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EDITORIAL
Editorial
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La Facultad de Buddhi
en el Hombre y Buddhi Yoga
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Espritu y
Intermedio
Materia
PiginaT
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Influencia
Las Gunas y su
en los Seres Humanos
Por Arturo Castro
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Glosario
Anuncios
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Breve
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LA NACUMAD
DE BUDDHI
EN EL HOMBRE
Y BUDDHI YOGA
Sri Janardana
VoL VilI, No
materiales como espirituales. Por lo tanto, como Buddhi es un agente eminentemente activo, esf condenado, como todo lo dems en este mundo, a procesos
de retardacin y crecimiento; esas retardaciones constituyen los peligros y abismos que intemrmpen el curso de su crecimiento natural, y si uno desea eiitarlas para que el Buddhi llegue a ser de un
tipo caracterstlcarnente benfico, ser
preciso comprender la naturaleza y ongen de ste, an cuando su funcionamiento corresponde a actividades mundanas, pues slo en estas es donde mejor se le puede estudiar. Adems, el conocimiento y familiarizacin mental con
dichas actividades servirn mucho, evidentemente, plra lograr buenos resultados de su estudio total. Pero este estudio
slo podr prosperar si aprendemos de
aquellos que han conocido plenamente el
funcionamiento de Buddhi.
Hay muchas teoras sobre este asunto,
pero aquello que nos ensean los Grandes Seres del SUDDHA DHARMA
MANDALAM, que son Gnanis y Tatwadarsis, arroja nueva luz sobre este
asunto tan intrincado aunque de enorme
importancia. Tratemos de alcanzar la
comprensin de las enseanzas tan iluminadoras que Ellos nos dan, y hag:imoslo en una actitud de verdadera devocin,
deseosos de conocer la verdad.
El equivalente ms prximo a la palabra Buddhi sera la de Inteleccin, pero
a inteleccin se le d el significado de
"accin de entender", o de "percep-
cin", que consiste en saber, lo cual considera as, y aunque esto puede serconduce al conocimiento; por lo tanto, vir para alcanzar a comprender la funes un proceso. En cambio, Buddhi no cin de los valores de las mencionadas
ejecu-
Hemos expresado que el acto de pentar la acci6n. Precisamente, esta destrees causado por el "Deseo". Puesto
saf
za (vidakdyam) es lo que constituye el
que
el pensar se considera generalmendistintivo de la "purezz mental". Consicomo
un proceso intelectual, ser prete
derando todo esto, la determinacin
que expliquemos por qu se le llama
mente de Buddhi, pues, sin su debido auxilio, la verdadera accin se frustra; adems, siempre va asociada a Buddhi la
cualidad llamada "duda" (samsaya) y
si no se pone el debido cuidado, sta se
interpone, no slo para renunciar a la
accin, sino tambin para provocar en
la mente un estado de pnico llamado
"preocupacin". l-a duda nace de la
falta de coordinacin entre los cinco
sentidos del conocimiento (gnanendriyas) y los cinco sentidos de la accin
(karmendriyas); la preocupacin se debe
a la ruptura de la coordinacin entre el
Buddhi mismo y el Manas en unin con
los cinco sentidos del conocimiento. [,as
dudas y preocupaciones evidencian tam-
ciso
un acto de Manas, o sea, del plano emocional, que es inferior al plano intelectual ("Mahat"). Esto es tarea fcil.
es
evidente que, por las razones ya expuestas, el Intelecto no es Buddhi propiamente tal; pero, si se considera que "proceso
intelectual" es el resultado de los cinco
"Buddhindriyas" (es decir las cinco
cualidades primarias mencionadas ante-
riormente),
en que Buddhi
preside,
estimulando a los sentidos que han tomado contacto con los objetos, generando
apegos (saktatwa) y haciendo pensar,
entonces s que es correcto. Porque,
cuando Manas toma contacto con los
todo-
"sarvakaranam".
summum de
estima como
ya"-
el
Atman mismo
del
LA GRACIA DIVINA
POR INTERMEDIO DB LOS JERARCAS
Preg.: Ud., ha hablado del MAESTRO, dgame cmo podr llegar a los pies del
MAESTRO y divisar su figura magnfica y recibir su inspiracin?
Resp.: Tenemos que luchar esforzadamente para derrotar los defectos arraigados en
nuestras cualidades inferiores.
Preg.: Pero, recuerdo que no hay nadie en el rnundo que sea absolutamente santo,
as como no hay totalmente malo. A veces veo en algunos hombres cuernos
de diablo, pero, no puedo negar que muchas veces me he emocionado al divisar en algunos alas de Angeles.
Resp.: En nosotros mora el YO Superior y el YO Inferior. Estas fuerzas estn trabadas en continuas y denodadas batallas.
Los que tratamos de seguir este sendero santo debemos esforzarnos para que
el Yo superior o espiritual venza al inferior o mundano. El Yo inferior, o
sea nuestro cuerpo de carne, con sus vehculos y sentidos, a pesar de transitorio, vence momentneamente al Yo superior, que es el espritu con sus
eternas cualidades divinas. El imperecedero espritu pierde incontables batallas, "mientras la planta pesada del Yo inferior lo tritura envuelto entre bajas pasiones. Una y mil veces tratamos de desarrollar ms potentes fuerzas internas para que ese YO Superior brille en todo su esplendor, triunfante en las
batallas de la vida.
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I
Preg.: Sin embargo, a pesar de nuestros deseos, de nuestras fuerzas interiores y del
anhelo de superacin, al querer batir nuestras alas elevarnos a los planos de
la gloria, volvemos a de nuevo a ser arrastrados al mundo de las pasiones para
ese transitorio y magno yo inferior.
Casi siempre, a pesar de nuestros esfuerzos no podemos aniquilar las malas
cualidades que habitan en nosotros y de este modo se contina batallando
toda la vida.
Resp.: Es para nosotros una gran esperanza, al saber que otros han logrado el estado
de santidad despus de muchas vidas de cruentas luchas. Gran felicidad y
" esperanzas es para nosotros, . saber que no somos los nicos que estamos
empeados en esta lucha y que hay otros que antes han triunfado. En el libro de los libros: mirado bajo el aspecto simblico ,5rl Bhagavad Gita, relata la batalla entte, las buenas y las malas potencias en la vida del Ser.
En la batalla de los Pandavas con los Kauravas, hay un carro que aposenta a
Aryuna y a Sri Krishna. El Yo Superior, est simbolizado por el Avatara Sri
Krishna dentro de ese carro de guerra; As como en nuestro cuerpo est el
Espritu o el Rey del ser en lo hondo del alma, pero tambin se presenta en
el Gita a1 YO inferior simbolizado por Aryuna quien lucha para ganar la
batalla. En otras palabras tomado este hecho en su sentido simblico, el
carro representa nuestro cuerpo y los dos personajes que viajan en 1, simbolizan las dos opuestas personalidades: el Yo Superior y el Yo inferior. En
ese maravilloso libro se revela la instruccin que d el Maestro al Discpulo
para que domine sus bajas tendencias; la voz del Maestro se desliza con sublime acento, exortando al discpulo a que sea valiente, a que venza sus temores y pasiones, tal como fueron vencidos por los Santos antepasados. Y
la divina voz del excelso Maestro afirma que ha habido muchos hroes en
este mundo, que han vencido al Yo Inferior y que el discpulo puede ser
uno ms que alcance el goce del fruto de la sabidura.
Preg.: Qu aliciente tan grande es pafa nosotros saber que muchos han alcanzado la victoria Puedo preguntarle; Cmo es esto? Eran aquellos seres
hechos de otra materia? ms pura para que pudieran vencer?
Resp.: No, Solamente que en comparacin de esos grandes seres, nosotros no hemos llegado a esa dimensin del progreso debido a que an estamos colocados en planos evolutivos, relativamente inferiores. La vida nos arrastra con
las pasiones que nos enredan, como si fusemos seres sin voluntad, quedando tendidos en el suelo, derrotados por nuestros deseos impuros.
Pero.
Preg.:
Cmo cambiar nosotros esa naturaleza tan dbil y mundana?
que se supere y se transforine en fuerte?
hacer
Cmo
a conseguir tal progreso estn los Maestros de Sabidura,
Para
ayudarnos
Resp.:
quienes nos guan y nos instruyen para obtener la gracia Divina.
Preg.: Pero esa gracia, es un privilegio para unos, quedando otros al margen de
ella?
Resp.:
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BSPIRITU Y MATERIA
Parabrahman, es el Supremo Esoritu
Dios, es lo creado y lo n
"r."o.-'-----'
Constituye la Gran Causa del
Universo
y
Es
EI,
quien
sostiene la Creacin
,
! Entera, la mantiene y la transforma,
r funciones que se producen en Ef y
' que es Io todo.
El Purusha (Espritu), La Shakti
( Energa) y Mula-prakriti (Materia
y!?, perrnaxecen en el plano Avyakta,
indiferenciadamente, o sea, en eterna
unin, es la Sntesis Divina y origen de
todo. De esta sntesis, el aspectJ
prakrtico, que es matenait2,
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penanece inactiva y cailtltca. Ella es i:
increada, no tiene principio ni fin, es
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i.-'.,:
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conocimiento, considerando la
transitoriedad de la materia y que ms
tarde o ms temprano toda la forma
material, deber reintegrarse en sus
elementos para volver a su estado de
origen (proceso conocido como
Muerte), por lo tanto, nuestro accionar
en el mundo debe ser impersonal y
libre de apgos.
Los Tatwas, o elementos atmicos;
son los que componen la forma material,
estn agrupados en lo que se denomina
Tatwakutas. Todos colectiva o
separadamente, constituyen la unidad
del Cosmos.
El primer grupo, corresponde a la
primera manifestacin, y es donde
radica Buddhi, que es esa fuerza de la
inteligencia o conciencia.
Grupo Manas. Esa la mente y es
donde se originan los deseos y
aversiones; los placeres y pesares, o sea,
las emociones.
Estos dos grupos, a pesar de las
elevad simas funciones que desempean,
son productos materiales, que estn
sujetos a cambios, variando entre uno y
otro ser y desechndose en ltimo
trmino.
Grupo de los Sentidos. Lo constituyen
los contactos sensoriales: ojos, nariz,
odos, lengua, piel -manos, pies,
rganos excretores- forma, sonido,
olfato, sabor y tacto.
Adems de los cinco elementos
primordiales: Tierra-Agua-Aire-Fuego
y Eter y por ltimo el24o Tatwa, que
es la conciencia de s mismo (Ahamkara),
que est presente en todos los
otros grupos.
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Ahora bien' antes de proseguir con este anlisis, vale la pena hacer
un pequeo
parntesis explicativo para haceiuna relacin breve
on to que ms adelante describir y que concierne a nuestro tema: las gunas.
La Brahma Shakti o Energa de Bram, que es la fuerza dimanante
del Supremo
Creador para el perfecto funcionamiento dl niu"r*,
rtilir"J,
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DEVI Sifefil,--nSUa
verdadera procedencia.
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cientfico-materialistas y no espirituales.
Acerca de la segunda cualidad, Rayas, esta est relacionada con la actividad en
todos sus aspectos y deporsse presenta como ligeramente superior a Tamas, pero
que a pesar de todo, induce a un tipo de accin que aunque en principio es errada,
es necesaria, pues conduce a la larga a un perfeccionamiento dentro de la evolucin
del individuo.
Cuando Rayas predomina en la persona, en un comienzo la hace actuar en forma irascible y violenta; lla se torna codiciosa y ambic^iosa, es decir totalmente
apegada al fruto de la accin que est ejecutando. De ah que siempre se le ve buscando retribucin a todo aquello que realiza; si por ejemplo da limosna a algn necesitado, sta llama la atencin de alguna manera, para que quienes le rodean, le
miren y alaben su "buena bra"; si pide una gracia a la Divinidad, le pone sus humanas condiciones tratando de sobornarla, actitud que es obvio nunca suceder. Adems se deja dominar por los extremos de sus propias pasiones y vicios. Curiosamente
este tipo de personas consumen alimentos que son de categora Raysica, o sea' que
tienen caractersticas amargas picantes, clidas, saladas, intoxicantes, irritantes, etc.
Pero existe una tercera cualidad que es superior totalmente a las otras dos antes
descritas y que es la llamada SATWA o equilibrio. Esta determina que una persona
acte siempie en armona, posea una actitud de paz interior, de conciliacin, sea veraz, libre dL intenciones vengativas y egocntricas, dedicada al servicio al mundo con
amor y desapego al fruto de sus acciones, compasiva, estudiosa, humilde pero con
sabiduia; espirilual, creyente en la existencia del Principio de vida en todos los seres,' respetuosa con los dems, austera en la palabra, el pensamiento y la accinSimpre se les ve ayudando solidariamente y en silencio, sin ostentacin a sus
hermanos ms necesitados y entregando oportunamente su sincera ayuda.
Su alimentacin Stwica, tambin es pura y sana, pues con ello consiguen forta'
lecer su cuerpo, purificar su mente y aumentar su inteligencia. Por ello consume alimentos vitalizantes como frutas frescas, cereales, nueces, almendras, y otros de agra'
dable sabor en su forma natural.
Las clasificaciones hasta aqu efectuadas, estn planteadas como influencias extremas, porque en cada uno de nosotros actan las tres gunas, siempre luchando para
sobreponerse una sobre las otras dos, y de esto se desprende que de pronto nos dejamos llevar por una ira incontenible, por unmomento deperezao bien actuamos resol'
viendo algun problema con discernimiento e inteligencia.
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BUDDHI:Mente o alnia universal, vehculo del Atman, es la facultad que est por
encima de la mente razonadora, y es la raz6n pura, que ejerce la discernidora facultad de intuicin, de discernimiento espiritual.
GNANI: Sabio, conocedor, hombre de ciencia, el que sigue el sendero del conocimiento o de sabidura.
Tatwadarsis: Que v la verdad, realidad o verdadera natutaleza de las cosas.
de anlisis
y comparacin.
Vignana: (Vijana), nombre vedantino dado al principio que reside en el Vijanamilya - Kosa (cuerpo o envoltura del intelecto). Los principales significados de la voz Vijana son: Conocimiento - inteligencia - sabidura. Una especie de visin directa con los ojos del alma.
Plano Mahat: Literalmente "El grande". Primer principio de conciencia e inteligencia universales (o csmicas): Mahat es el nombre que por antonomasia se
d al Buddhi.
Iccha:
Karmendriyas: Las cinco potencias o facultades de accin, de las cuales los rganos
fsicos (lengua, manos, pies, etc.), no son ms que instmmentos materiales
por cuyo medio reaccionamos sobre el mundo exterior.
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odos-nariz, etc.).
Yyakta: Manifiesto,
visible.
discriminadora, discriminativa'
para la
Pragnana: sinnimo, de Mahat, la Mente Universal, Conciencia, la capacidad
percePcron.
los mtodos de la
Upanishads: Doctrina esotrica o interpretacin de los Vedas por
Vedant.
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hermanos:
DIRECTOR:
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