Universidad de San buenaventura Cali

Hermenutica Jurdica
Laura Corts Arboleda
Victor Gonzlez
Juan Manuel Hernndez Aguilar
Carolina Barreto Prieto

"Nuestro saber forma un enorme sistema y

solo dentro de este sistema tiene lo particular el valor
que le otorguemos"
(Wittgenstein, 1988a, 52c)
Topografa 121.63 w 8315
Sobre la certeza

La hermenutica inicialmente fue comprendida como el arte de comprender textos sagrados y

posteriormente tomo el grado de disciplina filosfica que tendr su mayor esplenador con laa
hermenutica jurdica de ella cabe mencionar algunos nombres prominentes: Schleiermacher, Dilthey,
Heidegger, Gadamer, Ricoeur y especialmente Wittgenstein. Los clasificados dentro de la proto
hermenutica son: Schleiermacher telogo alemn trataba de interpretar el texto sagrado e intentaba
quitarle subjetividad a la interpretacin de los textos buscando a partir del crculo hermenutico la
construccin del contexto del autor y otra adivinatorio trasladndose al lugar del autor. Un primer autor
es Schleiermacher define la hermenutica como una contruccin objetiva, subjetiva, adivinatoria
partiendo de el esclarecimento del sentido. Un segundo es Giordano Bruno, en el renacimiento quien
estudiaba los textos clsicos para intentar recuperar el sentido original de los textos clsicos.Un tercer y
ltimo autor: Lutero quien entiende la hermenutica como el arte de interpretar los textos sagrados y la
posibilidad de poner a todos en igual de condiciones para la constitucin de un sentido colectivo del
conocimiento de los textos.
Para el siglo XIX Dilthey es uno de los autores que considera y fundamenta el estudio de las ciencias
del espritu: resaltando a la hermenutica como un fenmeno prctico y no tcnico y propio de las
ciencias naturales y posteriormente su empresa ser radicalizada en la lnea de Gadamer al opornerse
este ltimo al positivismo y la idea de racionalidad moderna. Antecesor directo de Schleiermacher
(siglo XVIII) interpreta la hermenutica de forma histrica constituyendola como una conciencia
histrica capaz de llegar al fondo de la vida social; al recurrir a una fundamentacin psicologca, su

planteamiento incurri en un punto ciego que no le permiti opornerse posteriormente al positivismo.

La hermenutica, para l, se ocupa de interpretar cada momento histrico de forma finita y sus
respectivas vivencias de forma cierta dicha propuesta tendr especial impacto en la comprensin que
tiene Gadamer de histria y tradicin y experiencia hermenutica por parte del intrprete en la decisin
que debe destacar la comprensin del lenguaje del intrprete que determina su realidad. La
hermenutica jurdica, como relacin entre la hermenutica filosfica y la hermenutica jurdica se
constitiuye a razn de la necesidad de interpretacin de la ley --a travs de la comprensin de la
tradicin, y la acutlizacin de su sentido, tomando esta el lugar de ejemplo de la aplicacin de la
hermenutica como aplicacin--.
Solo hasta el siglo XX la hermenutica filosfica pudo constituirse como disciplina investigativa: para
el panorama acadmico. Los autores responsables de este fenmeno son: Gadamer, Heidegger,
Wittgenstein y Paul Ricoeur ponentes quienes suman al proceso de la hermenutica al romper con el
paradigma de la razn que gua el pensamiento para retomar el lenguaje en su lugar, (giro lingstico)
que en la propuesta de Wittgenstein se entender de la siguiente manera: significados que se adquieren
a partir de su uso y que marcarn los limites del entendimiento considerando el lmite del lenguaje.
Wittgenstein plantea una propuesta filosfica que estipula un lenguaje formal (lgico)--del cual se
ocupara la filosofa del lenguaje-- y un lenguaje natural o cotidiano --que supone en un primer
momento de su pensamiento la elaboracin de un lenguaje que describa y sea una espejo del mundo
pero, con el tiempo cambiar-- al lenguaaje no como un espejo de las cosas sino sino como paradigma
de uso que hace la gente de las mismas. Su significado se adquiere a partir del uso que hacemos de l,
cotidianamente.
Wittgenstein plantea desde esta perspectiva que entender al hombre es entenderlo como lenguaje, el
aclarar sus usos es la tarea de la hermenutica. Este ltimo incluye apunta a enlazarse en la misma lnea
ya descrita por Dilthey que considera: los valores, los hechos histricos y la cultura deben ser
comprendidos. Este conocimiento es posible porque la vida el objeto de estudio de las ciencias del
espritu se puede concebir mediante estructuras.
El siguiente en la lista es Martin Heidegger quien a partir de su hermenutica de la facticidad desarrolla
la estructura fundamental, ontolgica del Dasein, ser -ah. Este entiende que existir es comprender a su
vez que identifica la verdad con la situacin histrica. El hombre en cuanto ser abierto esta envuelto en
medio de la tradicin y toma sus decisiones desde su pasado mirando hacia el futuro. En este punto
Gadamer encuentra un puente con el pensamiento de su maestro que en su descubrimiento del circulo
hermenutico desde la base de una ontologa existencial que deja a hombre en estado de abierto, es
decir, permite su comprensin a partir de su situacin existencial; de lo antrerior se puede comprender
que el conocimiento del sujeto se evidencia entre la precomprensin y la comprensin. La
interpretacin busca ayudar a entender el entender previo ocupndo de la clarificacin de los
prejuicios inmersos en la tradicin. Con Heidegger la interpretacin es un proyectar posibilidades;
propuesta que ser acogida por su discpulo y retomada como punto de partida en su libro Verdad y
Mtodo: resulta pertinente analizar lo que afirma GADAMER, quien refirindose al pensar
Heideggeriano, nos dice lo siguiente:

Comprender no es un ideal resignado de la experiencia vital humana en la senectud del espritu, como
en Dilthey, pero tampoco, como en Husserl, un ideal metdico ltimo de la filosofa frente a la
ingenuidad del ir viviendo, sino que por el contrario es la forma originaria de realizacin del estar ah,
del ser-en-el-mundo. Antes de toda diferenciacin de la comprensin en las diversas direcciones del
inters pragmtico o terico, la comprensin es el modo de ser del estar ah en cuanto que es poder ser
y posibilidad. () El concepto de la comprensin no es ya un concepto metdico como en Droysen.
La comprensin no es tampoco, como en el
intento de Dilthey de fundamentar hermenuticamente las ciencias del espritu, una operacin que
seguira, en direccin inversa, al impulso de la vida hacia la idealidad. Comprender es el carcter ntico
original de la vida humana mismo" (Gadamer, 2012,325)

La hermenutica filosfica de Gadamer amplia la funcin del lenguaje pretendiendo que la tarea del
intrprete de un texto jurdico es la mediacin entre el pasado y el presente abriendo paso para una
reflexin de la hermenutica jurdica encaminada a la crtica del positivismo y permitiendo mostrar sus
limitaciones encaminadas a la actualizacin del ejercitamiento del dilogo con la tradicin y de la
escucha del otro y el reconociendo de la historicidad esencial de la tradicin, la posibilidad de
establecer interpretaciones dentro de las tradiciones; al sealar que el jurista al menos en un mnimo
crea o modifica el derecho actualizando en su sentido original obedeciendo a los valores y situacin
expresa de su tiempo. Es decir, la posicin del intrprete es dialgica con el tiempo y con tradicin.
Wittgenstein como ponente de la hermenutica y aportante del giro linngstico
El primer Wittgenstein destaca al lenguaje ideal. su importancia e impacto radica en considerar que los
problemas de la filosofa: "El resultado de la filosofa no son "proposiciones filosficas", sino el que las
proposiciones lleguen a clarificarse." (Wittgenstein, 2000, 65 (4.112))

Wittgenstein centra su influencia dentro de la hermenutica jurdica a partir de la discusin que define a
todos los problemas filosficos como problemas del lenguaje. Teniendo a su vez, la idea de que las
normas jurdicas se expresan a partir del lenguaje y que el legislador interpreta ms all de lo escrito,
como juego del lenguaje, la influencia de Wittgenstein podra plantearse en el tratamiento que
desarrolla muchos de los inconvenientes de la interpretacin que pueden llegar a ser replanteados
tomando en cuenta su obra para asumir sus estudios de correccin del lenguaje al acudir de una manera
u otra a la multiplicidad del lenguaje y la pluralidad de sentidos formulndo la discusin sobre lo que
debe aclararse, de acuerdo al uso que este tiene. La lgica puede plantear, as mismo, problemas que
resuelvan vaguedades del lenguaje con la crtica del lenguaje. Parte de la propuestra del segundo
Wittgenstein nos obliga a considerar que el lenguaje es un juego en el cual a partir del sentido que se le
de en el uso, aplica adecuadamente el acuerdo que se produce en el discurso pactado. Puede entonces
servir, la filosofa de Wittgenstein para hacer que la norma cumpla con aquel sentido que pretende. De
acuerdo al concepto de "E juego del lenguaje" Wittgenstein pone de manifiesto el entendimiento sobre
reglas para una comprensin, dejando sin piso la pretensin de un lenguaje que no sea prctico, que
determinen y fijen una normatividad que aclare el sentido desde su empleabilidad al proporicionar. el
dilogo con la capacidad de actuar y el deber de ser oportuna como bien lo indica al considerar la
multiplidad de usos del lenguaje:

Ten a la vista la multiplicidad de juegos de lenguaje en estos y otros ejemplos: Dar rdenes y actuar
siguiendo rdenes; describir un objeto por su apariencia o por sus medidas; fabricar un objeto de
acuerdo a una descripcin (dibujarlo); relatar un suceso; hacer conjeturas sobre el suceso; formar y
comprobar una hiptesis; presentar los resultados de un experimento mediante tablas y diagramas;
inventar una historia, y leerla; actuar en teatro; cantar a coro; adivinar acertijos; hacer un chiste;
contarlo; resolver un problema de aritmtica aplicada; traducir de un lenguaje a otro; suplicar,
agradecer, maldecir, saludar, rezar (Wittgenstein 23, 1988, 39 y 41)

Bibliografa

Gadamer. G. (2012) Verdad y mtodo. Editorial Sigueme: Salamanca. Traductor: Ana Agud Aparicio y
Rafael Agapito.
Wittgenstein, L. (1988a) Sobre la certeza. Editorial Gedisa. Traducido por: Josep Llus Prades y
Vicnent Raga.
____________(2000) Tractatus Logico-Philosophicus. Alianza:Madrid. Traducido por: Jacobo Muz
e Isidoro Regura.
___________(1988b) Investigaciones Filosficas. Editorial Crtica: Barcelona. Trad. Alfonso Garca
Surez y Ulises Moulines.