El pago a la tierra

El pago a la tierra, rito que se practica con frecuencia en los Andes peruanos,
se realiza el primer da de agosto y contina durante todo el mes, los
campesinos afirman que en esta poca ese periodo la Pachamama est
sedienta y hambrienta, y por ello es necesario satisfacerla, nutrirla y ofrecerle
los mejores alimentos para darle fuerza y energa con el objeto que, en el futuro
les devuelva proteccin, alimentos, prosperidad y buenas cosecha, todo se
realiza con mucha fe. Se trata de una deidad que manifiesta la particin entre el
dar y quitar, pues as como favorece y cuida, tambin castiga y reclama
sacrificios. Es compasiva, pero tambin vengativa, caprichosa, arbitraria e
impredecible. Por ello es respetada y temida.
La religin del mundo andino parte de ritos ancestrales que vinculan al hombre
con su hbitat. Para la cosmovisin andina, el Inti, o dios Sol, era uno de los
dioses ms importantes, los Apus constituan los espritus que habitaban en las
montaas tutelares y la Madre Tierra (Pachamama) era la diosa de la fertilidad.
Los antiguos peruanos desarrollaron un estrecho vnculo con la naturaleza de
respeto, temor y adoracin. Los Hombres y animales dependan
exclusivamente de lo que la tierra produca y provea, esto llev a la necesidad
de expresar su veneracin a la Tierra como fuente de vida.
En la lgica de la reciprocidad andina, los pagos (o pagapus), son la forma de
agradecer a los espritus asociados con las fuerzas naturales, las bondades o
beneficios que les otorgan. Las ofrendas que se entierran en la Madre Tierra
incluyen hojas de coca (para la cosmovisin andina son las mediadoras entre
la naturaleza y lo humano) variedad de semillas de cereales, plata no
trabajada, sullus (fetos de llamas u ovejas), chicha, vino, grasa de animales,
dulces y huairuros (semillas rojinegras con poderes simblicos y mgicos).
Es un ritual cuya finalidad es devolver a la Madre Tierra lo que te ha dado y lo
que podemos aspirar a nuestros deseos ms profundos acerca de la vida, lo
que queremos lograr en nuestra vida y lo que queremos para nuestros seres
queridos
Son rituales de origen ancestral que son parte de un sistema de reciprocidad
entre el mundo material y el mundo espiritual.
De igual modo invoca a los tres supremos del universo o mundos andinos:
hanan pacha (el mundo de arriba); kay pacha (este mundo); y el uch pacha (el
mundo de abajo o interior), son representados por los componentes de la
ofrenda, y un brindis ritual (challa) que es bebido con chicha de jora o
aguardiente. El pago a la tierra termina con la quema ritual de las ofrendas,
para que as retornen al lugar de donde provienen, elevndose al cielo mientras
las cenizas son enterradas en la tierra para completar el ciclo. Segn la

creencia: si las cenizas salen negras significa que la ofrenda no es del agrado
de la madre tierra, si salen blancas quiere decir que si es de su agrado y habr
prosperidad.
El pago a la tierra, lo ejecuta una familia o una comunidad, dependiendo la
clase de petitorio a la madre tierra, el paqo o chamn es contratado por stos,
inclusive existe pagos de alto costo econmico, segn sus creyentes, la madre
tierra recibe con agrado y hace cumplir sus deseos, sin olvidar que la coca
sagrada es protagonista en estos rituales, normalmente lo realizan pasado las
doce de la noche (amanecer del da uno de agosto) y en algunos casos lo
hacen de da a manera de espectculo.
Elementos
Rituales y Religiosidad Andina
Las ofrendas a la madre tierra tienen como origen fundamental la relacin entre
el hombre andino, especficamente el campesino, y la madre tierra o
Pachamama.
La ofrenda es una manera simblica en la cual el hombre devuelve a la
Pachamama lo que ha sacado de ella. La finalidad primordial es el
restablecimiento de la reciprocidad entre el ser humano y la naturaleza. Con la
ofrenda o pago el campesino pide permiso a la Pachamama para poder abrirla
y devuelve de manera simblica algo de sus frutos. Estos rituales tambin son
destinados al Apu o espritu de la montaa a travs del despacho. El Apu es el
aspecto masculino de la naturaleza y la pachamama es el aspecto femenino. El
Apu protege a los animales y a los hombres y fecunda a la Pachamama. La
ofrenda es un acto de reciprocidad csmica, es la realizacin de la justicia
universal y csmica, el cumplimiento de un deber mutuo. El rompimiento de
este principio causara serias distorsiones del equilibrio en los sistemas
naturales, sociales y religiosos. Para el hombre andino las ofrendas tienen un
sentido de reconciliacin con las fuerzas espirituales con el fin de evitar
desgracias, asimismo representan ritos de paso.
Estos rituales de ofrenda son dirigidos por especialistas en la religiosidad
andina y de acuerdo al aprendizaje adquirido y a las facultades obtenidas por
estos personajes.
Se les puede clasificar en diferentes jerarquas o niveles de sacerdocio. El
proceso de aprendizaje para ir avanzando en los grados es largo y complejo,
lleno de pruebas.
Tambin debe conocer todos los otros elementos que entran en el despacho,
como las conchas marinas, semillas, huayruros y otros elementos,
dependiendo de la intencin del despacho, pago u ofrenda. Puede hacer
tambin curaciones con plantas medicinales, adivinaciones y diagnsticos

mgicos, leer la hoja de coca y ver la mala o buena suerte. Pueden

proporcionar amuletos, talismanes y otros similares.
Elementos para el despacho:
Contiene hojas de coca, variedad de semillas de cereales, plata no trabajada,
el unthu (cebo), sullus (fetos de llamas u ovejas), confites y dulces, vino, frutas,
bizcochos, galletas, flores (claveles), conchas y estrellas marinas, dinero,
mixtura amarilla, incienso etc. Despus de pedir permiso a la pacha mama,
tiende una mesada (una manta adornada con flores y velas sobre el piso),
entre oraciones, los presentes peticionan deseos con mucha fe a la madre
tierra, mientras el sacerdote invoca a los apus, deidades de las montaas
sagradas.

La hoja de coca:

La Hoja de Coca siempre ha estado presente como parte importante en

ritos religiosos y fiestas sagradas.
Adivinatorio.- mediante la lectura de la hoja de coca, el
sacerdote o chaman realiza unas oraciones a los Apus y tira las
hojas de coca sobre 6 un telar tradicional y lee el futuro personal,
respondiendo a las preguntas del interesado. De esta manera
dicen poder descubrir a los ladrones de animales u otras
pertenencias, salud, negocios, cosechas, trabajo, las
infidelidades o traiciones, as como las envidias y males. Las
respuestas dependen de la manera como vayan cayendo en el
telar las hojas de coca que el chamn sabe interpretar de
acuerdo a lo aprendido de sus ancestros.
Orculo.- mediante una ceremonia por la cual el sacerdote de la
Huaca o lugar sagrado, ingera la hoja de coca y en estado de
trance mstico predeca el futuro del reino, las cosechas, las
guerras, la suerte del inca y su familia, etc... Ofrenda.- mediante
ceremonias de pago a la tierra por los favores recibidos y para
asegurar el favor de la pachamama en las cosechas, fortuna,
etc... "As como cualquier ser vivo, la Pachamama es fertilizada,
da frutos, se cansa y debemos alimentarla en forma ritual. Las
ofrendas y los quintus de coca expresan el dilogo entre
nosotros, los seres humanos, y el espritu de la naturaleza. Las
ofrendas se preparan con flores, hojas de coca, grasa de llama,
productos vegetales, dulces, que se queman o entierran en
lugares determinados, y de este modo Pachamama recibe su
comida y comienza a recuperar sus fuerzas en intima comunin
con la madre naturaleza. En febrero y agosto, se vive una feria
en los mercados de Sicuani, Cusco y alrededores. Todas las

familias se vuelcan a los puestos donde se expende todo lo

necesario para ofrecer una mesa a Pachamama.
Los despachos como se les llama a los paquetitos se venden
entre seis y doce soles. Los Pacos, Altomisayoc o maestros
curanderos como se les llama, desde el amanecer, se mueven
de un lugar a otro o de casa en casa oficiando los despachos a
la madre tierra" 7.

Estructura general y composicin:

Las ofrendas que estudiaremos persiguen el xito en los negocios, los

viajes, los estudios, las bondades de la pachamama, la proteccin general,
la suerte, etc., pero siempre de forma combinada. Es decir, que no se
puede pedir dinero sin pedir proteccin y ajustar las cuentas con la tierra.
Por eso esta clase de ofrendas, si obviamos las teraputicas y otras
sumamente especficas 9 presentan una estructura comn. Para hacer ms
representativos los casos analizados sintetizaremos la disposicin y la
estructura estandarizada a la que estn sometidas: una serie de capas o
estratos horizontales que responden a otras tantas fases del proceso de
colocacin:
En primer lugar, sobre una unkua o servilleta ceremonial se
dispone un papel blanco rectangular que constituye la base para los
ingredientes .
Sobre l se distribuye una cama de objetos vegetales y minerales
delineando otro cuadrado sobre el anterior.
Luego este cuadrado se rellena con dulces, figuras de estao y
finalmente un feto y el sebo Despus se reza una larga oracin
que articula los diferentes objetos con el cliente y las deidades.
Y a la vez se elabora una serie de kintus o manojos contados de
hojas coca.
El paquete se cierra, se ata con hilo y es llevado al exterior de la
vivienda.
Finalmente es quemado para que el humo disemine la ofrenda su
esencia hacia todas las entidades. Con excepcin de lo que podran
denominarse estrictamente soportes es decir, la unkua y otros
vasos, botellas y recipientes, todos los ingredientes son concebidos
como nutricios. La ofrenda constituye as una comida muy
semejante 8.
A la humana organizada en diferentes tiempos un primer plato, un
segundo y el postre, y no pretende por tanto retribuir objetos tiles o
instrumentos a las divinidades.10 Solo espordicamente se aaden
ingredientes no comestibles que hacen referencia al pedido y a la
situacin vital del paciente. En este sentido la funcin principal del

ritualista es determinar la dieta precisa de los seres tutelares y saber

satisfacerla del modo adecuado: una comida sustanciosa alegra a las
divinidades y genera contradones evidentes. El ritualista conoce
tambin el uso de los nmeros y articula el banquete ofreciendo un
obsequio que, al vincular unificadamente al cliente y al cosmos, es a la
vez una configuracin de relaciones definidas matemticamente para
lograr una totalidad consolidada.
Dos ofrendas concretas servirn para ilustrarlo y evidenciar cmo los
ingredientes responden a una numerologa. Presentar las
interpretaciones del ritualista y una breve sntesis de su argumento
permitir explicar en un primer momento la presencia del nmero 2 y el
sentido cuantitativo de multitud. En un apartado final se analizar con
mayor detalle la presencia del 3 y el 4 como operadores clasificatorios y
relacionales de carcter polismico y funcional. 9
Importancia
Los antiguos habitantes andinos (precolombinos) tuvieron un profundo respeto
a las fuerzas de la naturaleza, a los apus (montaas), al sol, la luna, animales y
en especial a la pacha mama o madre tierra como parte de su religiosidad,
considerndola como fuente de vida, hacedora de todo lo existente, por ello
construyeron lugares sagrados para rendir culto y celebrar lo mstico en
agradecimiento a la madre tierra, smbolo de la productividad.
Se conoci a esta celebracin con el nombre de pago a la tierra, haywasqa,
corpachada o convido, actividad de la reciprocidad en entre el mundo material y
el mundo espiritual, del ser humano y la naturaleza. Hoy en da perdura y cobra
mayor valor e importancia, no solo en los quechuas o aymaras del altiplano,
sino en sociedades urbanas, que da a da conocen ms acerca de la
grandiosidad de este ritual.
1. Al hablar de su significado etimolgico, podemos encontrar diferentes
autores que piensan diferentes con respecto al origen de la palabra y
como se fue modificando. Para los Quechuas, Madre tierra, deidad
mxima de los cerreros peruanos, bolivianos, y del nordeste Argentino.
2. "Pacha es universo, mundo, tiempo, lugar, mientras que Mama es
madre. La Pacha Mama", agrega, "es un dios femenino, que produce y
que engendra.
3. La divinidad Pachamama (madre tierra) representa a la Tierra, pero no
slo el suelo o la tierra geolgica, as como tampoco slo la naturaleza; es
todo ello en su conjunto. No est localizada en un lugar especfico, pero se
concentra en ciertos lugares como manantiales, vertientes, o apachetas
4. Los pueblos originarios cuentan con una infinidad de fiestas durante todo el
ao, las cuales tienen una estrecha relacin con el ciclo agrcola.

5. La Pachamama o Madre Tierra, diosa de la fertilidad, vive en el Urkhupacha

o mundo interior, cuyos frutos ofrece a los hombres para su alimentacin. Por
eso, dentro de la lgica de reciprocidad andina, en el mes de agosto los
comuneros le retribuyen pagos (tambin llamados pagapus o despachos). La
ofrenda contiene hojas de coca, plata no trabajada, chicha, vino y ciertas
semillas de la selva con poderes simblicos y mgicos llamadas huayruros.
Este mismo pago se le rinde a los Apus
6. Los quechuas, los aymaras y otras etnias de la regin andina, realizan
ancestralmente ofrendas en su honor, sacrificando camlidos para derramar su
sangre. Entre otros objetos se ofrecen hojas de coca, conchas marinas mullu y
sobre todo el feto de la llama, segn una creencia para fertilizar la tierra sin que
faltara jams la cosecha.
7. Es de gran importancia para el pueblo peruano ya que el paqo est a cargo
de toda la ceremonia, estar acompaado por sus sacerdotes el paqo en
primer lugar debe pasar varias pruebas primero debe agarrarle el rayo y luego
aprender a leer la coca o tambin puede ser hereditario en el Per hay
diferentes nombres el paqo.
8. Se trata de un arbusto, cuyas hojas se utilizan para masticar. Su nombre
botnico es Erithoxlum coca y se cultiva en los contrafuertes Andinos clidos
y hmedos de Bolivia, Per y Ecuador de donde es tambin originario. Es una
mata baja y espesa de hojas lustrosas, y en algo parecido a la del t.
9. La compaera inseparable de los quechuas y aymaras. En aquellas lejanas
pampas de altura, donde la granizada cae arrasando los cultivos, donde el
viento corre levantando polvaredas y donde el sol quema hasta los huesos, ah
en eso lugares inhspitos, est presente la coca mama.
10. El ritual central de la Pachamama o fiesta de la Madre Tierra es la challa o
pago como se ha mencionado ya que implica un acto de reciprocidad. Aunque
se ha popularizado el primer da del mes de agosto como da principal para su
realizacin, de hecho se lo practica durante todo el mes, y en muchos lugares
tambin el primer viernes de cada mes. Las ceremonias estn a cargo de
personas ancianas o de mayor autoridad moral dentro de cada comunidad. En
el caso del pueblo aimara esta persona recibe el nombre de 'yatiri'.
11. El pago a la tierra hoy en da perdura y cobra mayor valor e importancia, no
solo en los quechuas o aymaras del altiplano, sino en sociedades urbanas.
Creencia
La Pachamama o Madre Tierra, forma parte de la creencia andina en algunos
pases de Sudamrica incluyendo los territorios indgenas del sur del Per.
Aqu la costumbre nace desde la poca preincaica, donde sus antiguos
pobladores conceban a la Pachamama como la divinidad protectora y

proveedora de vida. En agradecimiento a sus prodigiosas bendiciones, se

celebra y se preserva an como costumbre el mstico ritual Pago a la Tierra,
el cual consiste en una ceremonia espiritual donde la madre tierra es invocada
por un sacerdote andino para rendirle honores por todo lo que nos provee. El
ambiente es decorado con alfombras de flores, cereales de la sierra, hojas de
coca, metales preciosos y una variedad de elementos de la naturaleza que al
final conforman un despacho para ser enterrado en la tierra como ofrenda.
El poder del Ritual del Pago a la Tierra permite transportar a sus participantes
a un espacio mstico y divino de las creencias andinas.
Los antiguos habitantes andinos (precolombinos) tuvieron un profundo respeto
a las fuerzas de la naturaleza, a los apus (montaas), al sol, la luna, animales y
en especial a la pacha mama o madre tierra como parte de su religiosidad,
considerndola como fuente de vida, hacedora de todo lo existente, por ello
construyeron lugares sagrados para rendir culto y celebrar lo mstico en
agradecimiento a la madre tierra. A esta celebracin se le conoce con el
nombre de pago a la tierra, haywasqa, corpachada o convido, actividad de
la reciprocidad en entre el mundo material y el mundo espiritual, del ser
humano y la naturaleza.
En la colonia, los espaoles trataron de eliminar toda adoracin o rito de origen
andino, destruyendo sus recintos sagrados, posteriormente con la
emancipacin cobraron mayor fuerza, la religiosidad se hizo cada vez ms
compacto y respeto a la madre naturaleza. En la actualidad este ritual no
solamente es practicado por los hombres del ande (comuneros o campesinos),
que solicitan buena cosecha, buena procreacin del ganado, etc., sino
tambin, el poblador urbano lo realiza en la ciudad, para bendecir sus
propiedades, buena salud, buena economa, estudios, viajes, curaciones, etc.
Tipos de pago
Existe pagos de alto costo econmico, segn sus creyentes, la madre tierra
recibe con agrado y hace cumplir sus deseos, sin olvidar que la coca sagrada
es protagonista en estos rituales, normalmente lo realizan pasado las doce de
la noche (amanecer del da uno de agosto) y en algunos casos lo hacen de da
a manera de espectculo.
Este legado ancestral es practicado en Per, Bolivia, Ecuador, y otros pases.
Por lo tanto los hijos benditos dicen que: De la pacha mama vivimos, aqu
nacemos y de esta pacha mama comemos.
Materiales que intervienen en el ritual de ofrenda a la madre tierra.

Coca
Vino u otra bebida
Maz blanco, Rojo.

Cebo
Algodn
Caramelos, panes, galletas.
Entre otros ingredientes.

Participan varias cosas, mencionamos algunas cosas que ms se utilizan en

las ceremonias, porque no solo se realiza el primer da de Agosto o todo el mes
si no se realiza durante todo el ao en das como martes y viernes de cada
mes para distintos fines como salud, entre otros que ya mencionamos en
prrafos anteriores, los despachos se comercializan en los mercados de
Sicuani de Bombonera y Mercado central ya listos para comprar segn su
requerimiento de personas.
LA NATURALEZA DE LAS OFRENDAS
Las ofrendas sur-andinas constituyen bsicamente platos alimenticios cuya
principal finalidad es satisfacer los apetitos y caprichos de los dioses. Ofrendar
y alimentar forman una sola y nica cosa, y esto tiene repercusiones evidentes
en el proceso ritual. Las principales entidades los pus (o cerros sagrados) y la
pachamama (la tierra) son seres hambrientos que necesitan de los humanos
para subsistir. Inversamente, los hombres dependen de ellos. No solo la
fertilidad de las cosechas sino la suerte, el xito en las ventas, los estudios, los
viajes, la salud personal, las relaciones sociales armnicas, el matrimonio, la
casa y toda una serie de aspectos cotidianos se encuentran a su merced. La
existencia quechua ordinaria est permeada por la desgracia, por la adversidad
acechante, y vivir implica por tanto donar constantemente para no despertar las
iras de las divinidades olvidadas y prevenir las envidias vecinas.6 As, en dos
periodos anuales principales el mes de febrero con los Carnavales y el de
agosto con la apertura de la tierra la gente ofrenda en abundancia,
pagando a travs de despachos y alcanzos7 las posibles deudas contradas
con los dioses.
Para el hombre andino las ofrendas tienen un sentido de reconciliacin con las
fuerzas espirituales con el fin de evitar desgracias; asimismo representan ritos
de paso. Estos rituales de ofrenda son dirigidos por sacerdotes andinos:
Altomisayocs y Pampamisayoc la persona encargada de realizar la ceremonia
mgica es el paqo, Chamn, altomisayoq o yatiri, que dicen tener
poderes sobrenaturales y comunicacin con el mundo de los espritus, de
acuerdo al aprendizaje adquirido y a las facultades obtenidas, se les puede
clasificar en diferentes jerarquas o niveles de sacerdocio. El proceso de
aprendizaje para ir avanzando en los grados es largo y complejo, lleno de
pruebas.

El primer peldao es el Pampamisayoq el que tiene su mesa de trabajo

en la pampa. El Pamapamisayoq tiene que conocer cmo hacer la

mesa u ofrenda o despachos; tiene que saber hacer la manta ceremonial

y el papel de despacho donde se envuelve la ofrenda; tiene que saber
escoger y ordenar las hojas de coca para los kintus: tres hojas de coca
que se usan de manera ceremonial; y tambin debe conocer todos los
otros elementos que entran en el despacho, como las conchas marinas,
semillas, huayruros y otros elementos, dependiendo de la intencin del
despacho, pago u ofrenda. Puede hacer tambin curaciones con plantas
medicinales, adivinaciones y diagnsticos, leer las Hojas de Coca y ver
la mala o buena suerte. Pueden proporcionar amuletos, talismanes y
otros similares.
.
El Altomisayoq o Hatunmisayoq es aquel que es considerado dentro del
rango sacerdotal y su labor es de carcter proftico, carismtico y
mstico. Se dice que tiene el poder de comunicacin con entidades o
seres espirituales del mundo religioso. Para llegar a este rango pasa por
una prueba llamada Karpay y, luego de eso, se consagra al servicio de
un Apu determinado. La condicin es temporal y puede perderse por un
mal comportamiento, como por ejemplo el mal uso del poder, cobro de
dinero para el enriquecimiento propio o conducta reprobable.

Existen varios tipos de Altomisayoq y ellos tienen la capacidad de comunicarse

con los espritus de las montaas de quienes reciben instrucciones, orientacin
e informacin. Pueden hacer adivinaciones de carcter especial y puedan
iniciar a nuevos sacerdotes. Tambin pueden realizar todas las funciones de un
Pampamisayoq.

Existe otro rango ms elevado en el sacerdocio andino que es el de

Kuraq Akulleq quien tiene la capacidad de hacer contacto con fuerzas
espirituales ms elevadas. Los sacerdotes andinos cumplen
esencialmente una funcin de Chakana o puente-canal csmico y
durante el desarrollo de su funcin mantienen una vida clibe ya que, de
otro modo, distorsionara la relacin csmica que se establece en su
funcin de puente-canal. Fuera de sus funciones sacerdotales, los yatiri,
paqo y altomisayoq tienen pareja, lo cual es una expresin de la
complementariedad imprescindible para la vida y su conservacin.

Estos rituales tambin son destinados al Apu o espritu de la montaa a travs

del despacho. El Apu es el aspecto masculino de la naturaleza y la pachamama
es el aspecto femenino. El Apu protege a los animales y a los hombres y
fecunda a la Pachamama. La ofrenda es un acto de reciprocidad csmica, es la
realizacin de la justicia universal y csmica, el cumplimiento de un deber
mutuo. El rompimiento de este principio causara serias distorsiones del
equilibrio en los sistemas naturales, sociales y religiosos. Para el hombre

andino las ofrendas tienen un sentido de reconciliacin con las fuerzas

espirituales con el fin de evitar desgracias, asimismo representan ritos de paso.