Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

SUMILLA

La asignatura Formacin y Desarrollo Integral IX pertenece al rea de formacin profesional bsica.

Es de naturaleza terico-prctica. Tiene como propsito identificar el origen divino de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da y su conduccin proftica en el tiempo, hasta el da de hoy en el siglo
XXI. Comprende: Los primeros pasos del movimiento adventista, y su desarrollo en el tiempo,
incluyendo la obra en el Per desde sus inicios hasta la actualidad.

COMPETENCIA

El estudiante identifica los eventos histricos ms importantes del desarrollo de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da en el mundo en general y en el Per en particular. Fortalece su sentido de
pertenencia e identidad con el pueblo de Dios, e incorpora en su vida diaria, el sentido de urgencia y
de la inminencia de la segunda venida de Cristo.

LECTURA
INDISPENSABLE

1.
2.
3.
4.
5.

Portadores de Luz, por R.W. Schwarz

La mano de Dios al timn, por Enoch de Oliveira
A menos que olvidemos, por George R. Knight
Educacin Adventista en el Per Prof. Jorge Maquera
Historia de la evangelizacin en el Per Adventismo

Introduccin
El presente mdulo de trabajo, es una edicin basada en una traduccin personal del libro Light
Bearers to the Remnant escrito por R.W.Schwars, 1979; se us tambin una seleccin de algunos
sitios de internet y el ejemplar usado por el Departamento de Educacin Religiosa de la Universidad
Peruana Unin 2014, cuyo autor es el pastor Ivn Balabarca, utilizado durante los aos 2014 y 2015
para las clases de historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Los diagramas de la lnea del
tiempo, fueron tomados de tres alumnas del IX ciclo de Contabilidad (hoy graduadas ya), que
llevaron el curso el ao 2015 con el Pr. Samuel Bustamante Estela.
El 12 de enero de 2016, el pastor David Maldonado, presidente de la Iglesia Adventista para la zona
de Sonora en el norte de la Repblica de Mxico, explicaba por Facebook, la historia que l mismo
llam Record Guinness en Sonora?. Se trata de una mujer de 127 aos que recibi la visita de un
vecino adventista que recin se haba trasladado a esa regin a fines del ao 2015. Actualmente la
mujer, segn parece la ms longeva del mundo, est recibiendo estudios bblicos extendidos por un
misionero adventista. La referida anciana naci el ao 1888, un ao muy notable en la historia de la
Iglesia Adventista, y de acuerdo a las palabras del pastor Maldonado, es muy posible que lleg a
vivir tantos aos porque Dios todava estaba esperando que ella conociese el mensaje adventista y
tuviera la oportunidad de nacer de nuevo; esta vez, a travs del agua y del Espritu.
El relato de doa Refugio Cuquita Valenzuela, es una muestra del avance misionero de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da en todo el mundo, que proclama el ltimo llamado divino a la
humanidad, requiriendo temer a Dios y darle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado (Apoc.
14:7). Con tu participacin y el poder de Dios, muy pronto la predicacin el evangelio terminar y
Cristo vendr para llevar a los suyos al cielo, y despus dar una tierra nueva como herencia a todos
los redimidos.
Mientras esperamos ese da tan deseado, es importante conocer nuestra historia, pues como
escribiera el pastor Ivn Balabarca, Conocer nuestro pasado nos ubica para enfrentar nuestro futuro
con un propsito. El pasado deja de ser una serie de hechos irrelevantes para convertirse en una
serie de principios que nos orientan y conducen de cara al futuro. Se puede ver esta realidad cuando
el ser humano decide estudiar su pasado, para comprenderse y comprender a sus semejantes,
conocerlos, valorarlos y respetarlos.
Ahora que vas completando tu formacin profesional, te invito a dar gracias a Dios por haberte dado
la oportunidad que tienes entre manos. Sumergirte un poco en el pasado de la iglesia, y emerger con
un mayor sentido de identificacin y urgencia para tener una experiencia ms estrecha con Cristo y
tus compaeros de camino hacia el da en que por fin se acabar la historia de pecado y tendremos la
eternidad para disfrutarla.
Que Dios te bendiga!
Pr. Samuel Bustamante Estela

Unidad I
ORIGEN DIVINO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA
Sesin 1
Origen divino y primeros pasos de la Iglesia Adventista
Como bien saben, ustedes fueron rescatados de la vida absurda que heredaron de sus
antepasados. El precio de su rescate no se pag con cosas perecederas, como el oro o la
plata, sino con la preciosa sangre de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin defecto Cristo
es la piedra viva, rechazada por los seres humanos pero escogida y preciosa ante Dios. Al
acercarse a l, tambin ustedes son como piedras vivas, con las cuales se est edificando una casa
espiritual (1Pedro 1:18,19; 2:4,5).

(La persona y las enseanzas de Jesucristo son la razn de la existencia y la misin de la iglesia
cristiana)

1. Los orgenes de la iglesia

Para encontrar el origen divino de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, debemos remitirnos a la
Biblia. En ella encontramos la historia de la encarnacin de Cristo quien vino del cielo para
compartir nuestra realidad. Fueron ms de 30 aos que pas en este mundo, viviendo, enseando,
muriendo y resucitando, con el fin de fundar una iglesia y guiarla para cumplir su plan de salvacin.
Por eso, pensemos por un momento en la creacin perfecta de la tierra y del hogar ednico que
tuvieron nuestros primeros padres. Ellos conformaron el ncleo de la familia humana que fue creada
perfecta. Lamentablemente, ocurri la cada de la humanidad en el pecado, provocando la ruptura de
su comunin visible con Dios. As, la prdida de la inocencia, motiv en el ser humano un rechazo al

bien y una alianza con el mal.

Pero en Gnesis 3:15 hallamos la primera proclamacin del Evangelio eterno, en el cual Dios
declara que podr enemistad entre la serpiente (smbolo de Satans), y la mujer (smbolo de la
iglesia de Dios). La palabra iglesia, proviene del trmino griego Eklesia que significa llamado a
salir. As que todas las personas que oyen el llamado divino, salen de su situacin pecaminosa, y
pasan a conformar la iglesia de Cristo.
A lo largo de la historia sagrada, como podemos ver, Dios siempre tuvo un pueblo, conformado por
un grupo de personas que constituan su iglesia visible o tambin invisible en esta tierra:
La familia de Adn, la primera iglesia: Gnesis 1:26, 27; 4:25, 26.
La familia de No: Gnesis 7:1
La familia de Abraham y sus descendientes: Gnesis 12:1, 2.
El pueblo de Israel tanto en Egipto como en el desierto. xodo 3:10
El grupo de 7000 fieles en el tiempo del profeta Elas: 1 Reyes 19:18.
El especial tesoro en el tiempo del profeta Malaquas. Malaquas 3:16,17
2. Cristo fund la iglesia cristiana sobre s mismo, la Roca eterna
En el Nuevo Testamento, encontramos el registro de la historia de Jess. Nos recuerda que l es
el lder mximo de la iglesia pues l mismo la estableci, siendo la Roca sobre la cual est
fundada: Mateo 16:18.
Por medio de la predicacin y el ministerio de Cristo, Dios form la iglesia cristiana. Con
personas de toda nacionalidad (incluyendo judos y gentiles, o sea personas de todas las
razas y pases), el pueblo de Dios ya no solo sera la nacin de Israel como en el Antiguo
Testamento. As es que ahora son todos los que aceptan el Evangelio eterno, llegando a
ser parte del cuerpo de Cristo, y miembros de la familia de Dios edificados sobre el
fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo
mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo
en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en
el Espritu (Efe. 2: 19 22).
Cuando Cristo ascendi a los cielos, envi al Espritu Santo para acompaar, guiar y
ensear permanentemente a la iglesia. Fue as que despus de estar establecida
mayormente en la ciudad de Jerusaln, la iglesia fue esparcida por la persecucin de
aquellos que rechazaron a Cristo. Sin embargo, esa persecucin motiv la predicacin en
otras ciudades.
Por ejemplo, en Antioqua, el grupo de creyentes que lleg a esa ciudad, trabaj de tal
modo que impact en todos los estratos sociales, de los cuales un gran nmero crey y se
convirti al Seor (Hechos 2: 21). All en Antioqua, los discpulos de Cristo por
primera vez recibieron el nombre de cristianos posiblemente de modo peyorativo, porque
Cristo saturaba todo en sus vidas.
En eso consiste la iglesia cristiana genuina; un pueblo que como Pablo dijo, es columna y
baluarte de la verdad. Cada congregacin local, constitua la iglesia; sus dirigentes la
guiaban y gobernaban siempre promoviendo la causa de Cristo, siendo as una iglesia

dirigida siempre por Dios: Hechos 14:27.

3. Tinieblas morales que oscurecieron a la iglesia cristiana
Durante la poca en que los apstoles de Cristo vivan, la iglesia se desarroll hasta cubrir todo el
mundo conocido de aquella poca. Pero, como en Apocalipsis 12:17 podemos observar, Satans
tiene un fiero antagonismo contra la iglesia que se mantiene leal a Dios. El enemigo hace guerra y
pelea contra los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jess. Esto sucedi desde el
mismo momento en que Cristo venci a Satans al triunfar sobre la muerte. Ahora que Cristo estaba
en el cielo, Satans sali a seducir con tentaciones a los discpulos de Cristo, as como tambin puso
en ejercicio la persecucin contra el pueblo de Dios. Durante dos siglos por lo menos, muchos
cristianos testificaron de su fe con el martirio y otros vivieron en cuevas como las catacumbas.
Pero el xito del enemigo fue notable cuando hizo que los cristianos desobedecieran los preceptos
claros de la ley de Dios y a cambio establecieran mandamientos de hombres. Ya el Seor lo haba
anticipado, pues sentado en el monte de los Olivos, Jess habl sobre la destruccin de Jerusaln
que ocurrira el ao 70; y con ese tema, tambin predijo la gran tribulacin que afrontara la iglesia
por ms de mil aos debido a la apostasa de muchos de sus miembros y del establecimiento del
papado romano.
Despus de la introduccin de doctrinas que desviaron a muchos cristianos de su lealtad a Cristo y
los condujeron a profesar una religin que mezcl la verdad con la mentira, en el ao 313 d.C. el
emperador Constantino legaliz la religin cristiana, dejando de ser una iglesia perseguida, para ser
una iglesia protegida. Y lo peor fue que el ao 538 d.C. se cumpli el edicto que el emperador
Justiniano haba promulgado en el ao 533 d. C. donde otorgaba la ciudad de Roma a la autoridad
del obispo catlico de la ciudad. Fue puesto en el trono de Roma Vigilio y se constituy en el primer
gobernante de una nueva Roma cristiana con poder imperial. El papado qued establecido como un
poder poltico y religioso.
Fue la derrota y expulsin de los Ostrogodos, por el general de Justiniano, Belisario, el evento que
sell la preponderancia poltica de la Roma papal, porque la estableci como el centro del
1
cristianismo, apoyado por el poder poltico.
Varios cientos de aos antes, el poder temporal del papado, fue representado por el profeta
Daniel como un cuerno pequeo de una bestia feroz y terrible. Para gobernar, durante siglos, ese
poder ha levantado su voz en blasfemias y ha perseguido a los cristianos que solamente toman a la
Biblia como su regla de fe y de prctica en la vida. De ese modo, le levanta contra los fieles y santos
creyentes en Dios, como parte del cumplimiento de este hablar contra el Altsimo y hacer guerra
contra su pueblo.
4. Algunas doctrinas anticristianas introducidas por el papado
Daniel mencion que este cuerno pequeo tena ojos, y boca que hablaba grandes cosas,
y pareca ms grande que sus compaeros. Y vea yo que este cuerno haca guerra contra
los santos, y los venca. (Daniel 7:20-21). El poder temporal del papado, por siglos ha
levantado su voz en blasfemias y ha perseguido a los santos de Dios. Recontaremos a

continuacin algunos eventos que describen el accionar del poder representado por el
"cuerno pequeo".
El ao 300 d.C.: Se inici las oraciones a favor de los muertos y la prctica de la seal
2
de la cruz.
3
El ao 375 d.C.: Se inici la veneracin de los ngeles y el empleo de imgenes.
4
El ao 394 d.C.: Fue adoptada la misa como una celebracin diaria.
El ao 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneracin a Mara, y el uso del trmino Madre
5
de Dios aprobado por el Concilio de feso.
El ao 500 d.C.: Los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente a los dems
6
miembros de la iglesia (laicos) y a usar ropa clerical, por la regla de San Benito.
5. La reforma protestante
Martn Lutero, un monje catlico, descubri en los albores del siglo XVI una Biblia encadenada en
un convento. Con bastante reverencia ley el texto sagrado y empez a entender que las enseanzas
bblicas estaban en contra de los dogmas catlicos. Al practicar y predicar oportunamente lo
aprendido, decidi de todos modos visitar la ciudad de Roma. Qued consternado all al ver la
manera tan corrompida en que vivan los miembros del clero religioso.
En el momento ms oportuno, Lutero inici entonces resueltamente su obra como campen de la
verdad. Su voz se oy desde el plpito en solemne exhortacin. Expuso al pueblo el carcter
ofensivo del pecado y ensele que le es imposible al hombre reducir su culpabilidad o evitar el
castigo por sus propias obras. Slo el arrepentimiento ante Dios y la fe en Cristo podan salvar al
pecador. La gracia de Cristo no poda comprarse; era un don gratuito. Aconsejaba a sus oyentes que
no comprasen indulgencias, sino que tuviesen fe en el Redentor crucificado. Refera su dolorosa
experiencia personal, dicindoles que en vano haba intentado por medio de la humillacin y de las
mortificaciones del cuerpo asegurar su salvacin, y afirmaba que desde que haba dejado de mirarse
7
a s mismo y haba confiado en Cristo, haba alcanzado paz y gozo para su corazn.
As se inici la Reforma protestante que puso por un tiempo en jaque al poder del papado romano y
devolviendo la Santa Palabra de Dios al pueblo como regla de fe y de vida prctica para los
cristianos. Esto dio origen a la organizacin de grupos religiosos como los luteranos, los bautistas y
los anglicanos. Algn tiempo despus, naci en Inglaterra el metodismo y en los Estados unidos de
Amrica se promovi desde los inicios de su colonizacin, una iglesia sin papa y un estado sin rey.
Pero tambin el protestantismo dej el fervor de una vida piadosa para enfocar sus intereses tan solo
en la vida temporal, e ignorando las verdades de la Palabra de Dios. En especial fueron objeto del
descuido cristiano, las verdades de la segunda venida de Cristo y de la vigencia de la Ley de Dios.
En resumen:
El cuerno pequeo que representa al papado, se volvi grande.
Aun se engrandeci contra Jesucristo.
Acab con el sacrificio continuo quitndole la prerrogativa de intercesin a Cristo, y
estableciendo un sacerdocio de factura humana que hasta hoy blasfema contra Dios.

Tambin ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper.

La iglesia catlica, por 1260 aos (ntese esto en el diagrama) se ha embriagado de la
sangre de los santos y ha hablado contra el Altsimo y el Santuario Celestial, ocultando de
los hombres la obra mediadora de Cristo en su Santuario.
Pero Dios siempre se reserv servidores fieles que dieron origen a la reforma protestante,
y al ltimo remanente de la historia humana en la actualidad.
El siguiente cuadro resume el alcance del ataque del cuerno pequeo y la victoria final dada
por Cristo a los santos.

Resumen del ataque del cuerno pequeo:

El cuerno pequeo que representa al papado, se volvi grande.
Aun se engrandeci contra Jesucristo.
Acab con el sacrificio continuo quitndole la prerrogativa de intercesin a Cristo, y
estableciendo un sacerdocio de factura humana que hasta hoy blasfema contra Dios.
Tambin ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper.
La iglesia catlica, por 1260 aos (ntese esto en el diagrama) se ha embriagado de la
sangre de los santos y ha hablado contra el Altsimo y el Santuario Celestial, ocultando de
los hombres la obra mediadora de Cristo en su Santuario.
Pero Dios siempre se reserv servidores fieles que dieron origen a la reforma protestante,
y al ltimo remanente de la historia humana en la actualidad.
Aplicaciones
Lee 2 Pedro 2:9 y al empezar este viaje a travs de la historia, responde a las siguientes preguntas:

De qu modo estoy identificado/a con las palabras del apstol Pedro?

_____________
Me considero parte del pueblo de Dios, y por qu?
_____________
Lee el captulo Una era de tinieblas morales en el Conflicto de los siglos y haz un resumen de lo
que sucedi.
_____________
Lnea del tiempo

Sesin 2
El gran despertar Adventista en el mundo entero
Mientras ellos lo miraban, fue llevado a las alturas hasta que una nube lo ocult de su
vista. Ellos se quedaron mirando fijamente al cielo mientras l se alejaba. De repente, se les
acercaron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron: Galileos, qu hacen aqu mirando
al cielo? Este mismo Jess, que ha sido llevado de entre ustedes al cielo, vendr otra vez de la
misma manera que lo han visto irse (Hechos 1:9-11).

1. La Esperanza bienaventurada
Las palabras de los ngeles mensajeros deben haber sonado como suave msica en los odos de los
discpulos de Cristo ese da en que su amado Maestro ascendi al cielo el ao 31 d.C.! Mientras
caminaban de regreso a Jerusaln desde el monte de los Olivos, quizs repetan: Este mismo Jess...
As vendr de la misma manera en que ahora lo habis visto ir. Desde ese da, el regreso del Seor
era la "bendita esperanza" de los seguidores de Cristo. Esta declaracin hace referencia a la segunda
venida de Cristo, ms de 300 veces en el Nuevo Testamento.
Tan real era para la iglesia cristiana primitiva la esperanza del inminente regreso de Cristo, que
Edward Gibbon, en su intento racional para dar cuenta del rpido crecimiento del cristianismo,
identific la creencia en el pronto regreso de Cristo, como uno de los principales factores en el xito
del cristianismo.
Sin embargo, Cristo no regres. Entonces, como los aos fueron estirados en dcadas y luego en
siglos, ms y ms cristianos aceptaron el punto de vista espiritualizado del escritor de nombre
Orgenes, quien se destac por la interpretacin alegrica de la Biblia. As, hablando de la segunda

venida de Cristo, muchos cristianos la comenzaron a conceptualizar como un evento que ocurre
cuando una persona acepta a Cristo y muere para el viejo mundo de pecado. En el siglo V San
Agustn sostuvo que el reino milenario de Cristo haba comenzado con el establecimiento de su
iglesia en el primer advenimiento. "La esperanza bienaventurada" (Tito 2:13) ya no era real y vital,
sino que se mezcl con la muerte, el purgatorio, el cielo y el infierno.
2. Inters en la profeca bblica
Posteriormente, estudiosos aislados como Joaqun de Floris (c. 1180), vieron en las profecas
bblicas de Daniel y Apocalipsis evidencias para un enfoque literal del segundo advenimiento. Sin
embargo, no fue sino hasta la Reforma Protestante que la creencia en la inminencia de este
acontecimiento se desarroll de nuevo en una amplia escala. Pero pasaron ms dcadas, y la
esperanza solo se mantuvo latente. As, a partir del siglo XVIII la mayora de los telogos
protestantes ya estaban listos para una nueva visin de la llegada de Cristo.
Un clrigo Ingls, Daniel Whitby, sent la idea de la segunda venida de Cristo espiritual. Es decir
que Cristo vendra espiritualmente, seguido de un millar de aos, durante los cuales, primero los
protestantes, a continuacin los catlicos, y ms tarde los judos y los musulmanes, renunciaran al
pecado y la incredulidad para convertirse a fondo para Cristo. Al cierre de este milenio, Cristo
vendra de una manera literal. As, por el ao 1750, los cristianos protestantes de todas las
variedades confesionales, acogieron esta idea con presteza. Entonces, el Whitbyanismo, con su
creencia en un advenimiento posmilenial, domin la escatologa protestante, especialmente en
Inglaterra y Estados Unidos.
Los eventos de agitacin asociada con la Revolucin Francesa reavivaron la especulacin acerca del
milenio. Cuando el rector de la Universidad de Yale, Timothy Dwight predic su sermn del cuatro
de julio, en 1798 dijo que "el advenimiento de Cristo est ya a nuestras puertas ", era el concepto
Whitbyan de un advenimiento espiritual, que al parecer tena en mente.
La Revolucin Francesa tambin despert el inters en algunas profecas de tiempo registradas en los
libros bblicos como la profeca de 1260 das o aos (Dan. 7:25) y la de 2300 das o aos (Dan
8:14). En los crculos cristianos, el conocimiento de que en la profeca, un da equivale a un ao, se
remontaba a Joaqun de Floris. En tal sentido, por los aos 1800, muchos expositores protestantes
estaban convencidos de que el perodo de 1.260 aos de supremaca papal haba terminado durante
la dcada de 1790. As es que la profeca de los 2.300 das empez a captar la atencin, pues
constitua el perodo ms largo de la profeca de tiempo especfico en la Biblia.
3. La segunda venida de Cristo recibe atencin especial internacionalmente
En Alemania, Johan Petri, un pastor calvinista, en 1768 fue el primer estudioso que pudo establecer
la relacin entre las 70 semanas mesinicas de Daniel 9 y las 2300 tardes y maanas de Daniel 8.
Empez el clculo para ambos perodos, con el ao 453 a.C., llegando a la conclusin lgica del ao
1847 como el ao final de las 2300 tardes y maanas.
Hans Woods, un irlands, propuso el inicio de las 2300 tardes y maanas hacia el ao 420 a.C.
terminando el ao 1880.

Johan Bengel, tambin un alemn, afirmaba que Cristo volvera a la tierra el ao 1836.
En Sudamrica, Manuel Lacunza, en 1790 escribi su libro La venida del Mesas en gloria y
majestad empleando el seudnimo de Juan Josafat Ben-Ezra, por miedo a las represalias. Aos
despus, los jesuitas fueron expulsados de Chile, entre ellos Lacunza, quien viaj a Italia. Pronto
sera encontrado muerto cerca de Imola. Su obra recin saldra a luz en 1812.
En Inglaterra tambin se predic acerca de la segunda venida de Cristo. El escocs William
Cunninghame afirm que Cristo vendra en 1867. Sostena que su generacin estaba viviendo en los
das del mensaje del primer ngel de Apocalipsis 14:6,7 y que los mensajes siguientes todava
estaban para ser cumplidos.
Jos Wolff esper la venida de Cristo en 1847 y predic de su esperanza entre judos, parsis,
musulmanes e hindes. Este personaje fue llamado el "Misionero Universal" pues hablaba seis
idiomas y entenda ocho ms.
En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evangelio, bajo pena de arresto y castigo.
De modo que donde los adultos no podan predicar fueron los nios los que lo hicieron, muchos de
ellos analfabetos pero evidentemente utilizados por un poder superior, causaron gran impacto.
Thomas Playford, predicaba de la segunda venida de Cristo en Australia, esperndolo en la dcada
de 1860.
En Estados Unidos, a mediados del s. XVIII el cristianismo estaba tan alejado de la Palabra de Dios,
hasta que lleg a sentirse la necesidad de una reforma en las iglesias protestantes tanto como se
necesitara en la iglesia romana en tiempo de Lutero. Los predicadores eran muchos, pero Dios
estaba preparando a uno en el crisol de las pruebas. Un hombre valiente, el cual levantara el
estandarte de la verdad: Guillermo Miller.
Para mayor informacin sobre el tema puede consultar los siguientes links:
http://dialogue.adventist.org/articles/09_2_maxwell_s.htm
http://www.conquismania.cl/gm/descargas/HISTORIAPREADVENTISTA1.pdf

ACTIVIDADES
1. Lee el artculo Joseph Wolff: un misionero extraordinario accediendo a
http://dialogue.adventist.org/articles/09_02_maxwell_s.htm y tambin el captulo 21 de
El Conflicto de los siglos, escrito por Elena de White. Enumera tres lecciones que
puedas rescatar de la vida de Jos Wolff, un destacado siervo de Dios.

Sesin 3
El movimiento adventista 1831 a 1844
Y vi volar en medio del cielo a otro ngel que tena un evangelio eterno para anunciarlo a los
que moran en la tierra, y a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a
Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; adorad al que hizo el cielo y la tierra,
el mar y las fuentes de las aguas (Ap.14:6,7 LBLA).

Las profecas presentan una sucesin de acontecimientos que llevan al comienzo del juicio. Esto es
particularmente cierto del libro de Daniel. Pero la parte de su profeca que se refera a los ltimos
das, deba Daniel cerrarla y sellarla hasta el tiempo del fin. Un mensaje relativo al juicio, basado
en el cumplimiento de estas profecas, no poda ser proclamado antes de que llegsemos a aquel
8
tiempo.
En armona con esta declaracin, es que llegado el momento, Dios levant a personas en muchos
lugares de la tierra para proclamar el mensaje del segundo advenimiento de Cristo, pero quiso

tambin que fuera el pas de norte amrica, el primero en experimentar ampliamente la oportunidad
que tuvo para escuchar el mensaje y darle la bienvenida o rechazarlo.
Durante los aos consignados en esta unidad, observaremos que la voz de Dios llam a los cristianos
de los Estados Unidos a prepararse para la segunda venida de Cristo. Sucedieron eventos y se
distinguieron personajes que a continuacin pasamos a describir.

1. Guillermo Miller

Naci el 15 de febrero de 1782 en Pittsfield, Massachusetts, en un hogar cristiano. Era un

asiduo lector y en su juventud tuvo acceso a diversas bibliotecas privadas donde pudo
culturizarse. En 1803 se cas con Lucy Smith y se mudaron a Poultney, Vermont. Poco despus
de su mudanza a Poultney, deja sus creencias bautistas y asume creencias destas. Estas
creencias fueron luego abandonadas por el tremendo impacto que le caus la guerra del 1812,
donde casi muere al estallar una granada muy cerca de l.
Cuando Miller tom la decisin de estudiar la Biblia, quiso hacerlo versculo por versculo,
valindose de su Biblia y la concordancia de Cruden. Desde 1816 hasta 1818, Miller estudi la
Biblia y si encontraba un versculo oscuro a su comprensin, no avanzaba hasta tener el tema
claro. Al final de esos aos lleg a la conclusin de que Cristo aparecera en las nubes de los
cielos el ao 1843. Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que Miller sigui estudiando
su Biblia, durante nueve aos ms.
Como Miller estudiaba mucho, su lectura anterior de la historia comenz a influir en l. Se dio
cuenta de que si bien los profetas con frecuencia hablaban de modo figurativo, sus predicciones
tambin se cumplieron por acontecimientos literales. Esto era notablemente cierto en referencia a
la primera venida de Cristo y el esbozo general de las profecas de Daniel 2 y 7. A partir de esta
conclusin lgica, pas a asumir que la segunda venida tambin se llevara a cabo, literalmente.
Al estudiar Daniel 8:14, se convenci de que el santuario sera purificado al final de los 2300
das / aos, y era la iglesia, lo que sera purificada por el regreso de su Seor. Al vincular a los
2300 das de Daniel 8 con las setenta semanas de Daniel 9, dedujo que los dos perodos haban
comenzado aproximadamente 457 a.C. Habiendo llegado a esta conclusin en 1818 despus de
dos aos de estudio intensivo de la Biblia, Miller estaba encantado con la idea de que en
aproximadamente veinticinco aos, todos los asuntos de nuestro estado actual se acabaran.
Ahora era preciso comunicar a otros esta gran verdad.
Debido a la constante incomodidad por la voz de la conciencia que le impulsaba a predicar, cierta
maana hizo un pacto con Dios, dicindole que si reciba una invitacin de alguna iglesia para
predicar, l cumplira su deber. En ese momento su ser entero qued en tranquilidad. Sin embargo,
media hora despus, su sobrino Irving, llam a la puerta para invitarle a predicar en el templo sobre
el tema aquel que haba estado investigando tanto, la Segunda Venida de Cristo. As, en agosto de
1831, empez a predicar sobre la Esperanza Bienaventurada.
2. Los Asociados de Miller
Josas Litch
En el ao 1838, cuando la obra de Miller iba cobrando inters, un amigo le pregunt al Dr. Josas
Litch, uno de los ms capaces Predicadores Metodistas Episcopales en Nueva Inglaterra, si quera
leer los discursos de Miller ya impresos en el peridico Daily Times. Confiado en que nadie poda
fijar una fecha para el regreso de Cristo, Litch a regaadientes acept, seguro de que podra
fcilmente hacer quedar mal a Miller. Pero cuanto ms lea, ms fascinado estaba. Entonces, cuando
hubo terminado, estaba convencido no slo de que Miller estaba en lo cierto, sino tambin que l

debera ensear la proximidad del advenimiento de Cristo. Ese verano de 1838 prepar un libro de
200 pginas titulado La probabilidad de la Segunda Venida de Cristo Cerca de 1843 d.C.
Al comentar Apocalipsis 9, Litch aplic audazmente el principio da por ao de interpretacin
proftica a Turqua, prediciendo que perdera el poder en agosto de 1840. Esto provoc un
considerable debate y aument el inters en la profeca bblica. Miles, entre ellos cientos de ex
incrdulos, interpretaron la aceptacin de garantas del Imperio Otomano al someterse al Gobierno
Ingls el 11 de agosto de 1840, como una vindicacin de la posicin de Litch.
Josu V. Himes
Cuando Miller, en 1839, recibi una invitacin a Boston para llevar un ciclo de conferencias,
conoci a Josu Himes, el hroe de la promocin y difusin del movimiento millerita. Adems de los
peridicos, se publicaron libros y folletos, los que llegaron a ser la Biblioteca del Segundo
Advenimiento, pudiendo los fieles comprar los libros para difundirlos en sus localidades. Himes
tambin tuvo que ver con el inicio de las Camp Meetings o reuniones campestres las cuales fueron
130 reuniones entre 1842 y 1844.
Carlos Fitch
Era un popular ministro millerita quien en el verano de 1843 predic un sermn sobre Apocalipsis
18 que se centraba en la cada de Babilonia y la necesidad de huir de ella. Ese sermn se convirti
en folleto y lleg a darle cierta sensacin de unidad y peculiaridad al movimiento.
Para Fitch, el anticristo era cualquier movimiento catlico o protestante que rechazara el movimiento
adventista. Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separacin de las iglesias, pero tarde o
temprano se dara esta realidad.
3. Algunos detalles del gran impacto del movimiento adventista: 1839-1844
3.1. Las grandes ciudades, el uso de la prensa, y los camp meetings.
El contacto de G. Miller con Josu V. Himes abri una nueva era en el despertar adventista en
los Estados Unidos. Miller acept una invitacin de Himes para predicar en Boston. All tuvo una
capilla totalmente llena en la calle Chardon, del 8 al 16 de diciembre de 1839. Durante esta visita
Miller se qued con Himes, quin estaba profundamente impresionado al comprobar que la
enseanza de su husped sobre la cercana de la llegada de Cristo era correcta, a pesar de que segua
manteniendo sus reservas en cuanto a que si la datacin de Miller era correcta, Himes vio que el
tema mereca mayor publicidad y pregunt por qu Miller no haba predicado su mensaje en las
ciudades ms grandes de la nacin. Cuando el viejo granjero respondi que no haba sido invitado a
hacerlo, Himes determin que iba a abrir las puertas para Miller en todas las ciudades de la Unin.
Efectivamente, tan solo en pocas semanas, el adventismo lleg a ser ms promovido y mejor
conocido mediante la publicacin del peridico Seales de los tiempos que lleg a circular
ampliamente, mientras que Guillermo Miller predicaba en Nueva York, Filadelfia y Washington. Las
reuniones campestres bajo tiendas o carpas contribuyeron tambin a poder llegar a mucha gente con
el mensaje.
3.2. Ajuste de la fecha

Desde haca algn tiempo, muchos de los seguidores de Miller le haban estado presionando a definir
el tiempo de la llegada de Cristo ms exactamente que simplemente ms o menos en el ao 1843.
El Padre Miller, como haba llegado a ser llamado, crea que en la aplicacin de las profecas de
tiempo de Daniel, se debera utilizar el calendario religioso judo en lugar del calendario civil
desarrollado por los romanos. Saba que el ao judo comenzaba en la primavera en lugar de
comenzar en enero. Puesto que l no saba exactamente cmo los rabinos ajustaban su calendario
lunar, concluy que el equinoccio de primavera podra ser un probable punto para comenzar el ao.
As es que a principios de 1843, Miller estaba dispuesto a asumir que Cristo regresara en algn
momento durante ese ao judo, que se calculaba a partir del 21 de marzo de 1843, o 21 de marzo de
1844.
3.3. Predicadores menos conocidos
Mientras los ministros adventistas ms conocidos llevaron su mensaje a las grandes ciudades,
decenas de maestros menos conocidos predicaron en los hogares y las escuelitas del pas. Jaime
White era tpico de estos. La clara y poderosa predicacin, que el joven White de veintin aos
escuch en el Camp Meeting de Exeter, Maine en 1842, le inspir para dejar la enseanza en la
escuela, y convertirse en un profesor de la segunda venida de Cristo. Armado con tres conferencias,
un caballo prestado, y una silla de montar parchada, parti. Cuando, a pesar de su preparacin escaza
encontr a 70 personas pidiendo el bautismo y la instruccin despus de su primera serie de
conferencias, tuvo que enviar un llamado a su hermano ministro para que lo ayudara. White no fue
siempre bien recibido. A veces estaba en peligro fsico real de las turbas que le lanzaban bolas de
nieve y otros objetos encima. Sin embargo, l persisti y podra reportar 1.000 conversiones despus
de un perodo de seis semanas de conferencias. Su seriedad lo llev a su ordenacin como ministro
en la Conexin Cristiana. Una luz menor entre los Milleritas, White se convertira en uno de los
padres fundadores de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Durante 1843 el nmero de ministros que abraz las enseanzas bsicas de Miller, aument
notablemente. Es seguro que el nuevo recluta ms notable fue Elon Galusha, hijo del gobernador de
Vermont que haba firmado la Comisin de Miller durante la guerra de 1812. Galusha era pastor de la
iglesia bautista en Lockport, Nueva York, y fue presidente tanto de la Sociedad Bautista Americana
Antiesclavitud y la Asociacin Bautista de Nueva York. Su accin tuvo un efecto considerable, pues
caus que varios ministros ms tmidos pudieran seguir su ejemplo.
Los predicadores milleritas, con sus grficos llamativos y los millones de pginas de la literatura, sin
duda centraron la atencin popular en lo que podra ocurrir en el transcurso de 1843. El milenio y el
fin del Mundo, dice un estudioso, fueron temas de conversacin diaria. La prensa del pas sigui
con mucho inters los movimientos de Miller, Himes, y otros lderes. Columnas de peridicos se
recargaron con anuncios pro Millerita y literatura antiMillerita.
3.4. Intolerancia
Como los Milleritas notaron que su posicin se afirmaba, algunos de ellos tendan a mostrar menos
tolerancia hacia aquellos que contradecan sus puntos de vista. Por su parte, las principales sectas
protestantes se hicieron los ms crticos de los adventistas. Ms y ms iglesias una vez abiertas a
profesores milleritas, cerraron sus puertas a sus presentaciones. El siguiente paso fue la disciplina
eclesistica para ministros y laicos que promovieran las enseanzas adventistas. Un dramtico
ejemplo de tal presin es el caso del pastor Levi Stockman de la Conferencia Metodista de Maine.

En su reunin de julio de 1843, la conferencia conden las "peculiaridades" milleritas y requiri a

los pastores metodistas a que se abstengan de difundirlas. Cuando el pastor Stockman se neg, fue
juzgado por hereja.
Por este tiempo fatalmente enfermo de tuberculosis, Stockman no slo fue amenazado con la
expulsin de la iglesia a menos que l accediera a retractarse, sino que tambin se le advirti que a
su viuda e hijos se les negaran las prestaciones de jubilacin. Stockman se neg a capitular y fue
expulsado del ministerio slo unas semanas antes de su muerte. As, en el verano de 1843 las
relaciones entre aquellos que esperaban que Cristo volviera en breve y las iglesias protestantes
regulares de las que fueron miembros, eran cada vez ms tensas. Muchos adventistas se preguntaban
que si se ausentaban de sus iglesias en tales condiciones, no seran sino las signos de los tiempos.
Pensaban dar testimonio de su fe entre sus hermanos. Pero se les deca que si lo haran, los
expulsaran. Todava en enero de 1844 Miller desaconsejaba la separacin, proclamando que l
nunca tena diseado un plan para hacer una nueva secta, o para dar un apodo.
3.5. El llamado a salir de Babilonia
Pero una voz diferente estaba siendo escuchada en Ohio en el verano de 1843. En Cleveland quizs
el ms querido de los predicadores milleritas, Charles Fitch, predic un sermn poderoso de
Apocalipsis 18: Ha cado Babilonia la grande. Salid de ella, pueblo mo!. Los del movimiento
adventista, junto con la mayora de los protestantes, haban identificado habitualmente el papado con
la Babilonia de este texto. Fitch iba mucho ms all de esto, etiquetando a todo el mundo cristiano
como Babilonia debido a su oposicin a la doctrina de que el momento del regreso de Cristo estaba
cercano. Hizo un llamamiento a todos los verdaderos cristianos a salir a la luz del advenimiento
cercano o correr el riesgo de perecer.
Aunque la mayora de la lderes milleritas del lado oriental de los Estados Unidos fueron
inicialmente fros a la llamada de Fitch para la separacin, algunos como George Storrs y Joseph
Marsh, director de la Voz de la Verdad, tomaron el asunto en serio. Storrs advirti a los adventistas
que se separaban de su iglesias antiguas, que tuvieran cuidado de no fabricar una nueva iglesia.
Ninguna iglesia puede organizarse por la invencin del hombre, sino que se convierte en Babilonia
en el momento en que se organiza, escribi Storrs, en El clamor de medianoche.
A medida que las semanas y los meses pasaron y 1843 se convirtieron en 1844, la pluma de Joseph
Marsh se convirti en el principal llamado a los adventistas a separarse de las iglesias. Marsh
razon que no era correcto que sigan prestando fondos y apoyo a las organizaciones que niegan la
llegada inminente de Cristo. Slo por su retiro de tales iglesias, argument Marsh podran los
creyentes adventistas mostrar su plena dedicacin a la verdad. Sin embargo, no fue sino hasta
principios del otoo de 1844 de que Joshua V. Himes se convirti en un defensor abierto, aunque a
regaadientes, de la separacin.
3.6. Revisin de la cronologa
A lo largo de 1843 las crticas de sus oponentes obligaron a los lderes adventistas a un estudio ms
detallado de la cronologa. Como resultado, Himes, Litch, Apolos Hale, Sylvester Bliss, y otros se
convencieron de que se deba utilizar el mtodo ms preciso de clculo del ao judo, conservados
por los estrictos judos caratas. De acuerdo con este mtodo, el ao judo 1843 se cerrara al
atardecer del 18 de abril de 1844, y no el 21 de marzo, la fecha del equinoccio que Miller haba
seleccionado arbitrariamente. Miller siempre admiti su dependencia del sistema cronolgico

elaborado por otros. Reconoci que esto podra ser una copia imperfecta del mtodo de Dios de
calcular el tiempo. Esto explica, en parte, su renuencia a fijar una fecha especfica. No quera que
ninguna fecha retrasara su preparacin si el tiempo era tan largo, ni que alguien se desanimara si
Cristo no apareca en el da fijado.
El 21 de marzo y luego el 18 de abril 1844, pasaron sin ningn signo del regreso del Rey como se
haba voceado. Pronto la temporada de primavera se haba ido; la decepcin se filtraba a travs de
las filas de los creyentes adventistas. No fue un chasco dramtico, ya que ningn da especfico haba
sido anticipado en exclusiva. Sin embargo, no fue menos real. Algunos llegaron a desilusionarse, y
concluyeron que Miller haba entendido las cosas del todo mal. Estos adventistas regresaron a sus
antiguas iglesias o quedaron en el escepticismo.
La mayora, sin embargo, aunque desanimados y decepcionados, todava crean que el advenimiento
era de esperar en cualquier momento. Valientemente, Miller admiti que haba sido un error, pero
tambin llam a los creyentes, prestar atencin a Habacuc 2:3 Aunque tarde la visin, espralo,
porque sin duda viene. Pronto los tratados del advenimiento estaban llenos con referencias al
"tiempo de tardanza" del cual Cristo habl en la parbola de las diez vrgenes.
3.7. El movimiento del sptimo mes y el gran chasco
Incluso antes del paso de las fechas de primavera, las semillas de un nuevo movimiento estaban
siendo plantadas por Samuel Sheffield Snow. Dejando de lado la infidelidad gracias al mensaje de
Miller, Snow haba comenzado a viajar como profesor del advenimiento en 1842. El estudio
intensivo del tabernculo mosaico y la tipologa de las festividades judas lo convencieron de que
Cristo volvera en el momento del da judo de expiacin, en el sptimo mes del ao. Esto sera en el
otoo en lugar de la primavera de 1844. Snow comenz a promover esta posicin en Nueva York
durante el invierno de 1843-1844. Al principio los otros lderes advenimiento prestaron poca
atencin a l, a pesar de que Miller haba sugerido una posibilidad similar en mayo de 1843.
Al transcurrir 1844, Snow lleg a ser ms enrgico en la promocin de la enseanza del dcimo da
del sptimo mes. De acuerdo al grupo judo Carata, estim que este da sera el 22 de octubre.
Snow emiti sus opiniones en artculos del peridico The Midnight Cry, pero aun as los principales
lderes adventistas ignoraban su "nueva luz". Pero todo esto cambi como consecuencia de los
dramticos acontecimientos que tuvieron lugar en el camp meeting de Exeter, New Hampshire, a
mediados de agosto de 1844. All Snow explic su posicin que fue aceptada muy ampliamente. Pero
Jess tampoco vino el 22 de octubre de 1844. A esa fecha se conoce como la fecha del gran chasco.
Qu pasara despus?
Actividad prctica
Dibuja en PPT el paralelismo de las visiones de Daniel 2:7 y toma una fotografa de alguien
predicando.

Sesin 4
El Santuario Celestial: Fundamento de la fe Adventista
Y tom el librito de la mano del ngel y lo tragu. Y era dulce en mi boca como la miel, pero
cuando lo com, mi estmago se hizo amargo. 11 Y me dijeron: Te es necesario profetizar otra vez
a muchos pueblos y naciones y lenguas y reyes (Apocalipsis 10:10,11 RVA-2015).

En la sesin anterior nos quedamos impresionados por la proclamacin del mensaje adventista por el
movimiento millerita y cmo en la fecha del 22 de octubre de 1844, Cristo no regres a esta tierra. El
da mencionado es conocido como el da del gran chasco. Pero un estudio cuidadoso de la Palabra de
Dios, puso en evidencia a los adventistas que no abandonaron su fe en la Biblia, que se haban
equivocado en el evento, mas no en la fecha. Qu ocurri despus del gran chasco? Pues naci el
ltimo remanente de la profeca bblica, llegando a pasar por los acontecimientos que a continuacin
pasamos a estudiar:

1. Qu ocurri en 1844 segn la profeca de Daniel

Los estudiosos de la Palabra de Dios fijaron su atencin en las declaraciones del escritor de Hebreos
en el Nuevo Testamento y se dieron cuenta que la Biblia enseaba claramente que as como el pueblo
judo tena un santuario que sirvi para ilustrar el ministerio de Cristo, ahora Cristo mismo estaba en
el santuario celestial llevando a cabo su trabajo a favor de la humanidad. Concluyeron as, que la
purificacin del santuario, no era mediante la segunda venida de Cristo a la tierra, sino el inicio de la
ltima etapa de su ministerio en el cielo antes de regresar por su pueblo. A esa conclusin llegaron al
estudiar Hebreos 8 y 9, as como al interpretar Lucas 12: 36, 37 como el acto de Jess de recibir su
reinado al finalizar la profeca de Daniel 8:14, para luego regresar a la tierra, donde su pueblo deba
velar esperndolo.
2. El movimiento adventista despus del gran chasco
Joseph Marsh en su Voice of the Truth asever que el conteo de fechas no estaba errado, sino el
evento fue otro. No se trataba de la segunda venida, sino de recibir el reino de Cristo.
En enero de 1845, Apolos Hale propuso una teora que se llegara a conocer como la teora de la
puerta cerrada, es decir, no se debera predicar ms ya que la puerta de la gracia se haba cerrado y
solo restaba apacentarse entre ellos mismos.
Cuando sucedi la muerte de Miller en 1849, el grupo millerita estaba fragmentado. Un sector fue
dirigido por Hale, otro por Himes y Bliss, los cuales se constituyeron como adventistas evanglicos
norteamericanos, y otros grupos ms.
En Albany, Nueva York, un grupo comenz a aceptar la verdad del sbado llamndose a s mismos
los hermanos del sbado y de la puerta cerrada. Entre ellos, el nico predicador que se destacaba
como alguien que mantena el mensaje predicado por Miller, fue Jos Bates. En adicin a ello, Bates
acept la verdad bblica del sbado como da de reposo. Este grupo lleg a ser el mayor grupo de
los adventistas. Observemos algunos datos de cmo el tema del sbado se puso de relieve dentro de
los adventistas.
3. El sbado como verdadero da de reposo
Fue probablemente en la primavera de 1844 cuando Frederick Wheeler, un agricultor- ministro
Metodista de Hillsboro, New Hampshire, comenz a observar el sptimo da como da de reposo. Su
accin fue resultado de un contacto con una creyente Bautista del Sptimo Da. Habiendo aceptado el
mensaje del advenimiento de Cristo, Wheeler ministraba a la pequea iglesia cristiana en las
cercanas de Washington, donde los miembros compartan su esperanza de llegada del Rey de reyes.
En su ciudad del sudeste de New Hampshire, conoci a Rachel Oakes, recin llegada para vivir con
su hija, una maestra de escuela. Durante una visita amistosa, la seora Oakes desafi a Wheeler a
guardar todos los mandamientos de Dios como lo haba indicado en un reciente sermn que haba
predicado, de que los hombres estaban obligados a cumplir. Despus de un estudio serio del cuarta
mandamiento, Wheeler se convenci de que Dios todava quera que sus hijos honren el sptimo da,
y comenz a guardarlo como el da de reposo. Casi al mismo tiempo varios miembros de una
congregacin de Washington, tomaron decisiones similares. As fue llamndose la atencin de los
cristianos a observar el sbado como el da de reposo que Dios mismo haba establecido en la
creacin del mundo y que Cristo haba guardado, siendo l, Seor del sbado. Los adventistas que

siguieron creyendo en la Palabra de Dios despus del chasco, aceptaron esta verdad, la cual fue
fundamental en el establecimiento posterior de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Fue un
predicador bautista de nombre T.M. Preble que acept el mensaje transmitido por Wheeler, y Preble
influy sobre dos hombres ms: Jos Bates y J.N. Andrews.
4. Jos Bates
Poco tiempo despus de llegar a la edad de 50 aos, Jos Bates, acept el mensaje del segundo
advenimiento de Cristo, y la verdad acerca del da sbado, como da de reposo para los cristianos.
Aunque dos veces amargamente chasqueado durante 1844, Bates no renunci a la esperanza del
regreso de Cristo y a su creencia de que algo importante haba ocurrido el 22 de octubre de 1844.
Asimismo, habiendo credo en el tema del sbado transmitido por Preble, cuando supo que haba
adventistas guardadores del sbado en New Hampshire, Bates se mora con las ganas de visitarlos e
intercambiar opiniones. De alguna manera, pese a que para en este momento estaba prcticamente sin
dinero, encontr el modo de llegar a principios de mayo del 1845 a la casa de Frederick Wheeler. Al
llegar sin previo aviso a las diez de la noche, Bates pronto se vio envuelto en una sesin de estudio
de toda la noche. Al da siguiente, de retorno a su hogar, Bates encontr a un viejo amigo, un vecino,
y compaero adventista, James Hall, quien pregunt: Qu hay de nuevo, capitn Bates? La
noticia es que el sptimo da es reposo para Jehov nuestro Dios, dijo Bates. As, el Sr. Hall acord
estudiar su Biblia sobre el tema y pronto se uni a Bates como un guardador del sbado.
5. J.N. Andrews
Probablemente fue casi un ao despus de que Preble public su tratado sbado que una copia cay
en manos de la quinceaera Marian Stowell. Despus de haber vendido su finca a la espera del
regreso de Cristo, la familia Stowell viva entonces en el hogar hospitalario de Edward Andrews, en
Pars, Maine. Ambas jvenes, Marian y su hermano mayor, Oswald, fueron convencidos por el
tratado de Preble. Unos das ms tarde, Marian lo comparti con el hijo de su anfitrin, de diecisiete
aos de edad, John Andrews. John era un joven serio, cuyo talento para el estudio y el pensamiento
lgico, le haba llevado a considerar una carrera en el derecho y la poltica. Ahora la lgica del
sbado lo captur, y pronto ambas familias estaban unidas como adventistas guardadores del sbado.
En aos posteriores, John Andrews habra de escribir el primer libro completo sobre la defensa
adventista del sbado, combinndolo con un estudio histrico de cmo los cristianos haban llegado
a cambiar su lealtad del sbado hacia el domingo.
6. El tema del santuario
El grupo de adventistas que guardaban el sbado, pequeo todava en esos tiempos, encontr fcil y
tranquilizadora la idea de que Cristo haba cambiado su posicin y obra en el santuario celestial el
22 de octubre de 1844. Esto reforz su conviccin de que haban entendido el tiempo proftico
correctamente. Fue ms difcil, sin embargo, poder comprender cul era la nueva obra de Cristo, y
cmo estaba relacionada con ellos y el mensaje del advenimiento. Siendo positivo que el regreso de
Cristo era slo meses o, como mximo, a varios aos ms, muchos encontraron que no era necesario
abandonar sus ideas de "la puerta cerrada", que sostena que ya no haba salvacin para los que no
aceptaron el mensaje adventista, aunque s estaban dispuestos a hacer algunas modificaciones. Joseph
Bates consider que la puerta de la salvacin podra todava ser abierta para los judos, algunos de
los cuales todava habran de aceptar a Cristo como Salvador. Otros sostenan que la puerta que
haba sido cerrado no era la puerta de la salvacin, sino la del corazn de las personas. Ya no

queran escuchar; as Cristo no poda atenderlos en el lugar santsimo. Solamente para aquellos cuyos
nombres l haba inscrito sobre su pectoral podan gozar de la salvacin. Este grupo permaneci
firme y luego de aclarar algunos puntos ms acerca de doctrina, fue bendecido con el don de
profeca.
Actividades
Encuentra ms detalles acerca del tema del santuario celestial en el libro Conflicto de los siglos,
accediendo al sitio https://egwwritings.org/ y por otro lado, busca ms informacin sobre Joshua
Himes, Joseph Bates, Charles Fitch y Frederich Wheeler.

Unidad II
PRINCIPALES PERSONAJES Y DESARROLLO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL
SPTIMO DA
Sesin 5
Yo me postr ante sus pies para adorarle, pero l me dijo: Mira, no lo hagas! Yo soy consiervo
tuyo y de tus hermanos que tienen el testimonio de Jess. Adora a Dios! Pues el testimonio de
Jess es el espritu de la profeca (Apocalipsis19:10 RVA-2015)
Elena G. de White, la mensajera del Seor

1. Experiencia cristiana previa al gran chasco

En marzo de 1840, Guillermo Miller condujo una serie de reuniones de reavivamiento en Portland,
Maine. En la serie habl sobre la segunda venida de Cristo y otras profecas bblicas. Predic
fervientemente de que el fin del mundo estaba cerca. Con su familia y amigos, Elena asisti a las
reuniones. Los sermones poderosos y solemnes de Miller produjeron un sentimiento de terror y
conviccin en toda la ciudad, y consuelo y esperanza en Elena que tena entonces doce aos de
9
edad.
El domingo de tarde del 26 de junio de 1842, Elena fue bautizada en la Iglesia Metodista en las aguas
agitadas del Casco Bay de Portland. Ya Elena fue impactada por los mensajes de Miller en 1840 en
Portland, pero a su regreso en 1842 acept, junto con su familia que el mensaje de Miller era real.
A pesar de ello, ella atravesaba periodos de preocupacin por su salvacin, por lo que su mam le
recomend consultar al pastor Levi F. Stockman, quien era el predicador del advenimiento en
Portland. Aos despus, el pastor Stockman falleci, sin embargo haba dejado un gran legado para

Elena Harmon.
Elena se convirti en una ferviente misionera. Era la fe en la segunda venida la que la llenaba de
gozo, tanto a ella como a su hermano Robert. Ambos pronto fueron expulsados, junto con el resto de
su familia, de la iglesia metodista. Haba slo unos pocos asistentes. La influencia de mi padre y de
su familia era tal que nuestros opositores no tenan deseo alguno de presentar nuestro caso ante un
nmero mayor de la congregacin. La sencilla acusacin preferida era que habamos contravenido
10
las reglas de la iglesia. En setiembre de 1843 los siete miembros de la familia White fueron
expulsados de la iglesia.
2. Su vocacin al ministerio proftico
Siendo una jovencita frgil de 17 aos de edad, quien junto con su familia haba sido despedida de la
iglesia metodista y haba sufrido un ataque en la niez con una piedra en la cara, fue la elegida por
Dios para ser su mensajera.
No pudo terminar sus estudios pero fue utilizada por Dios. En diciembre de 1844 sinti cmo el
poder de Dios lleg sobre ella y tuvo una visin del camino del pueblo adventista hacia la nueva
Jerusaln. En 1842 William Foy de Boston recibi visiones del pronto regreso de Cristo y la
recompensa de los justos, pero no lo comunic.
Elena de White tom la posta e inici una serie de pequeos viajes para compartir la esperanza a los
hermanos milleritas desanimados. En uno de esos viajes, el joven y comprometido pastor millerita
Jaime White decidi acompaar al grupo de jvenes que ayudaban a Elena. Con el tiempo el amor
surgi y en agosto de 1846 se casaron en Portland ante un juez de paz.
El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar seguridad a quienes haban esperado la
venida de Cristo en 1844. Cuando los hermanos procuraron hallar en la Biblia las razones para el
chasco, concluyeron que la doctrina del santuario celestial daba la solucin al problema segn la
epstola a los Hebreos; y de acuerdo con Apocalipsis 10, el chasco estaba previsto; tambin hallaron
el triple mensaje anglico en el captulo 14 donde vieron un desenvolvimiento cronolgico de lo que
llamaron la verdad presente acerca de la segunda venida de Cristo, el juicio, la cada de Babilonia
y el da de reposo.
En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de guardadores del sbado,
consideraban fundamental la creencia del estado inmortal del ser humano (aunque entendan que esto
se alcanzaba por la fe en Cristo), ya que pensaban que si era real tal cuestin, la segunda venida no
era necesaria, por lo tanto ello resolva el chasco del ao 1844. Entonces desarrollaron conferencias
de estudios bblicos para afianzar la fe y ponerse de acuerdo en verdades bblicas. Cuando los
hermanos llegaban a un punto del estudio en el que no podan avanzar ms, Elena reciba orientacin
divina para seguir.
Para 1848, el grupo se haba puesto de acuerdo en cinco puntos bsicos:
El regreso visible, personal y premilenial de Jess.

La purificacin del santuario celestial, con el ministerio de Cristo en el segundo

departamento que comenz el 22 de octubre del 1844.
La validez del don de profeca con cada vez ms creyentes.
La obligacin de observar el sbado como da de reposo y el papel del sbado en el
gran conflicto del fin profetizado en Apocalipsis 11-14.
La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se recibe por la fe en Cristo.

El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio en visin que Cristo abri la puerta del Lugar
Santsimo del Cielo y logr ver que una luz brillaba sobre el cuarto mandamiento.
3. Sus escritos
Elena de White fue una gran escritora. Desde 1851, cuando public su primer libro, ella produjo una
vasta cantidad de artculos, folletos y libros. Entre los libros, algunos son de naturaleza devocional y
otros fueron compuestos a partir de innumerables cartas personales, repletas de consejos, que ella
escribi a lo largo de los aos. Algunos otros libros tienen una perspectiva histrica y tratan del
conflicto entre Cristo y Satans por el control de las naciones y de los individuos. Ella tambin
public libros sobre educacin, salud y otros asuntos importantes para la iglesia. Despus de su
muerte ms de 70 libros fueron compilados y publicados con textos an inditos en su mayora. Ella
tambin escribi millares de artculos que fueron publicados en revistas como Review and Herald
(Revista y Heraldo), Signs of the Times (Seales de los Tiempos) y otras revistas adventistas del
sptimo da. El camino a Cristo, uno de sus libros ms importantes, el cual trata del xito en la vida
cristiana, ya fue publicado en ms de 150 idiomas y hace de Elena de White la escritora ms
11
traducida en todos los tiempos.
4. La obra de su vida y su generosidad
Elena de White era extremamente generosa y daba buen ejemplo de cristianismo prctico. Durante
aos, ella mantena en casa retazos de tela para proporcionar a alguna mujer que estuviera
necesitndolos para hacer un vestido. En Battle Creek (donde viva), iba a subastas para comprar
muebles usados, los cuales guardaba para donar a vctimas de calamidades, como incendios. En una
poca en la que an no existan planes de jubilacin, siempre que oa hablar de algn pastor anciano
que estaba necesitando ayuda financiera, ella no dudaba en enviarle algn dinero a fin de socorrerlo
en aquella emergencia.
Elena de White muri el 16 de julio de 1915. Durante 70 aos present fielmente los mensajes que
Dios le confi para su pueblo. Jams fue elegida para alguna funcin administrativa de la iglesia,
pero sus consejos siempre eran odos por los lderes denominacionales. Sus mensajes pusieron en
accin las fuerzas que dieron como resultado un amplio sistema educacional adventista, presente en
todo el mundo, desde las guarderas hasta las universidades. Aunque ella nunca hizo ningn curso en
el rea de salud, los resultados de su ministerio son notables en la cadena de hospitales adventistas,
clnicas y otras instituciones mdicas, presentes en todo el mundo. No fue ordenada formalmente para
la actividad pastoral, pero su obra caus un impacto espiritual casi sin paralelo en la vida de
millones de personas, de uno a otro extremo de la Tierra.
5. Influencia permanente
An hoy, los libros de Elena de White siguen ayudando a las personas a encontrar al Salvador, a
aceptar su perdn, a compartir esas bendiciones con los dems y a vivir en la expectativa del
cumplimiento de la promesa del pronto regreso de Cristo.
Actividades:
Visita el centro de investigaciones White de la Universidad Peruana Unin y presenta un informe de

lo visto y aprendido.

Sesin 6
De la misericordia y el derecho cantar; a ti cantar salmos, oh SEOR. Dar atencin al
camino de la integridad. Cundo vendrs a m? En integridad de corazn andar
en medio de mi casa. No pondr delante de mis ojos cosa indigna (Salmos 101:1-3)
Jaime White y las las publicaciones adventistas

12

Historia introductoria adaptada: Jaime White naci naci el 4 de agosto de 1821 y creci en una
familia grande. Tuvo ocho hermanos. Alguien aqu tiene ocho hermanos? l era el quinto. O sea,
tuvo cuatro hermanos mayores y cuatro menores. Su padre era granjero, zapatero y tambin daba
clases de canto. Cantar era un don de la familia White. Eso explica el talento natural de Jaime White
para componer himnos.
Cuando tena solo dos aos de edad, Jaime casi muere por causa de una fiebre alta que sufri.
l sobrevivi, pero sus ojitos quedaron con estrabismo. Cuando cumpli siete aos fue a la escuela y
no consegua leer bien. Las letras se mezclaban. Por eso tuvo que dejar la escuela; esto lo hizo
sentirse muy triste porque desde pequeo a Jaime le gustaba aprender. Como no poda ir a la escuela,
Jaime fue el ayudante de su padre en la granja. Tal vez debido al trabajo en la granja creci fuerte y
alto. Un metro y ochenta y dos. Y entonces al final de la adolescencia sucedi el milagro. Sus
ojos volvieron a ser normales. Ahora l poda leer. Y l decidi volver a la escuela, pero tendra que
comenzar del inicio. Se imaginan un muchacho de 1,82 m intentando ubicarse en las sillas pequeas
de los nios? Pero Jaime no desisti. Aprendi rpido y despus fue maestro de los nios
El trabajo de Elena de White se hizo ms llevadero y eficiente porque Jaime siempre la apoy. Dios
uni ese matrimonio para que uno ayudara al otro a cumplir su misin. Cuando Jaime se
enferm, Elena lo cuid con mucho cario. Despus que l muri, ella continu sola el trabajo que
haban comenzado. Ellos fueron sepultados uno al lado del otro. Cuando Jess regrese, creo que
habr mucha alegra y ellos finalmente podrn abrazarse de nuevo.
1. Pinceladas de su obra general
Los Adventistas del Sptimo Da nunca han conocido a un ejecutivo y dirigente misionero ms
talentoso y capaz que Jaime White. Fue tambin un poderoso evangelista pblico. No solo particip
con William Miller y Jos Bates y tantos otros predicadores en la proclamacin del advenimiento de
nuestro Seor cerca de 1840, sino que sobrevivi al movimiento millerita para llegar a ser el primer
gran apstol de la causa Adventista del Sptimo Da.
La palabra "el primero" se aplica a Jaime White como a ningn otro ministro en la iglesia. Fue el
publicador del primer peridico editado por los Adventistas del Sptimo Da, La Verdad Presente,
(1849). Fue el primer editor de la Review and Herald (1850), del Youth's Instructor (1852), y
tambin del Signs of the Times (1874). Podra haber sido el primer presidente de la Asociacin
General, pero rechaz el honor ofrecido por la mayora de sus hermanos porque haba sido jefe
defensor de la Organizacin de la Iglesia. No quera que la gente pensara que estaba elaborando un
puesto para s mismo. Sin embargo, fue presidente de la Asociacin General entre 1865-1867, 18681871 y 1874-1880.
2. Contribuciones destacadas
La contribucin de Jaime White a la iglesia fue tanto en el campo de publicaciones como en el de
liderazgo y administracin de la iglesia. Si hubo un fundador de la Review and Herald Publishing
Association fueron l y su esposa, Elena G. de White. Lo mismo podra decirse de la Pacific Press
Publishing Association. Jaime White fue el patrocinador y promotor de estas dos grandes
instituciones.
Muri el 6 de agosto de l881, cuando tena solamente sesenta aos. Literalmente se mat a s mismo

trabajando. Se elev a tal estatura que fue difcil persuadir a otros hombres a encargarse del trabajo,
pues ellos pensaban que l estaba calificado para hacerlo mucho mejor. Su esposa le aconsej que
compartiera sus responsabilidades. Trat de hacer esto, pero Jaime White era una figura grandiosa,
un excelente financista y administrador, escritor, evangelista y ejecutivo. Los hermanos se apoyaron
tanto en l que la imponente figura cay. Sus sesenta aos de vida fueron gastados generosa y
sacrificadamente. Ningn otro ministro adventista del sptimo da hizo ms que l para construir
altos principios y eficiencia dentro de la vida de nuestras iglesias e instituciones.

Actividades:
Compartir la historia de Jaime White en tu grupo pequeo.
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Sesin 7
Porque as nos ha mandado el Seor: Te he puesto por luz a los gentiles, a fin de que seas para
salvacin hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 13:47)
John N. Andrews y la misin en el extranjero

1. Datos iniciales
J. N. Andrews naci el 22 de julio de 1829. Simboliza mucho para los Adventistas del Sptimo Da.
Fue el primer misionero Adventista del 7 Da que viaj en 1874 al occidente de Europa para
establecer la obra en Suiza.
Pero l fue tambin el autor del libro erudito, "Historia del sbado". Pocos de nosotros conocemos a
J. N. Andrew como el 3er presidente de la Asociacin General del 14 de mayo de 1867 al 18 de
mayo de 1869. Fue precedido nicamente por Juan Byington y Jaime White. Este gigante literario,
profundo estudiante y santo, fue tambin el editor de nuestra venerable revista de iglesia, la Review
& Herald. Aunque vivi solamente 54 aos, se distingui as mismo como uno de los mejores
escritores que jams hayamos tenido. Estuvo asociado muy de cerca con el pastor y la seora White
en la direccin pionera y el trabajo evangelstico de la iglesia naciente.
2. Contribucin sobresaliente
Andrews se desarroll vigorosamente en su servicio pionero en el occidente de Europa. En muchas
maneras estaba calificado para el trabajo misionero. En otras habra hecho mejor en su tierra natal,
no obstante Dios lo us para reunir las esparcidas compaas que guardaban el sbado en Inglaterra y

en el continente, y para organizar la obra, con oficina central en Basilea, Suiza. Muri el 21 de
octubre de 1883 en el servicio activo, un sacrificado misionero pionero.
3. Una ancdota sobre J.N. Andrews
Cuando J. N. Andrews era joven, quera llegar a ser un congresista, en Washington D. C. Soaba con
un futuro y a juzgar por su fuerza intelectual latente y sus cualidades literarias, seguramente habra
tenido xito. Su to Carlos era congresista y un importante hombre de poltica en Maine, pero Dios
tena planes ms vastos para el joven John.
En la primavera de 1844, recibi un folleto que era la reimpresin de un artculo que haba
aparecido en una revista adventista de Portland conocida como La esperanza de Israel. El propsito
de este folleto era convencer a la gente de que el sptimo da era el sbado cristiano y deba
observarse en lugar del domingo. John acept el mensaje y se lo llev tambin a su casa donde su
padre el seor Andrew lo ley, lo llev de vuelta a los amigos Stowells que le haban hecho llegar, y
ambas familias guardaron el siguiente sbado celebrando la reunin en una de sus habitaciones.
Si ese folleto no hubiera intervenido, J.N. Andrews podra no haber llegado nunca a ser un gran
autor, dirigente religioso y misionero.
Poco tiempo despus que l acept la verdad sostenida por los adventistas guardadores del sbado,
el joven John tuvo una experiencia extraa. En el lugar llamado Pars, donde vivan, haba un grupo
de fanticos que sembraron semillas de discordia entre los cristianos guardadores del sbado. La
presencia de estos fanticos era tan perturbadora que no se realizaron reuniones por un ao y medio.
Pero despus de un tiempo se anunci una reunin y los dirigentes de la iglesia asistieron. En esta
reunin los fanticos fueron derrotados. El poder de Dios descendi en forma semejante como lo
hizo en el da de Pentecosts. Los padres confesaban sus faltas a sus hijos, los hijos a los padres y
unos a otros. El hermano J. N. Andrews, conmovido, exclam: "Cambiara mil errores por una
verdad".
En esta reunin, el joven Andrews lleg a un punto de decisin que ech las bases para su vida futura
entera. Se dio por completo a la tarea de dar el mensaje que haba aprendido a amar. El resto de su
vida vivi para promover los intereses del reino de Dios. Qu ejemplo para nosotros!
4. S.N. Haskell: Padre de la accin misionera
S.N. Haskell (o Esteban N. Haskell) naci el 22 de abril de 1833. Fue un converso de Jos Bates y
de un predicador adventista de nombre Guillermo Saxby. Su oficio era fabricante y vendedor de
jabn. Con el tiempo cambi su lnea de trabajo por el de hacer giras como predicador misionero.
Cuando comenz a predicar alrededor de 1853 no tena ningn apoyo financiero, excepto lo que
poda ganar en su negocio. Haba muy pocos predicadores entre los Adventistas guardadores del
sbado, as que Haskell con sus ideas originales empez a entrenar a miembros laicos para testificar.
En 1869 comenz con Tratados y Obra Misionera. Fue el primero en organizar la Sociedad de
Tratados. En 1882 fund una Academa en South Lancaster, la que llegara a ser el Colegio de la
Unin del Atlntico. Esta fue la tercera escuela Adventista del Sptimo Da, slo precedida por el
Colegio de Battle Creek y el de Healdsburg.
Haskell era un buen organizador y administrador. Por aos sirvi como presidente de Asociacin; en

efecto, en un mismo tiempo sirvi como presidente de las Asociaciones de Nueva Inglaterra y
California simultneamente.
En 1885 Esteban Haskell lleg a ser un misionero en el extranjero abriendo la obra en Australia y
Nueva Zelandia. Su influencia fue especialmente poderosa en la obra de Publicaciones en Australia.
Como pastor de la Asociacin General, hizo el primer viaje alrededor del mundo emprendido por un
oficial Adventista. Eso fue en 1888 y 1889. Fue un cuidadoso estudiante de la Biblia y un maestro
excelente. A l le corresponde el crdito por la idea de los estudios bblicos, tan populares entre los
laicos y ministros Adventistas del Sptimo Da. Muri en 1922, su cabeza coronada con la gloria de
muchos aos y su vida adornada con muchas benevolencias.
5. Una historia sobre S.N. Haskell
W. C. White cuenta la siguiente historia acerca de la experiencia de Esteban Haskell en introducir la
idea de los estudios bblicos entre los Adventistas del Sptimo Da:
"Durante el Congreso en el otoo de 1879 y primavera de 1880, al cual asist con mi madre, Elena
White, ella habl a nuestros ministros acerca de la obra de los Congresos y dijo que debiera haber
menos predicacin y ms enseanza. Pas algn tiempo antes de que esto hiciera una verdadera
impresin en la mente del pastor Haskell, pero en la primavera de 1880, en el Congreso de Hanford,
mi madre repiti este asunto en forma tan enftica que el pastor Haskell fue completamente animado.
Despus de pensar sobre el asunto, una maana me invit a ir con l a un sembrado cercano para una
sesin de oracin. Dijo que no poda entender exactamente lo que la Hna. White quera decir y
hablamos y oramos sobre el particular. Finalmente, dijo que probara y vera qu poda hacer. En una
reunin de la maana, en la carpa grande, comenz a hacer preguntas sobre caractersticas
importantes de nuestra fe, pidiendo a los hermanos que buscaran el texto que l citaba y lo leyeran.
"Despus de proseguir la reunin por una media hora, comenz a llover. Al llegar la hora de terminar
estaba lloviendo excesivamente fuerte y nadie deseaba salir de la carpa. El pastor Haskell continu
su estudio bblico por casi dos horas. La gente pareca encantada con la instruccin y con el mtodo
que usaba y pidieron que otros estudios fueran conducidos en la misma forma. As, hasta donde s, la
obra de lectura bblica que el pastor Haskell condujo y otros que entusiastamente se le unieron,
comenz. The Ministry, diciembre de 1948, p. 21.
El plan que el pastor Haskell inaugur se llam: "Predicacin informal laica". El nombre "estudio
bblico" naci en un congreso en Lemoore, California. La idea se propag como plvora. En los
ngeles en el Congreso de Upper Columbia, en San Francisco, en Healdsburg y en San Jos, el
inters creci enormemente. La Asociacin de California pas la primera resolucin formal
recomendando el plan de estudios bblicos. Se ofreci un curso de instruccin para laicos que
deseaban servir en el campo dando estudios bblicos, en Healdsburg. Entonces en Michigan e
Indiana, en los Congresos celebrados all, se adopt el plan.
El 30 de octubre de 1883 comenz, en Battle Creek, un instituto para ensear a los adventistas a dar
estudios bblicos. Se reuni una clase de 300 personas bajo la direccin de S. N. Haskell. La
asistencia fue aumentando hasta pasar los mil. A estas personas se les llam "ayudas" (1 Cor. 12:28).
En 1884 se public la revista mensual Bible Reading Gazette. Los estudios Bblicos no eran cortos,
sencillos y agradables como son actualmente. El primero tena 149 preguntas!

Hoy el plan de estudios bblicos es una de las formas ms exitosas que tienen los Adventistas del
Sptimo Da para ganar almas a la verdad.

Actividades:
Completa la lnea de tiempo desde el ao de 1863 a 1888 (resalta las actividades ms importantes).

Sesin 8
Si escuchas atentamente la voz del SEOR tu Dios y haces lo recto ante sus ojos; si prestas
atencin a sus mandamientos y guardas todas sus leyes, ninguna enfermedad de las que envi a
Egipto te enviar a ti, porque yo soy el SEOR tu sanador (xodo 15:26).
John Kellog y la obra mdica

1. Su juventud y educacin
J. N. Loughborough, miembro de la congregacin adventista de Battle Creek, Michigan, fue nombrado
para recolectar fondos para la nueva institucin de salud que se construira en ese lugar. Por fin lleg
a una fbrica de escobas cuyo dueo era John Preston Kellogg, quien era tambin miembro de la
congregacin de Battle Creek. Kellogg le pregunt cunto haba recolectado. Loughborough le dijo
que hasta el momento nada. Kellogg se enderez y tom la lista donde se haban de anotar los
contribuyentes y puso su nombre junto con la cantidad de 500 dlares. "Sepa -le dijo, "que estos 500
dlares son la semilla para levantar una nueva institucin de salud que flotar o se hundir."
Kellogg, trabajando catorce horas al da ganaba 75 centavos de dlar. Prometer 500 dlares, para el
proyecto, significaba el salario de dos aos. Y tena una familia de 16 hijos a los cuales debera
alimentar! Pero tomando en cuenta cmo se practicaba la medicina en esos aos en los Estados
Unidos, y que, por causa de esa medicina pre cientfica haba perdido su querida esposa y a su nia,
y que por ello haba sufrido lo indecible, no es de extraarse que l estuviese motivado a dar un
donativo de 500 dlares para una institucin de salud diferente. Loughborough se puso contento.
Corri a la casa de la seora Elena White, le present lo acontecido y le pidi otros 500 dlares.
Con estos ya haba recolectado 1000 dlares.
2. Nace la primera institucin adventista de salud
La iglesia pronto comenz una campaa nacional de recoleccin de fondos para el proyecto y pronto
se juntaron ms de 11,000 dlares. Se compr una finca en las afueras del pueblo de Battle Creek,
Michigan, que por entonces era un pueblo de 5000 habitantes y un centro floreciente manufacturero.
En ese sitio el Instituto Occidental de Reforma Pro Salud abri sus puertas el 5 de septiembre de
1866, con el personal siguiente: Dos doctores: H. S. Lay y Febe Lamson, una enfermera, tres
ayudantes, y dos ms que atendan a los pacientes que tomaban los baos a vapor.
El nuevo instituto fue todo un xito desde su comienzo. Los precios, incluyendo el cuarto, los
alimentos, cuidado de enfermera, tratamientos y medicinas, eran de cinco a siete dlares por
semana. Durante los primeros dos meses, los pacientes llegaron de los estados del Este y del Canad.
Llegaron en tal nmero que tuvieron que ser acomodados en las fincas aledaas, pues no haba cupo
suficiente en el instituto para acomodarlos.
En el otoo de 1872, enviaron cuatro jvenes promisorios al Colegio Higieno-Teraputico de Nueva
Jersey. Al trmino de este curso, Jaime White anim al ms brillante de estos cuatro para que
prosiguiera una carrera de medicina en la Universidad de Michigan. Este joven fue John Harvey
Kellogg, hijo de Juan Preston Kellogg. Se le dieron mil dlares para que fuera a especializarse en el
Colegio Bellevue en Nueva York. All Kellogg estuvo entre un selecto grupo de seis estudiantes,
quienes reciban instrucciones cada da de parte del prestigioso doctor Austin Flint, padre, y de parte
del doctor Edward Janeway. Esto, por supuesto, adems del curso regular, del cual gradu el 25 de
febrero de 1875. A travs de su vida Kellogg se empe en un arduo estudio de revistas y libros
sobre medicina y problemas relacionados con la salud.

3. El Instituto se convierte en Sanitarium. Promueve la reforma prosalud

John Harvey Kellogg se uni al equipo del Instituto Occidental de Reforma Pro Salud, y en 1876, fue
nombrado superintendente del instituto. Desde sus comienzos en 1866, el Instituto haba sido un
sanatorio, esto es, un establecimiento que provea terapia mediante agentes fsicos (hidroterapia)
combinada con dieta, ejercicio y otros tratamientos de rehabilitacin. Sin embargo, en 1877, Kellogg
le cambi el nombre de sanatorio a Sanitarium Mdico-Quirrgico de Battle Creek. La palabra
Sanitarium significaba lo mismo que Sanatorium, pero Kellogg invirti algunas letras bajo el
concepto de que esta palabra identificara mejor la institucin como aquella en la cual las
precauciones de sanidad e higiene se tomaran para prevenir el crecimiento y propagacin de los
grmenes.
El doctor John Harvey Kellogg, influy en el desarrollo de la filosofa adventista de la medicina a
nivel mundial ms que ningn otro, excepto Elena White. El tambin provey la evidencia cientfica
ms temprana, para documentar y constatar la veracidad y eficacia de los consejos de Elena White
sobre la salud. Siendo uno de los mejores especialistas en bioesttica y reformador de la salud,
Kellogg hizo la mayor contribucin a la salud de su nacin por muchos aos.
Kellogg acu la frase "vivir biolgico" para resumir el sistema de vida saludable al cual dedic su
vida para promover tal sistema, que generalmente hablando, reflejaba la influencia de los consejos
sobre salud de Elena White y de los ms sensibles reformadores de salud de ese tiempo. Para ayudar
a la gente a estar bien de salud y prevenir las enfermedades, les ense la obediencia a las leyes
naturales como un deber moral, necesario para la salud fsica y mental. Vivir biolgicamente,
requera asimismo, total abstinencia de alcohol, t, caf, tabaco y carne de animales. Esto inclua una
dieta adecuada, descanso, ejercicio, aire puro, vestido sencillo y en caso de enfermedad no muy
seria: remedios naturales.
Una de las ms grandes contribuciones del doctor Kellogg a la causa del sano vivir, fue su nfasis en
la dieta vegetariana. De todos los factores necesarios para mantener la salud, la dieta apropiada era
la ms importante, segn Kellogg. En su tiempo se inici la fabricacin de la mantequilla de man.
Kellogg tambin invent las hojuelas de maz conocidas como Corn Flakes.
4. La crisis con el Dr. J. H. Kellogg
Kellogg lleg a ser, a fines del siglo XIX y en las primeras dcadas del s XX, uno de los mejores
cirujanos del mundo. De ah comenz una vida de xito siempre creciente. Su fama como cirujano
trascendi las fronteras y los mares. De todas partes venan los enfermos para ser tratados en Batle
Creek. El apegarse fielmente a la filosofa sobre salud y el cuidado de los enfermos trasmitida
mediante la pluma de Elena White, lo llevaron a granjearse la confianza y el aprecio del pblico que
visitaba B. Creek. Celebridades del mundo de la ciencia, de la industria, del arte y de la poltica
vinieron a B. Creek.
Sienes coronadas de Europa vinieron a tratarse en nuestro hospital. Pero satans saba las
debilidades del doctor. Y as como Lucifer, en el Cielo, pronto el orgullo y la suficiencia propia
comenzaron a aflorar en la vida de J. H. Kellogg. El humilde sanatorio que en 1876 tena 20 camas
haba crecido de tal manera que en 1900 tena 700 camas y era un edificio de cuatro pisos. Kellog
era humanitario. Su pasin era vestir al desnudo, cuidar del desvalido, ayudar a los pobres. Crea

que cada adventista debera ser un mdico misionero. Lleg a sugerir que la obra mdica era la
mdula del mensaje del Tercer Angel. Elena de White no tard en sealarle al doctor que la obra
mdica no es el cuerpo del mensaje del Tercer Angel, sino que es la cua de entrada y el brazo
derecho del mensaje. Como lder era humanitario con los desvalidos, pero con los que disentan de
sus puntos de vista era implacable.

De joven fue ambicioso y de convicciones; ya como adulto y siendo mdico fue testarudo y terco,
adems de rudo. Tambin se volvi celoso con sus rivales en potencia dentro de la medicina. Fue
escritor prolijo. Escribi ms de 50 libros, adems era orador interesantsimo.
Pronto comenz a tener problemas con los ministros de la iglesia, debido a que l consideraba a los
ministros como de escasa educacin comparada con la que l haba adquirido. Comenz a criticarlos
en cuanto a su dieta. Deca que no observaban el vegetarianismo estricto. Sinti una humillacin al
hecho de que los ministros dirigieran las juntas del hospital. Textualmente escribi:
" Parece incomprensible que los hombres lleguen a exaltarse en su propia estima, de tal manera, que
lleguen a creer que un pastor es mucho mejor que un doctor o que un doctor es inferior a un ministro,
y que un grupo de mdicos cristianos no sean capaces de administrar su propio trabajo y obra."

Naturalmente, Elena White comenz a escribir cartas de consejo al doctor, debido a la actitud
mostrada. l no recibi de buen grado los testimonios. Pronto se vio que la tensin aumentaba. Fue
ms evidente, cuando el pastor A. G. Daniells fue nombrado presidente de la Asociacin General en
1901.
Pronto comenz a dejar sentir en sus predicaciones ideas esotricas, tales como: Dios est en todo.
l es un efluvio universal que llena todo. Est en el rbol, en la flor, en el ave, en el rayo, est en
nosotros. Esto se conoce como pantesmo. Escribi estas ideas en un libro al cual le puso por ttulo:
"El templo viviente." Algunos leyeron el manuscrito y descubrieron en l ideas raras y extraas al
mensaje del Tercer ngel.
El 18 de febrero de 1902 el gran sanatorio se incendi misteriosamente. Para reconstruirlo, segn su
criterio, Kellog mand imprimir su libro El templo viviente. Se hicieron las galeras, y cuando
estaba listo el libro ya vaciado en planchas de plomo, el da 30 de diciembre de 1902, el edificio de
la Review se quem hasta los cimientos y con l el libro. El doctor, sin embargo, se haba quedado
con una copia del manuscrito. Lo public en otra editorial. Ya no atenda consejos de nadie. Estaba
decidido a luchar contra la iglesia, viniese lo que viniese y pasara lo que pasara.
5. Cada del Dr. Kellogg
Elena de White vio en un sueo la suerte del doctor. Dios se lo present como un tmpano de hielo
que se opona a la embarcacin donde ella y muchos otros viajeros iban. Cuando el viga dio la voz
de alarma diciendo: Iceberg a la vista! Todos temblaron pensando que naufragaran. Ella oy que
alguien con autoridad grito: No tengan miedo! Arremetan contra el Iceberg! El maquinista aceler la
mquina al mximo de su capacidad; el timonel enfil el barco hacia el tmpano y arremetieron
contra l. La nave choc con fuerza de tal manera que muchos trastabillaron y cayeron. Hubo algunas
averas en la nave, pero no naufrag. Cuando despert ella supo que el tmpano de hielo era el
doctor Kellogg. Rpidamente le escribi al presidente Daniells. No le tenga miedo al doctor.
"Arremeta contra l. Nada le pasar a esta embarcacin. Finalmente, el 10 de noviembre de 1907 la
iglesia de Battle Creek quit el nombre de John H. Kellogg como miembro de la iglesia. Se le invit
a estar presente, pero no quiso asistir. Dijo que la iglesia adventista colapsara en unas pocas
dcadas. Hasta hoy su profeca no se ha cumplido.
El Dr. Kellogg vivi hasta 1945, cuando muri, nunca se uni a otra iglesia, pero ya no fue el mismo.
Su sol se apag. No dudamos que se haya arrepentido, y quiz Dios tenga misericordia de l en el da
del juicio. Pero de l se podra decir: Icabod, o sea, sin gloria.
Actividades:
Busca informacin bibliogrfica de las tres instituciones mdicas adventistas del Per
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Sesin 9
Entonces el SEOR dijo a Moiss:
Escribe esto en un libro como recordatorio (xodo 17:14)
Uras Smith y la Investigacin Bblica

1. La obra de Uras Smith en la historia adventista

Naci el 2 de mayo de 1832. Pocos Adventistas del Sptimo Da han conocido sus Biblias mejor que
Uras Smith. Fue un hombre tranquilo, reservado, que impresionaba a la gente por su erudicin y
apariencia. Hombre de semblante noble, impona respeto.
En diciembre de 1852, acept la luz del mensaje enseado por los adventistas guardadores del
sbado. El siguiente ao se asoci con los intereses de publicaciones de la "Manada Pequea" de
creyentes en Rochester. Por cerca de medio siglo fue el editor o parte del personal editorial de la
revista de la iglesia, Review & Herald. Urias Smith fue el primer secretario de la Asociacin
General, aceptando este cargo cuando la Asociacin General fue organizada en la primavera del ao
de 1863.
Es mejor conocido por su libro, The Prophecies of Daniel and the Revelation, (Las Profecas de
Daniel y Apocalipsis) que ha tenido una circulacin de muchos miles de copias. Fue el primer
maestro de Biblia del colegio de Battle Creek.
Uras Smith naci en una casa de buen aspecto en el pueblecito de West Wilton, New Hampshire. Fue
de carcter tan slido como cualquiera de los hombres de Nueva Inglaterra, verdaderamente el
estado de "Firme como el granito". El lugar de nacimiento de Uras y su hermana Annie an
permanece en pie en este pueblecito de Nueva Inglaterra. Ahora se le llama la Casa del Aguilar y los
turistas interesados pueden visitarla.
Poco tiempo antes de su muerte que 6 de marzo de 1903, el edificio principal de la Review & Herald
se quem. Fue una tragedia grave. El corazn y alma de Uras Smith estaba ligado a esa institucin.
Su vida entera haba estado dedicada a su desarrollo.
Todava viven algunas personas que recuerdan al pastor Smith caminando por las calles de Battle
Creek con su bastn, cojeando con su pierna artificial, como resultado de haber sufrido una
amputacin cuando era an un adolescente. Su genio inventivo le hizo crear una pierna artificial, la
que us la mayor parte de su vida. Era verstil e inteligente, como lo fueron la mayora de los
pioneros. Los primeros obreros eran personas de gran capacidad. Dios escogi lo mejor que pudo
encontrar para hacer la obra ms importante encomendada a los hombres en estos ltimos das.
2. Formado en medio del dolor
Cuando Uras tena slo catorce aos de edad, una infeccin local contrada por una enfermedad,
requiri la amputacin de su pierna izquierda por encima de la rodilla. Su lucha valerosa contra el
dolor y el impacto, form en su estructura de arcilla las vigas de hierro que lo hicieron el hombre
fuerte que fue.
Pensemos en lo que significaba perder una pierna en esos das. No haba cirujanos de vestidura
blanca, ni enfermeras para ministrar a los pacientes, ni anestesia misericordiosa, ni cuidado
hospitalario competente. Un notable cirujano, cerca de Keene, Dr. Amos Twitchell, le amput la
pierna y la vend en veinte minutos. Su madre le sostena las manos. Luego ella y su cariosa
hermana, lo cuidaron.

Esta lesin en sus aos jvenes trajo en su vida futura limitaciones al pastor Smith. No estaba en
condiciones de salir y trasladarse como los otros ministros. El sencillamente no poda. Entonces qu
hizo? Dedicarse al desnimo? No. Esa lesin fue una bendicin para l, porque desarroll su genio
inventivo. Por un tiempo us la tosca pierna artificial que le haban provisto, con un pie macizo, pero
que no le gust. Se puso a trabajar e invent un pie flexible, consigui patentarlo y con el dinero que
recibi de la venta compr su primera casa en Battle Creek.
W. A. Spicer nos da sus impresiones de Uras Smith: "Cuando era muchacho siempre pas por el
cuarto editorial del pastor Smith en la vieja oficina de la Review and Herald, en Battle Creek, con
cierta reverencia, porque haba este letrero en la puerta, en tinta color prpura oscuro y con grandes
letras:
"Cuarto Editorial.
Ocupados? S, siempre.
Si usted tiene negocios,
atindalos, y djenos atender los nuestros".
S, Smith era un hombre que estaba en la marcha. Estaba ocupado con los negocios del Seor y
quera que los dems se ocuparan de los suyos, pero era un hombre lleno de gracia y compasivo. Si
no lo creen as lean los jvenes el ltimo captulo de su libro, The Prophecies of Daniel and the
Revelation. Les conmover. Est tan lleno de aoranzas por la tierra nueva, nuestro eterno hogar.
Actividades:
Visita la biblioteca de la UPeU y revise los libros publicados por Urias Smith, y presenta un breve
ensayo de sus publicaciones.

Sesin 10
Porque no me avergenzo del evangelio pues es poder de Dios para salvacin a todo aquel que
cree; al judo primero y tambin al griego. 17 Porque en l la justicia de Dios se revela por fe y
para fe como est escrito: Pero el justo vivir por la fe (Romanos 1:16,17)
Waggoner, Jones y la justificacin por la fe

1. A.T. Jones
A la edad de 20 aos, A.T. Jones inici un perodo de tres aos de servicio en el ejrcito
norteamericano. Curiosamente, pas la mayor parte de ese tiempo dedicado al estudio de la historia,
las publicaciones adventistas y la Biblia. Al abandonar la milicia se bautiz, y comenz a predicar
en la costa este de Estados Unidos. En mayo de 1885 vino a ser el Redactor de la revista Signs of the
Times, sumndosele posteriormente E.J. Waggoner.
En 1888, estos dos hombres conmovieron la sesin de la Asociacin General que tuvo lugar en
Minneapolis, con su predicacin sobre la justificacin por la fe. Durante varios aos predicaron
sobre ese tema de costa a costa. Ellen G. White los acompa en numerosas ocasiones. Ella
reconoci en las presentaciones de Jones "El precioso tema de la fe y la justicia de Cristo... un
diluvio de luz" (EGW 1888 Materials, p. 291).
Jones form parte de la Comisin de la Asociacin General en 1897, y fue el Redactor jefe
de Review & Herald desde 1897 hasta 1901.
En 1889, junto a J.O. Corliss, intervino exitosamente en el Congreso de los Estados Unidos, logrando
que fuera derrotado un proyecto de ley dominical que tena todos los pronunciamientos para ser
aprobado. Eso lo consagr como prominente defensor de la libertad religiosa, sirviendo como
redactor de la publicacin que fue precursora de la prestigiosa revista Liberty.
Despus de haber sido presidente de la Asociacin Adventista de California (1901-1903), se dej
influenciar por J.H. Kellogg, en contra del consejo de E. White, accin que fue seguida por
desafortunados errores y elecciones poco sabias. Finalmente, perdi su empleo en la denominacin,
as como su membresa.
Jones continu siendo un observador del sbado, y tambin continu fiel a la mayora del resto de las
doctrinas de la iglesia. Fue especialmente prominente en su presentacin de la doctrina de la
13
justificacin por le fe.
2. E.J. Waggoner

En 1884 E.J. Waggoner vino a ser el redactor asociado de Signs of the Times que diriga su padre,

J.H. Waggoner. Dos aos despus, junto a A.T. Jones, fue el redactor de esa revista. Waggoner
continu sindolo hasta 1891.
En la Asamblea de la Asociacin General de 1888 en Minneapolis, Minnesota, l y Jones
presentaron sus famosas series de sermones sobre la justificacin por la fe.
En 1892 fue el redactor de Present Truth, en Inglaterra, lugar en el que vivi hasta 1902. All dirigi,
junto a W.W. Prescott, un seminario de formacin de estudiantes, y durante un breve perodo fue
presidente de la Asociacin Adventista del Sur de Inglaterra.
Tras regresar a los Estados Unidos, fue empleado durante un breve perodo en Emmanuel Missionary
College (actualmente Andrews).
Problemas familiares hicieron que se divorciara y contrajera segundas nupcias, lo que le supuso la
prdida del empleo en la denominacin. Algunos usaron eso para desacreditar su positivo testimonio
sobre la justificacin por la fe, tal como E. White haba advertido que pasara si era vencido por las
tentaciones del enemigo.
Al margen de lo que sucedi al hombre, E. White declar de su mensaje: "Veo la belleza de la
verdad en la presentacin de la justicia de Cristo en relacin con la ley, tal cual ha expuesto ante
nosotros el doctor." (MS 15, 1888). Escribi tambin: "Cuando el Seor encomend a mis hermanos
la responsabilidad de proclamar este mensaje, me sent desbordantemente agradecida a Dios, pues s
que era el mensaje para este tiempo." (MS. 24, 1888).
Actividades:
Revisa el libro Creencias de los Adventistas del Sptimo Da y redacta un breve ensayo sobre la
justificacin por la fe.

Sesin 11
El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se
envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor (1 Corintios
13:4,5, RVR 1960)
Arturo Daniells y la Organizacin Institucional

Mientras oraba, sinti en forma inconfundible el llamado divino para dedicarse al ministerio. Pero un
enorme sentido de indignidad lo hizo sentirse insuficiente. Con todo, su esposa lo anim a hacer de
este asunto un constante motivo de oracin. Un da, mientras derramaba su alma atribulada ante Dios,
rindi el corazn al Seor y consagr su vida a su servicio.
Inici su experiencia ministerial en 1878, en Texas, bajo la direccin del pastor Roberto H. Kilgore.
Su primer sermn, dedicado a un pequeo nmero de fieles, fue para l una experiencia humillante.
Se haba preparado para ocupar el plpito durante una hora. Pero pasados apenas algunos minutos,
concluy su mensaje apabullado por el peso de un inmenso y humillante fracaso. A pesar de este
desastroso comienzo, Daniells logr superar algunas de sus deficiencias naturales por medio de
constantes ejercicios vocales, y desarroll aptitudes que lo hicieron un predicador talentoso y
apreciado. Como Moiss, era un orador torpe de lengua, pero sus pensamientos fluan en forma
lgica, atrayente y persuasiva. Como evangelista, tanto en los Estados Unidos, como en Australia y
Nueva Zelandia, logr con la bendicin de Dios triunfos memorables.
El ao de 1886 marc en forma indeleble su vida. Acept una invitacin para trabajar en tierras
distantes, y se embarc rumbo a Nueva Zelandia, donde con gran xito condujo una obra de
avanzada. Cuatro aos ms tarde anunci con radiante jbilo que haba ya 250 adventistas en aquel
pas. En 1891 fue enviado por razones de salud a Australia, donde ocup la presidencia de aquella
Asociacin.
Despus de ocho aos de victoriosa experiencia administrativa, se embarc en 1901 rumbo a los
Estados Unidos, a fin de asistir al congreso de la Asociacin General en Battle Creek. La iglesia
viva en aquel entonces una grave crisis de crecimiento. Su estructura administrativa aprobada en
1863, cuando la Iglesia apenas tena 3.500 miembros, se mostraba ahora inadecuada y obsoleta. Los
pastores Olsen e Irwin se haban esforzado en vano para introducir modificaciones en el esquema
administrativo denominacional. Los delegados reunidos en el histrico encuentro de 1901 oyeron
atentos el dramtico discurso de la Sra. White, que haba regresado de Australia, en el que subray la
imperiosa necesidad de una reorganizacin. Como resultado fue aprobado un nuevo esquema
administrativo, y Arturo G. Daniells, a los 43 aos de edad, aunque casi desconocido en los Estados
Unidos fue nombrado presidente mundial de la iglesia. Con gran dinamismo e incansable dedicacin,
durante 21 aos condujo los destinos del movimiento adventista.
Su influencia y prestigio como administrador y conductor de almas permanecen insuperados en los
anales de la historia. Sus actividades administrativas gravitaron en tomo de cuatro importantes reas:
1) Reorganizacin de la iglesia; 2) evangelizacin urbana; 3) ampliacin del programa de avanzada
mundial; y 4) gran nfasis en la proclamacin de la justificacin por la fe. La influencia de su
liderazgo sobre la iglesia fue mayor que la de los dems presidentes que lo precedieron. Bajo su
inspiracin fueron elaborados y puestos en ejecucin nuevos estatutos, reglamentos y esquemas
administrativos. En los primeros nueve aos de su administracin, enfrent problemas maysculos
que demandaron lo mejor de sus energas y capacidad de ejecucin. A pesar de la intransigente
oposicin de los tradicionalistas, traslad la sede de la Asociacin General y la casa editora
Review and Herald, de Battle Creek a Washington, capital del pas. Resisti con inquebrantable
firmeza la hereja del pantesmo. Sigui atentamente las maniobras articuladas por Kellogg y sus

asociados que dieron como resultado la prdida del control del sanatorio en Battle Creek. Observ
perplejo la gradual apostasa de Jones y Waggoner con sus inmensas proyecciones sobre la iglesia.
Estos problemas y muchos otros eran como una constante en su agenda, y lo llevaron
inconscientemente a descuidar la obra de la evangelizacin.
Cierto da, mientras estaba en California, decidi ir a Elmshaven, para ver a la Sra. White. Pero,
sorprendido, recibi por intermedio de Willie White la noticia de que su madre no lo recibira.
Debera volver a Washington fue el mensaje que la Sra. White le envi por intermedio de su hijo
y promover un programa de evangelizacin que involucre a la iglesia en su totalidad. Despus de
esta humillante experiencia, desde Washington envi la siguiente carta a la Sra. White: Lamento que
no me fue dada la oportunidad de conversar con Ud., cuando estuve en Santa Helena, sobre el trabajo
en nuestras ciudades. Deseo decirle que me empear con todo el corazn en este trabajo. He estado
grandemente preocupado durante meses por este asunto y ahora siento que es mi deber tomar esta
tarea en mis manos. Har lo mejor posible a fin de invertir recursos financieros y humanos en esta
obra. Estoy listo adems a dedicar, si fuese necesario, meses en esfuerzos personales con los
obreros.
Daniells inaugur entonces una nueva etapa en su administracin, caracterizada por un programa
dinmico de evangelizacin que galvaniz a la iglesia y aceler su crecimiento. Al expresar su gozo
con este nuevo nfasis, la Sra. White escribi: Me alegro de or que Ud. fue movido a entender las
condiciones existentes en las ciudades donde todava no penetramos. . . Le ruego que estimule a
nuestro pueblo a que redima el tiempo. La evangelizacin y el programa de ingreso en los campos
misioneros pasaron a ocupar en su agenda un lugar prioritario. Como resultado, la iglesia atestigu
un perodo ureo, caracterizado por una acelerada expansin misionera.
El 27 de enero de 1935, con admirable serenidad y sin demostracin alguna de temor, recibi la
infausta noticia que lo declaraba vctima de una enfermedad. Al saber que le quedaba poco tiempo,
solicit la asistencia de un joven ministro L. E. Frocm para ayudarlo a terminar su libro The
Abiding Gift of Prophecy (El permanente don de profeca). Aunque atormentado por dolores atroces,
complet la obra y reafirm su confianza en el triunfo de la verdad. El 22 de marzo de 1935 su
corazn dej de latir, sus labios se silenciaron y sus manos quedaron inactivas. Pero con el
testimonio admirable de su vida, el vigor de su predicacin y la influencia de sus escritos, lograron
avivar la llama en los altares adventistas e inspir a la iglesia a renovar la determinacin de
conquistar el mundo para Cristo.

Actividades:
Prepara un diagrama de la organizacin de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da y presntalo en la prxima clase.

UNIDAD III
ORIGEN Y DESARROLLO DE LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL
PER
Sesin 12
Ingreso del mensaje adventista en el PER
No a nosotros, oh SEOR, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria
por tu misericordia y tu verdad. Por qu han de decir las naciones: Dnde est su Dios? Nuestro
Dios est en los cielos! Ha hecho todo lo que ha querido!
Los dolos de ellos son de plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca pero no hablan;
tienen ojos pero no ven Como ellos, son los que los hacen y todos los que en ellos confan. Oh
Israel, confa en el SEOR! (Salmo 115:1-9).

1. Ingreso del mensaje adventista desde Chile

En 1898, el gobierno peruano aprob, con mucha oposicin, la ley que reconoca el matrimonio entre
14
personas de religin protestante. En esta ocasin el premier acept la noticia con poco entusiasmo,
reflejando con esta actitud la intolerancia de grandes sectores de la ciudadana.
Ese mismo ao, el 26 de junio, la Foreign Mission Board de la Asociacin General de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da vot la adicin de los territorios de Bolivia, Per y Ecuador a la Misin

15

Chilena, lo cual fue determinante para que la Misin Chilena extendiese sus actividades al
territorio peruano.
16
En 1898, se inicia la obra de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en el Per, con la partida
17
de dos grupos desde el puerto de Valparaso, Chile rumbo a Per. El primer grupo, estuvo
conformado por Jos y Liborio Osorio, misioneros laicos que llegaron con sus familias y se
18
sustentaban mediante el comercio ambulatorio. Y el segundo grupo integrado por Jos Luis
19
20
Escobar, de oficio carpintero, su esposa, Vctor Thomann, una dama voluntaria y los hermanos
21
Luis y Vctor Osorio. Esto ocurra en el mes de agosto de 1898. El viaje haba sido financiado con
22
150 dlares aportados por la Misin Chilena, as como por una donacin de hermanos de
23
Alemania, y ambos grupos llevaban la misin de compartir la verdad adventista con el pueblo del
Per.
El primer grupo lleg a Mollendo, en tanto que el segundo grupo arrib al puerto del Callao y
24
se estableci en la capital peruana, trabajando en diversos oficios a fin de auto sostenerse. En la
Review and Herald del 6 de junio de 1899 se informaba a travs de G. H. Baber que haban sido
bautizadas tres personas en Per, lo cual debi de haber ocurrido a fines de 1898 o comienzos de
25
26
1899. El bautismo fue realizado por el hermano Escobar.
G. H. Baber
En el ao 1900, el pequeo grupo adventista de Lima, recibi la visita del Pr. G. H. Baber, en
ese entonces Intendente de la Misin Chilena, la cual, como ya fue mencionado, estaba encargado de
abrir la obra adventista en el Per. Luego de realizar un bautismo en Tarapac, el pastor Baber se
dirigi a Lima por mar, donde, junto con los hermanos cuyo dirigente era el hermano Escobar, fue
objeto de la intolerancia religiosa de los limeos quienes los insultaron por reunirse para el culto de
27
oracin.
En una carta fechada el 3 de julio del mismo ao 1900, el pastor Baber propuso a la Junta de la
Asociacin General trasladar las oficinas de la Misin de la Costa Occidental de Valparaso en
28
Chile al Callao en el Per, pero la propuesta no tuvo eco.
29

Enrique Balada
Para 1901 la obra adventista en el Per segua siendo atendida por la Misin de la Costa
30
31
Occidental, con sede en Chile. El pastor Enrique Balada, lleg al Per alrededor de inicios de
32
33
setiembre de 1901, y estuvo cerca de un ao atendiendo la naciente iglesia.
A los cinco meses de haber iniciado su obra, bautiz a un hombre que haba sido misionero
evanglico por 22 aos y que acept la fe adventista con tanto entusiasmo y compromiso que estaba
34
ayudando al pastor. Para fines de 1902, el pastor Balada informaba de su trabajo con la iglesia e
hizo un pedido de mil ejemplares del peridico de la iglesia Seales de los Tiempos para trabajar en
35
Lima y Callao.
H. F. Ketring

En octubre de 1904, el pastor Ketring vino desde la Misin Occidental en Valparaso Chile a visitar
a los creyentes adventistas en Lima, y llev a cabo reuniones diarias por alrededor de un mes
36
instruyndolos en la palabra de Dios. Las reuniones se llevaron a cabo por las noches y en secreto,
37
pues estaba prohibido tener reuniones pblicas. Ketring indica que el 12 de noviembre de 1904 se
llev a cabo una ceremonia bautismal en la cual siete preciosas almas sellaron su pacto con el Seor.
Julio Nerio Espinoza
Este valeroso hermano dio evidencias de su fe y valor inquebrantables en su servicio al Seor.
En cierta ocasin Espinoza lleg a un pueblo del interior donde inmediatamente fue rodeado por
centenares de hombres y mujeres que amenazaban con matarlo si no abandonaba el lugar de
inmediato. Y cuando era llevado fuera del pueblo para ser muerto, aparecieron unos jinetes a caballo
quienes luego de interrogarlo le dejaron en libertad.
Gracias al trabajo tesonero en el colportaje de la literatura adventista realizado por Julio
38
Nerio Espinoza, aprovechando que era conocido en el interior del pas, muchas personas fueron
bautizadas para la gloria de Dios.
Frankling Leland Perry
39
El pastor Perry fue nombrado para realizar un trabajo permanente en el Per y el 7 de octubre
40
de 1905 zarp desde Dakota del Norte, Estados Unidos, arribando al puerto del Callao en Per, el
14 de noviembre de 1905.
Entre los conversos de la an incipiente iglesia de Lima se encontraba Ramn Beltrn, quien
41
era su lder. Y fue precisamente Beltrn quien acudi a recibir al pastor Perry, habiendo sido
alertado acerca de su llegada por carta de J. W. Westphal. Ramn Beltrn, de nacionalidad
ecuatoriana, pero residente en el Per, fue un converso de los primeros tiempos, y ya llevaba dos
42
aos liderando la obra de la pequea congregacin adventista en Lima. Era en un pequeo saln,
43
detrs de su tienda de venta de comestibles, donde los hermanos e interesados se reunan.
La
habitacin estaba pobremente iluminada y las paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles
entre los cuales se incluan tablas profticas. Adems contaba con un pequeo plpito, algunas
44
bancas y sillas, y un meloden.
13.2. La Misin Peruana

45

En 1906, el Per es considerado como Misin (Misin Peruana). Adems, gracias a un

pedido del pastor Perry, el pastor A. G. Daniells, presidente de la Asociacin General, solicit al
San Fernando Academy de California que enviara maestros y alumnos al Per para ensear ingls y
de este modo se impartiera el mensaje de salvacin a muchas personas interesadas en aprender este
46
idioma en Lima. La respuesta de la institucin no se hizo esperar. El profesor H. G. Lucas, Director
del San Fernando Academy, sugiri el envo al Per, como misioneros de sostn propio de Thomas
De Witt Robinson y Robinson Robert W. Smith y esposa. Las conversaciones deban continuar para
47
concretar la llegada de estos misioneros al Per.
En 1906, ya se informaba que en el sur haba un grupo de guardadores del sbado y se hacan
preparativos para pagar a un hermano calificado para que dedicara parte de su tiempo a la
48
evangelizacin. La evangelizacin por parte de los nacionales ya se hizo presente desde el mismo
inicio de la obra adventista en el Per.
Para el ao 1906, grupos guardadores del sbado se haban establecido en las ciudades de
49
Lima, Callao, Trujillo, Pisco, Caete y Chincha Alta.
El pastor Perry, describa que el Per era un pas muy catlico, capaz de expresar su idolatra
con mucho celo. Incluso fueron muy duros en la aplicacin de una ley dominical que alcanz al
hermano Ramn Beltrn, quien tuvo que pagar una multa, por haber abierto su tienda un domingo del
mes de noviembre de 1906. Pero a pesar de ello, el pastor permaneca optimista respecto a la
50
predicacin de la luz adventista.
El 13 de junio de 1907 se informaba, en la Review and Herald, de la organizacin formal de la
primera iglesia adventista en el Per, casi 10 aos despus de la llegada del evangelio a costas
51
incas. Luego de un bautismo de cinco hermanos, el pastor Perry organiz esta iglesia con 17
52
hermanos en total.
La obra se sigui extendiendo en Huacho, Ilo, Callao; y desde Puno, un suscriptor de la revista
Seales de los Tiempos refera que estaba interesado junto con otras personas y peda ayuda y
visitacin. El pastor Perry deseaba ir, pero lo desanimaba el dejar sola la iglesia en Lima, es por
ello que el pastor consider necesaria la formacin de una escuela para educar misioneros peruanos
53
que pudieran ayudar en la direccin y expansin de la obra.

ACTIVIDADES
Lee el artculo "Un importante centenario en la historia de las Misiones", de la revista Theologika
XIII: 2 y preprate para dialogar en la clase sobre los puntos que ms te impresionaron.

Sesin 13
Pero hgase todo decentemente y con orden. (1 Corintios 14: 40)
Fernando Stahl y la consolidacin de la Obra Adventista

Fernando Stahl, estaba trabajando en Bolivia pero se le indic que visitara Puno con Westphal
y A. Allen. Es as que llegaron a Utawilaya el 21 de mayo de 1911. Bautizaron a 23 creyentes ms y
organizaron la iglesia del lugar asignando a F. Stahl como anciano de la iglesia y a Manuel Ziga
como dicono.
Ana y Fernando Stahl creyeron que uno de los primeros pasos a tomar era el de educar a los
trabajadores nativos de la regin. La seora Stahl se encarg personalmente de educar al joven
misionero Luciano Chambi, quien aprendi a leer y escribir muy bien (ms adelante llegara a ser
pastor ordenado). Entonces, con Luciano como su asistente, ella abri una escuela pequea,
pobremente equipada, donde los nios de la zona podran iniciar su educacin.
A fin de dar una mejor atencin a la creciente obra de Per, Ecuador y Bolivia se estableci la

Misin Unin Incaica en 1914, con E. L. Maxwell como presidente. Las oficinas se establecieron en
Lima y luego se mudaron a un suburbio de la ciudad en la localidad de Miraflores.
La obra en el Per segua en crecimiento por lo que se consider separar la parte sur del pas y
organizarla en una Misin. De modo que en el ao 1916 se estableci la Misin del Lago Titicaca,
con sus oficinas en Puno, siendo el territorio a atender los departamentos de Puno, Cuzco y Madre de
Dios as como todos los alrededores del lago Titicaca.
En respuesta a la necesidad de preparar misioneros para llevar adelante la obra de la Iglesia
54
en el Per, se fund en 1919 el Instituto Industrial de Miraflores (hoy Universidad Peruana Unin).
Dicha institucin educativa inicialmente ocup ambientes alquilados, pero pudo establecerse en un
local propio gracias a un fondo aportado en acuerdo con el testamento de Eduardo Francisco Forga.
Luego en 1920, el territorio alrededor del Lago Titicaca perteneciente a Bolivia fue transferido
a la misin boliviana y eventualmente los departamentos de Arequipa, Apurmac, Moquegua y Tacna
fueron aadidos a la Misin del Lago Titicaca.
En julio de 1921, la junta de la Unin Incaica solicita a Fernando Stahl que visite la zona
central del Per a fin de investigar las oportunidades para la evangelizacin de los nativos de la
selva central. Luego de realizar el trabajo, Stahl suplic que se le permitiera establecerse en
Chanchamayo a fin de iniciar una nueva aventura pionera. As se estableci la Misin de Metraro,
55
contra toda oposicin y carencias.
La obra en esta misin creci muchsimo, con el apoyo norteamericano, y para 1922 ya haba
un total de 680 personas bautizadas, adems de la Clnica de Juliaca y la Escuela de entrenamiento
56
del Lago Titicaca (Colegio Adventista del Titicaca) entraron en funcionamiento.
Por otro lado, desde 1898 hasta 1923, slo haba una iglesia en la ciudad de Lima, que contaba
con 70 miembros aproximadamente. Otra iglesia fue organizada en Miraflores en 1923 por los
profesores y alumnos del Instituto Industrial de Miraflores.
Los Stahl asistieron a la Asamblea de la Asociacin General de 1926 y llevaron consigo a una
57
joven de la tribu campa, de nombre Chave Mariano. Su presencia despert el inters en el trabajo
58
en la selva peruana . Adems realizaron viajes por Europa incrementando as el inters por el
59
trabajo misionero en estas latitudes.
60
En 1927 se tomaron medidas para formar la Misin del Alto Amazonas, que ms tarde se
llamara Misin del Oriente Peruano, con sus oficinas en Iquitos y con Fernando Stahl como primer
presidente. Al ao siguiente se construiran dos pequeos hogares y se conseguira un bote. Gracias a
la ayuda de los hermanos norteamericanos se hizo posible la compra de una lancha llamada
Auxiliadora. En ella Stahl hizo largos viajes misioneros ro arriba y ro abajo.
El Instituto Industrial fue trasladado desde la localidad de Miraflores a la localidad de aa
en 1946. Sin embargo, una gran congregacin continu asistiendo en la antigua iglesia del centro
educativo. A la vez, ese mismo ao comenz a funcionar la Clnica Adventista de Miraflores.
En 1950, se establece el Departamento de Radio de la Unin Incaica, con B. A. Larsen como
secretario. La programacin de la Voz de la Esperanza lleg a toda la Unin Incaica (Ecuador, Per y
Bolivia).
A mediados de los aos 60, debido al constante crecimiento de la iglesia, en enero de 1961, la
Misin Peruana fue nuevamente dividida para dar paso a la Misin Peruana del Norte, con sus

oficinas en Chiclayo abarcado el departamento de Lambayeque, que incluira todo el territorio al

norte del ro Santa y el departamento de Amazonas. Mientras tanto, la Misin Peruana Central,
tendra sus oficinas en Miraflores y la Misin Peruana del sur con su sede en Puno.
Despus de algunos aos, la Misin Peruana Central adquiri el estatus de Asociacin, en
1974. Tambin en ese ao la sede central de la Misin Peruana del Sur fue transferida a Arequipa,
una ciudad importante cerca de 2.300 metros sobre nivel de la mar, ms prxima a las descuidadas
ciudades costeras del sur peruano. En la dcada de los setenta se forma nuevamente la Misin del
Lago Titicaca contando nicamente con el departamento de Puno, y el resto de departamentos
61
constituiran la Misin Peruana del Sur.
En 1990 se desprende el sector centro oriental peruano de la Asociacin Peruana Central,
asumiendo el nombre de Misin Andina Central. Esta nueva Misin, atendera los departamentos de
62
Ayacucho, Huancavelica, Junn y Pasco.
La obra de la evangelizacin segua creciendo vertiginosamente en el territorio de la Unin
Peruana, de tal modo que quedara solo con el pas del Per como territorio en el ao 1995,
63
adquiriendo el nombre de Unin Peruana.
En el marco del XV Congreso de la Unin Peruana, que se desarroll entre el 22 de noviembre
del ao 2000, se recibi en el seno de la iglesia a la Misin Nor Pacfico, con sede en la ciudad de
Trujillo, la cual surgi de la divisin del territorio de la Misin Peruana del Norte, abarcando el
Departamento de La Libertad y las provincias de Departamento de Cajamarca: Cajamarca,
64
Cajabamba, Celendn, Contumaz, San Marcos, San Pablo y San Miguel.
El ao 2003 se organiz la Misin Nor Oriental, misma que result de la divisin del territorio
de la Misin del Oriente Peruano. La nueva Misin tendra su sede en la ciudad de Tarapoto, y
65
abarcara el departamento de San Martn, incluyendo a la provincia de Alto Amazonas y de Loreto.
El ao 2006 la Unin Peruana se dividira en dos: Unin Peruana del Norte y Unin
Peruana del Sur.
Al momento de la divisin de la Unin Peruana, La Unin Peruana del Norte contaba con
cuatro campos misioneros: la Asociacin Peruana Central Norte, la Misin Nor Pacfico, la Misin
Peruana del norte y la Misin Nor Oriental. A la vez, qued bajo su jurisdiccin la Universidad
Peruana Unin y el Centro de Producciones Nuevo Tiempo (Incluye la Radio Nuevo Tiempo).
La Unin Peruana del Sur contaba con cinco campos misioneros: la Asociacin Peruana
Central Sur, la Misin del Lago Titicaca, la Misin del Oriente peruano, la Misin Andina Central; la
Misin Sur Oriental y adems de cinco instituciones: Clnica Adventista Ana Stahl, Clnica
66
Adventista Good Hope, ADRA Per, el Servicio Educacional Hogar y Salud (SEHS).
El dato ms reciente que se tiene es del 2013, donde la Unin Peruana del Norte cuenta con
180,265 miembros y la Unin Peruana del Norte con 192,892 miembros. (Segn el Adventist
Yearbook del ao 2013).

ACTIVIDADES

Al haber estudiado el material de esta sesin, describe cmo es tu experiencia personal y familiar en
relacin con la iglesia adventista tanto en el Per como en la UPeU.
___________

Sesin 14
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y
hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te
levantes. (Deuteronomio 6: 6, 7)
La Educacin Adventista en el Per

En 1896, Eduardo F. Forga, natural de Arequipa, retornaba a su tierra natal dispuesto a

promover las causas de la temperancia, de la libertad religiosa y de la defensa de los
derechos de la poblacin nativa.
En 1898, en el mismo ao en que llegaban de Chile los primeros misioneros adventistas al
Per, Forga fue contactado por los adventistas de Buenos Aires que haban comenzado a
publicar una revista misionera llamada El Faro. Para obtener suscriptores ellos haban
recurrido a una lista de nombres de personas que haban comprado Biblias a los agentes
de las Sociedades Bblicas, y de esta forma fue invitado Forga a suscribirse a la revista
El Faro, lo cual l hizo. Pero no slo eso, sino que reimprimi en sus propias
67
publicaciones muchos artculos de la revista El Faro.
68
Forga se convirti en un vigoroso promotor de la reforma pro salud y tambin de la
69
literatura adventista, llegando a pagar por ms suscripciones para sus allegados.
Asimismo public panfletos promoviendo la causa de la libertad religiosa y de la
separacin entre Iglesia y Estado. Millones de pginas, que contenan los escritos de
Forga como la reproduccin de publicaciones adventistas, fueron distribuidas a travs del
70
Per y aun llegaron a otros pases.
Las actividades de Forga fueron tan arduas que despertaron la antipata del clero y de
algunas autoridades, hecho que lo oblig a salir del pas hacia Inglaterra en marzo de
71
1906, donde conoci a la familia del pastor adventista Herbert Lacey, con cuya hermana
72
Margarita se cas luego de haber aceptado el mensaje adventista.
En 1906, Forga fue a Washington DC, sede por entonces de la Asociacin General, donde

73

haba llegado con su flamante esposa Margarita Lacey.

Para el 17 de enero de 1907, la Review and Herald informaba que Eduardo Francisco
Forga se haba presentado a la sede de la Iglesia Adventista en Washington D.C.
solicitando el envo de ayudantes mdicos misioneros para trabajar juntamente con l en
la obra de reforma de salud en Arequipa, Per.
El 14 de febrero de 1907 apareci en la Review and Herald el primer artculo de un
74
peruano acerca de la libertad religiosa por mano de Eduardo Francisco Forga, quien
escriba desde Norteamrica a favor de la libertad de conciencia y la temperancia en el
Per. La lucha por la libertad religiosa que Forga haba iniciado, era conocida por los
75
adventistas de otras latitudes. Ese mismo ao de 1907, Forga viaj a California para
pasar unos das en casa de su cuada, esposa de W. C. White antes de volver a
76
Sudamrica. Sin embargo, sus planes de viaje cambiaron debido a que fue invitado a
77
trabajar traduciendo al espaol los escritos de Elena de White.

15.2. Manuel Z Camacho

Las publicaciones de Forga llegaron a manos de un jefe de una comunidad aymara
llamado Manuel Alcca Cruz (Conocido como Manuel Z. Camacho).
Manuel Alcca Cruz naci el 25 de diciembre de 1871, en Cutimbo, en las cercanas de
Puno. A los doce aos fue llevado a Moquegua donde curs la primaria en la Escuela
Municipal de Moquegua. All, gracias a la influencia de un sacerdote apellidado Ziga,
decidi salvar a los aymaras de la opresin y el abuso de los gamonales. A los 24 aos,
Manuel decidi cambiar sus apellidos por el de Ziga como paterno, y Camacho por el
78
apellido materno de su progenitora.
En 1896 viajo a Chile y entr en contacto con los adventistas.
15.3. La educacin adventista de 1902 hasta 1953
En enero de 1898 regres a su terruo y se estableci en la localidad de Utawilaya,
79
estableciendo una escuela en su casa, que comenz a funcionar el ao 1902.
En 1908, Ziga busc la ayuda de los adventistas, siendo enviado en respuesta al
80
colportor Fernando Osorio, quien atendi la escuela de lunes a jueves. Cada lunes en la
maana un joven de nombre Luciano Chambi traa un caballo para Osorio a fin de
81
cabalgar hasta Platera.
El inters suscitado fue tal los pastores J. W. Westphal, A. N. Allen y F. Stahl, visitaron
Utawilaya el 21 de mayo de 1911, y bautizaron a 23 creyentes ms y organizaron la iglesia
82
del lugar, ordenando a F. Stahl como anciano y a Manuel Ziga como dicono.
En marzo de 1913 la escuela fue atacada, los dirigentes llevados presos. Dicha accin
conmocion a la comunidad peruana y fue a raz de esto que en el ao 1915 se modific la
constitucin del Per dando libertad para la religin no catlica.
En 1913 la escuela se traslad a Platera, con Bartolom Rojas e Hilaria de Rojas, ambos
argentinos.
Cuando los Rojas y la hermana Ana Stahl se fueron, tom la direccin de la escuela, la
cual contaba con alrededor de 200 alumnos.
La escuela de Platera fue a la vez una escuela y un centro de entrenamiento de docentes.
Para 1916 haba siete escuelas satlites con doscientos educandos y la escuela de Platera
con 187.
En 1919 el nmero de escuelas era de 40 y en la siguiente dcada lleg al centenar, cuatro
dcadas ms tarde haba 160 escuelas con 19,862 estudiantes.
Pero, qu se enseaba en esas escuelas?
1. Una educacin prctica con un marcado nfasis en los principios de salud y el
sano vivir.
2. Una educacin sin discriminacin para adultos, jvenes y nios.
3. Un programa de coeducacin netamente peruanista.
Desde 1919 hasta 1923 se perdieron muchas vidas a causa de la persecucin que haba de
parte de la iglesia catlica, y se estima que por cada escuela abierta haba una persona

asesinada.
En diciembre de 1922 el Instituto Normal de Platera empez a funcionar con cerca de
cien docentes alumnos.
Hasta 1928 es conocido como Escuela Normal Adventista de Juliaca en ese ao empieza
a ser conocido como: Colegio Adventista del Titicaca (CAT).
En 1929 el CAT fue cerrado, debido a que fueron acusados falsamente de sedicin hasta
1930. Sin embargo, al ser elegido presidente del Per Snchez Cerro, ste orden la
reapertura del CAT.
En Lima, ya desde el ao 1907, se intentaba abrir una escuela Adventista pero no
prosper.
En 1908 Forga indica que se debe abrir una escuela en Tarma, tampoco prosper.
En 1917, la Unin acord establecer una escuela primaria en Lima.
El 30 de abril de 1919 se abre en Lima el "Instituto Industrial", la escuela creci
rpidamente de ocho estudiantes a 20 al finalizar el ao y al tercer ao de su inicio cerca
de 40 estudiantes.
En 1923 se compr un terreno ms grande gracias a la donacin testamentaria de Eduardo
Forga.
En 1926 se estrenaron tres edificios con 44 alumnos.
Hasta 1928 ya el colegio haba previsto de 18 misioneros, algunos no haban todava
terminado sus estudios, pero la necesidad de obreros era apremiante.
En 1938 el coro polifnico con 50 voces fue invitado a cantar en la radio, fue ah que la
educacin adventista se dio a conocer a Lima.
En 1940 el colegio ya tena 235 alumnos, y aunque en el ao de 1942 el colegio fue
clausurado, dichos problemas fueron sorteados dando clases por las noches y laborando
en las industrias durante el da.
En 1944 la institucin cambi de nombre a Colegio Unin y las clases se dieron en cierta
clandestinidad, hasta que en 1946 el Colegio se traslad a aa.
La educacin superior Adventista en el Per 1963 -1984
El ttulo que tuvo en este periodo la educacin superior fue ESEP (Escuela Superior de
Enseanza Profesional)
En este periodo se dio el inicio del ciclo Superior Teolgico en el Colegio Unin, el
incremento de colegios adventistas secundarios y el inicio del posgrado en el Seminario
Teolgico del Per. como parte del programa del Seminario Adventista Latinoamericano
de Teologa.
En 1969 se oficializa el nombre de Centro de Educacin Superior Unin, (CESU), sin
embargo ya en 1968 el CESU lleg a ofrecer estudios a nivel universitario en la
especialidad de educacin en convenio con la Universidad Federico Villareal.
En 1978 se inicia el proyecto para empezar la creacin de una universidad en el
mismo campus.
El 15 de diciembre de 1983 se aprueba la creacin de la Universidad Unin
Incaica, la cual fue la primera universidad adventista de Sudamrica.
El 17 de septiembre de 1989 se decret la plena autonoma de la Universidad Unin

Incaica.
En 1988 se gradu la primera promocin de universitarios unionistas.
El 19 de octubre de 1995 se cambi el nombre a Universidad Peruana Unin
(UPeU) tal como lo conocemos ahora.
Para el ao 1996 ya haba 188 escuelas Adventistas en todo el pas, con 638 docentes y
13,356 alumnos. En el nivel secundario haba 58 colegios con 528 profesores y 6,451
estudiantes.
Para mayor informacin puede ver el libro de Merling Alomia: Breve historia de la educacin adventista en el Per.

AUTOEVALUACIN
1. Quines fueron los pioneros en la historia de la iglesia adventista en el Per? (no
confundir con los pioneros de la educacin).
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2. Cul fue el sistema de educacin que pusieron en marcha los Stahl?
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3. Qu procuraba hacer en favor del Per Eduardo Forga?
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4. Quines fueron los pioneros de la educacin Adventista en el Per y que hicieron?
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Sesin 15
Busquen al SEOR mientras puede ser hallado! Llmenlo en tanto que est cercano! (Isaas
55:6)
La Iglesia Adventista en la actualidad

El adventismo en la actualidad en el Per y el mundo

Las personas que integran la feligresa de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, incluyen a los
miembros esparcidos en todo el mundo. Algunos de entre ellos son lderes locales, otros son
pastores, y otros, administradores de carcter nacional y otros, de orden global como el presidente
de la Asociacin General, que vela por la obra en todo el mundo. Todos en su totalidad, gracias a la
conduccin del Espritu Santo, disfrutan de la esperanza del pronto retorno de Cristo y viven
idealmente, llenos de fe y de amor.

Aqu tenemos una sesin que condensa en parte, algunos puntos de la materia estudiada, comenzando
con el significado del nombre de la iglesia, siguiendo por algunas estadsticas, y terminando con una
reflexin final. Es necesario resaltar tambin que la diapositiva de la lnea de tiempo, tachonada con
la bandera bicolor del Per, muestra fechas y logotipos usados en el cumplimiento de la misin hasta
el ao 2015.
83

Sumario acerca del nombre adventista del sptimo da.

El 1 de octubre de 1860, en Battle Creek, Michigan, el grupo de creyentes que aguardaba el pronto
regreso de Jess eligi el nombre "Adventista del Sptimo Da" para poder identificarse. Haban
pasado 14 aos desde que soportaron el chasco de no ver a su Seor regresando, y a la sazn se
contaban aproximadamente 3.000 miembros, pero carentes de un nombre. En tal sentido, la iglesia no
era capaz de poseer propiedades ya que no estaba legalmente constituida. En segundo lugar, lo que
deban responder cuando se les preguntaba la denominacin a la que pertenecan, todava estaba por
definirse. Adems, numerosas iglesias adventistas ya haban optado por diferentes nombres para sus
congregaciones.
Y as fue que 25 delegados se reunieron en un da de otoo en una ciudad prspera de Michigan para
abordar la cuestin de la adopcin de un nombre. Despus de un par de das de discusin, habiendo
dejado otras denominaciones, los delegados eran reacios a formar otro cuerpo. Aun as, el nombre
adventista del sptimo da fue sugerido por David Hewitt, conocido por ser el "hombre ms honesto"
en Battle Creek. Sigui una larga discusin, pero el nombre fue votado favorablemente 24-1.
El nombre Adventista del Sptimo Da refleja las creencias de la iglesia en dos frases: "Adventista"
y Del Sptimo Da. En consecuencia, la frase Adventista indica la confianza en el pronto retorno
(llegada) de Jess a esta tierra, enclavada en el Evangelio, que es la salvacin en Jesucristo. De
igual modo, la frase "Del Sptimo Da", se refiere al sbado bblico de descanso que fue gentilmente
dado por Dios a la humanidad en la creacin y observado por Jess durante su encarnacin.
Estadsticas rpidas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
Resumen de la estadstica entre el 31 de diciembre de 2014 y el 30 de junio de 2015:
Iglesias: 80.000
Congregaciones: 69,850
Miembros de la Iglesia: 18.778.932
Misin al Mundo
Pases y regiones del mundo reconocidos por las Naciones Unidas: 237
Pases y regiones del mundo en las que se ha comprobado el trabajo adventista del sptimo da: 215
Idiomas utilizados en las publicaciones y lo obra de predicacin oral: 974
Divisiones Mundiales: 13
Uniones con categora de Asociacin: 60
Uniones con categora de Misin: 58
Unin de Iglesias con categora de Asociacin: 10
Unin de Iglesias con categora de Misin: 4
Campos locales con categora de Asociacin: 363

Campos locales con categora de Misin: 270

Programa educativo
Escuelas: 7,792
Universidades e instituciones de educacin superior: 115
Instituciones de capacitacin tcnica: 49
Escuelas secundarias: 2.296
Escuelas primarias 5,332
Matrcula Total 1.864.352
Universidades e instituciones de educacin superior: 147,123
Instituciones de capacitacin tcnica 5,922
Escuelas secundarias: 566,301
Escuelas primarias: 1145006
Industrias de alimentos: 22
Ministerio de la Salud
Hospitales y sanatorios: 175
Hogares de ancianos y centros de retiro: 140
Clnicas y dispensarios: 385
Orfanatos y hogares de nios: 29
Aviones y lanchas mdicas: 7
Pacientes externos: 18.540.278
Centros de medios de comunicacin 15
Obra de Publicaciones
Editoriales: 62
Idiomas utilizados en publicaciones sobre 379
Agencia de Desarrollo y Socorro (ADRA)
Los pases y regiones del mundo en los que haya ms de 130 ADRA
Total de proyectos financiados 7733
Los beneficiarios de proyectos 14.787,780
84
Los fondos para el apoyo y ejecucin de programas en ms de US $ 180 millones.
Reflexin Final
La Universidad Peruana Unin ostenta un logotipo dentro del cual figura un lema en latn, que es
bueno repetirlo en castellano: Educa para esta vida y la eternidad. S; la eternidad es lo que
cuenta en la vida de todo ser humano. Sera bueno que la muerte nunca hubiese abatido a tanta gente
desde que el pecado entr hasta hoy. Pero al venir Jess en su primera venida, sac a la luz la
inmortalidad por medio del Evangelio. Es la iglesia la encargada de transmitir el mensaje de
salvacin por testimonio a todo el mundo, y entonces vendr el fin.
La segunda venida de Cristo es el mensaje que necesitamos enfatizar a cada paso en nuestra vida y
estar preparados para entrar en el reposo de felicidad y eterna realizacin, implica or y obedecer el
mandamiento que dice: Acurdate del da sbado para santificarlo. El sptimo da es reposo para
Jehov tu Dios. As, la vida se torna en un constante recuento de nuestro origen divino y se proyecta
con gozo a un glorioso destino. A ti te toca decidir si mantendrs la bandera de la fe en Cristo bien

arriba, o arriarla frente al enemigo. Yo escog a Jess. Espero su segunda venida, y por su poder,
observo sus mandamientos.
Actividades:
Visita a una iglesia adventista ms cercana a su casa y prepara un informe sobre las actividades
espirituales que se realizan el da sbado.
_______

Notas
[1]
http://www.galeon.com/prophecy/538.html

[2]
Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz, 1986),
558.

[3]
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.

[4]
Ibd.

[5]
Ramn Teja, La tragedia de feso: Hereja y poder en la antigedad tarda (Santander:
Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.

[6]
Cesare Cant, Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.

[7]
Elena de White, El Conflicto de los siglos, pg.138

[8]
Elena G. de White, El conflicto de los Siglos, pp. 404,405

[9]
Arthur White, Woman of vision (Review and Herald, 2000), 16, 17.

[10]
Ibd., 58.

[11]
http://www.upasd.org/elena_de_white.html, consultado el 04 de febrero de 2016

[12]
http://www.adventistas.org/es/ninos/2015/06/23/conozcamos-jaime-white/

[13]
http://www.libros1888.com/bio-jones.htm, consultado el 04 de febrero de 2016

[14]
The Review and Herald, 1 de febrero de 1898, 16. En adelante, RH.

[15]
Foreign Mission Board, 26 de junio de 1898, 79.

[16]
B. Haloviak, Brief Organizational History of Seventh-day Adventists, (Washington:
General Conference Office of Archives and Statistics, 2007), 6.

[17]
G. H. Baber, Chile, RH, 6 diciembre de 1898, 11.

[18]
Ibd.

[19]
G. B. Taylor, Early Work and Experiences in South America, RH, 22 de julio de 1937,
15; E. H. Meyers, Review of Beginnings in South America, Part 3, South American Bulletin,
marzo de 1928, 2.

[20]
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero 1899, 11.

[21]
Merling Aloma, Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones, Theologika
XIII:2 (1998), 268. El Dr. Aloma presenta en este artculo una concisa, pero no menos
importante historia del adventismo en el Per. Ver adems Lus Zambra, Con Su Espritu
(Santiago: Servicio Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.

[22]
G. H. Baber, Chile, The Missionary Magazine, diciembre 1898, 468.

[23]
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo
de 1907, 13.

[24]
Merling Aloma, Un importante centenario en la historia de las misiones, Theologika
13:no. 2 (1998), 269.

[25]
G. H. Baber, Chillian Mision, RH, 6 junio de 1899, 11.

[26]
Ibd.

[27]
G. H. Baber, Peru, RH, 6 febrero de 1900.

[28]
Foreign Mission Board, 23 de octubre de 1900, 298.

[29]
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero 1899, 14.

[30]
General Conference, The Statistical Report for 1901, 3.

[31]
J. W. Westphal, The Neglected Continent, RH, 8 de abril de 1902, 14, 17.

[32]
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin RH, 12 de agosto de
1902, 15.

[33]
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo
de 1907, 13.

[34]
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver, RH, 12 de agosto de 1902, 15.

[35]
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de 1902, 5.

[36]
H. F. Ketring, Beginning in Peru, RH, 2 de febrero de 1905, 15.

[37]
H. F. Ketring, Per Unentered, RH, 22 de diciembre de 1904, 15. Cabe resaltar que a
pesar de declarar que el Per es un campo misionero difcil para la nueva iglesia, hace una
invitacin a nuevos voluntarios para trabajar all.

[38]
Para 1906, el Yearbook informaba que Julio Nerio Espinoza contaba con licencia
misionera y viva en la calle Amrica 139, Callao. Seventh-day Adventist Yearbook 1906, 16.

[39]
General Conference Committee, Informal Meeting in Early August, agosto de 1905, 45.

[40]
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.

[41]
R. Wearner, Perry Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.

[42]
Ibd.

[43]
Ibd.

[44]
El meloden aqu descrito es un acorden de los inicios del siglo XIX, muy similar al
acorden de la actualidad.

[45]
Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.

[46]
A. G. Daniels, A Short Work, RH, 3 de mayo de 1906, 5, 6. Fueron cuatro maestros y
cuatro alumnos que acudieron al llamado y vinieron al Per a hacerse cargo de este esfuerzo
misionero. Esta es la primera vez que se tienen datos del programa de estudiantes misioneros.

[47]
General Conference Committee. Eighty-fourth meeting, 19 de abril de 1906, 140.

[48]
F. L. Perry, Peru, RH, 10 de mayo de 1906, 14.

[49]
F. L. Perry, In Peru, RH, 16 de agosto de 1906, 14. En Caete, ya se haba establecido
la obra adventista, existiendo hermanos adventistas que guardaban el sbado.

[50]
F. L. Perry, Peru, RH, 25 de abril de 1907, 16.

[51]
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver tambin: Australasian Union
Conference Record, 4 de mayo de 1908, 13.

[52]
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo
de 1907.

[53]
F. H. Westphal, Peru, RH, 19 de diciembre de 1907, 17.

[54]
Ibd.

[55]
Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists (Lanham, MD: Scarecrow Press, 2005), 232.

[56]
Ibd.

[57]
W. A. Spicer, List of Delegates, RH, 27 de mayo de 1926, 10.

[58]
L. E. Clement, A Missionary Symposium, RH, 3 de junio de 1926, 5, 6.

[59]
E. Cots, The Days of Great Things, RH, 30 de junio de 1927, 4.

[60]
C. B. Haynes, The Indians of South America, RH, 13 de setiembre de 1928, 10.

[61]
Ibd.

[62]
Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 281.

[63]
Fortalecimiento, organizacin de la Unin Boliviana, Revista Adventista, Enero de
1996, 28.

[64]
E. Barreda. XV Congreso Unin Peruana, Impacto (Suplemento de la Revista
Adventista), enero 2001, 2, 3.

[65]
Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 272.

[66]
J. Pastor. Unin Peruana: nuevo mapa territorial, Impacto (Suplemento de la Revista
Adventista), diciembre 2006, 2.

[67]
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.

[68]
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero casi olvidado del continente
descuidado (Buenos Aires: ACES, 2004), 15.

[69]
Sadie R. Young, Eduardo Francis Forga: A South American Martin Luther, The Youths
Instructor, 4 de junio de 1950, 10.

[70]
E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de 1907, 10,
11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.

[71]
Motivo por el cual Forga huye a Europa, donde llega a escuchar las conferencias del
pastor Herbert Lacey sobre las profecas de Daniel. Fue invitado a estudiar la Biblia por el
padre del pastor Lacey, conociendo por ese medio a quien luego sera su esposa, la hermana
del pastor Herbert Lacey, la seorita Marguerite Lacey. Se casaron el 7 de diciembre de 1906.
Ver Australasian Union Conference Record, 18 de febrero de 1907, 7.

[72]
W. A. Ruble, A Call from Peru, RH, 17 de enero de 1907, 21.

[73]
Review and Herald, 27 de diciembre de 1906, 24.

[74]
E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de 1907, 10,
11.

[75]
Ver Religious Liberty Notes, RH, 27 de junio de 1907, 21; y C. M. S. The Influence of
a Great Example, RH, 7 de marzo de 1907, 4.

[76]
W. W. Prescott, RH, 21 de marzo de 1907, 24.

[77]
E. G. White, Eduardo F. Forga, Letter 140, 1907, 2. Es interesante notar que The
Missionary Worker del 1 de abril de 1908 informaba que se requera de una persona que
trabajase como ama de casa para una persona interesada en la verdad en Arequipa, la cual era
hermana de Eduardo Francisco Forga. Este es un indicio adicional de cmo la influencia de
Forga ayud a preparar el terreno para las misiones adventistas en el Per.

[78]
Merling Aloma, Breve Historia de la Educacin Adventista en el Per 1898-1996
(Lima: Editorial Imprenta Unin, 1996), 45.

[79]
Ibd.

[80]
Robert G. Wearner, An Adventist People Movement in Peru, F. A. Stahls Contribution,
Tesis presentada en la Universidad Andrews en Berrien Springs, 1972, p. 38. Citado en Merling
Aloma, Breve Historia de la Educacin Adventista en el Per 1898 1996 (Lima: Editorial
Imprenta Unin, 1996), 50.

[81]
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown,
MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.

[82]
J. W. Westphal, The Message among the Aymara Indians of Peru, RH, 10 de agosto de
1911, 12.

[83]
https://www.adventistarchives.org/, traduccin personal del sitio, consultado el 10 de febrero de 2016.

[84]
Preparado por la Oficina de Archivos, Estadsticas e Investigacin de la
Conferencia/Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da. Fecha de actualizacin:
05 de enero del ao 2016, https://www.adventistarchives.org/, consultado el 10 de febrero de
2016.