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Algo de Globalizacion PDF
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2. Nuevas identidades y
ciudadanas
Nota: Se agradece a los autores y editores su amable autorizacin para la concrecin de este volumen. El articulo Gayatri
Chakravorty Spivak fue publicado en boundary 2 vol. 3 N 21,
1994, pp. 19-64; la traduccin es de Alicia Ros.
El vertiginoso proceso de globalizacin que transforma todos los rdenes de la vida social, ha llevado a una redefinicin obligada de los mecanismos
y espacios de intervencin de las identidades colectivas, ms all de la comunidades nacionales,
como tambin a un cambio de los espacios pblicos y los escenarios polticos. La desintegracin
de las instituciones polticas en tanto formas histricas de articulacin de los rdenes sociales,
deriva de una reestructuracin de la esfera pblica, como consecuencia a su vez de nuevas modalidades asumidas por la accin hegemnica cultural y el ejercicio de la ciudadana, en medio de las
transformaciones del consumo y la globalizacin
de las economas, de los gustos, del arte, e incluso
de los mensajes (Garca Canclini).
La fuerte desterritorializacin de los mecanismos productores de bienes simblicos, por ejemplo, instala hoy la constitucin de la ciudadana
en el mbito del consumo, en actividades de ocio
cotidiano, en el seno de circuitos individuales o
privados de redes informticas, o bien a travs de
asociaciones
no
gubernamentales
(movimientos
ecologistas, comunitarios, tnicos, por los derechos
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PRESENTACIN
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NSTOR GARCA CANCLINI
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na y nacin. No slo existan instituciones polticas que diferenciaban a cada sociedad (constituciones y parlamentos, partidos y sindicatos nacionales); esas estructuras eran acompaadas por literaturas, msicas y cinematografas nacionales,
donde se relataban, reproducan y consagraban
modos diferentes de ser, por ejemplo, mexicano,
brasileo o peruano.
Los rganos jurdico-polticos siguen teniendo
formatos nacionales (y nada hace pensar que vayan a disolverse), aunque las competencias de los
Estados nacionales se vienen encogiendo debido a
la privatizacin de gran parte de las funciones
pblicas y la transnacionalizacin de los mbitos
en que se debe intervenir: polticas econmicas y
pautas financieras, la seguridad geopoltica y los
desafos del narcotrfico, las comunicaciones por
satlite y la deslocalizacin de los procesos productivos desplazan a instancias supranacionales
los focos decisorios. Si miramos los cambios sbitos ocurridos en la ltima dcada como consecuencia de los acuerdos de libre comercio y de integracin regional (NAFTA, Unin Europea, Mercosur,
entre otros), no es aventurado imaginar que en
pocos aos habr una reconfiguracin de muchas
formas de gobierno y de la participacin ciudadana en las mismas. Ya se habla de internacionalizacin de la ciudadana, ciudadana europea y
aun ciudadana global2.
Pero es en la reestructuracin transnacional de
la produccin y los circuitos culturales, as como
en la convergencia mundial de hbitos de consu-
Oaks-Sage Publications, Londres-Nueva Delhi, 1994. especialmente los artculos de Jrgen Habermas: Citizenship and
National Identity. y de Richard Falk: .The Making of Global
Citizenship.
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mo, donde la globalizacin se muestra ms vertiginosa. Por ejemplo, en la actualidad ninguna cinematografa nacional puede recuperar la inversin de una pelcula slo a travs del sistema de
salas de su propio pas. Debe encarar mltiples
canales de venta: la televisin area y por cable,
las redes de video y los discos lser. Todos estos
circuitos, estructurados transnacionalmente, fomentan que los mensajes que fluyen por ellos se
desfolcloricen y desnacionalicen.
Se trata de enfrentar las dificultades de subsistencia del cine acentuando esta internacionalizacin, eliminando los aspectos nacionales y regionales. El llamado cine-mundo emplea la tecnologa visual ms sofisticada y las estrategias de
marketing para insertarse en un mercado de escala mundial. Puede encontrarse el origen de esta
cultura
internacional-popular,
como
sostiene
Renato Ortiz, en el western: epopeya de la modernidad, localizada en la geografa y la cultura estadounidense, gener un imaginario y un estilo narrativo compartibles por muchas sociedades, al
punto de que su produccin se multiplic en el
spaghetti-western italiano, en imitaciones australianas y en los filmes de cangaceiro brasileos3.
Pero la consolidacin del folclor-mundo cinematogrfico se logra con Francis Coppola, Steven
Spielberg y Quentin Tarantino. Ellos construyen
narraciones espectaculares a partir de mitos inteligibles para todo los espectadores, con independencia de su cultura, nivel educativo, historia nacional, desarrollo econmico o rgimen poltico:
parques jursicos, Frankensteins y convencionales hroes superviolentos que recorren los conti-
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NSTOR GARCIA CANCLINI
nentes con las facilidades que les da el hablar ingls y cierta versatilidad para interactuar con
muchas culturas. El cine-mundo, dice Charles
Albert Michelet, est ms cerca de Claude LviStrauss que de John Ford .
Sabemos que este proceso se extiende mucho
ms all del cine. La globalizacin y el desdibujamiento de las fronteras nacionales se manifiestan
en la reorganizacin transnacional de los mercados econmicos y financieros, en los movimientos
masivos de migrantes, turistas, exiliados y trabajadores temporales. Tales cambios tienen su expresin cultural en todos los circuitos de informacin y entretenimiento, en la prevalencia de las
grandes multinacionales de la comunicacin sobre los flujos locales, regionales y nacionales de
bienes simblicos. Y hasta en la internacionalizacin de las ONGs.
Aun los campos culturales menos comprometidos con las comunicaciones electrnicas, como la
literatura, las artes plsticas y el folclor, reorganizan sus modos de produccin, y sobre todo de difusin, bajo patrones transnacionales. Gran parte
de la produccin artstica y literaria sigue hacindose como expresin de tradiciones nacionales y
circula slo dentro del propio pas. En este sentido, las artes plsticas y la literatura permanecen
como fuentes del imaginario nacionalista, escenarios de consagracin y comunicacin de los signos
regionales de identidad. Pero un sector cada vez
ms extenso de la creacin, la difusin y la recepcin del arte se realiza hoy de un modo desterritorializado. Muchos escritores que la diplomacia
cultural y el mercado promueven como los gran-
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tiene xito es porque coincide con lo que podramos llamar la globalizacin cultural y esttica de
los consumidores, de los pblicos, y, por esa va,
de los ciudadanos. La globalizacin no es nicamente una tendencia de las elites empresariales y
polticas (aunque stas suelen ser los beneficiaras principales, y a veces casi exclusivas). El descentrenamiento y la apertura de las sociedades
nacionales se nutre, como dijimos, de desplazamientos poblacionales
migrantes,
turistas
y
exiliados y de la convergencia internacional de
hbitos, gustos y prcticas cotidianas.
Medio siglo de movimientos masivos de poblaciones, de expansin transnacional de los bienes
de consumo y de las comunicaciones debilitaron
la omnipresencia de las tradiciones locales en la
vida diaria. En su lugar ha ido predominando un
folclor-mundo, o una cultura internacional-popular, para volver a la denomacin de Renato Ortiz.
Las comunidades de consumidores se organizan
cada vez menos segn diferencias nacionales, y,
sobre todo en las generaciones jvenes, definen
sus prcticas culturales de acuerdo con informaciones y estilos homogeneizados, captables por los
receptores de diversas sociedades. Despus de que
varias generaciones han compartido a escala
planetaria un conjunto de caricaturas, pelculas,
programas de televisin y publicidad internacional existe un repertorio de iconos disponibles para
ser citados: Humphrey Bogart y Marilyn Monroe,
John Lennon y el Che Guevara, las marcas de cigarrillos y de cerveza con sus imgenes distintivas, las melodas de filmes clebres y los monumentos emblemticos forman parte de una memoria global que opera como una enciclopedia organizadora de las comunicaciones entre consumidores de diversas sociedades.
Qu significa pertenecer, tener una identidad,
en este fin de siglo? La radicalidad del cambio pue-
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''Para un desarrollo mayor de esta parte, como de algunos puntos precedentes, vase mi libro Consumidores y ciudadanos.
Conflictos multiculturales de la globaltzacin: Grijalbo, Mxico.
1995.
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dar, o da deficientemente. Las promesas de diversidad y pluralismo de la globalizacin se desvanecen a menudo en medio de la competencia feroz
que desata el modo neoliberal de abrir las economas y las culturas.
Por eso, la recolocacin de la ciudadana en las
comunidades de consumidores no elimina el debate sobre lo pblico que las privatizaciones pretendan clausurar. Entendido como lo colectivo
multicultural, el espacio pblico se reconfigura
como un espacio social, ya no dependiente del
Estado pero donde se necesita la accin de ste.
Dnde se defendern si no los derechos de las
minoras (o de las mayoras humilladas)? Cmo
seguir promoviendo actividades de inters pblico
la investigacin cientfica, la experimentacin artstica, las necesidades de informacin y recreacin que se legitiman, ms que por sus rditos
mercantiles, por sus contribuciones a la innovacin sociocultural y el desarrollo democrtico?
Pasan a ser entonces desafios estratgicos para
los estudios culturales repensar las bases simblicas de la ciudadana, no slo en relacin con el
consumo sino en las nuevas relaciones entre Estado y mercado, entre las empresas multinacionales y las posibilidades de que las sociedades civiles nacionales crezcan hacia acciones ms all de
sus fronteras. Las asociaciones de consumidores
y televidentes, las ONGs y las campaas internacionales para defender la ecologa y los derechos
humanos son anticipos de la escala y los escenarios en que deber ejercerse la ciudadana del futuro.
El alcance limitado que hasta ahora obtienen
estas iniciativas, la desigual participacin en ellas
de las metrpolis y las dems naciones, estimula
una reflexin final. Me refiero a las nuevas formas
de desigualdad comunicacional entre pases centrales y perifricos, asi como entre los estratos eco-
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de las mujeres, resultaba ms bien urgente corregir sus costumbres, es decir, que la nueva Casa
tuviese por funcin su reeducacin: corregir las
que tenan por bajeza la ocupacin que deba honrarlas aplicndolas a demotar, hilar, tejer, beneficiar el algodn, y otras cosas capaces de sostener
en gran parte la misma casa . La violencia de los
castigos y el desenfreno de las pasiones deban
reconducirse* para construir el homo economcus y
tambin la no menos mujer domestica(da), sujetos de la nueva sociedad burguesa, prototipos requeridos para la utopa del progreso y de la modernizacin. La reorientacin de una vitalidad gratuita y explosiva dentro del orden jurdico republicano supona una relacin entre el poder y el cuerpo fundado en la disciplina, en la productividad y
en la higiene2. No en vano tanto los catecismos,
ahora de urbanidad, y las constituciones nacionales insistirn tanto en que el ocio es la madre de
todos los vicios, como en perseguir la vagancia pblica.
El proyector fundador de la nacin es civilizatorio en el sentido de darle, por un lado, a la escritura un poder legalizador y normativo de prcticas y sujetos cuya identidad quedase circunscrita
al espacio escriturario; y, por otro, organizar un
Frdrique Langue: en Desterrar el vicio y serenar las conciencias: mendicidad y pobreza en la Caracas del siglo XVIII"
Reutsta de Indias, enVol.LIV, N 201, 1994. p.367.
1
Los dos tomos de Jos Pedro Barrn; Historia de la sensibilidad Uruguaya, Tomo I La cultura -brbara' (1800-18601 Edics.
de la Banda Oriental, Montevideo, 1989; y Tomo II El disciplnaraiento (1860-1920), Edics. de la Banda Oriental, Montevideo 1990. Resultan sumamente aleccionadores en cuanto a
una investigacin documentada que da cuenta del cambio de.
sensibilidad desde formas ms desenvueltas y espontneas
hacia actitudes ms contenidas y empaquetadas.
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poder mltiple, automtico y annimo que controlase sin cesar y discretamente a los individuos:
lograr que estos fuesen ciudadanos de la polis, de
una red invisible de leyes, reglas y textos de polica, vigilados y vigilantes en una mutua complicidad contenedora de posibles transgresiones. La
escritura sera el ejercicio decisivo de la prctica
civilizatoria sobre la cual descansara el poder de
la domesticacin de la barbarie y la dulcificacin
de las costumbres: debajo de la letra (de las leyes,
normas, libros, manuales, catecismos) se replegarn las pasiones, se contendr la violencia.
Obviamente la nacin que se erige deviene en
una realidad meramente escrita ciudad escrituraria al decir de Angel Rama reservada a una
estricta minora de y para letrados: slo de este
modo se cumplira el efecto y el juego de esa comunidad imaginaria que se imagina semejante a
partir del circuito que establece la cultura impresa, que finge, por razones lejos de ser simples,
desconocer las contradicciones y carcter pluricultural del grupo no slo potencialmente lector
sino de la sociedad global.
El modelo liberal de nacin que se implementa
sigue en sus premisas bsicas la frmula occidental: un poder fuertemente centralizado en la figura
de un Estado que dispone de una violencia que
no pasa por la guerra: ms que guerreros, emplea
policas y carceleros, no tiene armas y no tiene
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necesidad de ellas, acta por captura mgica inmediata, 'capta' y 'liga', impidiendo cualquier combate; fija, sedentariza la fuerza de trabajo porque
crea corporaciones, talleres, manufacturas, y porque adems recluta entre indigentes una mano de
obra forzada; regula todo tipo de movimientos; limita, distribuye, clasifica, jerarquiza territorios e
individuos; establece un interior con unidad y sentido frente a un exterior salvaje e irracional; acaba
con un vagabundeo de banday un nomadismo de
cuerpo; identifica la historia y el libro con su triunfo5.
La configuracin del Estado nacional se va concretando en una lenta dinmica que hunde sus
raices en un proceso anterior al xix, donde ciertas
prcticas sociales anticipan modalidades de la futura sociedad liberal disciplinaria. Las rebeliones
de esclavos y pardos y la situacin cada vez ms
insostenible de desviantes, vagos y mendigos en
la Venezuela del siglo XVIII llev a las elites econmicas a financiar una variedad de establecimientos la Casa de Correccin destinada a pardos,
negros y especialmente a esclavos rebeldes; el hospicio-crcel de las mujeres blancas y pardas de
mala vida; las crceles para indgenas para
encerrar y en casos separar una masa poblacional
cuya ociosidad la llevaba a la criminalidad y a
horrorosos vicios. En otra direccin, y tambin
por la misma poca, el coronel de ingenieros don
Nicols de Castro fund en Caracas una Academia de Geometra y Fortificacin, que inaugur un
creciente inters por institucionalizar las matem-
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V. Mlchel Foucault: Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin. Siglo XXI, Mxico. 1976, esp. Disciplina. Tb. La verdad
y las formas jurdicas, Gedisa, Barcelona, 1980.
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una misin civilizatoria porque, al distribuirse regularmente la norma lingstica, las diversas regiones nacionales quedaran articuladas no slo
para efectos del orden mercantil, sino tambin para
que la escritura de la ley (la constitucin) pudiese
propagarse y cumplirse sin equvocos, ya que la
fijacin de la ley de la lengua permitira mediante
un cdigo transparente la lengua del intercambio
comercial como ser la condicin de la lengua de la
ley12. La escritura de la ley requera, por lo tanto,
de la estabilizacin lingistica para la correcta ejecucin de las leyes. La gramtica en su funcin
jurdico-pollca crea las condiciones de enunciacin del nuevo sujeto jurdico en la medida en que
provee los marcos estructurales de la tica del bien
decir. La relacin entre lengua y ciudadana presupone la intervencin disciplinaria de la autoridad maestros y padres de familia sobre las
prcticas viciosas del habla popular con el fin de
corregir la lengua defectuosa de la plebe y hacer de ellos ciudadanos que sepan leer y escribir .
V. A. Bello: 'Advertencias sobre el uso de la lengua castellana en Ral Silva Castro (ed.): Antologa de Andrs Bello, ZigZag, Santiago de Chile, 1965. pp. 184-206. serie de artculos
publicados entre 1833y 1834: el Prlogo a la Gramtica de la
lengua Castellana destinada al uso de los americanos (1847).
V, Julio Ramos: El don de la lengua en Casa de lasAmricas, N" 199, 10-12/1993.
13 A. Bello: Prlogo. La competencia de la lectura y la escritura son consustanciales a la ciudadana. Tambin las constituciones amparan como sujeto legal a quien domine bien el
decir: pertenece exclusivamente a la Cmara establecer, organizar y dirigir las escuelas primarias, as de nios como de
nias, cuidando de que se les ensee a pronunciar, leer y escribir correctamente, las reglas ms usuales de la aritmtica y
los principios de la gramtica. (Art. 7, secc. 3era, Constitucin de 1819, p.193). En este sentido, el letrado fue el ciudadano por excelencia: el representante de la ciudadana.
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Al revs: la constitucin en ciudadano exige la competencia de la lengua escrita: y los ciudadanos que
estn ms cerca de la ley de la lengua (de la gramtica ) sern la lengua autorizada para elaborar
la escritura de las leyes. De este modo, el poder de
la gramtica atraviesa las constituciones y los manuales como instancia sobredeterminante al disciplinar la lengua de la ley y de la norma de los
cuerpos.
3. DEL ESPACIO PBLICO/DEL ESPACIO PRIVADO
Constituciones, gramticas y manuales van a distribuirse en un campo especfico pero no exclusivo de intervencin reguladora del sujeto civil.
Las constituciones , tal como el trmino lo sugiere, son en s mismas la propia constitucin del
Gran Derecho. Y en esta medida es el discurso que
le corresponde intervenir para delimitar el espacio
pblico del nuevo orden jurdico. Su coercin incide sobre el cuerpo social de la patria, donde la vasta extensin territorial es aprehendida como el
cuerpo geogrfico que debe ser de-limitado, estudiado, fraccionado para ser controlado mediante
el aparato blico. Las constituciones modelan el
espacio como el gran cuerpo fsico el macro-sujeto de la nacionalidad. Se es venezolano o paraguayo porque esa identidad est ligada a una tierra cuyas fronteras siempre imaginarias dibujan
una escritura.
Las constituciones, al expresar al gran poder
disciplinario, se hallan consustanciadas con la tradicin patriarcal: atienden a las posibilidades del
sujeto masculino con mayor exactitud, a la de
cierto sujeto masculino en tanto nico agente
privilegiado de la vida pblica (de los asuntos administrativos del Estado, del sufragio, de la educacin, del cuidado de la moral, de los oficios, de
los bienes, de la libertad de expresin)14. Ya desde
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este ngulo, podramos decir que el proyecto fundador de las naciones fue bsicamente falocntrico, si nos atenemos a las constituciones, ya que la
construccin, por ejemplo, de la ciudadana recae
sobre el ciudadano, el senador, el maestro, e letrado y el padre de familia. La constitucin abre el
espacio el pblico como zona de emergencia
de cierto sujeto masculino, quien termina por legitimar la ley de todos y el sistema de normas que
regir las esferas no visibles. Muy a grosso modo,
la ley no legisla al sujeto femenino; lo excluye de la
vida pblica; es decir, es un no ciudadano.
Si bien las constituciones se ocupan de regimentar los aspectos pblicos y la dimensin oficial de la vida civil, los manuales actuarn con
sus incontables reglas de urbanidad y aseo sobre
el cuerpo Jisico del individuo y, particularmente,
sobre el espacio privado y familiar. Y es que el proyecto civilizador que abraza el Estado moderno slo
puede organizar la esfera pblica porque implementa un sin fin de pequeos tribunales instalados en todos los resquicios de la vida cotidiana. El
gran aparato judicial que permanece afuera
se desgrana en una variada antropologa disciplinaria. La norma que controla hasta la ms leve
insinuacin del cuerpo, de la mirada del deseo,
alguna emocin inoportuna o palabra mal dicha
penetra en los hogares a travs de la escuela y de
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Se consideran ciudadanos activos los que pueden sufragar aquellos que hayan cumplido los veinticinco aos y sepan leer y escribir; sean dueos de una propiedad raz, cuya
renta anual sea de doscientos pesos, o tener una profesin,
oficio o industria til que produzca trescientos pesos anuales,
o gozar de un sueldo anual de cuatrocientos pesos (Art. 27,
Titulo VII. Constitucin de 1830. p. 227). Estos requisitos van
a permanecer prcticamente inalterados hasta las constituciones de 1870.
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Los alcances de esta domesticacin/represin cubre los espacios ms insospechados. Reza el Manual de Carreo que no
est permitido a un hombre el permanecer en su casa sin corbata. en mangas de camisa, sin medias ni con los pies mal
calzados (p.55), como tampoco el llevar la mano a la cabeza,
ni introducirla por debajo de la ropa con ningn objeto, y menos con el de rascarnos. Todos estos actos son siempre asquerosos, y altamente inciviles (p.23).
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Las instituciones que articulan y respaldan buena parte de los dispositivos disciplinatorios son el
Estado con todo su aparato legislativo y Judicial, la escuela y la familia; y, por consiguiente,
los sujetos modlicos llamados a la implementacin
y cumplimiento del orden constitucional, lingstico y conductual son el juez, el maestroy el padre
de familia como agentes autorizados para velar por
el cumplimiento de la escritura normativa. Por lo
tanto, la obediencia pasa a convertirse en un ejercicio clave del cuerpo y mente para la hegemona
de este sujeto. La modernidad traer nuevos
reacomodos entre los sexos y el poder: el hombre
sigue teniendo el saber de la lengua, la lengua de
la ley, y as, la autoridad. Y en otro orden de cosas, la figura del mdico y del psiquiatra reemplazarn a la comadrona y al cura como las dos nuevas autoridades que regirn la asepsia del cuerpo
y la coaccin del eros.
La adquisicin de la ciudadana es un tamiz por
el cual slo pasan aquellos hombres en competencia del buen decir, mayores de 21 aos, casados,
dueos de una propiedad raz, cuya renta anual
sea de doscientos pesos, o tengan profesin, oficio
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cacin descansar uno de los acicates del progreso, y sobre la figura del maestro las llaves de participacin de la ciudadana letrada.
5. GEOMETRIZACIN DE LAS SUPERFICIES:
LMITES Y FRONTERAS
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nifica fraccionamiento, divisin, desglose, clasificacin no slo de la tierra (agronoma, geografa), sino tambin del cuerpo individual (medicina,
biologa), del social (censos, estadstica, sociologa) y de la lengua (gramticas, diccionarios). La
geometrizacin convierte la materia en una superficie cuadriculada, mensurable para la optimizacin de su uso, bien sea de riquezas naturales o
fuerzas laborales humanas. El ejercicio consustancial a las disciplinas trabaja la tierra, el cuerpo
y la lengua por partes. Aritmtica, matemtica, geometra y lgebra son ahora decisivas para el poder
controlador del Estado y de la burguesa liberal.
Fueron las constituciones las que con mayor
pertinencia fraccionaron el territorio multiplicando la frontera dentro de su confinuum liso. Como
escritura de polica, deben tener la capacidad de
filtrar la libre movilidad de las masas e individuos
como regir su contacto. Mapean una territorialidad que ha de ser subdividida en mltiples instancias jurdicas (Estados, gobernaciones, municipios, alcaldas), en cuyas fronteras las aduanas
vigilan, inspeccionan, fiscalizan mercancas y paralizan el flujo incontinente de hombres y animales. El estriamiento del territorio y no en vano
tanto la cartografa como las relaciones de viajeros tuvieron una notable ingerencia en ello prepar el campo para el inmediato establecimiento
de la red de comunicaciones: qu red fluvial ms
idnea para el calado de grandes vapores; qu terrenos los menos desnivelados y ms alejados de
hordas salvajes para la construccin de ferrocarriles. El espacio-nacin se contabiliza numricamente, por regiones, habitantes, sexos, oficios, capacidades. Cuantificar es saber el potencial de una
futura riqueza.
Cada una en su especie, constituciones, gramticas y manuales son discursos fundacionales
de fronteras. Su propio lenguaje est forjado a
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partir de la prohibicin. Las disciplinas circunscriben espacios, encierran; la ley ata, centra. Por
su lado, los manuales, en su afn disciplinador
del cuerpo humano, atendern su domesticacin
por partes; partes que no debern entrar en contacto entre s los dedos, las manos con la boca,
orejas, nariz, ojos, cabezas, piernas, pies; zonas,
flujos, gestos, expresiones, claramente delimitadas para ser cubiertas (no salgamos nunca de
nuestros aposentos sin estar ya perfectamente
vestidos, p.53), eliminadas (la costumbre de levantarnos en la noche a satisfacer necesidades
corporales, es altamente reprobable, p.48) o modificadas (no acostumbremos llevar la mano a la
cabeza, ni introducirla por debajo de la ropa con
ningn objeto, y menos con el de rascarnos. Todos estos actos son siempre asquerosos, y altamente inciviles cuando se ejecutan delante de otras
personas, p.23) en aras de la obtencin de un
cuerpo asptico, hiertico, serio, distante, contenido. La escritura normadora flagela las pasiones
hasta circunscribirlas a zonas ahora abyectas y
de la culpabilidad.
As como las constituciones en su distribucin
del territorio habilitan reservorios para fijar las
poblaciones nmadas como los indios en Norteamrica o nuestros goajiros y yanomamis para
encerrarlas y poder localizarlas, los manuales repliegan el eros y las emociones hacia el fondo de la
caja oscura del inconsciente o las casas para enfermos mentales, donde la psiquiatra tendr como
reto canalizar civilizatoramente estas pulsiones
represadas.
La civilizacin es un acto de intramuros, de espacios cerrados que la escritura ha cuidado en
delimitar. La monumentalidad de las obras y edificios pblicos, de los teatros e hipdromos, plazas
y balnearios, escuelas y academias, mansiones y
mataderos, acueductos y cementerios, parcelan la
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vida en todas sus dimensiones. La vida que transcurre extramuros, fuera de la polis, es el espacio
de la barbarie, la superficie lisa an no estigmatizada por los signos de la escritura disciplinaria.
6. LA MQUINA DE LAS OTREDADES
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La modernidad se ve intrnsecamente ligada a polticas de higienizacin de sujetos, lenguas y territorios que complementan la anatoma de la vigilancia y coercin con la imposicin de categoras
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trolaban tanto la analoga como celaban las jerarquas. El esquema arbreo que rige el logos de
los nuevos Estados distribuye sus cargas previamente lavadas en compartimientos diferenciales y subordinados entre s.
9. LA MIRADA VIGILANTE/EL OJO PUNITIVO
La Constitucin venezolana que Simn Bolvar redactara en 1819 propuso un cuarto poder, el Poder Moral, integrado por los cuarenta ciudadanos
ms virtuosos de la ciudad. Este Arepago, a la
manera de un tribunal honorfico, tendra a su cargo la vigilancia de la moral pblica, y proclamar
con aplausos los nombres de los ciudadanos virtuosos y las obras maestras de moral y educacin,
y pregonar con oprobio e ignominia los de los viciosos y las obras de corrupcin y de indecencia 20.
Aunque este punto no se mantuvo en las constituciones posteriores, el espritu de censura y vigilancia fue acogido por otras prcticas sociales
entre ellas los manuales que propagaron invisiblemente dentro de la colectividad un cuerpo annimo de micropenalizaciones que fungan a modo
de infraderecho. El maestro observa, el mdico examina, el padre de familia vigila, cada quien atisba
el celo de su mirada sobre los dems. Las constituciones invitan permanentemente al espionaje
socializado y a la denuncia (todo ciudadano es
hbil para acusar); los manuales ms bien sugieren que la mirada sea discreta, que la vigilancia
sea elegante (no fijemos detenidamente la vista
en las personas que encontremos, ni en las que se
hallen en su ventanas, ni volvamos la cara para
mirar a las que ya han pasado, p. 82). La vida
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RESPONSABILIDAD
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RESPONSABILIDAD
J. Derrida: Force of Law: The 'Mystical Foundation of Authority' en Deconstruction arid the Possibility of Justice, nmero especial Cardozo Law Review 11/5-6. 1990. p. 967.
J. Derrida: Given Time: I. Cowiterfeit Money. University of
Chicago Press, Chicago, 1992, pp. ix-x.
Derrrida dice esto de la justicia (Force of Law, p. 947) y del
obsequio (no una figura sino la figura real de la imposibilidad,
una distincin que no podemos elaborar aqu) [Given Time. p.
7). Tengo razn al pensar que cada palabra es susceptible a
este mar de cambios? Pero esta es la condicin de todas las
Palabras que estaremos usando aqu, o de todas las palabras
dadas en nuestro lenguaje; este problema lingstico, digamos
mejor este problema de lenguaje antes que de lingstica, ser
naturalmente nuestra obsesin aqu [Given Time. p. 18).
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10 her
Para Derrida, emerge en esa secreta oracin Yo soy psicoanalticamenteirresponsableen Geopsychoanalysis:... 'and
the rest of the world' en American Imago 48/2, 1991, pp. 203204. Para Irigaray, v. The Limits of Transference y The Poverty
of Psychoanalysis en Margaret Whitford (ed.:The Irigaray
Reader, Blackwell, Londres, 1991. pp. 105-117 y pp. 83-84.
12 Of Spirit y Conference on the World Bank's Flood Action
Plan [NT1.
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bre) la responsabilidad es tambin (un pensamiento sobre) la contaminacin. Si el deseo de una, entonces, pareciera ser el mostrar que la desconstruccin es relevante para lo que se llama la esfera
poltica, es ste el momento de pedirles que recuerden que despus de todo dichas demostraciones slo pueden ocurrir dentro de un estadio intermedio.
1. DEL ESPRITU: HEIDEGGER Y LA PREGUNTA
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contradiccin con El Ser y el Tiempo, porque el espritu todava no parece pertenecer a la subjetividad, *al menos en su forma psquica o egolgica
(OS, p, 37). No estamos hablando, en otras palabras, del espritu humano, ni siquiera en su sentido ms metafisico. As, al apelar a dicha fuerza
espiritual, despegada de lo meramente humano,
el discurso puede
parecer ... que ya no pertenece simplemente al campo ideolgico en el cual uno apela a fuerzas oscuras; fuerzas que no serian espirituales sino naturales, biolgicas, raciales, de acuerdo con cualquier
cosa que no sea interpretacin espiritual de tierra
y
sangre (OS, p. 39).
Pero y es por esto que debemos proceder cautelosamente cada gesto comparable se vuelve contra su 'sujeto' contra, si puedo decirlo, su agente; pues, de hecho, uno debe ... usar esta palabra ... Porque uno no puede sustraerse de la biologa, del racismo en su forma gentica, uno no
puede oponerse a ellos, salvo reinscribiendo el espritu en una determinada oposicin {OS, p. 39).
De esta manera, el a-parte filosfico del espritu,
una lo vincula determinando, en un sentido estrecho, con aquello que es el opuesto al racismo biolgico o gentico. Se pierde su (no)carcter de pregunta resguardada. As, ya no se mantienen previa a o fuera de todas las diferencias entre el
sujeto y cualquier cosa que no sea el sujeto. Pertenece al sujeto (o sujetos) que se rene (o renen)
en su nombre. Se vuelve negociable. Est hecho
para tomar partido y por eso se vuelve unilateral.
As,
reinscribir al espritu en una demarcacin oposicional,... lo hace una vez ms una unilateralidad de
la subjetividad, incluso si (especialmente?) es en
su
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Hasta ahora he estado exponiendo que, de acuerdo con Derrida, el fantasma de la subjetividad no
puede ser exorcizado. En realidad, sta es la responsabilidad a la que Heidegger renuncia y con
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Richard Rorty: Taking Philosophy Seriously en New Republic.
11/4/88, pp. 31-34.
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ello se mueve implacablemente hacia la unilateralidad. Esta unilateralidad tiene una mala trayectoria, porque la filosofa de la Destruktion no puede ser usada para exorcizar la contabilidad, la
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Como muchas posiciones opuestas a la desconstruccin estn basadas en rumores, sta es la acusacin ms comn que
se hace en su contra. Por ejemplo, Walter Reich casualmente
advierte que la negacin del Holocausto le debe algo a un nmero de presupuestos en uso, crecientemente populares dentro de la academia, con respecto a la indeterminacin de la
verdad (Erasing the Holocaust en New York Times Book
Review, 11 /7/93, p. 34).
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Y, si es literatura', es donde la literatura -de cualquier manera que el (con)texto la limite- tambin se entrega a su otro.
Esta nota resuena a travs de todo el trabajo de Derrida. Una
articulacin reciente: Supongamos que supiramos qu es literatura ... todava no podramos estar seguros que es literatura de parte a parte [de par en part... Ni podramos estar seguros que esta estructura desconstruida no pudiese encontrarse
en otros textos que no suean en considerarse literarios. Estoy
convencido que esta misma estructura, por muy paradjica
que parezca, tambin aparece en expresiones cientficas y especialmente jurdicas, y en realidad puede encontrarse en las
ms fundacionales e intuitivas... En la sugerencia de que una
desconstruccin de la metafsica es imposible -'por la prolongacin precisa de que es literaria'-, sospecho que debe haber
ms irona de la que primero parece ... Pues una posible operacin desconstructiva. que se vuelva un conjunto disponible de
procedimientos con reglas-gobernables, con mtodos, con
acercamientos accesibles, podra ms bien ser peligrosa (Derrida: Invention of the Other en D. Attridge: Acts ofLUerature.
pp. 327 y 328 (traduccin modificada). La cita insertada es de
Paul de Man. Ai lego res of Reading: Figura Language in
Rousseau, Nietzsche, Rke, and Prous, Yale University Press,
New Haven, 1979. p. 131.
!
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por las razones para continuar asumiendo las responsabilidades sin un concepto.
Cmo sera si un texto completamente desconstructivo o destruktiv pudiera producirse? Su superficie sera entregada a ... una mquina-animal ... una figura del demonio (OS, p. 134). Enfrentmonos a esta enigmtica declaracin.
En la seccin que sigue a los prrafos que hemos estado leyendo, Derrida lee cmo Heidegger
nombra al animal, y expone una teologa humanista para la desconstruccin de la ontologa de
Heidegger (OS, p. 57)M.
' Del espritu retoma una cuestin que fue primero presentada
en 1968: La 'desconstruccin' de la metafsica o de la ontologa
clsica estaba incluso dirigida contra el humanismo. ... Pero el
artificio y ambigedad de este gesto [de volver al hombre!, entonces. parecen haber autorizado todas las deformaciones antropolgicas en la lectura de Sein und Zeit> (Ends of Man en J.
Derrida: Margins of Philosophy. University of Chicago Press,
Chicago, 1982, pp. 118 y 127). Del espritu hace tambin responsable a Heidegger de dicha deformacin. Ms an. en el
pensamiento y el lenguaje del Ser, el fin del hombre ha sido
prescrito desde siempre ... en el juego entre telos y la muerte
(p. 134). Como hemos visto, en Del espritu, la muerte en
Heidegger pareciera estar desprovista de un contenido semntico. Debemos entender la vspera como la proteccin montada alrededor de la casa o como el despertar, en cuya vspera
estamos? Hay una economa de la vspera? (p. 136). La economa de la vspera es una responsabilidad que debe anular la
llamada, incluso al recordarla en una conexin sin conexin
liten sans lenl de un vnculo y un no-vnculo (J. Derrida: Gtuen
Time. p. 27). Y. finalmente, no es esta seguridad (del 'Ser
como lo ms cercano') lo que se est estremeciendo hoy? ... y
este estremecimiento termina en la violenta relacin de todo
Occidente con su otro, bien sea en una relacin 'lingistica'...
o etnolgica, econmica, poltica, militar, relacional. etc. ... Es
precisamente la fuerza y la eficiencia del sistema, lo que convierte regularmente la trasgresin en 'salidas falsas' (pp. 133135).
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Deba tal vez decir que Henry Staten (Witgenstein and Derrida, University of Nebraska Press. Lincoln, 1984) me mencion
en una conversacin que, al preguntarle su opinin sobre mi
introduccin a Of Grammatology (cit.) 1976. Derrida dijo que
yo haba enfatizado demasiado el sous rature. Toda esta discusin podra entonces estar marcada por un exceso peculiar,
a su manera un fracaso y un rasgo de mi responsabilidad.
*s Hasta donde yo s. Derrida retom este tono una sola vez.
cuando le habl a la Sociedad Francesa de Filosofa en 1968:
He intentado indicar una manera de salir de este marco a
travs del 'rastro', que no es ms que un efecto que tiene una
causa, pero que en y fuera de s mismo fuera de su texto.
no es suficiente para operar la necesaria transgresin
(Dlffrance en Aargins, p. 12).
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tura
animalidad.
Para
no
mencionar
Nietzsche
(OS, 54).
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pirita a propsito de un gesto tipogrfico: el tachado. Quiz ahora estemos listos para leer el prrafo
sobre el texto heideggeriano completo:
Soar en lo que el corpus heideggeriano se parecera
el da en que, con toda la aplicacin y consistencia
requerida, la operacin prescrita por l en uno u otro
momento pudiera realmente llevarse a cabo: evite
la palabra espritu, o al menos colquela entre comillas, luego tache todos los nombres que se refieran al mundo cuando quiera que uno est hablando
de algo que, como el animal, no tenga Dasein, y en
consecuencia no sea solamente un pequeo mundo,
estonces coloque la palabra Ser en todos los lugares que fueron tachados, y finalmente tache, sin una
tachadura, todas las comillas cuando sea un problema de lenguaje, por ejemplo, indirectamente, de todo,
etc. Uno puede imaginarse la superficie de un texto
entregado a la roedora, rumiante y silente voracidad
de dicha mquina-animal y a su lgica implacable.
Esto podra estar no solamente sin espritu, sino
ser una figura del demonio (OS, p. 134).
La desconstruccin o Destruktion no puede volverse un asunto de obedecer y ampliar una tipografa obsesiva, un calificar todo lo que una lea,
escriba o diga: todo, etc.. Una debe recordar que
estos gestos tipogrficos son maneras de recordar
los lmites que una no puede atravesar, ms que
maneras de representar salvavidas tericos contra toda la filosofa previa. El espritu no puede ser
amarrado politizando en su nombre, pues la filo-
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En otras palabras, el ideal se mantiene a flote donde Derrida parece estar rescatando su pensamiento
a travs de su nueva poltica de lectura, que pareciera ser un caso de: pensamiento rescatable,
hombre limitado". A travs de los aos al tratar
de aprender a mi manera el silencio dramtico de
los signos pragmticos en la desconstruccin, he
seguido la pista de las marcas y signos de Del espritu (como si fuera el trabajo ideal) para ofrecer un anlisis salvaje no autorizado. No puedo
olvidar que la critica ms importante de Freud al
psicoanlisis salvaje fue su irresponsabilidad, el
ignorar la estructura robusta de la respuesta-responsable de la transferencia'2.
(Es simplemente este sentimiento de incomodidad el que me hace sentir un momento similar de
incomodidad en Derrida? Derrida censura abiertamente a Heidegger por su deslealtad hacia Husserl, de nuevo en trminos de la responsabilidad
hacia su propia filosofa del tachado:
Y el hecho contina siendo ms all de cualquier
contestacin posible, que l borr [l no tach esta
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vez. l borr] la dedicatoria de Sein und Zett a Husserl para que el libro pudiera ser publicado, en un
gesto que reconstituye la borradura como un tachar
imborrable, mediocre y odioso (OS. p. 121).
121).
El incluso est consciente de la estructura jerrquica y racista de una mente propensa al imperialismo:
En consecuencia, es aparentemente necesario para
poder salvar las posesiones inglesas, el poder y la
cultura que ellas representan, hacer una distincin, por ejemplo, entre buenos y malos indios ... y
esta referencia al espritu, y a Europa, no es un ornamento externo o accidental para el pensamiento
de Husserl, como no lo es para el de Heidegger. Juega un gran rol organizativo en la teologa trascendental de la razn como humanismo eurocntrico ...
La cuestin del animal nunca est muy lejos: as
como el hombre, e incluso el Pap [nfasis mi -J.D.],
representa un estadio nuevo en la animalidad en contraste con los animales; asi la razn filosfica representa un nuevo estadio en la humanidad y en su
razn (OS, p. 122).
Una vez sealado esto, Derrida se ocupa del balance de los dos lados:
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Esto es entonces lo que escucho incmoda. Dnde est lo peor [le pire]? Esta es quiz la cuestin
del espritu.
Por qu cita el ttulo de su libro all? El demostrativo es an ms fuerte en francs: voil peut
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saje ha sido constituido antes (deuant] de la inflexible ley del ms radical cues t finamiento ... Permtanme recordar que el punto de partida del anlisis del Daseiny en consecuencia del proyecto mismo de Sein und Zeit estuvo marcado por la apertura del Dasein a la pregunta; [aqui Deirida vuelve a
traer a colacin la subjetividad cartesiana-hegeliana]
y que toda la ontologa de la Destniktion tom como
su blanco, especialmente en la modernidad postcartesiana, un cuestionamiento inadecuado del Ser
del sujeto, etc. Este cataclismo retrospectivo pareciera dictar un nuevo orden .,, construir un discurso
bastante diferente, abre un camino bastante diferente
de pensamiento... y remueve un gesto altamente
ambiguo el remanente de Aufklning que continuaba latente en el privilegio de la pregunta (OS, p.
131)35.
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Me he topado con muchas lecturas incomprensibles de este texto, particularmente de lectores que
imitan la moda sin trabajar ntimidantemente el
argumento preciso. El punto es, por supuesto, que
no es una denuncia abierta sino el doble lazo de la
responsabilidad desconstruida, practicada en el
filosofar, difcil de asumir, difcil de reconocer. Pero
de qu es una responsable? de la comprensin
y el aplauso de acadmicos impacientes?. En
consecuencia me tomo la libertad de recomendar
una lectura lenta de la siguiente oracin: De hecho, sin creer que nosotros podemos en lo sucesivo no tomar en consideracin este profundo cataclismo, no podemos tomar seriamente el imperativo de dicha 'recommencement' (nfasis mo). Derrida da sus razones, y es despus de esto que
propone una nueva estrategia, otra topologa,
y, hablando estrictamente, comienza el ltimo
movimiento de Del espritu, desconstruyendo a
Heidegger, para sus compaeros de escuela,
aquellos que han aprendido que la desconstruccin no es la revelacin de un error sino una nueva poltica de lectura. En la nota a pie de pgina,
l no dice nada ms acerca de la nueva estrategia
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degger, primero construyendo a Trakl como el ventrlocuo de Heidegger, por sobre la propia identidad contestataria de Derrida; es como sigue:
Qu es el espritu? la respuesta est inscrita en
mximas
que
traducen ciertas
afirmaciones
poticas de Trakl ... Por falta de tiempo tendr que restringirme a una tosca afirmacin que creo es difcilmente cuestionable: afirmaciones como las que acabo de citar y traducir como espritu-en-lamas son
obviamente afirmaciones de Heidegger. No ... producciones del sujeto Martin Heidegger (OS, pp. 8485).
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en verdad un intercambio extrao ... Estamos hablando de eventos* del pasado, presente y futuro,
una composicin de fuerzas y discursos que parecen
haber estado librando guerras inhumanas en uno y
otro (por ejemplo, desde 1933 hasta nuestros das).
Tenemos una combinatoria cuyo poder se mantiene
abismal. Con todo rigor no disculpa ninguno de los
discursos que pueden intercambiar asi su poder. No
le deja un lugar limpio abierto [ne laisse ta place nette]
a ninguna autoridad que sirva de rbitro. El nazismo no naci en el desierto. Todos lo sabemos, pero
debe ser constantemente recordado. E incluso si,
alejado de cualquier desierto, creci como un hongo
en el silencio de un bosque europeo, lo hizo a la sombra de grandes rboles, al abrigo de su silencio o su
indiferencia, pero en el mismo suelo ... En su enramada taxonmica, ellos toleraron los nombres de
religiones,
filosofas,
regmenes
polticos,
estructuras econmicas, instituciones religiosas o acadmicas. En resumen, lo que tan confusamente se llama
cultura, o el mundo del espritu (OS, pp. 109-110).
Cuyo poder se mantiene abismal. La palabra abismal combina tanto los matices del abismo, como
el contrarreflejo interminable del mise en abisme
los espejos que dan cara al herldico blasn. La
potencialidad para algo como el nazismo (y yo, casi
sin autoridad, incluira aqu la demonzacin de
ese otro Libro del Pueblo, el Islam), es siempre
potencialmente posible en el legado cultural cristiano-europeo. Cuando, al final del libro, leemos
que la nica esperanza est en el ir y venir del
dilogo -es suficiente el continuar hablando, el
no interrumpir no podemos olvidar la fea descripcin del prrafo anterior (OS, p, 113), El intercambio imaginado entre el Heidegger tardo y sus
interlocutores contemporneos no puede lograr
nada. Y Del espritu termina con un desaire deliberado de las precauciones filosficas de Heidegger,
incluso como parodia de su primer principio filo-
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Esta formalizacin no autorizada del silencio
dramtico de Del espritu, no es ms que un estadio intermedio. Quiero ahora ofrecer otra instancia de lo que he aprendido de este texto sobre la
responsabilidad: la mquina-animal de la informacin completamente programada, y una combinatoria europea cuyo poder contina abismal,
tanto que los dos lados parecen sostener una conversacin interminable, mientras un espectro hace
el resto. Por supuesto, ms que hablar en sentido
estricto, siguiendo una argumentacin, estoy haciendo la pantomima de una progresin de imge-
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nes. Es esto responsable para el texto? El concepto y la metfora estn en uno y en otro. 3. CONFERENCIA SOBRE EL PLAN DE CONTROL DE
INUNDACIONES (FAP) EN BANGLADESH, (PARLAMENTO
EUROPEO, ESTRASBURGO)
Yo no leo aqu la silenciosa dramaturgia de los signos pragmticos, que la convencin considera decadente leer, porque no es ms que el andamiaje
transparente que apoya el texto de la razn. Leo,
ms bien, la dramaturgia, aparentemente no
escenificada, que la convencin considera que son
(la textualidad transparente o el teatro de) los hechos. Me apresuro a completar lo que Derrida pospone:
Y como desde el comienzo de esta lectura hemos estado hablando nada ms que de la traduccin de
las reflexiones y discursos de lo que comnmente se
llama los eventos de la historia y de la poltica
(pongo las comillas alrededor de todas estas oscuras
palabras), tambin seria necesario traducir lo que
dicho intercambio de lugares puede implicar en su
posibilidad ms radical. Esta traduccin aparenta
ser tanto indispensable como, por el momento, imposible (OS, p. 109).
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(El dilogo es, de hecho, el nombre propio aceptado por la responsabilidad como intercambio-derespuestas, entendidas implcitamente como el
torrente de proposiciones o constataciones ms que
como respuestas desde dos lados. Es una palabra
que adquiri estatus y uso corriente gracias a los
movimientos participativos de los sesenta que se
han desplazado a los nuevos movimientos sociales de los setenta y los ochenta, de los cuales el
Partido Verde europeo es heredero. Ya he indicado
un escenario posible de la responsabilidad que
puede construirse fuera de los presupuestos del
partido, entendido ampliamente. Esta otra pieza,
la implementacin de esa responsabilidad a travs del dilogo, es la traduccin de lo presupuesto
vuelto tcnica. El pensamiento sobre la relacin (o
no relacin, o relacin) entre la justicia y la ley,
inaugurada por la fuerza de la ley, determina
inevitablemente mi comprensin de la relacin
entre la responsabilidad y el dilogo14. Pues yo sien-
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' ' Farhad Mazhar, tal como se cita en Leonard Sklar: Drowning
In Aid: The World Bank's Bangladesh Action Plan en Multinational Monitor, 4/1993, p. 13. El siguiente prrafo es de la
pgina 8 de la misma pieza.
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Permtanme presentar la situacin en forma descarnada. (Si Derrida estuvo obligado a hacer afirmaciones toscas por falta de tiempo, yo me veo
obligada a dar un sumario, pues no puedo esperar ninguna familiaridad con los antecedentes del
Desarrollo en la lectura de la desconstruccin).
Bangladesh es un pequeo pas, frtil, que continuamente se est haciendo bajo el flujo de inmensos ros jvenes. Estos ros nacen en los pases vecinos y acumulan caudal hasta que llegan a
Bangladesh, en camino al golfo de Bengala; depositan enormes cantidades de sedimentos a medida que sus aguas se dividen en innumerables ros
tributarios. Se parece a la manera en que las grandes venas finalmente se despliegan en capilares
para dispersarse por la piel. Todo el pas, aparte
de las montaas del Norte y del Este, es un blando
depsito aluvial, y la costa es una coleccin de muchos pequeos deltas cambiantes, cubiertos por
pantanos de manglares:
Estos ros se mueven porque son jvenes y fuertes.
Por ejemplo, cuando el rio Brahmaputra est a su
mximo nivel, hasta montculos de 15 metros de alto
migran ro abajo hasta a 600 metros por da. ... Son
comunes los movimientos de canales laterales hasta
800 metros por ao.... Muchos expertos consideran
imposible el confinamiento de dichos ros.... Esta es
tambin una de las localidades del mundo ms pro-
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pensas a terremotos. Una falla geolgica activa descansa en el borde norte del delta, en las colinas al
pie del Himalaya. El terremoto en tierra ms grande
que los sismgrafos conocen, que registr 8,7 en la
escala de Richter, ocurri en esta regin en 1897. ...
Testigos reportaron que el temblor caus que fuentes de agua brotaran de la tierra. ... En reas de arena reciente y depsitos de sedimentos con niveles
freticos altos, como el delta de Bengala, los terremotos lican la tierra y conducen a la prdida temporal de firmeza de las arenas y sedimentos, y que
vuelven el suelo un fluido viscoso.
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sobre la mujer complica cada una de estas categoras? Se ha culpado a Heidegger alguna vez porque los rsticos bvaros de hoy pueden no pensar
como l?
Pero me estoy dejando arrastrar ms all de mi
resea, por la problemtica mujer-pescado-agua.
Retomemos.)
****
Pans .
FAP (Flood Action Plan) 25, el primer plan francs, es una alegora de la razn correcta. El plan
es imponer, por sobre el cambiante enredo del ro,
las lneas derechas de los monumentales embalses faranicos51. Casi alrededor de 10 millones de
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dlares estn circulando para generar mayor capital, siguiendo las leyes cambiantes del Fondo Monetario Internacional. Los gobiernos del Grupo de
los Siete estn involucrados como pases donantes52.
* * *
53
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leer
la
filosofa
El Banco Mundial coordina el esfuerzo, armonizando con sus innumerables empresas de negocios, consultorias, asignaciones gubernamentales
y agencias internacionales. El pas es consultado, as se controla la posibilidad de conmocin
por el bloqueo efectivo de los derechos del pueblo,
puesto que la ley de facto est en manos de los
donantes a travs de la Organizacin coordinadora de la proteccin de inundaciones, instalada
por una decisin ejecutiva del ministerio de Desarrollo de las Aguas, quienes se describen a s
mismos como personal ad hoc, que dirije segn
los requisitos reglamentarios propios de los donantes. En otras palabras, no hay aqu un rendir
cuentas. No se concibe que a algunas agencias consultoras del Primer Mundo, primero, se les siga la
pista luego que la organizacin haya sido desmantelada; y, segundo, que respondan a la llamada
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pp. 97-120.
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.La mayora de los egresos regresan inmediatamente de nuevo a los pases prestamistas en la forma de contratos solicitados, y los repartos de la parte del len de estos contratos van a
las diez naciones industrializadas ms ricas (Bruce Rich, abogado del Fondo de Defensa Ambiental, con base en Washington, D.C., citado en Skalr: Drowning, p. 13).
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Una o dos conferencias no constituyen una evidencia absoluta, pero incluso una provee un contraejemplo de afirmaciones como la de que fue precisamente tan pronto como Heidegger
se mantuvo fiel a ciertos preceptos del 'pensamiento Occidental' que l fue prevenido de identificarse por completo con la
'reflexin biolgica-racial' del nacional-socialismo: un partido
cuyas doctrinas y actos representaban ... la verdadera negacin de dicha tradicin (Richard Wolin: 'L'Affaire Derrida':
Another Exchange en New York Review ofBooks 11/6, 25/3/
93, p. 66). Como hemos visto, Derrida valora la virtud monitora
de la Ilustracin y el principio contable de la razn. Es contra
la confianza irracional en la tradicin europea que l advierte.
En julio de 1992, asist a una conferencia sobre civilizacin
global y culturas locales en Darmstadt, Alemania. El pas estaba ardiendo en una violenta xenofobia. La conferencia no mencion esto ni una sola vez, pero pas tres lujosos das en la
suposicin de que la Civilizacin era la Ilustracin (Habermas
hoy), los campeones tericos locales (lase el fragmento) fueron los posmodernistas, y el buen color local seria descubierto por la cultura relativista iluminista alrededor de las prcticas exticas. Eso fue lo que signific para el nazismo (hoy la
xenofobia) el crecer bajo el abrigo de los grandes rboles en el
bosque europeo llamado (confusamente) cultura.
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cin del ecosistema por el trfico en los fertilizantes qumicos). Dudo en llamar a esta silenciosa
interrupcin manejo de la inundacin, exportando una metfora de la Naturaleza como el gran
laboratorium, el arsenal que suple tanto el significado como el material de trabajo, al venir de lo
que es confusamente llamada la cultura europea,
que produce una contabilidad evolutiva' . Dudo
en denominar a la desconstruccin responsable
(critica que aprende de adentro, conduciendo a un
nuevo ponerse-en-marcha, como en la lectura de
Derrida de Heidegger) como tecnologa transferida, como si fuera un regalo de una civilizacin
superior.
Tomen esta interrupcin a manera de una parabasis permanente, la desarticulada metfora del
campesino ms que la del filsofo, un ponerse-enmarcha, no una explicacin, del sueo del filsofo. Hagan de nuevo la pregunta: Qu es exactamente lo que trae en su camino el completo ideal
de la Razn? Si el subalterno nos ofrece, digamos,
aprendizaje, y el desconstructor ecolgico complementa esto con el andamiaje persistentemente intermediario de su transformacin en intercambio,
pero internaliza conocimientos (no meramente conocimiento del conocimiento), el suplemento sanguinario de la mquina-animal desva la implicacin de la responsabilidad con la subjetividad, incluso la libertad de intencin, y sustituye las rdenes de informacin. Esta figura del mal contina el trabajo del imperialismo destruyendo lo que
se llama, sin duda confusamente, cultura; en este
caso una cultura popular, un aprendizaje y cono-
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cimiento tradicional, patrones agronmicos tradicionales y, lo que he dejado para el final, el patrn
tradicional de la libertad de la mujer subalterna
en las islas nmadas flotantes o chorsea. En el lu-
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gar de la destruida cultura del aprendizaje, se contina gastando una cantidad de dinero que cada
vez crece ms, siguiendo el modelo de la ayudadeuda, que recoge los datos hidrulicos, como si
nada se hubiera sabido antes. Un gran sector de
los sujetos postcoloniales de Bangladesh est, por
supuesto, deseoso de apoyar los sistemas de informacin geogrfica, y no en favor de una razn
responsable. Ellos le proveen, al interminable dilogo europeo, la oportunidad de invocar a los
bangladenses como beneficiarios dispuestos, tal
como los interminables dilogos del final de Del
espritu invocaron al Mesas judo ... y a Moiss
(OS, p. 111).
La cuestin o afirmacin de la accin terca del
espectro queda abierta al final de Del espritu, porque su funcin textual es nada ms (y nada menos) que la transcripcin del espritu en fantasma69. Derrida escribi, en otra parte, sobre lo
espectral en conexin con Marx .
Es posible imaginar que, como la responsabilidad debe enlazar la llamada de lo tico a una
respuesta, una debe actuar aqu como si fuera responsable ante el espectro llamado comuna-ismo,
cuya amenaza al Desarrollo debe mantenerse desesperadamente a raya? Ese ponerse-en-marcha no
necesita llamar a una monocultura de izquierda
europea71. Este espacio de ntimo aprendizaje, de
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Este es un silenciamiento de la protesta, por supuesto. El discurso anti-imperialista est colocado en su lugar con una cnica petulancia. En el
caso de que el Banco Mundial se vea obligado a
abandonar la empresa (las protestas, despus de
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de Dios; ganar econmicamente el paraso; en resumen, recoger gratis el certificado de un hombre generoso ... Ser desconsiderado nunca es excusable,
pero hay cierto mrito en saber que uno lo es; el ms
irreparable de los vicios es hacer el mal por estupidez.73
74
lio .
El punto es, sin embargo, que el subalterno es
silenciado, incluso cuando el Banco es cuestionado por los representantes de una Europa que es
responsable del ser humano que vive en la Natu-
113
RESPONSABILIDAD
114
GAYATRI CHAKRAVORTY SPIVAK
le extienden su ayuda a estos subalternos. El primer impulso que viene de abajo es el de la confianza-en-la-responsabilidad. Y, en realidad, Sattar
Khan vino a la conferencia confiado, confiado en
que su discurso anticuado, lleno de hechos contra
el FAP, sera odo. Y, a pesar de que en su caso la
confianza no estaba mal depositada, haba un abismo tan grande entre su propia percepcin de cmo
representar su papel en el teatro de la responsabilidad, y la estructura en la cual l estaba insertado, que desde el comienzo no haba la menor esperanza de una actuacin feliz. Para poder orlo,
Europa habra necesitado que l representara la
responsabilidad, por reflejo, a la manera de Europa. En otras palabras, l habra tenido que cambiar su forma de pensar. As fue moldeado el viejo
sujeto colonial. Cuando lo hacemos, lo llamamos
educacin.
Para comenzar, el Parlamento Europeo no tena previsto la traduccin simultnea del bengal.
En el evento, una traduccin imperfecta y no sincronizada al ingls fue leda por un bangladense
que estaba asistiendo a (participando en) la conferencia. y fue esta imperfecta y bien intencionada
produccin de aficionados la que estuvo disponible, en los audfonos, en traducciones simultneas
en las otras lenguas de la conferencia. Por primera vez, la audiencia de la sala se impacient: la
disciplina europea estaba resquebrajndose. El
estilo del hombre, practicado en toda una vida de
oratoria popular subcontinental otro teatro del
que Kipling estaba ya burlndose en el siglo xix,
le declamaba, con una ahora ridicula pasin, a
una audiencia ausente. (Los bangladenses presentes, de una generacin ms joven, ms profesional, se movieron entre la vergenza y la simpata).
Por supuesto, la intervencin de Sattar Khan sobrepas en mucho los veinte minutos permitidos.
En la monumental estructura que habitamos, el
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RESPONSABILIDAD
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77
76 J.
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RESPONSABILIDAD
V., por ej.. una pieza excelente, s no fuera por esto, de Peter
Custers: Banking on a Flood-Free Future? Flood Mismanagement in Bangladesh- en Ecologisf 22/5. 9-10/1992. pp. 244246.
78
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GAYATRI CHAKRAVORTY SPIVAK
119
RESPONSABI LI DAD
chas lenguas del norte de la India), faarsha significa lluvia o estacin de lluvia barsha <~ del
snscrito uars es una construccin nominal que
viene de la raz verbal vrs, que significa, toscamente, caer. Lo que ellos estn reclamando es que,
en su rea de estudio y en reas ecolgicamente
similares, cuando el subalterno dice las lluvias,
l/ella incluye una cierta inundacin normal. Si
el tiempo y las circunstancias histricas hubieran
obligado a los hablantes del ingls a pasar el mismo trabajo con el bengal que un lingista extranjero tiene que pasar con las lenguas europeas, para
poder aventurar sobre el significado de la lengua
general en una prosa publicada, este comentario
autoritario sobre el bengal no habra ocurrido.
Tampoco estoy hablando de un bengal culto, sino
de la lengua madre hablada por los expertos
iletrados del manejo de las inundaciones. En el
ingls, menstruaciones y flujo de sangre no son
buenas y malas palabras para sangramiento.
En el contexto de esta tierra de agua por naturaleza, todava hacindose en un duro escenario
de montaa y viento, la diferenciacin estricta entre lluvia e inundacin, mezclada en el conjunto
de la mente (indo-) europea, est desconstruyndose persistentemente. Cuando el balance es tan
perturbador que la oposicin comienza a hacerse
clara otra vez, el significado es: el desastre. No
importa cun compasiva sea la intencin, es el
silenciamiento ms profundo robar la lengua madre del subalterno por la va de una definicin autoritaria, ignorante: eso es ya volverse parte de la
benevolente lexicografa aceptada.
****
NORMA ALAKCN
LA FRONTERA DE ANZALDUA
En nuestros das, los marcos conceptuales rgidamente categricos a travs de los cuales hemos
percibido hasta ahora, explcita o implcitamente,
nuestras realidades sociopolticas y nuestra propia insercin contextual como sujetos, estn siendo objeto de una profunda revisin crtica. Las
prcticas escritrales de carcter terico que encontramos en antologas tales como This Bridge
Called my Back, AI/ the Women are White, A!I Blacks
are Men, But some of us are Brave, Making Face/
Making Soul: Haciendo Caras, apuntan hacia dicha insercin. La enunciacin despliega ah la conciencia polivalente del escritor como sujeto histrico (quin escribe? y, en qu contexto?), pero
adems, tambin se inscribe a s misma en tanto
escritura, colocndose en la encrucijada entre el
sujeto y la historia prctica literaria que a su
vez implica el gesto reflexivo, el posible conocimiento (lingstico e ideolgico) de s misma en cuanto
a tal... .
Las autoinscripciones, como el foco de la conciencia cultural y del cambio social tejen dentro
122
NORMA ALARCN
Ibid., p. 245.
123
LA FRONTERA DE ANZ^LDA: LA INSCRIPCION DE UNA CINOCRTICA
zan a reconfigurar su discurso3. As, las dislocaciones culturales/nacionales producen tambin las
cognitivas a medida que los modelos dominantes
reifican progresivamente su discurso mediante el
uso de teoras no revisadas, que de este modo, se
van pareciendo ms y ms a las llamadas crticas
androcntricas. En otras palabras, Smith anota
que cuando la especificidad histrica es negada o
queda implcita, se presume que todas las mujeres son blancas y todos los negros, hombres. El
gesto de Inclusin de las mujeres negras como presencias histricas y como sujetos hablantes del
discurso crtico puede muy bien entonces ser utilizado como una defensa contra los cargos de hegemona racial por parte de las mujeres blancas y
contra los de hegemona sexista por parte de los
hombres negros4. De esta forma, la mujer negra
aparece como la historizacin de la presencia, lo
que equivale a decir que a medida que la mirada
crtica se distancia de s misma como habante,
empieza a percibir a las mujeres negras como la
diferencia objetiva que historiza el texto en el presente evidenciando, de esta forma, hasta qu punto
tales tericos han asumido ambiguamente la postura de El Mismo/Yo. As, en esta forma oblicua,
el ojo crtico/Yo pone de relieve la distincin entre
El Mismo/No El Mismo como algo ineludible, algo
que de por s requerira de una elaboracin. Pero,
al llegar a este punto, me parece que no se trata
tanto de eso, sino de la posibilidad de que las prcticas escritrales con las cuales nos vemos obliga-
124
NORMA ALARCN
dos a trabajar y sus requerimientos concomitantes de ciertos tipos de racionalidad lineal, nos exijan esa dualidad Yo/Otro. En consecuencia, la diferencia interna, en cuanto a tal, no puede ser
aprehendida, sino ms bien nos vemos forzados a
descubrirla en forma especular en ella. Ella es la
diferencia objetiva que mediatiza el discurso producido en oposicin al del Nombre del Padre y el
lugar de la Ley, (lo cual creo que viene a explicar
la actual demanda de textos de mujeres de color
en la academia, que pronto puede ser reemplazada por alguna otra). Smith prosigue apuntando
que, conforme van surgiendo ms tericas feministas negras, se cuestionan cada vez ms las
conceptualizaciones del estudio literario y surge
un creciente inters por el efecto que la raza, la
clase y el sexo ejercen sobre la prctica de la critica literaria'1.
Mi intencin aqu no es tanto la de producir
una crtica literaria de las chicanas, ni deseo estar limitada por el alcance de lo que se entiende
por textos literarios. Quiero ser capaz de hibridizar el campo textual de tal manera que lo que
est enjuego no sea tanto nuestra inclusin o exclusin de las genealogas literario/textuales y de
sus modos de produccin, que tienen un limitado
aunque importante alcance, sino llegar a comprender cmo se forman y se desplazan los sujetos en
tanto escritores/crticos/cronistas de la nacin y
al reconocimiento de la posibilidad de que nosotras mismas hayamos seguido decodificando un
romance familiar, un drama edipico, en el cual la
mujer de color de Amrica no tiene un lugar asignado. Ella es simultneamente una presencia/
ausencia en las configuraciones de la nacin/es-
125
LA FRONTERA DE ANZALDA: LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRTICA
126
NORMA ALARCN
lugar de la Ley. No obstante, debemos tener presente que la disquisicin de Lyotard de este trmino, no deja resueltas las transiciones entre la representacin textual y la representacin poltico/
jurdica. Como lo apunta Fraser,No hay lugar en
el universo de Lyotard para la critica de los penetrantes ejes de estratificacin, para una crtica
abierta, fundamentada en las relaciones de dominio y subordinacin que sea capaz de abarcar en
forma amplia categoras tales como el gnero, la
raza, o la clase8. Las relaciones de dominio y de
subordinacin surgen de la economa poltica y de
las formas a travs de las cuales la nacin genera
su propia autorrepresentacin, que funciona como
una prctica de encorsetamiento de su poblacin
a la cual dirige hacia su propia autoproyeccin en
beneficio de la lite; como tal, la formacin de las
economas polticas, vinculada estrechamente a la
construccin de la nacin, va a proveer los lugares a partir de los cuales surge la especificidad del
material histrico, generando sus propios discursos, los cuales pueden o no coincidir filosficamente con las teoras sobre la representacin textual.
El cambio de las teoras de la autorrepresentacin
simblica a la jurdica o a la fenomenolgica se
elabora aparentado con una lnea continua (sin
fracturas), no obstante no carece de fisura el intersticio, la discontinuidad y la fisura son de hecho los lugares de produccin del discurso textual. El momento histrico e ideolgico en el cual
ella, como sujeto, se inscribe a s misma. En otras
palabras, el sujeto histrico que escribe surge den-
127
LA FRONTERA DE ANZALDA: LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRITICA
128
NORMA ALARCN
cambio de
"al arreglo
engaa a
a los de
129
11G.
130
NORMA ABARCN
12Ibid.,
p. 98.
131
LA FRONTERA DE ANZALDOA: LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRITICA
13
Influence in Mexican American Social Foe try. University of California Press, Berkeley. 1992, cap. 1.
J4
Maria Herrera Sobek: The Mexican Corrido: A Feminist
Analysis. Indiana University Press. Blomington, 1990.
132
NORMA AIARCN
Debbie Nathan: Women and. Other Aliens: Essays from U.S.Mexican Border, Cinco Puntos Press, El Paso, 1991.
10 G. Anzalda: op. clt., 1987, p. 11.
17 Ibid., p. 38.
18 Amrico Paredes: With a Pistol in his Hand: A Border Ballad
andits Hero, University ofTexas Press. Austin, 1971 [primera
ed. 1958].
13
133
LA FRONTERA DE ANZALDA: LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRTICA
19
134
NORMA ALARCN
dos, que produce a travs de un material y ponindolos en relacin con las necesidades e ideas,
todo lo cual es en s mismo una mezcla de lo que
ya estaba all antes y de lo que l mismo ha producido^1. Independientemente de las posturas de
cada uno de estos tericos, en Anzalda, como en
Jameson y en Castoriadis la resonancia es ineludible. Esa simultaneidad transversal es aquella en
la que el sujeto-hablante-en-formacin es atravesado a la vez por el mundo y por los otros y se
afirma para ejercitar esa fuerza lcida que reorganiza constantemente ... conteni-dos. Ahora bien,
el orden simblico relativamente fyo que el texto
de Anzalda atraviesa, se reorganiza de manera
distinta conforme Anzalda cambia las metas de
su compromiso. Ora haciendo un corte trasversal
de las representaciones eurohegemnicas de la mujer, ora de las del psicoanlisis freudiano/lacaniano (Conozco cosas ms antiguas que Freud) ,por
la va de la psicoantropologa junguiana, y de la
racionalidad del sujeto soberano, en la medida en
que ella adopta las concepciones no-lineales y no
basadas en el desarrollo social, cambia los nombres de las posturas asumidas por sus sujetos de
oposicinla Mujer Serpiente, la Chingada, Tlazolteotl,
Coatlicue,
Cihuacoatl,
Tonantsi,
Guadalupe, La llorona...La insercin de nombres polivalentes en la Frontera (territorios fronterizos)
constituye una reescritura de lo femenino, una
reinscripcin de la ginocritica. Drucilla Cornell,
desde otro contexto, anota acerca de tales tcticas
revisionistas: Con el propsito de afirmarse, de
ubicarse, como una manera de actuar sobre el
mundo, como una descripcin de la realidad, ms
22
135
LA FRONTERA DE ANZALDA: LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRJTICA
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LA FRONTERA DE ANZALDUA: LA INSCRIPCIN DE UNA OINOCRFNCA
renegar de la partes blancas, las partes masculinas, las partes patolgicas, las partes raras, las
partes vulnerables. Aqu estamos, desarmados y
con los brazos abiertos, slo con nuestra magia.
Intentmoslo a nuestra manera, la manera mestiza, la manera chicana, la manera de la mujer27.
Por supuesto, el deseo de totalidad el sentirse
completa gua las crnicas y esta inquietud es el
mismo deseo que pone a la vista tanto la migratoriedad de la poblacin como la reapropiacin del
hogar. Es decir que en las Amricas de nuestros
das, los procesos del imperio sociopoltico y los
desplazamientos de las formaciones nacionales que
han atravesado 500 aos de historia, han sido tales que esta nocin se ha vuelto tan mvil como
las poblaciones, un hogar sin un territorio
geopoltico jurdicamente nacionalizado.
LA BESTIA DE LAS SOMBRAS NOS PONE EN MOVIMIENTO
27
138
NORMA ALARCN
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139
LA FRONTERA DE ANZALDA: LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRTICA
del Estado-nacin moderno. El efecto de crnica. sin embargo, se logra primordialmente a travs del movimiento sintagmtico de un texto colectivo que podemos llamar panmexicano, aunque est reubicado en los territorios fronterizos,
transformndolo as completamente en una narrativa chicana. Los trminos y la construccin de
las figuras indgenas recorren e irrumpen en el
texto cultural escrito en espaol y el cambio de
cdigo del espaol al ingls revela las fisuras y la
hibridacin de los distintos proyectos imperialistas y neocoloniales que han quedado inacabados.
Los trminos y la construccin de las figuras preservadas a travs de las tradiciones orales y/o el
hablar popular/urbano coexiste
incmodamente
con el hablar correcto, es decir, con el espaol
estndar o el ingls estndar, todo lo cual coexiste
conflictivamente en las citas acadmicas. El mismo orden simblico que unifica la produccin,
la organizacin y la inscripcin de la conciencia
mestiza en el texto de Anzalda le permite realizar
la tarea de reconstruir, para reconstruir, para recentrar al sujeto en algn otro lugar.
En resumen, entonces, Coatlicue (o prcticamente cualquiera de sus hermanas metonimicamente relacionadas) representa la madre no (pre)
edpica (en este caso la no (pre)colombiana) que
desplaza y/o coexiste en perpetuo cuestionamiento
de la Madre Flica, la cmplice en el romance
familiar freudiano. Coatlicue se deslastra como
madre no(pre)edipica y no-flica: Y alguien dentro de m toma las riendas junto conmigo, y eventualmente, adquiere poder sobre las serpientes,
sobre mi propio cuerpo, mi actividad sexual, mi
alma, mi mente, mis debilidades y mi fuerza. Mas.
Nuestras. No del hombre blanco heterosexual, o
del hombre de color, o del Estado, o de la religin,
de la cultura, o de los padres slo nuestras,
mas... Y de repente, siento que todo se precipita
140
NORMA ALARCN
hacia un centro, un ncleo. Todas las piezas perdidas de m misma llegan volando de los desiertos, de las montaas y de los valles, magnetizadas
hacia este centro. Completa31. Anzalda reubica
a Coatlicue mediante el proceso del trabajo onrico,
la conjura desde la memoria no consciente, a travs del folclore serpentino de su juventud. El deseo de centrar, de originar, de fundirse con lo femenino/lo materno/ lo amante en la seguridad de
un tercer pas imaginario, las fronteras desidentificadas con su actual lugar donde el Estado-nacin traza su lnea jurdica, donde las formaciones violentas se extienden por s solas a muchas
millas a la redonda a ambos lados de la lnea fronteriza: ella deja el suelo natal, familiar y seguro
para aventurarse en terrenos desconocidos y posiblemente peligrosos. Este es su hogar/esta delgada orilla de/alambre de pas32. El transente
es tan indocumentado como algunos de los trabajadores de las maquilas del sur de California. En
esta tnica, las narrativas sintagmticas, como un
efecto de la profunda complicidad estructurad con
las ideologas de la irracional bestia de las sombras, contribuyen a la estructuracin discursiva
del sujeto hablante quien las vincula con figuras
(como Coatlicue) de un simbolismo paradigmtico
recodificado con fines ticos y polticos de nuestros tiempos, comprometida en la bsqueda, segn el vocabulario de Anzalda, del tercer espacio. Anzalda desestabiliza nuestras prcticas de
lectura en tanto ancdotas autobiogrficas, las formas antropolgicas y lingsticas, la leyenda, la
historia y Freud, que se entretejen y fusionan con
el fin de recuperar, lo que ahora no pasa desaper-
31
32
141
LA FRONTERA DE ANZALDA: LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRTICA
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NORMA AIARCN
no occidentales tan recientes como ayer en trminos histricos, a travs de los testimonios conservados textualmente despus de la conquista, y ms
recientemente los dolos encontrados en las excavaciones de 1968 durante las reparaciones efectuadas en el metro de la Ciudad de Mxico construye un relato que tiene un propsito feminista.
Es feminista en la medida en que a travs del desplazamiento trpico de otro sistema ella re-(des)cubre la madre y se da nacimiento a s misma como
inscriptora/vocera de/para la conciencia mestiza.
En las palabras de Julia Kristeva, Tal excursin a
los lmites de la regresin original puede ser experimentada fantasmticamente como una mujer/
madre'. Sin embargo, no es como una mujer/
madre que la narradora de Anzalda actualiza la
visita lesboertica de Coatlicue, sino como una
hija y como rara (queer). En cambio Kristeva nos
presenta una faceta homosexual de la maternidad higienizada cuando la mujer se convierte en
madre para recordar su propia unin con su madre. A pesar de que en su obra anterior Kristeva
present a la semitica como el poder disruptor
de lo femenino que no poda ser conocido y, por lo
tanto, no poda ser completamente aprehendido
por la simblica masculina ella ha evitado cualquier intento por escribir el cuerpo maternal reprimido
o
el
cuerpo
maternal
como
una
contrafuerza de la Ley del Padre35. En cambio nos
quedamos con una teorizacin de la funcin materna de la jerarqua establecida por la simblica
masculina . La narradora de Gloria, por su parte,
representa la fusin sin la mediacin de la faceta
maternal misma. En el texto de Kristeva, la higienizacin tiene lugar en el plano de preservar ms
35
36
Ibid.
143
LA FRONTERA DE ANZALDA: LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRJTICA
que en el de irrumpir los sistemas freudiano/lacaniano/edipico/romance familiar para no mencionar la configuracin tridica cristiana".
En la reescritura de Anzalda sobre lo femenino a travs de la polivalente ^bestia de las sombras, se intenta, por una parte, reinscribir lo que
se ha perdido a travs de la colonizacin ella dice:
enraicmonos a nosotras mismas en el suelo v en
. - I
el alma mitolgica de este continente y, por
otro lado, de reinscribirlo como una codificacin
contempornea de la metaforizacin primaria,
como lo ha postulado Irigaray lo reprimido femenino en el Orden Simblico del Nombre del Padre, tal como se expresa en la rearticulacin laca39
3'
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NORMA ALARCN
41
Ibd. p. 71.
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LA FRONTERA DE ANZALDA: LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRITJCA
nacional/etno-nacional. Anzalda est comprometida con la recuperacin y reescritura de ese origen femenino/lsta no slo en los puntos de contacto de varias simbolizaciones, sino en la misma
frontera geopoltica El Valle42.
La bestia de las sombras de Anzalda, recodificada intratextualmente como la Mujer Serpiente, La Llorona y otras imgenes, enva a su doble
como una Proscrita, una Rara, una mit y mit,
una sexualidad fluida desplegada a travs de un
espacio cultural fluido, la frontera, que son vigilados por la Ley del patronmico, y donde muchos, a
excepcin de aquellos que lo poseen, estn proscritos, perpetuamente representados como alteridades tanto para Washington D.C. como para
Mxico D.F. Borderlands/La Frontera es un impulso instintivo de comunicarse, de hablar, de escribir acerca de la vida en la frontera, la vida en
las sombras... las preocupaciones por la propia
vida interior y por la batalla que libra esa identidad al encontrarse inmersa en la adversidad y
sufriendo la violacin de las nicas ubicaciones
que toma la conciencia cuando se encuentra en
esta confluencia de corrientes entre lo interior/
exterior. Un espacio externo que es presentado en
la forma de la Texas de Estados Unidos, la frontera sudoeste con Mxico ... y una frontera psicolgica, la frontera sexual y espiritual43. Una entidad que se convierte en una encrucijada, una trayectoria de choque, un centro de intercambio, una
alteridad perenne que una vez que surge dentro
146
NORMA ALARCON
FRANCINE MASIELLO
ESTE POBRE FIN DE SIGLO
Intelectuales y cultura de minoras en la Argentina
democrtica
En La ciudad ausente (1992), Ricardo Piglia describe la experiencia de un rebelde irlands solitario que, por urgencia de dialogar con otra persona, inventa una mquina parlante con voz de
mujer, El amor no es cuestin de cuerpos sino de
voces, explica el narrador, en un nico momento
lrico entre una serie de intercambios abstractos
entre e) rebelde y su mquina-mujer. La voz femenina se produce mediante un conjunto de alambres y aparatos desechados; el reciclaje de la tecnologa gastada entretiene al poltico exiliado, y
hasta le ofrece consuelo: producto del imaginario
masculino, esa voz femenina artificial alimenta los
sueos del hombre. Este episodio suscita una serie de preguntas: Es la mujer una sombra del
deseo masculino?, es la mujer el origen de toda
Nota: Una versin preliminar de este texto fue leida en un congreso de la Latn American Studies Association (Atlanta, marzo
de 1994). Agradezco a Mara Luisa Bastos, Gwen Kirkpatrick.
Graciela Montaldo, Marta Morello-Froscb y Maiy Louise Pratt
su cuidadosa lectura de este ensayo y sus valiosos comentarios; Jos errores, por supuesto son mos.
148
FRANCINE MASIELLO
149
ESTE POBRE FIN DE SIGLO
de su cdigo simblico, para inaugurar una manera muy postmoderna de identificar a los sujetos
sociales . Con la idea del preso sin nombre, celda
sin nmero para utilizar el acertado ttulo de
las memorias de Jacobo Timerman se separ al
individuo de su historia vivida; el cuerpo perdi la
identidad.
Despus de la cada del rgimen militar, la cultura tecnolgica sigue alterando el cuerpo y la identidad del ciudadano. Mediante las imgenes propugnadas por los medios masivos, se subraya la
superficie, se suprime la textura de lo individual,
se enaltece la imagen visual a expensas del dilogo entre pares. En este contexto minimalista, se
pretende reducir los espacios de la conciencia y de
la memoria . De hecho, cuando surge un conflicto
interior, deslizndose sobre la superficie visual de
las relaciones humanas, aparece como un residuo
melodramtico de los conflictos entre el bien y el
mal; son voces congeladas en el fluir de la historia, destinadas al consumo masivo y carentes de
profundidad3. As, todo drama moral se reduce a
una proliferacin de imgenes en trnsito, producidas por los medios masivos; el exceso visual prevalece sobre la facultad discursiva.
La prensa opositora y sensacionalista, como P-
150
FRANCINE MASI ELLO
gina 12,4 exalta el horror y el escndalo como parte del ritual cotidiano bonaerense; se privilegia la
crnica para crear un espectculo acerca del drama de la vida privada5. Sin embargo, raras veces
se pasa del drama privado a la convalidacin del
ciudadano activo para penetrar y alterar el circuito discursivo poltico. En este sentido, el periodista moderno repite el papel del escritor de la prensa amarilla de las ltimas dcadas del siglo xix, en
la cual se formaba la opinin pblica por medio de
la presentacin del escndalo y se utilizaba el espectculo de la delincuencia para atraer e intimidar
a los lectores. Es decir, se crea en ambas pocas
un espectculo curioso acerca del conflicto entre
la vida pblica y privada: la marginacin de ciertos sectores de la poblacin y el privilegio exaltado
de otros cristalizan las fronteras entre la razn
poltica (con voz, sin cuerpo) y la presencia de las
masas (dramatizada en su aspecto visual, pero
esencialmente silenciada). Todo se reduce a un
grotesco ready made con el cual se privilegia el
escndalo del pobre a la vez que se debilita su papel poltico en la sociedad.
Para decirlo de otra manera, me atrevo a proponer que desde la reinstalacin de la democracia, se est inventando un nuevo tipo de desaparecidos, desautorizados tanto por el gobierno como
por ciertos sectores progresistas. Ms all del indulto del punto final o las declaraciones del presidente Menem sobre la necesidad de olvidar la
guerra sucia, la vuelta a la democracia tiende a
151
ESTE POBRE FIN DE SIGLO
borrar la lucha de las minoras culturales, las cuales en el mejor de los casos, resuenan como ecos
mecanizados de los hombres en el poder. Atrapados en un juego de simulacros que desvirtan la
accin, los movimientos del ciudadano finisecular
que protesta por la injusticia y reclama sus derechos civiles, se encubren en la manipulacin postmoderna de lo real.
I
152
FRANGINE MASIELLO
ca Canclini7 ha observado con acierto que los medios reordenan las relaciones de dramatizacin y
credibilidad con lo real. Esta nueva prueba de fe
a fines del siglo xx obliga a reestructurar los paradigmas del saber y a cuestionar nuestra creencia
en lo que hasta ahora se haba considerado como
una prctica poltica viva. En contraste con las experiencias del otro fin de siglo, en el cual las mscaras se utilizaban para esconder la realidad de la
vida privada, los disfraces de este fin de siglo nos
recuerdan la ausencia de toda verdad. As, a travs de la ilusin visual, la teatralidad reemplaza al
dilogo espontneo el simulacro desplaza la autenticidady una serie de reglas controlan los efectos de lo real. Estos aspectos generales de la situacin postmoderna adquieren proporciones desmesuradas cuando se los correlaciona con las caractersticas de la situacin en la Argentina despus de la dictadura en que la memoria del pasado violento se suprimi para crear la ilusin de la
armona democrtica.
Eduardo Rinesi8 ha observado, con respecto al
gobierno alfonsinista, que el liberalismo se preocupa ms que nada por las leyes y los procedimientos estatales. Pero una vez establecidas las
reglas de juego, se sacrifican las voces populares;
los intereses de grupos especficos se suprimen
para satisfacer el orden y la justicia. Es decir, se
instala el modelo neoliberal a costa de los procesos de diferenciacin. A la vez se deja de cuestionar los eventos de la historia reciente y el sentido
social de protesta. Abundan ejemplos para demos-
V. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Sudamericana. Buenos Aires, 1992.
7
153
ESTE POBRE FIN DE SIGIJO
154
FRANCINE MASIELLO
intereses globales que afectan la poltica del Estado. En un artculo Sarlo postula que el intelectual
existe como un resto arcaico, marginado de los
procesos polticos de la poca9. Debido al nfasis
sobre los particularismos, la autoridad del intelectual, que propone una visin totalizante de la
poltica, ya no domina ms este fin de siglo. Sin
poder hablar por todos, el intelectual se aisla, perdido entre la bulla de los intereses particulares.
Sarlo se preocupa especialmente por el destino
del intelectual, pero otros cuestionan el auge del
nuevo
activismo
social.
Por
ejemplo,
Toms
Abraham, filsofo y director de La Caja, comenta
la micropoltica que domina la cultura actual. Mira
con desconfianza las resistencias locales incipientes:
Cualquier cosa puede llenar un vaco o vaciar un
llenado,
no
necesariamente
las
estrategias
locales.
Pero existe una cierta dificultad en vender nuevos
parasos, al menos para los intelectuales, porque si
vemos la cantidad de gente que congregan los evangelistas, pareciera que existe una gran clientela para
los parasos, o las consolaciones.10
El hecho es que los nuevos sujetos sociales inspiran desconfianza. Los activistas en el campo de
las luchas barriales, por ejemplo, se representan
como ingenuos que esperan como los evangelistas la vuelta al paraso perdido.
De manera parecida, Mario Wainfeld, del grupo
de la revista Unidos, cuestiona la importancia de
las ONGs en la vida cultural argentina:
" B. Sarlo: Arcaicos o marginales? Situacin de los intelectuales en el fin de siglo en Punto de Vista N 47, 12-1993, pp.
1-5.
Citado en Raquel Angel, ob. cit., p. 75.
155
ESTE POBRE FIN DE SICLO
Debido a estos grupos, se entiende, el corpus social se ha disuelto. No sin irona, en una poca en
que los intelectuales han descartado como invlido el discurso totalizante, el mismo deseo de totalidad surge otra vez como parte de una esperanza
nostlgica de volver al relato heroico del pensador
en relacin con el Estado12. En este contexto, los
marginados, los activistas populares alteran violentamente el imaginario del intelectual progresista; inhabilitan su prctica discursiva mediante
nuevas estrategias de insercin en la cotidiani-
156
FRANGINE MASIEUJ}
A travs de estas discusiones, se inicia el debate acerca de la autoridad del individuo sobre el
proceso histrico. La historia se utiliza para fines
especficos y, si entran los marginados para imponer su voz en la poltica, el gesto se ve como un
acto de castracin, de lujo indebido destinado a
silenciar a las grandes figuras que han dominado
el espacio pblico. As, la participacin de las minoras culturales se percibe como una amenaza,
pues altera el imaginario ya consolidado sobre la constitucin del ser nacional. Asi nos quedamos con la pregunta: quin habla por quien y
quin define la agenda cultural?
II
En el debate sobre el destino nacional, los cineastas argentinos reinciden una y otra vez en la lectura del proceso histrico, cuestionando los tropos
y smbolos visuales que han forjado la imagen de
la patria. En el corpus de pelculas de los ltimos
aos, el pblico argentino ha visto, entre otras
cosas, un cuestionamiento de los orgenes genealgicos ligados con la memoria histrica. Antes,
por ejemplo, mediante el tropo del pater familias
que controla nacin y hogar, se afirmaba la identidad argentina, se justificaban las races de la ciudadana y se postulaba un discurso totalizante.
Pero los cineastas recientes interrogan el espacio
de la familia unida por la autoridad del padre y
ponen en duda la eficacia de la madre (patria) como
imagen de fundacin nacional. De esta manera,
postulan otra manera de hablar de la nacin y eligen una voz pardica para desmltificar la bsqueda de orgenes dentro del contexto argentino. Las
pelculas, sin embargo, exponen graves contradicciones ideolgicas con respecto a la mirada artstica sobre el destino de la patria.
Es el caso, por ejemplo, de Eliseo Subiela, que
157
ESTE POBRE FIN DE SIGLO
dirigi El lado oscuro del corazn (1992). Evocando la poesa de Girondo, que celebr, en su primera etapa literaria el ideal de las mujeres que vuelan, el protagonista busca a la mujer perfecta, que
es capaz de recitar versos y entender las fantasas
estticas del hombre. Con este ideal, el personaje
espera resolver su crisis de identidad y su falta de
rumbo cierto tal como toma forma en los aos de
la postdictadura. Significativamente, slo encuentra el amor perfecto con una prostituta uruguaya,
que conoce de memoria a Girondo y promete redimir al hombre a travs del ideal artstico. La celebracin de lo esttico se festeja, entonces, fuera
de la nacin, ironizada (por el pblico femenino,
por lo menos) en la identidad no-argentina de la
prostituta. Subiela parece decirnos que las mujeres argentinas no son capaces de realizar su misin de amantes e intelectuales; no ofrecen una
salida al materialismo de la dcada neoliberal. As,
el protagonista traspone la frontera nacional para
encontrar el arte y la pasin al otro lado del Ro de
la Plata. A semejanza de la mquina parlante de
Piglia, la prostituta uruguaya restituye los valores
de la modernidad (claramente ubicados en un
momento que antecede el vaco postmoderno) y
apoya un proyecto masculino que confirma el lugar del hombre en la vida cultural. Sin embargo,
tampoco la uruguaya promete la felicidad redentora pues, al final, rechaza al argentino y lo manda de vuelta a su pas, donde slo sus compaeros masculinos lo consuelan: ai final del film, se
consolida el pacto fraternal entre hombres.
Otra reflexin sobre la familia ideal argentina
se encuentra en las ltimas pelculas de Fernando Solanas y Leonardo Favio, donde se representa
la bsqueda del padre ausente. En El viaje (1992),
una produccin que marca definitivamente la ruptura de Solanas con el peronismo, se ve la exaltacin de una alternativa poltica latinoamericana
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FRANCINE MASIELLG
La memoria histrica se actualiza entre mujeres. Vanessa Redgrave hace el papel de una directora de cine inglesa que viaja a la Argentina donde
descubre la historia de una mujer cuya pareja
desapareci durante los aos del rgimen militar.
La mujer, como sobreviviente del Proceso, se niega a participar como protagonista en la pelcula
de Redgrave; defiende sus derechos a controlar su
propia historia y a representar su vida sin intervencin ajena. As, la pelcula insiste en que las
mujeres tienen derecho a recuperar su pasado histrico, a recordar la experiencia en trminos exclusivamente personales. Desde el margen se defiende la singularidad de la memoria en tanto que
el ser humano resista incorporarse al proyecto
esttico de otro/a.
Resulta curioso que slo 50.000 personas hayan visto esta pelcula en la Argentina: la cifra
sugerir un alto grado de desinters del pblico
argentino por el tema de la dictadura o por el deseo femenino de investigar la historia reciente?
Como si fuera un gesto para suprimir la experiencia de los aos del regimen militar, los crticos han
preferido ver en la pelcula un ejemplo de testimonio sentimental sobre un tema ya pasado de moda.
Se podra decir que el desinters es emblemtico:
no slo se declara que no pasa nada; no slo se
reconsidera intil recordar al gobierno militar sino
que tambin se descarta la versin flmica de la
investigacin.
No obstante, las argentinas siguen en su lucha
por instalar una versin de la historia reciente que
discrepa de la oficial. Una de las expresiones ms
impresionantes de la resistencia popular empez
con las marchas del silencio en la provincia de
Catamarca; estas protestas sin palabras abrieron
una nueva forma de resistencia en la Argentina y
sealaron tanto la trivialidad de todo discurso verbal como la desconfianza de los sectores margina-
163
ESTE POBRE FIN DE SIGLO
15
V. Maria del Carmen Feijo: Alquimistas en la crisis: Experiencias de mujeres en el Gran Buenos Aires, UNICEF. Buenos
Aires,
1991, p. 17.
16
Jo Fisher observa que la SACRA, para el ao 1989, alcanz
200.000 socias: Out of the Shadows. Women, Resistance and
Politics in South America. Latin America Bureau, Londres. 1993.
164
FRANCINE MASIELLO
toria del activismo local ha sido suprimida, relegada a la esfera de la vida privada, sin la menor
trascendencia poltica. As como las Madres de Plaza de Mayo perdieron su prestigio popular ganado
durante la dictadura y en la dcada de 1980 asumieron otra vez el epteto de locas y, como tales, enemigas del proceso democrtico, los progresos de las mujeres y de las minoras culturales
raras veces pasaron a la conciencia pblica, salvo
que fueran publicados en los medios masivos por
su efecto sensacin alista.
Conviene recordar,en este contexto, que los medios de comunicacin masiva cuando registran la
participacin civil de la mujeres y otras minoras,
la describen con la retrica del escndalo. Asimismo, ni los derechos de las mujeres, jubilados y
homosexuales se consideran como emas de debate sino un intento de imitar el enfoque de la prensa extranjera (donde tambin el escndalo atrae
ms que la tica). As, por ejemplo, durante los
primeros meses de la administracin de Clinton
en Estados Unidos, los diarios porteos se refirieron abiertamente a si haba que admitir a los homosexuales en el ejrcito argentino; los talk shows
de los programas televisivos encararon el problema de los derechos legales de los homosexuales.
Por otra parte, el pblico apoy abiertamente a
Mariela, una madre transexual que estuvo por
perder a sus hijos adoptivos debido a la intervencin del Estado. As, las minoras culturales ocupan la mirada pblica por su impacto sensacionalista; el melodrama atrae ms que el anlisis y el
cambio social.
Se dieron situaciones sumamente paradjicas
con respecto al destino de la mujer. Asi, a pesar de
la decisin de que el 30% de la Cmara de Diputados estuviera constituido por mujeres, los programas destinados a beneficiar a las mujeres han
progresado poco en los ltimos aos. Es notable,
165
ESTE POBRE FIN DE SIGLO
Desde otro ngulo, las escritoras recientes sealan esta crisis de valores, subrayando las categoras artificiales de identidad que el Estado exige a
sus ciudadanos. Por ejemplo, Mara Moreno (Cristina Forero) en ElAjfair SkeJJington7, se ocupa del
tema de la identidad mediante el uso del seudnimo, del desdoblamiento de los personajes y de una
red de alianzas contruidas en el texto entre los
miembros de grupos marginados. En el libro, los
poetas exiliados, los chcanos, los gays y los subalternos de la sociedad moderna se nombran para
que la autora abra una reflexin sobre la relacin
discursiva posible entre distintos ritmos histricos pertenecientes a ambas Amricas. Mediante
estos personajes nombrados en el texto se transgreden tanto los cdigos de los gneros literarios
como las exigencias del gnero sexual. Tambin
es importante que Moreno seale la crisis de representacin que afecta el estatus de las mujeres
ante el pblico argentino annimo.
Graciela Montaldo y Claudia Gilman son auto-
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SYLVIA MOLLOY
DIAGNOSTICOS DEL FIN DEL SIGLO1
I. PERICIA Y AUTORIDAD
En La simulacin en la lucha por la vida (1903)
escribe Jos Ingenieros:
La funcin social de la medicina debiera ser la defensa biolgica de la especie humana, orientada con
fines selectivos, tendiendo a la conservacin de los
caracteres superiores de la especie y a la extincin
agradable de los incurables y degenerados; se evitara con ello el desperdicio de fuerzas requerido por el
parasitismo social de los inferiores, alejando, a la
vez, la posible transmisin hereditaria de caracteres
intiles o perjudiciales para la evolucin de la especie. Pero este problema slo puede sealarse, por
ahora, en e orden terico. Acaso los hombres del
porvenir, educando sus sentimientos dentro de una
moral que refleje los verdaderos intereses de la especie, puedan tender hacia una medicina superior, se-
172
SYLVIA MOLLOY
lectiva; el sereno clculo desvanecera una falsa educacin sentimental, que contribuye a la conservacin de los degenerados con serios perjuicios para la
especie2.
En Obras Completas de Jos Ingenieros, revisadas y anotadas por Anbal Ponce. Tomo I, Ediciones L. J. Rosso, Buenos
2
173
DIAGNSTICOS DEL FIN DEL SIGLO
174
SYLVIA MOLLOY
apunta Vezzetti, es en esas imgenes de la corrosin y de la nocividad que atacan al orden como
la figura compacta de un amo fabuloso, de un supraorganismo virtual que domina la escena de la
inadaptacin donde locura y delito, rebelda y
miseria se igualan en una equivalencia casi sin
matices7. El mdico es, podra decirse, el amo de
ese amo fabuloso, su garante. La medicalizacin
del sujeto es un modo de control.
En los planteos de Ingenieros, la conjuncin
de patologa y criminologa, la supeditacin de la
primera a la segunda, y la sustitucin del estado o
del acto (enfermedad, crimen) por un sujeto, ya
paciente, ya agente (enfermo, criminal), que se
construye como socialmente peligroso, son obvias:
observa
Ingenieros
que
las
determinaciones
periciales del mdico legista son siempre de alto
inters penal o civil . El diagnstico se vuelve,
entonces, modo privilegiado de organizar el saber
(represivo) del Estado, la patologa se convierte en
forma general de regulacin de (una) sociedad9
que adjudica al dianosticador incontrovertida autoridad.
La aparente rigidez de este ejercicio mdico, la
autoridad privilegiada atribuida al facultativo, la
confianza (y en el caso de Ingenieros, el placer)
con que ste parece ejercer esa autoridad, y por
fin el carcter eminentemente huidizo o por lo
menos equvoco de los males que se intenta diagnosticar, pautan la reflexin que sigue sobre la
escena del diagnstico finisecular en la obra de
175
DIAGNSTICOS DEL FIN DEL SIGLO
lar, quiero reflexionar sobre los esfuerzos de Ingenieros por detectar una patologa especfica: no
simplemente la enfermedad sino la simulacin de
la enfermedad, tema de su tesis doctoral y obsesin de su obra temprana. En 1900, Ingenieros
escribe su tesis sobre La simulacin de la locura. El texto luego se publica en volumen, precedido, a manera de prefacio, por otro largo texto (en
realidad, otro libro) que aspira a contextualizar al
primero: La simulacin en la lucha por la vida. Ingenieros explica el motivo de esa contextualizacin: Solamente el estudio de la simulacin, como
fenmeno general, puede dar la ley de conjunto
donde se encuadra el fenmeno particular de la
simulacin de la locura . Razona Ingenieros esa
contextualizacin proponiendo la filogenia siguiente: 1) de la simulacin espontnea en el mundo
biolgico para asegurar la subsistencia (fenmenos de mimetismo, etc.) se pasa a la simulacin
voluntaria en la vida humana en pos de un beneficio; 2) de esa simulacin, a la simulacin de estados patolgicos; 3) de la simulacin de estados
patolgicos, a la simulacin del estado patolgico
por excelencia, la locura; 4) de la simulacin de la
locura, en general, a la simulacin de la locura
por los delincuentes.
Salta a la vista el carcter retrospectivo de la
secuencia, el hecho de que est determinada por
su ltimo trmino, la delincuencia. Como Kafka y
sus precursores en el relato borgiano, la serie se
elabora a partir de su culminacin. La delincuencia contamina, por as decirlo, retrospectivamente
los dems elementos: hay algo delincuente (y algo
patolgico) en toda forma de simulacin, parecie-
10
Ibd.. p. 110.
176
SYLVIA MOLLOY
11
Ibid., p. 114.
177
DIAGNSTICOS DEL FIN DEL SIGLO
la pasin que dedica a esa clasificacin claramente revela una necesidad de control. Ingenieros se
aduea de la simulacin, gana de mano a su maestro Ramos Meja, quien publica Los simuladores
del talento un ao despus de La simuactn de la
locura de su discpulo, reconociendo generosamente que la simulacin, propiamente dicha, slo ha
sido sistamticamente estudiada por Ingenieros
(sic) . Analizada como patologa, clasificada en
categoras tan caprichosas como exhaustivas, enjuiciada como ms o menos delincuente, la simulacin es propiedad de Ingenieros; constituye el
impulso fundador no slo de su labor psiquitrica
sino, propongo, de toda su labor intelectual.
Ingenieros escribe su tesis doctoral inspirado
por un proceso notorio en Buenos Aires, el caso
Wanklin-Echegaray, en el cual peritajes sucesivos
y contradictorios nunca lograron determinar si la
locura de un homicida era real o simulada. Este
comienzo concreto es significativo, creo, por tratarse de un caso que qued para siempre abierto,
irresuelto, es decir, sin diagnstico. La reflexin de
Ingenieros sobre la simulacin parte por lo tanto
de un no poder determinar, de un es o se hace?,
de un permanente desalio. Propongo que esa irresolucin inicial marca indeleblemente la escena
del diagnstico en Ingenieros, su clasificacin paranoica y crecientemente represiva, su autoritarismo burln cuando no la violencia de sus terapias, y que tambin explica el recurso constante
de Ingenieros a otras disciplinas que complementan las incertidumbres de la propia. Lo que no
puede del todo la psiquiatra se logra en y mediante otras instituciones. Indicativos tanto de la
178
SYLVIA MOIAOY
paranoia como de la coercin son los ttulos belicosos de ciertos subcaptulos de La simulacin de
la locura- Lucha entre simuladores y peritos, Recursos astutos para descubrir la simulacin, Medios coercitivos, Agentes txicos. El antagonismo, la violencia misma de la relacin diagnosticante/diagnosticado, se presenta en el texto como
una lucha entre rivales:
Por su parte, el perito est obligado a desplegar todas sus aptitudes, por dos grandes fuerzas que le
impelen y le sostienen. Su deber profesional le impone tutelar la seguridad social, impidiendo que un
sujeto antisocial vuelva al seno de la sociedad predispuesto a reincidir; su amor propio de hombre de
ciencia, le muestra su reputacin en o por maas
astutas del simulador.
As acaecen esos duelos tenaces entre peritos concienzudos y simuladores inteligentes, donde se cruzan el ingenio y la astucia, sembrando dudas en el
perito y desesperacin en el simulador15.
Esta lucha es tanto ms ardua cuanto que la patologa en cuestin la simulacin se distinga,
precisamente, por su caracter inasible, sus sntomas difciles de reconocer. Porque el simulador
que interesa a Ingenieros no es (o no es solamente, como lo fue en su tesis doctoral), el simulador
que reproduce un estado patolgico conocido, como
aquellos enfermos de la Salpetrire evocados por
Foucault, quienes empezaron a reproducir, a instancias del poder-saber mdico, una sintomatologa construida sobre el patrn de la epilepsia, es
decir, susceptible de ser descifrada, conocida y reconocida . La patologa que interesa sobre todo a
15
16
179
DIAOFTSTLCOS DEL FIN DEL SIGLO
De hecho las patologas simuladas interesan menos a Ingenieros por s mismas que en tanto impliquen una conducta
social: as por ejemplo el acusado que finge la demencia para
evitar la crcel. Prueba de ello son las enumeraciones heterclitas que suelen aparecer en sus textos: Fuera de la simulacin de la locura ... el mdico legista suele encontrar simulacin de lesiones de embarazo, de neurosis traumticas, de estupro, de impotencia, de suicidio, etc.; ob. cit., p. 254.
19 Ibd., p. 254.
180
SYLVIA MOIAOY
Foucault resume la funcin del hospital psiquitrico del siglo XK de la manera siguiente: lugar de diagnstico y de clasificacin, rectngulo botnico en el que las especies de las enfermedades son distribuidas en pabellones cuya disposicin
hace pensar en un vasto huerto; pero tambin espacio cerrado
para un enfrentamiento. lugar de lidia, campo institucional en
el que est en cuestin la victoria y la sumisin; ob. cit., p. 72.
20 En este sentido es til la reflexin de Oscar Tern, quien ve
a Ingenieros como prototipo de la superposicin de estticas e
ideologas de fines del xix. El discurso mltiple de Ingenieros
pone de manifiesto, segn Tern, los puntos de fuga, los focos
de dispersin del sistema: ciertos 'conceptos-puente'que permitan el pasaje hacia otro tipo de estructuras discursivas; ob.
cit., p. 18.
11 Notas de Anbal Ponce a las Obras completas de Ingenieros,
ob. cit., p. 24.
19
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34
Ibd, p. 39.
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hachados. A veces lucia un chaleco blanco y la corbata era, generalmente, tambin blanca. El portador
de semejantes horrores se crea elegantsimo, y los
ostentaba por todas partes con desparpajo sonriente. Para dar una idea a mis contemporneos de la
falta de gracia de aquella indumentaria, dir que no
ha sido igualada, aqu donde los hombres nos vestimos basmte bien, sino por algn pintoresco ministro del presidente Yrigoyen.35
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185
DIAGNSTICOS DEL FIN DEL SIGLO
La Syringa practica la burla de la literatura a travs de la literatura, se distingue por sus despiadadas fisgas de otros literatos, sus titeos. Para escandalizar, la Syringa necesita, sobre todo, visibilidad, y para ello con la complicidad de la prensa,
fomenta el chisme: Todo Buenos Aires conoca su
nombre y comentaba, entre curioso y escandalizado, sus sesiones esotricas que, a fuer de secretas, alcanzaron la divulgacin de una crnica parlamentaria . Payr ve los excesos de Ingenieros,
tanto vestimentarios como literarios, como resultado de su ascendencia italiana meridional y de
su evidente deseo de confundirse, de alearse nti-
La fundacin de la sociedad se describe siempre como empresa colaborativa. Extraa sin embargo que Daro, siempre
atento a su gloria y nada reacio a atribuirse iniciativas, nunca
hable especificamente de la Syringa, ni de su fundacin, en
sus textos autobiogrficos. Habla, s. del entusiasta grupo de
jvenes de Buenos Aires y menciona a Ingenieros, pero el relato de la fundacin de la Syringa proviene de Ingenieros, no de
Daro. Probablemente tenga razn aqu Bag: En realidad,
cumpla aqu el insigne nicaragense una misin pasiva. Ingenieros era quien diriga y haca, llevando tras de si su grupo
juvenil de amigos. Toda la Syringa era l. Se reuna cuando l
la convocaba y su estrafalaria organizacin slo l poda imaginarla. ... Daro era espectador sonriente y mudo de estas travesuras (v. Sergio Bag; Vida ejemplar de Jos Ingenieros, ob.
cit.). Los miembros ms conspicuos de esa asociacin que urdi
bromas resonantes en la Buenos Aires finisecular son. adems de Ingenieros y Daro, Bec, Daz Romero. Pardo, Lugones.
Llanos, Jaimes Fryere. Pagano, Ojeda y Nirenstein. Hctor
Agosti: Ingenieros, ciudadano de la Juventud (1945), Hemisferio, Buenos Aires, 1958, p. 13
0
31
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SYLVIA MOLLOY
menio Simel . De los cinco me detengo en el ltimo que es, cronolgicamente el primero, nombre
de poeta con que Ingenieros firma sus versos decadentes en pocas de la Syringa y cuya presencia corprea se esforzaron muchos en descubrir37.
33
Para una inteligente y muy estimulante lectura de la simulacin y el titeo en Ingenieros, v. Jorge Salessi: Mdicos, malenatei
i/ maricas. Beatriz Viterbo Editora, Rosario, 1995.
* La simulacin..., cit., p. 221.
36 S. Bag: ob. cit., p.254.
37 Ibd., p.66.
34
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Refirindose al simulador fumista, cuyo objetivo es la simulacin misma, observa Ingenieros que: *la base fisiolgica de
este tipo suele ser una exuberante salud fsica, moral e intelectual. Y aade; La risa, como fenmeno psicolgico no como
expresin mmica, que puede ser inconsciente y muequear sobre el rostro de los idiotas es un privilegio de la salud y de la
superioridad intelectual como lo demostr Hermenio Simel en
su Apologa de la risa; en La simulacin..., cit., p. 230. El texto
de Hermenio Simel ser incorporado ms tarde a las Crnicas
(ie viaje de Ingenieros,
Simulador del que habla Ingenieros en La simulacin en a
lucha por la vida: < Le mi ce Terrieux nombre que suena Le
Mystrieux: el misterioso es un distinguido escritor francs,
colaborador de revistas literarias ultramodernas. Este fisgn
simul, durante muchos aos, una serie de inventos y sucesos
que descansaban sobre un absurdo, disimulando siempre tras
las apariencias lgicas: la prensa, las sociedades cientficas y
el mismo gobierno les prestaron su atencin, estudindolos
detenidamente, Lleg, segn refieren las crnicas, a engaar a
la misma Academia de las Ciencias (ob. cit., p. 231). La conexin entre simulacin, literatura y ciencia, tan notablemente prxima a la que practica el propio Ingenieros, confirma el
seudnimo.
188
SYLVIA MOUJQY
En el plano Institucional, Ingenieros ve la literatura como excedente, como lo que est ms all
de la ciencia que es su disciplina serla, complacindose en su propio exceso y descontrol. En un
plano personal, la describe como una meta inalcanzable que lo trabaja con la insistencia del deseo nunca satisfecho. Desde Pars, escribe a Payr
y a sus amigos literarios:
Yo, a pesar mi, nunca fui bohemio. Animal de labor
e hijo de familia, por necesidad y por costumbre mis
horas de caf y mis noches de vagancia fueron contadas. Pero tenan ustedes un secreto imn, un irresistible tentculo que me asa el corazn aun cuando me era imposible compartir las horas frgiles y
las noches inquietas; siempre estaba mi espritu junto
a ustedes como un eco o una sombra; eco para los
que me daban su cario, sombra para los que me
tejan la telaraa de su envidia. Y cuando yo poda
robarme una noche o una hora, corra entre ustedes
y estaba al unsono, como el ms consuetudinario.
Los tena dentro de m, en lo ms mo de m.4"
40
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Quiero volver por un momento a las supuestamente jocosas travesuras de la Syringa y detenerme en las tcticas del lemis o titeo. Como primera ilustracin, doy un ejemplo recogido por Glvez:
Recientemente, en una zapatera de la calle
Rivadavia, haban iniciado a media noche a un literatoide venido de las provincias. La prueba del
aire4S haba consistido en llevarle por la calle, desnudo y con los ojos vendados, y dejarlo tiritando
de fro. Un vigilante, creyendo que estaba loco, le
quiso llevar a la comisara . A este titeo de rutina, contrapongo otro, ms complejo:
Consisti en hacerle creer a un plumfero de tierra
adentro venido a la capital, que su produccin era
genial.
Sucesivos
banquetes
rimbombantes
elogios
pronunciados
por
imaginarias
personalidades
que
presidan la mesa, estruendosos aplausos que reciba la lectura de sus trabajos, sumado todo ello a las
noticias cmplices que los periodistas de La Syringa
deslizaban en los diarios, recortes que sin duda el
infeliz mandaba a su terruo como prueba de sus
triunfos,
envanecieron
a]
candidato.
Luego vino lo otro, lo cruel: el silencio, el vacio y por
fin, la revelacin brutal. Es notorio que el hombre
(tuviera de antes o no un fondo neurtico) debi ser
internado,47
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El ttulo que da Ingenieros a este caso clnico. Delirio parcial, determinado por sugestin, es sugestivo por la ambigedad del verbo determinar, sujeto a una doble y diversa lectura: 1) a travs de la
sugestin, se determina que (se decide que) es un
delirio parcial; pero tambin 2) el delirio es determinado (es causado) por la sugestin. De hecho
funciona de las dos maneras, como tan a menudo
lo hacen los diagnsticos de fin de siglo. En un espectacular juego de poder, el mdico, dueo de la
enfermedad, produce la enfermedad para luego
dominarla y reprimirla.
Antes de entrar en las particularidades de esta
enfermedad con su consiguiente cura, es interesante notar aqu que el mdico no trabaja slo
su diagnstico53. Con la ciencia colabora, de pleno, la literatura. El cientfico Ingenieros reconoce
en el literato Daro (y esta colaboracin resulta
mucho ms fecunda que la presunta fundacin
entre los dos de la Syringa) a un amigo de observar anomalas y rarezas. Desde la literatura, Daro,
como facultativo suigeneris, detecta sntomas: reconoce el aspecto neuroptico del joven, su predisposicin a constituir un caso clnico (como se
reconoce la predisposicin de un candidato al titeo).
Entre los dos, como tal lo constituyen: de comn
acuerdo Ingenieros y Daro patologizan al individuo, transformndolo en caso de estudio y sujeto
de experimentacin. (Hay un deslizamiento interesante, en los primeros prrafos, del plural
mayesttico Daro nos invital plural real de
Para una teora de la colaboracin masculina, cuyas proyecciones superan los lmites de mi trabajo en su forma presente
pero que merecen ser exploradas en conexin con Ingenieros,
v. Wayne Koestenbaum: Double Talk: The Erotics of Male
Collaboraton, Routledge, Londres-Nueva York, 1989.
53
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SYLVIA MOLLOY
vo .
En su tratamiento, Ingenieros y Daro cuentan hbilmente con los ecos de ese ensayo en el
sujeto del experimento. Cuentan adems, en este
ejercicio de titeo cientfico, con un poder innegable: la doble autoridad, clnica y literaria, que hacen pesar sobre l. Aspirante a escritor, admirador de Daro, el sujeto es presa fcil, pattica: halagado por la expectativa de una identidad considerada muy honrosa ... ostent como un ttulo su
condicin de hermano natural del imaginario con-
199
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SYLVIA MOLLOY
GRACIELA MONTALDO
NUESTRO ORIENTE ES EUROPA
202
GRACIELA MONTALDO
En esos centros, desde el siglo XVII, se van dibujando los mapas y cartas que representan un mundo conclusivo y centrado, que dan cuenta de lugares que progresivamente comienzan a ser espacios1. De ah proviene la radical desorientacin
que, paradjicamente, pueden producir los mapas
cuando aquellos territorios sin espacio tratan de
hallar su lugar en las representaciones cientficas.
Recordemos que las operaciones de la lgica cartogrfica, como ciencia de los imperios modernos,
ya estn completas cuando los colonizados ingresan al mundo2; buscar un lugar en esas representaciones, sin embargo, no es suficiente; quedan otros conjuntos de operaciones discursivas
necesarios para colocar y orientar a los pueblos
que ingresan a los planisferios. Se trata, en los casos de territorios que hacen su aparicin para el
saber europeo, de ocupar ya no solo sobre el
espacio sino sobre ese lugar abstracto del mapa y
a travs del discurso un lugar que garantice la
inclusin en un conttnuum, en una forma de representacin que les otorgue identidad3. La historia
Cf. las ideas de Neil Smith acerca de la produccin del espacio y la construccin de el mundo con la expansin imperialista
en el siglo XIX y su dimensin de escalas respecto del espacio:
Uneven Development Nature, Capital and the Production of
Space, Basil Blackwell. Oxford - Cambridge. 1990.
3 El excelente libro de Paul Carter: The Road to Botany Bay,
The University of Chicago Press, Chicago. 1987. estudia el descubrimiento y la conquista de Australia a travs de la nominacin que hacen exploradores, viajeros y conquistadores de
su territorio; establece asi los pasos de la lgica de la conquista: cartograflar primero y nombrar en la lengua del conquistador despus.
1
203
NUESTRO ORIENTE ES EUROPA
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GRACIELA MONTALDO
la India, segn la interpretacin de Cristbal Coln; luego con el Paraso terrenal, que corri por
cuenta de casi todos los primeros conquistadores
espaoles; y sigui con las mltiples expediciones
de conquista-exploracin que ubicaron sobre su
territorio el desear geogrfico-econmico de los
europeos; para terminar con el desconocimiento
americano de su propio cuerpo e hipotetizar su
origen como una continuidad de lo europeo para
ir borrando la historia previa a su insercin en el
mapa del mundo5.
Encontrar un lugar en el espacio supone tanto
un ejercicio de verificacin y estudio como de imaginacin. La cultura de la Amrica hispana abunda en textos de viajeros europeos (con lo que esta
categora implica: sabios, cientficos, exploradores,
espas, diplomticos, militares, comerciantes, artistas, aventureros y todo a la vez) que llegaron a
hacer una apropiacin tcnico-discursiva de territorios an mal o no conocidos. Entre los viajeros
ilustres se encuentran Alexander von Humboldt y
Charles Darwin, voces legitimantes de la naturaleza americana segn los deseos del saber europeo. Esos libros de viajeb dieron forma a un espa-
An hoy podramos seguir la lnea de indefiniciones territoriales en Amrica Latina: la guerra fronteriza entre Ecuador y
Per a comienzos de 1995, los conflictos limtrofes an no resueltos entre Venezuela y Colombia, Venezuela y Guyana, entre Argentina y Chile, entre otros. En todos los casos, la ciencia, la ley y las armas son los rbitros de la Indefinicin territorial.
5
205
NUESTRO ORIENTE ES EUROPA
Del mismo modo que el saber cientfico "imagina continuidad, es decir, homogeneidad all donde no hay sino diferencias; v. Gonzlez Echevarra y su idea de que la nica forma de
aprehender al Otro en Amrica Latina es a travs de la mediacin del discurso hegemnico de la ciencia (ob. cit.).
7
206
GRACIELA MONTALDO
207
NUESTRO ORIENTE ES EUROPA
gen? Estas preguntas pueden articular problemticas diferentes a las del viajero colonial pero se
enfrentan a una misma cuestin, representar al
otro o, dicho en trminos de la tradicin sarmientino-hispanoamericana, trazar las fronteras entre
civilizacin y barbarie. Describir un territorio, construirlo, es tambin trabajar la dimensin de una
subjetividad que debe ser sometida a los rigores
de la catalogacin discursiva. El viaje de Sarmiento no es el del conquistador que va al desierto o la
selva sino el del americano pobre y del interior de
su pas que va a Pars pero tambin a Africa y Estados Unidos.
Sarmiento escribi en 1845 un ensayo para definir, describir e incluso conjurar, a travs de la
escritura concebida como arma y develacin, los
problemas de las recientes repblicas latinoamericanas. En medio de la anarqua que viva Argentina su pas y exiliado en Chile, publica como
folletn un texto que se convirti en el principal
medio de diagnosis, en relato maestro de la nueva
realidad. Acompaado rpidamente y en medidas iguales por el xito y la polmica, Sarmiento, sin ancestros prestigiosos en su pas ni fortu-
10 V.
Edward W. Said: Representar al colonizado: los interlocutores de la antropologa en Cultura y Tercer Mundo, vol. 1,
Nueva Sociedad, Caracas, 1996y su reclamo de lectura poltica de toda representacin.
208
GRACIELA MONTALDO
na personal, contina ascendentemente su carrera poltica. Si uno de los pasos decisivos de esa
carrera es la escritura de Facundo o Civilizacin y
Barbarie en las pampas argentinas, lo sigue, inmediatamente despus, la preparacin de un viaje a travs del mundo para conocer, investigar,
apropiar, los modos de produccin y funcionamiento de lo pblico en los pases que supone los ms
civilizados. Ese viaje, que lo lleva tambin a zonas
donde lo que Sarmiento concibe como civilizacin
no se ha expandido, cambia radicalmente su mirada.
Cuando todava no se haban apagado los ecos
polmicos de la publicacin de Facundo, que adjudicaba a Juan Manuel de Rosas (al mando de la
suma de los poderes pblicos en la Argentina de
ese momento) la sistematizacin de la barbarie,
Sarmiento emprende un viaje que le rearma el
mundo, estableciendo un nuevo globo terrqueo.
En sus voraces lecturas juveniles11 haba conocido el mundo en sus formas de confrontacin y lucha. Con los textos de Fenimore Cooper y de sabios y viajeros europeos en Amrica va construyendo todo un archivo europeo primero y luego
mundial, occidental y orientalista que le permite
pensar su propia cultura y su propio territorio y
definir la barbarie americana como la fuerza
nomdica que destruye toda organizacin . Sarmiento, con una fe ciega en la letra escrita for-
209
NUESTRO ORIENTE ES EUROPA
ma cientfica y objetiva de legitimacin del saber, encuentra en esos textos una verdad para
describir su cultura y su propio territorio.
La exploracin de la cultura-territorio de los
otros no es su propsito oficial al iniciar el viaje;
encargado por el gobierno chileno, su misin es
estudiar el estado de la enseanza primaria, en
las naciones que han hecho de ella un ramo de la
13
210 _____________
GRACIELA MONTALDO
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NUESTRO ORIENTE ES EUROPA
ria de lo que no somos pero que tenemos que adaptar, pues es capaz de proporcionar la diferencia
para constituir una identidad; en un sentido puramente territorial, Europa-Oriente es lo Otro, es
el punto cardinal desde el cual pensarse. Fundamentalmente, esta afirmacin significa declarar la
occidentalidad de los americanos, cuando Occidente es el valor ms positivo para definir una identidad17. Pero esta declaracin es tambin una forma de dar vuelta el mapa o de construir uno que
tenga un centro mvil, que al desplazarse, vaya
desplazando todos los otros territorios y volviendo
ms o menos irreconocible la distribucin espacial. De este modo. Sarmiento altera las fronteras
para crear otra espacializacin por la cual viajar:
una espacializacin que une no los puntos geogrficos sino los tiempos de desarrollo de los diferentes pueblos.
3, LA NUEVA BARBARIE
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GRACIELA MONTALDO
V. el excelente libro de Thomas Richards: The Imperial Archive. Knowledge and the Fantasy qf Empine, Verso, Londres -Nueva
York. 1993, para la relacin saber-expansin imperialista en
el siglo xix; R. Gonzlez Echevarra, ob. cit., desarrolla la relacin Sarmiento-viajeros europeos.
18
Entendiendo al poder colonizador como una forma de autoinscribirse sobre la experiencia de los otros; v, David Spurr:
The RH^TORIC of Empire. Colonial Discowse inJoumalism, Travel
Wriling. and Imperial Administration. Duke University Press.
Durham - Londres, 1993.
19
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Podramos pensar en lo que Mary Louise Pratt llama autoetnografa (imperial Eyes): la instancia en que los sujetos de
20
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Domingo Faustino Sarmiento: Facundo o Civilizacin y Barbarie en las pampas argentinas, CEAL, Buenos Aires, 1979,
pp. 62-63.
23
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GRACIELA MONTALDO
Es decir que mientras el exceso de vida, la ingenuidad y la genialidad, marcan la barbarie como
fuerza activa, que se despliega en Amrica sobre
todo aquello que no es ella misma, sus viajes por
Europa lo apartan de esa idea de barbarie avasallante para abrir una dimensin nueva del problema. Le permiten, por ejemplo, y de manera radical, precisar el sentido de la barbarie dentro de su
proyecto poltico y relativizar su fuerza; le permiten manejar con ms precisin la dimensin geopoltica de los problemas latinoamericanos. De ah
que la barbarie sea aquello que se opone definitivamente al progreso; y es sobre la idea de cambio
y modernizacin sobre la que ella se dibuja y cobra sentido: barbarie es
el fango inevitable en que se sumen los restos de
pueblos y de razas que no pueden vivir, como aquellas primitivas cuanto informes creaciones que se
han
sucedido sobre la tierra, cuando la atmsfera se ha
cambiado, i modificdose o alterado los elementos
que mantienen la existencia (p. 6).
La civilizacin es la que produce barbarie. Es decir, la barbarie es lo muerto que resiste, que se
enquista, porque ha aparecido en el horizonte mundial otra cosa. Por el contrario, la civilizacin es
lo sobredicho, aquello que iguala por sobre la
muerte de la barbarie; es la democracia, pero tambin la mediana, lo homogneo y, por supuesto,
la mediocridad. Sarmiento describe la vida moderna como aquella que comienza a perder la experiencia en favor de la abstraccin, que generaliza
las percepciones y saberes anulando las diferencias:
La descripcin carece, pues, de novedad, la vida civilizada reproduce en todas partes los mismos
caracteres, los mismos medios de existencia; la
pren-
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GRACIELA MONTALDO
Pero, ante todo, esa confrontacin violenta lo confirma en su propsito colonizador dentro de la Argentina: la lucha debe darse no slo con la guerra;
debe darse con la letra, se har contra el saber
nativo y contra su voz. Traducir lo europeo a Amrica y entender lo americano en trminos europeos: es el programa de la reorientacin sarmientina para quien, en el mapa, Amrica debe ser
Occidente.
La inmigracin europea es all [en Estados Unidos] un elemento de barbarie, quin lo creyera! El europeo irlands o
aleman, francs o espaol, salvo las escepciones naturales, sale
de las clases menesterosas de Europa, ignorante de ordinario,
i siempre no avezado a las prcticas republicanas de la tierra
(p. 343).
27
86).
ILEANA RODRGUEZ
SUJETOS INGOBERNABLES
El discurso de la ciudadana
222
ILEANA RODRIGUEZ
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SUJETOS INGOBERNABLES. EL DISCURSO DE LA CIUDADANA
En el perodo contemporneo las narrativas ciudadanas son, por definicin, narrativas estatales.
En Amrica Latina las narrativas estatales estn
ligadas a lo tnico; son el resultado de pactos
tnicos entre criollos y mestizos. Las narrativas
estatales son consecuentemente narrativas de pactos sociales y de mestizaje. Son tambin narrativas utpicas y desarrollistas cuya visin es la de
un Estado-nacin bien desarrollado. Sin embargo, todas las narrativas ciudadanas, estatales o
mestizas tienen un problema: las fronteras estatales no estn bien definidas y sus bordes, jungla/
naturaleza, son reas de conflicto y contencin.
As las narrativas estatales perpetan, como tropo,
reas ambiguas, sobre elaboradas, representativas de esperanzas, ambiciones e instituciones. El
hecho de que tres agrimensores Euclides da Cunha, Wilson Harris y Jos Eustasio Rivera hayan
producido tres de las ms grandes narrativas del
continente, prueba la preeminencia de la frontera:
el hecho de que sta sea, a la fecha, un problema
no resuelto de los estados constituidos o por constituirse4.
224
ILEANA RODRIGUEZ
Para muchas naciones del centro de Sudamrica esa frontera borrosa, tierra de todos y de nadie, se llama Amazonas o Amazonia. Esa frontera
es un borde terco, un territorio que no se puede
patrullar. No es un distrito bien cuadriculado, una
municipalidad, sino ro, bosque, naturaleza, objeto de perpetua disputa entre los Estados tanto
como entre los dueos de la tierra y sus habitantes, los cuales poseen certificados de propiedad
conflictivos. En este punto de interseccin, entre
las narrativas estatales y naturales, el carcter irreconocible de la geografa viene a ser una metfora
de la desorientacin y el caos de la desorganizacin del Estado nacional.
Atrapado en lo desconocido, lejos de cualquier
territorio de indios, Adrin Nieves, un desertor del
ejrcito, piensa esta desorientacin en trminos
genricos. Vargas Llosa nos dice:
busca caos y conchas por donde cruzar, y no es
difcil, toda la zona son aguajales... cmo se
orienta,
estas tierras altas no son las suyas, las aguas han
subido mucho... Pero dnde anda ahora, el cao
parece girar en redondo y navega casi a oscuras, el
bosque es espeso, el sol y el aire entran apenas,
huele a madera podrida, a fango y adems tanto
murcilago... Ni para atrs ni para adelante, ni como
retroceder al Maran ni como llegar al Santiago...
En Wilson Harris, la jungla es la imagen del caos
poltico y epistemolgico que hace al agente humano vulnerable, que derrota aquello que el ojo
puede ver. La historia es hibris. Peligrosos son los
animales, la gente, el propio yo. Trazar el mapa de
5
Llosa:
Casa Verde. OvejaEn
Negra.
Colombia,
la Mario
junglaVargas
es medir
lo La
inconmensurable.
Guayap. 92, 1983.
225
SUJETOS INGOBERNABLES. EL DISCURSO DE LA CIUDADANA
226
ILEANA RODRIGUEZ
Invocando el tropo de nacin como casa, y de nacin y casa como geografa poltica, en La casa verde de Vargas Llosa, la geografa es confusa, tan
7V.
227
SUJETOS INGOBERNABLES. EL DISCURSO DE LA CIUDADANA
confusa como lo es la historia\ Ambas, la geografa y la historia estn sujetas a las interferencias,
incoherencias, y dictados de la oralidad dentro del
lenguaje escrito. En la narrativa las voces hablantes
se interrumpen, importunan y atropellan. El proceso diegtico est constantemente a la deriva, dicho y redicho. Al parecer, en esta narrativa, la geografa y la historia son simples pretextos para el
despliegue de las lenguas habladas que narran una
serie de incidentes ordinarios: el escape de una
nia indgena de la Misin; las actividades de contrabando de Fusha; la historia de los Mangaches
y la Mangachera; el papel del ejrcito en la jungla.
Metafricamente, las voces desordenadas y la naturaleza salvaje se constituyen en imgenes especulares, El sujeto hablante traspone los linderos
de las disciplinas, extendiendo la historia a la geografa, y estableciendo paradjicamente la geografa como un lugar mo natural para el desarrollo
de los acontecimientos humanos.
La naturaleza en La casa verde tambin representa otra serie de problemas entre los cuales uno
de los ms importantes es la naturaleza amorfa
del Estado, Esta falta de forma explica la disyuntiva
entre los tropos de la naturaleza (como geografa)
y los acontecimientos humanos (como historia). En
medio de una maltratada geografa, las instituciones, los rangos, las jerarquas, las costumbres, la
tica, esto es, todos los apuntalamientos del Estado, se disuelven en la nada. Lo mismo puede decirse de una novela como Green Mansin, con la
aclaracin de que esta narrativa fue escrita por un
228
ILEANA RODRGUEZ
10Ibid.,
p. 12.
229
SUJETOS INGOBERNABLES. EL DISCURSO DE LA CIUDADANA
230
ILEANA RODRIGUEZ
Esta ciertamente es una percepcin muy contraria a la que narran Hecht y Cockburn, Clendinnen,
Fallas. Este ltimo tiene la capacidad de asegurar
la destruccin de por lo menos 400 pueblos, y el
exterminio de 75.000 indios. Fallas los pone en la
lista en su testimonio antropolgico, y lo mismo
hace Carlos Montemayor en su novela Guerra en
el paraso'2.
LOS SELVTICOS
231
SUJETOS INGOBERNABLES. EL DISCURSO DE LA CIUDADANA
del abuso y violacin de las mujeres. Es en la transgresin de la norma de la Misin, como institucin, que las narrativas de la antropologa cultural son pre-textadas, porque recae en la antropologa cultural explicar la genealogas de la presencia de la iglesia en tal pramo.
Las monjas representan la iglesia, y el papel de
las monjas/iglesia es dar nombre, casa, y familia
(civilizar) a las jvenes aguarunas. Transformar a
los indios en hurfanos, y despus a los hurfanos en rehenes de la iglesia la iglesia y el Estado
estn de alguna manera desarticulados, pero trabajan conjuntamente, es la norma. Como antes
en los tiempos coloniales, ahora en los tiempos
presentes, la iglesia provee trabajadores y organiza la fuerza laboral a nivel regional. Cuando los
hijos de la familia crecen, la iglesia viene a ser una
agencia de empleo que proporciona trabajadoras
domsticas a una sociedad predicada en el uso de
las mujeres indgenas como sirvientas14. Ser trasplantado de la jungla a la Misin, y de la Misin a
una casa privada para hacer trabajo domstico (la
alternativa es la prostitucin), es aqu la esencia
de la civilizacin. Ser criada es estar en la gracia
del Seor. Las negociaciones entre iglesia y Estado sobre las poblaciones indgenas no son narradas con sarcasmo. El propsito aparente es mostrar las dificultades de ejecucin de los actos de la
iglesia, considerados como actos de piedad y caridad. En la Misin, las nias indgenas aprenden a
hablar espaol, a leer y a escribir, a usar ropa, a
dormir en cama, y los principios de higiene y salud. Como premio, despus, a travs de salarios
magros, son introducidas en las economas monetarias.
14
232
ILEANA RODRIGUEZ
233
SUJETOS INGOBERNABLES. EL DISCURSO DE LA CIUDADANA
nan culos; coman y vomitaban por la boca para comer otra vez. Cada uno de ellos tenia una vulva con
dientes como la boca de una piraa que era slo buena para culear con el creador. Su verga era una raiz
en forma de serpiente que creca bajo la tierra1'.
Los hbitos corporales incluyen la dieta. Una reiterada escena ofensiva interpreta sus hbitos de
comida centrando la caracterizacin en la preparacin de una bebida de yuca intoxicante y en su
gusto por ios gusanos. La preparacin de la yuca
es minuciosamente descrita en varios documentos coloniales, uno de ellos, un texto ingls del siglo xix, que igualmente describe y clasifica los hbitos nauseabundos de los naturales . Para preparar la bebida, las mujeres tienen que mascar la
yuca y despus escupirla en los contenedores. La
saliva acta como agente de fermentacin. El propsito, o uno de los resultados de esta narrativa,
sin embargo, es la de subrayar los hbitos antihiginicos de las poblaciones aborgenes. Comer
gusanos, aparentemente un bocado de cardenal,
tan rico como comer dulces, helados u ostiones,
es rechazado y presentado como evidencia contra
ellos en su acusacin. En las pelculas vemos a
los nios recogiendo gusanos con los dedos, gusanos pequeos verdes y suaves que se encuentran
en los troncos de los rboles y ponrselos en la
234 ___________
ILEANA RODRIGUEZ
17
1S
19
Ibd.: p. 165.
D. Ribeiro: op. cit., p. 72.
236
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21V.
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SUJETOS INGOBERNABLES. EL DISCURSO DE LA CIUDADANA
gira y gira, la derecha se hace izquierda, el da noche, lo que est arriba baja, lo que est afuera
entra,
gozosamente, y lo que est dentro sale, se vomita.
Tejida con la fuerza de la orina de Dios, la rueda de
la fiesta gira y gira. La fiesta es ahora la rueda de la
vida, y alcanza todo: el hedor del jefe Ananca. el
aroma picante de la buena comida, y el aroma del brebaje de nueces. El rojo del annatto, el azul negro
del
jugo de genipap, el amarillo de los loros y el nido
colgante de los orioles. El sabor de la carne y el sabor del pescado. La hermana y la cuada, el to y el
suegro, la hija y la cuada^.
En esta interaccin entre el sargento y su tropa,
los derechos de una cultura son repudiados. Los
selvticos son anormales. Su anormalidad es
definida por los mangaches. Los mangaches son
gente de Piura, no gente rica, sino los subalternos
de Piura, los que viven en las barriadas, los que
forman la tropa del ejrcito, las prostitutas, los
cantineros, los caucheros, mercaderes, los fuera
de la ley. La inteligencia les asigna el papel de caracterizar las zonas liminales del Estado al llamar
a los otros subalternos anormales.
La funcin del discurso de la antropologa cultural, reproducida en y por la ficcin y la alta cultura, es la de legitimar o estadizar la definicin de
las poblaciones aborgenes, y la de crear una ruptura entre los mestizos y los indios, hacer de los
mestizos el muro que divide a los indios de los ciudadanos. Es tambin un escarmiento contra ellos
mismos, una advertencia de no regresar a ser lo
que eran antes. Si resbalan, caern en la categora anterior. Los mestizos deben negar esa posibilidad repudiando al indio que llevan dentro.
En su artculo Disciplinay movilizacin, Guha
"D. Ribero: op. cit., p. 72.
238
ILEANA RODRIGUEZ
habla acerca del proceso de transferencia de lealtades de un grupo a otro como cambio de cdigos.
Transferir lealtades significa consensos, un tipo
de confianza. En el caso de las narrativas positivistas del desarrollo, este momento se alcanza por
medio de la negacin. Los subalternos niegan al
indio de su yo, al trascender las formas de comportamiento corporal repudiadas. Cooperar o no
cooperar se lee a travs del lenguaje corporal, sumando o sustrayendo los signos de lealtad y los de
desobediencia. En Vargas Llosa, el desprecio que
los Mangaches sienten por los indios se entrama a
travs de la burla constante. Rerse de, ridiculizar
a, es un signo ostensible de distanciamiento. Del
lado de los indios, la unin de posturas corporales
con el uso incorrecto del espaol es la norma. En
Jum, que es, a pesar de todo, la representacin de
lo digno, raparle la cabeza es un signo de disciplinamiento. Todos estos signos intelectuales son
ndices del discurso como poder, y consecuentemente son signos polticos que connotan la autorepresentacin dominante. Al constituirse, la elite
ofrece una advertencia a tiempo, disciplina y castiga, Por tanto, del otro lado de la divisin tnica,
la indisciplina significa movilizacin personal, algn grado de iniciativa personal y autogobierno.
Son los comportamientos de Jum, su protesta de
los precios que recibe al intercambiar sus productos por dinero; continuar rasurndose la cabeza l
mismo como sea de vergenza.
Tambin existe en este discurso la urgencia por
definir las realidades culturales antropolgicamente, por definir la cultura como naturaleza, o como
un estado de naturaleza, queriendo significar animal. Hacer tal cosa es desposeer o privar a este
componente humano heredado de las prcticas
simblicas de los frailes en el continente de las
prcticas regulares del Estado. Es obedecer la necesidad de crear distancias, de azorar, de horrori-
239
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240
ILEANA RODRIGUEZ
241
SUJETOS INGOBERNABLES. EL DISCURSO DE LA CIUDADANA
242
ILEANA RODRIGUEZ
25
as .
LOS AUTORES
profesora de literatura
latinoamericana de la Universidad Simn Bolvar,
Caracas. Directora de la revista Estudios (Universidad Simn Bolvar}. Entre sus trabajos: La
historiografa literaria del liberalismo hispanoamericano del siglo XIX, 1988; La duda del escorpin.
244
AUTORES
profesora en el Departamento
de Literatura Comparada de la Universidad de
Berkeley. Autora de Ideologas y Lenguage. Las
escuelas argentinas de vanguardia, 1986; Between
Civilization & Barbarism. Women, Nation, and
literacy Cultura in Modern Argentina, 1992.
SYLVIA MOLLOY: profesora de Literatura Hispanoame-
mericana de la Universidad Simn Bolvar en Caracas. Autora de Yrigoyen entre Borges y Arlt, 1989;
De pronto, el campo. Literatura argentina y tradicin rural, 1993; La sensibilidad amenazada. Fin
de Siglo y Modernismo, 1994.
ILEANA RODRGUEZ: profesora de Teora y Cultura La-
INDICE
BEATRIZ GONZLEZ S.
Comunidades de consumidores.
Nuevos escenarios de lo publico y
la ciudadana ....................................................... 1
BEATRIZ GONZLEZ STEPHAN
Economas fundacionales.
Diseo del cuerpo ciudadano......................... 17
GAYATRI CHAKRAVORTY SPIVAK
La frontera de Anzalda.
La inscripcin de una ginocrtica ...................... 121
FRANCINE MASIELLO
246
INDICE
SYLVIA MOLLOY
GRACIELA MONTALDO
ILEANA RODRGUEZ
Sujetos ingobernables.
El discurso de la ciudadana ............................ 221
Los AUTORES ......... ............................................... 243
Impreso en
los talleres grficos de
Editorial Turino
Teils : (02) 239.76.54, 235.24.31
Fax : (02) 235.43.4(>
Caracas - Venezuela