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El Delito Del Cuerpo Meri Torras
El Delito Del Cuerpo Meri Torras
I
Introduccin
To r ra s , M e r i , E l d e l i t o d e l c u e r p o . E n M e r i To r ra s (e d . ) ,
C u e r p o e i d e n t i d a d I . B a r c e l o n a : E d i c i o n s U A B , 2 0 0 7.
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La evidencia del
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cuerpo? Sexo, gnero
y cuerpo
De qu hablamos
cuando hablamos de
cuerpo? Una
encrucijada
discursiva
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Cuerpos generados,
regenerados y
degenerados
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A/gramaticalidades:
el cuerpo en
evidencia?
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Ejercicios
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Bibliografa
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rejadas nicamente por transgredir la ley de la heterosexualidad obligatoria (y compulsiva), para decirlo con
Adrienne Rich.2
As pues las categoras no hegemnicas de los pares
como hombre/mujer, heterosexual/homosexual se construyen como un afuera desde el adentro y son, por tanto, un reverso del propio miedo a la impureza que constituye la categora dominante. En ningn caso otra
opcin; ni siquiera una opcin. Porque en definitiva
existe una sola posibilidad, por lo tanto, ninguna capacidad de elegir.
Para convertir en lugares identitarios fuertes categoras
como mujer o las tradicionalmente agrupadas en un
momento histrico determinado bajo el epgrafe homosexual (lesbianas, gays, transexuales, transgenricos, intersexuales) habr que constituirlas no tanto en contra
de la categora hegemnica cosa que beneficiara la dinmica del par sino de otro modo, cruzando y volviendo a cruzar la frontera preservativa del mismo binomio,
como recomienda Diana Fuss; desde el mestizaje (y la
contaminacin) como lugares de resistencia, como propone Mara Lugones; o desde una gestualidad textual autogrfica que admita el ser uno/a y mltiple a la vez, como sugiere Shirley Neuman. Y, por su parte, Nicole
Brossard, en lo que muy bien podra ser un leit motiv
compartido por todas estas propuestas, advierte: Una
lesbiana que no reinventa el trmino es una lesbiana en
proceso de extincin.
Incluso el mismo par de pares que estamos manejando supone una mutua implicacin interna: la heterosexualidad normativa que rige la sexualidad demanda y
posibilita, a la vez, el establecimiento ntido y seguro del
sistema binario de gnero-sexo; esto es, la reduccin a las
categoras hombre versus mujer o, en definitiva, hombre
frente a todo lo que no es suficientemente hombre.
Desarticular, del modo que sea, el binomio hom bre/mujer implica desarmar la heterosexualidad que
prescribe la unin sexual de cada una de estas categoras
con su contrario y complementario (u obligar a que se
EL
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reescriba e imponga de otro modo); confundir los gneros es dificultar la certeza de una prctica sexual legal y
autorizada. De un modo similar, pluralizar las prcticas
supone rearticular las categoras e incluso multiplicarlas.
La tan debatida afirmacin (sin duda contundente) de
Monique Wittig Las lesbianas no son mujeres puede
leerse en esta direccin. Una lesbiana que tiene puesto su
deseo en otra lesbiana o simplemente en una mujer (y no
en un hombre) establece otra lgica distinta a la patriarcal heterosexista. Ser mujer es exige paticipar y pertenecer a la heterosexualidad opresiva que usa y legisla los
cuerpos para la reproduccin y la satisfaccin del placer
masculino: [] sera impropio decir que las lesbianas
viven, se asocian, hacen el amor con mujeres porque la
mujer no tiene sentido ms que en los sistemas heterosexuales de pensamiento y en los sistemas econmicos heterosexuales (El pensamiento heterosexual: 57).2
La diferencia genrico-sexual binaria aparece, pues,
asociada a la prctica de una sexualidad determinada
que rige los cuerpos y sus relaciones, los encauza a determinadas interacciones mientras que proscribe, patologiza, persigue y castiga otras.
Dentro de las propuestas del feminismo se estableci la
diferencia entre sexo y gnero a fin de evitar el biologismo
del cuerpo justamente por lo que tena de evidente y explcito. De este modo, se entenda el sexo como natural,
previo, esencial y biolgico, frente al gnero que se consideraba cultural, posterior, un constructo social. La frase
de Simone de Beauvoir Una no nace mujer, se convierte
en mujer puede ser interpretada en esta lnea.
Como ser ver ms adelante, Judith Butler indaga en
este devenir mujer y, nuevamente, es Diana Fuss quien se
encarga de desarticular esta distincin entre esencialismo y construccionismo. Ambas nos muestran que el establecimiento del mismo binomio esencial versus constructo es construido o, dicho de otro modo, la propia
distincin natural versus cultural es cultural, en tanto
que se establece desde la cultura y podemos constatar
que ha variado a lo largo de la historia del pensamiento.
Como apunta Judith Butler, no hay diferencia entre el
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sexo y el gnero sino que ambos se refieren a una materializacin determinada de los cuerpos y surgen a la vez
fruto de una diferencia discursiva de orden cultural. Cabe aadir que no solamente acabaremos estableciendo lo
que es natural desde la cultura por tanto la construccin de lo esencial como presuntamente no construido
sino que por ms que nos queramos resistir al esencialismo no podemos escapar desde el punto en que el uso del
lenguaje supone en s mismo cierto esencialismo y lleva
asociado un determinismo que, como veremos ms adelante, no es completamente determinante.
Desde esta perspectiva, pues, el cuerpo la materialidad
del cuerpo es causa y efecto a la vez de una serie de procesos que se desarrollan en las redes conceptuales binarias interrelacionadas y que son llevados a cabo materializados
propiamente a travs del lenguaje, de su textualizacin. El
cuerpo es un texto; el cuerpo es la representacin del cuerpo. El primer efecto discursivo es la naturalizacin de la
materialidad del cuerpo y sus presuntos efectos asociados:
la dualidad de gneros, una sola prctica sexual.
Veamos, en el siguiente apartado, a partir de qu parmetros se ha pensado-naturalizado el cuerpo.
DE QU HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE
CUERPO? UNA ENCRUCIJADA DISCURSIVA
El espacio corporal nos llega cruzado por una pluralidad
de discursos de orden diverso la psicologa, la medicina,
la sociologa, la filosofa, la religin, el arte cuyo conocimiento del cuerpo despliega estrategias de representacin vinculadas al saber/poder (y al poder saber). El
cuerpo se convierte en un lugar fronterizo entre el adentro y el afuera, entre una serie de binomios cuyo funcionamiento es similar al expuesto en el apartado anterior.
TENER UN CUERPO
EL
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tos tenemos un cuerpo recoge el binomio mente-cuerpo presente en la tradicin occidental y concibe al cuerpo
como atributo del sujeto, ms especficamente como contenedor de su ser. Ahora bien, cul es el peso de esta presunta materia corporal? y cmo interacta con aspectos
fundamentales del sujeto como el pensamiento o la identidad? Demasiado a menudo el borrado de la diferencia
genrico-sexual en la aproximacin de algunos temas y
aspectos ha desembocado en un discurso presuntamente
universal que, no obstante, ha ignorado una y otra vez a
las mujeres y a otros grupos subalternos igualmente excluidos del discurso hegemnico, y cuando las ha incluido ha sido para terminar evidenciando una subsidiariedad fruto de su diferencia material, es decir, de su cuerpo.
Entonces, cmo determina el propio cuerpo nuestra
identidad y nuestro comportamiento?
La oposicin de raigambre platnica cuerpo/espritu,
retomada y adaptada por el neoplatonismo cristiano como cuerpo/alma, concibe el cuerpo como un receptculo
efmero en progresiva corrupcin, lo material perecedero
que aloja lo inmaterial eterno (llmese espritu, alma o,
simplemente, identidad o yo). El cuerpo garantiza la enfermedad y la muerte, constituye una tumba encarnada
en nosotros/as, de la cual debemos aprender a desprendernos progresivamente. Hay que disciplinar el cuerpo
para que no entorpezca el crecimiento del espritu, el camino del alma (hacia la vida eterna), la plenitud del yo.
De ah la predicacin, en segn qu manifestaciones religiosas, de la mortificacin y el castigo del cuerpo o la
aplicacin regular de dietas o ejercicios fsicos: son formas de amoldar el cuerpo a una idea.
Ren Descartes, por ejemplo, elabor una dieta sin
carne para favorecer la emancipacin de otra carne, la del
cuerpo. El pensamiento cartesiano retoma la oposicin
material/espiritual y concibe el cuerpo como una mquina, un mecanismo de precisin que si bien podra
moverse sin el alma, es esa entidad independiente de la
materia la que nos hace humanos y diferentes al resto de
los seres vivos. Los animales son cuerpo sin alma, puro
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2 La diseccin constitua
un ritual y exiga, por tanto,
el cumplimiento de un reglamento regulado desde
los poderes mdicos, legales
y religiosos, y aconteca ante un pblico formado por
reconocidos expertos, aspirantes a serlo y, como suele
ocurrir, curiosos. Una reminiscencia de ello: en ingls
al quirfano se le llama, entre otros modos, operating
theatre. (Remito a la entrada Quirfano en Pera,
2003: 291-295).
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Disciplinas como la antropologa, la psicologa o la sociologa, si bien no han convertido el cuerpo en objeto
principal de estudio, han contribuido poderosamente a
mostrar los procesos que actualizan los cuerpos en sociedad o, dicho de otro modo, los parmetros socializadores
que nos convierten en cuerpo. En efecto, por un lado, para
ser reconocido como cuerpo humano no basta con ser un
organismo biolgico y funcional y, por otro lado, los cuerpos se constituyen como una suerte de metforas de la sociedad a la que pertenecen. Existe un reconocimiento ligado a una modelacin y disciplinamiento sobre los cuerpos
y sus actuaciones sociales, que los esculpe y los jerarquiza
en funcin de un cuerpo ideal para cada identidad establecida: hombre, mujer, rico, pobre, blanco, negro El cuerpo es fronterizo, se relaciona bidireccionalmente con el entorno sociocultural; lo constituye pero a la vez es
constituido por l.2 Voy a dejar de lado aqu el cuerpo como instrumento de produccin en las economas de trabajo, el cuerpo mercanca que deviene a su vez cuerpo consumidor, el cuerpo disciplinado por el deporte o la dieta, as
como el cuerpo anorxico o el cuerpo pornogrfico, que
mereceran todos y cada uno de ellos un desarrollo extenso. Cabe, no obstante, sealar tres aspectos importantes:
1. El proceso de civilizacin como ha mostrado Norbert Elias tiene su fundamento en la mirada reguladora
de las emociones y controladora de las pulsiones. Pero
tal vez es el concepto de panptico retomado por Foucault, el que de un modo ms grfico evidencia el (auto)control del cuerpo bajo el rgimen de lo visible.22
Los sujetos somos un proceso por los enredos pluridireccionales de los discursos de poder/saber. Nuestros
cuerpos, en consecuencia, devienen visibles y actantes
bajo el control y la vigilancia de las instituciones que,
desde flancos diversos y cruzados, mantienen normalizados a los sujetos-cuerpos. Este control tiene lugar en
el mismo proceso de ser cuerpo o sujeto, por lo que no
es discernible ni extrapolable de nuestra propia subjetividad-materialidad. Lo tenemos incorporado, nos resulta, en principio, invisible, interiorizado, naturaliza-
EL
21
2 A modo de ejemplo. Georg Simmel (1912) y Edward T. Hall (1966) demostraron que la identificacin
de las sensaciones por los
sentidos no son universales
sino que vienen reguladas
culturalmente. La naturaleza humana es una incorporacin cultural.
22 El efecto de visera [effet de visire] descrito por
Jacques Derrida en el primer captulo de Espectros de
Marx (1993) tambin guardara relacin con ver sin
ser visto y el saberse visto
sin ver a quien te ve: El
efecto visera desde el que
heredamos la ley es eso: el
sentirnos vistos por una
mirada con la que ser
siempre imposible cruzar la
nuestra. Como no vemos a
quien nos ve, y dicta la ley, y
promulga la inyuncin, una
inyuncin por otra parte
contradictoria, como no vemos a quien ordena: jura
(swear), no podemos identificarlo con certeza, estamos entregados a su voz.
Una de las labores ms loables y necesarias de los feminismos ha sido y sigue siendo mostrar cmo actan
esos mecanismos de poder que consiguen que percibamos como naturales prcticas que en s mismas no lo
son. El poder se ejerce verticalmente, de arriba abajo, pero tambin se otorga, de abajo a arriba o a los lados.
2
Darse cuenta
del modo en que somos en relacin a unas
coordenadas a la vez propias y ajenas resulta fundamental para albergar un principio de capacidad de accin
que nos permita desaprendernos en grado suficiente para autoconocernos, autodescubrirnos, que nunca alcanzaremos a saber hasta qu punto nos pertenece y hasta
qu punto se alimenta de los discursos de poder, que
cuentan, por supuesto, con las deserciones y las oposiciones para poder seguir siendo.
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Ms adelante, Foucault recurrira al trmino tecnologa otro derivado etimolgico de techn 5 para ocuparse sobre todo de las tecnologas de poder (que controlan la conducta individual) y las tecnologas del yo
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que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia
o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo as una transformacin de
EL
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Techn. En efecto, tanto tcnica como tecnologa derivan de techn, que en griego
significa arte, y hacen referencia a un conjunto de saberes propios de algo, en este caso, del sujeto y de su
cuerpo. La diferencia que yo
establecera en el punto que
nos ocupa reside en que las
tcnicas de Mauss se me antojan un saber ms mecnico, una habilidad o capacidad que el cuerpo adquiere,
mientras que las tecnologas
de Foucault apuntan hacia
un saber de conocimiento
de logos que sabe que se
inscribe en el cuerpo y escribe por el cuerpo. Y la agencia del sujeto resulta un aspecto fundamental como
inmediatamente se ver.
Las tecnologas de yo (que nunca actan independientemente de los otros tipos de tecnologas, entre ellas
las tecnologas de poder) trazaran la im/posibilidad de
la actuacin del yo sobre s mismo, desde s mismo, y por
tanto abren un espacio para considerar un sujeto con capacidad de accin (agencia).
3. Afianzada en los siglos XVII y XVIII, la doble lnea enfrentada de teorizacin sobre el cuerpo la superioridad
del alma sobre la materia inanimada y engaosa versus la
centralidad de la materia y sus procesos (entre cuyas consecuencias estara el pensamiento) se ve en cierto modo
superada en el siglo pasado por las propuestas fenomenolgicas. Entre ellas cabe destacar la obra de Maurice Merleau-Ponty. La filosofa de este pensador francs se centra
en el cuerpo, concretamente en la experiencia de la percepcin corporal. Para l, el yo se constituye como yo y el
mundo en relacin. Lejos de ser un obstculo, nuestro
cuerpo es la frontera, la interfaz de interrelacin bidireccional, el vehculo, el medio de conocimiento indisociable de su objeto de conocimiento y no puede subsumirse
ni al simple pensamiento ni a la pura materialidad sobre
todo por su capacidad perceptiva. El sujeto de la fenomenologa es un ser-en-el-mundo, donde la alteridad (no
slo del mundo sino del otro yo que no soy yo) cobra un
papel crucial. La percepcin tiene algo de intransferible
pero necesariamente tambin algo de compartido: la
sensacin escribe Merleau-Ponty es literalmente una
comunin (1945: 228).
CUERPOS GENERADOS, REGENERADOS Y DEGENERADOS
Teresa de Lauretis, con Tecnologas del gnero (1987) y,
ms tarde, Judith Butler con El gnero en disputa (1990)
y Cuerpos que importan (1993) retomaban el testigo del
sujeto foucaultiano y lo focalizaban desde la diferencia
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EL
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se caracteriza por ser un mbito intertextual, de constante citacin. De hecho no hay modo de escapar de l,
no hay otro lugar desde el que ser y pensar sino el
mbito del lenguaje.
Originalmente, la pista de cmo interpretar la performatividad del gnero me la dio la interpretacin que
Jacques Derrida hizo de Ante la ley de Kafka. En esta
historia, quien espera a la ley se sienta frente a la puerta
de la ley, y le atribuye cierta fuerza a esa ley a la que
uno espera. La anticipacin de una revelacin fidedigna
del significado es el medio por el cual esa autoridad se
atribuye y se instala: la anticipacin conjura su objeto.
Me pregunto si no trabajamos con una expectativa similar en lo que se refiere al gnero, de que funcione como una esencia interior que pueda ponerse al descubierto, una expectativa que termina produciendo el
fenmeno mismo que anticipa.
De esta manera se muestra que lo que hemos tomado
como rasgo interno de nosotros mismos es algo que
anticipamos y producimos mediante ciertos actos corporales, en un extremo, un efecto alucinatorio de gestos naturalizados (Butler, 1999: 15-16).
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culturales que rigen sus apariencias, sus comportamientos, sus atributos, sus movimientos y desplazamientos,
etc.; en definitiva, lo que podramos llamar las gramticas
de los cuerpos, merecen, pues, toda nuestra atencin.
A/GRAMATICALIDADES: EL CUERPO EN EVIDENCIA?
O mejor dicho, las agramaticalidades de los cuerpos.
Cundo es visible el cuerpo? Cundo se manifiesta
libre de las construcciones que lo constituyen? Probablemente nunca de forma absoluta porque en el preciso instante en que lo hiciera dejara de ser cuerpo, cesara su
inteligibilidad como un cuerpo. No obstante, a veces
nuestro cuerpo se hace poderosamente (y extraamente)
presente. l, que siempre ha estado condenado al silencio y a la invisibilidad (basta recordar que la salud para
la medicina ha sido hasta anteayer identificada como el
silencio de los rganos), inesperadamente dice, se muestra, se pronuncia. Lo ms probable es que desate polifonas.
Sin duda, el mbito donde se ha ido ms lejos en la investigacin y experimentacin del cuerpo, su representacin y su lenguaje, lo constituye el arte.2 Desritualizado, deshumanizado, hiperrealista, extrao, abyecto,
fragmentado, mutilado, visceral los cuerpos que transitan por algunas propuestas artsticas sacuden poderosamente la percepcin de nuestro ser-en-el-mundo.
El cuerpo se pone en evidencia y a la vez se nos antoja
menos evidente.
EL
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EJERCICIOS
1. Lee, interpreta, valora y relaciona en un texto los siguientes fragmentos. Se trata de un doble ejercicio que
estima para cada bloque una extensin de 600 a 1.000
palabras.
a. Descartes / La Mettrie / Merleau-Ponty
a.1.
Y as como un reloj, compuesto de ruedas y contrapesos, no observa menos exactamente las leyes de la naturaleza cuando est
mal hecho y da mal las horas, que cuando cumple enteramente
los deseos del artfice, as tambin, si considero el cuerpo humano
como una mquina construida y compuesta de huesos, nervios,
msculos, venas, sangre y piel, de tal suerte que, aunque ese cuerpo no encerrara espritu alguno, no dejara de moverse como lo
hace ahora, cuando se mueve sin ser dirigido por la voluntad y,
por consiguiente, sin ayuda del espritu y slo por la disposicin
de sus rganos; si considero, digo, el cuerpo como una mquina,
conozco fcilmente qu tan natural le sera a un cuerpo de esa ndole, estando, por ejemplo, hidrpico, sufrir esa sequedad de garganta que suele dar al espritu el sentimiento de la sed y, por consecuencia, poner en movimiento sus nervios y dems partes, de la
manera que se requiere para beber, aumentando as su mal y perjudicndose a s mismo, como le es natural, no teniendo indisposicin alguna, inclinarse a beber por su provecho, a consecuencia
de igual sequedad de la garganta. Sin embargo, considerando el
uso a que un reloj est destinado por su artfice, podra decirse
que, si no marca bien las horas, se aparta de su naturaleza, y, del
mismo modo, considerando la mquina del cuerpo humano como una obra de Dios, cuyo fin es tener todos los movimientos
que suele haber en el cuerpo, podra pensarse que, si se le seca la
garganta, siendo la bebida nociva a su conservacin, esto es contrario al orden de su naturaleza. Pero, sin embargo, bien reconozco que esta manera de explicar la naturaleza es muy diferente de
la anterior, pues aqu no es sino una cierta denominacin exterior, que depende enteramente de mi pensamiento, el cual compara un hombre enfermo y un reloj mal hecho con la idea que
tengo de un hombre sano y de un reloj bien hecho; y esa denominacin exterior no significa nada que se encuentre efectivamente
en la cosa a que se aplica. Mientras que, por el contrario, la otra
manera de explicar la naturaleza se refiere a algo que est verdaderamente en las cosas y, por tanto, que no deja de tener cierta
verdad.
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MERI TORRAS
Y es bien cierto que, aunque con respecto a un cuerpo hidrpico sea una denominacin exterior el decir que su naturaleza est
corrompida, si, no necesitando beber, no deja de tener seca y rida la garganta, sin embargo, con respecto al compuesto todo, es
decir, al espritu o alma unido al cuerpo, no es una pura denominacin, sino un verdadero error de la naturaleza, puesto que tiene
sed sindole muy nociva la bebida; por lo tanto, queda an por
examinar cmo la bondad divina no impide que la naturaleza humana, as considerada, nos engae e induzca a error (Descartes,
2005: 211-212).
a.2.
Ahora que est demostrado con claridad (contra los cartesianos,
los stahlianos, los malebranchistas y los telogos poco dignos de
ser colocados aqu) que la materia se mueve por s misma, no slo
cuando est organizada como en un corazn entero, por ejemplo,
sino incluso cuando esta organizacin se destruye, la curiosidad
del hombre quisiera saber cmo un cuerpo, precisamente por estar dotado originariamente de un soplo de vida, se encuentra
adornado de la facultad de sentir y, por ltimo, de la del pensamiento. Y para conseguirlo ay, Dios mo, qu esfuerzos no han
hecho algunos filsofos! Y qu galimatas tuve la paciencia de leer
sobre este tema!
Todo lo que nos ensea la experiencia es que, en tanto que
subsista el movimiento, por pequeo que sea, en una o en varias
fibras, no hay ms que pincharlas para despertarlas, para animar
ese movimiento casi apagado, como se ha visto en esa multitud de
experiencias con las que he querido derribar los sistemas.
Es, pues, constante el que el movimiento y el sentimiento se
exciten mutuamente, en los cuerpos enteros y en los mismos
cuerpos cuya estructura es destruida; por no decir nada de ciertas
plantas que parecen ofrecernos los mismos fenmenos de la reunin del sentimiento y del movimiento.
Adems, cuntos filsofos excelentes han demostrado que el
pensamiento no es ms que una facultad de sentir, y que el alma
racional no es ms que el alma sensitiva aplicada a la contemplacin de las ideas y al razonamiento! Lo que quedara probado por
el mero hecho de que cuando el sentimiento est apagado, lo est
tambin el pensamiento, como en la apopleja, el letargo, la catalepsia, etc. Pues los que han declarado que el alma no haba dejado de pensar durante las enfermedades soporficas, aunque luego
no recordara las ideas que tuvo, han sostenido algo ridculo.
En cuanto a ese desarrollo, es una locura perder el tiempo investigando su mecanismo. La naturaleza del movimiento nos es
tan desconocida como la de la materia (La Mettrie, 2000: 111112).
EL
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a.3.
Mi cuerpo es a la vez vidente y visible. El que mira todas las cosas,
tambin se puede mirar, y reconocer entonces en lo que ve el otro
lado de su potencia vidente. l se ve viendo, se toca tocando, es
visible y sensible para s mismo. Es un s mismo no por transparencia como el pensamiento, que no piensa sea lo que sea sino asimilndolo, constituyndolo, transformndolo en pensamiento; es
un s mismo por confusin, narcisismo, inherencia del que ve a lo
que ve, del que toca a lo que toca, del que siente a lo sentido; un s
mismo, pues, que est preso entre las cosas [] Visible y mvil, mi
cuerpo est en el numero de las cosas, es una de ellas, pertenece al
tejido del mundo y su cohesin es la de una cosa. Pero, puesto que
ve y se mueve, tiene las cosas en crculo alrededor de s, ellas son
un anexo o una prolongacin de l mismo, estn incrustadas en su
carne, forman parte de su definicin plena y el mundo est hecho
con la misma tela del cuerpo (Merleau-Ponty, 1977: 16-17).
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MERI TORRAS
b.2.
Pero, si no hay tal sujeto que decide sobre su gnero y si, por el
contrario, el gnero es parte de lo que determina al sujeto, cmo
podra formularse un proyecto que preserve las prcticas de gnero como los sitios de la instancia crtica? Si el gnero se construye
a travs de las relaciones de poder y, especficamente, las restricciones normativas que no slo producen sino que adems regulan
los diversos seres corporales, cmo podra hacerse derivar la instancia de esta nocin de gnero, entendida como el efecto de la
restriccin productiva? Si el gnero no es un artificio que pueda
adoptarse o rechazarse a voluntad y, por lo tanto, no es un efecto
de la eleccin, cmo podramos comprender la condicin constitutiva y compulsiva de las normas de gnero sin caer en la trampa
del determinismo cultural? Cmo podramos precisamente comprender la repeticin ritualizada a travs de la cual esas normas
producen y estabilizan no slo los efectos del gnero sino tambin
la materialidad del sexo? Y esta repeticin, esta rearticulacin,
puede tambin constituir una ocasin para reelaborar de manera
crtica las normas aparentemente constitutivas del gnero?
Afirmar que la materialidad del sexo se construye a travs de la
repeticin ritualizada de normas difcilmente sea una declaracin
evidente por s misma. En realidad, nuestras nociones habituales
de construccin parecen estorbar la comprensin de tal afirmacin. Por cierto los cuerpos viven y mueren; comen y duermen;
sienten dolor y placer; soportan la enfermedad y la violencia y
uno podra proclamar escpticamente que estos hechos no pueden descartarse como una mera construccin. Seguramente debe
de haber algn tipo de necesidad que acompae a estas experiencias primarias e irrefutables. Y seguramente la hay. Pero su carcter irrefutable en modo alguno implica qu significara afirmarlas
ni a travs de qu medios discursivos. Adems, por qu lo construido se entiende como artificial y prescindible? Qu deberamos hacer con las construcciones sin las cuales no podramos
pensar, vivir o dar algn sentido, aquellas que de algn modo se
nos hicieron necesarias? Ciertas construcciones del cuerpo, son
constitutivas en el sentido de que no podramos operar sin ellas,
en el sentido de que sin ellas no habra ningn yo ni ningn
nosotros? Concebir el cuerpo como algo construido exige reconcebir la significacin de la construccin misma. Y si ciertas
construcciones parecen constitutivas, es decir, si tienen ese carcter de ser aquello sin lo cual no podramos siquiera pensar, podemos sugerir que los cuerpos slo surgen, slo perduran, slo
viven dentro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas
reguladores en alto grado generizados.
Si se comprende la restriccin como restriccin constitutiva,
aun es posible formular la siguiente pregunta crtica: cmo tales
EL
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restricciones producen, no slo el terreno de los cuerpos inteligibles, sino tambin un dominio de cuerpos impensables, abyectos,
invivibles? La primera esfera no es lo opuesto de la segunda, porque
las oposiciones, despus de todo, son parte de la inteligibilidad; la
ltima esfera es el terreno excluido, ilegible, que espanta al primero
como el espectro de su propia imposibilidad, el lmite mismo de la
inteligibilidad, su exterior constitutivo. Entonces, cmo podran
alterarse los trminos mismos que constituyen el terreno necesario de los cuerpos haciendo impensable e invivible otro conjunto
de cuerpos, aquellos que no importan del mismo modo?
El discurso de la construccin que circul principalmente en la
teora feminista quizs no sea completamente adecuado para la tarea que estamos abordando. Tal discurso no es suficiente para argumentar que no hay ningn sexo prediscursivo que acte como el
punto de referencia estable sobre el cual, o en relacin con el cual, se
realiza la construccin cultural del gnero. Afirmar que el sexo ya est generizado, que ya est construido no explica todava de qu
modo se produce forzosamente la materialidad del sexo. Cules
son las fuerzas que hacen que los cuerpos se materialicen como sexuados, y cmo debernos entender la materia del sexo y, de manera ms general, la de los cuerpos, como la circunscripcin repetida y violenta de la inteligibilidad cultural? Qu cuerpos llegan a
importar? Y por qu? (Butler, 2003:13-14).
b.3.
En el campo concreto de la sexualidad, por ejemplo, supongo que la
mayora de nosotros sabemos las cosas que pueden diferenciar incluso a las personas del mismo gnero, raza, nacionalidad, clase y orientacin sexual cada una de ellas, sin embargo, si se toma seriamente
como pura diferencia, retiene un potencial ignorado para perturbar
muchas de las formas de pensamiento existentes sobre la sexualidad.
Incluso actos genitales idnticos significan cosas diferentes para
diferentes personas.
Para algunas personas el nimbo de la sexualidad apenas parece extenderse ms all de los lmites de actos genitales diferenciados; para
otras personas, los envuelve con holgura o vaga casi libre de ellos.
La sexualidad constituye una parte importante de la identidad
que algunas personas perciben de s mismas y una parte poco importante de la identidad de otras personas.
Algunas personas pasan mucho tiempo pensando en el sexo;
otras, poco tiempo.
A algunas personas les gusta tener una gran actividad sexual; a
otras, poca o ninguna.
Muchas personas tienen una implicacin mental y emocional
ms rica con los actos sexuales que no realizan o incluso que no
quieren realizar.
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MERI TORRAS
EL
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4. Busca en internet (o en las fuentes bibliogrficas recomendadas) informacin sobre algn/una artista cuya
obra ponga en evidencia el cuerpo y explica qu juzgas
particularmente revelador y/o sugerente de su propuesta
(1.000-1.200 palabras). No te pido que traslades la informacin hallada sino que elabores t mismo/a un texto a
la luz de lo que hemos trabajado hasta ahora.
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BIBLIOGRAFA
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El dibujo / la anatoma / la proporcin / la fisiognoma.
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