Los acercamientos al entendimiento del amor y su ideologizacin no

han salvado a la ciencia, ni a los expertos, de ser vctimas y

victimarios de los amor-es, es as, que es innegable que el amor
forma parte inmediata la vida, por tanto es y ha sido una temtica
estudiada, explotada, explorada, pero difcilmente definida,
constituyndose a-an como una problemtica sin resolver. No es
casual entonces la magna produccin cultural, orientada al amor,
tampoco es casual que el amor como temtica dentro la constitucin
del capitalismo, sea el ms grande medio econmico, que no solo
establece plusvala, sino sirve como fuente de
alienacin y
enajenacin ideolgica, a travs de su compresin con el ideal
romntico.
El psicoanlisis retomando a Freud, Lacan y otros, busca
un
acercamiento al amor y su naturaleza de imposibilidad; por esto es
que el presente artculo har una lectura psicoanaltica del amor
identificando: cuales son las entidades parte de su estructura y como
se relacionan con la enajenacin y alienacin (ms en la
modernidad), a partir de producciones culturales literarias, desde un
marco terico psicoanaltico, retomando a Freud, Lacan y otros.
En- amor a- miento Qu es el amor?
La ciencia clsica biologista ha intentado responder a esta pregunta a
travs de varios experimentos. Uno de estos estudios es el de las
Dras. Fisher y Lucy Brown, del Albert Einstein Collage of Medicine, del
Bronx, y el Dr. Arthur Aron, psiclogo de la Universidad Estatal de
Nueva York, en Stony Brook; ellos hicieron resonancia magntica a 17
estudiantes
de ambos sexos, los cuales se haban enamorado
semanas antes. En el estudio los sujetos vean la foto de la persona
amada mientras se escaneaban imgenes de sus cerebros; se obtuvo
alrededor de 2500 imgenes que mostraban el accionar del cerebro
frente al amor.
Los resultados mostraron que el accionar del cerebro en el
enamoramiento es igual al de una enfermedad mental como la mana,
demencia, psicosis y obsesin. A la vez se descubri que el amor
romntico no funciona como un impulso nervioso prximo a la
afectividad o emocin, sino, ms bien como el hambre, la sed o la
adiccin a una droga.

Neruda identifica en su prosa esta realidad: Era la sed y el hambre, y

t fuiste la fruta (Neruda: Una cancin desesperada); al igual que
Nervo Cada da que pasa sin lograr que me quieras es un da
perdido/ oh Dios no permitas que muera sin lograr que me haya
querido/ Porque entonces mi espritu con sed no saciada errara dando
tumbos por la noche estrellada/ como pjaro loco, sin olvido ni paz.
(Nervo: Sed). Los recortes nos muestran desde la palabra al amor
como instinto, que va ms all de la necesidad de sobrevivencia, y
que en su insatisfaccin da paso a la angustia y la locura.
No obstante si concebimos al amor como solo un hecho instintivo, no
podramos entender su cualidad eleccionaria (ya que no nos
enamoramos de cualquiera, aunque as lo creamos), y su relacin
ontica con la vida, la muerte, la eternidad y la verdad; por esto para
ahondar en el accionar amoroso es fundante reconocer su realidad
biolgica, pero Freud, nos dejar entender como este biologismo
interacciona con una intimidad subjetiva, que se funda en la relacin
con el otro y que configura un estado complejo en el ser (la locura
amorosa). Ya que uno se enamora siempre de otro como dir Neruda,
Nervo e inclusive el experimento.
El concepto de ideologizacin esta entendido
Altuseriana de Ideologa

desde la definicin

Aun : En Psicoanlisis remite a uno mismo

Enajenar: Sacar a alguien fuera de s, entorpecerle o turbarle el uso de
la razn o de los sentidos.
Alienar: Proceso mediante el cual el individuo o una colectividad
transforman su conciencia hasta hacerla contradictoria con lo que
deba esperarse de su condicin.
Fue publicado en la revista The Journal of Neurophysiology - Fuente:
Benedict Carey, The New York Times. Mujeres Hoy (86-2005).
Amor, dialctica entre el Yo, el Otro.

La escuela de psicoanlisis es pionera en afirmar que el Amor es una

relacin social y subjetiva, a travs de una visin determinista,
fundada en la presencia categorial del inconsciente.
Por esto es que no se atribuye al sujeto la capacidad de amar, su
eleccin de objeto tanto como su devenir amoroso est determinado
por una serie de procesos inconscientes, que se originan en los
primeros aos de la vida infantil y que en estos aos son fundantes y
decisivos, pero que se desarrollaran de manera constante; Freud
(1905) dir: La inclinacin infantil hacia los padres es sin duda la ms
importante, pero no la nica, de las sendas que, renovadas en la
pubertad, marcan despus el camino a la eleccin de objeto. Otras
semillas del mismo origen permiten al hombre, apuntalndose
siempre en su infancia, desarrollar ms de una serie sexual y plasmar
condiciones totalmente variadas para la eleccin de objeto.
En su obra Freud identificara tres tipos de amor fundante: El pulsional
que se compone en la primera experiencia de satisfaccin, el cual
emerge como instinto y en su relacin con el placer, transforma este
en algo ms que solo necesidad, conformado e inscribiendo as la
pulsin en la estructura psquica; El narcisista onanista, caracterizado
por la necesidad de poseer al otro (para Lacan la satisfaccin es
posesin de objeto), su fijacin permite el amor adulto como posesin
del otro Cmo te sienten ma mis sueos solitarios! /Eres ma, eres
ma, voy gritando en la brisa /de la tarde, y el viento arrastra mi voz
viuda (Neruda: Poema 16); El edpico dado a travs del complejo de
Edipo, en esta se etapa generan relaciones de afectividad, en torno a
la renuncia Puedo escribir los versos ms tristes esta noche/ Pensar
que no la tengo/ Sentir que la he perdido. Or la noche inmensa/ ms
inmensa sin ella (Neruda; Poema20) y bsqueda del ser amado Como
para acercarla mi mirada la busca/Mi corazn la busca, y ella no est
conmigo (Ibd.); su culminacin es en la adolescencia a travs de la
conformacin de la pareja, su fijacin repetir la triada con tringulos
amorosos en el amor adulto.
Entre los aos 60 y 80 aparece Lacan y aporta la teora del amor
desde La falta en torno a la transferencia y la proyeccin .
El amor desde este entendimiento es una carga de energa que se
transfiere en la necesidad de completitud. El sujeto siente que algo le
falta (por eso uno se enamora cuando esta triste) y el otro (objeto de

amor) es quien llena esta falta, completa S que puedo amarte

porque me haces falta Galas: Poema No s, o Todo lo llenas t, todo
lo llenas/Antes que t poblaron la soledad que ocupas Neruda:
Poema 5.
Esta utopa de completitud conformara el ideal de la media Naranja,
pero a la har una deflacin del otro, ya que el otro es un objeto que
intenta saciar, o al menos completar la propia carencia, por eso se lo
desea; As mismo, no solo se lo desea, sino, se desea ser amado.
Este es el sentido proyectivo de la falta, ya que, lo que ama el Yo, en
el amor, es el amor por uno mismo; Allouch dir: el enamoramiento
se apoya sobre el Ideal del Yo que es el Otro pero cuando uno est
enamorado el Ideal del Yo no se inclina sobre el Yo Ideal, porque lo
es. Por tanto me enamoro del objeto que me falta, y que va a poder
completarme, porque a travs de l/ella me imagino completo; a la
vez me instauro como objeto que le falta al otro (intento de perpetuar
mi existencia a partir de la conservacin de un lugar), es as que lo
deseo porque me completa y deseo que me desee porque yo soy lo
que le falta, as l/ella es yo completo.
Lacan dice del amor: El amor es dar lo que no se tiene, a alguien que
no es Sem. 5, rompiendo el discurso del amor romntico, que se
orienta a que el amor perfecto lograra complementariedad, por tanto
la completitud de los dos, Lacan aportara diciendo que en lo real
ninguno puede completar al otro, porque el objeto de amor solo hace
semblante (apariencia) de lo que hemos perdido el amor es dar lo
que no se tiene a alguien que no quiere eso (Lacan: Sem 12).
Pulsin. (Del lat. tardo pulsio, -nis). f. En psicoanlisis, energa
psquica profunda que orienta el comportamiento hacia un fin y se
descarga al conseguirlo
En su Introduccin al narcisismo (1914), Sigmund Freud lo defini
como el estancamiento de toda la energa de la libido en el yo, y
destac dos tipos: el primario y el secundario. El narcisismo primario o
primitivo es aquel que corresponde al estado de omnipotencia
infantil, cuando el nio todava no diferencia claramente s u ser de
los objetos del mundo exterior y es l su propio objeto de amor. Nios
narcisistas seran aquellos que se rebelan ante la eleccin de objetos
externos y sacan provecho de esta situacin compadecindose a s
mismos y reclamando ms atencin.

Para Freud, el complejo de Edipo era una etapa fundamental en el

desarrollo psicosexual del nio y estableci que ocurra entre los 2 y
los 5 aos, cuando los nios experimentan intensos sentimientos de
amor, odio, miedo y celos, que desaparecen una vez que el nio se ha
identificado con el padre y ha aprendido a reprimir sus instintos
sexuales.
Transferencia, trmino utilizado en psicoanlisis, para describir la
respuesta emocional (ideas o sentimientos derivados de una situacin
anterior) del sujeto frente al otro, en terapia al analista, durante el
tratamiento. Este contempla un proceso de proyeccin.
Proyeccin, es un mecanismo de defensa que consiste en atribuir a
otros, y en general al mundo exterior, motivaciones que se rechazan o
no se reconocen en uno mismo.
El ejemplo que usa Lacan para este anlisis son las relaciones
sexuales, las cuales no existen, en tanto el encuentro sexual
expresa un desencuentro porque uno no goza del otro sino goza del
propio cuerpo; !Ah los vasos del pecho! ! ! ! Ah los ojos de ausencia!
Ah las rosas del pubis! Ah tu voz lenta y triste! Cuerpo de mujer
ma, persistir en tu gracia/Mi sed, mi ansia sin lmite, mi camino
indeciso! (Neruda: Poema 1) donde el amor desde el ideal de
completitud (completar la naranja) Para mi corazn basta tu
pecho/para tu libertad bastan mis alas/Desde mi boca llegar hasta el
cielo/lo que estaba dormido sobre tu alma Neruda: Poema 12; hace
posible algo del encuentro de dos, haciendo soportable la propia
ontica del amor la relacin de carencias (del otro y de uno mismo);
El Tenorio, por ejemplo, busca incansablemente la mujer que lo
complete, as pasa por una y otra pensando que esa si ser la que lo
completar, que esa si es el falo que le falta, para luego darse
cuenta que no, e ir a la cacera de otra mujer que traiga nuevamente
la promesa.
Dentro de esta relacin el placer en el cuerpo resuelve
complementariamente el fracaso del amor romntico el sexo es para
consolarnos por el fracaso del amor Garca Mrquez: Memorias de
mis putas tristes.
Segunda parte

Falta, Amor y Muerte: El Don, La Ignorancia y La Eternidad.

En el amor y la falta Allouch identifica tres elementos: el don, el pacto,
el ternario: En el Amor como Don, El Don es un Don de lo que el
amada/o no tiene, y es amado porque algo le falta (el falo simblico),
pero este tiene todo para tenerlo, ah recae en el espejismo de
completitud: Se fatiga mi vida intilmente hambrienta. Amo lo que
no tengo. Ests t tan distante (Neruda; Poema 18) y la causalidad
de su eleccin. Para su operacin Freud y Lacan asumen como
condicin la obediencia de la ley del padre.
Respecto al Pacto Allouch desmitifica al amor como pareja o unin.
Dir que el amor no es asunto de pactos por eso nada en el amor
ofrece seguridad, sino, es ontico porque esta del orden del ser, desde
lo ms ntimo, la falta.
Este ser, esta interpelado por tres pasiones el Ternario,Allouch las
define como: la ignorancia (saber del ser), base del Amor (el ser) y
odio (el no ser).
El amor como base del Ser logra el encuentro (no armonioso) con el
mismo ser, enmarcado en un realidad ilusoria de completitud, a travs
de Quien Soy, el cual llega a su lmite en el encuentro con el no ser
como Lacan dir Y el ms grande amor, el ms grande amor, acaba
en odio." (s/f.).
La relacin de carencias, sustentada por el Don del amor, se
sostiene de manera concreta en la conformacin de un discurso, una
historia de amor que a travs de la palabra, garantiza la eternidad
(que no es ni pasado, ni futuro, es presente), del ser en el otro, ya
que: "La muerte propia no se puede concebir (Freud:1915) por que la
muerte es un lmite y el inconsciente como fundante estructural de la
psiquis no concibe limites o finales.
La ignorancia entonces evita el final ya que opera el desencuentro con
la falta (no querer saber de No-ser, no dejar de ser y el rechazo del ser
a travs de un lmite) y as eternizarnos. Esto funciona a travs de la
constitucin de La verdad eterna incuestionable por tanto ilimitada
y La muerte, en tanto esta mantiene al Otro intacto porque por su
muerte la historia sigue escribindose: Y morirme contigo si te
matas/ y matarme contigo si te mueres/ Porque el amor cuando no

muere mata/ Porque amores que matan nunca mueren (Sabina: Yo M

Me Contigo).
La ruptura del amor y el otro ilusorio como completo, se da cuando la
historia deja de escribirse: Aunque ste sea el ltimo dolor que ella
me causa/y stos sean los ltimos versos que yo le escribo (Neruda:
Poema 20); que puede deberse a la ruptura del enlace o anudamiento,
netamente estructural. La presencia del odio como viraje del amor,
antes o despus de la ruptura mantiene la misma funcin con lo
imposible; el odio implica un encuentro con la falta real, la falta del
otro, donde no hay una respuesta al ser Pensando, enterrando
lmparas en la profunda soledad/Quin eres t, quin eres? (Neruda :
Poema 17)
Amor y la modernidad: Ideas y Conclusiones.
Para iniciar el final del presente, concebiremos las relaciones
amorosas como complejos devaneos relacionados entre s en enlaces
dialecticos; los cuales tienen una realidad biolgica ligada al instinto,
que adquiere un plus, en la presencia e interaccin histrica con otro,
siendo as estructurales y en el tiempo mediadores. Por tanto la forma
de amar , ser una manifestacin particular de acuerdo a la estructura
y la mediacin de cada sujeto, es as que no hay una forma de amar,
sino hay formas de amar, donde esta diversidad har del amor un
individual, es as que se ama al otro haciendo semblante del amor
hacia s mismo: el amor es ontico del sujeto sin el otro, pero con el
otro; por ende no existe, ni encuentro, ni pacto, ni unin de dos, no
existe la media naranja.
A la vez la bsqueda de la completitud, a travs del otro, la dote del
amor o lo que se da, esta entorno a la falta, porque el objeto de amor
puede ser lo que completa; es as que se conforma una relacin de
carencias, que constituye la base del amor, como una eterna falta,
un vaci, un significante vaci.
El amor en esta lgica puede definirse como indefinido en tanto es un
significante vaci; esta cualidad ha hecho del amor una herramienta
del sistema capitalista, en tanto que el sistema en su reciclaje y
enajenacin ha atiborrado de distintos significados al amor
consagrndolo como elemento de venta.

Las industrias culturales han sido proveedoras de nuevos significantes

para definir lo indefinido, el amor, tomando sus bases estructurales
de manera insubstancial, conformando un amor alienado a travs de:
la generalizacin de los modos de amar, la fragmentacin del
concepto de amor diferencindolo de sexualidad (a partir de una
lgica judeo- cristiana), la diferenciacin de las posibilidades
amorosas en torno al gnero. La angustia se genera entonces en la
enajenacin de los individuos, en torno a la bsqueda del Ideal de
Amor alienado (Amor romntico); condenando a los sujetos (en
particular a las mujeres) a desigualdades, sometimiento y sacrificio en
torno al encuentro de un amor de mentira.
BIBLIOGRAFA:
Aldunate Victoria: DE AMOR NO VIVO.2008. Caos en la Red. Santiago
Chile
Jean Allouch: EL AMOR LACAN.2008.Imago Agenda N 118.Buenos
Aires- Argentina
Freud Sigmund: TRES ENSAYOS PARA UNA TEORIA SEXUAL.1970.Ed.
Paids. Buenos Aires Argentina
Lacan Jacques: SEMINARIO 5 y 12. 1980. Ed. Paids. Buenos Aires Argentina
Neruda Pablo: 20 POEMAS DE AMOR Y UNA CANCION DESESPERADA.
1990. Ed. Biblos. Buenos Aires Argentina
Daz Ramiro: COMPILACIONES. 2005. Ed. Biblos. Buenos Aires
Argentina