Durch Absonderung zur Gemeinschaft

Por la separacin a la comunidad

Gustav Landauer
Al castellano: rebeldealegre

Todo lo que existe ahora no es sino el asa del pasado

y del futuro insondable, rico, e invisible...
Yo no soy feliz, pues la felicidad viene del hombre.
Yo no soy infeliz, pues la infelicidad viene del hombre tambin.
Yo soy todo, porque eso es lo que viene de Dios.
Nada en el mundo es en solitario, todo est relacionado.
Lo verdadero y lo sagrado son como rayos de luz que alcanzan
a todo aquel cuyos ojos estn abiertos; ver y ser visto es
una y la misma cosa.
Clemens Brentano1

Hemos de ser espritu para todas las cosas, y todas las cosas han
de ser espritu para nosotros. Hemos de reconocer todas las cosas
y volvernos uno con ellas en Dios.
Es por esto que pido a Dios que me libere de Dios. No tener ser alguno
significa ir ms all de Dios y ms all de toda diferencia.
Yo estaba ah. Quera estar ah. Reconoc al hombre que cre.
Soy la causa de m como ser eterno. Mi nacimiento es eterno.
Siempre he sido eterno, soy eterno ahora, y seguir eterno.
Soy tambin la causa de m como ser temporal.
Lo que pertenece al tiempo morir. Lo que viene con el tiempo
desaparecer con el tiempo. Mi eterno nacimiento incluye el nacimiento
de todas las cosas, y me hace ser la causa de m y de todas las cosas.
Si no quisiera ser, no sera, y no habra ni ninguna cosa ni Dios.
No es necesario entender esto.
Meister Eckhart2

1 Clemens Brentano (1778-1842), poeta y novelista alemn.

2 Meister Eckhart (de nacimiento Eckhart von Hochheim, ca. 1260-1328), mstico cristiano del
medioevo. Landauer fue altamente influenciado por Meister Eckhart y tradujo muchos de sus
sermones y escritos del Alto Alemn Medio al Alto Alemn Nuevo. Aunque las traducciones de
Landauer siguen siendo respetadas y publicadas, existen varias interpretaciones conflictuantes de
Eckhart. Esta traduccin sigue la traduccin de Landauer.
 Todas mis almas dorman.
Luego el sol se alz desde sus profundidades.
Estoy descansando: un hombre calmo en calma.
El carruaje de un fantasma me arrolla,
Y una nueva y rica vida comienza.
La corona que brilla cirundando tus sienes
la forj hace mil aos.
El mundo est lleno de preguntas oscuras.
Es por eso que debes tocar el arpa.
Alfred Mombert3

Para quienes nos vemos como parte de la vanguardia, la distancia con el resto
de la humanidad se ha vuelto enorme. No quiero decir la distancia entre
quienes uno llama educados por un lado y las masas por el otro. Esta
distancia es en s problemtica, pero no es la crucial. Hay obreros que estn
mucho ms cerca de la vanguardia que los filisteos educados. Debe uno
comprender quin pertenece realmente a la vanguardia. No es un asunto de
conocimiento o habilidad, sino de perspectiva y orientacin. La posicin
social del individuo de masas deriva de una herencia que determina su ser
desde afuera como as tambin desde adentro: aquel pertenece a cierta
familia y a cierta clase, adquiere cierto conocimiento y sigue cierta fe, se
vuelca a cierta profesin, es protestante o catlico, alemn o patriota ingls,
comerciante o editor de un peridico. Autoridad, costumbre, moral, tiempo, y
clase definen su existencia.
Hoy por hoy, sin embargo, existe una generacin joven que se ha vuelto
escptica a la tradicin. Podemos catalogar sus miembros si as lo deseamos:
entonces tenemos socialistas y anarquistas, ateos y gitanos, nihilistas y
romnticos. Algunos de ellos han tratado con entusiasmo de estimular a las
masas, despertarlas, purificarlas, excitar la ira y la indignacin en ellas, de
contarles sobre la belleza y el esplendor venideros, y de organizarlas en
nuevas uniones sociales y econmicas. Otros han escogido vas distintas: han
tornado la vida en un juego y buscan lo ms fino y exquisito para s; se han
vuelto grandes solitarios o pequeos hedonistas.

3 Alfred Mombert (1872-1942), poeta alemn. La traduccin reproduce el significado de los versos,
pero sin la mtrica.
 Yo estaba entre quienes haban ido a las masas. Ahora mis camaradas y
yo hemos vuelto. Hemos perdido a algunos en el camino ya sea hacia un
partido o hacia la desesperanza. Hemos recuperado a otros ms que a ellos
no hemos podido encontrar. Hemos llegado a una conclusin que requiri
dolores alcanzar: estamos demasiado adelantados como para ser
comprendidos. Hemos desarrollado un sentido de claridad que las personas
en su confusin cotidiana no pueden captar. Nuestras almas no pueden
tolerar ya ms esta confusin. La conclusin es que debemos dejar de
descender a las masas. En vez, debemos precederlas. En un comienzo, podra
parecer que nos estuvisemos alejando de ellas. Pero podemos encontrar la
comunidad que necesitamos y ansiamos solo si nos separamos la nueva
generacin de las antiguas comunidades. Si hacemos de esta una
separacin radical y si como individuos separados nos permitimos
hundirnos en las profundidades de nuestro ser y alcanzar el centro interno de
nuestra ms oculta naturaleza, encontraremos entonces la ms ancestral y
completa comunidad: una comunidad que abarca no solo a toda la
humanidad sino al universo entero. Quien descubre esta comunidad en s
mismo se ver eternamente bendecido y dichoso, y un retorno a las
comunidades comunes y arbitrarias de hoy ser imposible.
Diferencio tres formas de comunidad: primero que todo, existe una
fuerza hereditaria que podemos descubrir en lo profundo de las cavernas de
nuestro interior: los tesoros paleontolgicos internos del universo; segundo,
existe otra fuerza hereditaria, una que quiere inhibirnos, limitarnos y
aprisionarnos desde fuera; y tercero, existen asociaciones libres momentneas
de individuos basadas en intereses comunes.
La primera de estas comunidades refiere a lo que uno usualmente llama
individuo sin embargo, como quiero demostrar, el individuo es siempre
una manifestacin del universo. La segunda refiere a las comunidades
forzadas de las sociedades y estados burgueses. La tercera refiere a
comunidades que an estn por venir: aquellas que queremos iniciar sin ms
retardo.
Si uno quiere saber qu percibimos de real en las palabras individuo
y comunidad, si uno realmente quiere hablar de la realidad que
mantenemos oculta tras nociones y categoras abstractas, entonces debe uno
mirar las enseanzas de Berkeley, Kant, o Schopenhauer. Admitmoslo: si
hacemos de nuestra subjetividad la base de nuestra reflexin, y si aceptamos
el aislamiento de nuestra individualidad, entonces renunciamos a toda otra
nocin de la realidad; entonces espacio y tiempo definen toda nuestra
percepcin; entonces todo es material, nuestro cerebro y nuestros sentidos
inclusive (y en especial t, querido lector: un espectro espectral que yo, como
espritu, he producido); entonces el pasado ser solamente una imaginacin
de nuestra consciencia eternamente presente esto significa adems que
toda teora evolutiva se torna imposible.
Puede que nunca podamos refutar tal nocin, ni probar otra. Sin
embargo, la suposicin desde la cual brota esta nocin tampoco puede nunca
ser probada: mi sensacin interior de que soy una unidad aislada puede ser
incorrecta y as lo declaro, puesto que no quiero ser aislado. Mas, debo ser
consciente de lo que significa esta declaracin: dejo atrs lo nico que parece
cierto en m; ahora floto hacia el incierto mundo de las hiptesis y fantasas.
Rechazo la certeza de mi yo para as asumir la vida. Intento construirme un
mundo nuevo, sabiendo que en realidad no tengo ninguna base sobre la cual
construirlo; todo lo que tengo es una necesidad. Esta necesidad, como parte
de la vida, incluye una fuerza liberadora y dichosa: s de aqu en adelante
que vivo, que percibo y acto en mi propio y auto-creado mundo. Luego, sin
embargo, para no ser un solitario abandonado, acepto este mundo y depongo
mi yo. Hago esto para sentirme uno con el mundo en el que mi yo se ha
disuelto. As como quien salta al agua para suicidarse, salto al mundo pero
en vez de muerte, encuentro vida. El yo se suicida para que el yo-mundo
pueda vivir. Y entonces, aunque no sea la realidad absoluta que en
realidad quiere decir "aislada" lo que creo, es la realidad que me es
relevante, que nace en m, que es situada por m, y que viene a la vida en m.
Vamos ms all de la abstraccin, este medio de reduccin mortfero,
vaciante, y desolador, y en vez dejamos que todas nuestras fuerzas se
combinen y halen el universo hacia la esfera de nuestro control. La
abstraccin y el pensamiento conceptual han llegado a su fin. Solamente
esperan su golpe letal final.
Desde Kant, el pensamiento conceptual ha simplemente asesinado al
mundo viviente. Ahora el mundo viviente finalmente se levanta y mata al
concepto muerto en vez. S, incluso aquello que est muerto debe ser
asesinado a veces. Los tiempos del modo nico absoluto de explicar el
mundo, y de los intentos tortuosos y ftiles de controlarlo, se han terminado.
En vez, abrazamos distintas perspectivas del mundo que no solo existen en
paralelo sino que se complementan unas con otras sabemos que no
muestran el mundo como es; pero s muestran lo que el mundo es para
nosotros. Este es el modo en que nos abrimos a lo que est ms all de
nuestro yo usando nuestro yo. Usamos nuestros sentidos para alcanzar lo que
est ms all de ellos; intentamos comprender el mundo con la riqueza total
de nuestras vidas, con nuestras pasiones, y con nuestra contemplacin ms
profunda. Durante nuestros anteriores intentos de tocar y asir el mundo, nos
hemos vuelto cansados y complacientes; en vez de incorporarlo en nosotros,
lo hemos vaciado y lo hemos entregado a los vacos compartimentos de
nuestros conceptos generales. A la entrada de estos hostiles alojamientos
que mantenemos cuidadosamente alejados de las reas ms confortables de
nuestras lujuriosas opiniones y caprichosos deseos puede haber una nota
de advertencia: No. 0.
Tomemos otro camino: dejemos que el mundo pase por nosotros,
estemos listos para sentir el mundo, para experimentarlo, para dejarnos ser
asidos y apoderados por l. Hasta ahora todo se ha dividido en un pobre,
dbil, activo yo y un inaccesible, rgido, inerte, pasivo mundo. Seamos en vez
el medio del mundo, tanto activo como pasivo. Hasta ahora, estbamos
satisfechos con transformar el mundo en el espritu del hombre, o en el
espritu de nuestro cerebro transformmosnos ahora nosotros en el
espritu del mundo.
Esto es posible. El viejo Meister Eckhart, 4 el gran hertico y mstico,
estaba en lo cierto cuando dijo que si ramos capaces de comprender una
florecilla y su naturaleza completamente, comprenderamos el mundo entero.
Aadi, sin embargo, que no podemos alcanzar jams tan absoluta
comprensin desde afuera, es decir, con la ayuda de nuestros sentidos, Dios
est siempre listo, pero nosotros no Dios est cerca nuestro, pero nosotros
estamos lejos de l; Dios est dentro, pero nosotros estamos fuera; Dios est
en casa, nosotros estamos extraviados.
Meister Eckhart nos muestra el camino solamente tenemos que
entender sus metforas de Dios. Nos cuenta cmo la Hermana Caterina la
monja exttica corre jubilosa hacia su maestro: Herr, regocjate conmigo, me
he vuelto Dios! Ella ha olvidado todo lo que siempre supo y se ha
abandonado a s misma y todo lo dems. Cuando vuelve en s nuevamente,
balbucea: Lo que he hallado, nadie puede ponerlo en palabras. Una vez que
las palabras vienen a ella, dice:

Estoy donde estaba antes de volverme un individuo; y todo lo que

veo es Dios y Dios Has de saber que todo lo que se pone en
palabras o se presenta en imgenes es nada ms que un camino para
conducirles a Dios. Sepan que nada est en Dios mas que Dios! Sepan

4 Ver nota al pie no. 2

 que ningn alma puede entrar en Dios antes que no se vuelva Dios en
el modo en que lo era antes de volverse un individuo... Si las palabras
te son suficientes, esto es lo que debes saber: Dios es una palabra, cielo
es una palabra quienes no quieren que sus almas avancen, en
realizacin y en amor, con toda razn han de llamarse incrdulos... El
alma est desnuda y despojada de todo lo que puede nombrarse...
Sepan que mientras vivan buenos seres humanos en la tierra, sus almas
seguirn existiendo en la eternidad. Es por esto que los buenos seres
humanos atesoran la vida.

El camino hacia la creacin de una comunidad que abarque el mundo

entero no conduce afuera, sino adentro. Debemos comprender que no es que
solamente percibamos el mundo, sino que somos el mundo. Quien puede
comprender la flor completamente, puede comprender completamente el
mundo entero. As que retornemos completamente a nosotros mismos,
entonces quizs podamos realmente hallar el universo. Dejmosnos muy en
claro que, mientras percibamos nuestra propia naturaleza interior como
realidad, toda materia es ciertamente un fantasma, imaginado por nuestros
ojos, nuestro tacto, y nuestra percepcin del espacio como mundo exterior
(figurativamente hablando, pues nuestros medios de percepcin son materia
tambin); dejmosnos completamente en claro que la percepcin interior solo
depende del espritu. Un espritu que es complejo y demandante. Si no
entendemos esto, confundiremos nuestro estrecho y ridculo yo con lo nico
esencial. No olvidemos que el reconocimiento del mundo es un postulado de
nuestro pensamiento (que sirve a nuestra vida como explorador); esto es
cierto tambin para el reconocimiento del mundo espiritual. No debemos
olvidar esto para as evitar tornar una disposicin necesaria en un dogma o
en una supuesta ciencia.
Hay otra cosa que no debemos olvidar: esto es, que la espiritualizacin
del mundo nada tiene que ver con una moral del mundo, o una moral que
pudiese derivarse de un principio de mundo. Lo menos que nuestra
sabidura alcanza es un dogma tico o una supuesta justificacin cientfica de
la moral. Dejmosnos en claro y ahora sabemos qu significa dejar algo en
claro, vale decir crear una disposicin necesaria que el pasado, el presente
y el futuro como as tambin las nociones de aqu y all son
solamente un flujo eterno nico/unificado que fluye desde infinito a infinito.
No hay ni una causa ni un efecto de este mundo.
No obstante, este mundo nos es evidente y por ende verdadero. Las
suposiciones de causa y efecto solamente existen en la esfera de los cuerpos
aislados, pero no en el tormentoso mar del alma. Nos llevara demasiado lejos
demostrar que uno tambin ha comprendido, paso a paso, en la mecnica del
cuerpo que no hay cuerpos aislados ni efectos de largo alcance. Las imgenes
de flujos y ondas son tambin comunes en el mundo material (el hecho de
que se rescaten de ah lo explica por s solo). Las teoras moleculares y del
ter son parte de eso, incluso si se entienden solamente como introduccin
hipottica a trminos auxiliares o como un tipo de justificacin.
No deseo negar que el mundo puede explicarse materialmente, puesto
que hay muchas explicaciones posibles, un nmero interminable de visiones
de mundo, etc. Spinoza dijo con ms precisin, un nmero interminable de
atributos divinos. Pero debe uno comprender todo materialmente y refrenarse
de lo espiritual completamente, pues una mezcla de los dos no es posible. La
emergencia de lo espiritual desde lo material es inexplicable. Spinoza ya saba
esto. Pero es solo desde Locke, Berkeley, y Kant que comprendemos que la
materia puede, sin el ms mnimo resto, ser expresada como espritu
solamente: ya sea como reflejo de nuestro alma individual una nocin que
yo rechazo o, figurativamente hablando, como almas-partes del alma-
mundo: una nocin que yo abrazo. Esta es la extraordinaria ventaja que una
comprensin espiritual del mundo tiene sobre una materialista.
Esto no significa que no tengamos que estudiar lo material; tenemos
que hacerlo para que nuestro lenguaje psicolgico metafrico progrese.
Nuestro hablar sobre el alma-mundo no sera ms que un balbuceo
lamentable si nuestros sentidos no proveyeran siempre nuevos datos
objetivos de nuestro alma individual que interpretar. El matrimonio entre
nosotros y el mundo es complicado y difcil; pero dado que la relacin
contiene varios aspectos placenteros y dado que no podemos divorciarnos de
todos modos, es mejor que lo aceptemos. La expresin de queja y condena
que conocemos como pesimismo no es ni fascinante ni inspirador.
Decimos por ende: lo que obra, est presente; lo que obra, empuja y ejerce
cierta fuerza; y lo que ejerce cierta fuerza, existe, es aquello que est vivo.
De acuerdo a este razonar, nada que est muerto podra tener efecto
alguno, ni podra estar todava activo. Por ende, toda causa est viva, de otro
modo no sera una causa. No hay leyes muertas de la naturaleza. Y no hay
separacin entre causa y efecto. Causa y efecto deben existir el uno junto al
otro. Nuestra nocin de causa-y-efecto implica un flujo del uno al otro. Y
cuando cada polo es enriquecido por este intercambio, y cuando el
intercambio se vuelve eterno, entonces probablemente tenemos lo que se
denomina un efecto recproco pues un efecto como tal existe, an si los
rgidos entre nosotros no quieren saberlo. La materia es rgida y tiesa; no es
sorpresa que los materialistas tambin lo sean.
El flujo de todo lo que est eternamente vivo y no conoce ni de
aislamiento ni de muerte es el macrocosmos de cuyo descubrimiento se
regocija el Fausto de Goethe:

Soy un Dios? Todo se me hace tan claro!

En estos puros lineamientos veo
el ser de la Naturaleza Creativa antes que mi alma aparezca.

Naturaleza Creativa este es el natura naturans de Spinoza, maestro

de Goethe, quien toma el trmino de los msticos y realistas medievales. Una
y otra vez encontramos la nocin de que uno puede volverse Dios; de que
uno puede volverse el mundo en vez de solo reconocerlo. Tal vez el
significado ms profundo de las enseanzas de Jess fue alcanzado cuando
Meister Eckhart deja que Dios, quien es adems el Hijo del Hombre, diga: Yo
era humano para vosotros, as que si vosotros no sois Dioses para m,
entonces me hacen injusticia. Entonces veamos cmo podemos volvernos
Dioses! Veamos cmo podemos hallar el mundo en nosotros!
Mencionamos a los realistas de la Edad Media. Fueron llamados
realistas porque declararon a los universales, las nociones abstractas y
nombres genricos ms vacos, realidades. Ya que en su mayor parte se
referan a los productos de las manos y las cabezas humanas ya sea la
arcilla, la virtud, Dios, o la inmortalidad fueron blanco de sus oponentes,
los nominalistas; no import cun difcil fue para ellos hacerse or en sus
complicados tiempos. Estos conceptos, explicaron, no eran realidades, sino
meras palabras. As los nominalistas emprendieron una tarea necesaria: le
robaron a los fantasmas su realidad y lo sagrado. El ltimo gran nominalista
fue Max Stirner, quien, con la ms radical meticulosidad, liber nuestras
mentes del fantasma que son las nociones abstractas. La esencia de sus
enseanzas se puede resumir en las siguientes palabras parafraseadas: El
concepto de Dios ha de ser destruido. Pero no es ningn Dios el enemigo
es el concepto.
Stirner descubri que toda opresin real viene, a fin de cuentas, de
conceptos e ideas que son aceptadas como sagradas. Con mano temeraria,
fuerte y determinada tom nociones como Dios, lo sagrado, la moral, el
estado, la sociedad, y el amor y demostr riendo su vacuidad. De acuerdo a
su maravillosa explicacin, las nociones abstractas no eran sino una nada
inflada, y los conceptos eran solo palabras para un grupo de singularidades.
Sin embargo, Stirner reemplaz luego a Dios con el concreto ser singular, el
individuo. Dios estaba de ahora en adelante bajo la propiedad de El Ego y Su
Propiedad.5 Esta fue la obsesin de Stirner.
Nuestra labor es probar que el individuo concreto y aislado es tanto un
fantasma como Dios. Tenemos entonces que restaurar la sabidura de los
realistas que tambin existe. Las objeciones contra ellos a lo largo de los siglos
fueron importantes, pero ahora es tiempo de comprender que no existen
individuos, solo afinidades y comunidades. No es cierto que los nombres
colectivos sean solo sumas de singularidades o individuos; sino que, los
individuos son solo manifestaciones y puntos de transcurso, chispas
elctricas de algo mayor, algo total. (Que los nombres genricos concretos que
usamos sean adecuados, es otro tema).
Primero, recordemos que ya no hay ms causas muertas ni leyes
muertas de la naturaleza, ningn principio trascendente, para nosotros ya
nunca ms. Solo conocemos la vida inmanente, solo las fuerzas presentes. Si
por lo tanto los cientficos de nuestros das nos dicen en su rigidez de qu
manera un individuo recin nacido est determinado por herencia, tenemos
que preguntar: Cul herencia? De dnde viene? Del cielo o del pasado?
Es la muerta, fuerte, inmvil ley de herencia el padre o el padrino de una
criatura aislada?
Ni la herencia abstracta existe ni el individuo concreto. La herencia
como palabra apunta al pasado, mientras en realidad significa algo muy vivo
y presente. El individuo es una expresin rgida y absoluta para algo que
es muy mvil y relativo. La herencia es una fuerza muy real y muy presente
que significa la supervivencia de los ancestros en nuevas formas y estados. El
individuo es una chispa del torrente del alma que conocemos como
humanidad, especie, o universo. Si vemos el mundo solamente como el
mundo externo, entonces s vemos, tocamos, omos, degustamos y olemos
individuos. Si nos tornamos hacia nuestro interior, sin embargo,
comprendemos que no hay individuos autnomos. Lo que somos, es lo que
nuestros ancestros son en nosotros. Estn activos y vivos en nosotros, estn
con nosotros cuando interactuamos con el mundo exterior, y pasarn con
nosotros a nuestros descendientes. Somos parte de una cadena
inquebrantable que viene del infinito y procede hacia el infinito, aun si se

5 Traduccin comn para la obra ms conocida de Max Stirner. El original en alemn es Der
Einzige und sein Eigentum; literalmente, El nico y su Propiedad.
rompen pequeos segmentos y experimentan complicaciones. Todo lo que
hacemos mientras estamos vivos nos conecta con el universo. E incluso
nuestro cadver es un puente utilizado para continuar nuestro viaje por el
universo. Como dice Clemens Brentano,6 La vida no es sino un trozo de la
eternidad que hacemos nuestra al morir. El dicho Todo lo que vive, muere lleva
cierta verdad, pero es una verdad trivial e insignificante. Debisemos decir en
vez: Todo lo que vive, vive de una vez y para siempre.
Hemos visto que la materia y el cuerpo son expresiones inadecuadas y
anticuadas para la compleja corriente del alma que llamamos mundo. Mas,
nuestra perspectiva es tan nueva que carecemos de palabras apropiadas para
ella. Por ende, tenemos que arreglrnoslas con las viejas expresiones bajo
ciertas reservas. Dudo que esto haga mucho dao, pues todas nuestras
reflexiones son solo aproximaciones metafricas, que son siempre
perseguidas bajo ciertas reservas. Nuestro mundo puede siempre ser
comprendido si entendemos las diversas perspectivas paralelas y
complementarias mediante las cuales lo hemos creado.
Si miramos esto desde un ngulo material, nos damos cuenta de que no
puede haber nada ms cierto que aquello en lo que el individuo se sostiene en
una conexin inextricable con las generaciones pasadas. Seguro, el cordn
umbilical que conecta al nio con la madre es cortado al nacer, pero las
cadenas invisibles que adjuntan nuestros cuerpos a nuestros ancestros son
ms fuertes que eso. Qu es la herencia sino un poder y dominacin casi
escalofriante y sin embargo muy familiar y conocido que el mundo de los
ancestros ejerce sobre nuestro cuerpo y espritu? Qu son el poder y la
dominacin sino presencia y comunidad? Si los humanos tenemos piel lisa en
vez de pelaje lanudo, un mentn que no sobresale, una postura erguida, es
consecuencia de la herencia, es decir, la dominacin que aun ejerce sobre
nosotros de los primeros humanos que evolucionaron del estado de los
simios. Puesto diferente, ya que estos primeros humanos aun tienen efecto
sobre nosotros, aun viven en nosotros, y aun les experimentamos en nosotros
cuando nos experimentamos a nosotros mismos. Debe finalmente uno darse
cuenta de que todo efecto requiere de presencia y que no hay causas muertas,
sino solamente vivas.
Si queremos deshacernos de la palabra causa completamente,
podramos decir: La causa est muerta, que viva el efecto vivo! Podemos
tambin invertir el dicho de Schopenhauer de que toda realidad es
efectividad. Podemos decir en vez que toda efectividad es realidad, que lo

6 Ver nota al pie no. 1

que es real son las conexiones y las comunidades, y que todo lo que es real
(hay incluso un dicho suabio que lo confirma7) est tambin presente y en el
momento.
Somos instantes de la eterna comunidad de ancestros. Es necesario
sealar que la eternidad tambin sigue las reglas del tiempo. Aun si
Schopenhauer le llama atemporal, quiere decir infinito curso de tiempo.
Me temo que si intentamos crear atemporalidad, es decir, detener el proceso
del tiempo e intentamos ver el pasado, el presente, y el futuro como una
especie de simultaneidad muerta (las palabras se nos escapan),
simplemente terminamos en una imagen de espacio infinito. Claro, el tiempo
puede ser expresado en trminos de espacio, y el espacio en trminos de
tiempo; el tiempo puede ser engullido por el espacio y el espacio por el
tiempo; pero ir ms all de ambas nociones parece casi imposible. Expresar el
espacio por medio del tiempo es tal vez uno de los desafos ms importantes
para las generaciones venideras. Todo nuestro lenguaje es cuantitativamente
espacial y cualitativamente facial: el rbol, los seres humanos, el mamfero
todas estas categoras y muchas otras se construyen sobre percepciones
faciales. Sera bueno percibir el mundo en trminos del tiempo en vez. Mejor
con la ayuda de la audicin. La msica puede quizs ser el simple comienzo
de este nuevo lenguaje.
Las grandes comunidades hereditarias son reales; la labor de los
ancestros aun se siente hoy, por ende deben estar vivas. Claro, nuestros
ancestros humanos y animales para hablar solo de ellos por ahora se
han extinguido hace mucho en el mundo exterior; a pesar de buscar por todos
lados, tenemos solo pobres restos. En nosotros, sin embargo, estas reliquias
paleontolgicas, estos seres extintos estn vivos aun. Se requiere simplemente
de un segundo rostro para hacerse consciente de ellos. Somos lo que queda
de ellos, y nuestros hijos sern tanto de ellos como nuestros.
Los cuerpos individuales que han vivido en esta tierra desde sus
comienzos no son solo una suma aislada de seres individuales; conforman
una gran y real comunidad, un organismo; un organismo que cambia
permanentemente, que siempre se manifiesta en nuevas formas individuales.
As tan poco como nuestra consciencia sabe sobre la poderosa y real vida de
nuestros deseos, reflejos, y automatismos fsicos supuestamente
inconscientes, as tan poco sabemos sobre la vida de nuestros ancestros en
nosotros. Y sin embargo su existencia es innegable. Si no reconocemos esto, el

7 No se pudo establecer a qu dicho se refiere Landauer aqu.

significado de la vida y el mundo seguir sindonos misteriosa; ser todo
materia, todo percepcin, todo fantasma.
Todo lo que existe, existe para s, es decir, es consciente. Est ergo cogitat
este es nuestro credo cartesiano.8 La humanidad no es un trmino
abstracto y muerto para nosotros; la humanidad es real y vive, y los
individuos son junto a su consciencia las sombras individualmente
emergentes, cambiantes, y en desaparicin (otra manera de cambiar) que
hacen visible a la humanidad. La humanidad, o bien el universo, es la idea
platnica, el ens realissimum de los escolsticos.9
Pensemos en el rbol en suelo pobre: baja una rama hacia un suelo ms
rico y hace que el viejo rbol muera y pase, mientras su propio retoo
prospera y se vuelve un nuevo rbol. De igual modo, morimos como seres
humanos y no morimos a la vez. En nuestros hijos, como as en nuestros
actos, seguimos viviendo en otra forma y en unidad con otros seres humanos.
Podra uno decir: Descarta lo material y solo cntrate en lo espiritual! Sin
embargo, quisiera responder al instante: No, no, esto no puede ser! Aquel que
solo siente lo espiritual con su alma mientras percibe su cuerpo externamente
ha perdido toda percepcin natural y ha suscrito al dogma de alguna escuela.
Cuerpo y espritu no son separables en el interior, ambos son expresiones del
alma.
Miremos esta separacin artificial, considermosla por un momento: la
forma en que la herencia supuestamente se expresa en el individuo es solo en
las costumbres y la moral, dicen. Hablan de moral de rebao y tal; 10 pero
aparte de eso, el individuo es algo en y por s mismo, algo especial y
claramente distinguible. Lo opuesto es lo cierto: no importa cuntas
costumbres y tradiciones de generaciones pasadas definan lo que heredamos;
lo que importa es que su influencia puede sentirse desde afuera, a travs de
nuestros entornos sociales y las aleatorias comunidades de autoridad. Sin
embargo, lo que realmente hace a un individuo es aquello que le es dado por
gracia divina y nacimiento; por el poder hereditario que somos.
El individuo es la parte nuestra que solo puede ser superficialmente
alterada desde el exterior. Mientras ms firme se para un individuo en su
propio piso, mientras ms profundo se retira hacia s, ms se retira de los

8 Est ergo cogitat: Es, por lo tanto piensa; Landauer parafrasea al cogito ergo sum: Pienso, por lo
tanto soy, de Descartes.
9 Literalmente el ser ms real, frase utilizada por los escolsticos para referirse a Dios (el ser
ltimo).
10 Moral de rebao (Herdenmoral), es un trmino popularizado por Friedrich Nietzsche; se
asemeja a moral de esclavo (Sklavenmoral) y se opone a moral de amo (Herrenmoral).
efectos de su entorno, ms se hallar unido al pasado, con lo que
originalmente es. Lo que el hombre originalmente es, lo que le es ms ntimo
y oculto, lo que le es inviolablemente propio, es la gran comunidad de lo
viviente en s mismo, su sangre y su parentesco. La sangre es ms densa que
el agua; la comunidad, en la cual el individuo se encuentra, es ms poderosa
y ms noble y ms antigua que las dbiles influencias del estado y la
sociedad. Lo ms individual de lo nuestro es lo ms universal de lo nuestro.
Mientras ms profundo voy en m mismo, ms me vuelvo parte del mundo.
Pero tengo los medios para ir as de profundo, para encontrar lo que
necesito? Puede que lo que encuentre sea distinto a una mera percepcin?
No ser la percepcin interior que puedo tener de m simplemente una
sensacin general dbil y vaga comparada con las claras percepciones
sensoriales que derivo del mundo externo? Se basara la comunidad por la
que abogo en nada ms que tal sensacin general dbil y vaga que nos es
esencialmente intil?
Bueno, no estemos demasiado orgullosos de la claridad de nuestras
percepciones sensoriales, y no olvidemos que no queremos percibir la
comunidad por la que abogo, sino que queremos serla y vivirla. La claridad de
nuestras percepciones sensoriales viene de la individualizacin y separacin
que proyectamos en el mundo exterior para as controlarlo. De modo similar,
pareciera que el mundo nos separara a nosotros y nos tornara en individuos
para as expresarse por medio nuestro. Bajo dichas circunstancias, es
solamente en la separacin y en volcarnos al interior que podemos hallar y
sentir el mundo en nuestro cuerpo y alma. Ya que el mundo se ha
desintegrado en pedazos y se ha alienado de s, tenemos que fugarnos hacia
la reclusin mstica para as volvernos uno con l nuevamente.
Si queremos traer algo que hayamos olvidado a nuestra consciencia, lo
recordamos con la ayuda del aparato psicolgico que llamamos memoria.
Nuestra memoria, sin embargo, se limita a las pocas y superficiales
experiencias de nuestras vidas individuales. Quiere decir que toda
comprensin de la individualidad basada en nuestra memoria individual es
superficial, momentnea, y efmera. La individualidad verdadera es
profunda, ancestral, y perpetua. Es la expresin de los deseos de la
comunidad en el individuo.
Meister Eckhart dice que Dios no est con el individuo, sino con la
humanidad. Es la humanidad lo que todos los individuos tienen en comn; es
la humanidad lo que les da valor. Es lo ms elevado y ms refinado en las
vidas de todos los individuos. Es lo que Meister Eckhart llama naturaleza
humana.
No debemos comprender mal esto: Eckhart no habla de comunalidades
forzadas por la autoridad. Las comunalidades forzadas son la superficialidad
de la mentalidad de rebao. La naturaleza humana no es indiferente,
superficial, filistea, sino herencia eterna, divinidad; es consenso y comunidad,
creados una vez que todos encuentran su profundo y genuino centro y viven
de acuerdo a l. En otras palabras, la individualidad verdadera que
encontramos en las ms hondas profundidades de nuestro ser es comunidad,
humanidad, divinidad.
Una vez que los individuos se han transformado en comunidades, estn
entonces listos para formar comunidades ms amplias con individuos de
similar parecer.
Estas sern nuevos tipos de comunidades, establecidas por individuos
con el coraje y la necesidad de separarse de la opacidad de la superficialidad.
Los individuos que son uno con su ser ms interno y de ello
nuevamente nacidos no tienen memoria de los ancestros y la comunidad
viva en s mismos. Ellos son esta comunidad, no perciben nada como externo;
son esta memoria, no la poseen. Somos todos humanos y vivimos vidas
humanas. Pero somos tambin todos animales con necesidades animales;
necesidades que son ms antiguas y por ende ms individuales que las
necesidades humanas; estas ltimas siempre tienen un toque de
superficialidad.
Humano es nuestro pensamiento conceptual y nuestra memoria;
animal y por ello tanto ms general como individual es nuestro
observar y presenciar, nuestro sentir, y todas las formas de experiencia
subconsciente y corporal-espiritual. Nos volvemos lo ms generales y
divinos, lo ms comunidad, cuando somos ms que animales. Lo que se
denomina no-orgnico, lo infinito, el universo son parte nuestra tambin.
Si seguimos las enseanzas de Berkeley y Kant, solo el universo infinito,
el natura naturans, el Dios de los msticos, puede llamarse realmente yo. Yo
soy la causa de m porque yo soy el mundo. Y yo soy el mundo porque yo
soy completo. El desarrollo viene de una fuente eterna; la conexin nunca se
rompe, pero nuestra mente superficial no puede recordar sus orgenes, no
puede reconocer la fuente siempre-presente en nosotros, y no le permite
florecer. Sin embargo, tenemos la ms maravillosa prueba de que el espritu
humano es capaz de conectar con la voz de la eternidad: la msica, como dijo
tan bien Schopenhauer, es el mundo reduplicado. La msica no es necesaria,
sin embargo, para hallar la infinidad en nosotros. Debemos solamente
volvernos infinitos, debemos solamente volvernos verdaderamente nosotros
mismos y exhumar nuestras ms hondas profundidades.
Hay todava otra forma de sentir lo infinito, la ms esplndida de todas.
Estamos todos familiarizados con ella mientras no estemos totalmente
corrompidos por la decadencia y la superficialidad egosta de nuestras
comunidades distorsionadas y arbitrarias. Hablo del amor. El amor es un
sentir tan maravilloso y universal, un sentir que nos hace girar y nos eleva a
las estrellas, porque es un cordn que conecta nuestra infancia con el
universo. Yace ah un significado ms profundo en el hecho de que el nombre
de la experiencia de comunidad, el sentir que nos conecta con la humanidad:
el amor, amor humano, es el mismo nombre que usamos para el amor entre
los sexos que nos conecta con las generaciones siguientes. Malaventurados
los desalmados que no tiemblan cuando oyen del amor! Malaventurados
aquellos para los que la satisfaccin sexual no es ms que una sensacin
fsica! El amor enciende al mundo y enva chispas a travs de nuestro ser. Es
el modo ms profundo y ms poderoso de entender lo ms precioso que
tenemos.
Habl de la brecha entre nosotros, los nuevos seres humanos, y las
masas, y sobre la necesidad de separarnos de quienes estn unidos por el
estado. Esto podra contradecir mi creencia en que un amor por la
humanidad es parte de nuestro ms genuino ser. Dejen que me explique: por
un lado, parece claro que todos los seres humanos contemporneos los
civilizados y los otros estn tan cercanamente relacionados con nosotros
que es difcil no amarlos como amamos a quien sea que est cerca nuestro.
Por otro lado, la relacin es tan difcil como a menudo lo es con nuestros
parientes ms cercanos: son muy cercanos en su ser y sus caractersticas, y
sentimos el lazo de sangre y les amamos pero no podemos vivir con ellos.
La mayora de nuestros contemporneos han deformado su humanidad
debido a su bajeza y estupidez estatista y social; han deformado tambin su
animalidad con su hipocresa, falsa moral, cobarda, e innaturalidad. Incluso
durante momentos ocasionales de claridad o desesperanza no pueden
despojarse de sus mscaras. Han bloqueado su camino al universo; han
olvidado que pueden convertirse en Dioses. Pero nosotros queremos ser todo:
humanos, animales y Dioses! Queremos ser hroes! As que por amor a la
humanidad que ha perdido su camino, por amor a quienes vendrn despus
nuestro, por amor, finalmente, a lo mejor en nosotros, queremos dejar a estas
personas, queremos nuestra propia compaa y nuestras propias vidas!
 Lejos del estado, lo ms lejos que podamos! Lejos de bienes y
comercio! Lejos de los filisteos! Formemos nosotros pocos que nos
sentimos herederos del milenio, que nos sentimos simples y eternos, que
somos Dioses una pequea comunidad en dicha y actividad. Cremosnos
a nosotros mismos como seres humanos ejemplares. Expresemos todos
nuestros deseos: el deseo de quietismo y tambin de activismo; el deseo de
reflexin y tambin de celebracin; el deseo de labor y tambin de relajacin.
No hay para nosotros otro modo!
Esta ntima creencia nace del pesar: queremos sentir la ms alta dicha
de la creacin porque estamos desesperados. Quienes ya lo han
experimentado saben que la nica forma de despertar a las personas es
mediante el genio religioso, es decir, mediante la vida ejemplar de quienes
hacen todo por levantarse del abismo. Estos individuos saben que todas estas
cuestiones son cuestiones existenciales serias. Nosotros que somos pocos,
nosotros que estamos avanzados necesitamos nuestro orgullo! no
podemos, y no queremos, esperar ms! As que comencemos! Creemos
nuestra vida comunal, formemos centros para un nuevo tipo de ser,
libermosnos de la vulgaridad de nuestros contemporneos!
Nuestro orgullo debe inhibirnos de vivir de su trabajo; no debiese haber
intercambio de nuestros ms finos pensamientos ni siquiera de los ms
bajos. Embarqumosnos en la labor fsica, seamos productivos! De este modo
podermos presentar lo ms fino de nuestro espritu a toda la humanidad.
Esperemos que una nueva generacin a la que dirijo estas palabras
basadas en la profunda desesperacin se hallar a s misma y se unir.
Mediante la separacin hacia la comunidad lo que esto significa es:
arriesgumoslo todo, para que podamos vivir como seres humanos
completos; alejmosnos de la superficialidad de las comunidades autoritarias
comunes; creemos en vez comunidades que reflejen la comunidad mundial
que nosotros mismos somos! Nos debemos esto a nosotros mismos y al
mundo. Este llamado va para todos quienes sean capaces de or!