I

INTENTOS DE INTERPRETACIN
Desde dos ngulos uno podra ensayar el avance hacia la inteligencia de este historial
clnico paranoico, y descubrir en l consabidos complejos y fuerzas pulsionales de la vida
anmica, a saber:
Desde las exteriorizaciones delirantes del propio enfermo
Desde las ocasiones a raz de las cuales contrajo su enfermedad.
Si vemos este primer camino y se considera la inteligencia y franqueza del enfermo, parece
ms fcil la tarea por dicha va, ya que no rara vez, l mismo pone la clave en las manos.
En la elaboracin del caso Schreber, la reserva, dir Freud (1911) es prescrita por el hecho
de que las resistencias a la publicacin de las Memorias consiguieron sustraer a nuestro
conocimiento una parte considerable del material, probablemente lo ms sustantivo para su
inteligencia. Con las interpretaciones se pretende conducir con alguna certeza, justamente
el ncleo de la formacin delirante a su origen a partir de unos consabidos motivos
humanos.
Solo de la publicacin se sustraen los conocimientos importantes del caso, donde agrega
una pieza importante del historial clnico: la relacin de Schreber con su primer mdico, el
consejero privado profesor Flechsig, de Leipzing.
Sabemos ya que el caso Schreber llevaba al comienzo el sello del delirio de persecucin,
slo borrado a partir del punto de inflexin de la enfermedad (la reconciliacin). Desde
entonces las persecuciones se vuelven cada vez ms tolerables, y el carcter ignominioso de
la emasculacin que lo amenaza es relegado, por responder ella a una finalidad del orden
del universo (Freud, 1991). Ahora bien, el autor de todas las persecuciones es Flechsig,
quien sigue siendo su maquinador durante toda la trayectoria de la enfermedad. Flechsig ha
perpetrado o ha intentado un almicidio en el enfermo, acto este que tal vez quepa asimilar
a los empeos de Lucifer y los demonios por apoderarse de un alma.
Como quiera que esto fuese, pronto sigui un ulterior desarrollo del delirio, que afect la
relacin del enfermo con Dios. Este mismo se hizo cmplice, e inclusive maquinador, del
plan dirigido contra l. Pero Flechsig sigui siendo el primer seductor, a cuyo influjo
sucumbi Dios.
Se haba ingeniado para elevarse hasta el cielo con toda su alma o una parte de ella y, as,
para convertirse en conductor de rayos (sin muerte ni previa purificacin) (Freud, 1991,
p. 37). El alma de Flechsig conserv este papel an despus que el enfermo troc la clnica
de Leipzig por el asilo de Pierson. El influjo del nuevo contorno se manifest en sumrsele
el alma del enfermo jefe (en quien el enfermo reconoci a un ex vecino), como el alma de
Von W. Luego, el alma de Flechsig inici la divisin de almas, que cobr grandes
dimensiones. Igual comportamiento tuvo el alma de Von W (Freud, 1991).
Durante la posterior estada en Sonnenstein, cuando Dios empez a estimar mejor al
enfermo, se produjo una razzia entre las almas gravosamente multiplicadas; en virtud de
ella, el alma de Flechsig perdur slo en una o dos figuras, y la de Von W, en una figura
nica. Y esta ltima pronto desapareci por completo; las partes del alma de Flechsig que

poco a poco perdieron su inteligencia as como su poder, fueron designadas luego como el
Flechsig de atrs y el partido del como sea. El alma de Flechsig conserv su
significacin hasta el final (Freud, 1911).
Freud (1911), dir que del estudio de una serie de casos de delirios persecutorios, tanto l
como otros investigadores han recibido la impresin de que la relacin del enfermo con su
perseguidor se puede resolver mediante una frmula simple. La persona a quien el delirio
atribuye un poder y un influjo tan grande, y hacia cuyas manos convergen todos los hilos
del complot, es, cuando se la menciona de manera determinada, la misma que antes de
contraerse la enfermedad posea una significatividad de similar cuanta para la vida de
sentimientos del paciente, o una persona sustitutiva de ella, fcilmente reconocible (Freud,
1911). Sostendr que la intencionalidad del sentimiento es proyectada como un poder
exterior, el tono del sentimiento es trastornado hacia lo contrario, y que la persona ahora
odiada y temida a causa de su persecucin es alguien que alguna vez fue amado y venerado.
La persecucin en el delirio, se puede afirmar que sirve sobre todo para justificar la
mudanza de sentimiento en el interior del enfermo.
Primer momento de la enfermedad (No s si poner esto, pero lo tena en mi resumen, tal
vez sea relevante solo poner la segunda porque de ah viene la interpretacin de la
emasculacin)
Para ello, hemos de considerar los vnculos preexistentes entre el paciente y su mdico
perseguidor Flechsig (Freud, 1911)
Como ya hemos visto, en 1884 y 1885, Schreber haba atravesado por una primera
enfermedad nerviosa que pas sin incidente alguno que rozara el mbito de lo
suprasensible (Freud, 1911, p. 39). En el curso de este estado, definido como hipocondra,
que en apariencia se mantuvo dentro de los lmites de una neurosis, Flechsig fue su mdico.
Schreber residi entonces seis meses en la clnica universitaria de Leipzig. El restablecido
guardaba buen recuerdo de su mdico. Lo esencial fue que al fin me cur (luego de un
viaje de re convalecencia ms prolongado), y por eso slo poda abrigar entonces unos
sentimientos de vivo agradecimiento hacia el profesor Flechsig, que por otra parte le
expres mediante una posterior visita y unos honorarios apropiados segn mi parecer, dir
Schreber (Freud, 1911, p. 40). Este es el originario entusiasmo del sentimiento a favor del
mdico que haba alcanzado el xito.
Como se hace imposible mirar solamente dentro de la causacin de la primera enfermedad,
es que debemos adentrarnos al perodo del segundo momento de la enfermedad.
Segundo momento de la enfermedad:
En el perodo de incubacin de la enfermedad (entre su nombramiento y su asuncin del
cargo, de junio a octubre de 1893), sobrevinieron repetidos sueos del siguiente contenido:
haba retornado la anterior enfermedad nerviosa. Adems, cierta vez, en un estado de
duermevela le aflor la sensacin de que era hermossimo sin dudar ser una mujer sometida
al acoplamiento (Freud, 1911). Con el recuerdo de la enfermedad despert tambin el del
mdico, y la postura femenina de la fantasa vala desde el comienzo para el mdico. O
quizs el sueo de que la enfermedad volva tuvo un simple sentido de aoranza: me

gustara volver a ver a Flechsig (Freud, 1911, p. 40). La ignorancia sobre la sustancia
psquica de la primera enfermedad no nos consiente avanzar por aqu. Quiz de este estado
qued como resto una independencia tierna respecto del mdico, que ahora (por razones
desconocidas) cobr refuerzo hasta elevarse a una simpata ertica, dir Freud (1911). Se le
instal enseguida un rechazo indignado de esa fantasa femenina de impersonal sustento,
una verdadera protesta masculina, segn la expresin de Adler, ms no en el sentido que
l le da.
Pero en la grave psicosis que pronto estallara, la fantasa femenina se ira imponiendo sin
pausa, y apenas hace falta corregir un poco la indeterminacin paranoica de los modos de
expresin de Schreber para colegir que el enfermo tema un abuso sexual de su mdico. Un
avance de libido homosexual fue entonces el ocasionamiento de esta afeccin; es probable
que desde el comienzo mismo su objeto fuera el mdico Flechsig, y la revuelta contra esa
mocin libidinosa produjese el conflicto del cual se engendraron los fenmenos patolgicos
(Freud, 1911).
De esta manera, dir Freud (1911), solo tenemos que ocuparnos de la intencionalidad y el
origen de esta idea patolgica. Invocando su propio distingo entre el hombre Flechsig y el
alma de Flechsig. No se le reprocha nada: ni que tuviera mociones homosexuales ni que
se afanara por reprimirlas. Los psiquiatras deberan terminar por aprender de este enfermo,
que dentro de todo su delirio se empea por no confundir el mundo de lo inconsciente con
el mundo de la realidad.
Al final de la estada en Leipzig, aflora el temor de que lo arrojen a los enfermeros con el
fin del abuso sexual: De esta manera se tram un complot contra m, que par en esto:
luego que se hubiere reconocido o supuesto que mi enfermedad nerviosa era incurable, se
me entregara a un hombre, y de tal suerte que le dara mi alma, y en cuanto a mi cuerpo,
mudado en un cuerpo de mujer sera entregado as al hombre en cuestin para que
cometiera abuso sexual (Freud, 1911, p.42). La postura femenina frente a Dios,
abrazada borra por cierto la ltima duda en cuanto al papel originariamente reservado al
mdico. Ha intentado en l un almicidio (Freud, 1911).
Como base de contradiccin de la enfermedad de Schreber debemos retener el estallido de
una mocin homosexual. Otra tormenta nerviosa, decisiva para la ulterior trayectoria, le
sobrevino al enfermo mientras su esposa tomaba unas breves vacaciones para reponerse.
Hasta entonces ella haba pasado varias horas con l diariamente. Cuando volvi tras varios
das de ausencia, lo encontr alterado, a punto tal que no quera verla ms. Decisiva para
mi quiebre espiritual fue sobre todo una noche en la que tuve unas poluciones en nmero
inslito (como media docena en la media noche) (Freud, 1911, p. 43). Bien
comprenderemos que la mera presencia de la esposa partieran unos influjos protectores
contra la atraccin que sobre l ejercan los hombres que lo rodeaban, y si admitimos que
en un adulto un proceso de poluciones no puede producirse sin coparticipacin anmica,
complementaremos las de aquella noche con fantasas homosexuales que permanecieron
inconscientes (Freud, 1911).
El ser humano oscila a lo largo de su vida entre un sentir heterosexual y uno homosexual, y
una frustracin o un desengao en un lado suele esforzarlo hacia el otro, dir Freud. Hay
que tomar un factor somtico importante en Schreber. Cuando tena 51 aos de edad en el
momento en que contrajo la enfermedad; se encontraba en la poca crtica para la vida

sexual, aquella en que la funcin sexual de la mujer, tras un previo acrecentamiento,

experimenta una vasta involucin, pero de cuya gravitacin tampoco parece a salvo el
hombre; tambin para este hay un climaterio, con las predisposiciones patolgicas que de
l se siguen (Freud, 1911).
A la vez, podemos relacionar esta sensacin de simpata hacia el mdico, proveniente de un
proceso de transferencia, por el cual una investidura de sentimiento es trasladada de una
persona para Schreber sustantiva a la del mdico, apareciendo, entonces, como un sustituto
de alguien prximo y significativo para l enfermo.
De esta manera, el mdico le ha hecho recordar a la esencia de su hermano o a su padre. Ha
reencontrado en l a su hermano y a su padre, y entonces, dadas ciertas condiciones, ya no
es asombroso que re aflore en el enfermo la aoranza por esta persona sustitutiva y que
ejerza efectos de una violencia que slo se comprende por su origen y por su primaria
intencionalidad. La memoria de mi padre y de mi hermano () me es tan sagrada como
(), etc. (Freud, 1911, p. 45). Cabe destacar que ambos haban fallecido ya en la poca de
la segunda enfermedad.
Freud, dar ac la aclaracin fundamental sobre que el supuesto de que la ocasin de
contraer la enfermedad fue la emergencia de una fantasa de deseo femenino (homosexual
pasiva), cuyo objeto era la persona del mdico (Freud 1911). A la personalidad de Schreber
aquello le contrapuso una intensa resistencia, y la lucha defensiva, que acaso, habra podido
consumarse igualmente en otras formas, escogi, por razones para nosotros desconocidas,
la forma de delirio persecutorio (Freud, 1911). El ansiado devino entonces en perseguidor,
y el contenido de la fantasa de deseo pas a ser el de la persecucin. Conjeturamos que
esta concepcin esquemtica resultara aplicable tambin en otros casos de delirio de
persecucin. Pero lo que singulariza, frente a otros, el caso Schreber es el desarrollo que
cobr y la mudanza que sufri en el curso de ese desarrollo.
Uno de esos cambios consiste en la sustitucin de Flechsig por la persona superior de Dios;
esto parece significar al comienzo una agudizacin del conflicto, un acrecentamiento de la
persecucin insoportable, pero pronto se muestra que ella prepara el segundo cambio y, as,
la solucin del conflicto. Si era imposible avenirse al papel de la mujerzuela frente al
mdico, la tarea de ofrecer al propio Dios la voluptuosidad que busca no tropieza con igual
resistencia del yo. La emasculacin deja de ser insultante, devine acorde al orden del
universo, ingresa en un vasto nexo csmico, sirve al fin de una recreacin del universo
humano sepultado (Freud 1911). El yo es resarcido por la mana de grandeza, y a su vez la
fantasa de deseo femenina se ha abierto paso siendo aceptada. Puede cesar la lucha y la
enfermedad. Slo que el miramiento por la realidad efectiva, entretanto fortalecido,
constrie a desplazar la solucin del presente al remoto futuro, a contentarse con un
cumplimiento de deseo por as decir asinttico (Freud, 1911). La mudanza en mujer
previsiblemente se cumplir alguna vez; hasta entonces la persona de Schreber
permanecer indestructible.
De esta manera, Freud se preguntar: Por qu camino y con qu medios se consuma el
ascenso de Flechsig a Dios?, De dnde extrae l su delirio de grandeza, que con tanta
felicidad le permite reconciliarse con la persecucin, o analticamente expresado: que le
permite aceptar la fantasa de deseo que deba reprimir? Para el enfermo, Flechsig y Dios se

sitan dentro de una misma serie. Una fantasa le hace espiar con las orejas una
conversacin de Flechsig con su esposa en la que aquel se presenta como Dios Flechsig,
a raz de lo cual ella lo tiene por loco (Freud, 1911). El perseguidor se descompone en
Flechsig y Dios, de igual modo el propio Flechsig se escinde despus de dos
personalidades, Flechsig superior y medio; y tambin Dios, en el Dios inferior y el
superior. Respecto a Flechsig, esa descomposicin avanza en ulteriores estadios de la
enfermedad. Un proceso de descomposicin de esta ndole es muy caracterstico de la
paranoia. La paranoia fragmenta, as como la histeria condensa, dir Freud (1911). O, ms
bien, la paranoia vuelve a disolver las condensaciones e identificaciones emprendidas en la
fantasa inconsciente. Entonces todas esas escisiones de Flechsig y de Dios en varias
personas significan lo mismo que la particin del perseguidor entre Flechsig y Dios. Son
duplicaciones de idntica constelacin sustantiva (Freud, 1911).
Ahora bien para interpretar todas estas singularidades nos resta referirnos a la
fragmentacin del perseguidor en Flechsig y Dios, y concebirla como una reaccin
paranoide frente a una identificacin preexistente entre ambos o su pertenencia a la misma
serie. Si el perseguidor Flechsig fue antao una persona amada, tampoco Dios es ms que
el retorno de otra persona amada de parecido modo, pero probablemente ms sustantivo.
Esa otra persona no puede ser sino el padre, con lo cual Flechsig es esforzado tanto ms
ntidamente hacia el papel del hermano (el que probablemente sera mayor). La raz de
aquella fantasa femenina que desat tanta resistencia en el enfermo habra sido, entonces,
la aoranza por padre y hermano, que alcanz un refuerzo ertico; de ello, el segundo pas
por transferencia al mdico Flechsig, mientras que con su reconduccin al primero se
alcanz una nivelacin de la lucha (Freud, 1911).
El padre del presidente del Superior Tribunal doctor Schreber no haba sido un hombre
insignificante. Fue el doctor Daniel Gottlieb Moritz Schreber. Un mdico, cuyo empeo en
torno de la formacin armnica de los jvenes, de la educacin familiar y escolar
combinadas, del ejercicio y el trabajo corporal para mejorar la salud, haban surtido
duradero efectos sobre sus contemporneos.
Un padre as no era por cierto inapropiado para ser transfigurado en Dios en el recuerdo
tierno del hijo, de quien fue arrebatado tan temprano por la muerte (Freud, 1911).
Conocemos con exactitud la postura del varoncito frente a su padre: contiene la misma
alianza entre sumisin respetuosa y rebelin que hemos hallado en la relacin de Schreber
con su Dios, y es el modelo inconfundible de esta ltimo, que lo copia fielmente. El hecho
de que el padre de Schreber fuera mdico, y de gran prestigio, venerado por sus pacientes,
nos explica los ms llamativos rasgos de carcter que Schreber destaca de manera crtica en
su Dios (Freud, 1911). Un mdico al igual que Dios realiza curaciones milagrosas. Y si
tales milagros, a los cuales la hipocondra del enfermo ha brindado el material, aparecen tan
increbles, absurdos y en parte pueriles, nos har recordar la tesis de Interpretacin de los
sueos segn la cual la absurdidad en el sueo expresa escarnio e irona (Freud, 1911). Por
tanto, en la paranoia sirve a los mismos fines figurativos. En cuanto a otros reproches, por
ejemplo que Dios no aprende nada de la experiencia, nos sugieren la concepcin de que
estamos frente al mecanismo de la retorsin infantil (devolver intacto al emisor un
reproche recibido), as como aquellas voces citadas nos permiten conjeturar que la
indiscriminacin de almicidio dirigida contra Flechsig fue originariamente una
autoacusacin (Freud, 1911).

Por ltimo y en este contexto, Freud ha de considerar al Sol, que con sus rayos ha
adquirido tan grande significatividad para la expresin del delirio. Schreber tiene una
particularsima relacin con el Sol. Este le habla con palabras humanas y as se a conocer
como un ser animado o como rgano de un ser superior situado detrs de l. Le dice a
voces que es preciso que se oculte ante l. Y l mismo comunica que el Sol empalidece en
su presencia. La participacin que el Sol tiene en su destino se manifiesta en las
importantes alteraciones que ste presenta en su apariencia tan pronto como a Schreber le
sobrevienen cambios. Identifica al Sol directamente con Dios, con ora con el Dios inferior,
ora con el superior: Al da siguiente vi al Dios superior, pero esta vez no con los ojos de
mi espritu, sino con los de mi cuerpo. Era el Sol, ms no el Sol en su manifestacin
habitual, consabida para todos los hombres, sino (Freud, 1911, p. 51).
El Sol, no ser otra cosa que un smbolo sublimado del padre. El simbolismo se establece
aqu con prescindencia del gnero gramatical; en las mayoras de las lenguas Sol no es
femenino, sino masculino (Freud, 1911).
En este caso nos encontramos en el terreno bien familiar del complejo paterno. Si la lucha
con Flechsig se le revela al enfermo como un conflicto con Dios, nosotros no podemos
menos que traducirlo a un conflicto infantil con el padre amado, conflicto que han
comandado el contenido del delirio (Freud, 1911). En estas vivencias infantiles el padre
aparece como el perturbador de la satisfaccin buscada por el nio, autoertica las ms de
las veces, que en la posterior fantasa a menudo se sustituye por otra menos ingloriosa. En
el desenlace del deliro de Schreber, la fantasa sexual infantil celebra un triunfo grandioso;
la voluptuosidad misma es dictada por el temor de Dios, y Dios mismo (el padre) no deja de
exigrsela al enfermo. La ms temida amenaza del padre, la castracin, ha prestado su
material a la fantasa de deseo de la mudanza en mujer, combatida primero y aceptada
despus (Freud, 1911). La referencia a una culpa, encubierta por la formacin sustitutiva
almicidio, es muy ntida. Las voces dicen, fundamentando en cierto modo la amenaza de
castracin: En efecto, usted debe ser figurado como dado a vicios voluptuosos (Freud,
1911, p. 52).
Por otro lado, la compulsin de pensar a que el enfermo se someta por suponer que, si
dejaba de pensar un momento, Dios creera que se haba vuelto estpido y se retirara de l,
es la reaccin (que nos resulta familiar por otros casos) ante la amenaza o el temor de que
uno perdera el entendimiento por causa del quehacer sexual, en especial del onanismo
(Freud, 1911).
Para finalizar dichas interpretaciones, Freud (1911) agregar algo ms al conflicto que
estall en torno de la fantasa femenina de deseo. Sabemos, que la tarea es entramar el
surgimiento de una fantasa de deseo con una frustracin, una privacin en la vida real y
objetiva. Ahora bien, Schreber confiesa una privacin as. Su matrimonio, que l pinta
dichoso en los dems, no le dio hijos, sobre todo no el hijo varn que lo habra consolado
por la prdida de padre y hermano, y hacia quien pudiera afluir la ternura homosexual
insatisfecha (Freud, 1911). Su raza corra el riesgo de extinguirse, y parece que estaba
bastante orgulloso de su linaje y familia. Es as, como el doctor Schreber forj la fantasa de
que si l fuera mujer sera ms apto para tener hijos, y hall el camino para situarse en la
postura femenina frente al padre, de la primera infancia (Freud, 1911). Entonces, el
posterior delirio, pospuesto de continuo al futuro, segn el cual por su emasculacin el

mundo se poblara de hombres nuevos de espritu schreberiano (Freud, 1911, p. 54),

estaba destinado a remediar su falta de hijos.

CONCLUSIONES
Lugar de la homosexualidad en la paranoia
Qu hace el paranoico con el complejo paterno?
Qu hace el homosexual con el complejo paterno?
Aparece una aoranza por el padre que se vuelve sexual?
Qu se hace con la transferencia si uno se vuelve perseguidos?