Los Nueve Crculos del Infierno de Dante

17SEP
La Divina Comedia (Divina Commedia) es un poema escrito por Dante Alighieri. Se
desconoce la fecha exacta en que fue escrito aunque las opiniones ms reconocidas
aseguran que el Infierno pudo ser compuesto entre 1304 1307 1308,
el Purgatorio de 1307 1308 a 1313 1314 y por ltimo, el Paraso de 1313 1314
a 1321, fecha del fallecimiento del poeta. Siendo el libro ms famoso de su autor, es
una de las obras fundamentales de la transicin del pensamiento medieval
(teocentrista) al renacentista (antropocentrista). Es considerada la obra maestra de la
literatura italiana y una de las cumbres de la literatura universal.
La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompaado por el poeta
latino Virgilio, autor de la Eneida, a quien Dante admiraba. Acompaado por su
maestro y gua, describe al infierno que tena una forma de un cono con la punta
hacia abajo y los nueve crculos que posea en los que los condenados son sometidos
a castigo, segn la gravedad de los pecados cometidos en vida. En el ltimo crculo
judesco, Dante describe que haba una especie de palacio en el cual se hallaban los
que traicionaban a sus bienhechores y all se encontraba Lucifer. El autor lo describe
como un demonio de tres cabezas y dentro de la boca de la principal se
hallaba Judas, al cual morda con sus filosos colmillos como un juguete, mientras
este gritaba de dolor.
Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambin de su
poca, y cada uno de ellos narra su historia brevemente a cambio de que Dante
prometa mantener vivo su recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la
naturaleza de su falta y se repite eternamente. Es particularmente recordada la
historia de Paolo y Francesca, amantes adlteros que se conocieron al leer en el libro
de Lanzarote, los amores de la reina Ginebra y esta persona, que fue motivo de
inspiracin y homenaje por poetas romnticos y contemporneos, as como la
historia del conde Ugolino da Pisa, el ltimo viaje de Ulises, trnsito por el bosque
de los suicidas, la travesa del desierto donde llueve el fuego y la llanura de hielo de
los traidores, estos ltimos, considerados los peores pecadores entre todos.

La visin de Dante comienza en el denominado como Ante Infierno, un espacio en

el cual penaban las almas que haban vivido sin cometer mritos ni infamias. Los
intiles, los indecisos, aquellos que a su paso por el mundo no haban dejado huella
estaban condenados a correr sin reposo, desnudos, perseguidos por insectos y
avispas que los picaban en todo el cuerpo. Su sangre y sus lgrimas, al caer al suelo,
alimentaban a una serie de repugnantes gusanos. Estas almas estaban condenadas a
nunca cruzar el Ro Aqueronte, pues carecan de la voluntad para tomar tal
decisin. Algunos de los habitantes de este espacio eran Esa y Poncio Pilato.
Primer Crculo: Nos encontramos en el Limbo, en l se encuentran las personas que,
no habiendo recibido el bautismo y siendo que nacieron privados de la fe, no pueden
disfrutar de la visin de Dios, pero no son castigados por algn pecado (por eso es
llamado tambin anteinfierno). Su condicin ultraterrena tiene muchos puntos de

contacto con la concepcin clsica de los Campos Elseos. Como dato curioso cabe
resaltar que Benedicto XVI elimin en 2006 el concepto de Limbo, los nios que
mueran sin bautizar quedarn en manos de la misericordia de Dios e irn quiz al
paraso. Segn Dante, aqu se encontraran personajes como: Homero, Cicern,
Sneca, Ptolomeo, Hipcrates, Horacio, Ovidio, Aristteles, Scrates, Julio Csar,
etc.

Segundo Crculo: Aqu comienza el verdadero Infierno, de hecho encontramos

a Minos que juzga a los condenados segn el mito ya presente
en Homero y Virgilio. En el segundo crculo estn castigados los pecadores
incontinentes y en particular los lujuriosos: Ellos son empujados por el aire, vencidos
por la tormenta infernal, evidente contrapaso (principio que regula la condena de
los reos mediante el contrario de su culpa o por analoga a ella), por analoga de la
pasin
que
los
abrum
en
vida. Estn
castigados
aqu: Semirmide, Dido, Cleopatra, Helena, Aquiles, Paris, Tristn, Paolo
Malatesta y Francesca de Rimini.

Tercer Crculo: En el tercer crculo, Dante y Virgilio continan encontrando pecados

incontinentes, en particular golosos. Ellos estn inmersos en el fango, bajo una lluvia
incesante de granizo y nieve, y golpeados por Cerbero, guardin de todos los nferos
segn la mitologa clsica pero aqu relegado a guardin de solo el tercer crculo.
El contrapaso es ms complejo respecto al anterior crculo pero se puede ver igual:
en el fango en el cual estn obligados a arrastrarse un anttesis del uso refinado que
hicieron en vida en el sentido del gusto y, en la avidez del guardin que los maltrata,
un reflejo de la avidez y la codicia. En conclusin, se puede decir que est potenciado
al mximo el aspecto bestial de la avidez de comida, como se nota tambin en la
degradacin que sufre el mismo Cerbero respecto a su breve aparicin en
la Eneida (de hecho, Dante maximiz la monstruosidad del aspecto fsico as como
en el objeto que se le tira: Una focaccia somnfera en la Eneida, pero ac un puo de
tierra). Aqu est castigado Ciacco.

Cuarto Crculo: Los pecadores de incontinencia del cuarto crculo son los avaros y
los prdigos, condenados a empujar enormes pesos de oro, divididos en dos grupos
que cuando se encuentran se injurian. La grandeza del peso que los oprime
simboliza la cantidad de bienes terrenales que acumularon o gastaron, dedicndose
enteramente a esto en vida. El guardin del crculo es Pluto, dios de la riqueza, que
Dante confunde quizs con Plutn, Rey del Averno.

Quinto Crculo: Este crculo es el ltimo en el cual se encuentran pecadores

castigados por su incontinencia. Aqu estn los iracundos y los perezosos, los
primeros inmersos y los segundos sumergidos en la Laguna Estigia. Los primeros
estuvieron inmersos en el fango de su propia rabia, y ahora se golpean y se injurian
eternamente, mientras los segundos gastaron su vida en la inmovilidad del espritu,
y por eso estn hundidos, privados de aire y palabra as como en vida se privaron
de las obras. El custodio, tambin barquero sobre la Laguna Estigia, es Flegias,
alegora de la ira. Su figura es tomada de la mitologa, siendo l el rey de
los Lpitas que incendi el templo de Delfos para vengarse de Apolo, que haba
seducido a su hija, como narran Virgilio y Estacio. Algunos han planteado la
hiptesis de que en el pantano se encuentran los soberbios y los envidiosos, porque
no se encuentran en ninguna otra parte: pero viendo bien son infinitos los modos en
los cuales un hombre puede pecar, y por eso las culpas estn repartidas en grandes
categoras, segn una justicia divina inescrutable para la lgica humana. Notamos
despus como la soberbia y la envidia sern castigadas en el Purgatorio no como
culpas precisas, sino como tendencias del carcter, diferencia que bien distingue a
los dos reinos. Aqu es castigado como iracundo: Filippo Argenti.

Sexto Crculo: Est dentro de los muros de la ciudad de Dite, en la

mitologa homnimo de Plutn, y ac vigilada por una multitud de diablos y por las
Furias o Erinias (el primero es el nombre en latn, el segundo griego). Ellas son
tres: Megera, Alecto y Tisfone, y son las diosas de la venganza, que personifican el
remordimiento por un delito cumplido que persegua al criminal. Aqu son
castigados los herejes (entre los cuales los epicreos, que negaron la supervivencia
del alma) en sepulcros en llamas: la idea probablemente est tomada de la pena a la
cual estaban castigados los herejes en los tribunales terrenales, es decir la hoguera,
en cuanto el fuego era considerado smbolo de purificacin y corresponda a la luz
que ellos pretendan expandir con sus doctrinas. En el Infierno los seguidores de
cada secta estn juntos, en contraste a la discordia y a la divisin que en cambio
llevaron en la Iglesia, mientras que el sepulcro alude a la negacin de la
inmortalidad del alma (aunque no todas las herejas la negaban). Los heresiarcas no
estn incluidos en las grandes categoras de la incontinencia y de la malicia, sino que
forman una clase distinta, ellos de hecho creyeron poder escapar al juicio normativo
de Dios, pero no fueron inmunes del castigo. Naturalmente son distintos tambin de
los condenados del primer crculo, los cuales no son verdaderos condenados en
cuanto la de ellos fue simple ignorancia, y no una libre eleccin. Aqu son

castigados: Farinata degli Uberti, Cavalcante dei Cavalcanti, Federico II, Ottaviano
degli Ubaldini, Papa Anastasio II.

Sptimo Crculo: Al sptimo crculo se accede despus de haber superado los restos
de una grieta, provocada por el terremoto que movi la tierra al morir Cristo. Ella
marca una neta diferencia de la parte superior del Infierno: de hecho los condenados
de los ltimos tres crculos son culpables de haber puesto malicia en sus respectivas
acciones. El custodio del crculo es el Minotauro, que representa la loca
bestialidad, es decir la violencia que equipara los hombres a las bestias. Aqu son
castigados los violentos, divididos en tres grandes giros:
Primer Giro: Los violentos contra el prjimo, es decir los homicidas y los criminales,
tiranos, violadores y bandidos, son inmersos en el Flegetonte, ro de sangre hirviente
que simboliza la sangre que derramaron en vida, y son atormentados por
los centauros, que tambin representan la violencia y la fuerza bestial. Los
condenados estn inmersos en el ro en distintas proporciones segn la gravedad de
la culpa, y son golpeados por las flechas de los centauros si intentan salir de la sangre
ms de lo establecido. Aqu son castigados los tiranos: Alejandro de Feres, Dionisio
I de Siracusa, Ezzelino III de Romano, Obizzo II dEste, Atila, Pirro
Neoptlemo y Sexto Pompeyo; el homicida Guido de Montfort; los
bandidos: Rinieri de Corneto y Rinieri de Pazzi.

Segundo Giro: Los violentos contra s mismos estn divididos en dos categoras
netamente distintas por la diversidad de sus penas: Los suicidas son transformados
en rboles por haber querido voluntariamente renunciar a su naturaleza humana, y
de hecho no podrn nunca recuperarla: El Da del Juicio Final, cuando condenados
y benditos tomarn sus cuerpos para sufrir y gozar en modo ms intenso, los
suicidas se limitarn a colgar a las ramas del propio rbol el cuerpo recuperado. Ellos
son adems castigados por las Harpas, criaturas mitolgicas con cuerpo de pjaro
y cara de mujer, que en la Eneida profetizaban hambre y desgracias a los
troyanos. En cambio los derrochadores, que en vida destruyeron y desgarraron su
sustancia, aqu son desgarrados por perras famlicas. Ellos son distintos de los
prdigos del cuarto crculo ya que no solo no tuvieron mesura a la hora de gestionar
su patrimonio, sino que tambin tenan objetivos destructivos, y de esta manera
destruan su propia sustancia: son por lo tanto vctimas de una caza infernal, muy
parecida a aquellas narradas en el medioevo (el ejemplo ms famoso se encuentra
en el Decamern de Boccaccio, en el cuento de Nastagio degli Onesti), y de ese modo
tambin acrecientan el sufrimiento de los suicidas. Aqu son castigados los
suicidas: Pier della Vigna y un annimo florentino. Y los derrochadores Lano de
Siena y Jacopo de SantAndrea.

Tercer Giro: Los violentos contra Dios, la naturaleza y el arte son, de hecho,
divididos en tres grupos: los blasfemos estn echados en la arena ardiente, inmvil
bajo una incesante lluvia de fuego; los sodomitas en cambio corren incesantemente
bajo el fuego, y, finalmente, los usureros (violentos contra las artes en cuanto
violentos contra el derecho humano al trabajo) estn sentados en la lluvia de fuego.
No existe una guardia para este grupo en especfico, pero que hay un guardin del
sptimo crculo completo, es decir, el Minotauro. El contrapaso una vez ms se
refiere a las sanciones impuestas en la Edad Media a los crmenes contra los dioses:
La hoguera. En el caso de los sodomitas notamos una relacin con el episodio de
la Biblia de la destruccin de Sodoma y Gomorra justamente bajo una lluvia de
fuego. Se nota tambin cmo los usureros son irreconocibles a Dante, que los
identifica slo por el escudo de la familia, que lo llevan colgado, en una condena
global de la sociedad a la que pertenecen (son irreconocibles tambin los avaros y
prdigos del cuarto crculo, connotndolos como ciegos por el amor a los bienes
terrenales, que al alejarlos de los bienes celestes distorsiona tambin la naturaleza
humana). Aqu se castiga como blasfemo: Capaneo. Son castigados como contra
naturaleza: Brunetto Latini, Prisciano de Cesarea, Francesco dAccorso, Andrea dei
Mozzi,Guido Guerra, Tegghiaio Aldobrandi, Jacopo Rusticucci y Guglielmo

Borsiere. Y aqu se castigan como usureros a un Gianfigliazzi, un Obriachi y

un Scrovegni.

Octavo Crculo: El octavo crculo an castiga a los pecadores que usaron la malicia,
pero esta vez en modo fraudulento contra los que no son de confianza. Tiene una
forma muy peculiar que Dante describe con cuidado: Est ubicado en un profundo
foso en el medio del cual hay un pozo (la parte ms profunda del Infierno); entre el
banco y los pozos se excavan diez inmensa zanjas conectadas por acantilados
rocosos que actan como puentes (que, sin embargo, el de la sexta fosa se derrumb
por el terremoto que sigui a la muerte de Cristo). Estas zanjas son las diez fosas del
octavo crculo, llamadas colectivamente Malebolge, un trmino acuado por
Dante como los nombres de los demonios que guardan algunos hoyos, como
los Malebranche de la quinta (bolgia originalmente significaba bolsa, mientras
que su uso moderno naturalmente deriva de la Divina Comedia). El custodio de
Malebolge es Gerin, smbolo de fraude, segn las palabras del poeta que lo
present en el Canto XVII. De hecho, l tiene cara de hombre justo y el cuerpo
de serpiente (otra imagen emblemtica del mal de las primeras pginas de la Biblia),
y su cola bifurcada representa la subdivisin entre el octavo y noveno crculo, es
decir, respectivamente, el fraude hacia quienes no se confa, y contra los que se
confa, mientras que la piel multicolor representa la diversidad del engao, como se
ve en las diez fosas.

Primera Fosa: En la primera fosa se castiga a los proxenetas y a los embaucadoresseductores, es decir, aquellos que sedujeron en nombre de los dems y por cuenta
propia. Se dividen en dos formaciones que recorren la fosa, golpeados por latigazos
por parte de cornudos demonios. El contrapaso es ms bien genrico, ya que los
azotazos en la Edad Media, eran un castigo comn en muchos tipos de delitos
menores: Dante, sin embargo hace hincapi en la desnudez de los pecadores, que
por supuesto se refiere al mercimonio que hicieron en vida. Aqu se castiga como un
rufin: Venedico Caccianemico, y como seductor a Jasn.

Segunda Fosa: En la segunda fosa, tratada en el mismo canto precedente son

castigados los aduladores, que se encuentran en excrementos humanos,
digno contrapaso por la obscenidad moral de sus pecados. Son castigados
aqu: Alessio Interminelli y Thais.

Tercera Fosa: En el hoyo tercero son castigados los simonacos, que hicieron
mercimonio (comercio ilegal) de los bienes espirituales y sobre todo de oficios
eclesisticos. Ellos estn al revs en los agujeros de los que slo aparecen los pies,
rodeados por las llamas. Ellos que son tan grandes en bolsas que en vida llenaron
de dinero, convirtiendo sus funciones en favor de los bienes puramente terrenales y
no divinos. La llama que lame sus pies se refiere a la llama del Espritu Santo que
cay sobre la cabeza de los apstoles y de Mara. Se castiga aqu: Papa Nicols III.

Cuarta Fosa: En la cuarta fosa se castiga a los adivinos y a los magos, quienes
caminan con la cara distorsionada hacia atrs, en contraste con el pretexto de ver el
futuro. Mediante la arrogancia y el engao de las personas se proclamaban tener las
facultades reservadas exclusivamente a Dios. Sin embargo, no deben ser
confundidos los astrlogos con los adivinos: en la Edad Media se consideraba a la
astrologa una ciencia que trataba de los astros y sus influencias, y el propio Dante
en varias ocasiones se refiere, por ejemplo, cuando afirma ser nacido bajo Gminis,
mientras que la cuestin de cmo estas influencias son consistentes con el libre
albedro se considera, asimismo, en todo caso aqu insiste en el engao, la pretensin
de ser capaz de ver y cambiar el futuro, lo cual es obviamente falso. Son aqu
castigados: Anfiarao, Tiresias, Arunte, Manto, Calcas, Eurpilo, Miguel
Escoto, Guido Bonatti.
*Sin ilustracin por parte de Gustave Dor.
Quinta Fosa: La quinta fosa est compuesta por un lago de brea hirviente en el cual
son inmersos los malversadores, aquellos que tomaron provechos ilcitos de sus
cargos pblicos. A cuidar la bolgia hay un grupo de diablos llamado con el nombre
de Malebrache, que castigan con sus ganchos a los condenadores que intentan salir
de la brea. Dante, con gran despliegue de fantasa, nombra a
algunos: Malacoda, Barbariccia, Alichino, Calcabrina, Cagnazzo, Libicocco, Draghi
gnazzo, Ciriatto, Graffiacane, Farfarello, Rubicante. Como los diablos mismos se
burlan del condenado, la inmersin en la brea alude a la vida que tuvieron, mientras
que la sustancia ser justificada por su viscosidad, que hace referencia al modo en el
que engaaron a la gente en vida. Son aqu castigados: Un annimo de Lucca, Fray
Gomita y Michele Zanche.

Sexta Fosa: En el hoyo sexto son castigados los hipcritas, que estn vestidos con
pesadas capas de plomo, doradas al exterior, con evidente alusin al contraste entre
la aparicin de oro, agradable, que los hipcritas muestran al mundo exterior, y
sus interioridad falsa, agobiada por los malos pensamientos. Esta pena puede haber
sido sugerida a Dante de la etimologa que Uguccione de Pisa da a la palabra
hipcrita, como algo que una persona que esconde algo debajo del oro, bajo una
apariencia dorada. Una subcategora particular de hipcritas est representado por
los miembros del Sanedrn, que condenaron a Cristo a la muerte en beneficio de
todo el pueblo, pero causando la ruina de los judos: con evidente contrapaso estn
crucificados en la tierra, en medio del camino, de modo que los hipcritas que se
caminan con las capas pesados los pisan. Aqu son castigados: Catalano dei
Malavolti y Loderingo degli Andal y son crucificados en la tierra: Caifs, Ans y
los fariseos.

Sptima Fosa: En la fosa sptima los ladrones son castigados, colocados entre las
serpientes con sus manos atadas por serpientes, y transformados en stas. Dichos
animales son el smbolo por excelencia del demonio, del engao, como se lee en
el Gnesis, donde a engaar a Adn y Eva es Satans en forma de serpiente. En este
caso en particular el uso de este animal se justifica por la naturaleza insidiosa de los
ladrones, cuyas manos estn atadas porque estas cometieron el delito. Adems la
transformacin de sus figuras se puede interpretar como un contrapaso,
precisamente porque su naturaleza es lo nico que tienen en el Infierno, sin
embargo, tambin son despojados de eso. Guardin y condenado de este pozo
es Caco, un personaje mitolgico que fue un ladrn y asesino, y que Dante
hace centauro, sealando que no se encuentra con los dems en el sptimo crculo
porque adems de ser violento tambin era ladrn. Son castigados: Vanni
Fucci, Cianfa
Donati, Agnolo
Brunelleschi, Buoso
Donati, Puccio
Sciancato y Francesco de Cavalcanti.

Octava Fosa: En el hoyo octavo se castiga a los consejeros fraudulentos, que andan
encerrados en llamas. La lengua de fuego es la imagen de la lengua con la que
pecaron, dando consejos engaosos, y de hecho tambin tienen dificultad para
hablar, como lo vemos en el dilogo entre Dante y Ulises y luego entre Dante y
Guido da Montefeltro. Se castiga aqu: Ulises, Diomedes y Guido da Montefeltro.

Novena Fosa: En el hoyo noveno se castiga a los sembradores de la discordia, que

puede ser sembradores de la discordia religiosa, que es responsable de los cismas,
poltica, responsable de las guerras civiles, o ms generalmente para los hombres y
las familias. Ellos estn mutilados por un demonio que vuelve a abrir sus heridas
tan pronto como se cierran, enfatizando con la separacin de sus rganos las
perennes divisiones que causaron en la humanidad. Son son castigados: Ali Ibn Abi
Talib, Mahoma, Pier da Medicina, Gayo Escribonio Curin, Mosca dei
Lamberti, Bertran de Born, Geri del Bello.

Dcima Fosa: En la ltima zanja del octavo crculo se castiga a los falsificadores, que
en vida falsificaron cosas, personas, dinero o palabras. Estn sufriendo de
enfermedades horribles que les deforman. Los falsificadores de las cosas
tienen lepra, los de persona rabia, los de monedas hidropesa y los de palabra fiebre.
Estas enfermedades los desfiguran, as como en vida ellos desfiguraron la realidad.
Aqu se castigan como falsificadores de cosas Grifolino dArezzo, Capocchio, como
falsificadores de persona: Gianni Schicchi y Mirra, como falsificadores de
moneda: Mastro Adamo, y como falsificadores de palabra: La esposa de
Putifar y Sinn.

Noveno Crculo: El ltimo crculo del Infierno castiga todava a los culpables de
malicia y fraude, pero esta vez contra quienes se fiaron. El noveno crculo est
materialmente separado del precedente por un inmenso pozo, y en la estructura
misma del poema est resaltado por la insercin de un canto de pasaje, pero
igualmente muy importante. En este pozo estn castigados los gigantes, que estn
fuera de la estructura ternaria del Infierno de la misma forma que son extraos a la
naturaleza humana, ms all de que se parezcan: ellos son al mismo tiempo
condenados y custodios del ltimo crculo, que est de esa forma encuadrado por
titnicas figuras de rebeldes contra la divinidad, los Titanes justamente que se
rebelaron a Jpiter y Lucifer que a pesar de ser el ms bello y potente de los ngeles
se le rebel a su creador. Ahora, por contraste por haber querido elevarse usurpando

un poder que no es de ellos, todas estas figuras estn inmovilizadas en lo ms

profundo del Infierno. Aqu en particular encontramos a los gigantes, encadenados
a las paredes del pozo desde el ombligo hacia abajo. Solo Anteo est en parte ms
libre, dado que no particip en la guerra de los hermanos contra Jpiter. Estn aqu
castigados: Nemrod, Efialtes, Briareo, Ticio, Tifn y Anteo.
El ltimo crculo est constituido por un inmenso lago de hielo, llamado Cocito,
formado as gracias al movimiento de las alas de Lucifer. Estn aqu castigados
los traidores de quienes se fiaron, simbolizado por la frialdad del hielo, as como
fueron fros sus corazones y sus mentes en pecar, en contraposicin a la caridad,
tradicionalmente simbolizada por el fuego. Pero se puede notar
un contrapaso tambin en la materia misma del poema: Si su aislamiento respecto
al resto del Infierno esta enfatizado por la insercin de un canto y de un
nuevo proemio (preludio de un canto, exordio de un discurso o prembulo de una
obra) al inicio del sucesivo, el clima traicionero en el cual actuaron en vida estos
condenados est bien representado con el clima que Dante recrea, clima de silencios
y de tcitos, que no dice casi nunca abiertamente el pecado por el cual estn
castigados, y que cuando se alarga en un discurso ms amplio parece querer
esconder los detalles importantes, como en el discurso del conde Ugolino, que
narrando su muerte no dice cual fue su culpa, ni en qu forma el arzobispo los
traicion. Adems el Cocito est dividido en cuatro zonas, sin embargo, en contraste
con la gran variedad de culpas y penas en Malebolge y en general en los crculos
precedentes, es sustancialmente uniforme: casi igual es la pena, como igual fue la
culpa. Se nota de hecho que, ms all de la superficial subdivisin de estos
condenados en traidores de los parientes, de la patria etc, incurrieron en sus vidas
en ms de una traicin. Quien traicion a sus parientes traicion al mismo tiempo al
partido (los hermanos Alessandro y Napoleone degli Alberti) o huspedes (Fray
Alberigo y Branca Doria), Ganeln traiciona al Rey Carlomagno que es tambin su
to, Bruto traiciona a Csar que es tambin su padre, etc.
Primera Zona: La primera zona del noveno crculo es la Caina, llamada as por Can,
que mat a su hermano Abel. Justamente aqu estn los traidores a los allegados,
sumergidos en hielo hasta la cabeza con la cara hacia abajo. Aqu se castiga
a Alessandro
Alberti, Napoleone
degli
Alberti, Mordred, Vanni
de
Cancellieri,Mascheroni Sassolo y Camicione de Pazzi.

Segunda Zona: La segunda zona del noveno crculo es la Antenora, que debe su
nombre al troyano Antenor que traicion a su ciudad. Aqu estn, de hecho, los
traidores al partido sumergidos con la cara hacia arriba, o con hielo que cubre la
mitad de la cabeza. Aqu son castigados: Bocca degli Abati, Buoso da
Duera, Tesauro
dei
Beccaria, Gianni
de
Soldanieri, Ganeln, Tebaldello
Zambrasi, Ugolino della Gherardesca y Ruggieri degli Ubaldini.

Tercera Zona: El tercer lugar del noveno crculo es la Tolomea que lleva su nombre
en honor al rey egipcio Ptolomeo que traicion al husped Sexto Pompeyo (o deriva
el nombre del gobernador de Jeric, que traicion y mat a su suegro Simn
Macabeo, Sumo Sacerdote, y a sus dos hijos). De hecho aqu estn los traidores de
los huspedes, sumergidos en el hielo con la cabeza echada hacia atrs, para que se
les congelen las lgrimas en los ojos, evitando dar rienda suelta a la pena en
lgrimas. Aqu son castigados: Fray Alberigo y Branca Doria.

Cuarta Zona: La cuarta rea del noveno crculo es la Judeca, llamado as por Judas,
que traicion a Jess, benefactor de la humanidad. Aqu estn los traidores de los
benefactores, plenamente inmersos en el hielo, pero en diferentes posiciones, Unas
estn yacientes; otras erectas, / sta cabeza abajo, aquella de pie, / otra, como un
arco, el rostro al pie devuelve (Vv. 13 15). Estas cuatro posiciones tienen
significados diferentes, a saber, los que yacen traicionaron a sus pares, aquellos
con la cabeza hacia arriba han traicionado a sus superiores (por ejemplo, a sus
seores) y los que tienen los pies hacia arriba a sus inferiores (por ejemplo, a sus
sbditos), mientras que los que estn doblados habran traicionado a ambos
(Francesco da Buti). En el infierno ms profundo, castigados por el mismo Lucifer,
el primer gran traidor, estn los traidores de las ms altas instituciones, creadas bajo
la voluntad de Dios para el bien de la humanidad. Ellas son tres, y por lo tanto son
tres las bocas de Lucifer en el que son masticados, en analoga evidente con el
concepto de unidad y la Trinidad de Dios. Lucifer, el principio de todo mal, tiene en
la boca central a Judas Iscariote, el traidor de Cristo, que desciende de l la autoridad
espiritual, desgarrado su cuerpo con los dientes. En las bocas laterales, con la cabeza
hacia afuera, estn Marco Junio Bruto y Cayo Casio Longino, que conspiraron
contra Csar y, por lo tanto traidores del imperio. Las dos mximas potestades

fueron ambas preordenadas por Dios como guas a la humanidad para conseguir
respectivamente la felicidad ultramundana y aquella terrenal (Natalino Sapegno).

Podis encontrar todas las ilustraciones realizadas por Gustave Dor para la
Divina Comedia de Dante en: