m en te consiste e n q u e es u n id a d in te n c io n a l, regulada

/377/
segn esta f rm u la . / ile las a p a r ic io n e s i n f in it a m e n t e m ltiples de

t o d o s los h o m b re s ".
Pe ro l o d o si'jeto tien e una
esencia r e al ;
n o es s o la m e n te a lg o rela
tivo (e n la c o n c o r d a n c ia d e una m u lt ip lic id a d i nf i ni t a d e sistemas de

a p a ric ion e s q u e tienen en sujetos sus t r m in o s d e r ela ci n ltim os V
absolutos), sino a lg o est ah y es susi ept ib le d e ser c a p t a d o pa ra s y en
s, y slo c o n poster ioi idad, g r a c ia s a la c o m u n ic a c i n , p a ra otros, que
p u e d e n c o m p r e n d e r su esencia intuii iva, p o r e n d e a d e c u a d a m e n te ",
al r ev ivirla (a saber, en una sim ilai iz a c in q u e hay q u e e je cu ta r sobre
A N EXO XIV
433
la base de la visin del ser anmico propio en grados de perfeccin y

determinacin).
ANEXO XIV, a la tercera seccin
Actitud cientfico -espiritual la act itud cientfico -espiritual
la ciencia de la naturaleza situada en
Como se desprende de lo ltimo, la investigacin esta pensada como

una investigacin trascendentai ^fenomenolcica : por ende, la actitud
cientfico-espiritual y sus daciones se describen como fenmenos en
el interior de la subjetividad trascendental, y por ello se hace uso de la
doctrina de la constitucin y de los anlisis elementales de estructuras.
Pero lo esencial quedara tambin preservado si la investigacin fuera
llevada a cabo en la actitud natural.350
Estamos personalmente en referencia a un mundo circundante co
mn: estamos en un conglomerado personal ambas cosas vanjuntas.
No podramos ser personas para los otros si no se hallara frente a no
sotros un mundo circundante comn. Lo uno se constituye con lo
otro. Cada yo solamente puede volverse persona en el conglomerado
personal, cuando la comprehensin produce referencia a un mundo
circundante/"
Ahora queremos volver nuestro inters al mundo de la experiencia
como experiencia comunitaria , y en verdad en primer lugar:
Nuestro inters terico puede estar vuelto a un conglomerado per
sonal dado, a un conglomerado concluso (naturalmente en referencia
a su mundo circundante), pero de modo que ste slo venga a con
sideracin en la medida en que est fcticamente referido al mundo
circundante en sus motivaciones, o en la medida en que la referen
cia de motivacin de las personas fcticas a su entorno fctico pueda
alcanzar comprensin intuitiva.
Comprensin intuitiva quiere aqu decir: yo como historiador o
nosotros como historiadores que trabajamos en comunidad, construi
mosapartir de datos de experiencia real representaciones legtimas del
ser personal en obras personales y formaciones de obras en progresi
va unificacin. Producimos constructivamente, en tal representacin
sistemticamente / unificada, una experiencia global cada vez ms /378/
ampla, una experiencia mediata constructiva, que se mantiene en
marcha y no vuelve a deshacerse por discordancia.
Esta especie de experiencia es experiencia inferencial, no un inferir
judicativo conceptual, sino intuitivo, cuyo resultado no son proposi*
w Este prrafo se utiliza en la tercera seccin; cfr. ah, p. 191, lneas 24-33.
434
ANEXOS
dones, sino intuiciones sistemticamente unificadas, mientras que lo

objetivo-intuitivo es ah el ser y la vida personal mismos, como seran
o podran ser directamente intuitivos para la personalidad temtica o
para otros en su nexo.
ste es pues el nivel de la historia . sta quiere producir compren
sin intuitiva para los espritus en referencia a su mundo circundante
espiritual comn. (A ello se aade una morfologa como doctrina ge
neral de las formas de configuracin intuitivas de las personalidades y
los conglomerados de personalidades.)
E xposiciones ms profundas:
Yo considero a los sujetos en referencia a su mundo circundante:

cmo se dejan motivar. As, llego a conocerlos como personalidades, co
mo individualidades espirituales; los llego a conocer en sus personales
ocupaciones, tal como stas se desarrollan; de igual modo las comuni
dades en su individualidad, en sus obras comunitarias; exploro cmo
stas se desarrollan, se forman, se transforman. De todo ello, de su
ser y devenir, de su historia, alcanzo una comprensin intuitiva.
Respecto del mundo circundante hay que advertir que por un lado
es mundo circundante de cosas, mundo circundante csico, experimen
tado en experiencias de cosas, en experiencias individuales y luego en
comprehensiones que se complementan, se intercambian, se rectifi
can, etctera.* 352
Pero ahora hay que tomar en cuenta lo ya antes dicho: las cosas,
que ante todo son solamente cosas circunmundanas en cuanto objetos
comunes que hacen frente, llegan a ser objetos espirituales de nivel su
perior mediante apercepciones de valor, apercepciones prcticas, etc.
Llegan, por ejemplo, a ser valorados en comn como alimentos, co
mo combustible, como bienes para la propia preservacin, y ahora
son precisamente bienes, entran al mundo circundante como obje
tos de orden superior, en cuanto constituidos en estas apercepciones
determinan nuevas maneras de comportamiento, a travs de las cuales
pueden constituirse nuevos objetos. As tenemos en el mundo circun
dante en primer trmino cosas como mera naturaleza, luego todas las
configuraciones culturales csicas como cosas de nivel superior.
* Ms exactamente: Prim era distincin: el m undo circundante es por un
lado csico y, por otro, mundo circundante que consiste en personas y conglo
merados de personas. (O posicin: personas y no-pcrsonas.)
Segunda distincin: los objetos circunmundanos en general, o bien estn
libres de significados personalmente conferidos, o los tienen, son cultura. En
especial: las cosas son mera naturaleza o
culturales, esto es, cosas con
significado espiritual, con caracteres de obras personales.
cosas
A N EX O XIV
435
a) Inters por la personalidad misma: podemos ahora considerar /37 9 /

personas y conglomerados personales con respecto a cmo se com
portan" Trente a personasv o cosas predadas de cualquier nivel de su
mundo circundante, cmo se dejan motivar" por ellas, manifestando

en ello su individualidad, cmo se desarrollan ah en el estilo que su
individualidad traza.
b) Inters por las obras culturales individuales y por la cultura so
cial (trabajo comunitario): tambin podemos considerarlos, empero,
respecto a cmo se crean ah un mundo circundante, cmo se produ
cen un mundo cultural, cmo se dejan determinar siempre de nuevo
por lo producido hacia nuevas producciones, etctera.
Ello da ocasin para las ms diversas labores de investigacin: las
que se ocupan ms de las personas y los conglomerados persona
les, y las que se ocupan ms de los correlatos de las mismas, aunque
ciertamente ambas cosas se copertenecen. Uno puede, por ejemplo,
proceder de modo puramente histrico y entresacar la historia del
pueblo o del Estado alemn, y all uno pone al pueblo o al Estado
como unidades personales en el centro de la investigacin, Pero uno
puede tambin escribir una historia de la cultura alemana, de la lite
ratura o el arte alemanes, etc. Naturalmente ambas cosas, como ya lo
dijimos, van de la mano. Igualmente las morfologas: una morfologa
de los enseres domsticos, de las armas, de las religiones, los smbo
los, etc. Por todas partes puede aqu la investigacin considerar los
objetos que estn ah para los sujetos slo como tales, como los que
stos experimentan, de los cuales ellos y los compaeros saben, como
aquellos por los cuales se dejan motivar.
Por tanto, la investigacin aqu solamente puede y debe ocuparse de
lo que puede ser intuitivamente comprendido al revivirlo, o aqu los
objetos pueden traerse a la dacin <como> lo que son solamente en el
comprender reviviendo. Todafsica y qumica est por tanto excluida.
M era naturaleza , pero com o
INTUITIVO:
mundo circundante , de modo puramente
El lmite inferior de los objetos no personales son las puras co

sas. stas tienen la ms extrema lejana al yo o ajenidad al yo que en
general es posible, el mnimo que es en general exigible para que las
cosas y las personas puedan ser constituidas en referencia unas a otras.
Son los objetos sensibles, la mera naturaleza", que se halla frente
al espritu como ajena al espritu. Si se plantea la tarea cientfica de
explorar sistemticamente el mundo del espritu, entonces a esta tarea
se subordina tambin la de la descripcin de la mera naturaleza". El
J Tambin las personas son "objetos culturales" circunmundanos.
436
ANKXOS
mundo circundante de las personas generalmente conocido tiene pa

ra cualquiera un horizonte de abierto desconocimiento. Respecto de
la naturaleza intuitiva ajena al yo, ello da por resultado la posibilidad
de una investigacin intuitiva histrica-naiural, que es ahistrica en la
medida en que aqulla no era realmente conocida/5*1
/3 8 0 / Pero tambin sabemos ah que el mundo tiene un horizonte abierto
sin fin: el mundo en el presente sentido de nuestro mundo circundan
te csico. El mundo de cosas que se halla frente a m y frente a mis
vecinos, frente a mi comunidad humana como mundo circundante
objetivo", es sin fin, en correspondencia con el sentido de la aprehen
sin del mundo-de-cosas. Pero tambin el mundo-de-personas mismo,
la suma de las personas que estn o pueden ser puestas en referencia
personal a m, es infinito. El entorno personal es un entorno abierto,
siempre pueden ingresar a nuestra experiencia nuevas personas, otras
retirarse, y finalmente nada se opone a que ingresen, por ejemplo, se
res de Marte, etc.; infinitudes, pues, conforme a la posibilidad ideal.
En este sentido puede ahora intentarse penetrar en este horizonte. El
inters puede ampliarse al inters por el universo de las personas en
comunicacin con nosotros y el correspondiente mundo circundante
csico universal. En primer lugar, digamos, por el lado de la mera
naturaleza", pero luego tambin por el de la espiritual. El investigador
se interna en parajes desconocidos y nos los da a conocer mediante
su descripcin. Un grupo propio de ciencias (ciencias descriptivas de
la naturaleza) efectan en primer trmino la ampliacin puramente
descriptiva del horizonte de lo conocido (una exploracin descriptiva
universal, una exploracin del mundo circundante humano univer
sal), y la efectuaron antes de la intromisin de la ciencia fsica exacta
de la naturaleza. Estas ciencias describen nuestro mundo circundante
humano, el puro mundo de cosas, el mundo circundante animal, en
la antropologa el mundo circundante antropolgico. Se originan, por
ende, en la actitud personalista; o al menos podemos verlas de esc mo
do. (Ellas pueden tambin servir como escalones de transicin para
ciencias de la naturaleza o para "ciencias objetivas",)S55 En el mundo
circundante en cuanto nuestro enfrentante se encuentran razas huma
nas; en cada una de ellas, estos y aquellos pueblos; pero luego tambin
culturas, ciencias, artes de estos pueblos, etc. Las ciencias del espri
tu estn aqu finalmente referidas retrospectivamente a s mismas, y
ello radica en su ndole peculiar. Como alemn, con ms generalidad,
1 A esto hay que aadir lo siguiente: partamos de la actitud personal de
la vida prctica comn. En ella estaremos dirigidos a un crculo de personas
restringido (si bien abierto), nuestra familia, nuestro crculo social, etc., y a
un mundo circundante restringido.
437
A N EX O XIV
como europeo (como persona de la comunidad de vida y de cultura

europea), puedo recorrer y describir el horizonte de nuestro unitario
mundo en torno. Tropiezo entonces con todas las culturas europeas
Vdespus con todas las culturas, con todo mundo, animalidad, hu
manidad, y finalmente tambin con la propia ciencia, con ella como
formacin cultural de la cultura europea, de la cultura alemana.
L\s DIFERENTES ESPECIES DE LA CAUSALIDAD INTUITIVA EN EL INTERIOR DEL MUN
DO PERSONAL.
Estudiamos la vida espiritual y las comunidades espirituales con

sus mundos circundantes no solamente
1) in concreto; no slo las estudiamos en sus individualidades, en
sus desarrollos individuales,
/38 1 /
2) las estudiamos tambin morfolgicamente, perseguimos las ge
neralidades empricas atendiendo a todas las direcciones csicas
y personales.
En ambos lados vale: encontramos ah 1) causalidades de la mo
tivacin. Los espritus se dejan determinar a actos en los cuales se
documentan sus personalidades. Encontramos 2) causalidades de las co
sas entre ellas como cosas meramente fsicas, cosas de la naturaleza.
El bloque de piedra cae y destruye lo que se halla al paso. stas son
causalidades vistas y comprensibles, que por lo dems se acreditan, co
mo todo lo experimentado, mediante ulterior experiencia, o mediante
comprensin intersubjetiva. Cada una a su manera. Las cosas materia
les son aparentes mediante exhibicin en perspectiva; las personas
son dadas mediante nexo con cuerpos aparentes, pero en cuanto a su
individualidad no son aparentes en este sentido.356
3) Tenemos tambin causalidad csica-espiritual (csica-personal):
el espritu personal mueve el cuerpo, la mano se mueve en el espacio
entre estas cosas de ah porque yo la muevo. sta es una relacin inme
diatamente comprensible. Entra aqu algo fsico en una motivacin?
Ciertamente, aqu hay que andarse con cuidado. Agarro la goma de
borrar, la saco para borrar con ella. La accin de agarrar, etc., en la
que el movimiento espacial est empricamente encerrado, est mo
tivada por la voluntad de borrar. No est motivado de esta manera,
digamos, el movimiento fsico de la mano, acaso, digamos, por el co
rrelato de la voluntad que hace de l una accin. Las cosas como tales
se mueven golpeadas mecnicamente, etc. Las cosas llamadas miem
bros corporales se mueven en la regencia voluntaria, en el yo hago",
yo procuro, yo abro y cierro la mano", etc.M357 El sujeto personal
m
Constitutivam ente, la
cosa c o rp re a
cu erp o es una unidad de apercep
ciones corpreas y tien e su h o rizo n te de propiedades causales co-constituido

en la respectiva a p erc ep c i n o ex p erien cia actual.
ANEXOS
438
ejecu ta o b ra s fsicas. stas tienen, c o m o otros actos personales, sus

m otivos; p e ro a q u ten em os una esp ecie p ro p ia del p o rq u e. El proceso
fsico transcu rre p o rq u e el yo del c u e r p o lo ejecu ta a la m an era de la
/3 8 2 /
accin.
D istin g u ir los d iferen tes " p o r q u e es una im p o rta n te / tarea fenom e n o l g ic a . C o n ra z n hablam os, en to d o caso, d e una causalidad del
cuerpo, d e una causalidad personal o libre.

c u e r p o c o m o objeto circu n m u n d a n o d eterm in a
espritu en referen c ia al
A la inversa, el
al
espritu , p o r e je m p lo , su p re te n d id a b e lleza d e te rm in a al yo al enva

n e cim ien to , el d o lo r c o r p o r a l a . .. e tc te ra .358
A hora bien, <qu clase de investigaciones cientfico-abstractas, nomolgiCAS, CIENTFICO-ESPIRITUALES (PERSONALISTAS) HAY AH?
C o n s id e ro :
a ) los espritus c o m o sujetos, tal c o m o p recisa m en te son, co m o
p ersonas, eje cu ta n d o actos en re fe re n c ia a su m u n d o circundante.
C o n s id e r o los actos y m e re m o n to a los n exos d e viven cias de las
personas. A h o r a la fe n o m e n o lo g a m e da a c o n o c e r la esen cia de la
c o n c ie n c ia , la esen cia d e todas las esp ecies d e actos y d e las especies
d e viven cia s pasivas q u e los fu n d an , y en estos n exos, d e nu evo, rela
cio n es p ro p ia s d e l p o rq u e y el en ton ces. S oy lle v a d o a las relaciones
d e l y o e x p e r im e n to co n sen sacion es, m a tiza cion es,
cosa visual, etc.,
a las m o tiv a c io n e s " im p lcita s, rela cio n es en tre series cinestsicas y

datos visuales in h eren tes, etc te ra .
En la apercepcin cuerpo com o sistema de miembros corporales u rga

nos , est, empero, cada uno de esos miembros corporales constituido como
m ovible subjetivamente y tambin com o m ovible voluntariamente. A h tene
mos, por ende, varios niveles de motivacin: el sistema asociativo de la
corprea est motivado por el sistema asociativo de los movimientos anest
sicos subjetivos, stos a la vez apercibidos com o movimientos de rganos de
percepcin (el miembro corporal com o
apunta a otros miembros corpora
les com o rganos de percepcin, porque los cursos anestsicos que ah estn
en cuestin son apercibidos com o movimientos corporales). Los sistemas son
empricamente asociativos y los cursos en la aparicin inmediatamente sub
jetivos (cinestsicos) o subjetivos por derivacin. Luego el intervenir de la
cosa
cosa
voluntad: ste no es ya asociativo, pero se basa en las constituciones empri

cas. Por tanto, el ejecutar un movimiento subjetivo en el mundo de las
com o movimiento voluntario, el intervenir , no es comprensible tal como un
proceso fsico meramente intuitivo, sino que tiene un estrato hiperfsico.
por lo dems lo que sigue.
cosas
Cfr.
ANEXO XIV
439
La fenomenologa pura, o la psicologa cientfico-espiritual,359

explora aqu las necesidades esenciales y posibilidades esenciales cons
titutivas. La ciencia emprica tendra que explorar las reglas generales
empricas del ser fctico. Aqu se incluira la entera psicologa empri
ca de la memoria y de la asociacin, en tanto y con tal que deje a un
lado toda referencia a las llamadas explicaciones /ico-fisiolgicas, y
toda investigacin psicolgica se conduzca por ello como puramente
psicolgica, y se persiga la mera empiria general de la vida espiri
tual. Est claro el inmenso significado que en la vida personal tiene
que alcanzar la separacin de los nexos fcnomenolgicos esenciales y
los nexos empricos. Los actos, las cogitaciones especficas, se ejecu
tan en un medio anmico ms profundo y tienen que ser explorados
empricamente en ste.
b) L a CIENCIA DE LA NATURALEZA EN EL INTERIOR DE LA CIENCIA DEL ESPRITU.
Permanecemos en actitud personalista (cientfico-espiritual). Sea- /383/

rnos miembros de una comunidad de investigadores cientfico-natu
rales que, sobre la base de sus experiencias tericas de cosas, quieren
explorar el verdadero ser de las cosas conforme al sentido de la aper
cepcin de cosa. El ser intuitivo, presumible ser verdadero, es el ser que
se constituye en regulaciones de vivencias de quienes experimentan,
de personas que estn en el conglomerado personal. Toda naturaleza
objetiva se reduce en verdad a regulaciones de la conciencia pura de
las personas que se encuentran en el conglomerado personal pero
en cuanto objetividad de la ciencia exacta de la naturaleza, no de las
meras personas fcticas, ni siquiera en abierta comunidad y con hori
zonte abierto de temporalidad intersubjetivacomo el ser verdadero,
como el que se pondra de manifiesto, presumiblemente en adelante
y prcticamente siempre, en la experiencia concordante posible; ms
bien la nueva ciencia de la naturaleza, en particular en cuanto cien
cia clsica, idealiza siempre esto, absolutiza la infinitud abierta como
espacio-temporalidad infinita, no slo externa sino tambin interna
mente infinita, y como divisibilidad infinita. Ella crea y emplea para
^ Si la investigacin se lleva a cabo com o examen de la especie de actitud
e investigacin cientfico-espiritu al sobre el suelo natural, no se puede invocar
ningn resultado de la fen om en ologa . Pero tendra entonces que mostrarse
que una investigacin personal tiene sus niveles, y que en primer trmino se
descubre el m un do prctico-personal con sus nexos prcticos de motivacin
especficamente personal; que, sin em bargo, a cada persona pertenece una
vida intencionalm ente latente, cuyo descubrim iento el ser personal capta por
vez primera en su con crecin . ste es el camino hacia una psicologa fenomenolgica cientfico-espiritual, la paralela de la psicologa fenomenolgica
naturalista y diferen ciada de ella slo por la actitud temtica.
440
ANEXOS
dio una matemtica de las infinitudes absolutas, y matematiza la na

turaleza y su entera estructura de ser. Pero con ello infinitiza tambin
el mundo del espritu como mundo externa e internamente infinito.
Las verdades en s de la matemtica y las presumibles verdades de la
ciencia exacta de la naturaleza tienen el sello de la idealidad de esta
infinitud. Aeterna veritas! (Podra preguntarse si ello no se halla ya
encerrado en todo eidos, en toda consideracin esencial.)Sb0
Este conglomerado de personas es, pese a su apertura, un conglo
merado fijo merced a la referencia al investigador. Pero en la inves
tigacin cientfico-natural no se exploran los sujetos ni tampoco su
conciencia, las vivencias constituyentes reales y posibles; sino que la
investigacin cientfico-natural est dirigida al ser fsico que se docu
menta en la experiencia, al que se pone de relieve en su objetividad
(la absoluta) mediante el intercambio intersubjetivo de las descrip
ciones, o mediante los mtodos de la ciencia de la naturaleza. En esta
investigacin no nos ponemos a nosotros mismos, los investigadores,
y, de igual modo, tampoco ponemos a otros espritus, sino las co
sas circunmundanas, las cosas de nuestro mundo del espritu, y las
determinamos objetivamente" en su ser-en-s exacto o absolutamente
verdadero. Sabemos lo que quiere decir esto. Sabemos que las cosas
fsicas son ante todo apariciones de los sujetos singulares, que las
apariciones son intercambiables hasta cierto grado, que pueden esta
blecerse las diferencias entre normalidad y anormalidad, que el sujeto
singular se muestra dependiente de su corporalidad incluso respecto
de sus estados espirituales, establece y puede establecer diferencias
de la normalidad y la anormalidad; adems, que la ciencia de la ob
jetividad absoluta de las cosas supera estas diferencias tomando en
consideracin todas las posibles dependencias (pero tambin absolu^384/ tiza las infinitudes)/ y lleva adelante la idea de la realidad segn todos
sus lados." Presuponer relaciones normales, esto es, dejar fuera de
consideracin ciertas circunstancias cambiantes y propiedades depen
dientes inherentes que suelen ser constantes. Se muestra que lo que
vale como cosa acccesible a muchas personas, provista de propiedades
secundarias, solamente puede valer como aparicin de una rasaexis
tente en s que hay que poner de relieve mediante el pensamiento, la
M
N o se presta atencin a los problemas de la biologa com o ciencia f

sica (ciencia de la naturaleza), que ciertamente no es una
en el sentido
corriente, pues la corporalidad fsica, exactamente considerada, remonta en
verdad a una construccin con elementos fsicos, pero es una formacin
de m etabolism o y de desarrollo; un individuo-tipo dado intuitivamente en
individuos-tipo empricamente intuitivos, pero en exactas reducciones a lo/?
sigue siendo, sin embargo, un tipo conform e a leyes.
sico,
fsica
ANKXO XIV
441
cual, por su lado, es el ndice para las regulaciones de los fenmenos,

lo cual hace que la cosa intersubjetiva de una comunidad normal sea
dependiente de las "anormalidades" motivantes, es decir, de la orga
nizacin corporal y fsica de la persona. As ksta la fsica esencialmente
REFERINA A LA FISIOLOGA Y LA PSICOLOGA.
Expuesto con ms precisin :
Entre las cosas fsicas intuitivamente dadas, los cuerpos tienen el dis
tintivo de que a ellos se ligan datos psquicos, entre ellos aquellos que
son condiciones de posibilidad del conocimiento de cosas. Los cuer
pos pueden ser explorados como objetos en una comunidad personal
de investigadores biolgicos, tal como otros objetos fsicos (objetos-tipos
que mantienen su tipo en el metabolismo, se configuran en el desa
rrollo, se propagan, etc.). Se distinguen ah los cuerpos que ejercen su
funcin en los investigadores, que la ejercen de tal modo que posibi
litan su conocimiento, y los cuerpos que son objetos. Pero los cuerpos
de los investigadores pueden igualmente ser explorados por otros in
vestigadores, etc. Los investigadores estn espiritualmente en estado
normal (con entendimiento normal, pero acaso con sentidos defec
tuosos); en ellos transcurren fcticamente las series de vivencias que
son series de conocimiento objetivo y que en su esencia corresponden a
las normas del conocimiento emprico vlido. En su intercambio de co
nocimientos, los investigadores experimentan motivaciones merced a
las cuales se vuelven posibles nuevos conocimientos, etc. Los mtodos
mismos estn acreditados, en el pensar y conocer intersubjetivamente
motivado, como vlidos, como mtodos que corresponden a las leyes
de esencia del conocimiento vlido para series de apariciones interpersonalmente constituidas.
Poner de relieve el mundo objetivo significa: las cualidades senso
riales de las cosas aparentes se eliminan porque son dependientes del
funcionamiento del cuerpo (por ende, los juicios de percepcin co
rrespondientes son relativos). La fisiologa de los sentidos, ante todo
como estesiologa, luego como psicofsica en general, explora estas
dependencias. 61 / Ellas forman un estrato propio. Queda una pi- /385/
tora de referencias mediante las cuales la cosa aparente se determina
idnticamente de tal modo que tambin es identificable en la aparicin
sensible desviada. Las cosas sensiblemente cualificadas son ahora me
ramente subjetivas, pertenecen a los sujetos, y muchos sujetos pueden
tener iguales cosas de los sentidos. Pero entonces las tienen acciden
talmente, en tanto que tienen cuerpos que son modificables de tal
ad
Sin em b argo, n o nicam ente la estesiologa, que en efecto todava no
sabe nada d e cualidades sensoriales, sino solamente < d e > campos sensoriales.
Por ende tam bin la psicologa, fundada en el mtodo fenomenolgico.
ANEXOS
442
m o d o q u e co n e llo las
cosas sensiblem en te aparentes se alteran co m o
tales, y en verdad d e m an era d iferen te para diferen tes sujetos. Si la
cosa ha d e p e rm a n e c e r idntica, tal c o m o se da c o m o idntica, en ton

ces, p o r tanto, tien e q u e distin gu irse en tre la cosa m ism a, q u e n o est
d e te rm in a d a sensible, sin o asen siblem ente, m ed ian te m eros predica
d o s /sica-matemticos, y la
cosa d e
los sen tidos d e las ap a ricion es
subjetivas, referid a a las su bjetividades a ccid en ta les .

En la actitu d pu ram en te espiritu al (la fe n o m e n o l g ic a ) se d istin gu e
precisam ente:
1) la v id a espiritu al qu e rea lm en te transcu rre en cada u no de los
sujetos (c o n la p erson a qu e ah se con stitu ye para el su jeto m ism o
c o m o p re d a c i n ),
2 ) las u nidades d e ex p e rie n c ia trascendentes-ntf/ura/6s q u e se consti
tuyen en los sujetos y en cada u n o a su m an era (c u e r p o cosa extern a);
y e llo sig n ifica : cada su jeto tien e sus e x p e rie n c ia s e x te rn a s , en to
d o m o m e n to su h o riz o n te d e ser v e rd a d e ro , su id e a constante d e la
v e rd a d era n atu raleza en s, y ju s to en cu anto pu esta en una p osicin
racion a l y v e rific a d a hasta a h ora en to d o tie m p o , en cu anto c o n c o r
dancia m otiva d a para el fu tu ro. T o d o su jeto puede p o n e r esta natura
leza tericam ente, p e r o ta m b in p u e d e p o n erse a s m ism o y a todos
los otro s (te ric a m e n te ), p u ed e incluso p o n e r la u n id a d intersu bjetiva
d e los espritus y d e sc o n ec ta r" la natu raleza. L a in v estig a c i n terica
d e las referen cia s q u e a qu subsisten; p o s ic i n te ric a d e la natu rale
za, p o s ic i n e in v estig a c i n terica s d e los espritu s (c o n fo r m e a 1) en
referen c ia a la natu raleza, etctera.
En la actitu d natu ral, la n atu raleza est a h p re te ric a m e n te , los
o tro s < e s t n > ah y r e fe rid o s a la m ism a natu raleza, y est ah la
c o m u n id a d d e los espritus, lo cual, e m p e r o , s lo la fe n o m e n o lo g a
p o n e lim p ia m e n te en claro. P u e d o e x p lo r a r te ric a m e n te la natu rale
za (c ie n c ia d e la n a tu raleza ), el esp ritu en re fe re n c ia a la natu raleza o
en ella (in v e s tig a c i n d el esp ritu d ir ig id a
naturalmente ), e x p lo r a r fin a l
m en te los espritu s en referen c ia a su n a tu raleza n oem tica , aparente,

presunta, p e r o ten id a p o r ve rd a d era , la n a tu ra leza en la espiritu a lid a d
en cu anto existen te d e m o d o v e r ific a d o .362
Pero a ello se aaden otras dependencias, las del estrato fisiolgico

superior. De los cuerpos dependen tambin las reproducciones y con
'386/ ello las apercepciones.0' 363 Las reproducciones estn / en el nexo
M
Tienen que distinguirse claramente: 1) las dependencias estesiolgicas,

las de los datos de sensacin corporalm ente localizados, los que entran en
consideracin para las cualidades sensibles com o los datos que las exhiben y
motivan. 2) Las funciones de la exhibicin misma, que remontan a asociacin
y apercepcin.
ANEXO XIV
443
de la subjetividad. Por ellas se determinan las apercepcio

nes, y esto es a su vez significativo para las cosas que hacen frente a los
sujetos y eventualmente hacen frente como iguales a muchos sujetos.
Qu tienen los sujetos enfrente como mundo, depende de los cuer
pos y de lo propio de la psique. La exploracin de estas dependencias
puede empero relegarse a ciencias propias.
a) Por un lado tenemos la comprobacin cientfica de la realidad
objetiva de lo experimentado por las personas, lo experimentado f
sicamente o lo experimentado empticamente*04 Las apercepciones,
las experiencias que las personas tienen, poseen en s su derecho y
la acreditacin de su derecho. sta est prescrita por su propia esen
cia. De manera conocida nos convencemos si la cosa experimentada se
confirma como realidad en la marcha de la experiencia y si es confir
mada por otros o no. Es real cuando se confirma para todos nosotros
y podemos presuponer que se confirmara para todo nuevo sujeto
del conglomerado. Si yo viera algo, y en consecuencia concorde ha
llara confirmado en mi experiencia lo que ningn otro vera en la
orientacin correspondiente, entonces los otros diran que estoy en
fermo, o yo lo dira de ellos. Lo que est aqu entraado es asunto
de investigacin particular. Igualmente tengo maneras conocidas de
confirmarme a m si la experiencia comprehensiva es correcta o no; de
reconocer si se confirma concordantemente o se suprime, y ello para
cada especie de experiencia. Cmo, por ejemplo, a la esencia notica
de las diferentes especies de experiencia pertenecen reglas noticas de
la validez y la invalidez; cmo el pensar experimental puede ser me
dido como vlido o invlido, qu nexos de esencia subsisten aqu, lo
explora la notica que se basa en la fenomenologa. Lo que ella pone
genricamente de manifiesto, se particulariza en las evidencias, las in
telecciones, que ejecutamos y vivenciamos en cada caso en el pensar
experimental claro. La ciencia de la naturaleza objetiva, matemtica,
tiene sus mtodos de convencerse de la objetividad del ser material,
de determinarlo como algo objetivo, determinarlo, por ende, elimi
nando aquello que depende de los sujetos accidentales. Sus enun
ciaciones no aspiran a ser repetidas por todo sujeto, a ser actualmente
juzgadas y vistas con inteleccin, pero s a poder , con posibilidad de
principio, ser revisadas y confirmadas por todo sujeto pertenecien
te al mismo conglomerado personal de investigadores matemticos.
Precisamente esta posibilidad no existe para las enunciaciones que
se fundan en cualidades secundarias y en todas las determinaciones
meramente subjetivas, que en correspondencia traen consigo meros
conceptos subjetivos.
b) Pero la investigacin objetiva omnilateral*65 exige tambin la ex
ploracin de estas subjetividades eliminadas. ste es el dominio de
a sociativo
444
ANKXOS
la doctrina del alma y del cuerpo objetiva (nauraZ-mundana), que es

t referida a lafsica objetiva, leemos entonces, por un lado, la cosa
/3 8 7 / material de lafsica matemtica objetiva , para / la cual todas las cosas
intuitivamente dadas son meras apariciones. Por el otro, las multipli
cidades para estas unidades objetivas , las vlidamente constituyentes y
las invlidamente constituyentes, y tenemos los sujetos y las vivencias
de sujetos en los cuales a su vez las apariciones, que son en efecto
unidades ellas mismas, se constituyen mediante otras unidades de ni
vel ms profundo, hasta llegar hacia abajo a lo unitario ltimo y la
corriente de vivencias misma con su composicin de fondos oscuros,
primeros planos claros y los actos especficos, lodo este engranaje de
sujetos con sus vivencias y correlatos de vivencias exige una investiga
cin objetiva , que forma el complemento para la exploracin objetiva
de la naturaleza material. La dificultad consiste aqu en explorar intersubjetivamente
, en determinarlo intersubjetivamente. Tal
determinacin exige conceptos intersubjetivamente intercambiables.
Cmo es esto posible? Ahora bien, ante todo la naturaleza objetiva
misma es un ndice para conceptos y conocimientos, y tambin fen
menos, intersubjetivamente intercambiables. S no hubiera ninguna
subjetividad intercambiable, entonces no habra tampoco ninguna po
sibilidad de un conglomerado personal, porque no habra la de un
entendimiento intersubjetivo.
Ms todava: un acervo de fenmenos intersubjetivamente inter
cambiables de las especies particulares que son eliminadas como cua
lidades secundarias, existe de fa cto , como ensea la historia natural
descriptiva. Hay, en general, extensos grupos de enunciados descripti
vos e intersubjetivamente comprensibles. En cercana con lo intercam
biable, tambin lo meramente subjetivo puede ser luego hasta cierto
grado indirectamente descrito, determinado. Determinamos indirec
tamente el ver del anormal mediante ecuaciones de color, mediante
anlogas ecuaciones de sonido, etc. Utilizamos medios fsicos para la
produccin de sensaciones, por ejemplo de sensaciones visuales, por
que la anormalidad por lo general no llega tan lejos como para que
no hayan de excitarse vivencias pticas mediante estmulos adecuados,
que posibiliten por tanto una intracomprensin ptica en el interior
del marco ms general, o un constituir intersubjetivo de datos visuales.
Todo esto tiene que ser estudiado en detalle y puesto de manifiesto
en su significado cientfico. Obviamente, la ciencia del ser objetivo del
cuerpo y de todas las subjetividades y finalmente del espritu mis
mo como sujeto, procede experimentalmente siempre que encuentra
posibilidades para ello. En el nexo nico del mundo, en el mundo
objetivo uno, explora todas las dependencias, y naturalmente, donde
l o s u b j e t iv o
A N K X O XIV
445
t<s |)DSbk vara a voluntad las circunstancias para poder observar las
consecuencias dependientes.
Los espritus en cuanto sujetos individuales de la motivacin de

acto. Ejecutando actos y motivados en esta ejecucin:
Los espritus como sujetos <]ue tienen un alma;^ a saber, sujetos/ /388/
que ejecutan cognaciones, las cuales estn sobre un subsuelo de viven
cias y contienen en s aprehensiones que estn entrelazadas en nexos
ms abarcantes, en los que imperan motivaciones en el otro sentido.
En las vivencias se manif iesta un alma" natural en la medida, pues, en
que en ellas se manifiestan disposiciones de representacin, propiedados habituales, que no tienen que ver con el yo que torna posicin
(respecto de las tomas de posicin). Aqu se encuentra el dominio de
la psicologa de la asociacin. El alma natural es una con el sujeto de
las tomas de posicin; ambos forman una nica unidad emprica, slo
que de ella se destaca la unidad del sujeto (la unidad del yo que toma
posicin). Esta alma es ma, ella pertenece" a mi sujeto yes una con l.
Tendr que decirse, sin duda: pertenece a la persona como subsuelo.
El alma" no es aqu realidad objetiva, sino el alma-espritu. Esto
quiere decir: alma en este sentido no est definida como unidad
real con referencia a circunstancias de la naturaleza objetiva, por ende
no psicofsicamente, o no necesita ser definida de esa manera. Hay una
legalidad inmanente de la formacin de disposiciones como soporte
para el sujeto que torna posicin. Por otro lado, esta regulacin est
en conexin con la psicofsica, de modo que ambas se consideran a
una en la psicologa.
El espritu no es, en efecto, un yo abstracto de los actos que toman
posicin, sino yo, la personalidad plena, yo-hombre, el yo tomo po
sicin, el yo pienso, valoro, acto, llevo a cabo obras, etc. A m me
pertenece luego un subsuelo de vivencias y un subsuelo de naturaleza
pasiva (mi naturaleza) que se manifiesta en el engranaje de las viven
cias. Esta naturaleza pasiva es lo anmico en el sentido de la psicologa
fisiolgica, natural, pero tambin llega a la esfera misma de las tomas
de posicin; tambin stas tienen un lado de naturaleza, entran en
disposiciones.
I-a palabra subsuelo, empero, tambin significa: el sujeto que toma
posicin es dependiente tambin de este soporte, en la medida en
que yo, para experimentar motivaciones en mis tomas de posicin,
tengo que tener precisamente las vivencias motivantes, y stas estn
en nexo asociativo y bajo reglas de disposiciones asociativas. Pero
nf
ste y los dos prrafos siguientes se emplean en la tercera seccin, p. 279,

lnea 32 - p. 280, lnea 29; puesto que esta adopcin no fue enteramente literal,
fio se om itieron aqu.
446
A NK XO S
tambin las tomas de posicin mismas estn bajo tales reglas; con cada
toma de posicin nacen tendencias a iguales tomas de posicin en
circunstancias similares, etc. Con todo, soy libre". Aqu los problemas
de la libertad y de la peculiaridad del sujeto de la toma de posicin
como un sujeto libre frente al sujeto asociativo psicolgico. Estn por
ende frente a frente: el sujeto libre el sujeto de los impulsos, de las
tendencias permanentes, del alma permanente de la naturaleza.366
Qu clase de ciencia objetiva es esa que se sujeta al marco de la
actitud de la personalidad, en el interior de la actitud espiritual? Y
frente a ello: qu clase de ciencia objetiva es la ciencia del espritu
/3 8 9 / misma? O: qu relacin hay entre la objetividad / de la naturaleza
fsica, anmica, psicofsica, que segn lo expuesto se dispone sin ms
en la actitud espiritual (y pierde por ello su carcter absoluto) y la
objetividad de los objetosespecficos (objetos temticos) de las ciencias
del espritu?367
Tenemos por un lado la objetividad fsic a , por otro la objetividad de
las almas ligadas a los cuerpos fsicos, con sus mociones oscuras, con
sus aprehensiones, sus apariciones como correlatos de aprehensin,
entre ellas tambin aquellas que son constitutivas para la naturaleza
objetiva , a saber, aparecen o <son> experimentadas como aquello que
es el soporte vlido para el conocimiento de cosas objetivo posible.
Consideramos ah objetividades copertenecientes, vinculadas una a
otra mediante relaciones de dependencia, con sealamientos de la una
a la otra. Q u s i g n i f i c a a h objetividad ? En el sentido ms amplio sig
nifica (se habla de la objetividad emprica, no de la objetividad de la idea)
un ser que en un conglomerado personal abierto es pensado de tal
modo determinable, o de tal modo determinado, que por principio es
determinable de manera absolutamente idntica y en todo tiempo por
todo sujeto-yo del conglomerado como sujeto investigador posible.
En este respecto, empero, se distingue esencialmente
, y similarmente todo ser que me
diante su vinculacin real con lo as experimentado adopta l mismo
el carcter de algo aparente, as sea secundariamente, y, por otro lado,
un ser para el cual no es ste el caso. En el ltimo respecto est menta
do naturalmente
. stas son experimentadas
o a) en la inspeccin o b) en la manera de la comprehensin, de la cap
tacin comprehensiva de quien inspecciona, que es una modificacin
peculiar de la inspeccin.
a) En la inspeccin: la persona tiene apariciones como su enfren
tante, pero ella misma no aparece y no <es> nada dependiente de lo
aparente. Su relacin con el ser aparente consiste en que ella lo tiene
por cuanto ejecuta aprehensiones en las cuales le aparecen los objetos,
a los que dirige su mirada, hacia los cuales ella se comporta en tales
e l s e r q u e es
e x p e r im e n t a d o m e d ia n t e a p a r ic io n e s
e l s e r d e l a s p e r s o n a s m is m o
ANEXO XIV
447
y cuales actos, toma posicin, etc. En la manera de este comportarse

la persona manifiesta su individualidad. La persona llega a la capta
cin inspectiva, a la captacin de s misma, cuando la mirada del yo
va a la serie de las afecciones-de-yo y actos-de-yo en los cuales ste se
comporta as y as como algo idntico hacia los respectivos correlatos
de acto, entre ellos hacia los objetos experimentados y puestos como
existentes por l mismo.
b) La persona puede tambin, empero, ser captada comprehensi
vamente por otras personas, captada como "expresin de una vida
subjetiva en un cuerpo. Su yo con su corriente de vivencias, la de los
actos que en ella sobresalen, es captada intracomprensivamente, y en
la ndole de las motivaciones ah co-captadas, en el tipo habitual de las
mismas, es captada la / individualidad. La persona ajena es captada /390/
en su vida-de-yo, en su querer-de-yo, su actuar-de-yo, etc. Todo yo tiene
su vida-de-yo, pero cada uno es tambin persona, es individualidad y
diferente individualidad.368
Êsta objetividad de la persona y de las objetividades personales
de cada persona del conglomerado es, por principio, comprensible,
accesible en un comprender posible. E s t a objetividad es el campo de
las c i e n c i a s d e l e s p r i t u y en la exploracin general es el objeto de la
ciencia general del espritu.
Tal ciencia es posible en la forma de una doctrina de esencias, de
una ontologia del espritu, o en la forma de una morfologa, historia
o biografa empricas. Segn el caso, opera con meras intuiciones de
esencia o con intuiciones empricas.
S70Enteramente distinto es lo que ocurre con el ser fsico y el ser
estesiolgico o psicolgico fundado en l.
Las cosas fsicas aparecen; la experiencia que las da, da solamente las
cosas tal como ellas aparecen, no como ellas son en s. Esto quiere de
cir: en el mtodo de las ciencias de la naturaleza, la experiencia es el
sostn para un proceder intelectual que es por principio ejecutable
para todo sujeto del conglomerado, y que, correctamente ejecuta
do, conduce en cada uno al mismo resultado, a una determinacin
del ser intersubjetivamente identificable que es, ella misma, intersub
jetivamente identificable, frente a las meras determinaciones fenome
nales, que por principio no tienen que ser reconocibles por cada sujeto
del conglomerado.
Por lo que hace a lo anmico natural, donde encuentra su lugar todo
lo meramente subjetivo de las objetividades aparentes (de las aparicio
nes en el sentido ontolgico y de cualquier especie) en cuanto correlato
de las aprehensiones anmicas, es una objetividad que complementa la
realidad fsica y est entrelazada con ella.
448
ANEXOS
No por el lado de lafsica, sino porque cuando nosotros ponemos

y exploramos la naturaleza como objetividad verdadera, tambin en
contramos cuerpos como cosas fsicas de la naturaleza, y "en ellos
despus lo anmico" ante todo como lo subjetivo objetivam ente espaciotemporal. Pero ahora encontramos, guiados por el contenido de sen
tido de la empatia, lo anmico dependiente del cuerpo. (La naturaleza
fsica fue lo primero, lo anmico lo que la complementa como mun
do objetivo . Lo complementario depende de lo fundante.) Y ahora la
exposicin ulterior tiene pies y cabeza, a saber, que en el sistema de
las dependencias experimentales de lo psquico respecto de lo fsico
se constituye una especie de realidad". Pero esta realidad no es, sin
ms, el alma plena, sino que el alma (el excedente objetivo por encima
del cuerpo corporal) tiene un estrato de realidad frente a la corporeidad
corporal. 1La plena realidad alma es la subjetividad objetiva-m undana
entera, que como complemento de la naturaleza puesta tericamen
te de modo puro y simple, completa el mundo objetivo. R ealidad son
estos sujetos existentes distribuidos espacio-temporalmente, en la me
dida en que en condiciones objetivas cambiantes (circunstancias) se
/3 9 1 / comportan reguladamente y tienen conforme a ello sus / propie
dades regulares reales. Comportamiento quiere aqu decir, empero,
lo mismo que en el caso de las cosas. Lo existente temporalmente es
alterable, y, en cuanto algo real , dependiente en las alteraciones de
circunstancias reales.372
Lafsica reclama, por ende, la fisiologa estesiolgica y la psicologa:
porque el color, por ejemplo, depende en cuanto cualidad secundaria
de cosa de la organizacin del ojo y del sistema O, el color es desco
nectado como no-fsico y tomado como mera manifestacin de una
cualidad objetiva , del correlato fsico del color. Pero precisamente por
ello, puesto que la sensacin entra en la percepcin, lo anmico depen
de de lo corporal, y esto, como se expuso, va luego ms lejos: en estas
dependencias se manifiesta una realidad". La esencia de la realidad
en general es ser unidad de dependencias. Ya en la esfera intuitiva
resaltan dependencias de esta especie y determinan una apercepcin,
la apercepcin del cuerpo y la apercepcin del alma, como una aper
cepcin fundada; y, como unidad real, el cuerpo animado est para
nosotros intuitivamente ah, mientras que lo anmico est dado como
localizado en el cuerpo y temporalizado en la unidad del tiempo de
la naturaleza. Si perseguimos temticamente esta unidad real, y pro
ponindonos en verdad un conocimiento vlido para cualquiera",
tenemos entonces que determinar el cuerpo como cosa fsica- qumica,
biolgica, y luego determinar el alma en referencia a esta corporalidad
fsica (con lo que regresarnos a nuestra exposicin anterior).
ANEXO XIV
4 49
Lo anmico real puede ahora darse ello mismo e intuitivamente

respecto de sus estados". En los estados anmicos est dada intuitiva
mente la realidad anmica misma en la medida en que, por ejemplo,
hacemos la experiencia el beber vino alegra", etc. Pero esta causa
lidad psicofsica intuitiva es tan poco dacin de la causalidad verda
dera como una causalidad fsica intuitivamente experimentada (por
ejemplo, que se rompa la copa a consecuencia de la cada) es dacin
de la causalidad objetiva correspondiente. El caso es, por tanto, en
teramente distinto del de la causalidad de la motivacin.
c) Los espritus y personas estn en referencia causal a sus cuerpos
y por ella al resto del mundo circundante.^ Por un lado tenemos las
referencias del espritu al cuerpo, por el otro, las referencias inversas.
En el primer respecto entra en consideracin el cuerpo como cam
po de la voluntad, y adems el cuerpo como expresin" involunta
ria de la vida anmica. La vida del alma se refleja en los sucesos
corporales-sensoriales; paralelamente a estos ltimos sucesos, que hay
que estudiar experimentalmente, corren sucesos anmicos que en la
experiencia tambin son aprehendidos como causales. stas son cau
salidades psicofsicas en la esfera intuitiva. Por ejemplo, el hombre se
avergenza se sonroja porque se avergenza, pero no se avergen
za porque se sonroja. Su pulso se acelera porque est entusiasmado,
etctera.
En la direccin inversa yacen las dependencias que fundan las es- /392/
pecficamente anmicas, a saber, las constitutivas para el cuerpo como
unidad estesiolgica. Adems: las experiencias de la salud y la enfer
medad, en cuyo contraste resaltan las diferencias entre la constitucin
corporal normal y la anormal y las dependencias de las anomalas es
pirituales respecto de las corporales. La experiencia conduce aqu a
considerar la dependencia como una dependencia fisio-psquica; as
en la anestesia, la analgesia, en los diferentes trastornos del lenguaje,
etc. En ello se muestra que no solamente las sensaciones, sino tambin
las reproducciones correspondientes (fantasmas), son dependientes
del cuerpo, y todos los otros fenmenos fundados por ellas estn me
diados por ellas.
Todas las investigaciones semejantes pertenecen, en tanto que se
mueven en el marco de las daciones concretas, a la morfologa, a las
disciplinas descriptivas de la zoologa, la antropologa, etctera.
La cosa es distinta si, en primer lugar, sometemos los cuerpos y la
naturaleza fsica entera, por s, a una investigacin objetiva" exacta.
El espritu abarca aqu naturalmente el subsuelo anmico
natural, y en
general tiene en efecto su naturaleza, y con esta naturaleza es dependiente del

cuerpo.
ANF.XOS
450
U n a fis io lo g a q u e p ra ctica m era m e n te una an atom a d escrip tiva y

q u e p e r s ig u e d e p e n d e n c ia s co n c re ta m e n te intuitivas, p e rte n e c e p o r
c o m p le t o a la a n tr o p o lo g a m o r fo l g ic a . Es distin ta una fis io lo g a que
in ten ta a lca n za r la
objetividad
ltim a y a to d o lo fsica m en te aparente
e n la c o r p o r a lid a d le sustituye algo/w ico-qu tnico. N o s ven ios llevados

p o r tan to a la
"fsica".
( N o est co n s id e ra d a la cie n cia orgnica-fsica,
la lla m a d a b io lo g a en el s e n tid o c o r r ie n te .)378
objetivo o el to d o d e la n a tu raleza co n el esp a cio objetivo

objetivo , en la cu al se ubican to d o s los c u e rp o s y h om bres
El m u n d o
y el t ie m p o
p re c is a m e n te c o m o n atu ralezas, es p o r tanto el c o rr e la to d e las cien

cias d e la n a tu ra le za ,374 y ju s ta m e n te c o m o cien cia s d e la naturaleza
tra s c e n d e n te , p o r e n d e d e la
fsica
en el ms a m p lio sen tid o, adem s
d e la e s te s io lo g a y la p s ic o lo g a .
P o r o t r o la d o se h allan , e m p e r o , las cie n cia s d e la su b jetivid a d , que
s o n e n te ra m e n te distin tas: las cien cia s d e la p e rs o n a lid a d , d e los co n
g lo m e r a d o s d e p e rs o n a lid a d e s , d e los c o rre la to s d e las p erson a lid a d es.
En lo m s b a jo, la te o ra d e la n a tu ra leza p u ra m e n te esttica , que
n o es c ie n c ia d e la n a tu ra le za
objetiva
en el s e n tid o d e la
fsica , sin o de
la n a tu ra le za fe n o m e n a l, tal c o m o ella es m u n d o circu n d an te com n

d e los n o rm a le s . En n iveles su p e rio re s se in clu yen a q u n atu ralm en te
tod a s las lla m a d a s cie n cia s d e la cu ltu ra.
Tenemos, por ende, una tajante distincin entre ciencias de la natu

raleza y ciencias del espritu: la ciencia de la naturaleza se hace cargo
de la realidad (la sustancialidad y la causalidad) en el mundo de la
aparicin. La ciencia del espritu se hace cargo de la individualidad
personal y la causalidad personal, la causalidad de la libertad y la mo
tivacin. Aqu se ubican, empero, las ciencias de la naturaleza, como
ciencias, en la esfera del espritu. No es la naturaleza la que se ubica
en las objetividades de las ciencias del espritu, pero s la ciencia de la
naturaleza, la psicologa, etc.; y la naturaleza como correlato, como
393/ lo conocido del / nivel respectivo, como imagen del mundo" de la
ciencia de esta o aquella poca, pertenece naturalmente a la ciencia
del espritu, a la historia.
H e m o s d e s c u b ie r to a h un p a r a le lis m o n ota b le. T o d o lo cien tficoe s p iritu a l a d m ite una tra n s m u ta c i n e n lo c ie n tfic o -n a tu ra l en tanto
q u e la n a tu ra le za in tu itiva es a p re h e n s ib le c o m o a p a ric i n d e una na
tu ra le z a
objetiva , y
e n tan to q u e to d o
fa ctu m
e s p iritu a l, tod a person a
e n sus actos y esta d os, es a p re h e n s ib le c o m o m a n ife s ta c i n " d e un

a lm a r e fe r id a a un c u e r p o (q u e e n la o tra a ctitu d la e x p re s a ) c o m o
fs ic a
cosa
O b v ia m e n te a q u n o se p u e d e , c o m o ha h e c h o D ilth ey, c o n fu n d ir
la anttesis d e d e s c rip c i n y e x p lic a c i n co n la anttesis d e cien cia del
e s p ritu y c ie n c ia d e la natu raleza. Pues al p o n e r fre n te a fren te la
ANEXO XIV
451
y la explicacin (conforme a ello las ciencias descriptivas

y las explicativas), apresamos la descripcin como nivel inferior de la
explicacin. Si esta contraposicin ha de tener su sentido, entonces
en la descripcin y en la explicacin estamos dirigidos a lo mismo:
a algo objetivo". En verdad, encontramos ahora en cada una de las
esferas, en la esfera de la naturaleza pero tambin en la del espritu,
que esta diferencia de descripcin y explicacin es decisiva. Pero de
Jacto, si lo vemos ms de cerca, las llamadas ciencias descriptivas no
son soportes de las explicativascorrespondientes, yes indispensable,
ante todo respecto de las ciencias de la naturaleza, llevar aqu claridad
a las relaciones que carecen de ella.
descripcin
A p n ih c k C r t ic o
I
SOBRE LA CONFORMACIN DEL TEXTO
Como base documental para el texto de la presente edicin sirvi la
redaccin del profesor Landgrebe, que procede de 1924-1925. Es la
ltima versin y la ms acabada; a partir de ella fueron examinadas
retrospectivamente las diferentes fases de la obra, las cuales se fundan
una sobre la otra. Una parte de la documentacin estaba ya registrada
en el Archivo como perteneciente a las Ideas II y III (entre otras
cosas, gracias a los trabajos de archivo de la doctora L. Gelber); una
serie de los documentos autgrafos de Husserl tuvo que ser rebuscada
primero en el muy vasto legado postumo (para lo cual los sumarios
de ttulo y paginacin que el profesor S. Strasser elabor para todos
los manuscritos del legado fueron en especial de la mayor utilidad).
Finalmente hubo de admitirse que cierta parte de la documentacin
haba sido ya destruida por Husserl. Como resultado se tienen los
siguientes documentos:
A. Autgrafos de Husserl:
1) Primer borrador de 1912 (manuscrito a lpiz)
2) Redaccin de 1915
3) Hojas-H: el manuscrito de la tercera seccin (1913)
4) Hojas de diferentes manuscritos, sobre todo de los aos de la
guerra hasta el comienzo de 1917.
B. Redacciones:
1) Primera redaccin de Stein de ca. 1916
2) Segunda redaccin de Stein de ca. 1918
3) Redaccin de Landgrebe de 1924-1925
ios autgrafos de Husserl: sobre A l ) El manuscrito de 1912 fue escrito
inmediatamente despus del manuscrito del libro primero. Compren
de 84 hojas estenografiadas en escritura muy apretada, y sobre todo,
456
A P N D ICE CR T IC O
por cierto, con lpiz. Signatura clel Archivo: F III 1, 184.1 Las hojas
4-36 pertenecen al libro II, las hojas 37-84 al libro III; el manuscrito
se escinde por ende en 2 grupos.
Las dos primeras hojas del Grupo I llevan la advertencia: **del
manuscrito para Ideas I y terminado. Las hojas siguientes fueron
paginadas originalmente de 13 a 22, con muchas numeraciones in
termedias; tres de ellas fueron escritas en viejas invitaciones de la
Universidad de Gotinga: hoja 7: una invitacin para el 21 de nov.,
1912; hoja 17 para el 28 de nov., 1912; hoja 18 para el 4 de diciembre.
Dado que Husserl mismo dat el manuscrito en 1912, tal vez procede
por ende de noviembre-diciembre de 1912. El tamao y la forma de
la letra son muy uniformes y tambin indican que este borrador fue
escrito de un solo golpe.
El Grupo II est datado por Husserl mismo en nov.-dic. 1912. La
vieja paginacin corre, de nuevo con numerosas hojas intercaladas, de
la 22a hasta la 45; la letra es igualmente uniforme como en el primer
grupo. Los numerosos aadidos deben de haberse hecho tambin
muy poco tiempo despus de la primera escritura. Este manuscrito
conforma la base del libro III, sin complementos posteriores.
Sobre A 2) La Redaccin de 1915 comprende 108 hojas estenografia
das, casi todas escritas por los dos lados, aunque con una letra menos
apretada que en el primer manuscrito a lpiz. Signatura de Archivo:
F III 1, hojas 86-194. Husserl anota en la cartula: Ideas II, hasta
p. 305 (de la segunda redaccin de Stein, o sea hasta la mitad del
33 de nuestro texto) mi refundicin y documentacin para la seo
rita Stein; en la primera hoja: del curso de 1913 y 1915. La ltima
observacin indica ya que aqu no se trata, como en el manuscrito
a lpiz, de un texto unitario, sino ms bien de una recopilacin de
diferentes investigaciones, e incluso, adems de los cursos de 1913 y
1915, deben de haberse recogido aqu tambin otros manuscritos, a
cuyo efecto estos documentos pudieron haber sido en parte copiados
en limpio por Husserl; finalmente, quiz una parte del manuscrito fue
escrita como texto de enlace precisamente para esta redaccin. La le
tra y la paginacin antigua pueden aclarar aqu la correlacin original
de las hojas.
Mientras que la parte uniforme en cuanto a letra, tinta, etc., del
manuscrito de Edith Stein fue numerada con lpiz de 8-124, varios
grupos de hojas llevan viejas signaturas, provienen por ende de otros
1
Sobre el ordenam iento de los manuscritos en el Archivo, vase H. L. van
Breda, T h e Husserl Archives in Louvain , en
Philosophy and Phenomenological

Research, 7 (1946-1947), pp. 487-491, o Les Archives-Husserl Louvain", en
Revue Noscolastique de Philosophie, agosto 1940 - agosto 1945, pp. 347-351.
SOBRE LA CONFORMACIN DKl.TKXTO
457
y fueron intercalados posteriormente (probablemente con

motivo de la segunda redaccin de Stcin). Se trata (junto a otras hojas
sueltas) de los grupos 132-142 (viejas signaturas: W 8fl, 74?, 74g-u,
W 8a, 748). 146-149 (74*_6), 171-178 (NB 46*. *.*,/_,) y 191-193
(b. *,/>) ^ ltimo de estos grupos lleva la fecha temprana 1908.
Sobre .4 3) Las uIfojas-H , el Manuscrito principal de la tercera seccin
(La constitucin del mundo espiritual), conforman un manuscrito en
tamao folio en letra cursiva que no se ha conservado sin interrupcio
nes. Segn las anotaciones de Husserl, en la redaccin de Landgrebe
este manuscrito deba acompaar al de 1912 junto a otros comple
mentos, y estaba ya pensado como copia en limpio para ser impresa.
Husserl advierte: la redaccin en limpio no lleg entonces ms all
de un fragmento inicial; se trataba, con todo, de 69 pginas ceida
mente escritas, a las cuales se adjuntaron segn Landgrebe las hojas
estenogrficas no conservadas 70-80 y P 1-6. Ya que no haca falta
transcripcin, puesto que Husserl no haba hecho ningn complemen
to estenogrfico, una parte de estas hojas fue intercalada en la segunda
redaccin de Stein; pero como el original, sin embargo, fue revisado
por Husserl y era poco legible, Edith Stein transcribi las hojas co
rrespondientes. En este caso, las hojas del manuscrito apenas se han
conservado y ciertamente tenemos que considerarlas destruidas. De
anotaciones e indicaciones incidentales en las transcripciones se infie
re que este manuscrito comprenda ca. de 71 hojas, a las que todava
puede aadirse una serie de hojas intercaladas. Husserl mismo lo data
en 1913.
Sobre A 4) Mientras que el tercer libro de las Ideas se basa ex
clusivamente en el manuscrito a lpiz de 1912, las Ideas 11" fueron
ampliadas con otros numerosos manuscritos, de tal modo que los tres
grupos mencionados contienen solamente el andamiaje bsico del tex
to. Sobre todo la segunda mitad de la segunda seccin, empezando en
el 32, es una recopilacin de los ms diferentes manuscritos; tambin
las Hojas-H de la tercera seccin han sido ampliadas con pasajes de
otros manuscritos. Es probable que estos manuscritos hayan estado
reunidos en una carpeta en el momento de la segunda redaccin de
Stein y acaso tambin todava en 1925 para el profesor Landgrebe.
Tras la redaccin de Landgrebe, Husserl quiz destruy una parte de
ellos; en todo caso ya en 1935, en la gran reordenacin de los ma
nuscritos, solamente exista una pequea parte de ellos. Al hacer esta
reordenacin, los restos pueden haberse separado, esto es, haber sido
colocados en diferentes legajos. Para comparar las redacciones lo ms
extensamente posible con los documentos originales, el legado pstu
mo fue total y cuidadosamente examinado. Adems de los manuscritos
principales mencionados bajo A 1-3, hallamos:
contextos
458
APNDICE CRTICO
Para la segunda seccin, partes de F IV 3 (hojas 144-148). (Natura

leza y espritu, nov.-dic. 1916) y hojas sueltas de K II 4 (hojas 35 y
36), cuyo hatillo est fechado antes de 1917". Se ha perdido aproxi
madamente una cuarta parte de la documentacin de esta seccin.
Para la tercera seccin casi la mitad de la documentacin tiene que
considerarse destruida, ya que en efecto tambin del manuscrito prin
cipal solamente se conserva ca. de la mitad. Aqu pudieron ser identi
ficadas con las redacciones: partes del manuscrito del Anexo XIV; A
IV 17, hoja 46 (sin fecha); A VI 2, hoja 8 (1916); A VI 10, hojas 7, 8, 10,
25, 26, 50-52 (1912); F IV 3, hojas 149-152, 154 (1917). El empleo de
estos manuscritos no es continuo; ms precisiones acerca de los sitios
de su adopcin en el texto se obtienen del panorama comparativo de
las pginas al final del apndice.
Las redacciones: sobre B I) La primera redaccin de Stein de 1916 se con
serva solamente en la medida en que una gran parte de las hojas ha
sido incluida en la ms extensa segunda redaccin, donde pueden ser
reconocidas gracias a la antigua signatura. Adems se conserva una
tabla de contenido de esta primera versin de Stein, de modo que es
posible una reconstruccin". Lo esencial sobre ella se ha dicho ya en
la introduccin y aqu tenemos que presuponerlo (vase la Introduc
cin del editor, p. V). Repetir que exclusivamente los originales de
1912y 1915 (A 1 y 2) sirvieron de base, y adems faltaban en el manus
crito de 1915 los grupos intercalados ms tarde, W 8 a, b; 74s_m; 3;
NB 46 b-i; 1 e, m, p, as como algunos textos intercalados del original
de 1912. La primera redaccin de Stein consista por tanto en una
transcripcin del grupo principal 8-124 de la redaccin de Husserl
de 1915 (paginacin del Archivo, vase bajo A 2), y prosegua luego
con las hojas 11-36 del manuscrito de 1912; a las ltimas corresponde
en esta edicin el Anexo I del Libro III.
Sobre B 2) La segunda redaccin de Stein tiene que haber sido hecha
alrededor de 1918, y probablemente Edith Stein trabaj en ella todava
en los primeros meses de 1919. Si bien su primera redaccin, de la
que acabamos de hablar, fue ms una transcripcin, Stein emprendi
aqu significativas recopilaciones. La fecha ms temprana entre los
manuscritos empleados llega hasta 1908, la ltima hasta 1917. Puesto
que, sin embargo, solamente una pequea parte de los manuscritos
est fechada, estos lmites siguen siendo aproximados. Como ya se dijo
en la introduccin, esta redaccin comprenda ya el texto completo
de la edicin que aqu se presenta con excepcin de los anexos. Edith
Este panoram a com parativo no se ha incluido en la presente edicin
espaola.
SO H K F. L A C O N F O R M A C I N D E L T H X T O
459
Stein n u m e r para esta redaccin todos los manuscritos con lpiz azul,
de 1-182.
Sobre ti 3) En 1924-1925, el profesor L. Landgrebe, quien desde
1923 era asistente de Husserl, hizo una redaccin sobre la base de

la segunda redaccin de Stein, cuyas secciones I y II, tras el cotejo
con los manuscritos originales (que tuvo ante s), adopt inalteradas.
La seccin III (constitucin del mundo espiritual) fue reelaborada
entre tanto por Husserl y llenada de anotaciones estenogrficas, las
que entonces tuvieron que ser integradas; adems, en varios pasajes
Husserl quera volver a las "Hojas-H (A 3), donde Edith Stein haba
incluido otros manuscritos. Para el tercer libro se adopt inalterada
la primera redaccin de Stein.
Para que el lector pudiera tener un panorama de los grandes ma
nuscritos unitarios, Landgrebe incluy en los Anexos VII, VIII y X los
pasajes de las Hojas-H que fueron sustituidos en la redaccin por
otros manuscritos y que no fueron empleados, y en el Anexo I del
tercer libro, los pasajes no empleados del manuscrito de 1912. El gran
Anexo XII procede igualmente de la redaccin de Landgrebe.
Sobre el texto de la presente edicin. La redaccin de Landgrebe es
crita a mquina fue revisada por Husserl varias veces y a fondo, y
sobre todo, hasta 1928. Pueden diferenciarse con claridad tres ca
pas de anotaciones, de las cuales la ms temprana fue hecha a lpiz;
probablemente ya en 1925 Husserl encarg a uno de sus alumnos la
numeracin y transcripcin de la ltima. Para la edicin, el texto y las
anotaciones fueron cuidadosamente cotejadas con los originales, y se
intent conformar un texto unitario y lo ms ntegro posible, aunque
sin emprender alteraciones independientes. A travs de las notas cr
ticas ser posible echar una mirada sobre las versiones previas, pues
en ellas se consignan todas las alteraciones posteriores, en la medida
en que su contenido tiene importancia.
II
NOTAS CRTICAS*
Explicacin de las abreviaturas: H. - Husserl, L. * versin de Landgrebe,

St. ~ versin de Stein, ed. = editor, nis. = manuscrito.
1. El titulo del captulo es adicin de H. en L. Anotaciones marginales
de H. en L. al primer captulo: Manuscrito mal compuesto y mal
redactado, verdaderamente no redactado. Este captulo tiene

que ser redactado completamente de nuevo.
2. Tras ...como sinnimas, en L. el siguiente texto, marcado por Husserl
con dele: Persigamos entonces la correlacin entre experiencia y
naturaleza; si tomamos el punto de partida de la experiencia
por el lado de la conciencia, entonces por experiencia se en
tiende en primer trmino una conciencia cualquiera, en la cual
vienen a drsenos realidades individuales, y por cierto espaciotemporalmente extendidas. Distinguimos el pensamiento de ex
periencia, el pensamiento que saca de experiencias su funda
mento de derecho, y las experiencias mismas. stas son actos en
los cuales las objetividades espacio-temporales, ms precisamen
te, las cosas, las propiedades csicas, los procesos csicos, etc., son
concientes de manera intuitiva y por tanto como existentes. En
tre los actos intuitivos estn en primer sitio las percepciones: en
ellas lo objetivo est conciente como presente en persona. Frente
a ellas estn los recuerdos, que se caracterizan fenomenolgicamente como representaciones de experiencias anteriores del
sujeto que recuerda. Lo objetivo suyo est caracterizado como
algo que ha sido presente en persona. En comparacin con el
recuerdo, la percepcin es experiencia originaria. El recuerdo es
no-originaria. Algo semejante vale para otras representaciones.
Algunas de las notas de este apndice no fueron traducidas por concern,r a cuestiones de redaccin que no se reflejan en la traduccin.
462
APNDICE CRTICO
Las determinaciones que acaban de ser dadas son empero dema

siado amplias. La percepcin, el recuerdo, y la percepcin csica,
el recuerdo csico, no coinciden. A la esencia de cada especie de
objetividad individual es inherente que en posibilidad ideal le
corresponde a sta un percibir, una conciencia originariamen
te dadora, e igualmente una conciencia representante, como el
recordar y el esperar.
3. Con el texto antes citado tuvo que quedar suprimida tambin la oracin
siguiente, que en L. se agreg a objetos individuales en general: As
pues, la correlacin que hasta aqu hemos descrito est descrita
con mucha generalidad.
4. temtica ... naturales ... dxico Adiciones de H. en L.
5. del inters terico Adicin de H. en L., y adems anotacin marginal
de H. en L.: inters dxico (terico)
6. dxicos aadido de H. en L., objetivantes puesto entre parntesis
7. vivencias dxicas Mejora de H. en L ; originalmente: tales
8. Desde Una cosa es ver, hasta aqu, adiciones de H. en L.; original
mente rezaba la conclusin del : Es distinto ver que ejecutar el ver
en el sentido especfico, vivir en la ejecucin del ver de mane
ra eminente. Es distinto captar que el cielo azul es, que vivir en
la ejecucin del juicio: el cielo es ahora azul. A los actos dxicos
en esta actitud, en esta manera de la ejecucin, los llamamos
actos tericos. Las adiciones estn dadas en parte como anotaciones
marginales, sin que haya sido sealado el sitio de su intercalacin

9. vivencias intencionales Cambio de H. en L.; originalmente: actos
10. el ego que pertenece inseparablemente a todo cogito Adicin de
H. en L.
11. Desde que capta y pone cambio de H. en L.; originalmente: ...que
apresa y pone y adems determina judicativamente una objetivi

dad en su sentido
12. Ms.: constituir L.: constitucin
13. Hasta aqu... predaciones Complemento de H. en L.
14. anlogas a las objetividades ... originariamente Complemento de
//. en L.
15. La ms primigenia ... predicacin Complemento de H. en L.; ori
ginalmente: Pero este componente emotivo no es un acto en
NOTAS CRTICAS
463
cuya ejecucin vivimos, sino al contrario, vivimos exclusivamen

te en una actitud terica, ejecutamos un acto de la objetivacin
"cognoscitiva, el cual, empero, segn su esencia, presupone la
respectiva vivencia emotiva. Presupuesta est ah, sin embargo,
la vivencia emotiva precisamente en el modo del no-vivir-enella-ejecutndola. Las objetividades predadas estn, en primer
trmino, en la ejecucin de los actos emotivos, concientes con
los caracteres de la gracia y la falta de gracia, de la belleza y la
fealdad, la adecuacin al fin o la inadecuacin al fin, etc. Estn
concientes de tal modo, pero no concientes en espontaneidad
terica como objetos-sujetos con los predicados del nuevo ni
vel, los predicados grato, bello, etc. Para ello se requiere de
la actitud terica con los correspondientes giros objetivantes de
la mirada y nuevas espontaneidades tericas, con las cuales en
tonces se constituyen de nuevo objetos de nivel superior. Este
texto est marcado con dele
16. Esta capacidad ... lo descubre Complemento de H. en L.

17. Esta remisin ... misma validez Complemento de H. en L.
18. Anotacin marginal de H. en L.: Esto tiene que decirse mucho
antes.
19. El texto de las [dos ltimas] notas al pie = anotaciones marginales de
H. en L.
20. (si ello es en general posible) Adicin de H. en L.

21. (si algo semejante es en general posible) Adicin de H. en L.
22. Tropezamos as... estados de cosas Complemento de H. en L.
23. En una, la vinculacin ... notas sensibles Complemento de H. en L.
24. El texto de las [dos ltimas] notas al pie * anotaciones marginales de
H, en L.
25. Volvamos ahora de nuevo ... espacio-temporal Hoja extra de H.

en L, seguida de una anotacin con lpiz: El 11 entero no es toda
va suficiente y no se enlaza con las ms profundas exposiciones
de las investigaciones precedentes, y tampoco est concluido. Es
menester tambin el concepto de la experiencia esttica (sensi
ble) y poner en claro el correlato del saber por experiencia.
26. Anotacin m arginal de H. en L: Esto, tal como est, induce a
A IT N D IC l CR l i t i o
2 7 . l,! I J entem, yfinin <i sealamiento de II. en / . . , ha sido ampliado al
volvei
el ms.; .S7. v /.. dan de nuevo el original slo que abreviado
28. / . v S.: solamente jwn> | en t/ez de mm< .1 |/V] (lectura)

29 .
Anotacin m aternal de II en L,: C u a l i d a d t o r p i e a c o m o u n < 011rosa
c e p t o | i i v i i.so d e n u l i d a d d e la
30.
Hesde Peio la extensin modificada tras los sealamientos de II. en

I . v al volver sohe el ms. L. rea : Pero la extensin corporea no
es en el mismo sentido 1 ayo del ser real, propiamente no es una

propiedad ual, sino una forma esencial de todas las propiedades
reales. Por ello es el espacio vaco realitei una nada, es solamente
en tanto que una cosa con sus propiedades csicas se extiende
en l
En este sentido es la extensin, pues, aunque ella, incluso
precisamente porque no es una propiedad real ( marcado por II.
con ?)f la... A esto observa Hussrrl: Esto no es coi recto. Mejorar!
31. //. en /.., anotacin marginal: F.sto as todava no es suficiente.
Hace falta, en variacin libre, en la constitucin de algo puro
y libre en general, alcanzar el necesario estilo esencial que lo
abrace todo, lo que para algo semejante" en general es estilsti
camente necesario.
32. aprendemos ... fusin corprea puesto por H. en L. entre parntesis
con dele
33. //. en L., anotacin marginal: Falta la diferencia entre esquema y

apariencia [Apparenz] como lo dado del esquema, el lado del es
quema, el lado de la superficie como tal, como exhibidor del
esquema pleno
34. Filo es de hecho ... (desprendimiento unilateral) Insercin de
//. en L.
35. H. en L., anotacin
Tema: el mismo cuerpo espacial en

maneras de aparicin" visuales, tctiles, etc.; en el sentido aqu:
las mismas propiedades, eventualmente dadas de manera visual
o tambin tctil, etc. no slo analoga de las apariciones, sino
identidad de lo aparente Nota a l pie de 11. en L.
36. Anotacin m arginal de II. en L.: Causalidad vista"?
37. Desde Indagar estos nexos marcado por H. en L. con dele
38. L a secuencia del texto fu e alterada tras los sealamientos de 11. en /...;
marginal:
en L. estaban las secciones desde el principio del
hasta este lugar tras
-J
^
. M
NOTAS CRTICAS
465
el prrafo que termina reglas de la dependencia de circunstancias

ms adelante
%
S9. //. wL.. anotacin marginal: Pero ah falta la aclaracin ontol
gica de la alteracin como continuo (?) de reposos

40. H. en L.> anotacin marginal: Hasta p. 54 ningn texto propia
mente dicho
41. En vez de investigacin en el ris, mtodo
42. L. aqu en vez de de ningn modo (lectura)
43. L. unidad csica ms. pluralidad csica
44. Hoja extra de H. en L : Hasta p. 54 anlisis esttico de la cosa
material como aistheton -como sentido objetivo, como materia
de la posicin dxica.
P. 55 ss. la referencia al cuerpo de este sentido objetivo, de la
aisthesis. No fue descrito antes el sistema de las exhibiciones
subjetivas, matizaciones (en un sentido ampliado), en las cuales
se constituye sintticamente el esquema y cada momento del
esquema y segn todos los estratos del esquema.
Falla entonces la orientacin, la manera de aparicin del
esquema segn cerca y lejos y con ello de la cosa misma su
matizarse, podemos tambin decir, en el sistema de matizacin,
que se llama sistema de orientacin, con las unidades interme
dias de las cosas a distancia. Se pregunta si estas unidades
intermedias deben ser tratadas ya en la doctrina del esquema. El
esquema en cuanto cuerpo espacial lleno sera unidad el cuerpo
espacial mismo unidad de las exhibiciones corpreo-espaciales,
a saber, de los cuerpos a distancia (cuerpo de cerca, cuerpo de
lejos) y dependiente de ello las formaciones de unidad de las
cualificaciones de los cuerpos a distancia. Pero quiz es mejor
tratar esto aqu por vez primera, como doctrina de lo subjetivo
sistemtico de las maneras de darse (maneras de aparicin, ma
neras de matizacin) y luego, comenzando por la orientacin,
descender; las cojas a distancia son ellas mismas unidades consti
tuidas, pero lo constituyente no entra en lo constituido; entonces
tampoco las cosas a distancia mismas (stas no son ningunos es
tados). El constituir" significa algo enteramente distinto en las
palabras a partir del esquema se constituye realidad.", y en a par
tir de las cosas a distancia, a partir de datos de sensacin, etc.,
se constituye unidad.
466
45.
APNDICE CRTICO
Titulo del capitulo de H. en L .; completo, dice: Los aistheta (cosas
materiales como tales en su estructura esttica) en relacin con
el cuerpo esttico. A qu se advierte: Ya est presupuesta la edifi
cacin constitutiva de los esquemas a partir de cosas a distancia
(matizacin de orientacin) y de las cosas a distancia a partir
de matizaciones de sensacin, adems la misma constitucin del
cuerpo. Parece entonces que la p. 143 ss. (el tercer capitulo de la
segunda seccin: L a constitucin de la realidad anm ica a travs del
cuerpo ) tiene que ir antes, como tambin en mi primer borrador.
liste prim er borrador es el ms. de 1912. L a transposicin propuesta
no habra sido posible sin una intromisin en el texto por lo cual se
mantuvo la versin de Landgrebe.
46.
Ha sido descrito el sentido obje

tivo
47. sensibles Adicin de H. en L.
48. L .: Multiplicidades de matizaciones de sensacin, de unidades
esquemticas ... de matizaciones de sensacin tachado por H. en
L. con la observacin: no se trataba de esto
49. cuerpo del sujeto experimentante ... A dicin de H. en L L . : suje
to experimentante; an otacin m argin al de H. en L .: a) orientacin,
al) estn enjuego dos clases de sensaciones, datos exhibidores
y sensaciones que funcionan anestsicamente en sus diferen
tes referencias correlativas. A ello observa H. ms tarde: Pero hasta
aqu no se ha hablado de datos de sensacin
50. Anotacin m arginal de H. en L .: Pero el sentido del tacto como
sentido de cerca cfr. tambin la pgina siguiente
51. A notacin m arginal de H. en L .: De aqu en adelante todo parece
necesitar mejora
52. elementos tachado p o r H. en L.
53. Desde el p rin cipio del prrafo, m odificado p o r H. en L .; L . reza: Si la
casa es (y la concordancia en la posicin de ser y de identidad en
el nexo de la experiencia es un fundamento de razn primigenio
de la enunciacin esto es), entonces tiene que ser lgicamente
determinable de un modo
54. Desde Esto nos recuerda a la lgica formal [p ira fo anterior} hasta
Anotacin m arginal de H. en L .:
cosa
aqu, puesto p or H. en L. entre parntesis con dele
55.
A notacin m arginal de H. en L .:
Esto no est desarrollado
NOTAS CRTICAS
467
56. Anotacin marginal de H. en L .: desarrollo?
57
. P ro n to
tie n e q u e m o s t r a r s e ... e n e fe c to , n i c o
aadido por el ed.
conforme a l m anuscrito
.
H, en L.: pero en s?
59. Anotacin m arginal de //. en L .: Pero ciertamente es mucho lo
que ah se incluye, ya naturaleza idntica
60. H. en L :?
61. El texto Hemos de decir ... de los rganos sensoriales estaba en
58 Anotacin m arginal de
L entre parntesis
62. L. y Ms.: de inteligencia normal [Normalsinnige] cambiado por el

ed. a de sensibilidad normal [Norm alsinnliche]
63. Anotacin m arginal de H. en L .: Pero yo mismo en cuanto aislado
estoy excluido de la anomala sensible y variantes de mi normali
dad constitutiva primigenia; por ende, lafsica no tiene primero
referencia a la intersubjetividad
64. Esto tambin vale ... 110 intersubjetivo adicin de H. en L.
65. M odificacin de H. en L .; L. reza: ... espacio puro (que puede ser
llenado sin cualidades)...
66. Cada sujeto ... son apariciones adicin de H. en L.
67. sensible-intuitivo modificacin de H. en L .; L. reza: concreto
68. Anotacin m argin al de H. en L .: Esto tendra que haberse dicho ya
antes. Pero entonces sera una mera determinacin de aquella
subjetividad en la que se constituye.
69. Anotacin m arginal de H. en St.: No se toma aqu en cuenta el
concepto de organismo
70. Nota a l p ie = h oja extra de H. en L.
71. Transposicin conforme al ms., L. dice: ...slo que no justo a priori
de un cuerpo material
72. Modificado conforme a l ms., L .: y d e h e c h o e x iste
73. polo-yo interpolacin de li. en L.
Anotacin marginal de / /. en L.: i l m p e d i i n e n t o d e la lib e rta d !
75. del p olo -y o interpolacin de H. en L.
APi'NDICK CR I ICO
76. No soy un momento efectivo: en esto hay que poner la atencin

particularmente intercalado conforme al vis.
77. /,. : corporal en vez de espacial, modificado conforme al ms.
78.
L. y St.:
n in g n [A m j]
en vez de un
[fin ]
(lectura)
79. El ms. reza: ...buen sentido (pero no el de Kant), si...

80. Anotacin marginal de //. en /,.: Para esto se necesita una nueva
redaccin siguiendo los mejores manuscritos posteriores
de H. en L., I..: fija
82. Anotacin marginal de //. en L: Puede hablarse aqu para las
81. in s titu y e
nesis de duracin en sentido propio?

83. L.: rota en vez de derribada, modificado conforme al ms.
84. que puedo captar ... que siempre tengo no en L., intercalado conforme al ms.
85. como protoinstitucin interpolacin de H. en L.

86. L.: haber-vivido-como-impresin en vez de haber-tenido-comoimpresin (lectura)
87. L.: al comportamiento sensible en vez de en el comportamiento
sensible modificado conforme al ms.
88. L.: de la vida en vez de del alma modificado conforme al ms.
89. a respectivamente interpolacin de H. en L.: que reflexiona refle
xivamente Tanto ms. como L.: respectivamente
90. L.: motivaciones en vez de modificaciones (lectura)
91. nfimos falta en L., intercalado conforme al ms.
92. junto falta en L., intercalado conforme al ms.
93. L.: meras posibilidades en vez de posibilidades esenciales (lectura)
94. L.: ...no poder retornar en la identidad de las mismas circuns
tancias externas puesto por H. en L. entre parntesis con dele
95. Ttulo del capitulo, //. en L. cuerpo 143-162 (este capitulo) antes
de 55-142 (esto es, antes del tercer capitulo de la primera seccin) de
162-172 empatia (cuarto captulo de la segunda seccin)
96. L.: que no es cuerpo; mi intercalado conforme al ms.
N O T A S CR TICAS
469
. Morcado y sealado con signo de interrogacin

98. L.: pudiera mover hacia adelante en vez de pudiera mover inme
diata y libremente modificado conforme al rns.
99. pero a una ... sensaciones tctiles interpolacin de H. en L.
100. Anotacin marginal de //. en L.: Este pargrafo no basta, el mover
97
subjetivo antes del querer!

101. como su cuerpo interpolacin de H. en L.
102. directa y propiamente interpolacin de H. en L.
103. Anotacin marginal de H. en L.: Pero esto est demasiado orienta
do por las ubiestesias tctiles. Los datos visuales no estn tampo
co directamente localizados, ni siquiera las apariciones visuales
de las cosas. Aqu redactar, reelaborar con ms cuidado.
104. fsico interpolacin de H, en L.
105. L.: componentes en vez de constancia modificado conforme al ms.
106. L.: ...tienen que presentarse ah en vez de pueden presentarse
ah; por ello tambin ... puede ofrecerse ampliado conforme al ms.
107. Anotacin de H. en L. acerca del% 42: de otro contexto enteramente
distinto y no inteligible marcado con dele
108. Ms.: coexistencia regular y ordenada
109. La oracin Pero ello ... todo fsico reza en el ms.: S. Cuando ello
mismo es algo fsico, cuando el enlace es un enlace en un todo
fsico.
110. como organismo fsico, pero tambin interpolacin de H. en L.
111. pero por supuesto ... muerte orgnica interpolacin de H. en L.
112. Anotacin marginal de H. en L.: Nulo hasta la p. 180. Es incorrec
to. Hablo de mi conciencia, la del que filosofa? Pero aqu vienen
al caso la intersubjetividad y la empatia. Dele hasta el punto e)
113. Ms.: naturalista en vez de natural modificado por H. en L.} adems
anotacin marginal en el ms.: es pues la actitud natural la misma
que la naturalista?, y no hay que tachar la pgina entera?
114. Anotacin marginal de H. en L.: Falta por todas partes la doctrina
de la reduccin intersubjetiva.
1lf>. Ms. y L.: naturalista en vez de natural modificado por H. en L.
470
A P N D IC E C R TICO
116. Desde A los estados anmicos hasta aqu: Anotacin marginal de H.

en Ms.: Exposicin inutilizable en toda la pgina
117. Oracin modificada por H. en L.; ms. y L. rezaban: ...el acervo total
de lo que constituye intencionalmcnte a la persona con todas sus
propiedades personales.
118. L.: anmicos en vez de sensibles modificado conforme al ms.
119. Una hoja extra de H. en L. se incorpora al 49:
El comienzo de Ideas II, actitud naturalista y personalista. La
persona singular y las comunidades personales. Las vivencias,
actos, logros personales, las obras logradas, formaciones en ge
neral referidas en su ser cada una de ellas como personales:
La especie de ser de las vivencias en la persona. La especie
de ser de la persona, que se manifiesta en la pregunta personal
Quin es? y una pregunta que cada persona puede plantearse
en referencia a s misma en el Quin soy yo? Y en referencia
a otro: Quin es l?, dnde est metido el otro.
La persona es, yo soy percipiente, pensante, etc., yo soy
afectado por estmulos, yo soy en cada vivenciar en cuanto el
que vivencia. Yo estoy acostumbrado, estoy convencido, estoy
decidido. Soy en mis habituales direcciones de representacin,
direcciones de juicio, de valoracin, de querer; stas son mis
determinaciones habituales.
Yo tengo apercepciones, representaciones en generalidad
apercepciones de cosa, apercepciones-personales. Ellas se han
formado en m, yo soy capaz de percibir nuevas cosas en sensibi
lidad simple. Yo tengo memoria mi memoria, la esfera de mis
recuerdos y en cada nuevo momento una transformada de nue
vo. Yo tengo la habilidad, la capacidad, de despertar el acervo de
recuerdos, como capacidad pasiva y activa, tengo un horizonte
de experiencia, un horizonte de representaciones posibles (ob'
jetos de representacin en su modo subjetivo), un horizonte de
posibilidades, de representabilidades, es decir, en cada momen
to es y ha sido determinado lo que es accesible a mi percepcin
y mi experiencia.
Yo soy sujeto de la capacidad e incapacidad. Soy ciego y sor
do. Yo y nosotros somos diferentes en nuestra facultad puramen
te sensible (mejor: la facultad de sensacin). Pero podramos
tambin ser diferentes eri nuestras representaciones. En cuanto
referidos al mundo tenemos en comn las facultades de la exte
rioridad sensible (experiencia externa). Pero en cuanto sujetos
de las facultades de razn superiores diferentes apercepciones
N O T A S C R T IC A S
471
culturales, como facultades del logro de cultura, la obra lograda

misma. Carcter humano propiedades personales frente a los
estados" cambiantes. Los estados de conciencia, qu quie
re decir eso? Las vivencias de conciencia como vivacidades de
conciencia. Propiamente no pueden denominarse estados. Habitualidades pasajeras, el pasar es un pasar de la toma de posicin,
entendida como mencin de ser habitual, etc. Yo permanezco
en la posicin, en la decisin:
a) permaneciendo a la manera de la memoria a la manera
del ser temporal inmanente b) permaneciendo en la validez o
no permaneciendo. La facultad de la memoria est presupuesta,
pertenece a la persona humana normal. Cada quien su esfera de
memoria, su universo de los recuerdos posibles para l. Pero
cada quien tiene con cada cual la comunalidad que fundamenta
el hablar del mismo mundo de experiencia. Tpico-individual
- el mismo mundo circundante, en referencia a l se comporta
cada quien tomando posicin y en actividad prctica. Cada quien
a su manera /?monz/-individual. Cada uno tiene en referencia a
ello sus peculiaridades, su poder y no-poder, sus maneras de
decidirse y de no decidirse, etc. El carcter se refiere a las tomas
de posicin actuales y habituales.
120. El titulo del fue tachado por H. en L., anotacin marginal: Espe
cialmente para la aclaracin de la conciencia social!
121. La oracin Asi mismo,... de la psicologa est marcada con dele por
H. en L.
122. si lo presuponemos interpolacin de H. en L.

123. en nuestras palabras: valicepcin interpolacin de H. en L.
124. L; objetos en vez de objetividades modificado conforme al ms.
125. de la ciencia exacta ... verdaderas insercin de H. en L.
126. no se le ocurre, pues, ... (la natural) insercin de H . en L.
127. e n la m e d i d a ... realidades insercin de H. en L.
128. y como tales ... mundo circundante insercin de H. en L.
129. Anotacin marginal de H. en L.: esto no basta
W. Anotacin marginal de H. en L.: no enteramente claro y hay que
proseguirlo mejorado
472
A P N D IC E CR TICO
131. L.: constituido en vez de extrado abstractivamente modificacin

de H. en L.
132. cuando suprimimos la abstraccin interpolacin de H. en L.

133. comprensin unilateral interpolacin de //. en L., L: intracomprensin
134. Anotacin marginal de H. en L.: iAislar todava el concepto del
mundo externo!
135. (sujetos que estn ... su realidad) insercin de H. en L.
136. L.: que es una realidad en vez de esto es, una realidad modificado
conforme al ms.
137. Anotacin marginal de H. en L.: mejorar! Nulo
138. o apresentacin no en el ms.
139. El texto del apndice se basa en una hoja extra de H. en L., que est
fechada alrededor de 1910-1911
140. Desde Es preciso hasta aqu, anotacin marginal de H. en L.: ah
va! aqu siempre me han desconcertado las tortuosidades

141. Anotacin marginal de H. en L.: Pero el estrato superior del alma
que no est localizado en la esfera egosta?
142. pero no por ello ... esfera temtica insercin de H. en L.
143. en tanto que ... se ha constituido puesto por H. en L. entre parntesis
con dele
144. L.: por un lado en vez de por su lado modificado por el ed., no se
conserva el ms.
145. y por principio ... esencial intercalado conforme al ms.
146. Anotacin marginal de H. en L.: expresar ms claramente y me
jorar
147. Dicho en giros cartesianos: ... tomadas al costo insercin de
H.enL.
148. pese a la discrepancia ... sobre este mundo, ampliaciones de H. en

L L . rezaba: que ciertamente se hacen pasar ah por uno y el
mismo mundo
149. Este mundo considerado naturalistamente ... Pero precisamente
esto no es todo insercin de 11. en L.
NOTAS CRTICAS
473
150. ejecutar de antemano ... como anexo corporal puesto por H. en

L entre parntesis con dele y con la anotacin marginal:, esto est
totalmente tergiversado
151. L.: objetidades en vez de objetividades modificado por H. en L.
152. o ms bien como ... el mismo mundo insercin de H. en L.

153. Para nosotros aqu se trata ... y as sucesivamente puesto por H.
en L. entre parntesis con dele

154. (el mundo de las realidades ... tienen lugar en l) insercin de
H. en L.
155. El texto de la nota al pie de pgina se basa en una anotacin de
H. en L
156. L: objeto-correlato en vez de objeto existente modificacin de
H. en L.
157. y por tanto existente para l interpolacin de H. en L.
158. los noemata en su tachadura,... de ser protodxico puesto por H.
entre parntesis con dele, protodxico interpolacin de H. en L.
159. de mi y nuestra vida intencional interpolacin de H. en L (y ade
ms lo, ... mi horizonte temtico) tachado ligeramente con lpiz, y
puesto entre parntesis con dele, por H. en L.
160. pero entonces ... en su vasto mbito insercin de H. en L.
161. Anotacin marginal de H. en L.: distinguir con claridad: concepto
notico y noemtico de motivacin

162. las proposiciones plenas y correlativamente interpolacin de
H. en L.
163. En actitud personal ... mi vivencia falta en L., intercalado por

el ed. conforme a St., igual que el siguiente punto e), que en St. fue
marcado con dele y consecuentemente faltaba en L. H. observa en L.:
"iPor qu suprimido? La empatia como tema de la motivacin va
muy bien aqu
164. naturales-raz&, naturales interpolacin de H. en L.
165. Interpolacin de H. en L.: meras apariciones naturales
166. L.: construccin en vez de substruccin modificado conforme al ms.
167. (na/Mm/.inductivamente) interpolacin de H. en L.
474
Al'NDICK CRTICO
168. L.: objetiva en vez de real modificado por H. en L.

169. L.: ...los comprobamos como otros y determinantes de ellos...
modificado por el ed., el ms. no se conserva

170. natural interpolacin de H. en L.
171. protodxicamente interpolacin de H. en L.
I72. esto es, perfectamente para nuestros fines interpolacin de H. en L
173. ptimamente interpolacin de 11. en L.
174. natural interpolacin de H. en L.
175. a semejanza ... parte fsica interpolacin de H. en L.
176. (la intencin temtica) interpolacin de //. en L.
177. dotadas de sentido interpolacin de H. en L.
178. Anotacin marginal de H. en St.: todo esto insuficiente
179. lo predado interpolacin de H. en L.
180. Texto de la nota al pie minsercin de H. en L.
181. Obviamente tiene ... temtica externa insercin de H. en L.
182. con su tesis de existencia interpolacin de H. en L.
183. (ejecutando la tesis de existencia) interpolacin de H. en L.
184. como espacialmente existente interpolacin de H. en L.
185. El texto de la nota al pie se basa en un anexo de H. en St. y ya est
dado en L. como nota al pie
186. Aqu se halla en L. una hoja extra de H. con la observacin: Podra
ser importante para las consideraciones alrededor del 50 (mejo
rado en el 48) lo siguiente (ms. p. 50 ~ p. 2455., ms. p. 48 xp. 231,
21 ss.) cuatro hojas, importante puesto quefaltan las otras tres hojas,
L. no incorpor el texto El intracomprender tiene como correlato
la relacin de intracomprensin: es sin duda una relacin de

indicacin, una existencia indica otra existencia. Ahora podra
preguntarse: puede una existencia indicar otra existencia sin
causacin? As tenemos indicaciones en el interior de la unidad
de la naturaleza ya constituida, pero no todo lo constituido en
ella es indicacin de algo real por algo real. No todas las relacio
nes si-entonces son relaciones de indicaciones reales a algo real. A
la aprehensin de mi cuerpo le pertenece el que yo aprehenda,
NOI AS ! K ll II AS
175
vorno mheivnu' al u?tik> totpot al, a la casa constituida de ante

mano" <orno mudad d< posibles aparii iones (esto es, esta unidad
es fundamental, <1 estrato de sensacin tai til, el *ampo di si nv< ion que, orno localizado, se difunde sobie la supeifu ic del
u n | hm d I V u m u i no es desde un pi int ipio una lelat in
lausal, lajo lo mal entendemos una nl.uiOn de dependen* ia
de unidades susiancialmentc reales icspei lo dr sus rilados con
ulciciKia .1 i iicunstaucia* reales. Ante iodo, el estiato de son
vu ion no es una realidad, tampoco un estado real. Igualmente
ocurre on todo lo coiporal, incluso con su libre moverse lo
memos luego ademas el sujeto, rl yo, que ejecuta percepciones,
oscila emir apiehensiones, ejecuta tan pionto esia apiehensin,

tan pronto aquella, dirige l.i atencin tan pronto ha< ia ai a, tan
pronto luna alia, toma posiciou valorando, queriendo, rti., y
que le es *Ympati/ado' al cuei po. No es empalizado al propio
cue po. "Primigeniamente" este yo es puro sujeto que licu lien
le a Mlos objeta* aparente y entre ellos su mtrpo roipoial, y no
solamente el cuetfto coi poi al, sino tambin el cuerpo con sus es
pccilicas contexturas de cuerpo. No es todava el sujeto que es
persona en el mundo, el sujeto social. IVro cieiia unidad de la
rtahdad yace ya constituida de manera latente., si bien no objett
rnda temticamente, en el nexo constitutivo de las vivencias de
vo. Pertenecen a l los datos de sensacin? No. stos se distri
buyen entre los campos sensoi iales, y estos mismos pertenecen
al cuerpo. Kste es constituido como una realidad. Kstrato infe
rior; la realidad corprea. Kanato superior: lo especficamente
coi poral. Y ah tenemos relaciones reales entre el cuerpo, que es
una realidad propia, y otras realidades meramente corpreas. 1.a
causalidad corre de modo que los objetos externos, por ejemplo
al ser golpeados, etc., actan sobre el doble estrato realidad de
tal maner a que en algunas circunstancias actan de modo mera
mente fsico, en otras actan tambin a la ve/ estesiolgicamente:
dotide lo ltimo presupone lo primero, Si el golpe externo, etc.,
es muy dbil, por debajo de cierta magnitud", entonces no hay
ninguna sensacin. Pero el cuerpo puede a<tuai hacia el exterior
slo tomo cuerpo, La relacin es unilateral. Considrenlo* ade
ms al sujeto; est fundado en la corporalidad. Puede" mover
I cuerpo a voluntad. H cuerpo, empero, tambin se mueve in
voluntariamente. La experiencia ensena que segn mis estados
de nimo, segn est alegremente emocionado o acongojado,
segn mis ocurrencias, etc. Aqu se interrumpe el tus.
W7. cieno algo cor por al ... la experiencia interpolacin de //. en
476
APNDICE CRTICO
188. Anotacin marginal de H. en L.: repetido p. 244

189. Anotacin marginal de H. en L.: repetida la pgina siguiente
190. Anotacin marginal de H. en L.: repeticin de p. 243 con algunos
buenos giros
191. Anotacin marginal de //. en L.: profundizaciones en la repeticin
192. L.: una posicin de experiencia en vez de una objetividad de
experiencia real modificacin de H. en L.
193. reflexin de s misino del yo puro interpolacin de II. en L.
194. y an lo percibo continuamente interpolacin de H. en L.
195. Anotacin marginal de H. en L.: desde aqu inutilizable, seguro
tengo de eso mucho mejores manuscritos
196. Anotacin marginal de H. en L.: Nulo
197. Texto de la nota al pie = Anotacin marginal de H. en L.
198. Texto de la nota al pie: Debe significar esto: ... yo-de*acciones?
Anotacin marginal de H. en St. Pero en cuanto yo personal ...
mucho que aclarar Anotacin marginal de H. en L.
199. Anotacin marginal de H. en L.: poco claro El texto fue tachado
por H. en L. como repeticin del Anexo XII, pero no se trata aqu de

repeticiones literales, como en las pginas siguientes, donde los textos
fueron tachados en cada caso en el anexo; cfr., entre otras, la nota de
la p. 350
200. Texto de la nota al pie = hoja extra de H. en L.
201. Anotacin marginal de H. en L.: Ah tambin Yo como sujeto de
las capacidades', p. 253. En la tabla de contenido y 253 en L. hace H.
las mismas observaciones, de modo que en 253 se empez un nuevo
202. En las repeticiones de este con el Anexo XII, se dejaron fuera los
pasajes correspondientes del anexo; cfr. las remisiories en l
203. lo que he mostrado... Lgica trascendental interpolacin de H. en L.
204. asociativa y activa interpolacin de H. en L.
205. En cuanto activo interpolacin de H. en L.
206. asociativa interpolacin de H. en L.
N(>TAS CRTICAS
477
207. el m. Aqu es ... s misino insercin de //. en el ms., no tomada

cumia en L.
en
208. corporal-prcticamente interpolacin de H. en L.

209. experiencias espaciales interpolacin de //. en L.
910. Texto de la nota al pie: en parte anotacin de H. en St., en parte
anotacin de H. en L.
211. emprico interpolacin de //. en L.
212. Interpolacin de H. en L.: La persona racional
213. Interpolacin de H. en L.: Libertad
214. slo aqu... y slo aqu interpolacin de H. en L.
215. El texto de la nota al pie fue puesto entre parntesis por H. en L., por
lo cual aqu se incluy solamente como nota al pie
216. Primigeniamente, ... yo puedo hacer insercin de H. en L.
217. L.: mi libre ficcin en vez de mi conciencia de esta libre ficcin
modificacin de H. en L.
218. intuido interpolacin de H. en L.
219. que lo experimenta en dacin originaria interpolacin de H.
en L.
220. dxica interpolacin de H . en L.
221. L.: real en vez de prctico modificacin de H. en L.
222. L: posibilidad lgica en vez de posibilidad de ser dxica, lgica
interpolacin de H. en L.
223. L.: conciencia de objetividad en vez de conciencia de un ser obje
tivo modificacin de H. en L.
224. aunque la ... dacin de s mismo interpolacin de H. en L.
225. La ejecucin real de un ... poder-intuir y similares) insercin de
I
I. en L.
226. Anotacin marginal de H. en St.: impropiamente es ambiguo:
ejecuiar explcitamente cada tesis parcial o ejecutarla en cum

plimiento intuitivo
227. constituida por ... luego externamente insercin de H. en L.
APNDICE CRTICO
228. Anotacin marginal de H. en L.: co sea que slo inductivamente?

229. y sin embargo tiene ... hbito propio actualizado insercin de
H. en L.
230. Anotacin marginal de H. en L.: Apenas legible. Bosquejos super
ficiales mal unidos.
231. Texto de la nota al pie * anotacin marginal de H. en L.

232. (Si por otro lado ... segn el tipo.) puesto por //. en L. entre parn
tesis con la observacin: poco claro
233. Anotacin marginal de H. en L.: desde aqu mejor
234. Anotacin marginal deH. en L.: intuicin [Intuition], en particular
intuicin [ntuition] de la personalidad entera de un hombre
235. que se cumple intuitivamente interpolacin de H. en L.
236. El 61 comienza en L. un prrafo despus, en As pues, si tomamos...
y ha sido adelantado conforme al sealamiento de H. en L.

237. L.: ...que se consigue desde el yo mismo: su imperar se vuelve
un vivenciar, que se impulsa adelante a s mismo. Este subsuelo...
modificado por H. en L.
238. Anotacin marginal de H. en L.: Comportamiento se refiere ob
viamente al yo
239. Anotacin marginal de H. en St.: No se ha hablado ah de impulsos

y tendencias.
240. Anotacin marginal de H. en L.: El alma en sentido pleno es cierta
mente el excedente sobre la corporalidad corprea en la actitud
objetiva natural, natural
241. inseparablemente interpolacin de H. en L.
242. fundante interpolacin de H. en L.
243. (natural) interpolacin de H. en L.
244. L.: Esta naturaleza es lo anmico en el sentido de la psicologa
natural, pero tambin llega... modificado por H. con la anotacin
marginal: En el sentido de la psicologa natural? Tengo por
equivocada esta concepcin del alma.
245. H. en L.: ?
NOTAS CRTICAS
479
. i- cuerpo inamovible es pensable, y por cierto como mera

mente sensitivo. Oracin modificada y ampliada por H. en L.
*?47. de nuevo, en cuanto valor objetivo interpolacin de H. en L.
248. del alma puesto entre parntesis por H. en L
949. El texto de la nota al pie est dado en L. como anexo
250. en comunicacin interpolacin de H. en L.
25 1 . como realidades concordantes interpolacin de H. en L.
252. El texto de la nota al pie, que en L. est en el texto mismo, fue puesto por
H. en L. entre parntesis con dele. En St. observa H.: eso se seala
en el manuscrito como una reflexin cuestionable
253. -intersubjetiva interpolacin de H. en L.
254. lo es ya la cosa ... se quiera. Igualmente: interpolacin de H. en L.
255. la cual est en s constituida ntegramente como homognea
046
256. tras estados causales en L. el siguiente prrafo, tachado por H. en
L.: Por ejemplo, como resultado se tiene ah tambin la pregun
ta: puede haber una nica cosa y solamente una? De modo que
todas sus causalidades fueran internas, las causalidades de sus

partes? Y qu sucede con las partes? Puede cada parte, ideal
mente pensable gracias a la extensin espacial, ser tratada como
una cosa? Es una cosa un continuo de partes, las cuales a su vez
son de nuevo cosas in infinitum ? No son aqu pertinentes las an
tinomias kantianas? Qu diferencia una cosa y una pluralidad
de cosas? Puede cada pluralidad de cosas ser vista eo ipso como
una cosa}
257. sea una subjetividad singular o una subjetividad intersubjetiva
258. Pero el yo ... su historia individual interpolacin de H. en L.

259. en concreto con su yo interpolacin de H. en L.
260. o una intersubjetividad interpolacin de H. en L.
261. Al ltimo le corresponde un pasaje del ms. no empleado en L.: Aho
ra bien, est claro, cuando con la cosa estamos as referidos a
una multiplicidad de sujetos que estn en relacin de empatia,
que tienen apariciones, entendindose sobre ellas intersubjelivamente mediante empatia, pudiendo experimentar en ellas
480
APNDICE CRTICO
intersubjetivamente algo idntico (en cuanto intersubjetivamente idntico), que estos sujetos mismos por principio no pueden
tener a su vez su ser como tal ser intersubjetivo de unidades de
apariciones. Si por ende las cosas tsicas tienen un ser verdade
ro como una naturaleza objetiva", que es algo completamente
vaco, provisto de frmulas matemticas, y su ser verdadero se
deshace en ser naturaleza objetiva, entonces los sujetos no pue
den en similar sentido deshacerse en tener una naturaleza obje
tiva, pues entonces faltara lo que da su sentido a la naturaleza
en cuanto unidad de multiplicidades de aparicin, las cuales no
pueden ser a su vez, precisamente, mera naturaleza. Por ende ya
est claro: dar a todo ser una especie de naturalezafsica, querer
concebir cientficamente todo ser mediante algo as como una
fsica (as sea unafsica de nueva especie), considerar que la cien
cia de la naturaleza es la nica ciencia genuina e interpretarla
segn lafsica como ciencia de la naturaleza supremame.nte de
sarrollada: eso es un sinsentido consumado. Ms bien entran
en una relacin de complementacin las dos clases de conceptos
del ser: la mera naturaleza, que es lo que es en referencia a
sujetos en comunicacin y la inherente ciencia de esta naturale
za (que es objetiva en el sentido de intersubjetiva, esencialmente
referida a nexos de empatia), y ser en otro, y ahora irrelativo,
sentido: irrelativo, a saber, en atencin a que no est de nuevo
necesariamente referido a sujetos a los cuales aparece; y cuyo ser
pudiera consistir en ser algo idntico vaco de apariciones.
Al Anexo I. El manuscrito del anexo consiste en 11 hojas tamaofolio con la
paginacin le5 9^5, 66 y 67. Las hojas 68 y 69, que segn la anotacin de
H. deban seguir a la portada, no se conservan. Todos los indicios atestiguan
que se trata de una parte del gran manuscrito sobre la Constitucin del
mundo espiritual (de una parte de las Hojas-H), y justamente el texto
sigue inmediatamente al Anexo X, que termina en lap. H 65. Aunque segn
el manuscrito el anexo pertenece a la tercera seccin, aqu se da como primero,
ya que a la vez resume e introduce las dos primeras secciones. El manuscrito,
compuesto en cursivas, no fue transcrito ni por St. ni por L.
262. Anotacin de St.: superfluo en vista de la primera seccin
263. Anotacin de St.: desde aqu eventualmente pargrafo 18
264. (ste es un estrato ... constituirse) adicin de H.
265. Anotacin de St.: eventualmente p. 79 (corresponde al 18 f)
NOTAS CRTICAS
481
966. A q u segua en el ms. la oracin tachada ms tarde: Las cosas fsicas

estn imperfectamente realizadas adems en la medida en que
son realizadas (esto es, constituidas como realidades) meramente
respecto de circunstancias fsico-rstcos y luego tambin respecto
de los sucesos corporales en los cuerpos experimentados.
267. En el ms. segua el texto siguiente, ms tarde tachado: Igualmente,
el movimiento libre del cuerpo le sirve para aprehender en el
cuerpo ajeno indicios de la vida anmica ajena. La aprehensibili*
dad del yo como sujeto de tales modos corporales de actividad
del percibir, se co-pertenece esencialmente con la posibilidad de
la experiencia de cosas, o la posibilidad de perseguir en la expe
riencia las peculiaridades csicas. Esto es ya un estrato inferior
de la constitucin de la personalidad. El yo captado en la com
prehensin se comporta no slo hacia su mundo circundante
(intersubjetivamente constituido) como percipiente, captante de
l en actividades de percepcin. En este comportamiento activo
hay entre los diferentes sujetos, en tanto que son corporalmente
normales, conformidad. Sin embargo, eventualmente las anor
malidades obstaculizan su libertad, y hay en general diferencias
individuales en la manera como cada uno manda sobre su cuer
po, domina en l o est condicionado por l.
Al Anexo IL Una hoja intercalada por H. en L., quiz escrita apenas despus
de 1924. Puesto que no es posible incorporarla inmediatamente en el texto, se
da aqu como anexo.
Al Anexo III. Una hoja introducida al manuscrito a lpiz de 1912, que quiz
fue escrita alrededor de 1915 o antes. L. ubica los anlisis como anotacin
en el Anexo XV; aqu se refiere inmediatamente al lugar del texto principal
con el que se liga.
Al Anexo IV. El manuscrito consiste en 7 hojas tamao folio escritas en
cursivas y quiz fue escrito junto con el manuscrito principal de la tercera
seccin. Husserl mismo lo data en 1913. Por el contenido, podra quererse
colocar esta introduccin en el tercer libro, pero Stein observa en la portada:
Esbozo de una introduccin a la tercera seccin (constitucin del

mundo espiritual); en favor de esta colocacin hablan tambin la letra y
laforma del manuscrito, que corresponden totalmente a las MHojas-H .
Al Anexo V. Una hoja en estenografa intercalada por H. en el ms. principal

de la tercera seccin (Hojas-H), que est tomada de otro ms. La antigua
signatura W 14 a est tachada y reemplazada por para H 25. En el reveno
482
A1*1?.NDICK CRTICO
una vieja carta de negocios con la fecha 6.9.1916; el texto, por tanto, fue
escrito despus de estafecha. La hoja extra ya estaba presente desde la segunda
redaccin de Stein, y se incluye ah, y correspondientemente tambin en L.,
como anexo.
Al Anexo VI. Como en el anexo anterior, se trata de tina hoja extra al ms.
principal de la tercera seccin, sealada: para H 41 ss., sin signatura an
tigua, y por ende aparentemente escrita para la segunda redaccin de Stein,
despus de 1916. St. la incorpora al texto principal, L. la da como anexo.
Al Anexo VII. Se trata de las Hojas H 43 - H 46 del ms. principal de la
tercera seccin, del cual St. se aparta aqu para recoger las exposiciones ms
amplias de 213,17 hasta 234,7 de acuerdo con otros manuscritos.
268. Anotacin de H. en L.: no vale mucho
269. como momento estructural de todas las cogitaciones insercin de
H. en L.
270. (Pensamos siempre ... interesada.) insercin de H. en L.
271. Anotacin marginal de H. en L.: Qu quiere decir personalidad
en cuanto tema puro y simple?
Al Anexo VIII. Como en el anexo precedente se trata de una parte del manus
crito principal para la tercera seccin, quefue sustituido en la redaccin por
exposiciones ms amplias de otros manuscritos. Esta hoja, H 48, da el texto
paralelo a 236,14 hasta 244,18.
Al Anexo IX. Como en los anexos V y VI se trata de una hoja ya anexa
da al manuscrito principal para la tercera seccin, cuyo texto, sin embargo,
solamente se conserva en la transcripcin de St.; el ms. ya no existe. Una
parte fue incluida en el texto principal por L.; el anexo incorpora la parte no
empleada.
Al Anexo X. Se trata, como en los anexos VIIy VIII, de hojas del manuscrito
principal para la tercera seccin no recogidas en la redaccin, de las Hojas-H
52 a 65. El manuscrito-H, internamente conexo, ya no se utiliza como base a
partir de 247,11. Segn la paginacin del manuscrito sigue inmediatamente
el Anexo I. En 1913, H. anticipa en L. la siguiente tabla de contenido:
Vb personal y mundo circundante.

Actitud orientada al sujeto personal como espritu, esto es, actitud
orientada a la persona, justo como sta est dada en la comprehensin,
NOTAS CRTICAS
483
y sta me est dada anlogamente a m, tal como yo mismo (como

empanzante) me encuentro en la inspectio.
321 abajo ss. De mi mundo circundante percibo la naturaleza, en
percepcin original. El otro tiene una naturaleza original empaliza
da, para l percibida, pero no para m. Identificacin intersubjetiva.
Las cosas fsicas objetivas: una unidad constitutiva de nivel superior.
Concepto ampliado del percibir.
322,35 ss. En general: cada uno tiene su yo puro, su corriente de
vivencias, sus aprehensiones, en ello su mundo circundante fsico cons
tituido para l (su esfera original). (La comprehensin ejecutada como
actitud orientada al otro.) Transicin a la comprehensin. El yo ajeno y
su esfera subjetiva le es intracomprendido al cuerpo ajenojusto como
yo estoy dado a m mismo, por ende el yo ajeno est dado a s mismo.
Las subjetividades de orden superior. Contraste de la manera de la
constitucin de todas las unidades personales de orden inferior y su
perior y la constitucin de las objetividades impersonales, csicas. Las
ltimas constituidas relativamente, las primeras absolutamente.
324.9 ss. Niveles de la constitucin de la realidad objetiva. Constitu
cin del mundo en actitud espiritual (mundo circundante personal),
transicin a la actitud naturalista.
324.31 ss. El hombre como persona entre personas como objeto
de la naturaleza entre objetos de la naturaleza (zoologa).
Lo siguiente est empleado en el texto principal cfr. anotacin p. 325:
Cmo llego yo a aprehenderme a m mismo como hombre; yo puro y
personal.
325.9 ss. Aclaracin del yo personal como realidad espiritual; el yo
personal como yo de la comprehensin y la comunicacin.
326.31 ss. Aprehensin realizadora del yo puro, en referencia
al mundo circundante de las cosas y las personas intersubjetivamen
te constituido como circunstancias reales'\ pero en cuanto intencio
nales...
H. observa en L. sobre este anexo: Muy importante!
Al Anexo XI. Hasta 329,37, dos hojas intercaladas por H. en St., probable
mente de los aos de la guerray que ya estn dadas en L. como anexo. - Lo
que sigue son dos hojas intercaladas por H. en L., que llevan la advertencia
Al Anexo XI, Ideas y probablemente no fueron escritas antes de los aos
veinte.
H. observa en L. sobre este anexo: Importante
272. interpolacin de II. en L.: configuracin nula.
484
APNDICE CRTICO
.1/ Anexo XII. Una recopilacin de manuscritos de los aos de Laguerra hasta
1917, (jue ya tuvo a la vista incluso St. y que estn en parte recogidos en
su redaccin (vanse las remisiones a los pasajes empleados en el texto del
anexol Los manuscritos fueron en parte escritos para las Ideas II , en parte
se le adjuntaron ms tarde como anexos. L. haba ya hecho una transcripcin
con el titulo Complementos a la tercera seccin de las Ideas II, en la
cual //. insert numerosos complementos, a menudo muy extensos. El ms. se
articula en dos grupos que corresponden a las dos partes del anexo:
El ms. de la parte I. El espritu y su subsuelo anmico, consiste en 13
hojas, numeradas 1-11, y adems dos hojas como suplementos (signatura
de archivo FIV 3, hojas 130-142). Fue escrito en estenografa a fines de
enero de 1917, probablemente de un tirn. L. y tambin la veisin que aqu
se presenta comienza con la hoja 3 del ms.
El ms. de la parte II. La subjetividad como alma y espritu, consiste
en 26 hojas sobre pruebas de imprenta del Anuario (signatura de archivo
FIV 3, hojas 144-169) y, segn la paginacin original, fue recopilado de
distintos grupos:
Hojas 144-148 - signatura original 1-5 - Naturaleza y espritu, oct.-
nov. 1916 = 340,8-346,41.
Hojas 149-151 =sign. orig. 1-3 = 215-220,8. (Texto principal)

Hoja 152 = sign. orig. W 15 t = 347,1-35.
Hojas 153-157 =sign. orig. 3-7 - 347,36-358,17.
Hojas 158-169 =sign. orig. 4a-4 m = 358,18 hasta elfinal del anexo. En
el tiempo estos grupos son cercanos unos de otros; todos ellos deben de haber
sido escritos en los aos 1916 y 1917.
Las dos primeras hojas, no recogidas en la redaccin, dicen:
Diferentes direcciones de pensamiento histricas y diferentes co

rrientes de problemas.
1) La direccin de pensamiento natural ingenua hacia el mundo
de la experiencia. El mundo le est dado al hombre por experiencia,
en cuanto inmediatamente dado est para l en parte l mismo ah, el
hombre lo tiene en la conciencia, tenerlo a l mismo en persona con
sus propiedades claras. Fisto vale en primer trmino y propiamente
de la naturaleza en el primero y ms estricto sentido, la naturaleza
material. Las cosas son experimentadas en el espacio de manera in
mediatamente intuitiva, sus relaciones espaciales y temporales y sus
nexos causales son inmediatamente captados. El dominio de la expe
riencia directa est rodeado de un horizonte de experiencia posible.
Lo que nosotros todava no hemos experimentado en las cosas, pode
mos traerlo a dacin en la ejecucin libre del experimentar ulterior e
igualmente siempre podemos traernos a experiencia y conocimiento
de experiencia nuevas cosas y relaciones csicas, o traernos a nueva
experiencia las antes experimentadas, en tanto que aun son.
NOTAS CRTICAS
485
De una manera algo modificada esto tambin concierne a la expe

riencia de sujetos ajenos. Si bien slo sus cuerpos son realmente ex
perimentados ellos mismos, y sus propiedades anmicas solamente
estn co-dadas por empatia, tenemos con todo tambin para los hom
bres en cuanto unidades corporales-anmicas una conciencia del ah
en el origina!; su vida interna no la vivimos como nuestra propia
vida-propia (la nica que captamos en el original), pero la co-vivimos
v pertenece al acervo de lo dado a nosotros mediante intuicin expe
rimentante en sentido amplio.
Con ms detalle, el inters terico que despierta va por un lado a la
naturaleza fsica, la describimos, fijamos las determinaciones de expe
riencia que encontramos en las cosas intuitivas, clasificamos estas cosas
subordinndolas a conceptos de experiencia generales, perseguimos
igualmente los cambios y formas de cambios que se ofrecen en la ex
periencia en las circunstancias relativamente constantes o cambiantes
en las cuales ocurren, y perseguimos en la intuicin experimentante
las dependencias causales, etctera.
De igual manera estudiamos la interioridad anmica y personal de
los hombres y los animales. Sin embargo, aqu hay dos direcciones
espirituales intuitivas y descriptivas.
a) En una consideramos lo anmico como anexo de la corporalidad,
como realmente enlazado con ella y parte integrante de la naturaleza
corporal-anmica; perseguimos los nexos causales-rea/ entre lo an
mico y lo corporal y los nexos de la interioridad anmica, en la medida
en que se encuentran bajo reglas del nexo, de modo similar a la natu
raleza fsica. Es decir, aqu queda fuera de juego qu hace el yo como
sujeto libre, como sujeto de sus actos propiamente dichos de pensar,
sentir, querer, y similares, qu afecciones experimenta concientemente, cmo se comporta hacia ellas activamente en actos-de-alma. La
ciencia de la naturaleza en el sentido ms amplio considera el mun
do como un sistema de realidades, y ser real es ser pasivo, que en el
curso de sus cambios, de sus cambios espaciales y cualitativos, se ha
lla bajo leyes del nexo, que en la medida en que no interviene una
subjetividad libre como principio independiente, transcurre como un
acontecer regulado, y en investigacin ms profunda como un por s
mismo rigurosamente regulado.
b) La consideracin complementaria es la espiritual en el sentido
especfico, la personal. El hombre no es slo naturaleza y miembro de
la naturaleza; es tambin persona y miembro del nexo personal. En
ste se lleva a cabo una vida espiritual propia. En los actos personales
de los sujetos-yo se presentan como un grupo sealado los especfica
mente sociales, en los cuales un sujeto no solamente tiene en general
frente a s empticamente a uno o varios otros sujetos, sino que los
APNDICE CRTICO
486
capta como referidos a s mismos igual que l, y se vuelve a ellos como

sujeto a sujetos, les plantea preguntas o peticiones, les imparte conse
jos, o imparte [?]* en actos responsivos correlativos en el sentido ms
amplio. Al entrar en relacin sujetos con sujetos y al referirse tambin
como sujetos a su mundo en torno, en cuanto concierne para ellos
y concienternente determinante de ellos en actos singulares o actos
sociales, al verificarse como actuantes singularmente o en comn, al
llevar a cabo obras comunitarias, o al formar comunidades sociales,
en particular comunidades voluntarias y as eventualmente constituir
personalidades de orden superior, no se encuentran meramente co
mo naturaleza en la naturaleza, sino como sujetos de un mundo del
espritu. Este mundo del espritu, el mundo social, el mundo al cual
estn dados familias, razas, pueblos, asociaciones, Estados, en cuanto
sujetos y poderes determinantes unos de otros, es el mayor campo de
intereses humanos y tambin de los primeros intereses tericos. A l
se refieren las ciencias especficas del espritu.
273. Anotacin marginal de H. en L.: I. no maduro
274. personal interpolacin de H. en L.
275. La terminologa ... poco satisfactoria interpolacin de H. en el ms.
276. en el sujeto desarrollado interpolacin de H. en L.
277. Anotacin de H. en L.: expresin inadecuada
278. Anotacin de H. en L.: ims preciso!
279. Anotacin de H. en el ms.: importantsimo; encabezado en el ms.:
La naturalizacin del hombre; anotacin de H. en L.: importante
1-4
280.
281.
282.
283.
Desde I. a la cosa hasta aqu, tachado por H. en L.

Anotacin de H. en el ms.: muy bueno
Texto de la nota al pie = insercin de H. en L.
Anotacin de H. en L.: Pero primero tiene que discutirse qu es
lo que compone la unidad de un alma

284. Ello quiere decir: ... corporeidad-corporal insercin de H. en L.
285. sta no est ... manera que insercin de //. en L.
286. como todo de todas ... puramente en s insercin de //. en L.
* FJ signo de interrogacin entre corchetes es del original.
NOTAS CRTICAS
487
287. Aqu sigue en el ms. y en L. el siguiente texto tachado por H. en

L: Adems, para comparar de nuevo de manera muy concreta,
preguntamos; es un suceso anmico que es condicionalmente
dependiente de un suceso fsico-corporal, estado de la realidad
alma en el mismo sentido en que, por ejemplo, la coloracin
momentnea es estado de la realidad intuitiva cosa? La cosa tiene
el color en la iluminacin respectiva, con referencia a ella. El
alma del otro tiene el dato de sensacin, por ejemplo la sensacin
de golpe a consecuencia del golpe, a saber, del golpe fsico sobre
el cuerpo corporal y al lado de los efectos fsicos en l. Tiene
sensacin de color cuando un cuerpo iluminado tiene color con
referencia a esta iluminacin, y cuando la luz coloreada reflejada
llega al ojo, excita la retina, etc. En el alma del otro se presenta el
tener del aspecto-de-wa determinado as y as en cuanto al color,
la percepcin de cosa, cuando lo mismo tiene lugar, cuando
la posicin del cuerpo hacia la cosa respectiva es tal y cual, y un
aspecto cambiado, otra percepcin, cuando un vidrio azul est
entre su ojo y la cosa, etctera.
288. a) segn el tipo ... estilo general insercin de H. en L.
289. (Co-existencia ... o sea causalidad.) insercin de H, en L.
290. La forma universal absoluta ... con la corporeidad insercin de
H. en L.
291. Anotacin de H. en L.: importante!
292. Texto de la nota al pie = interpolacin de H. en L.
293. Anotacin de H. en L: tambin importante
294. El alma tiene ... no como mundana adicin de H. en L.
295. Anotacin marginal de H. en L: Nada esencialmente novedoso.
296. Ampliacin del ttulo desde Diferenciacin entre... en adelante de H.
en L.; anotacin de H. en L.: Ciencia del espritu
297. Puedo por ejemplo considerar ... conoce la naturaleza y el texto
de la nota al pie son anotaciones de H. en L.
298. Tras ...peculiar), sigue en elms. y en L Los sujetos son absoluta
mente puestos. Qu quiere decir eso? Son en efecto puestos en

referencia a sus respectivos mundos circundantes; o sea, cierta
mente una vez ms de modo relativo. Pero ambos precisamente
en esta relacin? Sin embargo, no distingu existencia real y
existencia ilusoria de un objeto circunmundano? ste determina,
APNDICE CRTICO
488
299.
300.
301.
302.
303.
pero no por ello es real. En cambio el sujeto existe necesariamen

te; es absoluto con su ilusin circunmundana y su ser determina
do. Este texto est tachado por H. en L.; H. observa adems: Ah me
he malentendido. Si estoy en la actitud natural", si soy, pues, in
vestigador del mundo, entonces tengo naturalmente a hombres
concretos como realidades en el mundo, cuerpos, unidos psicofsicamente con almas, y la direccin de la investigacin puede ser:
antropolgica, psicofsica y puramente psquica. Naturalmente,
la consideracin psicofsica del hombre y en especial del alma
presupone alguna consideracin puramente psquica. En la pu
ramente psquica me topo con la intencionalidad, con el yo y el
mundo circundante, etctera.
Texto de las dos ltimas notas al pie adiciones de H. en L.
Interpolacin de H. en L.: Pero ah caigo dentro de la actitud
trascendental!
Si me sumerjo ... actitud natural, entonces modificacin de H. en
L., originalmente: En otra manera de consideracin
As pues, aqu... persona conocida insercin de H. en L.
A la esencia pura del alma ... lo psicofsico suyo insercin de
H. en L.
304. la subjetividad psicolgica: ... la persona en la naturaleza ta

305.
306.
307.
308.
309.
chado por H. en L.
Desde El alma segn su esencia propia hasta el final del , inser
ciones de H. en L.
antropolgicas interpolacin de H. en L.
Ms.: ponindolo en referencia de unidad al... Sobre referencia H.
escribe en L. sntesis
Convierto en tema ... del mundo real insercin de H. en L.
Tras ser intersubjetivo sigue en el ms. y en L: Pero yo no puedo
en efecto captar perfectamente su mundo circundante, eventual

mente no capto sus colores si estoy ciego, etc.; queda, por ende,
meramente lo normal. Tambin el subsuelo de costumbres lo
conozco slo segn lo normal, si lo conozco. H. raya este texto en
L. y aade [prrafo siguiente]: Pero aqu la cuestin no es ... idea
que yace en lo infinito.
NOTAS CRTICAS
489
310. asl tuvo que ... poner de manifiesto su derecho insercin de H. en

L.; originalmente: as descubro la naturaleza anmica-corporal,
al apercibir la unidad hombre como unidad psicofsica, y ahora
persigo tericamente esta unidad reaZ-causal ah constituida, pa
ra determinarla tericamente. Lo que encuentro ah son nexos y
reglas para nexos, que son, transcurren, existen, sepa yo de ello
u otro cualquiera sepa de ello o no, caigan en el dominio de la
intencionalidad o no. Este texto original est tachado por H. en L.
3 1 1 . pero es preciso que no se adose [cuatro prrafos atrs} ... en vez
de transmutarla en ciencia del espritu insercin de H. en L.
312. El sujeto personal, que ... la experiencia-nosotros insercin de
H. en L.
313. El espritu en cuanto ... no la absoluta insercin de H. en L.

314. Texto de las dos ltimas notas al pie = inserciones de H. en L.
315. Tambin hay que ... como vida interpolacin de H. en L.
316. Causa es un ... causalidad de motivacin interpolacin de
H. en L.
317. Anotacin marginal de H. en L.: Todo est revuelto. En seguida el
texto de la nota al pie como insercin
318. Originalmente: La psicologa cientfico-natural es aquella que na
turaliza el alma, modificado y adicionado por H. en L.
319. y el nexo inmanente intersubjetivo de la socialidad insercin de
H. en L.
320. La persona como tal... al descubrimiento insercin de H. en L.
321. Originalmente: de la naturaleza en vez de de la realidad modificacin
de H. en L .
322. Originalmente: doctrina de la naturaleza en vez de ciencia positiva
323. Originalmente: cientfico-natural en vez de cientfico-mundano
324. No predicados ... meramente subjetiva insercin de H. en L.
325. en atencin a ... todo de la naturaleza interpolacin de H. en L.
326. La espiritualidad intersubjetiva ... reales singulares modificacin
de H. en L ; en vez ello, originalmente: as como a que, precisa
APNDICE CRTICO
490
mente merced a la empatia puede tener lugar una referencia

intencional (puramente espiritual) de una conciencia a una con
ciencia ajena (y as en general un enlace puramente espiritual,
una aproximacin entre ellas), que a la vez desde el punto de
vista de la verdad objetiva, o del psiclogo que comprueba yjuz
ga, realmente existe, ligada realmente a otro cuerpo existente en
s en la naturaleza (las realidades plenas participadas o los par
ticipados cueipos corporales de los hombres) todo lo puesto entre
parntesis es interpolacin de H. en L.
327. mundo de la positividad) ciencia positiva interpolacin deH.enL.

328. Texto de las notas al pie minterpolaciones de H. en L.
329. El mundo en cuanto naturaleza ... determinada interpretacin
330. que precisamente no concuerdan... idea de un en sinsercin de

H. en L.; en vez de ello, originalmente: que remiten a cualesquiera
sujetos singulares o grupos de sujetos limitados y aqu se incluyen
tambin las cualidades secundarias...
331. Lo fsico es ... inductivo-emprico interpolacin de H. en L.
332. Qu pasa con ... emprico que explorar? insercin de H. en L.
333. Titulo del , originariamente: Consideracin cientfico-natural y
cientfico-espiritual de la subjetividad, en la cientfico-espiritual
la subjetividad es puesta absolutamente. Experiencia interna"
y externa.
334. y de lo ajeno interpolacin de H. en L.
335. No hace lo externo ... interno interpolacin de H. en L.
336. o sea de modo objetivamente mundano interpolacin de H. en L.
337. descriptivamente interpolacin de H. en L.
338. pero no como lo ... formacin-de-ideas interpolacin de H. en L.
339. en un sentido amplsimo ... puramente intuitivo insercin de
H. en L.
340. del mundo constituido interpolacin de H. en L.

341. Por supuesto: ... cientfico-espiritual ltima insercin de H. en L
342. (la que vale siempre directamente) interpolacin de H. en L.
NOTAS CR TICAS
491
343. (quicio decir, ... histricamente cultivadas) interpolacin de H.

en L.
344. U psicologa cientfico-espiritual... del cn-s natural insercin de

H. en L.
345. pero el inters cientfico ... El espacio es insercin de H. en L.

346. Habra que hacer... fenomenologa eidtica. insercin de H. en L.
347. Texto de la nota al pie - insercin de H. en L
348. de la experiencia aqu... se requiere de insercin de H. en L.
349. Desde Tareas cientficas hasta elfinal del , insercin de H. en L.
Al Anexo XIII. El ms. de este anexo consiste en 6 hojas; de ellas, las primeras
4 estn en escritura estenogrfica en limpio, las dos ltimas en transcrip
cin a mquina, en parte tachadas y marcadas con adiciones estenogrficas.
Estas ltimas hojas fueron tomadas de otro contexto y llevan la numeracin
4 y 5. H. observa sobre la primera pgina: Transcripcin de una refle
xin sobre pruebas de imprenta del Anuario (1917), Anexo para las
Ideas II. El manuscrito original pertenece por ende, en cuanto al tiempo, a
la segunda parte del Anexo XII. La transcripcin, que difcilmente pudo ser
literal, parece proceder de la primera mitad de los aos veinte. Las inserciones
e interpolaciones estn hechas ya conforme a la copia en limpio y no estn
por tanto destacadas aqu. El ms. se hallaba en la transcripcin de L. del
Anexo XII.
Al Anexo XIV. El ms. de este anexo se hallaba junto con el del precedente.
Est ya revisado por St. y fue marcado con encabezamientos; dos pasajes
del mismo fueron recogidos en la segunda redaccin de Stein (vanse las
indicaciones pp. 377 y 387). L. sostuvo que el ms. estaba superado por el
Anexo XII, H. insiste en que se incluya como anexo y lo coloca en la versin
de L. El ms. consiste en 11 hojas tamao folio, numeradas de W 3 a W 10
con las hojas intermedias a W 8 , W 9a, utal vez W 9bn, cuya insercin
nunca estuvo clara. Tambin el acomodo de las anotaciones marginales, muy
numerosas y en parte extensas, fue con frecuencia difcil. Las resultantes
faltas de uniformidad del texto solamente podran limarse con una nueva
refundicin, que habra rebasado, sin embargo, las facultades del editor. El
fue escrito ciertamente antes de 1917, aunque no puede ser datado con
precisin. Las ltimas anotaciones deben de haber sido hechas ya en 1927.
&>0. Como se desprende de ... actitud natural adicin
351. Comprensin intuitiva ... otros en su nexo adicin
492
APNDICE CRTICO
352. Texto de la nota al pie - adicin

353. El mundo circndame de ... realmente conocida adicin
354. Las dos ltimas notas al pie adiciones tardas
355. Se originan, por ... ciencias objetivas".) adiciones tardas
356. Anotacin marginal: ah W 5a la hoja falta
357. Nota al pie * adicin
358. Anotacin marginal: hasta aqu investigaciones comprensibles in
tuitivamente
359. Nota al pie * adicin
360. pero, en cuanto objetividad ... consideracin esencial.) adicin
361. Las dos ltimas notas al pie * adicin
362. En la actitud puramente espiritual ... existente de modo verifi
cado adicin tarda
363. Nota al pie = interpolacin
364. a) Por un lado tenemos... experimentado empticamente adicin
365. Anotacin marginal: Qu quiere decir eso de investigacin ob
jetiva omnilateral? Antes tuvo que decirse, ciertamente, que no
sotros, remitidos desde la investigacin terica de la naturaleza
a la corporalidad, encontramos sta como portadora de una
espiritualidad espacializada; que sobre la base de la empatia po
demos tomar una direccin de la mirada al ser objetivo de los
sujetos en la naturaleza y luego tener un mundo objetivo que es na
turaleza fsica y est complementado con sujetos incorporados
a l y unidos con cuerpos
366. Desde Los espritus en cuanto sujetos individuales [unos prrafos
atrs) hasta aqu, hoja extra para W 8, para espritu y alma El lugar
de la insercin no est dado.
367. Qu clase de ciencia ... las ciencias del espritu? adicin

368. Anotacin marginal: Personas, pero tambin objetos espirituales,
personales, que han recibido a travs de las personas un signi
ficado espiritual.
369. Anotacin marginal: El concepto de comprensibilidad no est
aqu aclarado.
OPAS CRTICAS
493
370. Anotacin marginal: Desde aqu ya no est desarrollado ordena

damente.
371. No por el lado de lafsica ... corporeidad corporal adicin
372. La plena realidad ... circunstancias reales adicin tarda
373. c) Los espritus y personas ... en el sentido corriente.) hoja extra
con las observaciones: b) es pgina W 6 * 383; en la redaccin
original estn b) y c) intercambiadas. Esta hoja tendra que ser
puesta a punto, as en torno a W 9 b. Las exposiciones precedentes
son VVr9 a
374. A correlato de las ciencias de la naturaleza la siguiente anotacin
marginal: mejor: el correlato de la naturaleza material y del
lado de naturaleza de lo espiritual, como aquello en l que se
constituye como dependiente de la corporalidad (o sea de la
naturaleza material) y se ubica en la unidad de la causalidad de
la naturaleza.
375. Hemos descubierto ... como cosa fsica signo de interrogacin al
margen
GLOSARIO
En la segunda columna se dan los trminos empleados en esta
traduccin; en la tercera , los que se encuentran en la traduccin
de Jos Gaos clel Libro Primero de deas . El smbolo
indi
ca que el trmino correspondiente se traduce igual en ambas
obras; el smbolo
indica que el trmino no se encuentra en
la obra respectiva. Cuando los trminos son varios, el orden en
que aparecen indica cierta preferencia.
deas II
abbildlich
en imagen
abgehoben
abgeschlossen
abheben
Abschattung
destacado
concluso
destacar
matizacin
Abstraktum
abstcken
Abstckung
Affektion
Aggregat
hnlichkeit
Aistheta
Akte, vollzogene (unvollzogene)
abstractum
aktuell
AUeinheit
Allgemeine (das)
allgemein
fraccionar
fraccionamiento
afeccin
agregado
similitud
aistketa
Ideas I
por medio de imge

nes, por medio de
una imagen
cerrado
matiz, escorzo, matiz
y escorzo, matiz o
escorzo
abstracto
semejanza
actos ejecutados (no actos llevados (no lle

ejecutados, inejecu- vados) a cabo
tados)
actual
unidad total
general, rasgo gene
(lo) general
ral
general, universal
496
allgemeinsam
Allnatur
glosario
Ideas II
Ideas I
en comn generali
dad
todo de la naturaleza todo de la naturaleza,
universo natural,
naturaleza
Analogon
anlogo (sus.)
anlogo (adj.), algo
anlogo, paralelo
(adj.)
Anblick
vista
ndern (sich)
alterarse
alterarse, cambiar
nderung der Ein cambio de actitud
stellung
Animal
animal (sus.)
ser animado
animalisch
animal (adj.)
animado
annehmen
admitir, adoptar, su admitir, aceptar, aco
poner
ger, tomar
anschauen
intuir
anschaulich
intuitivo
Anschauung
intuicin
indicacin, anuncio seal
Anzeige
indicar, denunciar indicar, sealar
anzeigen
apariencia
Apparenz
que aparece
apparierend
apresentacin
Apprsentation
esttico
sthetisch
apercibir,
aprehen
aprehender
auffassen
der
apercep
cin , concep
aprehensin, concep
A u ffa s s u n g
cin, co n ceb ir
cin
sentido aprehensivo
A u ffassu n gssin n
atender
a u fm erk en
aparicin
presentacin
A u ftritt
exten derse
difundirse
ausbreiten (sich )
extensin, extender
difusin
A u sb reitu n g
se
GLOSARIO
Ausdehnung
Ausdehnungsbestimmtheit
Aussehen
Auenwelt
ausstatten mit
ausweisen
ausweisen (sich)
Ausweisung
auswerten
Auszeichnung
bekunden
bekunden (sich)
Bekundung
beobachten
berechtigen
berechtigen (sich)
berechtigt
Berechtigung
Berhrung
Beschaffenheit
Beschaffenheitsver
halte
beseelt
Beseelung
Bestand
Bestandstck
Ideas II
497
Ideas I
extensin
determinacin extensional
aspecto
mundo externo
mundo exterior
provisto de
provisto de, nutrido
de
acreditar
comprobar
acreditarse
comprobarse
acreditacin
comprobacin
contrastar
valorar
distintivo
privilegio, nota dis
tintiva
manifestar
dar aconocer, delatar
manifestarse
darse a conocer
manifestacin
denunciarse, forma
de denunciarse
observar
legitimar, justificar
legitimar
legitimarse
legtimo, legitimado, legtimo, justificado
justificado
legitimacin
toque, contacto
cualidad, propiedad,
contextura
constitucin
estados cualitativos
animado
[formas de] animar"
animacin
composicin, consis contenido, elemento
tencia, acervo
fragmento integrante parte integrante
498
C'.l.OSARIO
Ideas II
Bestandteil
beurkunden (sich)
Beurkundung
bewutseinsmig
parte integrante
protomanifestarse
protomanifestacin
concientemente, con
cierne, en concien
cia, de conciencia
bezeichnen
Beziehung
Bezogenheit
Bild
designar
referencia, relacin
referencia
imagen, cuadro, pin
tura
representacin imagi
nativa
Bildvorstellung
Blickfeld
Blick
Blickpunkt
Blickwendung
C h a ra k tera n la ge
Ideas I
ingrediente
conscientemente, en
la conciencia, en
forma consciente,
en forma de con
ciencia
imagen, imagen", re
produccin
representacin por
medio de imge
nes, representa
cin de imgenes"
campo de la mirada campo de visin,
campo visual
mirada, vista
mirada
foco de atencin
foco visual
desviacin (vuelta,
giro de la mirada
cambio de direc
cin) de la mirada,
desviar (volver, diri
gir) la mirada
p red isp o sic i n d e ca
rcter
C h a ra k tereigen sch a ft
rasgo d e carcter
p ro p ie d a d caracterolgica
d a rb ie te n (sich )
o fre c e r(s e )
darstellen (sich )
ex h ib irse
Dasein
existencia,
ser-ah,
existencia
existir
D a seien d e
existente
existente, aqu ello que

est ah
GLOSARIO
Ideas II
499
Ideas I
horizonte de existen
cia
tesis de existencia
Daseinsthesis
estar ah
dastehen
Deckung
coincidencia
coincidencia, identi
ficacin, correspon
dencia, correspon
derse
ecceidad
Diesheit
individualidad
cosa
cosa
Ding
cosa fsica
Ding, physikalisches cosafsica
aprehensin de cosa apercepcin de cosa
Dingauffassung
objeto-casa
Dinggegenstand
cosa
Dinggegenstndlich
keit
cosa fsica
Ding, physikalisches cosa fsica
constitucin de cosas, constitucin de una
Dingkonstitution
constitucin de la cosa
Daseinshorizom
cosa
csico
dinglich
lo csico
dingliches
Dinglichkeit [cuali cosidad
de (la)(s) cosa(s)
cosas
tipo de cosa
cosidad
cosa
esquema de cosa
dad]
Dinglichkeit [objeto]
Dingschema
durchfhlen
durchstreichen
egoistisch
eigentmlich
einstellen auf (sich)
esquema de cosa
entresentir
tachar
egosta
peculiar
tomar actitud orien orientar(se) hacia, en
tada a, estar en ac focar, en actitud...
titud orientada a
Einstellung
actitud
Einstellung, naturale actitud natural
500
einstimmig
Einstimmigkeit
Einverstndnis
Einverstehen
einvorstehen
empfindend
Empfindlichkeit
G LOSARIO
Ideas II
concordantemente
concordancia
intracomprensin
intracomprender, in
tracomprensin
iniracomprender
sensitivo
sensibilidad
ubiestesia
sensitividad
Empfindsamkeit
Empfindungsdatum dato de sensacin
Empfindungsfarbe color de la sensacin
Erfahrungsbewut conciencia experien
cia1
sein
Erfahrungsding
cosa de (la) experien
cia
erfassen
captar
Ideas I
con coherencia
coherencia, armona
inteligencia mutua
que siente
E m p fin d ti is
erfllen
erfllend
Erfllung
Erklrung
erleben
Erleben
Erlebnis
Erscheinen
erscheinend
cumplir (la intuicin

una intencin; una
condicin), llenar
(las cualidades sen
sibles una exten
sin; el tiempo o la
duracin)
que llena, que da
cumplimiento
cumplimiento, llena
do
explicacin
vivendar
vivenciar
vivencia
aparecer
aparente, que apare
ce
dato de la sensacin
sensacin de color
conciencia emprica
aprehender, apresar,
aduearse
llenar (la intuicin
una intencin; las
cualidades sensibles
una extensin; el
tiempo o la dura
cin)
impletivo, que llena
llenar, plenitud
vivir
vivir, vivencias
hacer aparecer
que aparece, presen
te, fenomnico
GLOSARIO
Ideas II
Erscheinung
Erscheinungsfarbe
erscheinungsmig
(adj.)
erschcinungsmig
(adv.)
Explikation
explizieren
Fhigkeit
Fakta
Faktum
Flle
Fllung
fundieren
Ideas I
aparicin, apariencia aparicin, aparecer,

[raro], fenmeno apariencia
[sentido no tcni
co]
color aparente
aparicional
aparicionalmente, de bajo la forma del apa
modo aparicional, recer, bajo la forma
por lo que toca a la de apariencia
aparicin
explicitacin
explicitacin, explica
cin
explicitar
habilidad, aptitud
facta
factum
plenitud
llenado
fundar
Fundierung
fundacin
Gebiet
dominio, mbito,
sector
agrado
agradar
grato
sentimiento
dacin, dato
objeto
objetivo
objetividad
discrepante
Gefallen
gefallen
gefllig
Gefhl
Gegebenheit
Gegenstand
gegenstndlich
Gegenstndlichkeit
gegenstimmig
501
capacidad
facta, hechos
factum, hecho
fundar, servir de fun
damento
fundamentacin, lo
fundado
dominio, campo
grato, agradable
dato, dado
objetividad, objeto
502
CLOSA RIO
Ideas II
Gegenber
enfrentante
Ideas I
aquello que hace

frente, algo fronte
ro
Gehabt heit
tenencia
Geist
espritu
un i-verso de los esp
Geisterwelt, einheitli
ritus
chen
vida espiritual, vida
Geistesleben
del espritu
alma-espritu
Geistesseele
mundo del espritu,
Geistesweit
mundo espiritual
Geisteswissenschaf ciencias del espritu
=
ten
comunidad, identi
Gemeinsamkeit
comunidad
dad
gemthaft
emocional
acto del sentimiento
Gemtsakt
acto emotivo
Gemtscharakter
carcter emotivo
Gemiits- de emocin, - emo - de(l) sentimiento,

tivo
afectivo
Genieen
disfrute
genieen
disfrutar
Genosse
compaero
=
Geschichte
historia
Gesellschaft
sociedad
=
Gespenst
espectro
fantasma
Gestaltung
configuracin
forma, estructura
Gewohnheit
costumbre
hbito
gewohnheitsmig por costumbre, de por obra del hbito
costumbre
gewhnlich
corriente
corriente, habitual
Grundart
especie fundamental especie fundamental,
forma fundamental
=
Gi.osa Kio
Ideas II
G rundform
Ideas I
forma fundamental
Habe
haber
Haben
tener
Hineinwirken
introactuar
Hintergrund
fondo
Hinweis
sealar, indicacin sealar
Hinweise und Ruck indicaciones prospec
weise
tivas y retrospecti
vas
hinweisen auf
apuntar a, indicar
apelar a, sealar
aludir a
hinweisen und zu indicar prospectiva y
rckweisen
retrospectivamente
Historie
historia
hyle
Hvle
t
ichlich
Ichlichkeit
Ich'Mensch
Ichstrahl
ideal
Idealitt
ideel
irrational
irreal
Irrealitt
yoico
yoidad
yo-hombre
rayo del yo
ideal
idealidad
kinaesthetisch
kolligieren
Komprehension
Knnen
konstituierend
Konstitution
konstitutiv
cinestsico
coleccionar
comprehensin
poder
constituyente
constitucin
constitutivo
ideal
irracional
irreal
irrealidad
ideal
ir r a c io n a l
irreal
irrealidad
504
Krper
krperlich
Krperlichkeit
Korrelatsphre
Lebenswelt
Leib
leibhaft(ig)
Leibkrper
leibkrperlich
leiblich
Leiblichkeit
Leistung
OI-OSARIO
Ideas II
cuerpo
corpreo
corporeidad
Macht
Material
Materie
materiell
Mehrheit
Menschenleib
Merkmal
esfera de correlatos
mundo de la vida
cuerpo
en persona
cuerpo corporal
corporal-corpreo
corporal
corporalidad
obra, operacin, la
bor, logro
dominio, imperio
material
materia
material
pluralidad
cuerpo humano
nota
Nachbewutsein
nachfhlen
nachkommend
posconciencia
compenetrar
subsiguiente
Ideas I
cuerpo
corporal
lo corpreo, lo cor
poral
en persona, personal
cuerpo
operacin, labor, ac
cin, efecto
lo material
pluralidad, mayora
nota, seal
subsiguiente, ulte
rior, posterior
nachleben, die frem revivir los actos aje

den Akte
nos
Nachverstehen
comprender revi
viendo (al revivir)
nachverstehen
comprender revi
viendo (al revivir)
natural
natural
natural
GLOSARIO
Ideas II
naturalistisch
Naturerfahrung
naturhaft
naturalista
experiencia de la na
turaleza
natural
naturhistorisch
Naturkausalitt
505
Ideas I
natural, de naturale
za
de la historia natural
causalidad de la natu
raleza
natrlich
natural
Naturwahrnehmung percepcin de la na
turaleza
Naturwissenschaft
ciencia de la natura ciencia de la natura
leza
leza, ciencia natural
Nebenmensch
prjimo
congnere
Objekt
Objektitt
objektiv
objektivierend
objeto
objetidad
objetivo
objetivante
Objektivitt
Objektschicht
objetividad
estrato objetivo
personal
personal
personalistisch
Personalitt
persnlich
Persnlichkeit
Perzeption
Phantasma
personalista
personalidad
personal
personalidad
physikalisch
Physis
fsico
physis
Phantom
percepcin
fantasma
fantasma
objeto
objeto, objetividad
objetivo
objetivante, que obje
tiva
objetividad
personal, de perso
nas
personal
personalidad
imagen
fsico, de la fsica
500
(l.( X S A R IO
Ideas II
rational
Rationalitt
Raumgestalt
figura espacial
rumlich-zeitlich
espacio-temporal
Raumphnornen
Raumzeit
raumzcitlich
real
fenmeno espacial
espacio-tiempo
espacio-temporal
Reales
lo real
realisieren
Realitt
realizar
realidad
reell
reflektiert
Regung
Reich
Rckdeutung
efectivo
reflejado
mocin
reino
indicacin retrospec
tiva
Rckweisung
Sache
sachhaft
sachlich
Sachlichkeit
racional
racionalidad
real
Ideas 1
racional
racionalidad
figura espacial, for
ma espacial
espacio-temporal, espacial-temporal, del
espacio y del tiem
po, en el espacio y
en el tiempo
real, real en sentido

estricto
lo real, algo real, co
sa real, cosa real en
sentido estricto
realizar, encarnar
realidad, verdadera
realidad, realidad
en sentido estricto
real, ingrediente
reflejado, reflejo
indicacin de remon
tar
cosa
en atencin a la cosa
relativo a cosas, csi material, objetivo, de
las cosas, efectivo,
co
de contenido
cosidad
objetividad
GLOSARIO
Ideas II
scheinbar (adj.)
scheinbar (adv.)
Schema
Schicht
Seelenleben
Sehding
Sehen
Seiende
Sclbstgegebenheit
Selbstheit
sinnenanschauliche
Sinnending
Sinnengegenstand
Sinnenleben
Sinnesempfindung
Sinnesfeld
Sinnesorgan
Sinnesqualitt
Sinnessphre
Sinnesvermgen
Sinngebung
Sinnlichkeit
Sosein
stimmen mit
Stoff
stofflich
ilusorio
en apariencia, apa
rentemente
esquema
estrato
vida anmica, vida del
alma
cosa visual
visin, ver
ente
507
Ideas I
capa
vida psquica
cosa visual
ente, ser, cosa que
existe, (lo) que es
darse en s mismo(a)
identidad
dacin de s mismo
mismidad
intuitivo-sensorial
cosa de los sentidos
cosa sensible
objeto de los sentidos
vida sensorial
sensacin sensorial
campo sensorial
rgano sensorial
cualidad sensorial
cualidad sensible,
cualidad de los sen
tidos
esfera sensorial
facultad sensorial
dar sentido, opera
dacin de sentido
cin de dar sentido,
obra de dar sentido
sensibilidad
ser de un modo, ser
ser-as
de la manera que es
estar de acuerdo con
materia
materia
material
material
508
(I.OSARIO
Ideas 11
taktuell
tasten
Tatsache
Teilung
transzendierend
tctil
palpar, tocar
hecho
particin
trascendente
bereinstimmend
umgebend
concorde
en torno
Umgebung
entorno
Umgebungswelt
Umschlagspunkt
Umschlagstelle
Umstand
Umwandlung
mundo en torno
punto de transbordo
sitio de transbordo
circunstancia
transmutacin
umweltlich
Umwendung
circunmundano
conversin
uneigentlich
Unendlichkeit
unreflektiert
impropio
infinitud, infinidad
irreflejado
unstimmig
Unstimmigkeit
Untergrund
Unterlage
Unterschicht
discordante
discordancia
subsuelo
soporte
estrato inferior
unverndert
inalterado
unvernnftig
irracional
Ideas l
divisin
que trasciende
que rodea, que cir
cunda
contorno, medio cir
cundante
=
transformacin, con
versin
transformacin, tra
duccin
=
no reflejado, antes de
toda reflexin, sin
reflexin, no refle
jo
incoherencia
base, cimiento
base
subeapa, capa infe
rior, capa bsica
inalterado, no muda
do
509
GLOSARIO
Ideas II
Urgegenstand
Urprsenz
Urstiftimg
irreal
irrealidad
protocomponente,
protocomposicin
protoobjeto
protoprescncia
protoinstitucin
Vernderlichkeit
verndern (sich)
Vernderung
Veranschaul ichung
alterabilidad
alterarse
alteracin
intuitivacin
Verband
Verborgenheit
verborgen
verbreiten (sich)
Verbreitung
verflechten
verflechten mit (sich)
vergegenstndlichen
vergegenwrtigen
Vergegenwrtigung
Vergemeinschaftung
vergemeinschaften
Verhalten
conglomerado
unwirklich
l mvirklichkeit
l :r b e s t a n d
Verhltnis
Vermeinen
Vermeint heit
vermeint
Vermgen
v e r n n f ti g
Vernnftigkeit
l a te r ic ia
latente
dilatarse
dilatacin
entrelazar
entrelazarse con
objetivar
representar
representacin
mancomunidad
mancomunar
comportamiento
relacin
presuncin
entidad presunta
presunto
facultad, capacidad
racional
racionalidad
Ideas I
objeto prstino
alteracin, cambio
conversin en intuiti
vo, intuicin
asociacin, conjunto
oculto, escondido
entretejer
entremezclarse con
representar
representacin
manera de portarse,
actitud
mentar
mentado
510
GLOSARIO
Ideas II
Ideas I
Verstndlichkeit
Verstndnis
comprensibilidad
comprensin
verwandeln (sich)
Verwandlung
Vielheit
Vollstndigkeit
Vordergrund
Vordeutung
convenirse
transformacin
multitud
as
integridad
primer trmino
primer plano
indicacin anticipa- (no tcnicos:) prime
ra referencia, indi
dora
cacin
proceso
=
predador, que pred

previamente dado
predado
predacin
desde un principio, desde luego, de ante
mano, por anticipa
desde luego
do
trazar, disear
delinear
=
en vigilia
mudarse, transfor convertirse
marse
=
cambio
trato mutuo
entendimiento mu comprensin mutua,
inteligencia recpro
tuo
ca
accin recproca
orbe
universo
visin del mundo
cosmovisin
dar vuelta
=
obra
conciencia del valor conciencia del valor,
conciencia de valor
Vorgang
vorgebend
vorgegeben
Vorgegebenheit
vornherein (von)
vorzeichnen
wach
wandeln (sich)
Wechsel
Wechselverkehr
Wechsel Verstndi
gung
Wechselwirkung
Weltall
Weltanschauung
wenden (sich)
Werk
W'ertbewutsein
comprensin, com
prender
=
cambio
pluralidad
GLOSARIO
Ideas II
W ertgegenstand
Wertheit
Wertnehmen
Wertnehnumg
Wertobjekt
Wesen (cuando designa a un individuo
concreto)
Willkr
willkrlich
wirklich
Wirklichkeit
Wirkung
Zeitflle
zerstckbar
Zerstckung
zufllig
zugehrig
Zugehrigkeit
zusamme ngeh re n
zusammengehrig
objeto de valor
valiosidad
valicepcin
valicepcin
objeto de valor
ser
511
Ideas I
objeto que es el valor,
objeto-valor
objeto-valor
ser, ente
arbitrio, albedro, in
tervencin de la vo
luntad
voluntario, arbitrario voluntario; arbitraria
mente (aclv.), capri
chosamente (adv.)
real
real, real de veras,
verdadero
realidad, realidad en
realidad
general
efecto
arbitrio
llenado temporal
fragmentable
fragmentacin
contingente, acciden contingente
tal, casual, capri
choso
inherente, pertinente perteneciente, co
rrespondiente, que
pertenece, conexo
inherencia, pertenen
cia, intervencin
copertenecer
coperteneciente
estar en estrecha rela

cin
inherente, relaciona
do, coherente
512
Zusammengehrig
keit
zusammenhngend
G LOSA RIO
Ideas II
copertenencia
Ideas I
correspondencia
coherente, compacto
conexo
relacionarse
Zusam m enhngen
estar en conexin
Zusammen
con-junto
zusammenschliessen reunirse para formar fundirse
zu (sich)
estado
Zustand
zustndlich
de estado
estado
Zustndlichkeit
volverse, acto de vol volverse
Zuwendung
verse
N D IC E G E N E R A L
Presentacin.......................................................................................
Introduccin
del editor alemn..................................................
19
Seccin primera:
La constitucin de la naturalem material
I. LA IDEA DE LA NATURALEZA EN GENERAL
1. Delimitacin provisional de los conceptos de naturaleza y

de experiencia (exclusin de los predicados de significa
cin).................................................................................... 31
2. La actitud cientfico-natural como actitud terica.......... 32

3. Anlisis de la actitud terica, del inters terico............. 33
4. Actos tericos y vivencias intencionales predadoras 34
5. Espontaneidad y pasividad; actualidad e inactualidad de la
conciencia...........................................................................
41
. Distincin entre la transicin a la actitud terica y la tran

sicin a la reflexin................................................................. 43
7. Actos objetivantes y no objetivantes y sus correlatos.......... 45
8. Los objetos de los sentidos como protoobjetos constituti
vos ............................................................................................. 46
9. Sntesis categorial y esttica (sensible).........................

10. Cosas, fantasmas espaciales y datos de sensacin............
11 La naturaleza como esfera de meras cosas........................
47
54
H LOS ESTRATOS DE SENTIDO NTICOS DE LA COSA

INTUITIVA COMO TAL
12. Naturaleza material y animal...................................... . ' ^
La significacin de la extensin para la estructura de as
cosas en general y en particular de las cosas materiales..
NDICE
14. La significacin de la extensin para la estructura de los

anim ales ..................................................................................
15. La esencia de la materialidad (sustancia)..........................
a) El anlisis fenomenolgico de la dacin de cosas como
va para la determinacin de la esencia ucosa material"
b) Movilidad y alterabilidad como elementos constituti
vos de la cosa material; el esquema de cosa ..................
c) Acreditacin de la materialidad de la cosa mediante su
dependencia de circunstancias.....................................
d) El esquema como determinacin real de la cosa material
e) Determinacin ms precisa, redeterminacin y supre
sin de la experiencia de c o sa s .....................................
16. Constitucin de las propiedades de la cosa en multiplicida
des de relaciones de dependencia.......................................
17. Materialidad y sustancialidad.............................................
III. LOS AISTHETA EN RELACIN CON EL CUERPO
ESTSICO
18. Los factores subjetivamente condicionados de la consti
tucin de cosas y la constitucin de la cosa material obje
tiva ..........................................................................................
a) Dependencias de las contexturas intuitivas de la co
sa material respecto del cuerpo del sujeto experimen
tante ..................................................................................
b) La significacin de las condiciones normales de la per
cepcin para la constitucin de la cosa intuitiva y las
anomalidades (alteracin del cuerpo, alteracin en la
c o s a ) ..................................................................................
c) La significacin de la condicionalidad psicofsica en
los diferentes niveles de constitucin...........................
d) La cosa fs ic a ......................................................................
e) Posibilidad de la constitucin de una naturaleza obje
tiva en el nivel solipsista................................................
0 Transicin de la experiencia solipsista a la intersub
jetiva..................................................................................
g) Caracterizacin ms precisa de la cosa f s i c a ...............
h) Posibilidad de la constitucin de una naturaleza obje
tiva en el nivel intersubjetivo de la experiencia........
62
63
64
65
71
73
74
76
85
87
87
90
97
108
1 10
111
117
121
NDICE
Seccin segunda:
f.a constitucin de la naturaleza animal
INTRODUCCIN
19. Trnsito a la consideracin del alma como objeto de la na
turaleza.................................................................................... 125
20. El sentido del discurso corriente sobre lo anmico ....... 126
21. El concepto de yo-hombre ................................................ 128
I. EL YO PURO
22. El yo puro como polo-yo........................................................
23. Captabilidad del yo puro (del polo-yo)...............................
24. Mutabilidad del yo puro....................................................
25. Polaridad de los actos: yo y objeto........................................
26. Conciencia en vigilia y conciencia sorda............................
27. Yo-hombre como parte integrante del entorno del yo
puro...........................................................................................
28. El yo real constituido como objeto trascendente el yo puro
dado inmanentemente............................................................
29. Constitucin de unidades en el interior de la esfera inma
nente. Las menciones permanentes como sedimentos en
el yo puro...................................................................................
30.
31.
32.
33.
34.
II. LA REALIDAD ANMICA

El sujeto anmico real..............................................................
Concepto formal-general de realidad ...................................
Diferencias fundamentales de la realidad material y la an
mica.............................................................................................
Determinacin ms precisa del concepto de realidad .......
Necesidad de la diferenciacin de la actitud naturalista y
la personalista...........................................................................
133
137
140
141
144
145
147
148
159
164
165
175
178
III. LA CONSTITUCIN DE LA REALIDAD ANMICA

A TRAVS DEL CUERPO
35. Paso a la consideracin constitutiva del hombre como
naturaleza ................................................................................. 183
36. Constitucin del cuerpo como portador de sensaciones
localizadas (ubiestesias)........................................................... 184
NDICE
37. Diferencias entre el mbito visual y el tctil.......................

38. El cuerpo como rgano de la voluntad y como portador
del movimiento libre................................................................
39. Significado del cuerpo para la constitucin de objetidades
superiores.................................................................................
40. Precisiones sobre la localizacin de las ubiestesias y las
propiedades no-csicas del cuerpo..........................................
41. Constitucin del cuerpo corno cosa material en contraste
con otras cosas materiales....................................................
a) El cuerpo como centro de orientacin.......................

b) Peculiaridad de las multiplicidades de aparicin del
cuerpo.............................................................................
c) El cuerpo como miembro del nexo causal..................
42. Caracterizacin del cuerpo constituido de modo solipsista
43.
44.
45.
46.
47.
IV. LA CONSTITUCIN DE LA REALIDAD ANMICA

EN LA EMPATA
La dacin de animales ajenos................................................
Protopresencia y apresencia..................................................
Los animales como cuerpos corporales protopresentes con
interioridad apresente..........................................................
Significacin de la empatia para la constitucin de la rea
lidad yo-hombre...................................................................
Empatia y constitucin de la naturaleza.............................
187
191
192
193
197
197
199
199
200
203
203
204
208
211
Seccin tercera:
La constitucin del mundo espiritual
48. Introduccin............................................................................ 217

I. OPOSICIN ENTRE EL MUNDO NATURALISTA
Y EL PERSONALISTA
49. La actitud personalista en oposicin a la naturalista.......
a) Introyeccin del alma como presuposicin incluso pa
ra la actitud naturalista..................................................
b) Localizacin de lo anmico.............................................
c) Temporalizacin de lo anmico (tiempo inmanente y
espacio-tiempo)................................................................
d) Examen del mtodo.........................................................
e) Actitud naturalista y actitud natural..............................
219
220
223
224
225
226
n i >u ;k
50. I persona como punto central de un mundo circundante 230

ril. I-i persona en el conglomerado de personas..................... ''M
r,2. Multiplicidades de aparicin subjetivas y rasas objetivas ...
247
53. 1 .a relacin entre la consideracin de la naturaleza y la
consideracin del espritu.................................................... 255
II. LA MOTIVACIN COMO LEY FUNDAMENTAL
DEL MUNDO ESPIRITUAL
54. El yo en la nspectio s u i ............................................................ 259
55. El yo espiritual en su comportamiento hacia el mundo cir
cundante.................................................................................... 262
56. La motivacin como ley fundamental de la vida espiritual 267
a) Motivacin de razn......................................................... 267
b) La asociacin como motivacin..................................... 269
c) Asociacin y motivaciones de experiencia................... 271
d) Motivacin del lado notico y del lado noemtico__ 274
c) Empatia en otras personas como comprensin de sus
motivaciones........................................................................ 275
f) Causalidad de la naturaleza y motivacin.................... 276
g) Relaciones entre sujetos y cosas desde el punto de vista
de la causalidad y la motivacin...................................... 279
h) Cuerpo y espritu como unidad comprehensiva: objetos
espiritualizados ............................................................... 283
57. Yo puro y yo personal como objeto de la apercepcin re
flexiva de s mismo................................................................... 295
58. La constitucin del yo person al antes de la reflexin........ 299
59. El yo como sujeto de las capacidades................................... 301
60. La persona como sujeto de los actos de razn,como yo
libre ............................................................................................ 304
a) Yo puedo corno posibilidad lgica, como posibili
dad e imposibilidad prcticas, como modificacin de
neutralidad de actos prcticos y como conciencia pri
migenia del poder (fuerza subjetiva, capacidad, resis
tencia) .................................................................................... 305
b) El yo puedo motivado en el conocimiento de la pro
pia persona. Apercepcin de s mismo y comprensin
de s mismo........................................................................... 313
c) Las influencias ajenas yla libertad de la persona......... 316
d) Lo tpico general y lo tpico individual en el compren
der a las personas................................................................. 317
61. El yo espiritual y su subsuelo.................................................... 323
NDICI'
IH. LA PRIMACA ONTOLGICA DEL MUNDO ESPIRITUAL

FRENTE AL NATURALISTA
62. Imbricacin de la actitud personalista y la actitud natura
lista......................................................................................... 329
63. Paralelismo psicofisico y accin recproca......................... 337
64. Relatividad de la naturaleza, carcter absoluto del espritu 346
ANEXOS
Anexo I. Ensayo de una descripcin paso a paso de la constitu
cin .............................................................................................
Anexo II. El yo como polo y el yo de las habitualidades............
Anexo III. La localizacin del zumbido de odo en el odo.......
Anexo IV. Esbozo de una introduccin a la constitucin del
mundo espiritual .....................................................................
Anexo V. Las predaciones del espritu en la vida espiritual__
Anexo VI. Inspectio sui (yo hago y yo tengo).........................
Anexo Vil. El yo y su enfrentante.................................................
Anexo VIII. Sobre la unidad de cuerpo y espritu...............
Anexo IX. Productos espirituales.................................................
Anexo X. Yo personal y mundo circundante (372) - Los niveles
de la constitucin de la realidad objetiva (375) - Yo puro y yo
personal (377)..............................................................................
Anexo XI. El hombre aprehendido de modo inductivo-natara/ y
la personalidad libre....................................................................
Anexo XII. Complementos a la tercera seccin del segundo libro
I. La persona - El espritu y su subsuelo anmico
1. Diferenciacin de protosensibilidad e intellectus agens .
2. La sensibilidad como subsuelo anmico del espritu. ..
Digresin: impresin y reproduccin...........................
3. Desarrollo del yo. - Accin de yo y afeccin de yo
II. La subjetividad como alma y como espritu en actitud
cientfico-natural y cientfico-espiritual
1. La realidad del alma y del hombre...................................
2. Causalidad psicofisica y nexo causal csico .....................
355
361
361
362
366
367
368
371
372
372
379
384
384
386
388
390
392
396
NDICE
3. Posibilidad de la insercin del alma en la naturaleza .. 397

.F.l hombre como sujeto espiritual................................... 399
5.La empatia como referencia espiritual (no natural) entre
sujetos................................................................................ 400
6 . Yo espiritual y yo psicolgico. - Constitucin del yo
como apercepcin de s mismo..................................... 401
7 . Los sujetos en la consideracin de la naturaleza y en la
clel espritu........................................................................ 405
8 . Diferenciacin de la consideracin psicolgica y la psicofsica.............................................................................. 410
9. Corriente de conciencia, vivencias y correlatos intencio
nales como nexos de la vida anmica............................. 412
10. Lo espiritual en consideracin psicolgica y la cuestin
de su "explicacin. - Dos conceptos de naturaleza ... 413
11. La consideracin cientfico-espiritual pone la subjetivi
dad absolutamente. - Experiencia interna y ex
terna.................................................................................. 418
12. La naturaleza en la actitud cientfico-espiritual. - Acti
tud cientfico-espiritual y fenomenolgica.................... 422
Anexo XIII. La subjetividad personal como tema terico__ 428
Anexo XIV. Actitud cientfico-espiritual - la ciencia de la natura
leza situada en la actitud cientfico-espiritual (433) - Mera na
turaleza y mundo circundante (435) - Las diferentes especies
de la causalidad intuitiva (437) - Investigaciones cientficoabstractas (438) - La ciencia de la naturaleza en el interior
de la ciencia del espritu (439) - El concepto de la objetivi
dad (446)..................................................................................... 433
Apndice crtico.............................................................................. 453
Sobre la conformacin del texto............................................. 455
Notas crticas.............................................................................. 461
Glosario........................................................................................... 495
4
Id e a s r ela tiv a s a u n a fe n o m e n o lo g a p u r a y u n a
f ilo s o fa fe n o m e n o l g ic a . L ib r o s e g u n d o : In v e s tig a
se ter
min de imprimir en noviembre de 2005 en
los talleres de Impresin Comunicacin Gr
fica, S.A. de C.V., Manuel vila Camacho 689,
colonia Santa Mara Aztahuacn, 09500 M
xico, D.F. Paia su impresin se utiliz papel
cultural de 90 gr; en su composicin y forma
cin, realizadas por computadora, se utiliza
ron el programa TjrX y tipos New Baskerville.
El tiraje consta de 1000 ejemplares.
cion es fe n o m e n o l g ic a s so b re la c o n stitu c i n
sr
PW'H '
FI Libro Segundo di* las
deas, que Edmund Husserl dej inacabado
a su muerte, fue publicado postumamente en 19S2. En este libro,

cuyo ambicioso proyecto era efectuar la descripcin de la constitu
cin intencional de la realidad, Husserl penetra de lleno en el trab;yo fenomenolgico analitico. Por ello, y desde un punto de vista
didctico, su publicacin debe ayudar a dar una imagen ms cabal
y justa de la empresa fenomenolgica en su conjunto, cuyo conoci
miento se ha orientado hasta ahora por las obras ms programti
cas de Husserl.
Por diversas razones histricas y filosficas,
Ideas11es sin lugar
a dudas una de las obras ms atractivas del fundador de la fenome

nologia trascendental. La riqueza de sus exposiciones y anlisis no
se desvirta en modo alguno por el hecho de que Husserl la haya
considerado en ltima instancia impublicable.
F.n una resea de la obra, Alfred Schtz seal que los temas
tratados (en
deas//) son de importancia decisiva para la fundacin
de las ciencias sociales". Y en su comentario sobre la publicacin de

la edicin alemana, Luis Villoro escribi: An sin publicar, el se
gundo tomo de
Ideasirradi sus influencias. Filsofos de nuevas
generaciones conocieron sus hallazgos, o por haber escuchado las

lecciones del maestro o por haber tenido acceso a los manuscritos.
Su impresin ha venido a desvelar una de las races de muchos
motivos centrales del posterior existencialismo fenomenolgico,
tanto alemn como francs. No es poca la sorpresa del lector
cuando, hojeando sus pginas, escucha la primera palabra de un
lenguaje que crey de ltimas fechas".
Edmund Husserl (1859-1938), nacido en Moravia, estudi fisica y astronomia,

y se doctor en m atem ticas antes de entregarse a la filosofa impulsado
por las lecciones de Franz B rentano en la Universidad de Vicna. Ense en
las universidades de Halle (1887-1901), Gotinga (1901-1916) y Friburgo
(1916-1928). En su obra Investigaciones lgicas (1900-190!) hace irrupcin
la disciplina de la fenom enologia a cuyo cultivo, desarrollo y exposicin
dedic Husserl lo medular de su actividad filosfica en el resto de su vida.
Las obras fundam entales que alcanz a publicar l mismo son: Ideas re
lativas a una fenomenologia pura y una filosofia fenomenolgica (Libro
Primero, 1913), Lgica form al y lgica trascendental (1929), Meditaciones
cartesianas (edicin francesa de 1931) y La crisis de las ciencias europeas
y la fenomenologa trascendental (edicin incom pleta, 1936).
n s i ituto de I n v estig a c io n es
F ondo
9789703226665
df
F ilo s fic a s - u n a m
C ultura E con m ica

Edmund Husserl Ideas II PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Edmund Husserl Ideas II PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Ideas relativas

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FONDO DE CULTURA ECONMICA

Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnometiologischen Philosophie.

Husserliana (Edmund Husserl Gesamtnelle Werke), Band IV,

1984, K lu w er A c a d e m ic Publishers B.V.

D R (c) 1997 U n ive rs id a d N a c io n a l A u t n o m a de Mxico:

7437 y 5622 750'!; fax: 5665

C o r r e o e le c tr n ic o : lib ros@ filo soiica s.iu ia in .n ix

el Instituto de Investigaciones Filosficas inicia la publicacin

obras ms atractivas, singulares y densas del fundador de la fe

En la Introduccin de la ed ito ra alem ana, q u e se pu blica en seguida, se

alude a la situacin que d io lugar a la insatisfaccin d e Husserl. En su resea

p o rq u e n o haba en co n tra d o en aquel

momento una solucin satisfactoria para el p ro b le m a d e la intersubjetividad"

( Edmund Husserls Ideas, V olu m e I I , en Philosoph^ and Phenomenological Re

4 Luis Villoro, La constitucin de la realidad en la co n cien cia pura. tEI

Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischf

segundo tomo de las

Fck . Mxico ( p|>- 195-212), p. 195. El ensayo fue re p ro d u c id o en Luis Villoro.

Estudios sobre Husserl, t v w t ,

to del mismo;r> aos ms tarde fue estudiado con entusiasmo

Journal of the liritish Society for Phenomenology, vol. 22,

de 1991 (pp. 91-92).

Merleau-Ponty describi su estudio del m ismo co m o une exprience presque vo

Cfr. Revue de Mtaphysique et de Morale,

56/4, octubre-diciem bre de 1951,

Husserl. An Analysis of His

op. cit., p. 396.

Esta historia se consigna, por cierto, en la Introduccin de la editora

nuiv ge nerales en relacin con su significacin e importancia

Htisserliana, tradu ccin

Themata , 4, U n iversid a d d e Sevilla,

(pp. 131-158). M o re n o d ice en su in tro d u c c i n (p . 133): El Husserl que nos

reinen Phnomenologie und phnomenologische Philosophie."

La presente edicin reproduce casi ntegramente el tomo IV de

op. cit., p. 39(>.

Vase la nota 1 de esta Presentacin. C om o texto bsico nos sirvi la

Advertencia sobre la traduccin

He intentado hacer una traduccin tcnicamente correcta, co

Las conferencias tic Pars y El artculo de la E n c v c lo p ;r d ia

cadosamhos poi t*l In siiin io ele In v e s tig a c io n e s F ilo s fic a s d e n tro su c o lo d i n

La versin dejse Gaos del Libro Primero de Ideas significa,

Kn varios casos de parejas de tei minos alemanes que he con*

hallo mayor diferencia de sentido entre ellos: ambos se refieren

No es unnime reconocer una diferencia de sentido entre

es que las traducciones traten ambos trminos (y a sus

En este caso, en cambio, la diferencia de sentido entre am

do de lo que en verdad existe, lo existente actual en oposicin

//: Analyses and P rob lem s . en

lKI SKN I .U .K'iN

Kn Las conferencias de Pars y en El (irlenlo de la hncyclopitdia

un sentido muy cercano al de intencional.

Esta distincin, muy importante en la obra, es paralela a la

dosle o por la fsica. No hay, por desgracia, un trmino en

La diferencia de sentido es sutil, pero en algunos casos deci

uso de I lusserl, todos los sentidos que en espaol tienen ma

mayor tradicin filosfica. Designa, o puede designar, cual

Algunas otras peculiaridades terminolgicas de la traduc

NOTA SOBRE LA SEGUNDA EDICIN

enero-abril 1999, pp. 122-128). Estos cambios consisten en la

17 El lector interesado en las razon es q u e c r e o ten e r para sostenerlo puede

GTH: Glosario-guia para traducira Hussrrl.