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CONSTITUCIN Y DERECHOS
HUMANOS
TEMA I
CASO 01 (PER)
desconocidos
cubiertos
con
DESARROLLO
TEMTICO
ametralladora.
El trmino persona deriva del latn personae, que era la mscara o disfraz del actor en la
representacin, y luego, por un proceso de traslacin, se design al individuo mismo 1
Las primeras definiciones sobre lo que se entiende por persona filosficamente hablando, datan
del Medioevo, especialmente de los filsofos de tendencia cristiana. Uno de los conceptos ms
difundidos es el de Boecio, quin define a la persona como () una sustancia indivisa de
naturaleza racional () es la razn lo que define al ser humano, es decir lo que distinguir de los
dems seres, especialmente de los animales mamferos, especie a la que l pertenece (). El
autor precisa que la naturaleza ontolgica del ser humano reside en la razn, pensamiento al que
se adscribieron Santo Toms y Occam.
Santo Toms, en su Suma Teolgica, seala que La persona es lo ms noble y lo ms perfecto en
toda la naturaleza
En la poca moderna se comenzaron a introducir en la nocin de persona elementos psicolgicos y
ticos. As, Kant seala la libertad e independencia de la persona frente al mecanicismo natural
como uno de los rasgos de la personalidad. La persona es capaz de darse leyes prcticas propias a
travs de su razn. Se da las leyes a s mismo, pero no de forma arbitraria, sino de manera que
los hombres sean siempre "fin en s mismos"; es un rasgo esencial de la persona: no puede ser
sustituida por otra. El hombre es lo nico que en el mundo es fin en s mismo y puede ser
fundamento de leyes. Su dignidad merece respeto. Su racionalidad y su voluntad autnoma lo
fundamentan. El hombre tiende hacia lo "sensible", a lo material, pero la razn es capaz de
elevarlo.
En la modernidad, el trmino persona indica al sujeto moral puesto en el mundo, inquietndose
por l en las experiencias cotidianas o "en la existencia que se ha encontrado en s misma, por la
libertad". Hegel es quin sintetiza la concepcin de persona humana dentro de la filosofa
contempornea al sealar "sed persona y respeta a los
otros como personas", y plantea a la vez la idea de
La persona humana es un
igualdad de todos los seres humanos, fundamento primero
ser
simultneamente
de los derechos humanos, puesto que estos parten de la
natural y espiritual cuyo
necesidad de considerar a todos como seres iguales. Esta
centro o ncleo existencial
afirmacin Hegeliana establece lo que jurdicamente es
es la libertad. Los dems
casi ignorado, puesto que pone en sentido iusfilosfico,
mamferos puede ser que
los fundamentos de los derechos humanos, no en la
posean, en algunos niveles,
positividad legal, sino en las necesidades personales de
cierto grado de racionalidad,
cada sujeto como un ser moral, racional, valorativo y
pero no son seres libres ni
creador
seres espirituales.
Para fines de la formulacin de la persona cono sujeto de
derechos en la sociedad actual, y asumiendo los aportes de la filosofa, podemos definir a la
persona humana como un ente racional, dotado de razn, lenguaje, arraigado en la moral y en las
relaciones sociopolticas.
"En los derechos humanos, el concepto filosfico de la persona tiene un papel definitivo, porque
ellos son los derechos morales y polticos con gran vocacin de positividad jurdica. No otra cosa
cabe deducir cuando los contenidos esenciales de los derechos humanos han sido erigidos en
normas legales: la libertad, la igualdad, la dignidad, la seguridad, la justicia o la paz." As, pues, la
acepcin de persona que nos ofrece la filosofa, nos permite iluminar el concepto jurdico que de
ella se tiene (no puede ser al contrario), el cual no abarca completamente a toda la persona, sino
que, a partir de lo que quiere defender, la define, estando as sujeta a fluctuaciones que no
corresponden con el ser y la dignidad misma de ser humano.
Bautista Toma, P. y Herrero Pons, J. (2009). Manual de Derecho Civil. Lima: Ediciones jurdicas. P. 174.
3
4
Rubio Correa, Marcial. (2004). Organizacin del estado. Lima: El Comercio. p. 164.
Rubio Correa, Marcial. (2004). Organizacin del estado. Lima: El Comercio. p. 164.
La palabra dignidad deriva del latn dignitas, del adjetivo dignus, cuya forma arcaica nos revela
su origen del verbo decet: decente. Segn el diccionario enciclopdico El Ateneo (t. II), el
significado de la palabra dignidad es: "...calidad de digno; que merece algo, en sentido favorable
o adverso; correspondiente, proporcionado al merito y condicin de una persona o cosa...".
La dignidad humana es la actitud de respeto a s mismo y a los otros, por el reconocimiento que
toda criatura humana posee caractersticas que la elevan por encima de los otros seres. El
respeto a esa dignidad es la garanta suprema del orden social.
En pocas palabras es el respeto que se tiene en s mismo y en los dems. Es una estima que se
tiene la persona por tener inteligencia y voluntad y que adems tiene esa misma estima o
respeto para con los dems seres de su misma especie.
La naturaleza de la dignidad humana consiste en conseguir el fin ltimo del hombre; en buscar
los medios ms eficaces y adecuados para lograr el bien de la persona misma y el bien de las
dems personas.
Esto implica que quienes violentan los derechos de las dems personas, no solamente atentan
contra la dignidad de estas personas, sino contra su propia dignidad.
La dignidad humana del hombre, o sea su grandeza esencial, deriva de que existe para s, as
como de su aptitud para realizar los valores. El derecho es la condicin para que pueda
realizarlos libremente.5
La dignidad humana est relacionada con la calidad y condicin de ser humano de toda persona,
la misma que le otorga ciertas caractersticas diferentes de todos los dems seres existente
sobre la Tierra, y merecedor por lo tanto de un respeto, trato y del reconocimiento de un
conjunto de derechos que no nacen de las leyes, sino que son inherentes a su condicin misma
de ser humano, a su naturaleza. Veamos lo que nos dice el filsofo I. Kant al respecto: "...Los
seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, cuando se
trata de seres irracionales, un valor puramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas;
en cambio, los seres racionales se llaman personas porque su naturaleza los distingue ya
como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado como medio y, por
tanto, limita, en este sentido, todo capricho (y es objeto de respeto). Estos no son pues, meros
fines subjetivos, cuya existencia, como efectos de nuestra accin, tiene un valor para nosotros,
sino que son fines objetivos, esto es, realidades cuya existencia es en s misma, un fin..." 6 El
respeto de la dignidad humana, implica el reconocimiento de esas caractersticas que
diferencian al ser humano de los dems seres existentes, el reconocimiento de que el ser
humano es un fin en s mismo y no un medio para obtener cualquier otro fin.
El trmino dignidad por consiguiente, es relacional y supone la libertad y la igualdad, no basta
con una de ellas. Por ello el liberalismo que reconoce slo a la libertad como atributo de la
humanidad olvida o ignora la dignidad cuando no le suma a sta la igualdad y, podemos agregar,
la solidaridad7.
Vulneramos la dignidad humana, cuando vulneramos algunos de sus derechos, especialmente el
de la libertad y la igualdad.
Derechos humanos y dignidad tienen un ntima relacin, en el hecho de los primeros hacen
posible que a la persona se le reconozca como tal, como un ser digno. Cuando se le vulnera los
derechos humanos a una persona, la consecuencias es de que esta es vctima de ofensas,
desprecios y humillaciones, es decir que vulnera su dignidad.
Mara Moliner sealaba que la dignidad es una cualidad de las personas por la que son sensibles
a las ofensas, desprecios, humillaciones o faltas de consideracin 8. Ello nos lleva a sealar que
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6
7
Pfeiffer, Mara Luisa.(2010). Dignidad. Conferencia publicada en Dignidad humana. Filosofa, biotica y derechos
humanos. Ministerio de justicia de la Repblica Argentina. P. 23.
Citado por Seplveda Lpez, Myriam, (2009) en La dignidad humana como un valor tico jurdico implicado en la biotica y el
bioderecho. Publicado en el N 2 de la revista Misin jurdica.
Morales Hctor. (1996). Derechos humanos: Dignidad y conflicto. Mxico D.F: Universidad Iberoamericana. P. 19.
Citado por Caldern Ana (2008). El ABC de los Derechos Humanos. Lima: San Marcos. p.11.
11
Rubio Correa, M. (2004). Organizacin del Estado. Lima: El Comercio. p. 165.
12
I.P.E.D.H.P. Qu son los derechos humanos?. Lima: Fundacin Santa Mara. p. 2.
13
Castro, Ral. (1998). Constitucin poltica del Per y derechos Humanos. Lima: UIGV. p.117.
10
Ofrecer una definicin de los Derechos Humanos es un problema abierto ya que nunca se ha
producido un acuerdo general entre los tericos a la hora de definirlos, a causa de la
variabilidad histrica que ha experimentado el contenido de los Derechos Humanos y como
consecuencia de muchos enfoques, puntos de vista e ideologas con que se puede estudiar la
cuestin.
Esto ha determinado una constante provisionalidad de casi todas las propuestas de definicin
que se han ofrecido, porque cada una de ellas ha tendido a limitarse a recoger algn aspecto
parcial de los Derechos Humanos. Tras varios siglos de debates doctrinales y de movimientos
revolucionarios inspirados de algn modo en los ideales de igualdad, justicia y libertad, no
hemos sido capaces todava de ponernos de acuerdo universalmente acerca de lo que significa
eso que llamamos Dererechos humanos".
Si bien no es sencillo ofrecer una definicin nica sobre lo que son los derechos humanos, sin
embargo, si podemos tener una idea general de estos, atendiendo a las diferentes definiciones
planteadas por diversos tericos y especialistas en el tema.
Hctor Morales seala que son los derechos que tiene el ser humano por el hecho de serlo y que
le permiten tener una vida digna; son condiciones universales que deben ser protegidas por el
Estado y por la comunidad internacional; son los derechos reconocidos por la Constitucin y por
los tratados internacionales9
En palabras del profesor Eusebio Fernndez, "los
derechos humanos fundamentales son los derechos
morales o pretensiones humanas legtimas originadas en y
conectadas con la idea de dignidad humana y los valores
que la componen (autonoma, seguridad, libertad,
igualdad y solidaridad) y, al mismo tiempo las condiciones
mnimas del desarrollo de esa idea de dignidad, exigen su
incondicional proteccin por parte de la sociedad y del
poder poltico".
Para el profesor Prez Luo los Derechos Humanos son
"un conjunto de facultades e instituciones que en cada
momento histrico concretan las exigencias de la
dignidad, la libertad y la igualdad humana, las cuales
deben
ser
reconocidas
positivamente
por
los
ordenamientos
jurdicos
a
nivel
nacional
e
Los derechos humanos son de carcter universal,
internacional"10.
y el gozarlos y respetarlos, es potestad y
Para Marcial Rubio Correa (2004) son esos derechos que
responsabilidad de cada uno de los seres que
permiten ejercitar nuestras potencialidades para mejor
habitan la Tierra.
11
realizarnos y ser cada vez ms humanos.
Son condiciones esenciales de todo ser humano en todo tiempo y lugar, cualquiera sea su raza,
religin, edad o condicin en la sociedad, para vivir con dignidad. Responden a las necesidades
que tienen los seres humanos para vivir dignamente: desde el simple hecho de mantenerse con
vida, alimentarse, vestirse o tener una vivienda, educarse y tener asistencia mdica en caso de
enfermedad.12
Una de las definiciones ms divulgadas, y que puede resumir lo planteado por los autores
anteriormente citados, es la que considera que: Los Derechos Humanos son el conjunto de
libertades, atributos y facultades reconocidos por la constitucin a los habitantes de un pas por
su condicin de persona13 Tambin podemos definirlo de la siguiente manera: Los Derechos
Humanos son el conjunto de prerrogativas inherentes a la naturaleza de la persona, cuya
realizacin efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral del individuo que vive en
D) Inviolabilidad
Implica que los derechos humanos siempre estn vigentes por encima de todo poder, grupo o
individuo y no pueden ser subordinados o limitados por ninguna causa o circunstancia, menos
por inters alguno, incluso enarbolando la defensa del propio Estado.
14
a) Universalidad
Lo cual quiere decir que todos tienen los mismos derechos, de forma igual y sin excepciones
ni discriminaciones que se basen en razones como la nacionalidad, la raza, el sexo, la edad y
cualquier otra condicin. Por ello, la tutela de los derechos se ha ido extendiendo al nivel
planetario, mediante estructuras de defensa y garanta activas, tanto en el plano interno de
la legislacin y jurisdiccin de los pases, como en el mbito internacional. La universalidad
de los DH abarca a las personas fsicas y morales, en lo que les sea aplicable.
Los derechos humanos son universales porque todos los Miembros de la familia humana los
poseen. Se derivan de la dignidad inherente e igual de todas las personas 15
B) Imprescriptibilidad
La existencia de los derechos humanos no ha de extinguirse nunca, ya que al ser
consubstanciales a la naturaleza humana, tendrn vigencia en tanto existan seres humanos.
El uruguayo Gros Espiell sostiene que los Derechos Humanos no se extinguirn nunca, pues
siempre existirn ontolgicamente.16
C) Inalienabilidad
Significa que los derechos humanos son
inextinguibles, inajenables, no pueden
transferirse ni separarse del hombre, pues
al estar ms all de la manipulacin del ser
humano, le es imposible disponer
arbitrariamente de ellos.
La persona humana no puede, sin afectar
su dignidad, renunciar a sus derechos o
negociarlos. Tampoco el Estado puede
disponer de los derechos de los
ciudadanos. Se entiende que en situaciones
extremas algunos derechos pueden ser
Muchas veces son las fuerzas de seguridad de los propios estados,
limitados o suspendidos, pero nunca
quienes violentan los derechos ms esenciales de sus ciudadanos,
alienados
(eliminados,
extinguidos).
con el fin de hacerse del poder o de mantenerse en el.
Ejemplificaremos esto con dos situaciones
tpicas.
Por un lado, el que por determinadas circunstancias se suspendan las garantas
constitucionales no implica que desaparezcan o estn extinguidos los derechos, sino que por
un lapso de tiempo limitado y dentro de las razones que originaron la suspensin, las formas
de proteccin estn sujetas a restricciones; sin embargo, el derecho a la vida, a no ser
torturado, ni incomunicado, siguen vigentes. 17
A) Inherencia.
Su carcter consustancial e indesligable respecto de todo ser humano. En otras palabras, debe
de entenderse que los Derechos Humanos existen independientes de cualquier voluntad, como
mera constatacin de ciertos atributos esenciales en toda la persona.
B) Limita el ejercicio del poder.
Esta caracterstica determina que el poder deba sujetarse a ciertas reglas, las cuales deben
comprender mecanismos para la proteccin y garanta de los Derechos Humanos
C) Indivisibilidad e interdependencia.
La dignidad humana no es divisible y es absoluta. La vigencia de unos derechos comporta
necesariamente la vigencia de los dems: resultara contrario a la razn abogar por el derecho
a la vida mientras se niega flagrantemente loos derechos a la alimentacin y la salud.
D) Imperatividad.
Los derechos Humanos son universalmente obligatorios desde cualquier punto de vista e
incluso en aquellos casos en que no haya sancin expresa ante su incumplimiento.
E) Progresividad.
Los derechos Humanos son inherentes a la persona y su existencia no depende del
reconocimiento de un Estado, siempre es posible extender el mbito de la proteccin a
derechos que anteriormente no gozaban de la misma. Es de esta manera como han aparecido
sucesivamente las generaciones de los derechos Humanos y como se han multiplicado los
medios y mecanismos para su proteccin.
Camps, Victria. (1998). Evolucin y caractersticas de los derechos humanos. Los fundamentos de los derechos humanos desde la
filosofa y el derecho. Colectivo. EDA. p.21 y 22.
18
Veamos a continuacin los principales enfoques desde los cuales se ha buscado histricamente,
fundamentar los Derechos Humanos.
1- FUNDAMENTO HISTORICISTA
Surge en la primera mitad del siglo XIX en la Alemania post napolenica, y uno de sus principales
propulsores es Savigny.
Establece que el fundamento de los derechos humanos son las necesidades sociales y la
capacidad de satisfacerlas, por lo tanto niega que el fundamento sea la naturaleza humana. As
que segn se presenten las necesidades, la lista de los Derechos Humanos se podr cambiar. El
historicismo supona que cada pueblo construa en su diario quehacer el derecho que le era
correspondiente19.
Las teoras historicistas comprenden la visin de Savigny del derecho como manifestacin del
espritu del pueblo en la historia ()20
Fundamentacin variable segn lista de necesidades sociales e histricas. Se ha sealado que "la
variabilidad histrica es bastante cierta en el caso de los derechos cvicos-polticos y en los
derechos econmico-sociales y culturales; pero, lo es igual en el caso de los derechos
personales, como el derecho a la vida y a la integridad fsica y moral?" Se ve de forma inmediata
que esta fundamentacin, por su relativismo, fundamenta poco. Para el Historicismo, El
derecho no es un producto de la razn pura, sino que el derecho es experiencia, y sobre todo
experiencia histrica21
Como lo sealan algunos autores, el solo nombre puede darnos algo de confianza, sin embargo
veremos que no es tanto as. La expresin que se utiliza para este tipo de derechos humanos es
moral rights. Quienes defienden esta postura afirman que el fundamento es una "moralidad
bsica", anterior al derecho positivo que implica exigencias indispensables para asegurar a la
persona una vida digna. Estas exigencias son derivadas de la idea de dignidad humana y por tanto
merecen ser respetadas y garantizadas por el poder poltico y el derecho. Pero estos derechos
(moral rights) seran slo eso, derechos morales; sern derechos humanos slo cuando el
derecho positivo as los formule, por lo tanto suelen quedarse en la esfera privada. Los derechos
morales por lo general quedan a merced del individuo respetarlos, que en la mayora de los
casos lo hace por temor a la sancin social, pero no se convierten en una obligacin imperativa.
Para que realmente haya derechos es necesario que un ordenamiento jurdico garantice que se
otorguen a las personas. Entonces, Si no se ha legislado el respeto a la vida ajena o del
inocentequeda en la vida privada que se respete, es slo un valor y no un derecho?.
Seguramente puede sonar a muy buenas intenciones, pero lamentablemente en nuestra
sociedad para que los derechos sean reconocidos y respetados, es necesario que estos estn
escritos y formulados como tal.
3- Fundamento consensualista
En esta teora la fundamentacin de los derechos humanos no depende de algo objetivo, sino del
consenso al que se llega subjetivamente. As, para sus promotores, "la nica prueba por la que un
sistema de valores puede ser considerado como humanamente fundado y, por tanto, reconocido,
es la prueba del consenso general acerca de su validez". Para quien as piensa, la bsqueda de
una fundamentacin de los derechos humanos es prdida de tiempo, lo que realmente es
importante es la proteccin de los mismos. Entonces si una sociedad, que por decisin de la
mayora, desarrollase sentimientos, ideologas o valores contrarias a los derechos humanos (por
ejemplo: el racismo, el esclavismo o el abortismo), puede declarar como Derecho Humano el
aborto, o el derecho al beb medicamento, etc. Da escalofros pensar a lo que puede llevar esta
fundamentacin, porque nada hay ms fcil de manipular que la sociedad humana cuando no se
la ensea a pensar crticamente y se la educa en la vaciedad.
Bajo este fundamento, algunos derechos podran dejar de serlo por el solo consenso de la
poblacin. Por ejemplo, la mayor parte de la poblacin de un pas podran aprobar la aplicacin
19
2- FUNDAMENTO TICO
20
Sostiene que el hombre tiene derechos naturales, anteriores y superiores al estado y que tienen
su fundamento en la propia naturaleza humana. Ellos se derivan de la naturaleza humana o de la
razn. Esta es la postura propia deliusnaturalismo, que quiere decir que los derechos se fundan
en la naturaleza del hombre, o sea, que por el hecho de ser hombre se tienen indubitablemente.
No los otorga legislador alguno, sino que se obtienen por el hecho de nacer hombre.
Eliusnaturalismo dice que estos derechos son inmutables, es decir, no pueden ser cambiados por
nada
El jusnaturalismo es una escuela de pensamiento para la que por sobre el Derecho positivo, es
decir, el derecho creado por los seres humanos mediante las normas jurdicas que producen a
travs de las diversas fuentes del Derecho reconocidas, existe un Derecho superior (el derecho
natural), compuesto por un conjunto de valores que actan como inspiracin de sus contenidos y
como gua de la actuacin y decisiones de los Agentes del Derecho22
La corriente iusnaturalista sustenta que los derechos humanos provienen de una base objetiva
por la cual se aplican de forma universal, siendo adems atemporal. Los derechos humanos
encuentran su fundamento en la esencia del hombre, es decir, de su naturaleza, de su forma
propia de ser. Al derecho positivo le toca reconocer y
garantizar,
aquellos
Derechos
que
nacen
Para el iusnaturalismo,
los
naturalmente de la forma de ser del hombre y de la
derechos
humanos
son
mujer y plasmarlos en ley. El derecho natural es el
anteriores a las leyes, existen
lmite de la labor legislativa que se podr ajustar al
por encima del propio estado,
contexto histrico, pero nunca podr ir en contra de
surgen de la propia naturaleza
los derechos humanos fundamentales.
humana, lo que hacen las leyes
Por iusnaturalismo se enriende aceptar los derechos
es reconocerlos.
humanos como previos a su positivacin (alegando
que, dado que podemos referirnos a ellos para pedir su positivacin, ello indica que existen
independientemente de los derechos positivos); esto es, como derechos previos a ellos, con lo
cual se acepta que tienen fundamento extrajudrico o prejudirico. 23
Desde la perspectiva del Iusnaturalismo, los Derechos Humanos son inherentes al ser humano, es
decir, que le pertenecen, le son suyos por su propia condicin de ser humano, lo que implica que
los derechos humanos no son otorgados por nadie, son anteriores a las leyes, pero lo que hace
esta es reconocerlos.
Estamos de acuerdo con Kant cuando escriba en su Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres: En el reino de los fines todo tiene un precio o una dignidad. Aquello que tiene
precio puede ser sustituido por algo equivalente; en cambio lo que se halla por encima de todo
precio, y por lo tanto no admite nada equivalente, eso tiene dignidad El ser humano tiene una
dignidad, cada uno, en s mismo. Por qu? Quizs la respuesta pueda ser tan sencilla como esta:
porque es el nico ser del universo amable por s mismo.
5- FUNDAMENTO IUSPOSITIVISTA
El iuspositivismo, tambin conocido como positivismo jurdico, es una corriente de
pensamiento jurdico. La principal tesis del iuspositivismo es la separacin entre moral y
Derecho, que supone un rechazo a toda relacin conceptual vinculante entre ambos.
23
22
4- FUNDAMENTO IUSNATURALISTA
LECTURA
COMPLEMENTARIA
25
24
ACTIVIDADES INTRODUCTORIAS
RESPONDE:
Qu situaciones presentan los textos introductorios?
Qu tienen de comn?
Por qu consideras que suceden?
Cmo evitar que estos hechos se repitan?
Bautista Toma, P. y Herrero Pons (2009). Manual de Derecho Civil. Lima: Ediciones jurdicas.
Beuchot, Mauricio. (2004). Filosofa y derechos humanos. Buenos Aires.
Caldern Ana (2008). El ABC de los Derechos Humanos. Lima: San Marcos.
Camps, Victria. (1998). Evolucin y caractersticas de los derechos humanos. Los fundamentos de los derechos humanos
desde la filosofa y el derecho. Colectivo. EDA.
Carruitero Lecca, Francisco. (2002). Manual de Derechos Humanos. Lima: Librera y Ediciones Jurdicas.
CASTRO, Ral. (1998). Constitucin poltica del Per y derechos Humanos. Lima: UIGV.
Gros Espiell, Hctor. Derechos Humanos. Lima: Cultural Cuzco.
I.P.E.D.H.P. Qu son los derechos humanos?. Lima: Fundacin Santa Mara.
Morales Hctor. (1996). Derechos humanos: Dignidad y conflicto. Mxico D.F: Universidad Iberoamericana.
Porras, Javier. (2004). Iusnaturalismo y positivismo jurdico. Mxico DF: DYKINSON.
Rubio Correa, M. (2004). Organizacin del Estado. Lima: El Comercio.
Rubio Correa, M. (2009). El sistema jurdico. Lima: PUCP.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ACTIVIDADES DE CONSTRUCCIN
Realice las siguientes actividades:
Explique las diferencias y coincidencias entre las definiciones de persona
formuladas por Boecio, Kant y Hegel.
Explique en qu consiste la persona humana, y cual su importancia para
los Derechos Humanos.
Cmo era el mundo sin derechos humanos?
Qu es la dignidad personal, y porqu se dice que es el fundamento de
los Derechos Humanos.
Formule y explique una definicin de los derechos humanos.
Ejemplifique los principios de los DD.HH.
Ejemplifique cada una de las caractersticas de los DD.HH.
Elabore un cuadro comparativo entre los principales enfoque que
fundamentan los DD.HH.
ACTIVIDADES DE APLICACIN
ACTIVIDADES DE LA LECTURA
COMPLEMENTARIA