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La antropologa simblica
Clifford Geertz: la cultura, red de signifi ado
Realiz su tesi de doctorado bajo la direccin de Talcou Par ons en I Departamento de Relacione ociale que ste
cre y dirigi en l larvard con el bjetivo de realizar e tudi interdisciplinario (Reynoso 19 8). po ible encontrar huellas de ",.:
e ta formacin parsoniana en la obra de ecrtz ( mith, I 9 : 4), pero el di cpulo
de arroll una teora propia que ha tenido una gran influencia en la teora de las
ciencia sociale por su definicin de la cultura orno ignificacin, y en la metodologa por su e trategia de la de cripcin densa. sn el contexto de e te trabaj , lo que
me interesa es la propue ta terica del concepto de ultura.
n su obra ms conocida, La interpreta on de las culturas (1990), lifford Geertz plantea la defi n iein de cultura
como ign i ficacin. 1\ ntcs, para establecer un contraste, cita la definicin de cultura de Tylor como el "t do
urnamcntc complejo" al que, en el original, le sigue una enumeraci n de elemento com conducta, creencias,
costumbre, leye , religin, etctera, que cran parte de e e tod (Tylor, 1871). Para Tylor, como ya se explic, cultura
e t d. egn ccrtz, esta definicin de Tylor continu inspirando mucha de las definiciones antrop lgicas posteriores,
creando lo que llama un "pantano conceptual" en el que el conccpt de cultura adquiere sentido muy diversos, aun al
intern de un mi mo trabajo antropolgico, como lo ejempl i fica con el caso de Kluckhohn:
en unas veintisiete pginas de su captulo bre el concepto de cultura, Kluckhohn se las ingenia para definir la cultura
como J) "el m d total de viela de un pueblo"; 2) "el legado social que el individuo adquiere de un grup "; 3) "una
manera ele pensar, sentir y creer"; 4) "una ab traccin de la conducta"; ~ "una teora del antroplogo sobre la manera en que se conduce realmente un grupo de per ona "; 6) "un elep ito ele aber almacenado"; 7) "una serie de
orientaciones estandarizadas sobre problemas reiterados"; 8) "conducta aprendida"; 9) "un mecanismo ele
regulacin n rmativo ele la conducta"; l O) "una erie de tcnicas para adaptarse, tant al ambiente exterior e rno a los
otros hombres; ff) "un precipitado de historia"; y tal vez en u dese peraci n el autor recurre a tros smiles, tales como
un mapa, un tamiz, una matriz ( ccrtz, 1990: 20).
Quiz Geertz exagera un poco al generalizar a partir de e te ejemplo, porque no todo el campo antropolgico es tan
confuso. Tambin hay autore y corrientes que definen el concepto de cultura ubicndolo en e ntextos terico en los
que adquiere un sentido ms especfico, aunque no unvoco, como ya se ha vi too Entiendo que,
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'van -Pritchard de acuerdo a su propia tradici n de sentido comn: t simplemente fui te muy descuidado: deberas
haberte fijado p r dnde caminabas. Yo me fij por dnde caminaba, a fuerza lo tienes que hacer con tanto t en dc
rbol que hay por aqu, dice el muchacho, y si no me hubieran embrujado habra visto el lo 6" 'ti el que me tropec.
Adems, no todas la heridas toman da para sanar ino que, p r el e ntrario, cicatrizan rpidamente. Pero ta e
infect, por I que debe e tar involucrada la brujera ( eertz, 1993: 78).
El entido comn forma ese marco, el teln de fondo sobre el que 'C interpreta la experiencia. En e te sentido e
totalizador. "Ninguna religin es ms do Il11tica, ninguna ciencia e m ambicio a, ninguna filo ofa e m general" (
ccrtz, 1993: 84).
El sentido comn e natural, prctico, sutil, no rnctdic , es decir, no est en un lugar listo para er utilizado sino ms
bien e intuitivo. La caractcr ti a de el' natural lo asemeja a la vida cotidiana. Tanto el sentido comn como la vida
cotidiana simplemente estn all, simplemente son, tienen la cualidad dc la eviden ia, de lo que no necesita
demostracin. De de luego el entido comn es natural para quienes son miembros de la misma cultura y no para
miembros de culturas diferentes porque, como se dijo uno renglones atrs, el sentido comn es diferente en culturas
diferentes. El sentido comn es tambin prctico, lo cual no quiere de ir que Geertz est de acuerdo con quienes,
como Malinowski, afirman que el pensamiento de los primitivos est cerca de su estmago. Por el contrario, nuestr
aut r admite que, como dice Lvi-Strauss, los "primitivos" clasifican su mundo independientemente de la utilidad de
lo que clasifican. Sin embargo, dice, eso no quiere decir que el sentido comn no sea prctico, sino que no es
utilitario. Dice ccrtz que es prctico clasificar a los reptiles en un ambiente donde hay reptiles, o a los murcilagos
donde hay murcilagos. Pero desde mi punto de vi ta no explica porqu, e 111 I demuestra Lvi-Strauss, tambin se
clasifican animales o plantas que no ex istcn, o scrc imaginario . Tambin como la vida cotidiana, el entido comn e
sutil. orno el aire, est siempre presente en todas partes pero no siempre se nota, ni siquiera nece ita verse. De
hecho, suelen ser los ms inteligentes y complicado los que no lo ven. omo lo narra bellamente Geertz: cuando l le
pregunt a una mujer javane a cmo era la vbora del da que determinaba la conveniencia o no de embarcar e, ella
le contest: "no sea idiota, usted no puede ver el marte , o s?" (Geertz, 1993: 9)."1 sentido comn no es metdico.
Como los refranes, las fbulas y la ancdotas de las que se extrae una enseanza, es un pensamiento ad hoc. Es tan
inconsi tente como la vida misma. Finalmente el sentido comn es accesible, es decir, como LI nombre lo indica,
comn, compartido, colectivo.
Siendo as, el sentido comn, de nuevo como la vida cotidiana, e un objeto difcil, casi imposible, de estudiar desde
el punto de vista de la ciencia:
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