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HISTORIA DE LA

IGLESIA
ADVENTISTA DEL
SPTIMO DA

Yvn Balabarca Crdenas


DEDICADO A:

Mi esposa Victoria,

A mis dos pequeas hijas: Jehiely y Sopha

A mis queridos estudiantes

2
INTRODUCCIN

Conocer nuestro pasado nos ubica para enfrentar nuestro futuro con un propsito. El
pasado deja de ser una serie de hechos irrelevantes en los libros para convertirse en una
serie de principios orientadores para conducirnos en el futuro, y esto es as cuando el ser
humano decide conocer su pasado, para comprenderse y comprender a sus semejantes,
conocerlos, valorarlos, respetarlos y aquilatarlos.

Gracias a Dios por permitirme el privilegio de poder llegar a ti con este libro que intenta
brevemente llevarte a conocer tu pasado como adventista.

Que Dios te cuide y ayude en el desarrollo fascinante de este curso.

Tu amigo

Yvn

3
UNIDAD 1

ORIGEN DIVINO DE LA IGLESIA


ADVENTISTA DEL SPTIMO DA.

4
SESIN 1

SINTESIS DEL PANRAMA


HISTRIC PRFETIC DEL
SURGIMIENT DEL DN DE
PRFECIA EN LA IGLESIA
ADVENTISTA DEL SEPTIM DI A
Daniel 7

Era el rey Belsasar quien reinaba sobre Babilonia cuando Daniel tuvo un sueo en el que
cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, suban del mar (Daniel 7:3), la
primera era como len, y tena alas de guila (Daniel 7:4) y representaba al imperio de
Babilonia que domin el mundo entre el 6051 y el 539 a.C.2 Luego Daniel observ una
segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de un costado ms que del otro, y
tena en su boca tres costillas entre los dientes; y le fue dicho as: Levntate, devora mucha
carne (Daniel 7:5), esta bestia representaba al imperio Medo Persa, el cual tom a
Babilonia una noche del 5393 y gobern sobre la tierra hasta que cay derrotado ante los
griegos de Alejandro en la batalla de Issus el 331 a.C. 4 dando inicio al tercer imperio.

Daniel escribi luego: he aqu otra (bestia), semejante a un leopardo, con cuatro alas de
ave en sus espaldas; tena tambin esta bestia cuatro cabezas; y le fue dado dominio, las
cuatro alas denotan a la velocidad con que Alejandro conquist su gran imperio, el griego,

1
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and
Humberto M. Rasi. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con
matrial exegetico y expositorio. Tomo II (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa
Editora Sudamericana, 1984), 97, 98.
2
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and
Humberto M. Rasi. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con
matrial exegetico y expositorio. Tomo IV (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa
Editora Sudamericana, 1984), 774.
3
White, Elena. Historia de los patriarcas y profetas (Mountain View, Calif:
Interamericanas, 1982), 408.
4
Clapp, Maria Welles. El Antiguo Testamento y la mujer (Barcelona: CLIE,
1985), 136.

5
el cual existi desde que Alejandro conquist todo, hasta la poca de los descendientes
de los cuatro grandes generales. El imperio de Alejandro se dividi en cuatro partes veinte
aos despus de su muerte el 301 a. C. y luego estas se redujeron a tres el 208 a. C y
luego las restantes fueron absorbidas de manera gradual por el Imperio Romano entre el
168 y el 30 a. C.5

Daniel describi a una cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual
tena unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con
sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tena diez cuernos
(Daniel 7:7) Esta bestia seala al Imperio Romano que tard cien aos en conquistar el
legado de Alejandro afirmando su poder sobre los griegos el ao 168 a. C. en la batalla
de Pydna.6 El Imperio Romano surgi para gobernar sobre la tierra hasta el ao 476
cuando el ltimo emperador de occidente fue depuesto por los barbaros.7 Al caer Roma
occidental, en su territorio surgieron diez tribus brbaras: Visigodos, Vndalos,
Ostrogodos, Lombardos, Francos, Burgundios, Suevos, Anglosajones, Alamanes y
Hrulos.8

Daniel seal adems: mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno
pequeo sala entre ellos, y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros;
y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes
cosas (Daniel 7:8). Este cuerno (reino) era pequeo en comparacin a los otros y para
que surgiera era necesario que tres reinos desaparecieran. Los hrulos fueron vencidos
por los Ostrogodos y su general Teodorico en el 493.9 Los Vndalos y los Ostrogodos
fueron vencidos a su vez por el poderoso general bizantino Belisario,10 quien tom

5
Horn, Siegfried H., and Aldo D. Orrego. Diccionario Biblico Adventista del
Septimo Dia. Commentary reference series, v. 8. (Buenos Aires, Argentina: Asociacion
Casa Editora Sudamericana, 1995), 273.
6
Cabo, Isabel de. Turquia, Grecia y Chipre: historia del Mediterraneo oriental
(Barcelona: Universitat de Barcelona, Publicacions i Edicions, 2005), 116.
7
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and
Humberto M. Rasi. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con
matrial exegetico y expositorio. Tomo IV (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa
Editora Sudamericana, 1984), 19, 20.
8
Hammerly Dupuy, Daniel. El mundo del futuro (Mountain View, CA: Pacific
Press Pub. Association, 1947), 180.
9
Palacio, Patricio. Programa de nociones de historia general (Crdova: Diario de
Crdova, 1866), 135.
10
Real Academia de la Historia (Spain). Memorias de la Real Academia de la
Historia (1796), 179.

6
prisionero a Gelimer, rey de los Vndalos (534)11 y luego los godos fueron expulsados de
Roma el 538 d.C.12

En el ao 538 d.C. se cumpli el edicto de Justiniano del 533 d.C. que otorgaba la ciudad
de Roma a la autoridad del obispo de la ciudad. Fue puesto en el trono de Roma Vigilio
y se constituy en el primer gobernante de una nueva Roma cristiana con poder imperial.
El papado haba sido encumbrado gracias a las gestiones del emperador romano
Justiniano.

Daniel mencion que este cuerno pequeo tena ojos, y boca que hablaba grandes cosas,
y pareca ms grande que sus compaeros. Y vea yo que este cuerno haca guerra contra
los santos, y los venca. (Daniel 7:20-21). El cuerno pequeo por siglos ha levantado su
voz en blasfemias y ha perseguido a los santos de Dios, como parte del cumplimiento de
este hablar contra el Altsimo y hacer guerra contra los santos recontaremos a
continuacin algunos eventos que describen el accionar del cuernito:

El ao 300 d.C.: Se inici las oraciones a favor de los muertos y hacerse la seal de la
cruz.13

El ao 375 d.C.: Se inici la veneracin de los ngeles y el uso de imgenes.14

El ao 394 d.C.: Fue adoptada la misa como una celebracin diaria.15

El ao 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneracin a Mara, y el principio del uso del
trmino Madre de Dios aprobado por el Concilio de feso.16

El ao 500 d.C.: Los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente a los laicos y a
usar ropa clerical, por la regla de San Benito.17

11
Mellado, Francisco de Paula. Enciclopedia moderna: diccionario universal de
literatura, ciencias, artes, agricultura, industria y comerico (Madrid: Establecimiento
de Mellado, 1855), 377.
12
Maier, Franz. Historia Universal Siglo XXI (Madrid: Siglo XXI, 1981), 236.
13
Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial
Portavoz, 1986), 558.
14
Thompson, Les. El triunfo de la fe(Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
15
Ibid.
16
Teja, Ramon. La "tragedia" de Efeso (431): herejia y poder en la Antiguedad
tardia (Santander: Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
17
Cantu, Cesare. Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.

7
El ao 526 d.C.: Se comienza a practicar la extremauncin.18

El ao 593 d.C.: La doctrina del purgatorio fue establecida por Gregorio el Grande.19

El ao 600 d.C.: Los sacerdotes empezaron la veneracin de Mara, los santos y los
ngeles.

El ao 607 d.C.: Bonifacio III reclam para s el titulo de obispo universal (papa).20

El ao 786 d.C.: Un concilio reunido en Constantinopla trat de restablecer el culto a las


imgenes, pero fracas.

El ao 787 d.C.: Se celebr en Nicea un concilio que reuni a unos 350 obispos y fue
presidido por el patriarca bizantino Tarasio. Esta asamblea, conocida como el sptimo
concilio ecumnico, defini lo siguiente:

Definimos que lo mismo que las representaciones de la cruz, preciosa


y vivificante, tambin las venerables y santas imgenes ya sean pintadas,
en mosaico o de cualquier otra materia adecuada deben ser colocadas en
las santas iglesia de Dios, en los santos utensilios y vestiduras, en las
paredes y en los cuadros de las casas, y en los caminos, ya se trate de la
imagen de Dios nuestro Seor y Salvador Jesucristo, ya sea la de nuestra
Seora Inmaculada, la santa Madre de Dios, los santos ngeles, todos los
santos y los justos. Cuanto ms frecuentemente miren estas
representaciones e imgenes, tanto ms se acordarn quienes las
contemplen de los modelos originales, se dirigirn a ellos, les
testimoniarn al besarlas una veneracin respetuosa, sin que ello
constituya una verdades adoracin segn nuestra fe, pues sta conviene
nicamente a Dios. Pero como se hace con la imagen de la Cruz preciosa
y vivificante, con los santos evangelios y con los otros monumentos
sagrados, se ofrecer incienso y luego luces en su honor, segn la piadosa
costumbre de los antiguos:21

El ao 850 d.C.: Se autoriz el uso del agua bendita.22

18
Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial
Portavoz, 1986), 558.
19
Di Meo, Alessandro. Apparato cronologico agli annali del regno di Napoli
della mezzana eta (Spoleto: Tip. di V. Bossi, 1851), 319.
20
Alaman, Lucas. Diccionario universal de historia y de geografa (Mxico:
Libreria de Andrade, 1855). 653.
21
Knowles,Jean. Nueva historia de la iglesia (Madrid, Espaa: Cristiandad,
1982), 102.
22
Thompson, Les. El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.

8
El ao 857 d.C.: La papisa Juana. Aunque muchos han tratado de negar su existencia,
muchos historiadores la reconocen como real. Su aparicin correspondera al periodo de
Benedicto III por lo que se considera que ese fue su nombre pontificio. Otros la conminan
hasta los aos 872 y 882, es decir los aos de Juan VIII. Fue descubierta cuando dio a luz
camino a la iglesia de San Clemente. El nio fue rpidamente ahogado. En el lugar de su
tumba se erigi un monumento de ella cargando un bebe. Este fue destruido por Benito
III y sus ruinas se podan apreciar en el siglo XV.23

El ao 896 d.C.: El papa Bonifacio VI manda desenterrar los restos del papa Formoso y
lo condena.24

Entre los aos 904 935 d.C.: La pornocracia, trmino acuado por el cardenal Csar
Baronio en el siglo XVI para designar al dominio que tuvieron sobre el papado la familia
del senador Teofilacto de Roma, especficamente su esposa Teodora y su hija Marozia.25

El ao 993 d.C.: Se dio inicio a la prctica de la canonizacin de los Santos Muertos. El


primer santo que fue canonizado fue san Udalrico, obispo de la iglesia Augustina, en el
ao 993 por el papa Juan XV. Desde el siglo X empezaron los Papas a imponer su
autoridad en la canonizacin de los santos, erigiendo altar a los santos o siendo
consultados para tal accin.26

El ao 1079 d.C.: El celibato sacerdotal fue decretado por Bonifacio VII

El ao 1090 d.C.: El Rosario fue introducido por Pedro el Ermitao (1090).27

El ao 1184 d.C.: La Inquisicin fue instituida por el concilio de Verona y legalizado y


promovido por el IV Concilio Lateranense en 1215.

23
Bermudez Ardila, Fernando. Santos, heroes y satiros: "entre mas cerca de la fe,
mas lejos de sus mandamientos" (Bogota, Colombia: Fundacin Propuesta de Paz,
Centro de Estudios Polticos e Investigaciones Histricas, 2007), 69.
24
Apeles, Padre. El papa ha muerto!viva el papa! Historia viva, 3. (Barcelona:
Plaza & Janes, 1997), 40.
25
Martos, Ana. Papisas y teologas: mujeres que gobernaron el Reino de Dios en
la Tierra (Madrid: Nowtilus, 2008), 247.
26
Flrez, Enrique. Clave historial con que se abre la puerta a la historia
eclesistica y poltica :chronologia de los Papas, y Emperadores, Reyes de Espaa,
Italia y Francia, con los orgenes de todas las monarquas, concilios, herejes, santos,
escritores y sucesos memorables de cada siglo (Madrid : en la imprenta de D. Antonio
Sancha, 1776), 168.
27
Valera, Cipriano de, y L. de Usoz y Rio . Los dos tratados del papa, i de la misa
(Reformistas antiguos espaoles, 6. 1851), 184.

9
El ao 1190 d.C.: Se inici la venta de indulgencias.

El ao 1209 1249 d.C.: Se desarroll la cruzada albigense.

s. XII d.C.: Los siete sacramentos fueron definidos por Pedro Lombardo.

El ao 1215 d.C.: Se instituy la confesin de los pecados a los sacerdotes, por lo menos
una vez al ao, y fue instituida por el papa Inocencio III en el Concilio Lateranense.

El ao 1220 d.C.: Se promulg la adoracin de la Hostia (santsimo).

El ao 1229 d.C.: La Biblia fue prohibida para los laicos

El ao 1251 d.C.: El escapulario fue inventado por Simn Stock de Inglaterra.

El ao 1384 d.C.: Se realiz un juicio a los restos de Juan Wycliffe.

El ao 1415 d.C.: Sucedi el asesinato de Jan Hus

Entre los aos 1419-1436 d.C.: Se desarrollaron las Guerras Husitas

El ao 1439 d.C.: La doctrina del purgatorio fue proclamada dogma por el Concilio de
Florencia.

Entre los aos 1492 1503 d.C.: Alejandro VI, el reinado del papa Borgia y sus hijos.

El ao 1545 d.C.: Se agregan los libros apcrifos a la Biblia en el concilio de Trento.

El ao 1546 d.C.: La tradicin es declarada de igual autoridad que la Biblia: el Concilio


de Trento.

El ao 1572 d.C.: Se desarroll la masacre de la noche de San Bartolom.

El ao 1854 d.C.: La inmaculada concepcin de Mara fue proclamada por el papa Po


IX.

El ao 1864 d.C.: Po IX condena todos los descubrimientos cientficos que no sean


aprobados por la Iglesia Romana.

El ao 1870 d.C.: La infalibilidad papal en asuntos de fe y moral fue proclamada por el


primer concilio Vaticano (Po IX)

El ao 1930 d.C.: Pio XI condena las escuelas pblicas.

El ao 1931 d.C.: Pio XI reafirma la doctrina de Mara como La Madre de Dios

El ao 1950 d.C.: La asuncin de Mara es proclamada por el papa Po XII

El ao 1965 d.C.: Mara nombrada madre de la iglesia

Todos estos eventos subrayan las acciones del cuerno pequeo en contra del pueblo de
Dios y en contra del Altsimo.

10
Daniel 7:25 cita aclarando an ms la figura del cuerno pequeo: Y hablar palabras
contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los
tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo.

Tiempo era la palabra que designaba a un ao de 360 das en la poca del exilio en
Babilonia,28 poca en que fue escrita la visin. Un da es el equivalente a un ao en el
marco proftico, por lo que el cuerno pequeo hablara palabras contra el Altsimo y
quebrantara a sus santos por 1260 aos, aos que se iniciaron con el encumbramiento del
papado en el ao 538 d.C. y concluyeron con el arresto de Pio VI por parte del general
francs Louis Berthier.

Hasta aqu hemos revisado brevemente la precisin con que se han cumplido parte de las
profecas de Daniel 7.

El panorama proftico sugerente sera este:

Daniel 8

En Daniel 8 se dan ms detalles del mismo evento:

28
Sacchi, Paolo, and Antonio Pinero. Historia del judasmo en la poca del
Segundo Templo: Israel entre los siglos VI a. C. y I d. C. (Madrid: Trotta, 2004), 510.

11
Alc los ojos y mir, y he aqu un carnero que estaba delante del ro, y tena dos cuernos;
y aunque los cuernos eran altos, uno era ms alto que el otro; y el ms alto creci despus.
Vi que el carnero hera con los cuernos al poniente, al norte y al sur, y que ninguna bestia
poda parar delante de l, ni haba quien escapase de su poder; y haca conforme a su
voluntad, y se engrandeca. Mientras yo consideraba esto, he aqu un macho cabro vena
del lado del poniente sobre la faz de toda la tierra, sin tocar tierra; y aquel macho cabro
tena un cuerno notable entre sus ojos. Y vino hasta el carnero de dos cuernos, que yo
haba visto en la ribera del ro, y corri contra l con la furia de su fuerza. Y lo vi que
lleg junto al carnero, y se levant contra l y lo hiri, y le quebr sus dos cuernos, y el
carnero no tena fuerzas para pararse delante de l; lo derrib, por tanto, en tierra, y lo
pisote, y no hubo quien librase al carnero de su poder En cuanto al carnero que viste,
que tena dos cuernos, stos son los reyes de Media y de Persia. El macho cabro es el
rey de Grecia. Daniel 8:3- 7, 20, 21. Hasta aqu se nombran detalles contemplados por
Daniel 7, pero se aade el siguiente elemento:

Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel


gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los
cuatro vientos del cielo. Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho
al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa. Y se engrandeci hasta el ejrcito del cielo;
y parte del ejrcito y de las estrellas ech por tierra, y las pisote. Aun se engrandeci
contra el prncipe de los ejrcitos, y por l fue quitado el continuo sacrificio, y el
lugar de su santuario fue echado por tierra. Y a causa de la prevaricacin le fue
entregado el ejrcito junto con el continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hizo
cuanto quiso, y prosper. Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos
pregunt a aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la
prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados? Y l
dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado
(Daniel 8:8-14).

Este cuerno pequeo se vuelve grande y aun se engrandece contra Jesucristo y acaba con
el sacrificio continuo crucificando el cordero de Dios que quita el pecado del mundo
(9:25; 11:22). Este cuerno tiene detalles de ser un poder secular, pero luego ech por
tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper, dando seales de convertirse en un
poder religioso. El santuario fue echado por tierra no solo en lo fsico con el sitio de
Jerusaln por parte del general romano Tito en el ao 70 d. C. Sino tambin por su
prevaricacin, es decir, una obra similar a la del cuerno pequeo de Daniel 7, es decir,
hablaba en contra del Altsimo.

La pregunta es Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la prevaricacin


asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados?:

El trmino "continuo" se refiere al continuo ministerio sacerdotal de Cristo


en el santuario celestial (Heb. 7: 25; 1 Juan 2: 1) y a la verdadera adoracin
de Cristo en la era evanglica; que suprimir el "continuo" representa la
sustitucin hecha por el papado de la unin voluntaria de todos los creyentes

12
en Cristo por la unin obligatoria con una iglesia visible; la sustitucin de
Cristo como cabeza invisible de la iglesia por la autoridad de una cabeza
visible, el papa; la sustitucin del acceso directo a Cristo para todos los
creyentes por una jerarqua sacerdotal; la sustitucin de la salvacin por la fe
en Cristo por un sistema de salvacin mediante obras ordenadas por la iglesia,
y muy especialmente la sustitucin de la obra mediadora de Cristo como
nuestro gran sumo sacerdote en las cortes celestiales por el confesionario y
el sacrificio de la misa; y que este sistema desvi completamente la atencin
de los hombres de Cristo y as les impidi recibir los beneficios de su
ministerio.29

Es decir, la obra del cuerno pequeo (Roma papal) y del cuerno pequeo que se hizo
grande (Roma pagana y luego papal) es la de dirigir la mirada de la humanidad del Dios
verdadero hacia un espurio sistema de adoracin cuyo centro es el hombre (humanismo).

Esta profeca inici en el 457 a. C.30 y esto debido a que en Daniel 9:24 Gabriel le da el
sello o confirmacin de la profeca de las 2300 tardes y maanas a travs de la profeca
de las 70 semanas, las cuales iniciaran a la salida de la orden para restaurar y edificar a
Jerusaln (Daniel 9:25). Al cumplirse esta profeca el Santuario ser purificado, o
puesto en rectitud31, pero poner recto de qu? Pues de la obra del cuerno. En el
santuario se realiza la obra mediadora del Seor a favor de su pueblo, y el cuerno pequeo,
el papado, se ha espaciado en fijar la vista de la humanidad en el hombre de pecado, pero
al final de las 2300 tardes y maanas el mundo tendra la oportunidad de volver a mirar,
a enfocar su atencin en el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial: Estuve mirando
hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das, cuyo vestido era blanco
como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las
ruedas del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de delante de l;
millares de millares le servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se
sent, y los libros fueron abiertos (Daniel 7:9-10).

El panorama sera el siguiente:

29
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and
Humberto M. Rasi. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con
matrial exegetico y expositorio. Tomo IV (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1984), 869.
30
Schultz, Samuel J. Habla el Antiguo Testamento (Barcelona: Editorial
Portavoz, 2004), 256.
31
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and
Humberto M. Rasi. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con
matrial exegetico y expositorio. Tomo IV (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1984), 871.

13
Apocalipsis 12 y 13

Este captulo nos muestra a una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y
sobre su cabeza una corona de doce estrellas, esta es una referencia a la iglesia, y al ser
una mujer santa, pues es una iglesia pura, la cual sera acosada por el dragn, quien es
directamente el diablo (12:9) y el dragn persigui a la iglesia que huy al desierto por
1260 aos (12:6, 14) buscando huir de las aguas (ejrcitos) que arroj contra ella la
serpiente (el diablo). Es decir, el cuerno pequeo actuara siendo inspirado y haciendo la
obra del mismo diablo, en otras palabras, la iglesia catlica no es otra cosa que la misma
espada del diablo contra la verdad en este mundo.

En el captulo 13 se menciona el surgimiento de una bestia semejante a un leopardo, y


sus pies como de oso, y su boca como boca de len. Y el dragn le dio su poder y su
trono, y grande autoridad (13:2). Esto refiere a que el mismo diablo actuando a travs
del cuerno de Daniel 8 (Imperio Romano pagano) le da su trono (Roma) a la bestia que
tiene la religiosidad babilnica (cabeza de len), el armazn filosfico griego (cuerpo de
leopardo) y la crueldad persa de sus mviles diablicos (patas de oso), es decir un poder
religioso, filosfico, perseguidor: la Iglesia Catlica Apostlica Romana.

Este monstruo tiene una obra igual a la del cuerno pequeo: Y abri su boca en
blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los que
moran en el cielo. Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin
se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin (Apocalipsis 13: 6, 7) esto
confirma su identidad diablica y perseguidora contra la iglesia.

14
Surge un dilema, en Apocalipsis 13 se menciona a una bestia, no a una mujer, es decir, se
menciona a un poder o gobierno perseguidor, no a una iglesia perseguidora. Bueno, en
apocalipsis 17:3-6 Juan narra: Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer
sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas
y diez cuernos. Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro de
piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de abominaciones
y de la inmundicia de su fornicacin; y en su frente un nombre escrito, un misterio:
BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS
ABOMINACIONES DE LA TIERRA. Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos,
y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran
asombro. Esta mujer es la misma que recibi en lo pasado la siguiente reprensin: Oye,
pues, ahora esto, mujer voluptuosa, t que ests sentada confiadamente, t que dices
en tu corazn: Yo soy, y fuera de m no hay ms; no quedar viuda, ni conocer orfandad
(Isaas 47:8 ), esta mujer voluptuosa, adornada de rojo y con perlas, es una mujer insana,
perdida y perversa, homicida y ramera, y si mujer es smbolo de iglesia, entonces esta
representa a una iglesia que tiene como base, no la luna (la Biblia refleja al Sol de Justicia,
Cristo Jess cf. Juan 5:39) sino a un gobierno diablico, es decir, es una iglesia y un poder.

En apocalipsis 2 y 3 se encuentran las siete cartas a las siete iglesias del Asia menor que
no son otra cosa que la historia de la iglesia cristiana a travs de los siete tiempos
profticos de Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. En las
recriminaciones contra Tiatira, cuyo periodo proftico va desde el 538 d.C. hasta el 1517
d.C., est lo siguiente:

Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice
profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los
dolos (Apocalipsis 2:20), es decir, en este periodo proftico aparecera una mujer
ramera (iglesia espuria) en los anales del cristianismo. Esta seccin de la profeca seala
que la iglesia falsa rein a partir del 538 d. C., el mismo ao que inici el Dragn a
perseguir a la mujer (Apocalipsis 12) y la bestia de cabezas de len, cuerpo de leopardo
y patas de oso inici la persecucin de los santos (Apocalipsis 13) y el cuerno pequeo
realiz su labor contra los santos y el tabernculo.

La iglesia catlica, por 1260 aos se ha embriagado de la sangre de los santos y ha hablado
contra el Altsimo y el Santuario Celestial, ocultando de los hombres la obra mediadora
de Cristo en su Santuario. Pero esta obra prevaricadora tendra que ser detenida y la
verdad del ministerio de Cristo en el Santuario Celestial tendra que ser vindicada, y esto
se dio al final de los 2300 aos, que se cumplieron el 22 de octubre de 1844.

El tiempo no sera ms (Apocalipsis 10:6) fue el grito del ngel, y esto representa que
la ms grande profeca de tiempo se termin y se entendera al fin. Esto fue en octubre de
1844. A partir del Gran Chasco de los milleritas, Dios gui la formacin de un
movimiento que tendra que cumplir la orden: Es necesario que profetices otra vez sobre
muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes (Apocalipsis 10:11), pero cual mensaje?
Pues:

15
Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su
imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira
de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y
azufre delante de los santos ngeles y del Cordero; y el humo de su tormento sube por
los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y
a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. Aqu est la paciencia de los
santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess (Apocalipsis 14:9-
12).

Es decir, si alguno sigue el sistema de adoracin cuyo centro es el hombre y decide seguir
sus dictados ser condenado a la muerte eterna, porque la hora de conocer el ministerio
de Cristo en el Santuario Celestial ha llegado.

El enemigo levant por esa poca a sus profetas que sirvieron para dispersar la atencin
de la gente hacia otros mensajes, hombres como Alfred Noyes, Jos Smith y Andrew
Jackson Davis, y mujeres como Ann Lee Stanley, Jemina Wilkinson y las hermanas Fox,
entre otros. Pero el Seor tena otros planes lo dbil del mundo escogi Dios, para
avergonzar a lo fuerte (1 Corintios 1:27).

Dios, en diciembre de 1844, llev a una dbil nia de 17 aos recin cumplidos a ser su
mensajera para un pueblo chasqueado y disperso. En torno al verdadero don de profeca,
de Elena G. de White, los sinceros seguidores de la verdad fueron aglutinados, para que
en 1861 adoptasen el nombre de Adventistas del Sptimo Da y en 1863 sean organizados
legalmente como una iglesia. Una mujer sin primaria completa pudo, guiada por el

16
Espritu Santo, orientar a una iglesia para que no cayera en las telaraas filosfico-
teolgicas del Agustinianismo y Tomismo catlicos ni en el humanismo protestante, ni
en la corrientes evolucionistas y freudiana. Una mujer de visin, una profeta del Seor,
una moderna Hulda.

Dios gui el surgimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da no como una iglesia
protestante (1517 d. C.) sino como un movimiento proftico (22 de octubre de 1844) con
el propsito de llevar al mundo el conocimiento de la obra de Cristo en su Santuario
Celestial, una obra de misericordia que revela a todas luces el carcter de un Dios de
amor.

17
SESIN 2
CNTEXT HISTRIC DEL
DESPERTAR ADVENTISTA
Napolen Bonaparte gobern por toda Europa pero su imperio llegara a su fin. La Iglesia
Catlica haba perdido su influencia desde que Berthier tomara prisionero al papa Po VI
y lo llevara a Pars donde, luego de tres aos de cautiverio, muri. Pero esta prdida de
auge de la Iglesia papal ya se haba hecho evidente en la toma de la Bastilla.

La gente estaba cansada de las bataholas y bataclanadas que, a lo largo de su historia,


Roma haba hecho una prctica comn. En todas partes de los dominios catlicos (esto
gracias a los imperios que enarbolaban su bandera) se estaba madurando la semilla del
rencor y la sublevacin, la misma que dio su fruto en la Revolucin Francesa.

Todo esto gener un reavivamiento del inters en las profecas de Daniel y Apocalipsis.
Muchos encontraban claves profticas en los eventos a los que estaban prestando
atencin.

La fe estaba ponindose de moda nuevamente, luego que se enfriara por las luchas entre
protestantes y catlicos, entre la reforma y la contrarreforma.

Las lites de telogos de uno y de otro lado discutieron y guerrearon durante siglos,
teniendo como testigos crticos a los renacentistas y humanistas. Como un par de actores
de un drama cada vez ms desgastado frente a un pblico aun ms aburrido.

Tal fue la estrategia del diablo. Primero trat de imponer su espurio sistema de adoracin,
y cuando la verdad estaba siendo progresivamente restaurada a travs de la reforma, este
provoc luchas intestinas entre los reformadores de tal laya que estos no siguieron
estudiando para obtener ms la luz de la que haban recibido.

Dios no se quedara vencido, levantara un movimiento de reavivamiento mundial y en


medio de este belicismo internacional, muchos hombres iniciaran sendas investigaciones
en torno a las profecas.

Surgieron muchas nuevas organizaciones religiosas en detrimento de las iglesias


nacionales.

El diablo ya tena listo su plan de accin:

- O sea que vas a levantar nuevamente la verdad a travs de estos


estudiosos? Pues ahora vers como desaparezco este despertar religioso en medio
de falsos reavivamientos y movimientos llenos de excitacin- pareca ser esta la
consigna del enemigo de las almas.

18
Surgieron movimientos como la Comunidad Alemana de las Mujeres del Desierto, los
Dunkers (bautistas alemanes), los Rappistas, los separatistas de Zoar y la Sociedad
Amana.

En los aos cercanos a la independencia norteamericana, una mujer llamada Jemina


Wilkinson, ms conocida como la amiga universal, estableci una comunidad en
Genesse, Nueva York. Ella aceptaba el sbado pero por los prejuicios que la rodeaban
tambin aceptaba el domingo. Su grupo desapareci pronto.

Otro personaje femenino interesante fue la madre Ann Lee Stanley quien form la
iglesia Milenial. Sus seguidores fueron llamados Shakers o tembladores. Ella afirmaba
ser la encarnacin de la naturaleza femenina de Dios. Luego sus seguidores afirmaron
poder tener comunicaciones con los espritus en su periodo de mayor crecimiento (1837
1844). Esto no fue casual, era parte de la estrategia de una mente maestra para confundir
a las almas.

Otro individuo interesante fue John Humphrey Noyes, quien desarroll la creencia de que
las mujeres de su comunidad deban casarse con cada uno de los hombres del grupo. Esto
trajo serio malestar a los vecinos de la agrupacin quienes los obligaron a mudarse de
lugar en lugar, hasta que fueron obligados a dejar de lado el concepto.

Quien tuvo un poco ms de creatividad, puesto que no argument haber descubierto


antiguas verdades bblicas sino que pretendi haber recibido nueva luz, fue Jos Smith,
quien luego de muchas y particulares historias afirm en 1830 tener listo el libro de
Mormn, el cual pretenda ser una traduccin de las placas de oro que un ngel llamado
Moroni le haba ayudado a encontrar.

Luego fue rechazado por su misma comunidad debido a que practicaba la poligamia.
Muri estando preso en una crcel a manos de una muchedumbre furiosa.

Por otro lado, en 1844, un zapatero de Nueva York llamado Andrew Jackson Davis afirm
haber tenido contacto con el espritu de Galeno convirtindose en el primer mdium
popular de Norteamrica. Este fue el gestor del movimiento espiritista que sera
impulsados cuatro aos despus por la experiencia de las hermanas Fox en 1848.

El trabajo de ultramar

El fervor de Wesley y el gran despertar del siglo XVIII invitaron a muchos a involucrarse
en actividades misioneras de nivel mundial:

Robert Morrison fue a China.


Henry Martyn fue al Cercano Oriente musulmn.
Adoniram Judson a India y Birmania.
Robert Moffat al sur de frica.

19
Las sociedades misioneras se multiplicaron en Amrica, Europa y Asia a la vez que se
implementaron programas de estudio de la Biblia surgiendo as las escuelas dominicales
con Robert Raikes.

Finney, gran predicador norteamericano, no solo converta a la gente al evangelio, sino


tambin a la temperancia y al movimiento antiesclavista ya que ambos mensajes estaban
vinculados.

El movimiento feminista naci de la mano de Margaret Fuller, Lucy Stone y una veintena
de mujeres decididas a obtener igualdad de derechos que los hombres.

El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la mano de Silvester Graham


y gracias a que haca poco se haba desatado la gran epidemia de clera de 1832. La
poblacin estaba muy sensible a aprender las leyes del sano vivir. El impulso de la dieta
vegetariana por parte de Edward Hitchcock y Reuben Mussey recalcaba lo bueno de
practicar los hbitos del comer de manera saludable, adems de la higiene personal, el
sueo adecuado y el ejercicio necesario as como la abstinencia a sustancias dainas.

La hidroterapia estaba tomando cuerpo gracias a Vincent Priessnitz y su accidental


descubrimiento de que el agente acuoso a bajas temperaturas poda aliviar el dolor y la
inflamacin.

La esclavitud era cada vez ms rechazada y muchos deseaban ponerle fin pronto.

En cuanto al quehacer poltico el presidente Andrew Jackson demostr que el hombre


comn poda disfrutar y ejercer el poder. El modelo de la revolucin americana estaba
sirviendo de modelo a otras revoluciones del mundo como la de Francia, Blgica,
Alemania, Polonia y la Amrica Espaola.

En medio de este conglomerado de eventos surgi tambin un inters creciente en las


profecas, especialmente la toma de Roma por Francia era el detonante para que muchos
interpretaran el fin de las 1260 tardes y maanas de Apocalipsis. Pronto la atencin se
trasladara a los 2300 aos de Daniel.

En Alemania, Johan Petri estableci ya la relacin entre las 70 semanas y las 2300 tardes
y maanas.

Hans Woods, un irlands, propondra el inicio de las 2300 tardes y maanas hacia el ao
420 a.C. terminando el ao 1880.

Johan Bengel crea y afirmaba que Cristo volvera a la tierra el ao 1836.

20
En Sudamrica, Manuel Lacunza, en 1790 escribi su libro La venida del Mesas en
gloria y majestad. Lacunza utiliz un seudnimo por miedo a las represalias. Aos
despus, los jesuitas fueron expulsados de Chile, entre ellos estaba Lacunza quien viaj
a Italia. Pronto sera encontrado muerto. Su obra recin saldra a luz en 1812.

En Inglaterra tambin se predic de la Segunda Venida de Cristo. Cunninghame afirm


que Cristo vendra en 1867.

Jos Wolff esper la venida de Cristo en 1847 y predic de su esperanza entre judos,
parsis, musulmanes e hindes.

En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evangelio so pena de arresto y


maltratos. Entonces donde los adultos no podan predicar fueron los nios los que lo
hicieron, muchos de ellos analfabetos pero evidentemente utilizados por un poder
superior, causaron gran impacto.

Thomas Playford, predicada de la segunda venida de Cristo en Australia, esperndolo en


la dcada de 1860.

En Estados Unidos los predicadores de una era mejor eran muchos pero Dios estaba
preparando a uno en el crisol de las pruebas. Un hombre valiente, un capitn del Gran
General: Guillermo Miller.

21
SESIN 3
EL MVIMIENT MILLERITA
Las guerras napolenicas fueron duras. Duraron entre 1799 y 1802, estas como una
extensin de los conflictos generados por la revolucin francesa, y entre los aos 1803 y
1815 como conflictos entre Francia y sus vecinos debido al deseo expansionista del
imperio francs.

Todo esto lleg a su fin el 20 de noviembre de 1815 cuando Napolen fue derrotado en
Waterloo.

Batalla de Waterloo

El Reino Unido resisti todos los embates franceses, hasta que la guerra termin, y esto
fue as gracias a la poderosa Armada Real Inglesa, y a su estabilidad econmica.

En medio de las guerras contra el ejrcito francs, Inglaterra, confiada en su fuerza naval
(Real Navy) particip en una lid contra los Estados Unidos, posiblemente impelida a
hacerlo a fin de tener ms materia prima para proseguir sus guerras contra Napolen.

La guerra Anglo - Estadounidense se inici el ao 1812, entre los Estados Unidos y el


Reino Unidos con sus colonias canadienses. El conflicto se extendi hasta el ao 1814
por tierra y mar. Estados Unidos quiso anexionar a sus territorios las colonias canadienses
de Inglaterra, pero la poderosa defensa de europea no lo permiti. Cuando las fuerzas
inglesas penetraban ya el territorio norteamericano una serie de providenciales batallas
terminaron con la guerra.

La derrota de Napolen propici que las fronteras quedaran como antes.

22
Fue en el comienzo de la guerra que Guillermo Miller reuni un conjunto de hombres
para viajar a Burlington, Vermont. Luch en el trigsimo regimiento de Infantera en el
Ejrcito Regular de los Estados Unidos con el rango de Teniente.

Particip en la batalla de Plattsburgh, donde las fuerzas continentales, superadas en


nmero por los britnicos, salieron airosas.

32

Guillermo Miller

Pero, Quin fue Guillermo Miller? Este personaje naci el 15 de febrero de 1782 en
Pittsfield, Massachusetts, en un hogar cristiano. Era un asiduo lector y en su juventud
tuvo acceso a diversas bibliotecas privadas donde pudo cultivarse.

En 1803 se cas con Lucy Smith y se mudaron a Poultney,


Vermont, donde se dedic a la agricultura. Debido a su
dedicacin y trabajo asumi diversos cargos pblicos como
guardia, Sheriff Diputado y Juez de Paz.

Poco despus de su mudanza a Poultney, deja sus creencias


bautistas y asume las creencias destas, muy de moda en el siglo
XIX en Europa y Amrica.

Pero esas creencias fueron luego abandonadas por el tremendo


Guillermo Miller
impacto que le caus la guerra del 1812, donde casi muere al
estallar una granada muy cerca de l. Pudo ver la mano de Dios
guiando a una nacin pequea sobre otra que la superaba largamente en tradicin militar.

Miller particip en las logias masnicas durante su juventud, pero, al comprometerse en


la obra de la predicacin de la segunda venida abandon su membreca, aunque es
nombrado como tal en los libros de Vermont.

Cuando tom la decisin de estudiar la Biblia, Miller decidi hacerlo versculo por
versculo, solo valindose de su Biblia y una concordancia de Cruden. Desde 1816 hasta

32
http://media-2.web.britannica.com/eb-media/09/70309-004-C2C34D18.jpg

23
1818, Miller estudi la Biblia y si encontraba un versculo oscuro a su comprensin, no
avanzaba hasta tener el tema claro. Al final de esos aos lleg a la conclusin de que
Cristo aparecera en las nubes de los cielos el ao 1843.

Miller lleg a esta conclusin debido a su estudio de Daniel 8:14, amparado en la


comprensin ampliamente aceptada de Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:5-6 de que un da
proftico es igual a un ao literal. Miller calcul la profeca de los 2300 das hasta la fecha
mencionada, interpretando la purificacin del Santuario como la Segunda Venida de
Cristo a esta tierra.

A fin de estar seguro de sus hallazgos, sigui estudiando la Biblia hasta


1823, cuando comenz a predicar abiertamente de sus hallazgos. Su
miedo inicial estaba basado en que el milenio, para Miller, empezara
luego de la Segunda Venida de Cristo, lo cual estaba en contra de las
enseanzas ampliamente aceptadas por los dems cristianos.

Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que Miller sigui


estudiando su Biblia, durante nueve aos ms. En 1833 se dio un
fenmeno sin
precedentes. Una
Cierta maana hizo un pacto con Dios, si El despejaba el camino, l lluvia de meteoritos
cumplira su deber. En ese momento la carga por compartir el mensaje ingres en la
atmsfera causando
se hizo humo. Pero media hora despus su sobrino lo invit a predicar un fenmeno descrito
sobre la Segunda Venida. como lluvia de
estrellas.

Miller qued anonadado y molesto, pero no rompera su pacto.

Josu V. Himes

Cuando Miller, en 1839, recibi una invitacin a Boston para llevar


un ciclo de conferencias, no saba que eso sera el inicio de una
intensa colaboracin entre el pastor de la iglesia de la calle Chardon
de Boston, Josu V. Himes y Guillermo Miller.

Himes se encarg de abrir cada iglesia de la Unin para que el padre


Miller (como lo llegaron a llamar) predicara el mensaje.
Josu V. Himes Durante los siguientes cuatro aos, el mensaje millerita fue esparcido
por todo Norteamrica. Himes, luego de tres meses de su primera
invitacin a Miller, comenz a publicar Signs of the Times. Luego en 1842 Midnight Cry
llev el mensaje del advenimiento con la Signs.

24
Himes fue el hroe de la promocin y difusin del movimiento millerita. Adems de los
peridicos, se publicaron libros y folletos, los que llegaron a ser la Biblioteca del Segundo
Advenimiento, pudiendo los fieles comprar los libros para difundirlos en sus localidades.

Himes tambin tuvo que ver con el inicio de las


Camp Mitins, los cuales fueron 130 reuniones
entre 1842 ny 1844.

Himes fue el pionero del uso de las carpas para


estos menesteres.

Carlos Fitch.

Era un popular ministro millerita quien en el


verano de 1843 predico un sermn sobre
Apocalipsis 18 que se centraba en la cada de
Babilonia y la necesidad de huir de ella. Ese
sermn se convirti en folleto y lleg a darle
cierta sensacin de unidad y peculiaridad al
movimiento.
Cartel Millerita de Fitch y Hale, 1843 Para Fitch el anticristo era cualquier
movimiento catlico o protestante que rechazara
el movimiento adventista.

Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separacin de las iglesias, pero tarde o
temprano se dara esta realidad.

Pequeos chascos

Los milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada sucedi


entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban el fin
de todas las cosas en ese tiempo, pero nada pas.

Pero el texto de Habacuc 2:3 no les permita desanimarse an.

El millerismo tuvo nueva vida cuando S.S. Snow predic a mediados de


agosto de 1844 que Cristo vendra en el otoo de 1844. Luego de un
Carlos Fitch
estudio de las ceremonias del calendario judo, el tiempo se cumplira
en el 22 de octubre de 1844.

La iglesia se entusiasm sobremanera: El esposo viene era el lema.

Tanto Miller, Himes y otros lderes pronto cedieron ante los argumentos de Snow.

Nadie hizo provisin para el futuro, pues no lo necesitaban. Se abandonaron empleos, los
cultivos se dejaron sin cosechar, se cerraron negocios. La nueva era como miel en la boca.

El 22 de octubre, miles esperaron la segunda venida del Seor Pero Cristo no volvi.

25
Los milleritas se disolvieron entre dimes y diretes luego del caos. Unos interpretaban los
hechos de un modo u otro acerca de lo que realmente sucedi en aquella fecha, pero lo
cierto es que el grueso de milleritas qued perplejo y confundido y muchos abandonaron
la fe.

Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del ao 1845 y se ampliaron propuestas


hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento opt por desanimar todo intento de sealar
fechas.

Actividades de fin de unidad

Porqu la Iglesia Adventista del Sptimo Da no es un movimiento disidente de otra


iglesia?

Qu clase de movimiento es?

Desarrolle

26
INICIO DE LA IASD
1844 - 1850

27
SESIN 4
DESPUES DEL CHASC

A fin de mantener la ortodoxia se convoc a un encuentro en Albany, Nueva York, el 29


de abril de 1845.

Joseph Marsh en su Voice of the Truth asever que el conteo de fechas no estaba errado,
sino el evento fue otro. No se trataba de la segunda venida, sino de recibir el reino de
Cristo.

En enero de 1845, Apolos Hale del peridico Adventist Herald y Joseph Turner de The
Hope of Israel propusieron una teora que se llegara a conocer como la teora de la puerta
cerrada, es decir, no se debera predicar ms ya que la puerta de la gracia se haba cerrado
y solo restaba apacentarse entre ellos mismos.

En estos momentos, las numerosas propuestas sobre lo que realmente sucedi


comenzaron a degenerar en fanatismo.

Para la muerte de Miller en 1849, el grupo Millerita estaba fragmentado. Un grupo fue el
grupo sabatario, otro fue el dirigido por Hale, Himes y Bliss, los adventistas Evanglicos
Norteamericanos, pero luego, poco a poco fueron desaparecieron.

Un segundo grupo fue la Iglesia Cristianan del Adventismo, el mayor remanente no


sabatario del Adventismo (http://www.adventchristian.org/).

Un tercer grupo se centro en Nueva York, y tuvieron como lideres a Joseph Marsh. Se
distinguan de los anteriores por su creencia en el milenio que ellos vean todava en el
futuro.

Antes de las conferencias de Albany, un grupo comenz a aceptar la verdad del sbado
llamndose a si mismos los hermanos del sbado y la puerta cerrada. El nico predicador
destacado fue Jos Bates. Este grupo lleg a ser el mayor grupo de los adventistas.

El sbado lleg a este grupo gracias a Raquel Oakes, quien luego de escuchar en un
sermn al pastor Wheeler lo invit a su casa donde lo reprendi por su predicar el sbado
bblico. Wheeler lleg a ser un guardador del sbado. En Washington, los hermanos
William y Cyrus Farnsworth desarrollaron un grupo guardador del sbado aun antes del
Chasco. Otro prominente predicador que acept el sbado fue T. M. Preble, quien llev
sus creencias a la conferencia de Albany, pero fueron desechadas como fbulas judas.

En medio de esta vorgine de creencias, haba grupos que luchaban por mantener su fe,
pero poco a poco estaban siendo esparcidos.

28
ELENA G. DE WHITE, LA MENSAJERA DEL SEOR

NACI en Gorham, poblacin del Estado de Maine Estados Unidos, el 26 de noviembre


de 1827. Mis padres, Roberto y Eunice Harmon, residan desde haca muchos aos en
dicho Estado. Desde muy jvenes fueron fervorosos y devotos miembros de la lglesia
Metodista Episcopal, en la que ocuparon cargos importantes, pues trabajaron durante un
perodo de cuarenta aos por la conversin de los pecadores y el adelanto de la causa de
Dios. En ese tiempo tuvieron la dicha de ver a sus ocho hijos convertirse y unirse al
redil de Cristo.33

El padre de estas nias se llam Robert Harmon quien dej la agricultura para dedicarse
a la venta de sombreros en las cada vez ms prospera Portland.
En el ao 1837 el tuvo que dejar a la familia para vender sus
sombreros en Georgia. Esto lo alej de su familia por algunos
meses. Ese mismo ao, un da en que salan de clase Elena con
su hermana Elizabeth, no notaron que una compaera las segua
con el nico propsito de hacerles dao, de pronto, al darse
cuenta que estaban en peligro, huyeron corriendo con todas sus
fuerzas, pero al darse la vuelta para ver donde qued aquella
nia, una roca impact en su cara hacindole perder la
conciencia. Cuando se recupero, un extrao les ofreci
transportarlas en su carreta, pero Elena no accedi, pero no
pudo moverse, as que la tuvieron que llevar a su casa de esa forma. Producto del la
conmocin, ella perdi la conciencia por tres semanas, para luego
despertar y verse desfigurada34

Al recobrar el uso de mis facultades, me pareci que despertaba


de un sueo. No recordaba el accidente, y desconoca la causa de
mi mal. Se me haba dispuesto en casa una gran cuna, donde yac
por muchas semanas. Qued reducida casi a un esqueleto.

Por entonces empec a rogar al Seor que l me preparase para


morir. Cuando nuestros amigos cristianos visitaban la familia, le
preguntaban a mi madre si haba hablado conmigo acerca de mi
muerte. Yo entreo estas conversaciones, que me conmovieron y
despertaron en m el deseo de ser una verdadera cristiana; as que me puse a orar
fervorosamente por el perdn de mis pecados. El resultado fue que sent una profunda
paz de nimo y un amor sincero hacia el prjimo, con vivos deseos de que todos
tuviesen perdonados sus pecados y amasen a Jess tanto como yo.

33
Elena G. de White, Notas biograficas de Elena G. de White: narracion
autobiografica hasta 1881 y resumen de su vida posterior basado en fuentes originales
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1981), 19.
34
Arthur L. White, Woman of vision (Review and Herald, 2000), 15, 16.

29
Muy lentamente recuper las fuerzas, y cuando ya pude volver a jugar con mis
amiguitas, hube de aprender la amarga leccin de que nuestro aspecto personal influye
en el trato que recibimos de nuestros compaeros.35

Pronto Elena se dio cuenta de cunto influa la apariencia personal en las relaciones
sociales. Su rostro la hizo una nia retrada.

En medio del dolor generado por la enfermedad, Elena desarroll aun ms sus
percepciones espirituales, llegando a tener luchas internas sobre su situacin en cuanto a
la vida eterna.

En marzo de 1840 Guillermo Miller condujo una serie de reuniones de reavivamiento


en Portlarid, Maine. En la serie habl sobre la segunda venida de Cristo y otras
profecas bblicas. Predic fervientemente de que el fin del mundo estaba cerca. Con su
familia y amigos Elena asisti a las reuniones. Los sermones poderosos y solemnes de
Miller produjeron un sentimiento de terror y conviccin en toda la ciudad, y
consuelo y esperanza en Elena que tena entonces doce aos de edad.36

El domingo de tarde del 26 de junio de 1842, Elena fue bautizada en la Iglesia


Medotista en las aguas agitadas del Casco Bay de Portland.

Ya Elena haba impactada por los mensajes de Miller en 1840 en Portland, pero a su
regreso en 1842 acept, junto con su familia que el mensaje de Miller era real.

A pesar de ello, ella atravesaba periodos de preocupacin por su salvacin, por lo que su
mam le recomend consultar al pastor Levi F. Stockman, quien era el predicador del
advenimiento en Portland. Ella le refiri:

Me vea sentada con profunda desesperacin, con el rostro oculto entre las manos me
deca reflexionando: Si Jess estuviese en la tierra ira a postrarme a sus pies y le
manifestara mis sufrimientos. El no me rechazara. Tendra misericordia de m, y yo le
amara y servira por siempre.

En aquel momento se abri la puerta y entr un personaje de un aspecto y un porte


hermosos. Me mir compasivamente y dijo: "Deseas ver a Jess? Aqu est, y puedes
verlo si quieres. Torna cuanto tengas y sgueme".

O estas palabras con indecible gozo, y alegremente recog cuanto posea, todas las
cositas que apreciaba, y segu a mi gua. Me condujo a una escalera escarpada y en
apariencia quebradiza. Al empezar a subir los peldaos el gua me advirti que

35
White, Ellen Gould Harmon. Notas biograficas de Elena G. de White:
narracion autobiografica hasta 1881 y resumen de su vida posterior basado en fuentes
originales (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1981), 20.
36
Arthur L. White, Woman of vision (Review and Herald, 2000), 16, 17..

30
mantuviera la vista en alto, pues de lo contrario corra el riesgo de desmayar y caer.
Muchos otros que trepaban por la escalera caan antes de llegar a la cima.

Y finalmente llegamos al ltimo peldao y nos detuvimos frente a una puerta. All el
gua me indic que dejase cuanto haba trado conmigo. Yo lo depuse todo
alegremente. Entonces el gua abri la puerta y me mand entrar. En un momento
estuve delante de Jess. No caba error, pues aquella hermosa figura, aquella expresin
de benevolencia y majestad, no podan ser de otro. Al mirarme l, yo comprend en
seguida que l conoca todas las vicisitudes de mi vida y todos mis ntimos
pensamientos y emociones.

Trat de resguardarme de su mirada, pues me senta incapaz de resistirla; pero l se me


acerc sonriente y, posando su mano sobre mi cabeza, dijo: "No temas". El dulce
sonido de su voz hizo vibrar mi corazn con una dicha que no haba experimentado
hasta entonces. Estaba yo por dems gozosa para pronunciar palabra, y as fue como,
profundamente conmovida, ca postrada a sus pies. Mientras que all yaca impedida,
presenci escenas de gloria y belleza que pasaban ante mi vista, y me pareca que haba
alcanzado la salvacin y la paz de cielo. Por ltimo, recobradas las fuerzas, me
levant. Todava me miraban los ojos amorosos de Jess, cuya sonrisa inundaba mi
alma de alegra. Su presencia despertaba en m santa veneracin e inefable amor.

El gua abri la puerta y ambos salimos. Me mand que volviese a tomar todo lo que
haba dejado afuera. Hecho esto, me dio una cuerda verde fuertemente enrollada. Me
encarg que me la colocara cerca del corazn, y que cuando deseara ver a Jess la
sacara de mi pecho y la desenrollara por completo. Me advirti que no la tuviera mucho
tiempo enrollada, pues de tenerla as podra enredarse con nudos y ser muy difcil de
estirar. Puse la cuerda junto a mi corazn y gozosamente baj la angosta escalera
alabando al Seor y diciendo a cuantos se cruzaban en mi camino en dnde podran
encontrar a Jess.

Este sueo me infundi esperanza. La cuerda verde era para m el smbolo de la fe, y en
mi alma albore la hermosa sencillez de la confianza en Dios.37

Ella escucho la respuesta del pastor:

"Ve en paz, Elena me dijo; vuelve a casa confiada en Jess, pues l no privar de su
amor a nadie que lo busque verdaderamente".38

Esa corta entrevista le result muy gratificadora e inspiradora para Elena.

Aos despus, el pastor Stockman falleci, y luego de un tiempo, Elena de White


escribi de una visin que tuvo: Todos nosotros nos ubicamos bajo el rbol, y nos

37
Elena G. de White, Notas biogrficas. 38 40.
38
Ibid, 41.

31
sentamos para contemplar la gloria de aquel paraje, cuando los Hnos. Fitch y
Stockman, que haban predicado 75 el Evangelio del reino y a quienes Dios haba
puesto en el sepulcro para salvarlos, se llegaron a nosotros y nos preguntaron qu haba
sucedido mientras ellos dorman. Quisimos referirles las mayores pruebas por las que
habamos pasado; pero stas resultaban tan insignificantes frente a la incomparable y
eterna gloria que nos rodeaba, que nada pudimos decirles y todos exclamamos:
"Aleluya! Muy poco nos ha costado el cielo". Pulsamos entonces nuestras arpas
gloriosas, y sus ecos resonaron en las bvedas del cielo.39

Elena se convirti en una ferviente misionera. Era la fe en la segunda venida la que la


llenaba de gozo, tanto a ella como a su hermano Robert. Ambos pronto fueron
expulsados, junto con el resto de su familia, de la iglesia metodista. Haba slo unos
pocos asistentes. La influencia de mi padre y de su familia era tal que nuestros
opositores no tenan deseo alguno de presentar nuestro caso ante un nmero mayor de la
congregacin. La sencilla acusacin preferida era que habamos contravenido las reglas
de la iglesia.40

En setiembre de 1843 los siete miembros de la familia Harmon fueron expulsados de la


iglesia.

Pronto formaron parte del grupo que examinaron las escrituras cuando Cristo no volvi
el 21 de abril de 1844, cuando se esperaba que viniese a la tierra, pero luego de estudiar
lo relacionado en la Biblia, entonces se concluy que es esposo tardaba (Mateo 25:1
13), ms el aporte del pastor Samuel Snow de que Jess llegara en 1844, hizo que se
viviera el clamor de la media noche.

En el 22 de octubre de 1844, Elena Harmon sufri el gran chasco de no ver llegar a


Jesucristo.

Este perodo proftico termin el 22 de octubre de 1844. La desilusin de los


que esperaban encontrar a su Seor en aquel da fue muy grande. Hiram Edson,
un diligente estudiante de la Biblia que viva en el Estado de Nueva York,
describe lo que ocurri con el grupo de creyentes del cual l formaba parte:

"Nuestras expectativas iban en aumento mientras esperbamos la llegada de


nuestro Seor, hasta que el reloj marc las doce a medianoche. El da haba
pasado, y el chasco que experimentamos fue terrible. Nuestras ms caras
esperanzas y expectativas fueron barridas, y nos sobrevino un deseo de llorar
como nunca antes. La prdida de todos los amigos terrenales no se hubiera
comparado con lo que sentimos entonces. Lloramos y lloramos hasta que el da
amaneci.

39
74, 75.
40
58.

32
"Me deca a m mismo: 'Mi experiencia adventista ha sido la ms brillante de
toda mi vida cristiana... Ha fallado la Biblia? No hay Dios, ni cielo, ni ciudad
de oro, ni paraso? Es todo nada ms que una fbula astutamente inventada?
No hay realidad detrs de nuestras ms caras esperanzas y expectativas?. . .'

"Comenc a sentir que podra haber luz y ayuda para nosotros en nuestro dolor.
Dije a algunos de los hermanos: 'Vayamos al granero'. Entramos en ste,
cerramos las puertas y nos arrodillamos delante del Seor. Oramos
fervientemente porque sentamos nuestra necesidad. Continuamos en ferviente
oracin hasta que recibimos del Espritu la certeza de que nuestras oraciones
haban sido aceptadas, y que se nos dara luz. La razn de nuestro chasco sera
explicada en forma clara y satisfactoria. 9

"Despus del desayuno dije a uno de mis hermanos: 'Vayamos para ver y animar
a algunos de nuestros hermanos'. Salimos, y mientras pasbamos por un gran
campo, me sent detenido en medio de l. El cielo pareci abrirse ante mi vista,
y vi definida y claramente que en vez de que nuestro Sumo Sacerdote hubiera
salido del lugar santsimo del santuario celestial para venir a esta tierra en el
dcimo da del mes sptimo, al fin de los 2.300 das, haba entrado por primera
vez, en ese da, en el segundo departamento de aquel santuario, y que tena una
obra que realizar en el lugar santsimo antes de venir a la tierra, que haba venido
a las bodas, o en otras palabras, al Anciano de das, para recibir el reino, el
dominio y la gloria; y que debamos esperar su retorno de las bodas. Mi mente
fue entonces dirigida al captulo diez de Apocalipsis donde pude ver que la
visin haba hablado y no haba mentido".41

Dios no abandon al pequeo rebao y envi una mensajera.


Una jovencita frgil de 17 aos de edad, quien junto con su
familia haba sido despedida de la iglesia metodista y haba
sufrido un ataque en la niez con una piedra en la cara fue
la elegida. Elena Harmon.

No pudo terminar sus estudios pero fue utilizada por Dios. En diciembre de 1844 sinti
como el poder de Dios lleg sobre ella y tuvo una visin del camino del pueblo adventista
hacia la nueva Jerusaln. Luego de una semana, recibi una segunda visin donde se le
instrua a compartir lo recibido.

41
Elena White, Cristo en su Santuario, 8, 9.

33
Ella vacilaba por la oposicin, pero finalmente acepto a pesar de su salud y de la reticencia
de los dirigentes del movimiento adventista de confiar en manifestaciones sobrenaturales.

En 1842 William Foy de Boston recibi visiones del pronto regreso de Cristo y la
recompensa de los justos, pero por la resistencia que generara su raza negra, lo hizo
vacilar en compartir los mensajes. Finalmente lo hizo, pero presiones financieras y una
tercera visin que no pudo comprender, abandon sus esfuerzos.

Poco antes del chasco un hombre llamado Hazen Foss, de Maine, recibi una visin
similar a la Elena Harmon, pero rehus aceptar el encargo de compartir los mensajes.

Cuando sinti que haba rechazado al Espritu Santo, reunin a un grupo y cuando se par
para hablar, solo pronunci las palabras: lo he olvidado todo.

Elena de White tom la posta e inici una serie de pequeos viajes para compartir la
esperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno de esos viajes, un joven y
comprometido pastor millerita llamado Jaime White decidi acompaar al grupo de
jvenes que ayudaban a Elena Harmon. Con el tiempo el amor surgi y en agosto de 1846
se casaron en Portland ante un juez de paz.

El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar seguridad a quienes haban
esperado la venida de Cristo en 1844.

En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de guardadores del sbado
consideraban fundamental la creencia del estado inmortal del ser humano, ya que
consideraban que si era real tal cuestin, ya no era necesaria la segunda venida y eso
resolva el chasco de 1844.

Se desarrollaron conferencias de estudios


bblicos para afianzar la fe y ponerse de
acuerdo en verdades bblicas. Cuando los
hermanos llegaban a un punto del estudio en
el que no podan avanzar ms, Elena reciba
orientacin divina para seguir en el estudio.

Para 1848 el grupo se haba puesto de


acuerdo en cinco puntos bsicos:

El regreso visible, personal y pre milenial de Jess.


La purificacin del santuario, con el ministerio de Cristo en el segundo
departamento que comenz el 22 de octubre del 1844.
La validez del don de profeca con cada vez ms creyentes.
La obligacin de observar el sbado como da de reposo y el papel del sbado en
el gran conflicto del fin profetizado en Apocalipsis 11-14.

34
La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se recibe por la fe en
Cristo.

El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio en visin que Cristo abri la puerta del Lugar
Santsimo del Cielo y logro ver que una luz brillaba sobre el cuarto mandamiento.

En la segunda dcada el mensaje de los adventistas sabatarios fue escuchado en crculos


no adventistas. Las conversiones de muchas personas hicieron que la teora de la puerta
cerrada fue abandonada y entendieran que Dios le cierra la puerta a quienes lo han
rechazado totalmente.

La pgina impresa

La visin de Elena de White en


Dorchester, Massachusetts, en
noviembre de 1848, estimul una
transicin mayor en las
publicaciones adventistas.
Despus de salir de la visin le
dijo a Jaime que tena un mensaje
para l. Deba comenzar a
imprimir un peridico pequeo
que deba ser enviado a la gente, la cual contribuira para seguir imprimindolo y a partir
de este pequeo comienzo saldrn yayos de luz que han de circuir el globo.

En julio de 1849 sali el primer nmero de


The Present Truth que contena mensajes
con respecto a al sbado, el mensaje de los
tres ngeles y temas doctrinales
relacionados.

En 1850 apareci la Adventist Review


donde se reimprimieron artculos milleritas
importantes desde comienzos de los aos
40s.

En noviembre de 1850 se combinaron la


Present Truth y Second Adventis Review and Sabbath Herald. Actualmente se conoce
esta revista como la Revista Adventista. Durante muchos aos, esta revista era el pastor,
el predicador, el maestro de los hermanos dispersos. En otras palabras, la revista era la
iglesia para muchos.

35
A medida que el diario creca y superaba problemas financieros y de ubicacin, salieron
de sus prensas en 1851 el primer libro de Elena White", Esbozo de la experiencia
cristianan y las visiones de Elena G. de White (Primeros Escritos).

En 1852 otra publicacin peridica vio la luz, se trat de la Youths Instructor como el
primer intento de alcanzar a los jvenes de la iglesia.

Para fines de la dcada de 1850, las publicaciones adventistas se haban vuelto una
empresa poderosa.

Pronto se unieron grandes personajes como J.


N. Andrews y J. N. Loughborough, Uriah
Smith y Stephen Haskell.

Fue la Review and Herald la que estimul la


cohesin y la unidad doctrinal. Para el ao
1855 se estableci una casa editora en Battle
Creek, Michigan.

Pronto la iglesia se organiz en esta rea con mayor rigor.

Actividades de fin de unidad

Cul fue el rol de Elena de White en el inicio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da?

36
DESARROLLO DE LA
IASD
1850 - 1888

37
SESIN 5
PASS HACIA LA RGANIZACIN
En 1850 la iglesia tena 200 miembros y para 1852 ya eran 2000 miembros. Esto fue una
bendicin pero tambin acarre una serie de problemas. Primero, no haba forma de
certificar el clero. Segundo, no haba forma de repartir fondos para manutencin a los
pastores. No haba ninguna organizacin legal para contar con propiedades.

Se hizo necesario organizar la iglesia, ya que no haba manera de certificar tampoco que
hermanos estaban en regla y quines no.

Para 1853, Jaime White estaba emprendiendo una cruzada para organizar la iglesia,
atacando a quienes afirmaban que la organizacin era equivalente a Babilonia. Tendran
que pasar 10 aos para que la organizacin se hiciera realidad.

Para 1856 la organizacin atraves su primera crisis. Varios pastores se retiraron por
agotamiento. Uno de ellos fue J. N. Andrews, quien se dedic a ayudar en una tienda de
vivieres en Wawcon, Iowa. Otro ministro que lleg all fue Loughborough. Ese lugar se
estaba convirtiendo en el centro de los adventistas apticos. Los White visitaron ese lugar
y reanimaron a sus hermanos quienes empezaron a recibir cierto sustento.

En 1859, en Battle Creek un grupo de estudio liderado por Andrews confeccion un plan
de dadivosidad sistemtica que pronto se conocera como La hermana Betsy, que
incentiv a donar a todos los miembros de la iglesia de entre 5 y 25 centavos semanales,
los varones y entre dos a 10 centavos las mujeres. Ambos grupos eran valuados de uno a
cinco centavos por semana por cada 100 dlares de valor de sus propiedades.

Si bien la hermana Betsy era un plan totalmente diferente al plan de benevolencia


sistemtica que los adventistas asumiran en 1870, fue un buen plan para ayudar y dar
solidez a la iglesia naciente.

Del 28 de setiembre al 1 de octubre de 1860 se desarrollara la batalla por la


organizacin. En ese congreso, a pesar de los argumentos babilnicos se adopt el
nombre de Adventistas del Sptimo Da.

COMIENZOS DEL SISTEMA EDUCATIVO ADVENTISTA

Como narrarles tan interesantsima historia. Personalmente me sienta mejor escribir que
narrar. As que preprense para este paseo imaginario.

Estamos en la primera mitad de los aos 1800 y as como en temas de salud ya existan
reformadores aun antes que la IASD recibiera luz divina, en el rea educativa haban

38
pensadores que apostaban por una educacin que no solo cultivara la mente, sino tambin
el cuerpo, reconociendo as que unidad del ser humano.

Ya John Locke hablaba de incluir las habilidades mecnicas y agrcolas


para la educacin, y en Europa Rousseau consideraba la agricultura como
una instruccin bsica para los nios. Quien llev adelante las
observaciones de Rousseau fue Pestalozzi en Suiza, pero un mayor
desarrollo de escuelas con talleres agrcolas y vocacionales fueron
John Locke desarrollados por Phillip von Fellenerg y Jacob Wehrli quienes llegaron a
desarrollar cinco escuelas donde maestros y estudiantes vivan relacionndose
constantemente con un aire religioso.

En Estados Unidos ya haba ejemplos de colegios con tendencia a la educacin integral,


tales son los casos de los colegios de los hermanos moravos en Bethlehem, Pennsylvania
y el Cokesbury College en Marylan de los metodistas.

La proliferacin del trabajo manual en los colegios por parte de los estudiantes se volvi
una iniciativa del Movimiento Norteamericano de Educacin Manual que comenz en
1820, tuvo su auge en 1834 y en la siguiente dcada decay.

Uno de los colegios ms destacados en esta lnea educativa fue el Andover Theological
Seminary, donde los alumnos deban trabajar diariamente una hora y media en la fbrica
de cajas o mueblera de la escuela. Otra institucin fue el Instituto Oneida en el interior
de Nueva York.

Gracias a esta tendencia se siguieron desarrollando instituciones con esta filosofa de


estudio-trabajo, tales como el Lane Seminary en Cincinnati y el Oberlin College, aunque
este ltimo ms interesado en el movimiento antiesclavista y en los derechos de la mujer.

En el medio adventista

Sin embargo, nuestros pioneros no estaban muy interesados en el desarrollo de


instituciones adventistas debido a que lo consideraban como una negacin a la esperanza
del pronto retorno de Cristo. Pero conforme pasaron los aos, decidieron atender los
consejos del Espritu de Profeca. Deban preocuparse en la educacin de sus hijos. En
1850, temiendo la influencia desmoralizadora de los compaeros seculares en los colegios
pblicos, los White aconsejaban a los hermanos guardadores del sbado a criar a sus hijos
hasta los 8 o 10 aos a fin de poner solidas bases espirituales.

En 1858 Jaime White ya apoyaba el surgimiento de iniciativas educativas


organizadas para los hijos de los hermanos en la fe, pero luego de cerrar
dos veces los programas por falta de apoyo financiero, estaba
desanimndose. Comenz a considerar la educacin de los jvenes de la
iglesia a travs de otros medios.
Jaime White
(1864)
La escuela sabtica

39
Surgi justamente para dar solidez a la fe de los ms jvenes del rebao. Las primeras
lecciones se impartieron en la revista The Yourths Instructor, donde escribieron
temticas que profundizaran la fe. Las reuniones de escuela sabtica se fueron
desarrollando gradualmente en la dcada del 1850.

Luego de reunirse en grupos de ocho a diez y hacer preguntas y ejercicios numerosos en


torno a la leccin, las clases de Escuela Sabtica fueron vigorizndose.

G. H. Bell

Este personaje era hijo de una de las grandes familias que viajaron al oeste
en busca de mejores oportunidades. En su adolescencia la familia se mud al
norte de Ohio, cerca del Oberling College, donde asisti por espacio de un
ao y desfruto de la educacin orientada a la actividad motora.
G. H. Bell
Luego de ver sus estudios trucos por nuevas mudanzas y la muerte de su padre,
con el tiempo se convirti en el sostn de la familia. Luego desarroll sus dones de
educador llegando a ser uno de los maestros ms capaces de Grand Rapids. Debido a sus
hbitos de vida y abundante trabajo, perdi la salud y fue al Health Reform Institute a
recobrar su salud. Pero all conoci la verdad adventista y decidi abrazarla.

Poco a poco sus dotes de maestro se hicieron cada vez ms evidentes. Su metodologa y
agradable ensear le granjearon la buena voluntad de muchos administradores.

Con el tiempo, en torno al profesor Bell crecieron los sueos de desarrollar una institucin
educativa adventista, iniciativa que luego de revisar los medios para su sobrevivencia no
tuvo mucho xito.

Bell trabaj como editor de la Youths Instructor donde innov preparando dos juegos
para las lecciones de la escuela sabtica, una para nios y otra para jvenes. En 1872
haba desarrollado ya ocho libros para la Escuela Sabtica.

El inicio de la educacin adventista

En enero de 1872, Elena de White tuvo una visin detallada


acerca de los principios de la educacin. Aunque muchos
consejos eran para los padres, que deban educar a sus hijos hasta
los 8 o 10 aos antes de enviarlos a una institucin, ella aada
elementos de educacin del cuerpo, la mente, la moral y el
espritu.

En mayo de 1872 +

de una institucin educativa denominacional que deban


comenzar el 3 de junio. El local se acondicion rpidamente y el maestro fue el profesor
Bell. La escuela se abri con doce alumnos. Un comienzo pequeo pero que luego se
acrecentara.
Tabernculo Dime

40
El colegio adventista naca como un lugar donde los estudiantes estuvieran protegidos de
la intemperancia, los juegos de cartas y otras maldades similares, proporcionndoles las
motivaciones adecuadas para el estudio.

La escuela nacera con la finalidad de preparar a los obreros pastores-agricultores, para


que salieran de la ignorancia y se convirtieran en un ministerio profesional. Jaime White
apoyaba estas acciones, pero tena serios reparos por el carcter moral de Battle Creek
donde la escuela estaba naciendo.

Para la segunda mitad del ao la escuela ya contaba con cuarenta alumnos y quince ms
en las noches, estos eran empleados de la imprenta.

En 1873 la Asociacin General toma el voto de formar una escuela denominacional con
la perspectiva del nivel superior.

Uno de los primeros reveses humanos del plan educativo fue el desprecio del consejo
inspirado de un lugar amplio para desarrollar actividades agrcolas. Teniendo en planes
la compra de un terreno de 20 hectreas al extremo de Battle Creek, la junta de la
Asociacin General compr un terreno de cinco hectreas cerca de las oficinas de la
Review y del Instituto de Salud.

Al enterarse en California de lo sucedido, Elena de White agach la cabeza y llor.

En los meses de primavera (marzo-junio) la junta de la Asociacin


General decide tomar de director del colegio a Sidney Brownsberger,
quien contaba con ttulos de Bachelor in Arts de la Universidad de
Michigan, a diferencia de Bell que no tena ttulo alguno. Bell se hara
cargo de gramtica, retorica, caligrafa, matemticas, geografa y
contabilidad. Brownsberger dictara griego, latn, hebreo, francs,
alemn, filosofa y fisiologa. Luego de un tiempo Urias Smith se
Battle Creek
College incorporara a la plana docente para dar clases de Biblia.

Al ao siguiente, en 1874 se hizo legalmente la Sociedad Educativa Adventista del


Sptimo Da. Se hicieron planes de construir un edificio con la capacidad de albergar 400
estudiantes. Entonces el concejo de la Seora de White se dej escuchar nuevamente. El
terreno era demasiado pequeo para los fines educativos adventistas, y ntese que para
pagar la construccin se estaban vendiendo lotes del mismo terreno.

La junta consider que el consejo se seguira en fechas posteriores.

Los alumnos eran de diversas edades, desde siete hasta cuarenta aos. A
veces padres e hijos asistan a clases juntos. Lo que era parte importante
era la coeducacin, hombres y mujeres asistiendo a clases. Las normas
sobre convivencia eran muy estrictas y los profesores no permitan en
galanteo y el flirteo de ningn modo.

41
Sidney La junta del colegio se opuso a la construccin de residencias para los
Brownsberger
estudiantes, as que los acomodaban en hogares autorizados. Los alumnos
pagaban su educacin, pero su lugar de descanso y sus alimentos era negocio propio.

Muchas crticas llovieron sobre Brownsberger por no seguir el consejo de E. G. White,


por lo que en 1881 renunci y se dedic a recuperarse de los nervios haciendo trabajo
manual.

Bell no tena el grado acadmico para asumir el liderazgo as que la junta del colegio
eligi a Alexander McLearn (Doctor en Divinidad) de la iglesia bautista. El no era
bautizado ni haba abrazado la causa adventista. Este desatino no tard en traer serios
problemas.

McLearn comenz a tener enfrentamientos con el profesor Bell, primero en asuntos


educativos y luego en asuntos de conducta con los estudiantes. McLearn estaba rebajando
las normas morales para ganarse el apoyo de los alumnos.

Para 1882 Bell renunci cansado de tantos atropellos. El colegio estaba cada vez ms
independiente de la junta y esta decidi cerrarlo. McLearn se fue sin ser adventista y se
uni a los bautistas del sptimo da.

Pero Dios escribe derecho en renglones torcidos. Esta crisis prepar a dos hombres para
llevar adelante la obra educativa. El Healdsburg College de California abri sus
actividades en 1881 y se convoco al Sidney Brownsberger, quien, aprendida la leccin,
llev adelante la obra educativa siguiendo los consejos del Espritu de Profeca.

En Nueva Inglaterra y bajo el estmulo de S. N. Haskell, se abri la South Lancaster


Academy en 1882 teniendo como director a Goodloe Harper Bell, tambin ms que
dispuesto en aplicar los consejos de Elena de White.

El Healdsburg College de California llegara a ser ms tarde el Pacific Union College y


la South Lancaster Academy el Atlantic Union College. La obra educativa estaba en
marcha.

42
SESIN 6
LA EXPANSIN MISINERA Y
RGANIZACINAL (1868-1885)
Durante la guerra civil norteamericana sus habitantes no estuvieron muy interesados en
temas religiosos, pero esto no desanim a los predicadores adventistas. Para el ao 1867
haba 4320 adventistas en todo el pas.

Dentro de la nacin muchos hombres comenzaron a hacer obra de evangelistas, ahora la


teora de la puerta cerrada estaba en el pasado y la iglesia se estaba proyectando a sus
vecinos. Pero la disidencia tambin se hizo notar desde los inicios, tales fueron los casos
de Snook y Brinkerhoff quienes fueron dirigentes de la recin formada Asociacin de
Iowa, pero se volvieron crticos de Jaime y Elena White.

Se trataron de arreglar las cosas en 1865, pero no sirvi de mucho. Producto


de estas discrepancias se form la iglesia de Dios (Adventista).

En la reunin de la Asociacin de Iowa de 1865 se eligi presidente a George


I. Butler quien visit a los hermanos del estado instruyndolos en la
ortodoxia adventista, restableciendo el orden y adelantando la obra. Estas
George I. acciones pusieron a Butler entre los grandes lderes adventistas junto con los White,
Butler
Haskell, Loughborough, Andrews y Waggoner.

Un papel destacado en la evangelizacin fue el de la mujer. Sarah Lindsey y Ellen Lane


con sus esposos, trabajaron con mucho xito en la obra de la predicacin del evangelio.
Fue tal el logro de la obra por estas mujeres y sus esposos que se propuso en 1881 enviar
una mocin a la Asociacin General de que las mujeres ms capaces sean separadas para
la obra de evangelistas. Esta mocin no tuvo mayor eco.

Fue en la reunin de la Asociacin General de 1868 que


se decidi enviar a California a Loughborough y
Bourdeau quienes con la direccin de Dios lograron
establecer la iglesia. Un hombre llamado Abram La Rue
decidi ser adventista en esos esfuerzos evangelizadores
Pacific Seventh-day Adventist
Puglishing Association y pidi ayuda para ser enviado a China. La iglesia no lo
aprob pero l no se desanim y lleg hasta Hawi donde vendi
publicaciones adventistas en Honolulu y en los barcos que entraban a Pearl Harbor. Fue
en 1888 que sigui camino a Hong Kong donde estableci una misin para marineros y
repiti la experiencia. Fue este personaje quien hizo arreglos para traducir material
adventista al chino.

Volviendo a California, fue tal el xito de la obra y la buena disposicin de los


californianos que la iglesia ya planeaba, con la direccin del espritu de profeca, colocar

43
una casa publicadora en Oakland. El 4 de junio de 1874 se publicaba el primer nmero
de The Sings of the Times especialmente preparado para la gente del oeste, y antes de ao
se estableci la Pacific Seventh-day Adventist Puglishing Association. El 7 de junio de
1878 se estableci la Rural Health Retreat en Santa Helena y California tuvo su sanatorio.
La obra adventista en California estaba slidamente constituida.

La iglesia estaba despertando a su vocacin misional. Todo el


territorio americano estaba siendo el objetivo de misioneros
adventistas, pero el Seor despertara a los misioneros de ultramar.

Donde los hombres no podan llegar, llegaba la pgina impresa y desde


Inglaterra e Irlanda llegaban noticias desde 1861 de guardadores del
sbado y del advenimiento.

M. B. Czechowski
Fue M. B. Czechowski quien sin apoyo de los dirigentes pero con un
gran deseo de compartir el mensaje, decidi ir a Europa. Al ver la
negativa de la Asociacin General, viaj a Boston donde persuadi a los dirigentes de los
cristianos adventistas para que lo enviaran y en 1864 junto con su esposa y una hermana
de G. I. Butler que era cristiana adventista, viaj a Europa.

Su trabajo y espritu libre lo llevaron por varios pases. Al


final de sus das su aporte fue bastante difuso. J. N.
Andrews se refiri a su buen trabajo como que fue
mayormente debido al sabio consejo de la hermana
Butler, pero al separarse ella de su compaa, sus acciones
pronto terminaron en tristeza para el pueblo de Dios.

Algunos de los seguidores de Czechowski llegaron a


tener contacto con Battle Creek, causando los celos del
misionero. Este se apart del camino y muri solo en
Europa.

En 1874 un ao despus de que Jaime hubiera propuesto un presupuesto inicial a la


Asociacin General, esta misma vot que J. N. Andrews fuera a Europa tan pronto como
sea posible.

Junto con sus hijos y el hermano Adhmar Vuilleumier salieron rumbo a Europa. Pararon
en Inglaterra y Escocia para visitar a los hermanos Bautistas del Sptimo Da, para luego
ser recibidos con alegra por los hermanos de Suiza. Andrews era el hombre mejor
calificado para esta tarea.

Mientras aprenda francs, visit a los grupos que Czechowski haba establecido. Luego
public un anuncio en los diarios con mayor tiraje en Europa central para que los
guardadores del sbado se contactaran con l. Poco tiempo despus, a partir de los

44
conversos de Lindermann en Alemania, ser form un ncleo adventista. Andrews volvi,
pero su acompaante Erzberger permaneci en Alemania.

En 1876, Bourdeau lleg a Suiza para ayudar a Andrews. Ese verano se


public Les Signes des Tempes la cual lleg no solo a Suiza sino a Italia
y Francia. En octubre, los Bourdeau se establecieron al sur de Francia
para continuar actividades evangelizadoras. Ganaron unos pocos
conversos para luego volver a Suiza y a Norteamrica.
D. T. Bourdeau Poco tiempo despus, gracias al contacto con un mdico irlands Ribton,
guardador del sbado que viva en Npoles, se desarroll un grupo adventista de donde
se llev Les Signes des Tempes a la colonia italiana en Egipto para que luego Ribton se
mudara en 1879 a Alejandra.

En 1882, Ribton y varios de sus conversos fueron asesinados en una


revuelta anti europea alentada por Arabi Pasha.

La obra de Andrews se reforz con la llegada de los Whitney y los


Bourdeau hasta la muerte del pionero en 1883.

S. N. Haskell J. G. Mattenson tambin estaba desarrollando el mensaje adventista en la


zona de Escandinavia. En 1877 fue enviado a Dinamarca, luego de un ao de permanecer
all fue a Noruega. En 1879 organiz una casa publicadora en Oslo donde
se produca mensualmente Tidernes Tegn. Pronto, con la ayuda de nuevos
conversos, el mensaje ingreso en Suecia y la revista se public
quincenalmente en sueco, para 1884.

En Inglaterra la obra se inici en 1878 con la llegada de William Ings quien


J. O. Corliss
fue de vacaciones a su tierra natal inglesa (l viva en USA), y su presencia caus tan
grande impacto con las publicaciones adventistas que Andrews hizo arreglos para que
regresara como obrero. Pronto Loughborough se le uni.

Para 1884 se comenz a producir The Present Truth y M. C. Wilcox lleg como su editor.
Este peridico apareci de su propia casa editora.

En 1884 se envi a S. N. Haskell, J. O. Corliss y un grupo de misioneros


voluntarios a Australia. Pronto, gracias al colportaje, se crearon
expectativas y se inici con el evangelismo por carpas. Pocos meses
despus se lanzara el The Bible Echo and The Sings of the Times. En un
principio la obra en Australia fue difcil, pero luego sera una luz que
brillara para toda la zona del pacfico.
John
Loughborough

EL DESARROLLO ORGANIZATIVO 1864-1887

En el primer cuarto de siglo la feligresa adventista se haba septuplicado, de 3500


miembros a 26112 en 1888.

45
Era la iglesia Adventista la rama de los milleritas que se haba
multiplicado ms, y su xito radicaba en diferentes actividades.
Uno de las claves del xito fue que los pastores se consideraban
evangelistas ms que pastores.

Pero fue una visin entusiasta de Haskell que habra de


convertirse en una poderosa maquinaria de difusin del mensaje
adventista. Todo comenz con la reunin en Nueva Inglaterra de
varias damas quienes se encargaron de la distribucin de
publicaciones. El 8 de junio de 1869, el pastor Haskell ayud a
S. N. Haskell estas damas a establecer una organizacin formal: la Sociedad
Misionera Vigilante. Esta sociedad se reuna los mircoles para orar y planificar la
ayuda a los pobres y necesitados de la comunidad.

Con un poco de estmulo, la sociedad comenz a distribuir folletos por correo a cientos
de personas.

Con el tiempo se les uni Mara Huntley quien con su


dinamismo y vigor dio un empuje poderoso a la obra de
distribucin de tratados llegando a despachar hasta el extranjero.

Cuando el pastor Haskell fue elegido presidente de la Asociacin


de Nueva Inglaterra, lo primero que hizo fue organizar la
Sociedad Misionera y de Tratados de Nueva Inglaterra con la
Mara Huntley
meta de establecer grupos como la Sociedad Misionera Vigilante
en cada iglesia.

Jaime White observ el xito del plan y promovi las sociedades misioneras en toda
la denominacin llegando a publicar en 1874 la revista The True Missionary para
promover los intereses de las sociedades misioneras.

Con el tiempo ya no solo se distribuan tratados, sino libros. Por 1880 la Asociacin
de Publicadores Adventistas del Sptimo Da tena para la venta veinte libros
encuadernados de tapa dura y ms de treinta en rstica.
Jaime White (1874)
Entre los principales autores adventistas estaban Uriah Smith, Elena White, J. N.
Andrews, Jaime White, D. M. Canright y J. H. Waggoner.

Con tal xito de las publicaciones, se instaur la presencia de los colportores, gracias a la
influencia de Elena de White.

Estos colportores llevaban literatura de casa en casa.

Uno de los hombres que se destacaron en la obra de colportaje fue George King quien
lleg a facturar hasta su muerte en 1906 miles de dlares.

46
Eagle Lake, Minnesota, Camp Meeting, 1875, Jaime y Elena White, Uriah Smith y otros bajo la carpa.

A partir de 1867 se inici la prctica de las convocaciones por carpas. La primera fue en
setiembre en la Asociacin de Illinois-Wisconsin con 300 participantes, adonde
concurrieron Jaime y Elena White. Ente 1870 y 1880 la popularidad de estas reuniones
fue daca vez mayor. Estas reuniones tenan asistencias variadas, entre 300 y 20000
personas. En todas ellas se notaba un espritu cristiano y familiar.

Ilustracin 1 Elena G. de White (sentada en el centro delante de un hermano) en el Moss camp meeting. Otros
en la foto son: O. A. Olsen y su esposa, Jennie (sentados a la izquierda). J. H. Waggoner (centro) y W. C. White
y Jennie Ings (derecha).

Por otro lado, la obra de la Escuela Sabtica tuvo un poderoso impulso con la llegada del
profesor Bell, quien contribuy con muchas publicaciones al The Youths Instructor.
Pronto las misiones y las contribuciones para los campos misioneros andarina de la mano
con la Escuela Sabtica.

En 1879 dos jvenes, Lutero Warren de 14 aos y Harry Fenner de 17, en Hazelton
Michigan desarrollaran una reunin de jvenes y seoritas para cantar, estudiar la Biblia
y predicar a travs de volantes e impresos y as contribuir a confirmar la fe de los jvenes

47
de la iglesia. Este fue la semilla de lo que sera la Sociedad de Misioneros Voluntarios,
luego, Sociedad de Jvenes Misioneros Voluntarios, Luego Sociedad de Jvenes
Adventista y por ltimo Sociedad J.A.

La obra de temperancia cobr cada vez ms fuerza desde fines de


1870 con la persona del Dr. John Harvey Kellogg quien involucro
a los laicos en la obra de la difusin de la temperancia y la salud.
Fue l quien ayud a confirmar a los miembros de la iglesia en las
prcticas de la salud.

Las instituciones estaban en franco crecimiento y desarrollo, pero


un revez en la organizacin dara un golpe poderoso a la iglesia.

John Harvey Kellogg Muerte de Jaime White el 6 de agosto de 1881

No puedo entrar en detalles acerca de la enfermedad de mi esposo. Van a


encontrar impreso el informe correspondiente. Se me dijo que no estaba muy
bien. El doctor me dijo que me hara bien verlo. Me llevaron a su habitacin,
y en cuanto lo vi dije: "Mi esposo se muere!" Su rostro manifestaba el
inconfundible signo de la muerte. Oh, qu mal me sent! Me arrodill junto
a su cama. Or fervorosamente implorando que no muriera. . .

Me qued con l toda la noche, y al da siguiente al medioda tuvo un


escalofro, y de all en adelante ya no sinti nada ms. Sencillamente se
durmi, sin dolor, sin sufrimiento, con la gracia de un nio, y exhal su ltimo
suspiro. . .

Telegrafiamos a Guillermo y a Mara para que vinieran. . . Llegaron una


semana despus de su muerte; tambin vino Juan White [el hermano de Jaime
White, pastor metodista].

Juan White dijo: "Elena, siento mucho verte tan dbil. Vas a tener una prueba
muy dura maana en el funeral. Dios te ayude, querida hermana, en esta
ocasin". Yo le dije: "Hermano Juan, t no me conoces. Mientras ms dura
sea la prueba, ms fortaleza tendr. No me voy a entregar a explosiones de
pesar si mi corazn se quebranta. Sirvo a Dios no por impulso, sino
inteligentemente. . . El espera de m una sumisin completa e inconmovible.
El pesar indebido le desagrada. He tomado mi cruz y voy a seguir al Seor
plenamente. No me voy a abandonar al pesar. No me voy a entregar a un
estado de morbidez y melancola. No me voy a quejar de las providencias de
Dios, ni voy a murmurar. Jess es mi Salvador. El vive. Nunca me dejar ni
me abandonar".

[Al da siguiente] despus que [Uras] Smith hubo terminado su oracin


fnebre, yo dese ardientemente decir algo para que todos supieran que tena
la esperanza cristiana y que ella me estaba sosteniendo en esta hora de
afliccin, pero tem que no me iba a ser posible mantenerme en pie.

48
Finalmente decid hacer la prueba y el Seor me sostuvo. El doctor [J. H.
Kellogg] estaba junto a m para "sostenerme", segn dijo, en caso de que
cayera. . . pero dije con claridad todo lo que tena que decir. . .

Me sent agradecida a Dios de que no me haya dejado buscar consuelo en la


amistad del mundo (Carta 9, del 20 de octubre de 1881, dirigida a "Mis
queridos hermanos").

Otra fuente que registra el mismo evento:

El lunes siguiente comenz a sufrir severos escalofros, y al da siguiente


tambin yo fui atacada. Fuimos llevados juntos al sanatorio para recibir
tratamiento. El mdico entonces me inform que mi esposo tena la
tendencia a dormirse y que estaba en peligro. En seguida me llevaron a su
cuarto, y tan pronto como observ su rostro me di cuenta de que se estaba
muriendo. Trat de despertarlo. El entenda todo lo que se le deca, y
responda a todas las preguntas que podan ser contestadas con s o con no,
pero pareca que era imposible que pudiera decir nada ms. Cuando le dije
que yo crea que se estaba muriendo, no manifest 278 ninguna sorpresa.
Le pregunt si Jess era precioso para l. Dijo: "S, oh s". "No tienes
deseos de vivir?", le pregunt entonces, El contest: "No". Entonces no
arrodillamos junto a su cama, y oramos por l. Un expresin de paz
descansaba en su rostro. Le dije: "Jess te ama. Debajo de ti estn sus
brazos eternos". Contest: "S, s".

El Hno. Smith y otros hermanos oraron entonces en torno a su cama, y se


retiraron para pasar gran parte de la noche en oracin. Mi esposo dijo que
no senta ningn dolor; pero evidentemente estaba decayendo con rapidez.
El Dr. Kellogg y sus ayudantes hicieron todo lo que estaba a su alcance para
arrebatarlo de la muerte. Revivi con lentitud, pero continu muy dbil.

A la maana siguiente pareci revivir dbilmente pero cerca del medioda


tuvo unos escalofros que lo dejaron inconsciente. A las cinco de la tarde
del sbado 6 de agosto de 1881, en forma reposada, exhal ltimo suspiro,
sin lucha ni gemido alguno.

El choque de la muerte de mi esposo tan repentino, tan inesperado cay


encima de m como peso aplastador. En mi condicin dbil haba reunido
todas mis fuerzas para permanecer junto a su cama hasta el final; pero
cuando vi sus ojos cerrados de muerte, la naturaleza exhausta cedi y qued
completamente postrada. Por algn tiempo estuve oscilando entre la vida y
la muerte. La llama vital arda en forma tan baja que un soplo poda
extinguirla. De noche mi pulso se debilitaba; y respiraba en forma ms y
dbil hasta que mi respiracin pareca cesar. Slo la bendicin de Dios y

49
los cuidados ininterrumpidos del mdico y sus ayudantes mi vida fue
preservada.

Aunque no me haba levantado de mi lecho de enferma despus de la muerte


de mi esposo, fui llevada 279 al Tabernculo el sbado siguiente para asistir
a su funeral. Al final del sermn sent mi deber de testificar del valor de la
esperanza cristiana en la hora de dolor y afliccin. Al levantarme, me fueron
dadas fuerzas, y habl unos diez minutos, exaltando la misericordia y el
amor de Dios ante aquella nutrida asamblea. Al final del servicio segu a mi
esposo al cementerio de Oak Hill, donde fue puesto a descansar hasta la
maana de la resurreccin.

Mi fuerza fsica haba sido postrada por el golpe, y sin embargo el poder de
la gracia divina me sostuvo en mi gran afliccin. Cuando vi a mi esposo
exhalar el ltimo suspiro, sent que Jess era ms precioso para m que en
ningn momento anterior de mi vida. Cuando estaba de pie junto a mi
primognito, y le cerr los ojos, pude decir: "El Seor dio, el Seor quit;
sea el nombre de Jehov bendito". Y sent entonces que tena un consolador
en Jess. Y cuando mi ltimo hijo fue arrebatado de mis brazos, y no poda
ver ms su cabecita, sobre la almohada a mi lado, pude decir: "El Seor dio,
el Seor quit; sea el nombre de Jehov bendito". Y cuando aquel sobre el
cual se haban apoyado mis grandes afectos, aquel con quien haba trabajado
por 35 aos, me fue arrebatado, pude poner mis manos sobre sus ojos y
decir: "Te encomiendo mi tesoro, oh Seor, hasta la maana de la
resurreccin". (Notas biogrficas de Elena G. de White. Pgs. 278, 280).

El gran guerrero, el compaero y amigo de Elena de White, descans.

50
SESIN 7
EL DESARRLL DCTRINAL
Los adventistas tenan serios reparos en organizar sus creencias en forma de credo formal
por la semejanza que esto pudiera generar con relacin a la Babilonia popular. Fue en
1872 en que por primera vez que se public un panfleto donde se categorizaba las
creencias bsicas de los adventistas del sptimo da en 25 artculos. Esta produccin tuvo
la intencin de ser una regla de uniformidad y brindar respuestas a preguntas.

Es interesante notar que los conceptos trinitarios no estaban claros en ese documento. Se
haca una clara referencia a Dios como nico, a Jesucristo como Seor y ninguna
referencia al Espritu Santo. Esto seguramente no fue casual ya que tanto Jaime White
como Jos Bates quienes pertenecieron a la Conexin Cristiana tenan esas creencias. Fue
todava en la dcada de 1890 en que se aceptaron los conceptos trinitarios gracias a la
influencia inspirada de Elena de White. Esto es ms claro an en el libro El Deseado de
Todas las Gentes (una biografa de Cristo).

El tema de la expiacin estuvo presente en las creencias adventistas de la poca, pero fue
gracias a la direccin del Espritu Santo que Elena de White, entre 1850 y 1860, fue
avanzando es estos conceptos ms que sus contemporneos. Ella consideraba que en la
cruz de Cristo se realiz el sacrificio que expi el pecado y esos beneficios eran
derramados a sus seguidores desde a travs de su obra en el Santurio Celestial.

El tema del Santuario es distintivo de la iglesia adventista. El pueblo adventista consider


que la fecha del 22 de octubre de 1844 no era incorrecta, en esa fecha se haba dado inicio
al juicio investigador (la primera parte del juicio de Dios). El primero que vio esto fue
Jos Bates. Aparentemente el trmino juicio investigador fue acuado por Jaime White.

El sbado fue introducindose de manera gradual y progresiva pero firmemente en el


pueblo adventista. En un principio, los conceptos no eran muy diferentes de los Bautistas
del Sptimo Da. Al finalizar la dcada de 1840 los adventistas sabatarios consideraron
los mensajes de los tres ngeles como proclamaciones sucesivas de verdades tales 1. La
inminencia de la segunda venida de Cristo, 2. La apostasa de las iglesias cristianas

51
nominales y 3. La necesidad de guardar todos los mandamientos de Dios. Fue entonces
el mensaje del tercer ngel el tema principal de proclamacin de The Present Truth,
lgicamente el sbado.

La marca de la bestia fue identificada con el falso da de reposo, el domingo. Tanto Bates
como White consideraron que la restauracin del verdadero da de reposo era la obra de
reparar la brecha de Isaas 58:12 y 13: Y los tuyos edificarn las ruinas antiguas; los
cimientos de generacin y generacin levantars, y sers llamado reparador de portillos,
restaurador de calzadas para habitar. Si retrajeres del da de reposo (sbado) tu pie, de
hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo
venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus
propias palabras.

El sbado se debera guardar de tarde a tarde. Una visin recibida por Elena de White a
fines de 1855 endos la posicin de la puesta del sol.

Los primeros adventistas estaban seguros de que eran el pueblo de Filadelfia


(Apocalipsis 3: 7-13) pero luego, en 1856, en base a una visin reciente, Elena de White
aconsej a sus colegas tener en cuenta los consejos del ngel a los laodicenses. Los
adventistas crean en el desarrollo histrico de las profecas.

El pueblo adventista desde temprano en su breve historia ha sido un pueblo interesado en


las profecas, ya en 1850 ya se consideraba cerca el tiempo de angustia y en 1848 Jose
Bates interpret que la revolucin europea en 1848 era una de las seales de los inicios
del tiempo de angustia.

52
En 1866 se especulaba en la Review que la guerra de las siete semanas podra llegar a ser
el Armagedn. Uno de los ms respetados intrpretes de las profecas de la poca fue
Uriah Smith quien interpretaba la sexta plaga con la cada del imperio otomano.

El pasaje de apocalipsis 13:11 al 17 era interpretado como los Estados Unidos por J. N.
Andrews en 1850. Consideraban que el hecho de hacer descender fuego del cielo estaba
relacionado a la invencin del telgrafo por Samuel F. B. Morse.

El milenio fue ubicado luego de la segunda venida de Cristo como un tiempo de juicio
para los impos muertos y de encierro para Satans y sus demonios.

El bautismo fue practicado por inmersin, ya que no se encontraba ninguna base bblica
para asperjar el agua en la cabeza del candidato. La reforma pro salud avanz con poder.
Ya para 1850 el tabaco, el t y el caf fueron considerados dainos. En 1867 los esposos
White y J. N. Loughborough pidieron perdn pblicamente por gastar dinero en tomarse
fotos

Tanto el decoro en la manera de vestir como los hbitos saludables fueron contenidos en
los Principios Fundamentales de 1872.

Al ser atacados de tener a una profeta como quien haca las doctrinas, la Iglesia Adventista
dej en claro que todas sus enseanzas estaban basadas nicamente en la Biblia, la cual
era la regla infalible de fe y prctica.

El espritu de profeca fue dado como un don a Elena de White para que pudiera ayudar
a edificar la iglesia. Aunque por las muchas crticas se dejaron de publicar las visiones de
Elena en la Review. Pero aun as las criticas y burlas no cesaron.

Se consideraba que las visiones de Elena de White eran el resultado del mesmerismo o la
enfermedad. Se desarrollaron tres argumentos para responder tales comentarios.

1. Los escritos de Elena White: conducan a los lectores a la Biblia y Cristo.


2. Exhortaban a seguir normas morales ms elevadas.
3. Traan consuelo y nimo a muchos corazones.

53
EXPASION DE LA IASD
1888 - 1915

54
SESIN 8
LA CRISIS DE 1888 Y LA EXPANSIN
DE LAS INSTITUCINES
En las dcadas de 1870y 1880 surgieron una nueva generacin de enemigos de la iglesia
que ridiculizaban y acusaban a los adventistas de legalistas. A fin de dar respuesta a estas
acusaciones se hicieron estudios exhaustivos sobre las credenciales bblicas de porqu
guardar el sbado llegando a acumular un verdadero arsenal.

Se lleg al punto de organizar debates y surgieron campeones


defensores del sbado. Pero esto no fue lo mejor. Los adventistas
se hicieron orgullosos de su observancia a los mandamientos que
daba como fruto su carcter moral alto.

Ya en 1882, en los campestres, Elena de White invitaba a las


audiencias a buscar la justica de Cristo y desechar nuestra propia
E. J. Waggoner y su
justicia humana. Pero no fue escuchada.
esposa
En esas conferencias, Ellet J. Waggoner encontr la luz que su alma necesitaba.
Comenz a escudriar la justicia de Cristo la cual es obsequiada al hombre que la reciba.
Waggoner era hijo de un pastor adventistas que por varios aos haba servido ala hombre
como editor de la Pacific Press y la Sings of the Times.

Otro joven que apareci en escena fue Alonzo T. Jones quien haba sido militar en el
Ejercito de los Estados Unidos y haba aprendido de la verdad presente.

Estos dos jvenes eran muy diferentes en contextura y


temperamentos, pero causaron una revolucin.

Ambos hombres llegaron a ser coeditores de la Signs y profesores


de Biblia en el Colegio Healdsburg. Comenzaron a ventilar sus
creencias en la justificacin por la fe en la feligresa y los
estudiantes.

Esta nueva luz, a ser desarrollada y ventilada sin el consejo de la


A. T. Jones administracin de la iglesia, suscit recelo y tenciones entre los dirigentes y los jvenes
maestros. El presidente de la Asociacin General, Butler estaba especialmente
incomodo con la posicin de estos jvenes, llegndolos a considerar facilitadores de los
enemigos del sbado.

55
La preocupacin especfica de Butler era que estos profesores
estaban ventilando ampliamente sus ideas antes de llevarlas a un
consejo superior.

En la sesin de la Asociacin General de 1886 Butler sugerira que


todo tema doctrinal que traiga disensin deba ser desaprobado, lo
que cont con el apoyo mayoritario de la comisin teolgica,
despus de que haban aceptado por apretado margen que la ley a la
que se refiere glatas 3 era la ceremonial (ese era el meollo del
asunto).
George I. Butler
Al ao siguiente Elena de White desaprob a todos los actores de ese drama, a los
jvenes Waggoner y Jones por ser tan autosuficientes y a los dirigentes Butler y Uriah
Smith para que no se creyeran infalibles.

En la siguiente reunin de la Asociacin General del 17 de octubre de 1888 se invit a


Waggoner y Jones a que presentaran sus estudios. Jones fue invitado a presentar su
investigacin sobre Daniel 7 Waggoner los devocionales al instituto en sesin. La
enfermedad no permiti estar presente a Butler, peto tanto Smith como Morrison
(presidente de la Asociacin de Iowa) estaran para defender la postura clsica.

El congreso empez con un enfrentamiento entre Smith y Jones,


Smith quien fuera el expositor ms respetado de las profecas admiti
que en el punto de Daniel 7 haba seguirlo a los intrpretes milleritas.
De esto se vali Jones para afirmar que l s haba estudiado el tema y
lo conoca bien.

Esto dividi aun ms a los asistentes de entrada ya con serias


preguntas. Los asistentes llegaron a autodenominarse hunos o
alamanes para identificarse con la interpretacin de Jones o de
Uriah Smith Smith respectivamente.

Cuando Waggoner hizo sus exposiciones, la caldera estaba hirviendo. Los conceptos de
Waggoner, el cual se neg al debate, hicieron que el pblico asistente tomara dos posturas,
unos de agradecimiento al ver la luz de la expiacin ganada por Cristo en la Cruz y otra
de rechazo abierto y burla a la presentacin de la verdad.

Los opositores de los jvenes profesores quedaron aun ms contrariados cuando vieron
la amplia aprobacin de Elena de White a los nuevos jvenes maestros.

Los opositores se volvieron temerarios y caricaturizaron a los expositores adems de


ridiculizar a Elena de White considerando que fue embaucada por que ya era senil.

56
Se haba ignorado el testimonio del espritu de profeca.

Ese congreso termin sin tomar un voto de aceptacin o rechazo.


El congreso termin con un pueblo divido en temas doctrinales.
Elena de White comenz una tenaz cruzada para unir nuevamente
a la iglesia en la verdad bblica. Butler renuncio por su salud y se
acept su renuncia. En su lugar se pondra al pastor O. A. Olsen
quien por estar en Escandinavia no tendra ningn partido. Smith se
retir como secretario y se nombr a D. T. Jones. En el tiempo en
que el pastor Olsen llegaba de Escandinavia, William C. White sera
O. A. Olsen presidente interino.

Elena de White comenz a visitar las Asociaciones, en algunas fue recibida con frialdad
y distancia, pero en otras fue alegremente esperada. Muchos dirigentes que haban sido
burladores, pasaron a las filas de la aceptacin del mensaje de Minneapolis.

En la siguiente sesin de la Asociacin General en Battle Creek, los asistentes fueron con
otro espritu, de gratitud y hermandad. Pero la divisin no haba terminado aun. Smith,
Butler y Morrison abrazaron con alegra y arrepentimiento la enseanza de la justificacin
por la fe, pero otros burladores como Clement Eldridge, A. R. Herny, Harmon Lindsay y
Frank E. Belder continuaron su posicin de rechazo. De ellos todos menos Herny
apostataron de la iglesia con el pasar de los aos. Pero un burlador, Louis R. Conradi,
quien hiciera mucho para levantar el adventismo en Alemania se volvera contra l en
1930.

La reforma fue lenta. Los estados de Texas y algunas secciones del lejano oeste
permanecieron reticentes a la nueva luz.

Aun en 1902 no haba acuerdo total sobre el tema.

Ms adelante, en los inicios del siglo XX, Waggoner y Jones abandonaran la fe adventista
por seguir doctrinas pantestas. De ningn modo se debiera tomar su apostasa como un
argumento en contra de su mensaje, sino como la eleccin de seres humanos libres y
falibles.

LA EXPANSIN DE LAS INSTITUCIONES 1877 1900

Los adventistas llegaron a ser conocidos a nivel mundial como una organizacin que
operaba excelentes colegios, casas editoras y hospitales.

Obra educativa

57
Para 1882 el Battle Creek College estaba al borde del colapso y
la Academia de South Lancaster y el Colegio de Healdsburg
estn inicindose, pero aprendiendo de los errores de Battle
Creek.

De los dos colegios aperturados, el de Healdsburg fue el de


avanzada al inaugurar internados y un programa de trabajo
agrcola. Esto fue seguido por un reabierto Battle Creek College
en 1883.

Battle Creek College, El colegio de Battle Creek se reabri gracias al Dr. Kellogg quien
Battle Creek, Michigan
con su impulso logro que se introdujeran industrias como
imprenta, hojalatera, fabricacin de carpas, de escobas y de zapatos y la damas
aprenderan a hacer sombreros, vestidos y comidas higinicas y saludables. Pero esto tuvo
que enfrentarse con el rechazo de propios y extraos. Los 500 alumnos matriculados no
pudieron ser atendidos con el programa vocacional.

Para 1889 el programa vocacional estaba virtualmente


desaparecido de Battle Creek College por lo que se
comenzaron a cultivar disciplinas deportivas entre los
estudiantes. El beisbol, el futbol americano y el tenis se
popularizaron. Un partido entre estudiantes Britnicos
contra Norteamericanos fue atendido por la prensa
local, noticia que lleg a odos de Elena de White en la
lejana Australia, la cual dio la voz de alarma por la
enajenacin del plan vocacional, por un plan mundano
J. H. Kellogg de recreacin y entretenimiento.

Luego lleg la locura de las bicicletas al colegio y en


mayo de 1894 se desarroll un evento con 250 ciclistas
por la ciudad y los suburbios, con banderas y faroles japoneses. Nuevamente la Sra. White
puso el punto sobre la es en el tema del gasto de recursos en cuestiones que eran ms un
smbolo de rango social que un medio de viaje eficiente y ejercicio saludable.

Pero ojo, estos eran los desmanes de Battle Creek College, pero tambin exista una solida
formacin profesional y decididos programas espirituales.

58
Carrera de bicicletas, 1890

http://www.britannica.com/EBchecked/topic-art/147973/96316/Contestants-lining-up-at-the-start-of-a-bicycle-
race

En 1888 el Battle Creek College tena 600 alumnos, el Healdsburg 175 y la Academia
South Lancaster 100.

Pero la distancia que significaba mandar a los muchachos lejos


del hogar para educarse impulso a varias asociaciones a crear
sus propios colegios, y para 1888 ya haba colegios en
Minnesota, Kansas y Oregon. Pero el pastor Prescott, por
entonces director del colegio de Battle Creek no vea con
buenos ojos la proliferacin de colegios por no tener profesores
calificados en lo espiritual como en lo profesional, lo que traera
el colapso de la empresa educativa adventista.

Pronto, varias asociaciones se unieron para combinar esfuerzos


W. W. Prescott
en una sola institucin educativa representativa. Tal fue el caso
de las asociaciones del rio Mississipi y las Montaas rocosas que abrieron un colegio en
Lincoln, Nebraska. El nombre de este colegio recordara el esfuerzo unido de estas
asociaciones y fue el Union College, en un terreno de 113 hectreas.

Esta escuela se abri en 1891 y fue gracias a la habilidad financiera de A. R. Henry,


representante de la Asociacin General, que se pudo financiar la construccin de la
institucin.

Lo mismo sucedi en 1890, cuando, aun contra la renuencia de los hermanos de la zona
que apoyaban colegios en Coquille, sobre la costa del pacifico, en Portland y en Milton,
se abri en diciembre de 1892 un colegio representativo en Walla Walla, Washington.

59
El Walla Walla College sera un firme representante del estilo de vida educativo
adventista con una dieta lacto-ovo-vegetariana entre sus servicios. Esto gracias al firme
profesor E. A. Sutherland.

Para 1895 los adventistas operaban cinco colegios superiores, cinco academias (escuelas
secundarias) y entre quince y veinte preparatorias.

Para 1893 Sudfrica haba iniciado la Escuela de Claremont y en Australia, en 1894, el


Avondale College, el cual estuvo estrechamente vinculado al ministerio de Elena de
White, quien con su consejo haba apoyado la apertura de esta institucin en tierras
extranjeras. El colegio cont con 587 hectreas a 120 kilmetros al norte de Sydney.

Gracias a la direccin del Seor se abri esta institucin a pesar de la renuencia de los
dirigentes de la iglesia local.

En Avondale se demostr que:

1. Era ventajoso tener un campus amplio ubicado en un ambiente rural.


2. La factibilidad de un firme programa de estudio y trabajo.
3. El valor de la industria de la escuela como fuente de trabajo de los alumnos.
4. La necesidad de tener fondos sistemticos de ayuda para los alumnos.
5. El xito que tuvieron los estudiantes en su participacin en programas misioneros
y de bienestar en lugar de programas recreativos y de deportes.
6. La demostracin de la prctica de los consejos de Elena de White en cuanto
educacin.

La iglesia poco a poco fue logrando una reforma en el rea educativa y se invocaba a las
iglesias locales a que abrieran escuelas primarias locales.

Battle Creek se reform convirtindose en una institucin proveedora de misioneros.


Debido a su nueva lnea de educacin, se produjo una merma de la matricula. En trminos
generales, la obra educativa avanz, no solo en estados Unidos sino en todo el mundo.

La obra de salud

Gracias al Dr. John Harvey Kellogg, la obra medico misionera dio un impulso
excepcional. A partir del pequeo sanatorio recibido por Kellogg en 1876, se desarroll
una vasta red mdica internacional adventista.

En 1877 se abri la Escuela de Higiene del sanatorio para formar misioneros de salud
para la iglesia. En 1883 se abri la escuela de enfermeras del Sanatorio de Battle Creek,
gracias al apoyo de la Dra. Kate Lindsay.

Aunque la Escuela de Higiene del sanatorio se cerr a los pocos aos, en 1889 el Dr.
Kellogg la reabri como la Escuela Preparatoria de Misionero Mdicos del Sanatorio y

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oper durante una dcada. En 1891 inici la publicacin del peridico Good Health and
The Medical Missionary como la voz de la Asociacin de Salud y Temperancia.

Haskell Home, Battle Creek, Michigan

Gracias a su entusiasmo y acertada direccin y contando con el apoyo de Elena de White,


se pudo abrir casas para nios Hurfanos en 1894 (Haskell Home) y ancianos (James
White Memorial Home).

James White Memorial home, Battle Creek, Michigan

En otoo de 1895 se abri el American Medical MIssionary College, con cuarenta


estudiantes. De todo este auge, Kellogg fe la pieza clave.

Las publicaciones

Las publicaciones no tuvieron un Kellogg, pero igual tuvieron un crecimiento sostenido,


aunque con muchas dificultades. Tanto la Review como la Pacific Press eran editoras
representativas, pero esto trajo problemas serios tambin, como el de la secularizacin,

61
por que se empearon a desarrollar trabajos seculares en detrimento de los trabajos de la
iglesia, lo que condujo a la merma del celo misionero.

Las casas publicadoras en todo el mundo avanzaban y superaban dificultades, incluso en


1897 la International Tract Society compr una mquina de estereotipo para producir
material para ciegos en Braille. Pero fue gracias al empeo de Austin Wilson y su esposa
que se produjo el Christian Record que fue un folleto que apareci en 1900 en Braille.
Fue un inicio pequeo pero significativo.

AVANCE MISIONERO1887-1900

Desde 1885 en adelante, la iglesia adventista se expandi dramticamente, gracias a la


inspiracin de Dwight L. Moody y John R. Mott, muchos jvenes se inspiraron en salir a
predicar el evangelio a todo el mundo.

Los principales promotores fueron S. N. Haskell y Elena de White.


En 1882 Haskell fue a Europa y luego de misionero a Australia y
Nueva Zelanda. durante 1889 y 1900, junto con el joven Percy
Magan, dio la vuelta al mundo reconociendo el campo misionero en
Africa, India y el Oriente y gracias a los informes de su compaero
en el Youths Instructor se capt el inters de centenares de personas.
Percy Magan
Elena de White paso dos aos en Europa alrededor de 1885. Visito Inglaterra, Francia,
Suiza, Alemania, Escandinavia e Italia y desde 1891 hasta 1900 la Sra. White trabaj
junto con su hijo William en Australia, Nueva Zelanda y Tasmania.

En 1884 G. I. Butler lleg a Europa como el primer presidente de la Asociacin general


en visitarla. En 1888 O. A. Olsen fue llamado a regresar de Escandinavia a los Estado
Unidos para ser presidente de la A. G. su sucesor G. A. Irwin visito a Australia como
presidente y J. H. Waggoner dio los ltimos tres aos de su vida en la obra de
publicaciones de Europa.

Gracias a las publicaciones en diversos idiomas y a los colportores la obra del


evangelismo tuvo xito donde las campaas en carpa no lo tuvieron.

La obra de evangelismo de casa en casa fue estimulada y el mensaje fue aun ms


difundido. En 1896 haba 77 colportores en Inglaterra. La obra se expandi en Gales pero
tard en ingresar a Escocia e Irlanda hasta inicios del siglo XX.

Pronto se ingres en Noruega y Dinamarca, no sin poderosos esfuerzos.

Ya en 1884 los colportores haban penetrado en el crculo rtico.

En Europa central donde el adventismo ingres primero, el crecimiento fue lento. Haba
pocos adventistas norteamericanos que hablaran el francs con fluidez. Gracias a W. C.
White y a H. W. Kellogg se desarrollo un programa de publicaciones en Basilea, Suiza,
en un edificio construido en 1884. La imprenta public material evangelstico en francs,
alemn, italiano y rumano, pero alcanz a fortalecerse en el siglo XX.

62
Gracias a la providencia del Seor y el mpetu de los hermanos adventistas el mensaje se
arraig en varias comunidades ruso alemanas en la dcada de 1870, en Rusia.

En Alemania el adventismo se difundi gracias a James Erzberger,


pero se detuvo cuando este misionero volvi a Suiza el ao 1878. Fue
hasta la llegada de Conradi que la obra se fortaleci. Uno de los
colportores valiente que sostena la luz en Rusia, fue reclutado para
trabajar en Alemania, era Gerhardt Perk y tuvo xito en la regin
alemana.

La obra en Alemania, gracias a Conradi, pudo establecer sus oficinas


en Hamburgo en 1889 y contar con cincuenta colportores en 1894.
Conradi y esposa

Gracias a Theodore Anthony, un inmigrante reciente de


Constantinopla, acept el adventismo en California en 1888, de inmediato decidi
regresar a su terruo para difundir su nueva fe. Su decisin le permiti superar la crcel
y seguir proclamando la verdad en griego y armenio.

En Australia la presencia del colportor pionero William Arnold descubri el buen


mercado de publicaciones adventistas. Gracias a su buen trabajo y a una donacin fruto
de su xito, se estableci la Echo Publishing Company. En 1895 lleg E. R. Palmer de
Estados Unidos y organiz la obra de colportaje. En 1900 tena 70 colportores y 2000
miembros de iglesia.

Gracias a los esfuerzos de John I. Tay, la obra en la isla de Pitcairn en las islas del Pacfico
abri el inters de la iglesia, que con el tiempo y por el infortunio de uno de sus misioneros
decidi construir un velero para visitar las islas del pacfico. Con el tiempo, los viajes se
hicieron ms rentables que sostener un velero (el Pitcairn). Este se vendi, pero se
hicieron grandes avances en la difusin del evangelio en las islas.

La obra lleg a Mxico el ao 1891 gracias a un sastre talo americano que se convirti
en colportor. Gracias a su participacin, la obra pudo aperturarse de manera definitiva por
Caviness en 1899.

En Amrica del sur, el primer pas visitado por el evangelio adventista fue Colombia por
Frank C. Kelley, pero la obra no perdur por problemas de salud.

Los primeros adventistas que llegaron a Sudamrica fueron Claudio y Antonieta


Dessignert, que haban aceptado el mensaje adventista de D. T. Bourdeau en Francia.
Ellos emigraron a Chile en 1885.a la vez, dos familias de Argentina supieron de los
adventistas por medio de un peridico de Europa. Una de esas familias fue la de Pedro
Peverini. La otra familia fue la de Julio e Ida Dupertuis, miembros de la colonia suizo
francesa bautista.

Gracias a la obra de estas entusiastas familias, la obra se inici. A inicios de 1890, cuatro
familias ruso alemanas de agricultores de Kansas, dirigidas por George Riffel, decidieron
ir como obreros de sostn propio. Ya Riffel haba estado en Argentina, pero por las plagas

63
volvi a Estados Unidos. Al saber y aceptar las enseanzas adventistas, decide volver a
Argentina. El grupo lleg a Entre Ros. Se encontraron con Reinhardt Hetze, quien ya
haba escuchado las enseanzas adventistas, pero al encontrarse con estos entusiastas
cristianos, abraz por completo la nueva fe.

A fines de 1891 llegaron tres colportores oficiales a Montevideo, Uruguay, pero por su
idioma alemn, pronto llegaron a Buenos Aires. Lograron un converso, llamado Lionel
Brooking, de 21 aos de edad, que por su fe en el sbado, decidi volverse un colportor.

Por los pedidos de la colonia de los Riffel, la Asociacin General decidi enviar al primer
pastor, F. H. Westphal, para dirigir la obra adventista en Argentina, Uruguay, Paraguay y
Brasil.

En 1893, los dos colportores ms Brooking se mudan al sur de Brasil, donde convirtieron
a Alberto Bachmeyer. La llegada de Jean Vuilleumier en 1895, de Suiza, para ayudar a
Westphal, fue clave para abril la obra en diversos idiomas.

En 1895, Fred Bishop y Thomas Davis, dos colportores, llegan a Chile donde contactaron
de manera milagrosa a Vctor Thomann, quien acept el mensaje de los colportores.
Vctor y su hermano Eduardo llegaron a ser obreros poderosos obreros en la costa del
pacfico.

Eduardo lleg a ser el primer editor de la versin castellana de Signs of the Times, que los
dos hermanos iniciaron en enero de 1900, dos aos y medio antes que en Argentina se
iniciara El Faro en Buenos Aires.

En agosto de 1898 partieron dos grupos de creyentes de Chile al Per. El mensaje a


Bolivia llegara en aquellos aos.

En la India la obra llegara entre los aos 1893 y gracias a La Rue, el evangelio lleg a
Hong Kong, luego W. C. Grainger y T. H. Okohira llegaron de Estados Unidos y fueron
a Tokio para establecer la obra en Japn.

La expansin adventista estaba marchando viento en popa

Pero

EL SUR NORTEAMERICANO:

UN CAMPO DESCUIDADO

Fue hasta la dcada de 1890 que la iglesia hizo esfuerzos decididos para evangelizar a la
gente de raza negra del sur norteamericano.

64
Los primero esfuerzos de trabajar con la gente de raza negra se dieron en la dcadas de
1870, pero fue hasta los aos noventas que la obra se hizo una realidad solidad.

La obra de los adventistas se tuvo que establecer a pesar del gran recelo de los habitantes
blancos de la zona, quienes los vean como enemigos, y aun de los hombres de raza negra
quienes los visualizaban como los blancos sabelotodo.

Charles M. Kenney fue el primer adventista negro en ser ordenado al ministerio y trabajo
entre la gente de su raza, aunque favoreca la integracin de los ambas razas en los cultos,
admiti que cuando una buena cantidad de hermanos de color se juntara, deban reunirse
en una asamblea aparte.

La obra se limitaba a Kentucky, Tennessee, Virginia, Arkansas y Texas. Pero en 1873


Alabama despertara al evangelio gracias a la obra de J. M. Elliot, un ex soldado ciego
del sur quien acepto el adventismo y se dedic a evangelizar. Fue enviado a C. O. Taylor
para ayudar a establecer la obra en Alabama. Realiz viajes por las Carolinas, Georgia,
Florida, Alabama, Mississippi y Luisiana.

Los colportores actuaron de manera espordica pero muy


efectiva para ayudar a expandir el mensaje adventista.

Elena de White en 1891 sugiri que la Asociacin General se


haba equivocado al ceder al pedido de los blancos para tener
cultos segregados. Ella dignificaba la raza negra tan igual como
las otras.

Fue su hijo mayor, James Edson White, quien decidi


evangelizar el sur. Luego de varias debacles financieras, y de
escuchar de las necesidades en el Sur, Edson decidi
embarcarse en la empresa evangelizadora en Tennessee. El y
J. E. White
Will Palmer trabajaran untos para llevar The Gospel Primer a la gente del sur, lo cual
fue un xito inusitado.

Pronto, para evitar el celo de la gente blanca, se decidieron en construir un barco que
servira de escuela, capilla y casa, el Morning Star. La Asociacin General aprob el
proyecto a regaadientes, dndoles sueldos pero no subvenciones para el barco.

El Morning Star viajar por diversas localidades.

65
Moring Star, Mississippi

La obra en el sur norteamericano fue bendecida grandemente y en el ao 1896 ya se


contaba con un terreno de 146 hectreas para el Oakwood College. La escuela, luego de
sendos esfuerzos y tesoneros trabajos, abri oficialmente en noviembre de ese ao. Y en
1901 se abrira el Colegio Madison a unos 16 kilmetros al norte de Nashville. Elena de
White misma asesorara el plan de estudios. El colegio de Madison se desarroll de
manera notable.

La obra de la Palabra, junto con la obra educativa se desarroll con tremendas bendiciones
en el sur de los Estados Unidos.

66
SESIN 10
LA RERGANIZACIN Y LA CRISIS
DEL DR. KELLGG
La iglesia era aun pequea con sus 78000 miembros en 1901, pero comparados a los 3500
miembros de 1863, su desarrollo fue enorme.

Pronto, debido a los movimientos angustiosos derivados de la guerra civil


norteamericana, considerada por algunos como el holocausto del castigo divino sobre una
nacin que consideraba la explotacin y muerte del hombre como lcita para alcanzar su
desarrollo, se hicieron reformas para llevar a la nacin a una cosmovisin ms religiosa.

Esto fue ms marcado debido a la corrupta administracin en torno del presidente U. S.


Grant. Muchos debido a los excesos de las autoridades, apoyaron el movimiento a favor
de la religiosidad del estado. Esta propuesta fracas en 1874, por lo que la Asociacin
Nacional de Reforma cambi de tctica. Impulsaron la observancia legalizada del
domingo como ente religioso unificador.

Como los adventistas tenan este evento como apocalptico, como un presagio de la
Segunda Venida de Cristo, se opusieron a todo lo que significara ley dominical. Muchos
vieron esta ley as como las restricciones del alcohol como restricciones de la libertad
personal.

El pblico se dividi entre los que defendan la moral y los que defendan la libertad y
conciencia personal. Los adventistas estaban en el segundo bando. El partido que apoyaba
las leyes dominicales era el republicano, y los adventistas lo apoyaron desde 1856, pero
abandonaron su lealtad al los republicanos y apoyaron a los demcratas, por lo que el
partido demcrata ganaron el control de la legislatura y abandonaron toda ley dominical.

En 1884 se comenz a publicar la revista Sabbath Sentinel como un peridico que


luchara a favor de la libertad religiosa. Se vendieron ms de medio milln de ejemplares
en solo un ao de su existencia.

En estados como Georgia, Arkansas y Tennessee algunos fueron arrestados pro trabajar
el domingo y fueron llevados presos.

El tema de la ley dominical trascendi los estados Unidos y en otros pases, los sabatarios
fueron multados por trabajar en domingo. Algunas entidades promotoras de la
temperancia tambin apoyaron la ley dominical para favorecer la moral.

En estados unidos, se hicieron alguna clausulas de excepciones para beneficiar a lso


adventistas y bautistas del sptimo da. Tal fue el caso de Blair quien intent imponer la
observancia del domingo en New Hampshire, pero la intervencin y fuerte posicin
adventista desbarataron sus planes.

67
Un diario que tuvo gran presencia en esta lucha por la libertad religiosa fue The American
Centinel publicado por la Pacific Press. Y un enrgico defensor de la posicin de la iglesia
fue A. T. Jones. Se form la asociacin de Libertad Religiosa. Las batallas legales y
argumentativas fueron a favor de los adventistas en la mayora de lso casos. Estas batallas
a favor de la libertad religiosa desapareceran al amanecer del siglo XX.

Las posiciones extremas de A. T. Jones en el tema de la libertad religiosa generaron la


retractacin de algunas de sus posturas por consejo de la Iglesia Adventista. Pronto se
aceptaron posiciones extremas en diversos temas. Se crea que todo ello tenda a distraer
el mensaje de 1888. Lo reavivamiento en Healdsburg en 1885 y en Battle Creek en 1892-
1893 se haban detenido. En Healdsburg decidieron no recibir las ofrendas de la Escuela
Sabtica y se critic el liderazgo de la iglesia. En Battle Creek, los deportes competitivos
distrajeron a los alumnos de la espiritualidad.

Algunos enseaban que la sanacin era nica y exclusivamente por fe. Tambin se enseo
que los deformes y canosos no podan recibir el sello de Dios por su imperfeccin.
Algunos aceptaban que no se deba matar nada, ni bichos, serpientes y roedores.

Se enseaba en 1899 que quienes guardaran los diez mandamientos tambin tenan el
espritu de profeca. As aparecieron profetas, tales como Anna Phillips quien en 1890,
por la ausencia de Elena de White generada por su envo a Australia, dijo ser otra
mensajera del Seor. Algunos de los dirigentes aceptaron sus mensajes pero no
enteramente.

Todo esto era el reflejo de la agitacin existente entre los aos de 1894 y 1903.

La severa crisis de 1893 hizo que las finanzas mermaran. Las donaciones y los diezmos
as como las ofrendas de la Escuela Sabtica disminuyeron. Adems, la salida de lderes
como L. C. Chadwick, quien en 1891 fue enviado por el mundo a visitar la obra y que
luego sali en 1893 suscit la suspicacia en la idoneidad de los dirigentes y sus grandes
gastos. Era necesario que los lderes denominacionales viajaran para aconsejar y aprender
acerca del desarrollo de la iglesia.

O. A. Olsen y su sucesor G. A. Irwin en 1897 tuvieron que hacer frente a esta dura
realidad. La iglesia estaba endeudada y para 1901, cuando A. G. Daniells fue elegido
presidente, la nmina de sueldos estaba atrasada en 20000 dlares.

Una gran parte de la deuda se debi a la expansin de las instituciones.

Dos hombres eran los artfices de tamaos abusos contra propios y extraos. A. R. Henry
quien con su experiencia de banquero puso sacar adelante la Review and Herald y
Harmon Lindsay quien tena un largo recorrido en la Asociacin General desde 1874.
Olser se apoy en ambos hombres, pero luego y gracias a los consejos de Elena de White,
logr despedirlos. Estos hombres fueron artfices de los abusos contra los empleados de
la obra y de los autores de libros denominacionales por no querer pagarles los derechos
de autor debidos.

68
La iglesia tena serios problemas dirigenciales. Los consejos y consultas demoraban
sobremanera. El poder estaba centralizado en unos pocos hombres y Elena de White
reprenda esta manera de actuar. Los diversos departamentos contaban con sus propios
lderes y sus propios planes sin coordinacin ejecutiva unificada.

Esto llegara a su fin con la reunin de la Asociacin General de 1901 donde ya no se


nombrara un presidente plenipotenciario, sino un directorio con un representante legal
(presidente) que pudiera ser fiscalizado por su junta.

El plan divino de la no existencia de reyes en la iglesia se haba materializado.

NUEVOS COMIENZOS EN MEDIO DE LA CRISIS

La iglesia se estaba recuperando de la crisis organizacional generada por el crecimiento


en diversas partes del mundo. La reorganizacin fue saludable y muchos consideraron
aquello en 1901, pero todava se estaba librando una batalla aun ms delicada y era la del
traslado de las instituciones de las instituciones de salud las iglesias a cargo del doctor J.
H. Kellogg.

En la sesin de la asociacin general de 1903 el consejo de Elena de White fue


Trasladaos. Elena de White quera que las asociaciones surgidas en Battle Creek se
reubicaran.

Una ubicacin saludable fue Takoma Park en Washington donde encontraron que las
condiciones eran benficas para una institucin de salud y aun kilometro y medio lo
necesario para las oficinas de la Review and Herald. Elena de White aconsejaba que los
adventistas nunca ms debieran estar anclados a un solo lugar como en Battle Creek.

Siempre debieran trasladarse cuando el Seor lo instruyera no importa cuantas


dificultades esto entraara.

Esta mudanza fue la consecucin de un xodo adventista que ya haba empezado en 1901
con el colegio Battle Creek bajo el liderazgo de E. A. Sutherland quien poco despus de
su nombramiento en 1897 ya haba iniciado los preparativos para la reubicacin de la
institucin.

A pesar de la deuda de 80000 dlares del colegio y lo


incierto de la venta del terreno que dejaban, el traslado se
desarrollara. E. G. de White don el libro Palabras de
Vida del Gran Maestro para menguar la deuda. Luego el
doctor Kellogg accedi a comprar la institucin en la
Asamblea de la Asociacin General de 1901. Al finalizar
la asamblea Elena de White aconsej a P. T. Magan,
decano del colegio, que se deba iniciar trasladar el colegio.
A las pocas horas se vot encontrar una ubicacin rural.
Das despus, el Colegio Mdico-Misionero
Dr. Percy T. Magan Norteamericano de Kellogg aprob la compra del colegio.

69
Sutherland fue criticado por las reformas en el colegio y aun ms cuando la hermandad
se enter del traslado, pero con el apoyo de E. G. White se hizo realidad. Se encontr un
lugar en Berrien Springs, Michigan. El colegio primero se traslad y la iglesia luego
oficializ el traslado. El colegio recibi otro nombre, el Emmanuel Missionary College,
teniendo como nfasis el prepara misioneros. Las clases se iniciaron con 50 alumnos los
que no aspiraban a ttulos sino a trabajar en la tierra adems de ser adiestrados como
misioneros, llegando a trabajar ocho horas y las clases a una asignatura por periodo.

En 1903, el primer concilio otoal de Washington aprob la construccin de otro colegio,


el Colegio de Enseanza de Washington en un terreno de 20 hectreas en Takoma Park.
50 alumnos iniciaron clases el 30 de noviembre de 1904.

En 1907 esta institucin cambi de nombre al de Seminario de Misiones Extranjeras de


Washington y continu as hasta 1914 cuando el colegio se convirti en un colegio ms
tradicional de artes liberales.

De entre las instituciones de Battle Creek, la dirigencia del colegio fueron los primeros
en tomar en serio los consejos de Elena de White de salir de la ciudad.

70
Review and Herald Battle Creek

La secularizacin de los trabajos de prensa de la Review and Herald traera el infortunio


a esta institucin. Esto fue peor aun cuando C. H. Jones, de la Pacific Press, rechaz el
llamado para ser gerente general de la Review.

El 18 de febrero de 1902, el sanatorio de Battle Creek se incendi totalmente y el 30 de


diciembre del mismo ao, la planta impresora de la Review tambin se quem.

Incendio del Sanatorio de Battle Creek, Feb. 18, 1902

71
Estos eventos llamaron a la reflexin a los dirigentes. Pocas semanas despus, los
dirigentes de la Review decidieron detener los trabajos comerciales en la publicadora
adventista. Cuando en 1903 se voto reubicar las oficinas centrales de la iglesia, tambin
se vot el traslado de la publicadora de la iglesia. Esto suscit la oposicin de varios
hermanos de Battle Creek, entre ellos, Lycurgus McCoy, quien acus a la iglesia de querer
poner todas las instituciones bajo el control de la comisin de la Asociacin General.

La iglesia cre una nueva Asociacin Publicadora Review and Herald en el distrito de
Columbia, para adquirir las acciones de la Asociacin Publicadora de Battle Creek.

Solo cuatro meses despus de la sesin de 1903, en el mes de agosto, se cargaron cuatro
vagones con los enceres de la publicadora y se trasladaron a Washington aun cuando las
oficinas no estaban concluidas. Ocuparon un edificio en el centro de Washington y
comenzaron a trabajar en condiciones desfavorables, mientras los dirigentes hacan
esfuerzos especiales para conseguir el dinero y construir las oficinas adecuadas.

Los miembros de la iglesia del mundo entero enviaron dinero para tales fines y en menos
de dos aos se haba juntado ms de 100 000 dlares. De todos los empleados de la Review
de Battle Creek, solo uno se mud para trabajar en Washington. Fueron tiempos de
desafos y crecimiento bajo presin.

El traslado fue hecho bajo la direccin de Dios ya que el estar en Washington les dara a
los dirigentes la oportunidad de estar cerca de los legisladores por temas de libertad
religiosa.

Las nuevas empresas estaban sirviendo a la iglesia ahora, ms de lo que lo fueron en


Battle Creek.

El problema de Battle Creek radic en que se convirti en un centro de adventistas en


detrimento de otros lugares. Es imposible negar que colonias adventistas se formen en
torno a las instituciones, pero debe regularse esto bajo el consejo de Elena de White. Esto
fue muy controlado en esta nueva etapa.

72
LA CRISIS CON EL DOCTOR JOHN HARVEY KELLOGG

Los traslados de las instituciones no generaron tanta crisis como el choque con el Dr.
Kellogg que dej secuelas permanentes en la iglesia.

Kellogg era una persona gigante en la iglesia, era un inventor, medico, autor, promotor y
administrador destacado en todos los campos. Estaba plenamente identificado con la
salud, la beneficencia, la fabricacin de alimentos y a la docencia mdica. El soaba con
que la iglesia est conformada por cientos y cientos de misioneros mdicos para el mundo.

Kellogg era muy crtico con los pastores por considerarlos incoherentes en su estilo de
vida ya que muchos no practicaban la dieta adventista. Los consideraba adems
codiciosos y poco preparados para dirigir instituciones de primer nivel en el mbito
mdico. Sus relaciones con los dirigentes de la iglesia se fueron deteriorando cada vez
ms.

Pronto las crticas fueron recprocas. Kellogg consideraba que los dirigentes solo
apoyaban sus planes si los resultados eran positivos en trminos de rentabilidad
econmica, adems argumentaba que no valoraban sus libros.

Por otro lado, los predicadores criticaban el tamao de la obra mdica en detrimento de
las otras reas evangelizadoras de la iglesia, adems observaban la falta en la observancia
del sbado en las instituciones de salud y el carcter no sectario de su obra.

Esto fue un problema notorio cuando en 1897 expir el permiso de funcionamiento de la


obra mdica y Kellogg propuso la formacin de una asociacin de beneficencia y
Sanatorio de Michigan con una declarada posicin no sectaria, humanitaria y filantrpica.
No deba ser controlada por la iglesia y no promover las doctrinas adventistas. Esto
disgusto a algunos dirigentes, incluso iba contra los consejos de Elena de White de que
las instituciones de la iglesia deban ser controladas por la iglesia.

En 1905 Kellogg reconoci que haca ya quince aos el esperaba una ruptura con la
denominacin, y ya estaba preparado para esa eventualidad. Elena de White en Australia
previ una ruptura en 1892. Escriba al presidente de la Asociacin General George Irwin
que sanara la brecha entre los obreros mdicos y los obreros evanglicos y escriba a
Kellogg instndole a abandonar sus deseos de supremaca y de ruptura de la rama mdica
con la iglesia.

Pero los duplicados de las cartas dirigidas a otros dirigentes no fueron bien usados. Se
utilizaron para argumentar que no se poda confiar en el doctor. Kellogg reaccion con
acidez. Acus a Elena de White actuaba sin toda la informacin. La acus de estar
equivocada en cuanto a la construccin de un edificio enorme en Chicago, pero ella
explic que la visin sobre la edificacin de chicago era precisamente para sealar que
no se deba construir tal edificio. Pero Kellogg se vali de ello para sealar que la seora
White se equivocaba en sus visiones.

73
Elena de White dirigiendo la sesin de la Asociacin General de 1901

Al iniciar el siglo XX Kellogg estaba convencido que la Sra. White era su enemiga,
azuzada por el pastor Irwin. Tambin acusaba a William C. White de manipular los
escritos de su madre. Antes de la sesin de 1901 ella llam a los lderes ms destacados
de la obra para hacerles saber la desaprobacin de los cielos sobre varias prcticas del
doctor. En relacin al sanatorio ella aconsej que debiera mudarse al campo y reducir su
tamao de lo contrario la mano de Dios caera pesadamente sobre la institucin.

En la misma sesin de 1901 ella se qued en la casa del Dr. Kellogg para amonestarlo y
aconsejarle contra sus acciones de contratos a los estudiantes de medicina y enfermera y
de los colegios para atarlos a las instituciones de salud de Battle Creek.

El 18 de febrero de 1902 el sanatorio de Battle Creek se incendi destruyndolo


completamente. Pero a los pocos das Kellogg ya estaba ocupado en su reconstruccin sin
tener en cuenta el consejo de Elena de White. En la sesin de la Asociacin General de
1903 ella desaprob los planes de Kellogg y e inst a los hermanos que no comprasen los
bonos del sanatorio porque ello inmovilizara dinero necesario en otras ramas de la
iglesia. En el verano de 1902, Kellogg y Daniells viajaron a Europa para supervisar la
creacin de un sanatorio en Inglaterra. El viaje sirvi para agravar las crticas de Kellogg
contra la falta de hbitos de salud en el comer de los pastores. Daniells vea el camino de
Kellogg hacia la separacin con mucha claridad.

Kellogg haba puesto a disposicin para la reconstruccin del sanatorio su libro El


templo viviente, pero este fue fuertemente observado por sus conceptos pantestas. Una
comisin se form para evaluarlo formada por A. T. Jones, Prescott, Kellogg y el Dr.
David Paulson informando que el libro no tena nada objetable. Pero la directiva de la
Asociacin General se puso a favor de las objeciones de Prescott y el libro no se
imprimira, pero Kellogg hizo un pedido personal de 5000 libros a la Review que todava
haca trabajos a pedido, pero el incendio frustr sus planes.

74
Kellogg intento remover a Daniells de su cargo pero fracas y en una reunin de octubre
de 1903, se reunieron la mayora de los mdicos adventistas junto con E. A. Sutherland y
P. T. Magan, adems de A. T. Jones y E. J. Waggoner para convencer a todos de las ideas
contenidas en el libro de Kellogg.

Solo las dos cartas providenciales de Elena de White, desaprobando los conceptos del
libro, salvaron a Daniells. Muchos cambiaron de parecer y aun Kellogg pareca
apaciguado, pero a comienzos de 1903 se desat nuevamente el vendaval. Kellogg reabri
el colegio de Battle Creek para suplir deficiencias acadmicas de sus estudiantes. Esto
suscit discusiones degeneraron en una posicin intransigente del doctor de hacer
permanecer el sanatorio bajo su control independiente.

En 1904 se decidi organizar la obra mdica como un departamento tal como la escuela
sabtica o las publicaciones. Kellogg cedi varias instituciones en dficit, menos los
sanatorios de Battle Creek y el de Guadalajara en Mxico por que haba sido construido
con dinero prestado de Battle Creek.

Las instituciones de la naciente rama mdica estaban en dficit, Kellogg ayud con algo,
pero esto agrav las relaciones. Adems el mdico utilizaba la revista The Medical
Missionary como su tribuna y trat de influir sobre los fideicomisarios de la propiedad
del Tabernculo de Battle Creek.

La iglesia, en 1905 ya no mantuvo relaciones directas con Kellogg sino a travs de la va


legal. Y el 1 de noviembre de 1907, Kellogg fue desfraternizado de la iglesia por su
inasistencia a los cultos durante aos, su no devolucin de los diezmos y su antagonismo
hacia el papel de Elena de White. Pero no se refiri al pantesmo que hubiera sido
totalmente lapidario.

La maquinaria adventista de Battle Creek desapareci con la prdida del Dr. Kellogg y
del sanatorio que controlaba.

75
UNIDAD II
PRINCIPALES PERSONAJES Y
DESARROLLO DE LA IGLESIA
ADVENTISTA DEL SPTIMO
DA

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SESIN 11
LS ULTIMS ANS DE ELENA DE
WHITE Y SU LEGAD

La noticia recibida de su ngel, que se deba regresar a los Estados Unidos encontr a una
Elena de White con 72 aos en 1900. Su casa en Sunny-Side, cerca del colegio de
Avondale era agradable y familiar, pero ella confiaba en su Seor y la bondadosa
provisin para ella.

Cuando llegaron con sus ayudantes y su hijo William al final de su largo viaje por el
ocano, buscaron lugares para vivir en Oakland, pero todo fue intil. Hicieron un viaje
ms hacia el sanatorio de Santa Helena a unos 112 kilmetros.

Le informaron la existencia de una propiedad cerca al sanatorio, Elmshaven, con 28


hectreas. Esta era una tierra muy frtil con rboles de diversos frutos y mucha variedad.
Pronto vendi parte del terreno para una fbrica de alimentos y casas para los obreros de

77
la clnica, dono una parte para Willy y su familia, otras pequeas parcelas para sus nietos
y ayudantes, entre otros.

Encima de la cocina prepararon una habitacin especial donde ella se retiraba para escribir
a solas y fue un lugar muy especial para ella. Envi traer de Australia a su amigo Iram
James con su esposa y once hijos para ayudarla con la tierra, y tambin le obsequio varias
hectreas en herencia.

Sin haberse establecido totalmente, fue invitada al congreso de la Asociacin General de


1901 para tener parte fundamental en el proceso de reorganizacin de la iglesia. Al volver
a su hogar en Elmshaven se ocup en la preparacin de varios libros importantes para su
publicacin.

En 1902 el sptimo tomo de los Testimonios para la Iglesia vio la luz, dos aos ms tarde
el octavo. Entre estos dos tomos se public La Educacin como una versin revisada y
ampliada del libro La educacin Cristiana. En 1905 public El Ministerio de Curacin.

78
Adems realiz extensas giras por todo Estados Unidos. Durante 1904 y 1905 la Seora
White vivi en Takoma Park para ayudar y aconsejar en el establecimiento de las nuevas
oficinas.

Desarroll diversas giras por varios estados de los Estados Unidos, para luego dedicarse
a preparar ms libros los que seran su legado. En 1909 apareci el ltimo tomo de los
Testimonios para la Iglesia, luego en 1911 el libro Los Hechos de los Apstoles, que se
sumaran a los libros El Conflicto de los Siglos (1888), Patriarcas y Profetas (1890) y el
Deseado de Todas las Gentes (1898). El libro Profetas y Reyes estaba casi listo el da de
su muerte.

Elena de White acostumbraba acostarse alrededor de las ocho de la noche para levantarse
a las 2 o 3 de maana y escriba. Sus ayudantes encontraban varias pginas para trabajar
en la maana. Hacan una obra de correccin ortogrfica, le hacan saber la presencia de
material repetido y sugeran agregar o modificar palabras para que las ideas fluyeran
mejor, pero siempre se le consultaba antes de que se escribiera a mquina para los
archivos.

79
Muchas veces, al releer sus propios libros ella encontraba consuelo y direccin.
Aparentemente ella no entenda completamente lo que escriba. Se deleitaba
especialmente en el Deseado de Todas las Gentes y el Conflicto de los Siglos, y en
momentos de duda, se entregaba al consuelo de la inspiracin escrita de sus libros y a
escribir ms aun.

Ella fue conocida como una mujer seria en temas


del reino y en temas del Seor, pero muy agradable
y jovial como persona y amiga.

Elena de White asisti al congreso de 1909,


aunque con pocas fuerzas solicit a tener una
reunin con los pastores. Muchos esperaron con
ansias esta reunin, especialmente los ministros
jvenes. Entonces abri su Biblia en Juan 3: 1-5,
insistiendo en la necesidad de nacer de nuevo.
Algunos das despus se puso de pie en la reunin
de todos los delegados y luego de expresar algunas
palabras de nimo y confianza en la direccin de
Williiam C. White Dios, levant la Biblia abierta y les dijo:
Hermanos y hermanas, les encomiendo este
Libro, puso la Biblia en su sitio, descendi del plpito y sali del saln.

No pudo asistir a la reunin del Congreso de 1913 pero les envi un mensaje de confianza
y un llamado a la consagracin.

En sus ltimos aos, Elena de White se dedic menos a escribir, pero ms a pasear por
las colinas cercanas. Buscaba a los vecinos para regalarles frutos de su huerto y zumo de
uva. Adems enviaba frutas a obreros de diversos lugares.

Fue el 12 de febrero de 1915 que la seora White se sinti bien para caminar con un poco
por el patio y el jardn con Willie que haba vuelto recientemente. Al da siguiente, ella
tropez y cay al entrar a su estudio. Se haba fracturado la cadera izquierda. Los ltimos
cinco meses de su vida los paso recostada o en una silla de rueda.

80
El 16 de julio de 1915 la Sra. White indic que no estaba preocupada por la idea de morir
y que Jess era un Amigo precioso. Rodeada por amigos y familiares, ella descans en
el Seor y sus ltimas palabras fueron Se en quien he credo.

Al da siguiente haba 500 personas al frente de su hogar para dar sus respetos a los
familiares sobrevivientes.

Tres aos antes de su muerte Elena de White hizo arreglos para la custodia
de sus manuscritos, derechos de autor y ex libris. Pronto la Asociacin
General form un equipo de fideicomisarios conformado por el presidente
de la Asociacin General F. M. Wilcox, editor de la Review and Herald, C.
H. Jones, gerente de la Pacific Press, su hijo William White y Charles C.
Crisler un secretario.
Arthur L. White
A la muerte de Willie White, lo sucedi su hijo Arthur quien se
convirti en el secretario del Centro de Investigaciones White y su larga vida hasta 1991
lo convirti en el eslabn que uni las generaciones de pioneros y las nuevas
generaciones. Actualmente hay ms de 19 centros de Investigacin White en todo el
mundo.

Estos Centros de Investigacin, entre sus mltiples funciones, est el de animar a la iglesia
a escudriar los escritos de Elena de White y a promocionar su ministerio y obra.

Actualmente, las muchas tecnologas han puesto al alcance de todos gran parte de los
escritos de Elena de White, en el idioma ingls, y se anima todos los estudiantes de
nuestros seminarios teolgicos a estudiar el ingls como segunda lengua para poder leer
y mejor aun hablar este idioma y familiarizarse con los escritos de la Mensajera del Seor.

81
SESION 12
Jaime White y J.N.Andrews

Jaime Springer White naci el 4 de agosto de 1821, en el puerto de Palmyra, condado de


Somerset, estado de Maine. El declar que fue descendiente de los peregrinos que
llegaron en el Mayflower, aunque no hay pruebas de aquello. Fue el hermano de en medio
de nueve, hijos de John y Betsey White.

En setiembre de 1842 pudo escuchar a Guillermo Miller y Joshua V. Himes, en Castine,


Maine. El carcter de Miller lo impresion. En el siguiente mes, Jaime asisti a una
reunin adventista, en Exeter; y a partir de all, comenz a predicar la Segunda Venida de
Cristo. Busc uno de los carteles profticos que desarroll el movimiento millerita, y lo
us al igual que algunos libros milleritas. As, equipado adems con un caballo, sali a
predicar.

El era parte de la iglesia Conexin Cristiana que era sensible al mensaje millerita; la
congregacin de Washington lleg a ser la primera la primera Sabbatarian adventist
congregation. Otros miembros s dela conexin cristiana que abrazaron el adventismo
fueron Daniel, William y Cyrus Farnsworth. Urias Smith tambin tuvo contacto con la
congregacin y fue convertido all. 42

Jaime White vivi el gran chasco del 22 de octubre de 1844. Dos aos despus, en agosto
de 1846 se cas con Elena Harmon, con quien llegaron a tener 4 hijos. A lo lardo de su
ministerio public la revista Verdad Presente (1849), fue el primer editor de la Review
and Herald (1850), de la revista Youths Instructor (1852) y de la Signs of the Times
(1874).

Fue presidente de la Asociacin General entre los aos 1865 1867; 1868 1871; y,
1874 1880).

Su vida fue sumamente productiva. Literalmente se mat por la obra del Seor. Fue un
buen financiero, un buen lder, y un buen ejecutivo. A continuacin narraremos su muerte
de la perspectiva del Dr. J. H. Kellogg.

A las ocho de la noche del 5 de agosto de 1881, examin su pulso, y not la


misma peculiaridad que haba observado la noche anterior debilidad, y una
frecuencia poco comn, aunque no haba fiebre ni evidencia alguna de
enfriamiento, siendo que el cuerpo estaba caliente. El se describi a si mismo
como sintindose totalmente cmodo, pero inclinado a dormir. Aproximadamente
cinco mismos despus examin su pulso nuevamente, y observ una pequea

42
Wheeler, Gerald. James Whtie, innovator anda overcomer. (Maryland: Review and Herald Publishing
Association, 2003).

82
irregularidad. Inmediatamente le fueron administrados fuertes, y se le inform a
la Sra. De White y a un nmero de amigo especiales que su condicin era critica.
Los sntomas de gravedad empeoraron rpidamente por una hora, a pesar de que
se hicieron los esfuerzos ms vigorosos que se podan hacer a travs del uso de
estimulantes y medios restauradores de toda clase, los cuales se hallaban a mano
A las diez de la maana del 6 de agosto de 1881, l pudo conversar un poco en
oraciones breves, pero sus pupilas todava estaban dilatadas y los sntomas de
parlisis de ciertas reas del cerebro, que haban aparecido la noche anterior,
continuaban.
Con la aprobacin de los amigos, pedimos la opinin del Dr. Millspaugh, de la
ciudad, quien estuvo completamente de acuerdo con nosotros en cuanto a la
condicin del paciente y al tratamiento apropiado.
Alrededor de la una de la tarde, su pulso repentinamente aument en rapidez, y
pronto se volvi dbil e irregular. Treinta minutos despus perdi el sentido, y su
pulso rpidamente se elev a 176 y su respiracin a 60 por minuto. Su temperatura
era de 99 grados, medio grado por encima de la temperatura normal. Los mismos
procedimientos usado durante el ataque anterior fueron empleados de nuevo, pero
sin resultado alguno, y l permaneci en la condicin descrita hasta que expir,
justamente despus de las 5p.m..43

JOHN NEVINS ANDREWS

El 22 de julio de 1829 naci John Nevins Andrews, en la ciudad de Poland, Maine,


Estados Unidos. Andrews vivi el gran chasco de 1844; y en el ao de 1845, a la edad de
15 aos, ley acerca del sbado, y lo acept de inmediato. Se convirti en el mayor
defensor del sptimo da.44
Luego del chasco, Andrews reestudi la Biblia, en cuanto a lo que deca del mensaje
millerita de 1844 y lleg a la conclusin que lo que se refera no era la segunda venida de
Cristo sino la purificacin del santuario celestial. Andrews am el mensaje del
advenimiento, y comprendi las razones de su fe.
Andrews defini el horario para la observacin del sbado, todo ello, basado en la biblia.
Fue presidente de la Asociacin General entre los aos 1867 y 1869.
Se convirti en el primer pastor adventista en ser enviado de manera oficial al campo
mundial, sirviendo durante 9 aos, llegando a publicar la revista mensual Seales de los

43
Sparks, Vernon. La obra final. (Tennessee: Digital Inspiration, 2012).
44
Knigth, George. A menos que olvidemos (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
2014).

83
tiempos y otros peridicos en alemn, italiano, rumano. El pastor Andrews muri el 21
de octubre de 1883.45

45
Oliveira, Barbara. Hace 185 aos naci John Andrews, pionero del adventismo. Tomado el 24 de julio
de 2014, de: http://noticias.adventistas.org/es/hace-185-anos-nacio-john-andrews-pionero-del-
adventismo/

84
UNIDAD III
ORIGEN Y DESARROLLO DE LA
IGLESIA ADVENTISTA EN EL PER.

85
SESIN 13
LAS GUERRAS MUNDIALES
La iglesia mundial no se haba preparado lo suficiente como para hacer frente a estas
debacles mundiales.

La divisin europea con su sede central en Alemania y sus laicos fueron los primeros en
sufrir los efectos de la guerra. Los adventistas de Rusia estaban aislados y la
comunicacin con frica y el cercano oriente se rompi.

Conradi solo pudo mantener una comunicacin tenue con Norteamrica, Gran Bretaa y
Francia a travs de Suiza, Holanda o Dinamarca. Imposible fue el pagar sueldos a otros
pases. Los sanatorios de Skodsborg y Gland en Suiza perdieron el sponsor alemn. Los
cosacos de Prusia destruyeron varios templos adventistas.

La iglesia no hizo provisin para hacer conocer su posicin de no combatiente a sus


gobiernos y los de Alemania y Rusia fueron muy duros en sus levas.

El 4 de agosto de 1914 el presidente de la Unin Alemana Oriental, luego de consultar a


sus pares, declar que los conscriptos adventistas portaran armas como combatientes y
prestaras servicio en el da sbado en defensa de su pas.

Varios aos despus se desarroll una reunin de todos los dirigentes adventistas de
Europa para dejar en claro su posicin de no combatientes y de trabajo solo humanitario
en sbado. Esto fue el 2 de enero de 1923. Fue en esa ocasin que los dirigentes alemanes
declararon que hubieron cometido un error en su anterior consejo.

Por los dems adventistas de Europa, haban tan pocos que no surgieron grandes
problemas.

Despus de 1924, cuando los adventistas rusos adoptaron la posicin de que cada
individuo deba decidir si sirve al ejercito de su pas o no, un grupo se desprendi de la
iglesia oficial y formaron un nuevo movimiento llamado Adventistas Verdaderos y
Libres. Esta divisin dur hasta la cada del rgimen comunista en 1991.

Tanto en Inglaterra, Canad y Francia, los jvenes adventistas se mantuvieron firmes a


su lealtad al Sbado so penas de crcel y castigos fsicos.

En los Estados Unidos la iglesia puso como carcter de urgencia que todos los colegios
dictasen cursos de enfermera para que los jvenes pudieran dedicarse al servicio militar
pero en el rea de sanidad.

En la reunin general de adventistas en el concilio de primavera, el 12 de abril de 1917,


se puso como punto de la agenda marcar la posicin adventista en torno a ella. Esta se dio

86
el 18 de abril, representando la actitud oficial de la iglesia solo en los Estados Unidos,
donde se deploraba la realidad de la guerra y se peda al gobierno que solo se les haga
servir en posiciones en que no violen su conciencia en cuanto a la obediencia a la ley de
Dios.

La difusin de esta resolucin no fue muy difundida. Al poco tiempo el congreso sancion
la Ley Nacional del Servicio Selectivo el 18 de mayo de 1917. Casi de inmediato, el
presidente Wilson estableci el 5 de junio como el da cuando todos los norteamericanos
varones entre 21 y 30 aos deban inscribirse para un posible servicio militar.

No fue rpida la informacin que se deba brindar a los jvenes adventistas as que
muchos entraron al ejrcito sin hacer el papeleo necesario para que sean considerados
como soldados no combatientes y sus lderes militares los detestaban por esto.

Pero luego se cambiaron las circunstancias. Se dio la orden a todos los generales que no
se dieran rdenes innecesarias a los adventistas en sbado.

En el transcurso de la guerra, cerca de 200 soldados adventistas fueron puestos presos por
negarse a recibir rdenes.

Todos los logros de la alcanzados en la primera guerra mundial sirvieron para preparara
la iglesia al enfrentar la segunda guerra mundial.

La iglesia haba aprendido el valor de la preparacin en salud para estas eventualidades y


la presencia de un fuerte equipo que luche y vele por el bienestar de los soldados
adventistas.

En Alemania de los 35000 miembros, unos 2000 adventistas alemanes fueron llamados
al servicio militar y 257 perdieron la vida. Pero muchos fueron ganados a la causa por el
testimonio de los que estaban en el ejrcito.

El hospital adventista de Berln fue ofrecido a la Cruz Roja y el Seminario Adventista


Friedensau cerr temporalmente en 1917.

Al final de la guerra se hizo un fondo especial para ayudar a sus hermanos de de Europa.

Por terrible que haya sido la I guerra mundial, la Segunda Guerra Mundial fue mucho
peor.

Una vez que los nazis subieron al poder, los problemas comenzaron para los adventistas
alemanes. La iglesia trato de colaborar en la medida de lo posible con el rgimen
cambiando nombres a organizaciones y dems, se perdieron tanto el seminario teolgico,
la planta editorial y el sanatorio.

Al final de la guerra en 1950 se estima que murieron 3000 miembros de iglesia incluyendo
50 ministros y haba otros 1285 hermanos desaparecidos. Ms de 16000 haban perdido
sus casas.

87
En diversos pases se perdieron instituciones y vidas de miembros de iglesia y ministros.
Luego de la guerra, los hermanos atravesaron crisis econmicas terribles, salvo en
Norteamrica, donde el fin de la guerra trajo bonanza econmica.

Gracias a este terrible episodio en la historia de la humanidad, aparecieron misioneros de


entre los militares no violentos adventistas.

Muchos misioneros fueron reemplazados por soldados adventistas. Fueron los primeros
en ayudar a sus hermanos en lugares distantes.

La iglesia sufri en reas de gobiernos totalitarios como Alemania y Rusia, pero Dios
estaba al timn para cuidar a sus hijos.

Muchos fueron torturados y otros asesinados por permanecer fieles a su conciencia y


lealtad al Todopoderoso.

DESARROLLO DE UN MINISTERIO PROFESIONAL

En 1892 y O. A. Olses le exres a William C. White su observacin sobre la pobre


preparacin de los pastores y esta misma observacin la volvi a formular A. G. Daniells
una dcada ms tarde. Uno de los factores agravantes era la gran necesidad de pastores
que tenia la iglesia y los pocos obreros, los mismos que con pocos estudios ya iban a
trabajar.

Muchos eran misioneros en los campos extranjeros, pero tambin haban obreros
nacionales que eran tomados por su xito como colportores o por haber completado un
programa rudimentario en escuelas preparatorias.

Una de las razones para establecer colegios adventistaa en Norteamerica fu la de preparar


ministros calificados.

Olsen introdujo cortos institutos ministeriales y Daniells desarroll un curso de lectura. I.


H. Christian, en 1928 quiso incluir a los obreros extranjeros en la preparacin ministerial.

La obra adventistas invertira tiempo y dinero, as como los obreros varios aos de sus
vidas para prepararse y servir mejor a la iglesia. Los cursos iban dirigidos a formar a
buenos evangelistas e instructores bblicos as como a buenos pastores de la iglesia.

la asociacin ministerial

A W. Anderson, un educador, en Australia form la primera Asociacin Ministerial en


1920 para ayudar a los obreros australianos, iniciando una revista llamada The Evangelist,
donde los obreros compartieran sus trabajos, estudios y experiencias.

En 1922 la iglesia mundial asumi el programa para todo el mundo. Daniells encabez
su comisin Daniells en 1920 al 25 desarroll una serie de institutos ministeriales con el
fin de solidificar el mensaje de la jsutificacion pro la fe.

88
Los corazones fueron conmovidos. L. E. Froom, ex director de Watchman. Ayud en la
elaboracin de materiales para el instituto y fruto de ello, junto con Daniells, elaboraron
Cristo Nuestra Justicia en 1926. El objetivo de Daniells fue el de llegar a todos los 5000
miembros de la Asociacin Ministerial para que tuviesen un mayor compromiso con el
Seor Jess y con la obra de la ganancia de almas.

En enero de 1928 surgi la revista The Ministry (El Ministerio Adventista), dirigida por
Froom.

Preparacin profesional

Por Salud la jubilacin de Daniells en 1931 pero siempre procur ayudar a los obreros a
solidificar su experiencias espiritual como el centro en el servicio para el Seor.

Lo sucedi I. H. Evans como secretario de la Asociacin Ministerial. En 1940 C. B


Haynes declar que si bien una gran erudicin es adecuada siempre y cuando est
consagrada a Dios, no es necesaria para un ministerio exitoso ms que una gran devocin.

Tanto la experiencia de los apstoles Pedro, Santiago y Juan sin mucha preparacin como
del erudito Pablo, con la sabidura y conocimiento tales que ayudaron a sistematizar la fe,
eran necesarias. La iglesia trat de formar buenos pastores para desarrollar y sostener su
obra.

Daniells en 1919, en la conferencia de profesores de Biblia e historia menciono que quera


futuros obreros que fuesen honestos y sinceros. Hombres que sean constantes y auto
disciplinados, que manejasen bien su idioma nativo y de apariencia limpia e higinica.

A partir de la dcada de 1920 los colegios empezaron a integrar el programa de


entrenamiento misionero y trabajo de campo ministerial.

Luego se comenz a exigir un periodo de aspirantazgo antes de ingresar al ministerio,


donde se evaluara su capacidad en la ganancia de almas, la efectividad en afirmar
conversos y la capacidad de influir en los miembros de iglesia para que apoyen
gozosamente los proyectos de la iglesia con tiempo y dinero.

Para 1956 la Asociacin General esperaba que los obreros tenga un verano de trabajo a
tiempo completo colportando.

El seminario teolgico

En 1932 se aprob un ao de formacin avanzada en Teologa, y en 1934 se hizo realidad


en la Pacific Union College, asistiendo principalmente los profesores de los colegios ,
algunos pastores de campo y redactores.

En junio asistieron 40 alumnos. Pero en 1936 se vot finalizar la experiencia en la Pacific


y la apertura de un seminario teolgico en Takoma Park, independiente de cualquier
colegio adventista.
89
Este seminario pronto fue trasladado al Colegio Emanuel donde operaria bajo el titulo de
Universidad de Andrews.

Muchos dirigentes tenan recelos de que una preparacin ms formal del ministro se
lograra en detrimento de su amor por la obra prctica, pero se consolaron parcialmente
por la presencia de profesores que amaban la obra prctica y ahora se dedicaban a la
erudicin.

Se consider que un pastor graduado del bachillerato deba pasar uno o dos aos en el
Seminario para 1964, pero lo limitado del presupuesto de las Asociaciones y la necesidad
de obreros hicieron difcil que esto se cumpliera en todos los casos.

Lo que ayud a la aceptacin del programa teolgico fue la presencia de las escuelas de
evangelismo donde los obreros aprendan de los esfuerzos sistemticos de ganancia de
almas. Mucho se vieron beneficiados con los programas teolgicos y aunque los
dirigentes no consideraban con buenos ojos el exponer a los obreros a otras ideas de
teologa no adventista, apoyaron poco a poco a la asistencia de obreros. Pronto las
necesidades contemporneas fueron ms y ms atendidas a travs de programas
especiales. Para 1970 aparecieron los programas doctorales de en ministerio, para los
pastores interesados en la actividad prctica y el doctorado en teologa para aquellos que
quera prepararse como maestros eruditos en estudios bblicos.

Pronto los maestros de Andrews llegaron a ser reconocidos por la comunidad teolgica
evanglica, entre ellos Siegfried H. Horn quien se destac en las clases de antigedades
en el Seminario. Fue l quien en 1968 encabez la primera expedicin de la universidad
de Andrews a Hesbn.

Se extiende la profesionalizacin

Fue en 1934 que la Divisin Sudamericana enviara dos obreros para preparase en el
seminario teolgico. Muy pocas instituciones adventistas fuera de Norteamrica
brindaban ttulos teolgicos de pos graduacin.

En muchos lugares apareci el entusiasmo de preparar mejor a sus ministros y esta se


extendi a diversas partes del globo. Fue luego de la segunda guerra mundial que la
asistencia a la Universidad de Andrews fue marcadamente ms internacional.

Las expediciones arqueolgicas adventistas iniciadas por Horn fueron notablemente muy
bien apreciadas y los dems programas alcanzaron la madurez.

Pronto, la presencia de telogos adventistas sera de mucho valor al momento de aparecer


las discusiones teolgicas tanto de Conradi, los hermanos Brinsmead y Desmond Ford,
destacando el consejo de Daniells de poseer un ministerio donde se cultivaran diversos
dones y reas de conocimiento.

90
Actividades de fin de unidad

Desarrolle un breve comentario de la actividad de la IASD durante la Segunda Guerra


Mundial.

Exprese un comentario sobre el legado de Elena G. De White.

91
LA IASD EN EL
PERU 1898 -
ACTUALIDAD

92
SESIN 14
LA IGLESIA ADVENTISTA DEL
SEPTIM DIA EN EL PERU

LA PRIMERA DECADA: 1898-1907


La historia de la Iglesia Adventista en el Per es una aventura misionera llena de historias
de abnegacin, entrega y oracin. Segn los datos hasta el momento disponibles, esta
historia comienza en 1898. El ao de 1898 asoma en el devenir histrico como un ao
marcado por eventos significativos para el futuro desarrollo de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da en el Per.

En 1898, el gobierno peruano aprob, no con poca oposicin, la ley que reconoca el
matrimonio entre personas de religin protestante.46 En esta ocasin el premier acept la
noticia con poco entusiasmo, reflejando con esta actitud la intolerancia de grandes
sectores de la ciudadana.

Ese mismo ao, el 26 de junio, la Foreign Mission Board de la Asociacin General de la


Iglesia Adventista del Sptimo Da vot la adicin de los territorios de Bolivia, Per y
Ecuador a la Misin Chilena,47 lo cual fue determinante para que la Misin Chilena
extendiese sus actividades al territorio peruano.

46
The Review and Herald, 1 de febrero de 1898, 16. En adelante, RH.

47
Foreign Mission Board, 26 de junio de 1898, 79.

93
Lima (1899)48

Fue precisamente en 1898 que se inicia la obra de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
en el Per,49 con la partida del puerto de Valparaso, Chile, de dos grupos rumbo a Per.50
El primer grupo, conformado por Jos y Liborio Osorio, ambos misioneros laicos que
llegaron con sus familias y se sustentaban mediante el comercio ambulatorio.51 El
segundo grupo, estaba integrado por Jos Luis Escobar,52 de oficio carpintero,53 su
esposa, Vctor Thomann, una seorita voluntaria y los hermanos Luis y Vctor Osorio.
Esto ocurra en el mes de agosto de 1898.54 El viaje haba sido financiado con 150 dlares
aportados por la Misin Chilena,55 as como por una donacin de hermanos de

48
The Missionay Magazine, enero de 1899, 9.

49
B. Haloviak, Brief Organizational History of Seventh-day Adventists, General Conference
Office of Archives and Statistics, 2007, 6.

50
G. H. Baber, Chile, RH, 6 diciembre de 1898, 11.

51
Ibid.
52
G. B. Taylor, Early Work and Experiences in South America, RH, 22 de julio de 1937, 15.
Ver tambin: E. H. Meyers, Review of Beginnings in South America Part 3, South American
Bulletin, marzo de 1928, 2.
53
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero de 1899, 11.
54
Merling Aloma, Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones, Theologika XIII:2
(1998), 268. El Dr. Aloma presenta en este artculo una concisa, pero no menos importante historia del
adventismo en el Per. Se puede consultar adems a Lus Zambra Ros en su libro Con Su Espritu
(Santiago: Servicio Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.
55
G. H. Baber, Chili, The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 468.

94
Alemania,56 y ambos grupos llevaban la misin de compartir la verdad adventista con el
pueblo del Per.

El primer grupo lleg a Mollendo, marchando de inmediato a la ciudad de Arequipa


adonde llegaron al atardecer del mismo da. Al da siguiente, muy temprano, se
percataron de que estaban frente al mercado y vieron que la gente se reuna por lo cual
pensaron que deban iniciar sus actividades misioneras repartiendo folletos.57 Pronto
fueron rodeados por una turba, teniendo que ser encerrados por la polica, que evit su
linchamiento,58 y luego fueron deportados a su pas.59

El segundo grupo fue algo ms cauto, pues llegaron al puerto del Callao y se establecieron
en la capital peruana, trabajando en diversos oficios a fin de autosostenerse.60

En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 se informaba a travs de G. H. Baber que
haban sido bautizadas tres personas en Per, lo cual debi de haber ocurrido a fines de
1898 o comienzos de 1899.61 El bautismo fue realizado por el hermano Escobar.62 Desde
un inicio de la obra adventista en Per, existieron valientes hermanos que testificaron aun
a costa de su propio bienestar, como el caso que inform el pastor Baber a la Review and
Herald de un joven de 16 aos que fue considerado como muerto por su familia al haberse
bautizado en la nueva fe.63

56
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907, 13.
57
Ibid.

58
The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 477.

59
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907, 13. Ver tambin: G. H. Baber, A Sad Calamity, RH, 24 de enero de 1899, 16.

60
Merling Aloma, Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones, Theologika XIII:2
(1998), 269.

61
G. H. Baber, Chillian Mision, RH, 6 junio de 1899, 11.

62
Ibid.

63
Ibid.

95
G. H. Baber y familia (1899)64

En el ao 1900, el pequeo grupo adventista de Lima, recibi la visita del Pr. G. H. Baber,
en ese entonces Intendente de la Misin Chilena, la cual, como ya fue mencionado, estaba
encargada de abrir la obra adventista en el Per. Luego de realizar un bautismo en
Tarapac, el pastor Baber se dirigi a Lima por mar, donde, junto con los hermanos cuyo
dirigente era el hermano Escobar, fue objeto de la intolerancia religiosa de los limeos
quienes los insultaron por reunirse para el culto de oracin.65

En una carta fechada el 3 de julio del mismo ao 1900, el pastor Baber propuso a la Junta
de la Asociacin General trasladar las oficinas de la Misin de la Costa Occidental de
Valparaso en Chile al Callao en el Per, pero la propuesta no tuvo eco.66

64
The Missionay Magazine, enero de 1899, 5.

65
G. H. Baber, Peru, RH, 6 febrero de 1900.

66
Foreign Mission Board, 23 de octubre de 1900, 298.

96
Enrique Balada67

Para 1901 la obra adventista en el Per segua siendo atendida por la Misin de la Costa
Occidental,68 con sede en Chile. El pastor Enrique Balada,69 lleg al Per alrededor de
inicios de setiembre de 1901,70 y estuvo cerca de un ao atendiendo la naciente iglesia.71
A los cinco meses de haber iniciado su obra, bautiz a un hombre que haba sido
misionero evanglico por 22 aos y que acept la fe adventista con tanto entusiasmo y
compromiso que estaba ayudando al pastor. 72 Para fines de 1902, el pastor Balada
informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del peridico
de la iglesia Seales de los Tiempos para trabajar en Lima y Callao.73 Tambin en 1902,
visitaron a la hermandad de Lima G. H. Baber, Jos Westphal y Eduardo Thomann.74

67
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, Vol. XI, enero de 1899, No. 1, 14.

68
General Conference, The Statistical Report for 1901, 3.

69
J. W. Westphal, The Neglected Continent, RH, 8 de abril de 1902, 14, 17.
70
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin RH, 12 de agosto de 1902, 15.
Hay una aparente discrepancia en cuanto a la fecha entre el dato dado por el Pacific Union Recorder y la
Review and Herald. La edicin del Pacific Union Recorder es anterior a la de la Review and Herald, y esta
ltima parece haber copiado casi textualmente la noticia aparecida anteriormente por el Pacific Union
Recorder, lo cual explicara la aparente discrepancia en cuanto al tiempo de la llegada del Pr. Balada a Per.

71
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907, 13.
72
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin: RH, 12 de agosto de 1902, 15.

73
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de 1902, 5.

74
Ibid.

97
Puente de Piedra, Lima (1899)75

En tanto que hasta aqu hemos repasado brevemente el inicio de la obra adventista en el
Per, particularmente en la zona central y mayormente en Lima y Callao, retrocedamos
en el tiempo para revisar importantes antecedentes que prepararon el camino para el
desarrollo de la obra adventista en el sur del Per.

En 1896, luego de doce largos aos dedicados a sus estudios en Alemania y en Suiza,
Eduardo F. Forga, natural de Arequipa, retornaba a su tierra natal dispuesto a promover
las causas de la temperancia, de la libertad religiosa y de la defensa de los derechos de la
poblacin nativa. En 1898, en el mismo ao en que llegaban de Chile los primeros
misioneros adventistas al Per, Forga fue contactado por los adventistas de Buenos Aires
que haban comenzado a publicar una revista misionera llamada El Faro. Para obtener
suscriptores ellos haban recurrido a una lista de nombres de personas que haban
comprado Biblias a los agentes de las Sociedades Bblicas, y de esta forma fue invitado
Forga a suscribirse a la revista El Faro, lo cual l hizo. Pero no slo eso, sino que
reimprimi en sus propias publicaciones muchos artculos de la revista El Faro.76 Forga
se convirti en un vigoroso promotor de la reforma pro salud 77 y tambin de la literatura
adventista, llegando a pagar por ms suscripciones para sus allegados.78 Asimismo
public panfletos promoviendo la causa de la libertad religiosa y de la separacin entre
Iglesia y Estado. Millones de pginas conteniendo los escritos de Forga, as como

75
The Missionay Magazine, febrero 1900, 67.

76
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.

77
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero Casi Olvidado del Continente Descuidado
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004), 15.

78
Sadie R. Young, Eduardo Francis Forga: A South American Martin Luther, The Youths
Instructor, 4 de junio de 1950, 10.

98
reproduccin de publicaciones adventistas, fueron distribuidas a travs del Per y aun
llegaron a otros pases.79

La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga haba esparcido tan lejos y tan ampliamente
80
estaba destinada a preparar el camino para las misiones adventistas.81

Las publicaciones de Forga llegaron a manos de un jefe de una comunidad aymara


llamado Manuel Z. Camacho, segn testimonio posterior del pastor Westphal haba
bebido de Forga los principios de la libertad religiosa.82 Las actividades de Forga fueron
tan rduas que despertaron la antipata del clero y de algunas autoridades, hecho que lo
oblig a salir del pas hacia Inglaterra en marzo de 1906,83donde conoci a la familia del
pastor adventista Herbert Lacey, con cuya hermana Marguerite se cas luego de haber
aceptado el mensaje adventista.84

Luego de haber dado un breve vistazo a los antecedentes de la obra adventista en el sur
del Per, retomemos el hilo de los acontecimientos que marcan el desarrollo inicial de la
Iglesia Adventista en el Per.

En octubre de 1904, el pastor Ketring vino desde la Misin Occidental en Valparaso


Chile a visitar a los creyentes adventistas en Lima, y llev a cabo reuniones diarias por
alrededor de un mes instruyndolos en la palabra de Dios.85 Las reuniones se llevaban a
cabo por las noches y en secreto, pues estaba prohibido tener reuniones pblicas.86

79
E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de 1907, 10, 11; y
21 de febrero de 1907, 9, 10.

80
Eduardo Francisco Forga naci en Arequipa, en marzo de 1871. Curs estudios en Suiza y
Alemania, donde recibi el ttulo de Ingeniero de Minas, para luego volver a su ciudad natal en el ao 1896,
encontrando un entorno religioso oscuro y lleno de hipocresa y maldad. Luego de trabajar en la mina de
plata de su padre, en los Andes, inici la traduccin de panfletos sobre temperancia, hidroterapia y salud
para distribuirlos a quienes estuvieran interesados. Casi cien mil tratados y panfletos fueron distribuidos
por su influencia, y gracias a este esfuerzo el gobierno peruano organiz el congreso antialcohlico el
ao 1903, donde Forga asisti como representante de Arequipa, adems que abog por la promulgacin de
una ley de libertad religiosa. En 1904 denunci el absolutismo y las vilezas de la Iglesia Catlica, siendo
objeto de la ira del papado. Ver: E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de
febrero de 1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.

81
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 6.

82
J. W. Westphal, Peru, RH, 8 de julio de 1909, 19.

83
Es por ello que Forga huye a Europa, llegando a escuchar las conferencias del pastor Herbert
Lacey sobre las profecas de Daniel. Fue invitado a estudiar la Biblia por el padre del pastor Lacey,
conociendo por ese medio a quien luego sera su esposa, la hermana del pastor Herbert Lacey, la seorita
Marguerite Lacey. Se casaron el 7 de diciembre de 1906. Ver Australasian Union Conference Record, 18
de febrero de 1907, 7.

84
W. A. Ruble, A Call from Peru, RH, 17 de enero de 1907, 21.

85
H. F. Ketring, Beginning in Peru, RH, 2 de febrero de 1905, 15.

86
H. F. Ketring, Per Unentered, RH, 22 de diciembre de 1904, 15. Cabe resaltar que a pesar de
declarar que el Per es un campo misionero difcil para la nueva iglesia, hace una invitacin a nuevos
voluntarios para trabajar all.

99
Ketring relata87 que el 12 de noviembre de 1904 se llev a cabo una ceremonia bautismal
en la cual siete preciosas almas sellaron su pacto con el Seor. Asimismo, menciona que
uno de los creyentes bautizados era un peruano, Julio Nerio Espinoza, que haba venido
trabajando por cinco aos como colportor de la Sociedad Bblica Americana, y que debido
a que haba comenzado a guardar el sbado y a ensear a otras personas a seguir su
ejemplo, fue obligado por la Sociedad Bblica Americana a presentar su renuncia como
colportor de ellos. Pens en volver a dedicarse a su oficio de carpintero, pero el Pr.
Ketring lo indujo a continuar en la obra del colportaje, aunque esta vez vendiendo libros
y revistas adventistas. En referencia a esto, Ketring informaba: As tenemos un obrero
nativo entre tres millones de personas. Y luego reflexionaba sobre la necesidad de
obreros evanglicos para ayudar en este gran campo.88

Aun en sus das de colportor vendiendo Biblias, ya haba dado Julio Nerio Espinoza
evidencias de su fe y valor inquebrantables en su servicio al Seor. Ketring relata89 cmo
en cierta ocasin Espinoza lleg a un pueblo del interior donde inmediatamente fue
rodeado por centenares de hombres y mujeres que amenazaban con matarlo si no
abandonaba de inmediato el lugar. Valientemente baj de su mula parda y de pie ante
ellos les dijo que su mensaje era un mensaje de paz y que vena a librarlos de su condicin
perdida hacindoles conocer la Palabra de Dios. Durante dos horas mantuvo la atencin
de ellos, hasta que un hombre se le acerc con sus manos llenas de tierra y se la arroj en
el rostro. Las mujeres entonces gritaron que lo sacasen fuera del pueblo para matarlo,
pero l cayendo sobre sus rodillas exclam: Si es necesario que mi sangre sea derramada
para liberar a mis compatriotas, aqu estoy; tmenme y mtenme. Pero si me echan fuera
del pueblo, volver a ingresar cinco veces.90 Lo llevaron fuera del pueblo para matarlo,
pero aparecieron unos jinetes a caballo que luego de interrogarlo lo liberaron. Julio Nerio
Espinoza cumpli su promesa de volver cinco veces al mismo pueblo donde lleg a hacer
muchos amigos y vendi un buen nmero de Biblias.91

Gracias al trabajo tesonero en el colportaje de la literatura adventista realizado por Julio


Nerio Espinoza,92 aprovechando que era conocido en el interior del pas, varias personas
fueron alcanzadas para gloria de Dios. Incluso, se conoce el caso de una dama que luego
de haber alcanzado el conocimiento de la verdad adventista, parti por la costa norte del
pas para testificar de su nueva fe.93 La presencia femenina en la obra de la evangelizacin
ya estaba presente en los albores de la Iglesia Adventista en el Per.

87
H. F. Ketring, Beginning in Peru, RH, 2 de febrero de 1905, 15, 16.
88
Ibid, 16.

89
Ibid, 15. 16.

90
Ibid, 16.

91
Ibid.

92
Para 1906, el Yearbook informaba que Julio Nerio Espinoza contaba con Licencia Misionera y
viva en la calle Amrica 139, Callao. Seventh-day Adventist Yearbook 1906, 16.

93
J. W. Westphal, Peru, RH, 24 de agosto 1905, 13.

100
En el 15 de agosto de 1905, J. W. Westphal hace un pedido por dos obreros permanentes
para Ecuador y Per.94 Sin embargo ya en los primeros das de agosto de 1905, la
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da haba tomado el voto para que el
pastor Frankling Leland Perry viajara al Per como pastor permanente95 y el 7 de octubre
de 1905 zarp de Dakota del Norte, Estados Unidos.96

En su llegada al Per, el 14 de noviembre de 1905, el pastor Perry arrib al puerto del


Callao. Cuatro oficiales del barco que los transportaba fueron evacuados por ser
portadores de la peste bubnica. Las autoridades determinaron que el barco permaneciese
en cuarentena por cuatro das sin poder atracar. Pero gracias a la presencia y gestiones de
pasajeros que eran altos oficiales del gobierno, pudieron desembarcar luego de dos das.97

Entre los conversos de la an incipiente iglesia de Lima se contaba Ramn Beltrn, quien
era su lder.98 Y fue precisamente Beltrn quien acudi a recibir al pastor Perry, habiendo
sido alertado acerca de su llegada por carta de J. W. Westphal,99 presidente de la Misin
Occidental con sede en Chile. Ramn Beltrn, de nacionalidad ecuatoriana, pero
residente en el Per, fue un converso de los primeros tiempos, y ya llevaba dos aos
liderando la obra de la pequea congregacin adventista en Lima.100 Era en un pequeo
saln, detrs de su tienda de venta de comestibles, donde los hermanos e interesados se
reunan.101 La habitacin estaba pobremente iluminada y las paredes estaban cubiertas
con lemas y con carteles entre los cuales se incluan tablas profticas. Adems contaba
con un pequeo plpito, algunas bancas y sillas, y un meloden.102

Julio Nerio Espinoza fue el primer peruano en recibir Licencia Misionera de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, segn est registrado en el Yearbook de 1905.103 En tanto

94
J. W. Westphal, South America, Australasian Union Conference Record, 15 de agosto de
1905, 3.

95
General Conference Committee, Informal Meeting in Early August, agosto de 1905, 45.

96
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.

F. L. Perry, Peru, 1 de febrero de 1906, 17. Ver tambin: R. Wearner, Perry Pioneers in
97

Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.

98
R. Wearner, Perry Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.

F. L. Perry, Peru, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver tambin: R. Wearner, Perry Pioneers in
99

Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6. Luego de desembarcar, se condujeron al predio del hermano Ramn
Beltrn, quien luego busc un cuarto en los altos de una vivienda en la misma cuadra para vivienda
temporaria del pastor Perry.
100
Ibid.
101
Ibid.

102
El meloden aqu descrito es un acorden de los inicios del siglo XIX, muy similar al acorden
de la actualidad.

103
Seventh-day Adventist Yearbook 1905, 18.

101
que Ramn Beltrn, a quien F. L. Perry tom como su asistente, aparece como portador
de Licencia Misionera en el Yearbook de 1908.104

En 1906, el Per es considerado como Misin (Misin Peruana).105 Adems, gracias a un


pedido del pastor Perry, el pastor A. G. Daniels, presidente de la Asociacin General,
solicit al Fernando College de California que enviara maestros y alumnos al Per para
ensear ingls y de este modo se impartiera el mensaje de salvacin a muchas personas
interesadas en aprender este idioma en Lima. La respuesta de la institucin no se hizo
esperar.106 El profesor H. G. Lucas, Director del Fernando College, sugiri el envo al
Per, como misioneros de sostn propio de Thomas De Witt Robinson y Robinson Robert
W. Smith y esposa. Las conversaciones deban continuar para concretar la llegada de
estos misioneros al Per.107

En 1906 ya se informaba que en el sur haba un grupo de guardadores del sbado y se


hacan preparativos para pagar a un hermano calificado para que dedique parte de su
tiempo a la evangelizacin.108 La evangelizacin por parte de los nacionales ya se hizo
presente desde el mismo inicio de la obra adventista en el Per.

Para el ao 1906, grupos guardadores del sbado se haban establecido en las ciudades de
Lima, Callao, Trujillo, Pisco, Caete y Chincha Alta.109

La verdad adventista sigui difundindose en la Lima de inicios del siglo XX. Se conoce
el caso de un hombre metodista que luego de conocer la verdad del sbado, decidi
guardarlo. Y, no slo eso, sino que predic audazmente en la reunin de su iglesia. El
resultado fue una fuerte oposicin de los metodistas hacia la Iglesia Adventista, al punto
de no querer vender sus himnarios a los hermanos guardadores del sbado.110

La iglesia en Lima sigui creciendo. Se hicieron nuevas bancas y se busc un lugar ms


grande para las reuniones. El testimonio de los hermanos era contundente. Personas
buscaban la naciente iglesia para unirse a ella. Hubo hermanos a los que se les neg el

104
Seventh-day Adventist Yearbook 1908, 124.

105
Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.

A. G. Daniels, A Short Work, RH, 3 de mayo de 1906, 5, 6. Fueron cuatro maestros y cuatro
106

alumnos que acudieron al llamado y vinieron al Per a hacerse cargo de este esfuerzo misionero. Esta es la
primera vez que se tienen datos del programa de estudiantes misioneros.

107
General Conference Committee. Eighty-fourth meeting, 19 de abril de 1906, 140.

108
F. L. Perry, Peru, RH, 10 de mayo de 1906, 14.

109
F. L. Perry, In Peru, RH, 16 de agosto de 1906, 14. En Caete, ya se haba establecido la obra
adventista, existiendo hermanos adventistas que guardaban el sbado. Unos de ellos, la familia Morales,
fueron vctimas de golpes y vituperios de parte de veinte pobladores. Fueron rescatados por la polica y
echados a la crcel por cinco das. El jefe de la dependencia policial, al considerar que los protestantes eran
masones igual que l, decidi ponerlos en libertad, a lo que la familia Morales decidi marchar al Callao, a
la casa de la familia Espinoza, donde fueron recibidos por los dueos de casa y el pastor Perry.

110
F. L. Perry, Peru, RH, 23 de agosto de 1906, 18.

102
sbado libre, a pesar de su propuesta de trabajar el domingo en compensacin. Se vieron
obligados a renunciar a sus puestos para buscar un lugar donde les dieran la libertad de
adorar en el sbado.111

Retomando el hilo de la saga de Eduardo Francisco Forga, para fines de 1906 lo


encontramos en Washington DC, sede por entonces de la Asociacin General, donde
haba llegado con su flamante esposa Marguerite Lacey.112

Para el 17 de enero de 1907, la Review and Herald informaba que Eduardo Francisco
Forga se haba presentado a la sede de la Iglesia Adventista en Washington D. C.
solicitando el envo de ayudantes medico misioneros para trabajar juntamente con l en
la obra de reforma de salud en Arequipa, Per. El artculo mencionaba que por entonces
Forga haba ya publicado ms de 40 panfletos y libritos sobre el asunto de la Reforma de
Salud totalizando ms de dos millones de pginas impresas publicadas y distribuidas, lo
cual, el articulista consideraba ser una abundante siembra de semillas y preguntaba:
Quin est listo para ir y recoger la cosecha.113

El 14 de febrero de 1907 apareci en la Review and Herald el primer artculo de un


peruano acerca de la libertad religiosa por mano de Eduardo Francisco Forga, 114 quien
escriba desde Norteamrica a favor de la libertad de conciencia y la temperancia en el
Per. La lucha por la libertad religiosa que Forga haba iniciado, era conocida por los
adventistas de otras latitudes.115 Ese mismo ao de 1907, Forga viaj a California para
pasar unos das en casa de su cuada, esposa de W. C. White antes de volver a
Sudamrica.116 Sin embargo sus planes de viaje cambiaron debido a que fue invitado a
trabajar traduciendo al espaol los escritos de Elena de White.117 Adems sigui luchando
por la libertad religiosa en el Per.118 Antes de morir, Forga don parte de su fortuna a la
obra educativa adventista en el Per.119

111
F. L. Perry, Peru, RH, 24 de enero de 1907, 17.
112
Review and Herald, 27 de diciembre de 1906, 24.

113
Review and Herald, 17 de enero de 1907, 21
114
E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de 1907, 10, 11.
115
Ver Religious Liberty Notes, RH, 27 de junio de 1907, 21; y C. M. S. The Influence of a
Great Example, RH, 7 de marzo de 1907, 4.
116
W. W. Prescott, RH, 21 de marzo de 1907, 24.
117
E. G. White, Eduardo F. Forga, Letter 140, 1907, 2. Es interesante notar que The
Missionary Worker del 1 de abril de 1908 informaba que se requera de una persona que trabajase como
ama de casa para una persona interesada en la verdad en Arequipa, la cual era hermana de Eduardo
Francisco Forga. Este es un indicio adicional de cmo la influencia de Forga ayud a preparar el terreno
para las misiones adventistas en el Per.

118
W. A. Colcord, Religious Liberty Notes, RH, 27 de junio de 1907, 21.

119
Eduardo Forga, El Eco del Instituto, Ao 2, No 3 (1928), 6. El autor de este artculo remarca
que la herencia de Forga a la causa educativa adventista ascenda a medio milln de soles, pero que por
motivos de discordias por la herencia de los sobrevivientes, se pudo rescatar 14000 soles, dinero que sirvi
para pagar en parte el terreno del Instituto Industrial de Miraflores.

103
El pastor Perry, describa que el Per era un pas muy catlico, capaz de expresar su
idolatra con mucho celo. Incluso fueron muy duros en la aplicacin de una ley dominical
que alcanz al hermano Ramn Beltrn, quien tuvo que pagar una multa, por haber abierto
su tienda un domingo del mes de noviembre de 1906. Pero a pesar de ello, el pastor
permaneca optimista en la predicacin de la luz adventista.120

La intolerancia contra los protestantes en el Per era tal que una hija de cierta familia
metodista fue quemada viva, y varios adventistas predicaban con peligro de sus vidas.121

El 13 de junio de 1907, se informaba en la Review and Herald, la organizacin formal de


la primera iglesia adventista en el Per, casi 10 aos despus de la llegada del evangelio
a costas incas.122 Luego de un bautismo de 5 hermanos, el pastor Perry organiz esta
iglesia con 17 hermanos en total.123

120
F. L. Perry, Peru, RH, 25 de abril de 1907, 16.

121
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907, 13.

122
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver tambin: Australasian Union Conference
Record, 4 de mayo de 1908, 13.

123
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907.

104
Misioneros y Creyentes en Per 124

Fila delantera sentados: Elder F. L. Perry, Elder J. W. Westphal, y Julio Espinoza.


Atrs, ltima fila: un soldado amigo, el Hno. Robinson, el Hno. Hermosa, el Hno. guila y el Hno. Beltrn.

La obra se sigui extendiendo en Huacho, Ilo, Callao; y desde Puno, un suscriptor de la


revista Seales de los Tiempos refera que estaba interesado junto con otras personas y
peda ayuda y visitacin. El pastor Perry deseaba ir, pero lo desanimaba el dejar sola la
iglesia en Lima, es por ello que el pastor consider necesaria la formacin de una escuela
para educar misioneros peruanos que pudieran ayudar en la direccin y expansin de la
obra125.

Estadsticas al finalizar los primeros diez aos de penetracin adventista en el Per, segn
datos consignados en el Informe Estadstico de la Asociacin General: 126

Miembros Escuela Miembros Diezmo


Ao Iglesias Miembros Grupos Miembros Total
aislados Sabtica E. S. $
1906 0 0 1 20 2 22 1 25 220.01

1907 1 19 4 29 2 50 4 37 329.21

F. H. Westphal, The Third Angels Message in the Land of the Incas, RH, 29 de agosto de
124

1907, 13, 14.

125
F. H. Westphal, Peru, RH, 19 de diciembre de 1907, 17.

F. L. Perry, Peru, RH, 27 de febrero de 1908, 19. Ver tambin: H. E. Rogers, Statistical
126

Report of Seventh-day Adventist, 31 de diciembre de 1907, 8.

105
106
SESIN 15 HISTRIA DE LA
EDUCACIN ADVENTISTA EN EL
PERU
La historia de la educcin adventista en el Per se inici con la preparacin de
Manuel Ziga Camacho, poblador natural de Puno, Per, quien al llegar de regreso a su
terruo, y contemplar el estado de abandono y profunda necesidad de sus conterrneos,
decidi emprender una cruzada que vindicara al poblador alto andino de su deplorable
estado de abandono y abuso.

As, decidi iniciar en la comunidad de Utawuilaya un esfuerzo educativo para la


enseanza de la escritura y la lectura a los pobladores de su comunidad. Esto sucedi en
el ao 1902. M. Z. Camacho cont con el apoyo del Lutero de Arequipa, Eduardo
Francisco Forga.

Este proceso educativo tuvo muchos y bravos detractores, entre los que se
contaban prelados y terratenientes de la zona alto andina, que vean en el proceso
educativo a la vez un proceso emancipador del abusado nativo; proceso que redundara
en el tener que dedicar ms gasto a una mejor atencin del poblador laboral.

Frente a este rechazo de la clase pudiente, Manuel Z. Camacho se puso en contacto


con diversas iglesias solicitando ayuda, pero no lo logr hasta que en el ao de 1909, la
iglesia adventista respondi enviando al colportor Fernando Osorio quien atenda a la
comunidad de Utawilaya algunos das a la semana.

Luego de varios meses de trabajo, los pastores Avelino N. Allen y Fernando A.


Stahl visitaron la comunidad de Camacho. En esa visita atendieron varios problemas de
salud, y realizaron un bautismo. La obra educativa de Camacho daba sus frutos.

No contentos con la obra de los adventistas, el obispo Ampuero de Chucuito no


tuvo mejor idea que encarcelar a varios de los hermanos adventistas de Platera. Esto
gener la indignacin del hermano Manuel Z. Camacho, quien viaj hasta Lima, la capital
del Per, para entrevistarse con el despacho presidencial. Quien era presidente a la sazn
en 1913 fue Guillermo Billinghurst, quien gobern el Per entre los aos 1912 y 1914.

Entre otras polticas, lo que, aparentemente, gener el derrocamiento del


presidente por parte de Oscar R. Benavides, fue que dio espacio para la libertad de cultos
en el Per, a raz del reclamo de los hermanos adventistas de Platera.

Fue desde Platera que salieron varios hermanos para establecer colegios de
iglesia en todo el contorno del Lago Titicaca, logrando notable xito en la educacin del
habitante alto andino. Jos Carlos Maritegui, en su libro 7ensayos de interpretacin de
la realidad peruana, escribi lo siguiente: Las misiones adventistas, bajo este aspecto,
han ganado la delantera al clero catlico, cuyos claustros convocan cada da menor suma
de vocaciones de evangelizacin.

107
Viendo este xito, en Lima se apertura el Lima training School, tambin llamado
el Instituto Industrial de Lima, en el ao 1919, con la ayuda de el profesor Harry Lunquist.
Este centro de entrenamiento preparara misioneros para el centro y norte del Per, para
atender a las nacientes congregaciones y grupos adventistas.

Luego, en 1922, la obra educativa adventista en el lago Titicaca se ampla con la


apertura del Colegio Adventista del Titicaca, en la localidad de Chullunquiani, cerca de
Juliaca. La obra educativa se extendi con el fin de formar obreros para el campo
misionero.

Muchos fueron los lugares que abrieron sus respectivos colegios en la costa, sierra
y selva del Per. Fue a finales de la Segunda Guerra Mundial, que se traslad el Instituto
Industrial de Miraflores a su nuevo emplazamiento en la localidad de aa, cerca de
Chaclacayo. En el lugar de Miraflores se qued el Colegio Unin de Miraflores.

Varios colegios iniciaron sus funciones: El colegio adventista de la Av. Espaa;


el colegio de la Av. Brasil (Antes llamado La Samaritana), el colegio Jess el
Sembrador de Carabayllo (aperturado por el pastor Andrs Achata), el colegio Jos de
San Martin en Trujillo, el colegio Adventista del Mantaro (Huancayo), el colegio
adventista de Miller (Tacna), colegio Adventista de Ucayali (Pucalpa) entre otros

Grande fue el esfuerzo impreso por la comisin de organizacin de una


universidad adventista, liderada por el Dr. Rubn Castillo Anchapuri, que, con la ayuda
hombres dirigidos por el Seor, lograron introducir el proyecto de creacin de la
Universidad Unin Incaica y el 30 de diciembre de 1983 se vot en el congreso por ley
23758.

Luego esta institucin cambi de nombre por el de Universidad Peruana Unin.


En el ao 2002, se inici oficialmente la filial de Juliaca, en el departamento de Puno, y
el ao 2007 se inici el ao acadmico en la Filial Tarapoto, en la regin San Martn, con
203 alumnos.

108
SESIN 16
PANRAMA DE LA IGLESIA
ADVENTISTA EN EL PERU
El ao 1898 aparece en la historia como un ao muy significativo para la Iglesia
Adventista del Sptimo Da en relacin a Per, el milenario pas de tantas y muy antiguas
culturas, ms conocido por haber sido la cuna y centro del Imperio de los Incas y por la
colonizacin espaola que en su interaccin con las culturas locales dio lugar a un variado
mestizaje tanto racial como cultural y religioso. Por qu 1898? Porque en ese ao
convergen dos influencias que seran de trascendencia para el establecimiento y desarrollo
de la Iglesia Adventista en el Per.

Dos aos antes, en 1896, Eduardo Francisco, natural de Arequipa y por lo tanto
ciudadano peruano, retorna a Per luego de largos aos de estudio en Europa. Era
miembro de una familia rica y de prestigio. Su padre era de nacionalidad espaola y su
madre de descendencia alemana. A los diez aos de edad fue enviado por sus padres a
un colegio en Suiza,127 donde alcanz el dominio del francs, alemn e ingls.128 Luego
estudi en grandes universidades donde se lleg a convencer de los errores de la Iglesia
de Roma.129 Y cuando en 1896 Forga regresa a Per a la edad de 25 aos,130 como
Ingeniero de Minas, para hacerse cargo de los negocios de la familia, ya no era el mismo.
Sus aos en Europa lo haban convertido en un fervoroso defensor de la libertad de
conciencia y de la temperancia131.

Pero fue en 1898 que Forga fue contactado por los adventistas de Buenos Aires
que haban comenzado a publicar una revista misionera llamada El Faro. Para obtener
suscriptores ellos haban recurrido a una lista de nombres de personas que haban
comprado Biblias a los agentes de las Sociedades Bblicas, y de esta forma fue invitado
Forga a suscribirse a la revista El Faro, lo cual l hizo. Pero no slo eso, sino que
reimprimi en sus propias publicaciones muchos artculos de la revista El Faro.132

127
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero Casi Olvidado del Continente
Descuidado (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004), 9.

128
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD:
Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.

129
Ibid.

130
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.

131
Ibid.

132
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.

109
Forga se convirti en un vigoroso promotor de la reforma pro salud 133 y tambin de la
literatura adventista, llegando a pagar por ms suscripciones para sus allegados.134
Asimismo public panfletos promoviendo la causa de la libertad religiosa y de la
separacin entre Iglesia y Estado. Millones de pginas conteniendo los escritos de Forga,
as como reproduccin de publicaciones adventistas, fueron distribuidas a travs del Per
y aun llegaron a otros pases.135

La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga esparci tan lejos y tan ampliamente
136
estaba destinada a preparar el camino para las misiones adventistas.137

Y fue precisamente en 1898 que llegaron a Per los primeros misioneros


adventistas, marcando de ese modo el inicio formal de la obra de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da en el Per.138 De Valparso, Chile, partieron para Per dos grupos.139 El
primer grupo, conformado por Jos y Liborio Osorio, ambos misioneros laicos que
llegaron con sus familias y se sustentaban mediante el comercio ambulatorio.140 El
segundo grupo, estaba integrado por Jos Luis Escobar,141 de oficio carpintero,142 su
esposa, Vctor Thomann, una seorita voluntaria y los hermanos Luis y Vctor Osorio.

133
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El pionero casi olvidado del continente descuidado
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004), 15.

134
Sadie R. Young, Eduardo Francis Forga: A South American Martin Luther, The Youths
Instructor, 4 de junio de 1950, 10.

E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de 1907, 10, 11;
135

y 21 de febrero de 1907, 9, 10.

136
Eduardo Francisco Forga naci en Arequipa, en marzo de 1871. Curs estudios en Suiza y
Alemania, donde recibi el ttulo de Ingeniero de Minas, para luego volver a su ciudad natal en el ao 1896,
encontrando un entorno religioso oscuro y lleno de hipocresa y maldad. Luego de trabajar en la mina de
plata de su padre, en los Andes, inici la traduccin de panfletos sobre temperancia, hidroterapia y salud
para distribuirlos a quienes estuvieran interesados. Casi cien mil tratados y panfletos fueron distribuidos
por su influencia, y gracias a este esfuerzo el gobierno peruano organiz el congreso antialcohlico el
ao 1903, donde Forga asisti como representante de Arequipa, adems que abog por la promulgacin de
una ley de libertad religiosa. En 1904 denunci el absolutismo y las vilezas de la Iglesia Catlica, siendo
objeto de la ira del papado. Ver: E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de
febrero de 1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.

137
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 6.

B. Haloviak, Brief Organizational History of Seventh-day Adventists, General Conference


138

Office of Archives and Statistics, 2007, 6.

139
G. H. Baber, Chile, RH, 6 diciembre de 1898, 11.

140
Ibid.
141
G. B. Taylor, Early Work and Experiences in South America, RH, 22 de julio de 1937, 15.
Ver tambin: E. H. Meyers, Review of Beginnings in South America Part 3, South American
Bulletin, marzo de 1928, 2.
142
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero de 1899, 11.

110
Esto ocurra en el mes de agosto de 1898.143 El viaje haba sido financiado con 150
dlares aportados por la Misin Chilena,144 as como por una donacin de hermanos de
Alemania,145 y ambos grupos llevaban la misin de compartir la verdad adventista con el
pueblo del Per.

El primer grupo lleg a Mollendo, un viernes,146 marchando de inmediato a la


ciudad de Arequipa adonde llegaron al atardecer del mismo da. Al da siguiente, muy
temprano, se percataron de que estaban frente al mercado y vieron que la gente se reuna
por lo cual pensaron que deban iniciar sus actividades misioneras repartiendo
folletos.147 Pronto fueron rodeados por una turba, teniendo que ser encerrados por la
polica, que evit su linchamiento,148 y luego fueron deportados a su pas.149

En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 se informaba a travs de G. H.


Baber que haban sido bautizadas tres personas en Per, lo cual debi de haber ocurrido
a fines de 1898 o comienzos de 1899.150 El bautismo fue realizado por el hermano
Escobar.151 Desde un inicio de la obra adventista en Per, existieron valientes hermanos
que testificaron aun a costa de su propio bienestar, como el caso que inform el pastor
Baber a la Review and Herald de un joven de 16 aos que fue considerado como muerto
por su familia al haberse bautizado en la nueva fe.152

En 1900, Escobar estuvo en Puno distribuyendo literatura adventista.

143
Merling Aloma, Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones, Theologika XIII:2
(1998), 268. El Dr. Aloma presenta en este artculo una concisa, pero no menos importante historia del
adventismo en el Per. Se puede consultar adems a Lus Zambra Ros en su libro Con Su Espritu
(Santiago: Servicio Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.
144
G. H. Baber, Chili, The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 468.
145
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907, 13.

146
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD:
Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.

147
Ibid.
148
The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 477.

149
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907, 13. Ver tambin: G. H. Baber, A Sad Calamity, RH, 24 de enero de 1899, 16.

150
G. H. Baber, Chillian Mision, RH, 6 junio de 1899, 11.

151
Ibid.

152
Ibid.

111
Para 1901 la obra adventista en el Per era atendida por la Misin de la Costa
Occidental,153 con sede en Chile. El pastor Enrique Balada,154 lleg al Per alrededor de
inicios de setiembre de 1901,155 y estuvo cerca de un ao atendiendo la naciente iglesia.156
A los cinco meses de haber iniciado su obra, bautiz a un hombre que haba sido
misionero evanglico por 22 aos y que acept la fe adventista con tanto entusiasmo y
compromiso que estaba ayudando al pastor. 157 Para fines de 1902, el pastor Balada
informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del peridico
de la iglesia Seales de los Tiempos para trabajar en Lima y Callao.158 Tambin en 1902,
visitaron a la hermandad de Lima G. H. Baber, Jos Westphal y Eduardo Thomann.159

En el 15 de agosto de 1905, J. W. Westphal hace un pedido por dos obreros


permanentes para Ecuador y Per.160 Sin embargo ya en los primeros das de agosto de
1905, la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da haba tomado el voto
para que el pastor Frankling Leland Perry viajara al Per como pastor permanente161 y el
7 de octubre de 1905 zarp de Dakota del Norte, Estados Unidos.162

En su llegada al Per, el 14 de noviembre de 1905, el pastor Perry arrib al puerto


del Callao. Cuatro oficiales del barco que los transportaba fueron evacuados por ser
portadores de la peste bubnica. Las autoridades determinaron que el barco permaneciese
en cuarentena por cuatro das sin poder atracar. Pero gracias a la presencia y gestiones de

153
General Conference, The Statistical Report for 1901, 3.

154
J. W. Westphal, The Neglected Continent, RH, 8 de abril de 1902, 14, 17.
155
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin RH, 12 de agosto de 1902, 15.
Hay una aparente discrepancia en cuanto a la fecha entre el dato dado en el Pacific Union Recorder y la
Review and Herald. La edicin del Pacific Union Recorder es anterior a la de la Review and Herald, y esta
ltima parece haber copiado casi textualmente la noticia aparecida anteriormente por el Pacific Union
Recorder, lo cual explicara la aparente discrepancia en cuanto al tiempo de la llegada del Pr. Balada a Per.

156
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907, 13.
157
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin: RH, 12 de agosto de 1902,
15.

158
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de 1902, 5.

159
Ibid.

160
J. W. Westphal, South America, Australasian Union Conference Record, 15 de agosto de
1905, 3.

161
General Conference Committee, Informal Meeting in Early August, agosto de 1905, 45.

162
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.

112
pasajeros que eran altos oficiales del gobierno, pudieron desembarcar luego de dos
das.163

Entre los conversos de la an incipiente iglesia de Lima se contaba Ramn


Beltrn, quien era su lder.164 Y fue precisamente Beltrn quien acudi a recibir al pastor
Perry, habiendo sido alertado acerca de su llegada por carta de J. W. Westphal,165
presidente de la Misin Occidental con sede en Chile. Ramn Beltrn, de nacionalidad
ecuatoriana, pero residente en el Per, fue un converso de los primeros tiempos, y ya
llevaba dos aos liderando la obra de la pequea congregacin adventista en Lima.166 Era
en un pequeo saln, detrs de su tienda de venta de comestibles, donde los hermanos e
interesados se reunan.167 La habitacin estaba pobremente iluminada y las paredes
estaban cubiertas con lemas y con carteles entre los cuales se incluan tablas profticas.
Adems contaba con un pequeo plpito, algunas bancas y sillas, y un meloden.168

Julio Nerio Espinoza fue el primer peruano en recibir Licencia Misionera de la


Iglesia Adventista del Sptimo Da, segn est registrado en el Yearbook de 1905.169 En
tanto que Ramn Beltrn, a quien F. L. Perry tom como su asistente, aparece como
portador de Licencia Misionera en el Yearbook de 1908.170

En 1906, el Per es considerado como Misin (Misin Peruana).171

El 13 de junio de 1907, se informaba en la Review and Herald, la organizacin


formal de la primera iglesia adventista en el Per, casi 10 aos despus de la llegada del
evangelio a costas incas.172 Luego de un bautismo de 5 hermanos, el pastor Perry organiz

F. L. Perry, Peru, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver tambin: R. Wearner, Perry Pioneers
163

in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.

164
R. Wearner, Perry Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.

F. L. Perry, Peru, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver tambin: R. Wearner, Perry Pioneers in
165

Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6. Luego de desembarcar, se condujeron al predio del hermano Ramn
Beltrn, quien luego busc un cuarto en los altos de una vivienda en la misma cuadra para vivienda
temporaria del pastor Perry.
166
Ibid.
167
Ibid.
168 El meloden aqu descrito es un acorden de los inicios del siglo XIX, muy similar al acorden de la
actualidad.

169
Seventh-day Adventist Yearbook 1905, 18.
170
Seventh-day Adventist Yearbook 1908, 124.

171
Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.

172
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver tambin: Australasian Union Conference
Record, 4 de mayo de 1908, 13.

113
esta iglesia con 17 hermanos en total.173 Esta iglesia ocupara tres distintas
ubicaciones entre los aos 1908 hasta 1932, ao en el que finalmente se estableci
en su ubicacin actual en la Av. Espaa.

Perry viaj a travs de la costa y las regiones andinas, predicando con


entusiasmo y fe contagiosos. l era el nico pastor adventista en el Per y
desempeaba los cargos de superintendente de la misin, tesorero y promotor
departamental, es decir, todo en uno. Lo pesado del trabajo, pronto cobr el total de
sus fuerzas, y fue forzado a volver a su patria en 1909. Luego retornara a Per para
otros servicios174.

La segunda iglesia en ser organizada fue la de Lanca de Otao, el ao 1917, en


un pequeo pueblo a 65 Km, al este de Lima,175 y la tercera iglesia en ser fundada
fue la de Huacho a 10 km. al norte de Lima176.

Quien sucedi al pastor F. L. Perry fue el pastor A. N. Allen,177 y tambin


llegaron otros misioneros, fortaleciendo la Misin Peruana. Allen sirvi como
superintendente de misin, O. H. Maxon como secretario tesorero, E. F. Wilson,
como director de colportaje, E. H. Wilcox como secretario de la Escuela Sabtica y
Actividad Misionera; y W. R. von Pohle, quien lleg en diciembre de 1909, como
Evangelista de Misin.178

La primera escuela de colportaje se constituy en Lima en 1909.179 Entre estos


valientes colportores se contaban Csar Lpez, un experimentado obrero, y Fernando
Osorio, un joven principiante, quienes fueron asignados para las ciudades de Arequipa,
Cuzco y Puno. Ellos colportaban de puerta en puerta, una acera de la calle frente a otra.
Lpez tena gran xito, pero Osorio no estaba en las mismas condiciones. Cuando Allen
pas por Arequipa, el desanimado Osorio solicit permiso para volver a su hogar. Sin
embargo, Allen le ofreci un solucin inesperada. Los conversos de Puno estaban
solicitando un misionero y l era la respuesta a sus oraciones. Osorio no pudo rehusar
esta invitacin, pese que slo recibira casa y comida. l trabaj en Puno desde mayo de

173
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907.

174
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD:
Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
175
O. Montgomery, The Dedication of the Lanca Indian Churcho, RH, 13.

176
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD:
Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.

177
F. H. Westphal, Peru, RH, 8 de julio de 1909, 19.

178
Seventh-day Adventist Yearbook 1910, 126, 127.

179
J. W. Westphal, Peru, RH, 8 de julio de 1909, 19.

114
1910 hasta febrero de 1911. Encontr cuatro familias de adherentes en Puno, 20 personas
en total, cuatro de los cuales estaban bautizados180.

Manuel Alcca Cruz naci el 25 de diciembre de 1871, en Cutimbo, en las cercanas


de Puno. A los doce aos fue llevado a Moquegua donde curs la primaria en la Escuela
Municipal de Moquegua. All, gracias a la influencia de un sacerdote apellidado Ziga,
decidi salvar a los aymaras de la opresin y el abuso de los gamonales. A los 24 aos,
Manuel decidi cambiar sus apellidos por el de Ziga como paterno, y Camacho por el
apellido materno de su progenitora.181

Luego de servir en el ejrcito, Manuel viaj a Chile en 1896 y entr en contacto


con los adventistas. En enero de 1898 regres a su terruo y se estableci en la localidad
de Utawilaya, estableciendo una escuela que comenz a funcionar el ao 1902, en su
casa.182 Por aos sufri la persecucin de los sacerdotes, que desaprobaban sobremanera
su intento de educar al nativo de Puno. En 1908, Ziga busc la ayuda de los
Adventistas, siendo enviado el colportor Fernando Osorio, en respuesta, quien atenda la
escuela de Lunes a Jueves.183 Cada lunes en la maana un joven de nombre Luciano
Chambi traa un caballo para Osorio a fin de cabalgar hasta Platera. 184

El inters suscitado fue tal que se decidi que el pastor Fernando Stahl atendiese
de manera directa y exclusiva este esfuerzo misionero, por lo que se determin su traslado
al Per, por ello por pastores J. W. Westphal, A. N. Allen y F. Stahl, visitaron Utawilaya
el 21 de mayo de 1911, bautizaron a 23 creyentes ms y organizaron la iglesia del lugar
ordenando a F. Stahl como anciano y a Manuel Ziga como dicono.185 El pastor Stahl
narra sus experiencias en su libro En el Pas de los Incas. Su trabajo, as como el de sus
colaboradores y sucesores, hizo posible el xito de lo que llegara a ser la Misin del Lago
Titicaca. 186

180
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD:
Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.

181
Merling Aloma, Breve Historia de la Educacin Adventista en el Per 1898 1996 (Lima:
Editorial Imprenta Unin, 1996), 45.
182
Ibid.

183
Robert G. Wearner, An Adventist People Movement in Peru, F. A. Stahls Contribution,
Tesis presentada en la Universidad Andrews en Berrien Springs, 1972, p. 38. Citado en Merling Aloma,
Breve Historia de la Educacin Adventista en el Per 1898 1996 (Lima: Editorial Imprenta Unin,
1996), 50.

184
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD:
Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.

185
J. W. Westphal, The Message Among the Aymara Indians of Peru, RH, 10 de agosto de
1911, 12.

186
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD:
Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.

115
Los Stahl creyeron que uno de los primeros pasos a tomar era el de educar a los
trabajadores nativos de la regin. La seora Stahl se encarg personalmente de educar al
joven misionero Luciano Chambi, quien aprendi a leer y escribir muy bien (ms adelante
llegara a ser pastor ordenado). Entonces, con Luciano como su asistente, ella abri una
escuela pequea, pobremente equipada, donde los nios de la zona podran iniciar su
educacin.187

A fin de dar una mejor atencin a la creciente obra de Per, Ecuador y Bolivia se
estableci la Misin Unin Incaica en 1914, con E. L. Maxwell como presidente. Las
oficinas se establecieron en Lima y luego se mudaron a un suburbio de la ciudad en la
localidad de Miraflores. La obra en el Per segua en crecimiento por lo que se consider
separar la parte sur del pas y organizarla en misin como la misin indgena del lago
Titicaca, en 1916, con sus oficinas en Puno. El territorio que atenderan seran los
departamentos de Puno, Cuzco y Madre de Dios as como todos los alrededores del lago
Titicaca. 188

En respuesta a la necesidad de preparar misioneros para llevar adelante la obra de


la Iglesia en el Per, se fund en 1919 el Instituto Industrial de Miraflores (hoy
Universidad Peruana Unin).189 Esta institucin educativa que inicialmente ocup
ambientes alquilados, pudo establecerse en un local propio contando con un fondo
aportado de acuerdo con el testamento de Eduardo Francisco Forga.

Luego en 1920, el territorio alrededor del Lago Titicaca perteneciente a Bolivia


fue transferido a la misin boliviana y eventualmente los departamentos de Arequipa,
Apurmac, Moquegua y Tacna fueron aadidos a la Misin del Lago Titicaca. En 1920
se excluye la palabra indgena del nombre de la misin. En julio de 1921, la junta de la
Unin Incaica solicita a Fernando Stahl que visite la zona central del Per a fin de
investigar las oportunidades para la evangelizacin de los nativos de la selva central.
Luego de realizar el trabajo, Stahl suplic que se le permitiera establecerse en
Chanchamayo a fin de iniciar una nueva aventura pionera. As se establece la Misin de
Metraro. Contra la oposicin y carencias, la misin fue firmemente establecida190.

La obra en esta misin creci muchsimo, con el apoyo norteamericano, para 1922
haba un total de 680 personas bautizadas, adems la Clnica de Juliaca y la Escuela de

187
Ibid.

188
Ibid.

189
Ibid.

190
Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists. Historical Dictionaries of
Religions, Philosophies, and Movements, no. 56. (Lanham, Md: Scarecrow Press, 2005), 232.

116
Entrenamiento del Lago Titicaca (Colegio Adventista del Titicaca) entraron en
funcionamiento.191

Por otro lado, desde 1898 hasta 1923, slo haba una iglesia en la ciudad de Lima,
que contaba con 70 miembros aproximadamente. Otra iglesia fue organizada en
Miraflores en 1923 por los profesores y alumnos del Instituto Industrial de Miraflores.

Los Stahl asistieron a la Asamblea de la Asociacin General de 1926 y llevaron


consigo a una joven de la tribu campa, de nombre Chave Mariano192. Su presencia
despert el inters en el trabajo en la selva peruana193. Adems realizaron viajes por
Europa incrementando as el inters por el trabajo misionero en estas latitudes194.

En 1927 se toman medidas para formar la Misin del Alto Amazonas195, que ms
tarde se llamara Misin del Oriente Peruano, con sus oficinas en Iquitos y con Fernando
Stahl como primer presidente. Al ao siguiente se construiran dos pequeos hogares y
se conseguira un bote. Gracias a la ayuda de los hermanos norteamericanos se hizo
posible la compra de una lancha llamada Auxiliadora. En ella Stahl hizo largos viajes
misioneros ro arriba y ro abajo.

Una construccin fue erigida en 1930, en los predios de la Misin, con la


esperanza de que se convirtiera en un establecimiento de salud. Por muchos aos fue
utilizada como oficinas de la Misin, pero finalmente se convirti en la Clnica Stahl.
Luego esta lancha fue vendida, en 1940, a fin de comprar una mejor.

El Instituto Industrial fue trasladado de la localidad de Miraflores a la localidad


de aa en 1946, una gran congregacin sigui asistiendo a la antigua iglesia del centro
educativo. En ese mismo ao comenz a funcionar la Clnica Adventista de Miraflores.

En 1950 se establece el Departamento de Radio de la Unin Incaica, con B. A.


Larsen como secretario. La programacin de la Voz de la Esperanza lleg a toda la
Unin Incaica (Ecuador, Per y Bolivia).

Como resultado de la evangelizacin pblica en la dcada de los cincuenta, nuevas


congregaciones se aperturaron, el Porvenir, Pueblo Libre y San Martn en la ciudad de
Lima, cada una con nuevos conversos y miembros de la iglesia central de Lima.196

191
Ibid.

192
W. A. Spicer, List of Delegates, RH, 27 de mayo de 1926, 10.

193
L. E. Clement, A Missionary Symposium, RH, 3 de junio de 1926, 5, 6.

194
E. Cots, The Days of Great Things, RH, 30 de junio de 1927, 4.

195
C. B. Haynes, The Indians of South America, RH, 13 de setiembre de 1928, 10.

196
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD:
Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.

117
A mediados de los aos sesenta la Misin del Lago Titicaca fue rebautizada como
Misin Peruana del Sur.

Debido al constante crecimiento de la iglesia, en enero de 1961 la Misin


Peruana fue nuevamente dividida para dar paso a la Misin Peruana del Norte. El
resto del territorio sera llamado Misin peruana Central con sus oficinas en
Miraflores. La nueva misin tendra sus oficinas en Chiclayo, departamento de
Lambayeque, que incluira todo el territorio al norte del ro Santa y el departamento
de Amazonas.

Despus de algunos aos, la Misin Peruana Central adquiri el estatus de


Asociacin, en 1974.

Tambin en 1974 la sede central de la Misin Peruana del Sur fue transferida a
Arequipa, una ciudad importante cerca de 2.300 metros sobre nivel de la mar, ms
prxima a las descuidadas ciudades costeras del sur peruano. En la dcada de los setenta
se forma la Misin del Lago Titicaca contando nicamente con el departamento de Puno,
y el resto de departamentos constituiran la Misin Peruana del Sur.197

En 1990 se desprende el sector centro oriental peruano de la Asociacin


Peruana Central, asumiendo el nombre de Misin Andina Central. Esta nueva Misin,
atendera los departamentos de Ayacucho, Huancavelica, Junn y Pasco.198

La obra de la evangelizacin segua creciendo vertiginosamente en el


territorio de la Unin Peruana, de tal modo que quedara solo con el Per como
territorio en el ao 1995, adquiriendo el nombre de Unin Peruana.199

En el marco del XV Congreso de la Unin Peruana, que se desarroll entre el


22 de noviembre del ao 2000, se recibi en el seno de la iglesia a la nueva misin.
La Misin Nor Pacfico, con sede en la ciudad de Trujillo, surgi de la divisin del
territorio de la Misin peruana del Norte y abarca el Departamento de La Libertad y
las siguientes provincias de Departamento de Cajamarca: Cajamarca, Cajabamba,
Celendn, Contumaz, San marcos, San Pablo y San Miguel.200

El ao 2003 se organiz la Misin Nor Oriental, misma que result de la


divisin del territorio de la Misin del Oriente Peruano con sede en Pucalpa. La

197
Ibid.

198
Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 281.

199
Fortalecimiento. Organizacin de la Unin Boliviana, Revista Adventista, Enero de 1996,
28.

200
E. Barreda. XV Congreso Unin Peruana, Impacto (Suplemento de la Revista Adventista),
enero 2001, 2, 3.

118
nueva Misin tendra su sede en la ciudad de Tarapoto, departamento de San Martn,
adems incluy la provincia de Alto Amazonas, de Loreto.201

El ao 2006 la Unin Peruana se dividira en dos: Unin Peruana del Norte y


Unin Peruana del Sur.

Al momento de la divisin de la Unin Peruana, La Unin Peruana del Norte


contaba con 328366 miembros, y con cuatro campos misioneros: la Asociacin
Peruana Central Norte, la Misin Nor Pacfico, la Misin Peruana del norte y la
Misin Nor Oriental. Qued bajo su jurisdiccin tambin la Universidad Peruana
Unin y el Centro de Producciones Nuevo Tiempo (Incluye la Radio Nuevo Tiempo).

La Unin Peruana del Sur con 390306 miembros, y con cinco campos
misioneros: la Asociacin Peruana Central Sur, la Misin del Lago Titicaca, la Misin
del Oriente peruano, la Misin Andina Central; la Misin Sur Oriental y adems de
cinco instituciones: Clnica Adventista Ana Stahl, Clnica Adventista Good Hope,
ADRA Per, el Servicio Educacional Hogar y Salud (SEHS). 202

Actividades de fin de unidad

A que se debi que la IASD en el Per sufri tantas dificultades para su


establecimiento? Argumente en tres prrafos.

Qu de especial tiene la IASD en el Per para haberse expandido tanto?

201
Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 272.

202
J. Pastor. Unin Peruana: Nuevo Mapa territorial, Impacto (Suplemento de la Revista
Adventista), diciembre 2006, 2.

119
120