Por cada mujer fuerte cansada de aparentar debilidad Hay

un hombre dbil cansado de parecer fuerte.

Por cada mujer que da un paso hacia su propia
liberacin. Hay un hombre que redescubre el camino
hacia ella.
ANNIMO

AGRADECIMIENTOS
Primeramente quiero agradecer al Dios Madre y Padre de la creacin por haberme dado el
privilegio de ser su hijo. Al Hijo Jesucristo por escogerme entre muchos otros y otras para
ser en primer lugar su hermano y despus su siervo y a la Consoladora por estar conmigo
todo el tiempo y abrazarme en los momentos ms difciles de esta tesis.
Quiero entregar mi tesis a mi esposa Mayra Domnguez Desiderio, porque soport
todo el tiempo que era para ella y yo se lo rob para terminar la tesis. Te amo, gracias por
ser t.
A mi madre Sonia, porque ha sido bien padre escuchar tu experiencia y porque me
diste las herramientas que ahora puedo utilizar, gracias m.
A mi padre Manuel, no por lo que me ha enseado sino por lo que le he aprendido,
sigue adelante Coria, sabes te admiro.
A mi hermana Lidia, a su esposo Percy y a m sobrino Percy Enrique porque sus
oraciones me protegen siempre, les amo.
A David Daz Buck porque me ense que Cristo era la repuesta a mi vida tan
desbaratada, Gracias carnal te amo.
A todos mis primos Arturo, Fernando Arturo, Mandaros, Rodrigo, Martel, Pepe, el
gero, el checo, Luis, el chorizo, porque siempre estuvieron aun cuando no estaban.
A mis hermanos, Abel Jurez, Juan Santos, Samuel Chagoya, Edn Prez. Felipe
Robles, Carlos Gmez, porque aunque no son de mi sangre, viven dentro de mi ser.
A mi asesora de Tesis, Vernica Domnguez Garca, porque me dej robarle su
tiempo y me ayud a emprender esta grandsima experiencia.
A mi Sensei Hugo Gallardo Duarte, porque me ha enseado a amar la Escritura y as
mismo a todos los seres humanos a pesar de que muchos fallan.
Al Dr. Daniel Rodrguez Daz. Por compartir ste sueo y orientarme en todo lo que
era posible. Gracias, usted contribuy al cambio en mi pensamiento y vida.
A Israel Flores Olmos, amigo y hermano en todo el camino, gracias por ensearme a
tener una buena lectura.
A la hermana Evangelina (por ser un icono) a Vero, Eva, Amparo, Gabi y a las
ancianas de las iglesias Ammi-Shaddai y Peniel de la ciudad de Mxico por colaborar en la
tesis y en la historia de la I.N.P.M.
Al Dr. Carlos Tamez Luna, por ayudarme en este periodo de mi vida. Gracias por ser
un consejero y como un padre para m. Le amo.
A Leopoldo CervantesOrtiz, por regalarme su paciencia, su tiempo y sus consejos
para que la tesis saliera lo mejor posible.
A Francisco Pelez, Amigo y hermano, gracias por escucharme.
Al Hno. Jos Luis Velazco por sus comentarios y aportaciones a sta tesis.
A mis amigos y amigas del Semi, Isaac, Samuel, Seghi, Pablito, Joca, Anita, Kari,
Xare, Ananias, Saulo (no pierdas la visin), Marcelino, Geras y Gabriel (el clon), Betty,
Luis (el Osito), Gabriel (biblios) Gracias por soportarme hermanos. Recuerden que para
atrs ni pa agarrar vuelo.
A la Familia Macias Franco por creer en mi ministerio y darme la oportunidad de
entrar a sus vidas as como todo el apoyo que me han dado, gracias.
A la Iglesia Presbiteriana Bethel de Morelia por dejarme hacer mis primeros pininos.

A la Iglesia ElShaddai por darme cobijo cuando ms lo necesitaba, en especial a

Carlos y Mara Luisa.
Al Presbiterio Netzer en especial al Pbro. Abner Lpez y al contador Humberto
Caballero, porque soportaron todos los dolores de cabeza que les hice pasar.
A todos los gigantes que me cargaron sobre sus hombros para leer la historia desde
los excluidos, Hugo Gallardo, Israel Flores Olmos, Sergio Desiderio, Dr. Carlos Tamez, Dr.
Abel Clemente, Dr. Daniel Rodrguez, Dr. Nicols Gmez, Dr. Carlos Junco, Dr. ngel
Reinoso, Dr. Edesio Snchez, Dr. Gerald Nyenhuis, Dr. George Omerli, Mtra. Genoveva
Chanona, Mtra. Milca de la Rosa, Mtro. Leopoldo Cervantesortiz, Mtro. Esteban Corts,
Jorge Lpez, Vctor Hernndez, etc. gracias por ensearme la otra parte de la historia.
Al Rector de sta institucin Carlos Lpez Santiago, que me ense a tener carcter.
A los cuates del Semi, mi amada escuela. A todos, mientras regreso, ocpense en la
lectura. Quiero recordarles que dormir ms de 4 horas es vanidad.
Al MEC-Equidad, en especial al Hugo, Gabi y al Dan por ayudarme en este proyecto
desde el inicio y porque me han enseado muchas cosas.
A mis muchachos Jonathan, Israel, Claudia, Mireya, Csar, Ana, Ismael, Marlen y a
su consejero y amigo Francisco Garca de la Iglesia Gethseman de Coyoacn. Gracias por
todo lo que me ensearon, son los mejores pastores que he tenido.
A todas las Iglesias que me han apoyado, no pongo sus nombres ellas se dan por
aludidas, Heidi y Vctor gracias por creer en ese Padre y Madre Dios y contribuir en la
liberacin de los ms necesitados y excluidos.
A todas las mujeres que participaron y pusieron algo de historia e inters en este
proyecto, adelante, la meta esta cerca.
Al Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico por ser lo que es, a pesar de los que
no quieren que sea.

INTRODUCCIN
Mi mayor deseo es que mi texto produzca felicidad y no tesis
acadmicas cuidado con la academia! Ella es fatal para la
ligereza del pensamiento.
RUBEM ALVES.

La siguiente tesis no trata solamente de proponer la ordenacin de la mujer dentro de la

Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico (INPM)1 Quiere hacer un planteamiento a todos los
miembros de la Iglesia a que relean tanto la Escritura, como su historia.
El proyecto inicia con un sueo en el 2002, sueo que parte de una realidad actual,
con la que muchos miembros de la Iglesia no estamos contentos. Agradezco a quienes
contribuyeron para que se realizara este proyecto. S que queda mucho camino por recorrer
y tambin que esta tesis no es el eslabn perdido de la historia de la Iglesia, pero confo en
que puede contribuir en la construccin de la misma.
La intencin de la tesis es que sirva como un manual dentro de la INPM. Es el
pensamiento de un varn que piensa que trabajando juntos y juntas podemos llegar a
colaborar mejor en la construccin del reino que Jess inaugur.
Quiero aclarar que si me refiero en la tesis al varn, no es en forma general. S que
en el camino existen muchos que piensan que el trabajo pastoral de la mujer debera ser
tomado en serio y por lo tanto, creen que su ordenacin es indispensable.
A mis hermanas quiero aclarar que la lucha no es contra los varones, sino contra un
sistema que esta mal enfocado, y que si la tesis habla de las mujeres como luchadoras de su
liberacin, no es en forma general, ya que muchas no estn de acuerdo en la ordenacin de
las mujeres.
Comenzar por explicar lo que a mi juicio son las necesidades ms inmediatas para la
INPM Y Cmo han contribuido para que la Iglesia no crezca, sino que menge. Veremos
como la mala interpretacin y la informacin equivocada sobre algunos temas que son
importantes dentro de la Iglesia, han influido para detener la ordenacin de la mujer en la
INPM. No escuchar ambas posturas sobre el tema de la ordenacin (tanto las que estn a
favor como las que estn en contra) y cerrarnos al dilogo, nos ha trado una divisin que la
Iglesia reciente. As mismo, la interpretacin bblica tan pobre y literalista de algunas
personas, nos ha limitado a ver a la Iglesia como una institucin jerarquizada, en donde los
que se consideran menores sirven a los mayores, y hemos olvidado, que dentro del sistema
que Cristo nos leg, es el mayor el que servir al menor.2
Se analizar la visin del pueblo judo hacia la mujer y como Cristo cambia ese tipo
de visin para la nueva comunidad de fe. Veremos algunos textos de la Biblia que nos
harn comprender la inclusin de la mujer en la comunidad de Jess y cmo el apstol
Pablo, al que muchas veces le damos el crdito de misgino, en realidad apoy y reconoci
el ministerio de la mujer.
Al final de la tesis se localizan algunos testimonios actuales de mujeres (tanto
diaconisas, ancianas de Iglesia as como de licenciadas en teologa) de nuestra Iglesia en
1
2

Se utilizarn las siglas INPM para referirnos a la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico.
Cf. Mc. 10: 42-45.

Mxico. Ellas nos comentan cmo ha sido su ministerio y cmo han sido tratadas a travs
del tiempo tanto por varones como por mujeres.
Las actividades de aprovechamiento van en serie, es decir, al terminar de leer el punto
1.1 Mientras haya menos ministros habr ms gente sin ayuda espiritual se debe de
contestar el recuadro 1.1 y al pasar al 1.2 Una jerarqua patriarcal el recuadro 1.2 y as
sucesivamente. Es necesario que se conteste en grupo y que ste sea mixto. Es conveniente
que el animador (se le dice animador porque es el que lleva la seccin) sea una persona que
tenga la capacidad de llevar todas las respuestas de los dems en igualdad y tolerancia y si
es posible que sea el mismo grupo quien la o lo proponga.
La tesis se escribe porque la lucha no es de las mujeres solamente, sino es un
problema que nos compete a toda la Iglesia Presbiteriana. Darle la espalda es renunciar al
llamado de Cristo, que es, el de luchar a favor de los que no tienen rostro y los que no
tienen voz.
Quiero agregar que muchas veces utilizo el artculo los o algunas otras palabras en
masculino que se refieren a la mujer y al varn. Es importante reconocer que existe el
lenguaje inclusivo, pero tambin es importante aadir que un escrito con tanto ellas y ellos
resulta cansado; por lo tanto, en muchas partes me limito a decir Los hermanos de la
Iglesia, Pero es en forma femenina y masculina.
Espero que al final de la lectura de esta tesis se pueda realizar un dilogo dentro de
sus iglesias locales ms real y ms acorde con lo que se predica dentro de la INPM, una
Iglesia en donde todos y todas quepamos y sea la Iglesia la que decida que se debe hacer y
no solamente unos cuantos.

CAPTULO 1
NECESIDADES INMEDIATAS PARA LA IGLESIA
Quiero confesar, Dios mo, que a veces lo que deseo no es el rostro de un
padre, sino el cuerpo de una madre. Mi oracin queda diferente entonces, no
s si hertica o ertica: Madre ma, que llenas los cielos...
No, no s si sea cierto, slo quera preguntar, para saber. Quera saber si
t eres lo bastante grande para albergar en tu ministerio infinito, un nombre
de mujer... Pero hay una cosa que no puedo negar: ste es el nombre que, a
veces, surge de las profundidades de mi deseo...
RUBEM ALVES

La Iglesia como institucin humana y sus autoridades han vivido a lo largo de la historia las
sacudidas y el movimiento pendular que ocasiona la existencia de estos polos: justicia y
dominacin. La justicia supuestamente es impartida por los hombres y, por tanto, tambin
son ellos quienes dominan, pero en un mundo en donde la justicia de Dios parece no tener
nada que ver con la justicia humana, surge la pregunta: qu herramientas est
proporcionando la Iglesia? Qu puentes estn creando los lderes para dialogar con
respecto a los ministerios femeninos? En qu momento de la historia se perdi el
significado real de la pastoral que incluye a todas y todos por igual?
El Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico ha contado con mujeres estudiantes
de msica y teologa, pero la realidad es que despus de egresar del seminario su futuro se
presenta muy nublado. Una cosa es apoyar a la mujer, permitindole estudiar y otra es el
tipo de apoyo que se les da al salir de su preparacin porque al salir encuentran barreras,
obstculos y lmites a la realizacin de sus dones y menosprecio de su preparacin.3
Esta situacin se ha convertido en un problema grave. Mujeres y hombres piden
entrar en debate sobre el problema de desigualdad de gnero en la INPM. Y con mucho
derecho piden que se discuta el tema. Histricamente las mujeres han contribuido a la
construccin del reino de Dios y son copartcipes de las bendiciones del mismo. El
problema no estriba en que ellas pidan ser reconocidas sino que algunos hombres y mujeres
no han querido escuchar, ver y analizar la realidad y la necesidad de poner a funcionar todo
el cuerpo de Cristo.
Cuando construimos barreras se cierran las puertas para el dilogo. Durante muchos
aos la INPM ha construido puentes de dilogo en otros mbitos pero en este rubro se ha
limitado a cerrar la discusin del asunto. Hoy ms que nunca en la historia la mujer
mexicana est caminando con paso firme. Crece cada vez ms el nmero de mujeres
conscientes que buscan nuevos caminos y posibilidades para realizarse como seres
humanos dignos. Estos pasos, a veces saltos, que da la mujer mexicana no los ha dado sin
dificultades. Ella ha tenido que luchar contra la ideologa masculinizante que impera en la
sociedad y que ha sido propagada por la cultura, la tradicin, el sistema econmico y las
Iglesias.4
3

Taylor de Palomino, Laura, Presentacin, en Varios autores, Tiempo de hablar: Reflexiones en torno a los
ministerios femeninos. Mxico, STPMPresbyterian Women, 1997, pp. 7-8.
4
El trmino mexicana es puesto por el autor de esta tesis para enfatizar lo nacional; el texto original dice:
mujeres latinoamericanas. Varias, La mujer latinoamericana y su sociedad en Varias autoras, Comunidad
de mujeres y hombres en la iglesia: encuentro latinoamericano. 1518 de marzo de 1981. San Jos, Sebila,
1981, p. 15.

Debemos dar importancia a estos aspectos y ver la prdida que sufrimos por cerrarnos
al dilogo por temor a que los hombres pierdan sus cargos y no querer hacer una relectura
de los textos bblicos de la manera correcta. La lectura incorrecta de la Biblia y de la
historia nos ha dado un mundo lleno de iniquidad 5 e intolerancia. No analizar los contextos
sociales, culturales, polticos y religiosos ha construido barreras y no oportunidades para el
dilogo. Es por eso que debemos tratar de entender lo mucho que se pierde al no ordenar al
santo ministerio a las mujeres dentro de la INPM.

1.1 Mientras haya menos ministros habr ms gente sin ayuda espiritual
En una sociedad donde ha imperado la fuerza, las mujeres han sido llamadas el sexo dbil
y, por consiguiente, el sexo oprimido. Esa opresin, slo la ha logrado soportar por medio
de la religin. Ha sido la mstica femenina del amor y del servicio la que la ha hecho
sobrellevar la opresin en muchos casos con ilusin y entusiasmo.6
Entendemos por accin pastoral el servicio y cuidado de la Iglesia fundamentado en la
voluntad salvadora de Dios. Dios encarga a la Iglesia y realiza a travs de ella ese servicio
como continuacin de la obra de Cristo guiada por el Espritu Santo. El principio y la
fuente de la accin pastoral es el amor de Dios a todos los seres humanos. Al hablar de la
participacin de la mujer en la accin pastoral de la Iglesia entendemos, entonces, el
servicio y cuidado que ella realiza en el mundo con fundamento en la voluntad de Dios y
cuya fuente es el amor. 7
Basados en el texto: La mies es mucha y los obreros pocos 8 podemos ver cmo
Jess se preocup por las necesidades de las personas que estaban cerca de l, personas que
se sentan atribuladas y descarriadas. Los cristianos de esa poca tenan que preocuparse
por estas personas. El ruego que Jess pidi que se hiciera al Padre, es para que el Padre
enve obreros a su mies. Cuando la siembra contina, hay necesidad de trabajadores. En
nuestro caso, ms apstoles, pastores y profetas.9
Podemos seguir pensando que es muy triste, ya que no hay personas que quieran
servir al Seor. Debemos empezar a preocuparnos porque la falta de obreros se ha
presentado desde hace mucho tiempo. Es una realidad que a las filas del ministerio no
muchos quieren entrar, por la mala remuneracin que hay a este trabajo? Por el maltrato
que muchos pastores sufren de parte de algunas personas? No se conocen las razones, lo
que se sabe es que a son cada da menos quienes desean entrar a las filas del ministerio.
La misin de la Iglesia es la misin de Jess, porque la Iglesia tambin proclama el
amanecer del reino de Dios. La base de esta misin es la compasin, una palabra fuerte para
una respuesta emotiva que siempre da como resultado una accin de servicio y cuidado.
Las imgenes de la palabra mies como la de pescar en Mt. 4: 19 sugieren el llamamiento a

Hemos confundido la palabra iniquidad con inequidad, est ltima no existe. En realidad la palabra
iniquidad viene del latn iniquitas, iniquirtatis, que significa maldad o injusticia. Cf. Diccionario
Enciclopdico Quillet. 8 t. Buenos Aires, Arstides Quillet, 1964.
6
Idgoras, Jos Luis, Mujer, religin y liberacin: la religin femenina. Bogot, Paulinas, 1974, p. 10.
7
Lee de GutirrezCorts, Ana. La participacin de la mujer en la accin pastoral de la iglesia, en Varios
autores, Mujer. Guadalajara, Kyrios, 1990, p. 10.
8
Cf. Mt. 9: 38; Lc. 10: 2.
9
La palabra apstolos, apstol, significa alguien que es enviado y quien comparte la autoridad de quien
enva, como su representante.

10

ganar nuevos discpulos. ste es el inters de Dios, como Seor de la mies, as que se puede
apelar a l para que enve los obreros necesarios.10
Dicho lo anterior, cmo es posible que conociendo esta problemtica no sepamos
leer los tiempos como dice Eclesiasts? 11 Es indispensable que las mujeres que estn
llevando a cabo este ministerio pastoral sean reconocidas oficialmente como tales, es decir,
como ministras de la Palabra o pastoras. Si el trabajo es mucho y los que quieren trabajar
son pocos, entonces por qu se desvirta el trabajo de las mujeres en la Iglesia? Por qu
no se reconoce? Cuando se dice que se desvirta el trabajo de las mujeres por no darles el
cargo ministerial, lo que hacemos es limitarlas en sus ministerios.
Es sabido que muchas mujeres son quienes sostienen la Iglesia local en el mbito
nacional. Son ellas las que se llevan los trabajos que muchos consideran como
intrascendentes, tales como ensear a los nios, hacer trabajo de acompaamiento pastoral,
orar por los enfermos, lavar trastes, lavar manteles, poner la Santa Cena, servir en eventos
especiales, preparar los alimentos, etctera.
En Lc. 10: 2, Jess dice que la mies es mucha pero los obreros son pocos y est
hablando a 70 personas que le seguan y no solamente a los doce. Tomando en cuenta que
en aquellos tiempos no haba lenguaje inclusivo y que entre los grupos que le seguan se
encontraban tambin mujeres, se puede deducir que entre esas 70 personas, haba mujeres
que tambin hicieron el trabajo que Jess orden y que tuvieron las mismas oportunidades
de los varones para compartir el evangelio del reino.
El hecho de querer agrandar las filas del ministerio ordenando a las mujeres con
vocacin ministerial no es por simple capricho. En algunos presbiterios las licenciadas en
teologa no son reconocidas como tales; por lo tanto, no son licenciadas o autorizadas para
ejercer como pastoras por el presbiterio, sino que, muchas veces se les concede el cargo
de misioneras. Pero si los hombres pueden ser licenciados y despus ordenados en un
periodo de dos aos como mnimo (segn la Constitucin de la INPM12) y as afirmar el
llamamiento ministerial, podramos preguntar: qu a las mujeres no las llam el mismo
Dios? Muchas han demostrado su llamamiento al santo ministerio a travs del cuidado que
les han dado a muchas iglesias con su preparacin y su trabajo.

1.2 Una jerarqua patriarcal

Otro problema que se presenta y que se ve desde hace mucho tiempo es el de la jerarqua. 13
Jess siempre estuvo en contra de todo tipo de dominacin y de aquellos que queran
ocupar los primeros lugares. La jerarqua que se forma dentro de la Iglesia es patriarcal y
machista, la cual parece afirmar que el varn es superior a la mujer. Parece ser que sta
afirmacin se da por temor a perder el poder que les es dado o puede ser por ignorancia.
Un punto de partida imprescindible es aceptar que el actual sistema de dominacin es
patriarcal. Todo sistema patriarcal se basa en dominacin y en consentimiento. 14 Esto
significa que debemos distinguir que la situacin de opresin y dominacin que han sufrido
10

Pietrantonio, Ricardo, Estudios exegticohomiltico 027. Buenos Aires, Instituto Superior Evanglico de
Estudios Teolgicos, junio 2002, p. 10.
11
Cf. Ecl. 3:1-15.
12
Cf. Constitucin general de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico: Libro de orden y gobierno.
Mxico, El Faro, 2003. pp. 330-341.
13
Jerarqua es una estructura de rango con poder y prestigio. En un sistema jerrquico, la autoridad se ejerce
desde arriba hacia abajo. En la Iglesia Presbiteriana el gobierno no es vertical sino que parte de la base del
pueblo hacia arriba.

11

y sufren las mujeres de diferentes razas, credos, clases sociales, etc., se observa en todas las
reas de su vida, sin excluir la eclesial. Tomando en cuenta este tipo de dominacin es
importante comenzar desde el inicio y buscar dnde surgi la dominacin patriarcal que la
Iglesia ha tomado como bandera.
Patriarcado significa etimolgicamente gobierno de los padres. El trmino
patriarca habla del jefe paterno de una familia o tribu; este nombre se le aplica a
Abraham en el Nuevo Testamento, Heb. 7: 4.; a los hijos de Jacob, Hc. 7: 89.; a David,
Hc. 2: 29. En la Septuaginta se usa algunas veces para traducir la palabra hebrea que denota
cabeza o prncipe de una tribu, 1 Crn. 27: 22. En el uso comn se refiere a los
hombres mencionados en las Escrituras y que vivieron antes de Moiss.
La forma de gobierno indicada por esta palabra prevaleci en los primeros siglos de
existencia de los hebreos. El padre de una familia ejerca la autoridad sobre sus
descendientes, en su muerte recaa en uno de sus hijos, generalmente, aunque no siempre,
en el mayor, en virtud de sus derechos de primognito, Gn. 27: 29; 49: 8; 1 Crn. 5: 12.
De entre los jefes y patriarcas de las familias que componan una tribu, se elega un
prncipe, Nm. 1: 416. La bendicin patriarcal se consideraba tan solemne que una vez
dada no poda revocarse, Gn. 48.15 Los patriarcas no fueron solamente individuos aislados,
sino jefes de clanes bastante numerosos. La Biblia los describe como hombres pacficos,
(Gn. 26) dispuestos a recorrer grandes distancias para evitar el choque con sus vecinos.
Aunque a veces recurrieron a las armas, (Gn. 14).16
Despus de la destruccin de Jerusaln, los judos llamaban patriarcas a los 12 jefes
del Sanedrn, esta palabra ha llegado hasta el da de hoy en algunas sectas cristianas y
designa a los superiores.17 El sello patriarcal impreso en la Biblia por sus autores y las
circunstancias que los rodearon ha permitido un mayor desarrollo personal al hombre que a
la mujer. La Biblia contiene la palabra de Dios, se nos ha dicho siempre, por lo tanto, los
matices con los que se completa esa afirmacin son recientes. La actitud de la Iglesia hacia
las mujeres en casi dos milenios, ha estado determinada por la lectura literalista del Antiguo
y del Nuevo Testamentos.18
El concepto de patriarcado sufri una evolucin a partir del s. XIX cuando surge la
reivindicacin de igualdad de derechos de las mujeres, de los cambios sociales ligados a la
democracia y a la industrializacin y de una reflexin histrica que denunciaba la injusticia
y la opresin, el patriarcado deja de ser considerado por algunos como el pacfico y sabio
gobierno de los ancianos, para convertirse en un sistema de dominacin y explotacin.19
La perspectiva patriarcal y androcntrica toma al varn como lo humano por
excelencia.20 El sistema patriarcal es aquel que otorga al hombre el privilegio y el papel
dominador en la sociedad. El patriarcado surge desde pocas muy antiguas y es aceptado
tanto por hombres como por mujeres en la actualidad. Podramos suponer que nos
encontramos en los primeros estadios de una estructura social de tipo patriarcal si omos
14

Puleo, Alicia H., Patriarcado, en Celia Amors, dir., 10 palabras clave sobre mujer. Estella, Verbo
Divino, 1998, p. 29.
15
Rand, W.W., Diccionario de la Santa Biblia. Miami, Caribe, s.f., p. 494.
16
Ibid., pp. 97-99.
17
Ibid., pp. 495.
18
Miguel, Margarita de, La mujer en la vida y doctrina de la Iglesia: una forma de injusticia y dominacin.
Mxico, Orin, 1979, p. 50.
19
Cavana, Mara Luisa, Diferencia, en Celia Amors, dir., op. cit. p. 86.
20
Ibid., pp. 22-24.

12

una deducin como la siguiente: El hombre adquiere una mujer (mi mujer), la pareja
adquiere hijos (mis hijos) y la familia servidumbre (nuestra criada).21
Heidi Hartmann explica el patriarcado como el conjunto de relaciones sociales entre
los varones, las cuales, si bien son jerrquicas, establecen vnculos de interdependencia y
solidaridad entre ellos para dominar a las mujeres. 22 Dentro de la INPM el patriarcado es una
realidad visible, pues la Iglesia no se ha liberado de este tipo de sistema, sino que ms bien
lo ha adoptado. Se reconoce la igualdad entre varones y mujeres pero se deja a stas, en la
prctica, en una clara situacin de subordinacin e inferioridad. Muchas de ellas han
aceptado este sistema sin chistar (casi todas porque as fueron formadas) e incluso lo
promueven. No podemos negar que tambin existen muchas mujeres (y varones) que a
pesar de las actitudes patriarcales han luchado por encontrar su lugar en la vida pblica,
poltica y eclesial.
Este tipo de direccin patriarcal ha trado, aunque algunos no lo acepten, mucha
divisin y choques, sobre todo ahora que las nuevas generaciones preguntan por qu no hay
igualdad dentro de la Iglesia. Difcilmente se puede contestar si no analizamos bien lo que
se hace dentro de la Iglesia. Nuestra tica debe ser congruente, es decir, hay que hacer lo
que decimos. La pregunta es incontestable cuando el sistema patriarcal no se quiere
investigar, ni tocar y evadimos este grave problema.
Como la jerarqua es patriarcal, entonces las ideas dominantes son de la misma ndole,
es decir, lo que se hace y piensa es en primer lugar, pensamiento masculino. La jerarqua
patriarcal ha dejado en desventaja a las mujeres que quieren trabajar, esto se puede observar
en las decisiones que se toman dentro de la Iglesia, es decir, los varones son quienes
deciden qu debe hacerse y qu no.
Cuando un cargo eclesial es opresor y esta en contra de la unidad de la Iglesia
podramos decir que dista mucho de ser un cargo bblico. Jess siempre luch porque el que
quisiera ser el mayor, sirviera a los dems. Por lo tanto, toda jerarqua que domine y no de
margen a la unidad, sino que se desarrolle sobre los pilares de un patriarcado, es una
jerarqua contraria al reino de Dios.
El patriarcado ha mantenido a las mujeres apartadas del poder. El poder no se tiene, se
ejerce: no es una esencia o una sustancia; es una red de relaciones debido a su naturaleza
(dispersa) el poder nunca es de los individuos es de los grupos. Desde esta perspectiva, el
patriarcado no es otra cosa que un sistema de pactos interclasistas entre los varones.23
Vivir en un mundo patriarcal significa que ms all de nuestra voluntad y de nuestra
conciencia, las mujeres y los hombres ocupamos espacios vitales jerarquizados donde se
cumplen funciones y papeles, realizamos actividades, establecemos relaciones y tenemos
poderes o carecemos de ellos, de manera prefijada por la sociedad y con mrgenes
estrechos y rgidos.24 Esto ha suscitado una serie de problemas, de los cuales podemos decir
que la falta de unidad25 es una consecuencia dentro de las iglesias, unidad que no ha dejado
21

Gssmann, E., La mujer en la iglesia y en la sociedad. Madrid, Rialp, 1967, p. 2.

Hartmann, Heidi, un matrimonio mal avenido: hacia una unin ms progresiva entre marxismo y
feminismo. Zona abierta, n.24, 1980, cit. por Cobo Bedia, Rosa, Gnero, en Celia Amors, dir., op. cit., p.
62.
23
Cobo Bedia, Rosa, Gnero, en Celia Amors, dir., op. cit., p. 63.
24
Lagarde, Marcela, Democracia genrica. Mxico, RepemMujeres para el dilogo, 1994, p. 13.
25
La falta de unidad muchas veces no se observa dentro de las Iglesias porque pensamos que unidad es
uniformidad y creemos que lo que pasa al interior de las Iglesias est bien, y no entendemos que unidad es
luchar por un mismo fin.
22

13

trabajar en pro del reino de Dios, que en lugar de mantener a la gente en un ambiente sano,
la ha trado a un ambiente jerrquico malentendido.

1.3 Falta de unidad

Unidad viene del latn unitas que significa propiedad de todo ser, en virtud de la cual no
puede dividirse sin que su esencia se destruya o altere. Unin o conformidad. 26 En otro
texto encontramos: Cada una de las cosas diferentes que se encuentran en un conjunto.
Conjunto de varias partes homogneas o estrictamente unidas que forman un todo
indivisible.27
Analizando bien el trmino, unidad no es ser iguales, ni pensar igual. En realidad,
unidad es una propiedad de algo que si se rompe, automticamente es destruido. En el
momento que se excluye a algn ser humano por pensar diferente, demostramos que Jess
no esta en medio de nosotros, porque Jess es una unidad, y l quiere que nosotros (la
Iglesia) seamos uno como l y el Padre son uno.
El hombre y la mujer fueron creados a imagen y semejanza de Dios para formar una
comunidad y vivir en armona. Nadie tiene derecho a dominar a otro. El varn debe
contribuir a la realizacin de la mujer y de otros varones, y la mujer debe contribuir a la
realizacin del varn y de otras mujeres. Slo en la autentica solidaridad el ser humano
reflejar con nitidez la imagen de Dios.28
La importancia de la unidad es que todos luchemos por un mismo fin, es por eso que
un dilogo, con un verdadero anlisis (al decir verdadero es porque tanto los que estn a
favor como los que estn en contra de la ordenacin de las mujeres para el ministerio
pastoral, van predispuestos a no escuchar, y en lugar de hacerlo llevan la espada
desenvainada y no escuchan nada, solamente lo que quieren) nos llevara a una unidad
dentro de la Iglesia.
Este problema se lo estamos heredando a las nuevas generaciones, es por eso que se
debe analizar y proponer que nos unamos por un bien comn, por un crecimiento
cualitativo y cuantitativo. En la unidad encontraremos siempre divergencias, pero como
dice el texto bblico en donde dos o tres estn ah estar yo (Jess) traduciendo de otra
manera: Donde dos o tres se pongan de acuerdo ah estoy yo.
En el Nuevo Testamento la unidad se expande de acuerdo con la promesa original. El
muro de divisin entre judo y gentil, griego y brbaro, amo y esclavo, hombre y mujer, es
derribado. Hay un pueblo de Dios que debe abrazar a la humanidad (Ef. 2: 12s) Jesucristo
es la base de la unidad de este pueblo. La unidad cristiana es un hecho dado a la nueva vida
que debe ser creda y aceptada en fe en Cristo. No es idntica a la uniformidad. No permite
divisin aunque no excluye la variedad. El espritu da diferentes dones (1 Cor. 12: 4s) en el
cuerpo de Cristo hay diferentes miembros. La unidad basada en Cristo da lugar para la
diversidad de accin y funcin. La unidad recibida en fe debe encontrar expresin en vidas
y hechos histricos.29
26

Diccionario de la Lengua Espaola. Barcelona, Ocano, 1998, p. 760. Cf. Diccionario Enciclopdico
Quillet. 8 t. Buenos Aires, Arstides Quillet, 1964.
27
Diccionario de la Lengua Espaola, esencial. Mxico, Larousse, 1994, p. 667. Cf. Diccionario
Enciclopdico Quillet. 8 t. Buenos Aires, Arstides Quillet, 1964.
28
Comunidad de mujeres y hombres en la iglesia: encuentro latinoamericano 1518 de marzo. San Jos,
Sebila. 1981, p.15.
29
Harrison, Everett F., ed., Diccionario de teologa. Grand Rapids, Libros Desafo, 1985, pp. 624-625.

14

Cristo Jess une a la gente que lo ama y cree en l, dndole su Espritu (Rom. 5: 5) y
alimenta con un solo pan, cuerpo sacrificado en la cruz (Ef. 2: 1418); hace de los
creyentes, miembros, dotando a cada uno de ellos con carismas diversos, con miras al bien
comn de su cuerpo que es la Iglesia (1 Cor. 12: 427; Ef. 1: 22s) Por l se restaura la
unidad en todos los planos: unidad interior (Rom. 7: 14s); unidad de toda la humanidad a
los que l Espritu hace hijos del mismo Padre (Rom. 8: 14s) y que no teniendo sino un
corazn y un espritu, alaban con una sola voz a su Padre (Rom. 15: 5s). Hay que promover
esta unidad que desgarra toda clase de cismas y herejas, y cuyo fundamento es la nica fe
en el nico Seor (Ef. 4: 513). El signo de la Iglesia es la unidad fruto que llevan los que
permanecen en el amor de Cristo y observan su mandamiento Amaos unos a otros como
yo los he amado30. La unidad es necesaria para revelar al Padre en el mundo.31
Podemos ver que el signo de la Iglesia es la unidad que debe existir dentro de la
misma, unidad que se da a travs del dilogo. Mientras dentro de la Iglesia no se promueva
la unidad, es difcil que la gente que esta fuera de ella quiera entrar, mucha gente ve a la
Iglesia como un lugar que oprime y que limita la comunicacin y la libertad de los
individuos. La Iglesia debe ser una unidad en las cosas que son necesarias y debe impulsar
al bien comn de la misma y no tan slo al bienestar de algunas personas que son
miembros.
El problema de la falta de unidad nos lleva a entender que dentro de las iglesias no
existe la tolerancia. Las jerarquas deben dar ejemplo de tolerancia pero no lo hacen y esto
da como consecuencia gente que no escucha. Promover dentro de nuestras iglesias la
tolerancia dar como resultado gente que escuche y que vele por el bien de toda la
comunidad; no promoverla, est generando necedad, intolerancia y despotismo.

1.4 Intolerancia
Del latn intolerantia, consiste en negar o limitar a los disidentes del disfrute de los
derechos doctrinales. Consiste en estimar falsa toda religin distinta de la que uno profesa.
Actitud cerrada y violenta frente a las personas que expresan opiniones o creencias
diferentes de las que uno profesa. 32Veamos ahora cmo en la historia de la Iglesia la
intolerancia fue una de las bases para cerrar el paso a las mujeres en cualquier puesto
eclesistico.
Con la herencia excluyente de la cultura patriarcal juda los Padres de la Iglesia
continuaron con una conducta de exclusin hacia la mujer. Restringieron su participacin
protagnica en algunos ministerios de la Iglesia, considerando al varn como paradigma del
ser humano. La virilidad se constituy en smbolo de lo divino y lo femenino fue visto
como smbolo de lo terreno, corpreo, carnal. 33
La Didascalia siraca, constitucin eclesistica de principios del siglo III, restringe las
funciones de las viudas, limitndolas nicamente a la oracin. As perdieron el derecho a
instruir incluso en medios pequeos y a impartir el bautismo y otros sacramentos. La
misma constitucin estableci el diaconado femenino como una institucin dependiente
30

Jn. 13: 34-35.

LenDufour, Xavier, Vocabulario de teologa bblica. Barcelona, Herder, 1990, pp. 920-922.
32
Enciclopedia Universal Ilustrada EuropeoAmericana. No. 28. Segunda parte IntKZ. Madrid, Espasa
Calpe, 1926. p. 1853. Cf. Diccionario de la Lengua Espaola. Barcelona, Ocano. 1998. Cf. Diccionario
Enciclopdico Quillet. 8 t. Buenos aires, Arstides Quillet, 1964.
33
Bautista, Esperanza, La mujer en la Iglesia primitiva. Navarra, Verbo Divino, 1993, pp. 150-152.
31

15

directamente del obispo, por lo mismo, este diaconado femenino naci muy frgil, sujeto
como estaba a la voluntad de un hombre por lo que dur poco como ministerio.34
El concilio de Laodicea, en el ao 343, estableci que las mujeres no podan recibir el
nombramiento de presbteras (ancianas) que antes se daba a las viudas. Todo esto es fruto
del establecimiento del episcopado monrquico. Este nuevo tipo de obispos, ya no
servidores del pueblo, sino detentadores del poder, vean en la existencia de las presbteras
una amenaza ya que podan arrogarse los mismos derechos de los presbteros, en un
momento en que el presbtero se va convirtiendo en el sacerdote cultural, con funciones
sacramentales que se crey necesario negar a las mujeres.
En el siglo IV, las Constituciones Apostlicas prohibieron a la mujer las funciones de
ensear y bautizar, basndose en una infravaloracin de la mujer. Si el hombre es la
cabeza de la mujer, no es decoroso que el resto del cuerpo (es decir, la mujer) domine la
cabeza. Por tanto, si la mujer es promovida al sacerdocio, constituye un atentado inferior la
primicia otorgada al varn, porque la mujer es el cuerpo del hombre, proviene de su costilla
y est sometida a l; para eso ha sido elegida tambin, para tener hijos.35
San Basilio en el siglo IV no tuvo reparo en explicar en su Introduccin a la vida
Asctica lo siguiente: Nuestro razonamiento no se dirige slo a los hombres, ya que los
miembros del sexo femenino no pueden ser rechazados meramente por su debilidad fsica,
ya que son escogidas para el ejrcito de Cristo por su virilidad de espritu, ellas tambin
luchan al lado de Cristo con valenta como los hombres.36
De la misma manera otro de los padres de la Iglesia, Juan Crisstomo, amigo y
defensor de Olimpia y de la comunidad de diaconisas de Constantinopla, dirigi esta
notable exhortacin: Suele aceptarse que las mujeres permanezcan en casa y los hombres
se ocupen de los intereses de la ciudad [...] Pero no ocurre lo mismo en lo que respecta a
sostener batallas y fatigas divinas a favor de la Iglesia, ya que muchas veces las mujeres
superan el valor a los hombres cuando se trata de entregarse a nobles combates por la
Iglesia.37
El hombre y la mujer son diferentes, pero no significa que uno tenga ms valor que el
otro, sino que es esa diferencia la que los debe enriquecer y como consecuencia, se expresa
y se construye tolerancia del uno como sobre la otra y viceversa. Tolerancia viene del latn
tolerare que, significa soportar. Cuando el trmino se usa estrictamente, indica la
aceptacin de algo no entendido como ideal. Indica el permiso o paciencia en las otras
opiniones que no son tenidas realmente como buenas. Generalmente proclama el respeto a
las opiniones y a las personas que las sustentan38.
Tomando estrictamente el significado de la palabra tolerancia, la Iglesia debe
escuchar a los dems aun cuando sus posturas doctrinales no estn acordes con lo que ella
piense, deben escucharlas, respetarlas y amarlas, siempre y cuando no destruyan la
dignidad humana que el Seor y la Iglesia predican, lo cual sera dar la buena noticia de
liberacin.

34

Arrobo Rodas, Nelly, La mujer en la Iglesia, en Crie Documentos. Mxico, 14 Septiembre de 1983, p. 3.
Idem.
36
Lawrence McKenna, Mary, Mujeres de la Iglesia: misin y renovacin. Santander, Sal Terrae, 1968,
(Espritu y vida,18), p. 130.
37
Idem.
38
Diccionario de la Lengua Espaola. Barcelona, Ocano. 1998, y Diccionario Enciclopdico Quillet. 8t.
Buenos Aires, Arstides Quillet, 1964.
35

16

La intolerancia viene desde la antigedad, pero nunca fue predicada por Cristo, sino
que su ejemplo fue liberador, por eso les dio un lugar a las mujeres, un lugar liberador, es la
buena noticia (evangelio). Jess hizo coparticipes a las mujeres de esta buena nueva y les
ense de la misma manera que a los doce. Han sido las jerarquas ahistricas, acrticas y
negligentes a la investigacin seria de la Escritura las que han querido mantener su poder y
sus costumbres por encima de esta buena nueva. Son aquellos que en lugar de hacer del
cristianismo una noticia liberadora han convertido el cristianismo en una opresin. La
intolerancia debe ser atacada, debemos poner lmites a sta intolerancia, slo as,
lograremos establecer un respeto a la dignidad del otro o de la otra.
La doctora Elsa Tamez coment en una conferencia en la ciudad de Mxico:
El fundamento a estos lmites es el sujeto vivo, la persona. Es ese sujeto vivo quien establece los
lmites de tolerancia e intolerancia frente a la interpelacin siempre presente del otro que piensa
diferente. As que no hay que prescindir de los lmites ni tampoco absolutizarlos. El primero, o sea,
la relativizacin absoluta, lleva a permitir y aceptar el dolor y la muerte. El segundo, la
absolutizacin, lleva al aplastamiento del sujeto al suprimir el lmite de la intolerancia. 39

Debemos darnos cuenta que lo importante es el ser humano en concreto, y debemos darle el
lugar a todos los seres humanos. La intolerancia nos lleva a la demonizacin del otro ser
humano. Cuando no se reconoce al otro o a la otra como un ser humano como nosotros hay
intolerancia. La intolerancia ha llevado a travs del tiempo a una limitacin de funciones
dentro de la Iglesia. Por tanto, se debe exhortar a tiempo y fuera de tiempo y en amor, a
todo aquel o aquella que es intolerante y pisotea a los otros solamente para establecer sus
ideas, su liderazgo y no respeta la forma de pensar de los dems basndose en la Escritura
para hacer este tipo de dominacin.

1.5 Desigualdad de gneros

Tradicionalmente se entiende por gnero la construccin o interpretacin social y cultural
del sexo biolgico de las personas y de las relaciones que, en razn de su sexo, deberan
guardar entre s. Segn Marcela Lagarde, gnero es el conjunto de caractersticas sociales,
culturales, polticas, psicolgicas, jurdicas y econmicas asignadas al sexo
diferencialmente.40 En sociologa, gnero traduce el concepto de identidad generada por el
papel sexual de las personas.
Los trminos gnero y sexo se utilizan a menudo indistintamente, aunque sexo se
refiere de forma especfica a las caractersticas biolgicas y fsicas que convierten a una
persona en hombre o mujer en el momento de su nacimiento, y gnero se refiere a las
conductas de identificacin sexual asociadas a miembros de esta sociedad.41 Janet W. May,
profesora de la Universidad Bblica latinoamericana de Costa rica dice:
Gnero tiene que ver con los papeles que la sociedad asigna al varn y a la mujer. Por ejemplo, el
papel masculino tradicional es ser fuerte, decisivo, un buen proveedor para su familia, conquistador,
etctera. La mujer tradicionalmente debe ser una buena madre, buena cocinera, ama de casa,
emocional pero fuerte y tolerante frente a los maltratos de su marido, protectora, obediente a su
39

Tamez Luna, Elsa, Conferencia Relecturas de las cartas pastorales de Pablo desde Amrica Latina: cartas a
Timoteo, Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, Mesa MxicoSuiza, 1620 de febrero 2004.
40
Cultura, gnero e identidad. Cuestiones preliminares. Quito, CLAI, 2000, p. 11. Cf. XII Convencin
Nacional de Biblistas Mexicanos. Relacin ExgesisPastoral. Del 22 al 25 de enero de 2001, Asociacin de
Biblistas Mexicanos, Puerto Vallarta, 2001.
41
Idem.

17

marido, etctera. Estos mbitos no son biolgicamente determinados, aunque parecen naturales. Son
determinados por la sociedad, y son diferentes en diferentes sociedades. Esa designacin de
caractersticas masculinas y femeninas y la accin que la sociedad realiza para inculcar estas
actividades en sus ciudadanos se llama gnero, pero, no se puede hablar de gnero sin hablar del
contexto social, hablar de gnero sin el contexto es una estupidez.42

La iniquidad de gnero existe en casi todos los mbitos de la sociedad. Dado todo el
sistema de desigualdad ejercido hacia las mujeres; se revisar solamente el que existe en el
lugar eclesial. Como es sabido en el mbito nacional el problema de gnero (varnmujer)
es un conflicto en cuanto a la posicin de liderazgo y poder que el primero ejerce sobre la
segunda.
La Iglesia siempre ha afirmado, y hoy en da esto se toma como algo incuestionable
en nuestro mbito cultual y poltico, que el hombre y la mujer son iguales en derechos,
dignidad y valor. Sin embargo este principio teolgico y poltico de la igualdad no ha sido
encarnado en nuestras prcticas sociales y polticas, ni siquiera en nuestras prcticas
eclesiales. El testimonio bblico sobre el papel, estatus e igualdad de la mujer es ambiguo.
Esto explica que la Biblia haya sido usada tanto por quienes se oponen a la igualdad social
y poltica de la mujer, como por quienes luchan por su igualdad. El dominio es producto del
pecado y no del diseo original de Dios para la creacin.43
Las iglesias no pueden ignorar la demanda de un sector de las mujeres para recibir un
trato igual y terminar la discriminacin en contra de ellas. De estos avances no podemos
deducir que las mujeres hayan logrado, tanto fuera como dentro de la Iglesia, la realizacin
de la igualdad.44 Lo que se puede deducir sin lugar a dudas es que algunas de las mujeres
han peleado con todo el mpetu que tienen, pero muchas han abandonado esta lucha. 45 Hasta
el da de hoy la mujer todava sufre por esto dentro de la Iglesia de Cristo, que es
liberadora, y la mejor prueba es todava hasta la fecha las jerarquas patriarcales (en la
INPM) no quieren discutir el tema de la ordenacin de la mujer como pastoras, pero no
tienen problemas de hablar de igualdad y libertad.
La Iglesia es antifeminista, creemos que el feminismo es igual al machismo y suscita
un tono agresivo e inclusive a antivarn. Cuando me refiero a que la Iglesia es
antifeminista quiero decir que todo lo que tenga que ver con el sexo femenino no lo
tomamos en cuenta, porque lo ponemos en un estatus de noimportancia o porque se
considera que la mujer no tiene el derecho a dirigir o tomar una posicin eclesial que le d
autoridad. En realidad hembrismo46 es sinnimo de machismo y no feminismo. Aun y que
este antifeminismo sea ms tradicional que bblico, no es aceptable. Debemos ver,
promover y poner como un principio dentro de la Iglesia que cualquier tipo de
discriminacin basada en el sexo est oficialmente condenado. Tan hermoso principio
queda lejos an de ser aplicado rigurosamente en las estructuras internas de la Iglesia, la
cual en este punto resulta ser uno de los ltimos baluartes de la masculinidad. La misin de
las mujeres en la estructura de la Iglesia por difcil que a veces sea definir, es algo real.
42

Conferencia presentada en la Comunidad Teolgica de Mxico, en septiembre de 2002.

Garca, Ismael, Introduccin a la tica cristiana. Nashville, Abingdon Press, 2003, pp. 128-130.
44
Ibid., p. 135.
45
Un ejemplo sera cuando las estudiantes del Seminario salen de ste y quieren realizar el trabajo pastoral,
no son tomadas en cuenta, y si lo son, se les quiere enviar a lo ms profundo de las comunidades de la sierra y
como misioneras no como pastoras, y por ningn motivo se les da la oportunidad de realizar labores
pastorales en las ciudades como a los varones.
46
Hembrismo es la forma de ver el feminismo radicalmente es decir, todo lo que tenga que ver con el hombre
es negativo y no sirve.
43

18

Basado en el hecho de que tambin ella desde el principio recibi los carismas del Espritu
de Dios testificado por Pedro, poco despus de pentecosts, en su primer discurso cit la
profeca de Joel y seal que entonces se estaba cumpliendo (Hc. 2: 1719)47
Basados en esta desigualdad de gneros, las cpulas (de varones) no han dejado que
las mujeres se desenvuelvan como ellos han podido hacerlo y han coartado la libertad que
Cristo nos da. Se han olvidado de aquello que dice: Para Dios no hay hombre ni mujer, ni
esclavo ni libre sino que todos somos uno en Cristo Jess Seor nuestro.48
Esta desigualdad de gnero en lugar de traer beneficios ha trado complicaciones,
dentro de nuestros seminarios han entrado mujeres que son excelentes telogas y que
aportan mucho a la Iglesia, pero esta increble desigualdad las ha alejado de las filas del
ministerio y muchas han dejado de aportar mientras otras se van a otros pases o
denominaciones para poder as desenvolverse en su ministerio, porque desgraciadamente en
la INPM no se les permite actuar y ensear todo lo que pueden aportar. Conviene tener en
cuenta lo que dice Leonardo Boff:
1. La diferencia de sexos: Uno no es el otro; el ser humano no es simple; se concreta y
se deja captar siempre en la diferencia de varn y mujer.
2. La Inclusividad: Aunque diferentes, lo masculino y lo femenino se interpenetran;
Cada ser humano es simultneamente masculino y femenino en una densidad y
proporcin propia de cada uno.
3. La reciprocidad: Por el hecho de incluirse mutuamente, el varn y la mujer no se
encuentran uno al lado del otro, sino uno frente al otro. Es decir uno se descubre en
el otro.
4. La unidad en la diferencia: Lo que percibimos y lo que puede ser objeto de anlisis
es siempre la diferencia varnmujer. Pero esta diferencia remite a una unidad de
fondo que es el ser humano.49
Los estudios de gnero, por tanto, brotan de la idea de que el gnero es una construccin
cultural que se ha plasmado histricamente en forma de dominacin masculina y sujecin
femenina. Esta jerarquizacin sexual se ha materializado en sistemas sociales y polticos
patriarcales (entre ellos la Iglesia). Finalmente una mirada analtica feminista sobre nuestra
sociedad nos muestra una sociedad dividida entre quienes tienen el poder (varones) y
quienes no lo tienen o tienen muy poco (mujeres). En efecto la divisin por gnero no slo
seala la desigual distribucin salarial de varones y mujeres, sino tambin el diferente
reparto del poder poltico, social y eclesial.50

1.6 Desaparecer cacicazgos femeninos

Uno de los problemas que se nos presenta al tener toda esa desigualdad de gnero es el
cacicazgo femenino. Un cacique o cacica es una persona que ejerce excesiva influencia en
asuntos polticos y administrativos.51 De esto surge un caciquismo que es un sistema
poltico en que no hay ms ley que la voluntad del cacique. Es una influencia abusiva y
47

Lawrence Mckenna, Mary, op. cit., p. 132.

Gal. 3: 28.
49
Boff, Leonardo, El rostro materno de Dios. Ensayo interdisciplinar sobre lo femenino y sus formas
religiosas. Madrid, Paulinas, 1991, pp. 74-76.
50
Cobo Bedia, Rosa, op. cit., p.68.
51
Diccionario enciclopdico Quillet. Tomo II BCompraventa. 8 t. Arstides Quillet, 1964. p. 336.
48

19

empleada con fines propios en donde se explota la ignorancia y el temor de los ms

dbiles.52
Analizar casos de la INPM es difcil ya que no se encuentran documentos sobre el
tema. Lo que s podemos encontrar es que dentro de las iglesias existen mujeres
detentadoras de poder. Este tipo de cacicazgo es notorio aunque en realidad casi nunca o
nunca se menciona dentro de la INPM. Algunas mujeres al no poder compartir el liderazgo
al mismo nivel que los hombres lo imitan, es decir, cuando alguna de ellas tiene algn
poder dentro de la Iglesia en lugar de servir lo utilizan para pisotear a otras mujeres (y a
hombres) y convierten la jerarqua patriarcal en un estado de imitacin pero ahora de lado
femenino, a esto se le llama hembrismo.
No se debe creer que simplemente por ser mujer todo lo que se dice o hace esta bien,
o que porque ellas han sido excluidas se les debe dar la ordenacin, sino ms bien debemos
analizar y concienciar que la ordenacin es un llamamiento divino y no consiste en el
consentimiento de los hombres. Por lo tanto como dijera Laura Taylor de Palomino:
No es un asunto de voltear la tortilla; para poner a la mujer en una posicin de dominio sobre el
hombre, sino de una bsqueda de cmo obedecer a Dios juntos con respeto, igualdad, apoyo, amor
fraternal, cooperacin, humildad, servicio, paciencia, gozo...o, simplemente, con el fruto del espritu
que no se limita a un gnero. Buscamos la gloria de Dios, no la de un gnero u otro.53

El feminismo en Mxico es diferente al que se ha desarrollado en otros pases y que slo

han generado una inversin de roles, ya que algunas las mujeres buscan tener el poder en
sus manos, asumiendo posiciones de poder desde la ptica e ideologa masculinizante,
menospreciando todo aquello que se identifique con lo femenino: las tareas domsticas, la
maternidad, el uso de ciertas prendas etctera. El feminismo es un movimiento que de
cualquier manera se ha criticado, menospreciado y hasta satanizado, las mujeres que se
enfrentan a defender posiciones distintas a las que se les han otorgado, se exponen a ser mal
vistas, a expresiones y actitudes irnicas de sus propios familiares y de la sociedad en
general.54
Debemos entender que el sistema patriarcal se ha desarrollado dentro de la INPM y
definitivamente muchas mujeres lo adoptan y lo reproducen y esto se puede ver en muchas
mujeres que han tenido y tienen algn puesto de poder dentro de la Iglesia y en lugar de
servir se sirven de ste. Pero tampoco esto significa que por eso no se deben ordenar a las
mujeres, ya que, muchos hombres hacen lo mismo y la misma Escritura habla de ms
hombres detentadores del poder que de mujeres que lo hicieron.55
Las sociedades y grupos femeniles, son organizaciones de la INPM que tienen como
propsito, que las mujeres participen, poniendo en prctica sus dones y talentos, adems de
que sean instruidas en el comportamiento que debe adquirir una mujer cristiana. Como
otras organizaciones tienen sus departamentos. En la mayor parte de estos, las funciones a
realizar se conectan con las tareas que las mujeres comnmente realizan en el hogar y su
52

Enciclopedia Universal Ilustrada europeoamericana. No. 10. CCanaj. Madrid, EspasaCalpe, 1926. p.
260. Cf. Diccionario de la Lengua Espaola. Barcelona, Ocano. 1998.
53
Taylor de Palomino, Laura, Presentacin, en Varios autores, Tiempo de hablar: Reflexiones en torno a
los ministerios femeninos. Mxico, STPMPresbyterian Women, 1997, p 8.
54
Domnguez Garca, Vernica, Tesis: La Influencia cultural en la iglesia: repercusiones para la mujer.
Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, Mxico, 1998. s/p.
55
Algunos ejemplos: los hijos de El 1 S 2:1225; el rey Sal 1 S 19; el rey David 2 S 11; el rey Roboam 1 R.
12; etctera.

20

comunidad. Es de reconocerse que las mujeres han realizado una labor importante a travs
de sus sociedades o grupos femeniles.56
Es indiscutible que muchas sociedades femeniles han servido a la Iglesia, pero
tambin es indiscutible que en algunas de estas sociedades han existido y existen mujeres
que tienen cargos de los cuales ellas toman para manipular a las dems o para apropiarse de
los cargos de liderazgo. Tambin sabemos que dentro de estas sociedades se encuentra la
mano masculina ya que no son autnomas del todo porque si son sociedades locales estn
sujetas a un consistorio (de varones) el cual les pone un consejero (varn) y cuando son
uniones presbiteriales estn sujetas al presbiterio y en caso de ser unin nacional a la
Asamblea General en donde no tienen voz ni voto.57
Del mismo modo que la intolerancia y el silencio en cuanto al dilogo de la
ordenacin de las mujeres es un tema que los hombres le han dado la espalda, muchas
mujeres han hecho lo mismo. Por desgracia son muchas de las que sostienen algn puesto
dentro de las sociedades femeniles o en la Iglesia, las que han cerrado la puerta a ste
dilogo y no han apoyado a aquellas que sin lugar a dudas pueden desempear el cargo
eclesial de pastoras porque fueron llamadas por el mismo Dios que llam a los hombres.
Se pueden declarar casos de injusticia y dominacin de las mujeres a otras mujeres, es
ms en algunas Instituciones acadmicas se ve muchas veces este tipo de casos en donde
las mujeres excluyen a otras por el simple hecho de pensar diferente que las que estn en
grados ms avanzados, o a cargo de una actividad acadmica. Esto se ve como algo normal
dentro de nuestra Iglesia y muchas veces no se declaran, as como no se declaran las
injusticias que las jerarquas de varones hacen a diario.
Es indiscutible que los cacicazgos femeninos existen y tambin son histricos, como
tambin es indiscutible que muchas mujeres lo han callado. Debemos quitar este tipo de
comportamientos, as como tambin debemos quitar el de los varones. La INPM es una
institucin que debe desarrollarse bajo los valores del reino que son igualdad de gnero,
bien comn, tolerancia, etctera, pero el mayo de stos es el amor.
Este tipo de dominacin femenina y masculina ha creado una confusin en cuanto el
trmino institucin y ha desarrollado jvenes frustradas porque existen muchas que han
escalado a travs de su testimonio los peldaos que muchas y muchos no han hecho para
darse cuenta que al final existe un tope que los varones construyen y que muchas mujeres
sostienen.

1.7 La institucionalizacin de la Iglesia

Del latn, institutio, institutionis. Establecimiento o fundacin de una cosa. En el derecho
cannico en sentido estricto es la concesin de un beneficio hecha por la competente
autoridad eclesistica.58 Dentro de la historia de la Iglesia, podemos ver como a travs del
tiempo y por problemas culturales de patriarcalismo, en el momento en que la Iglesia se
convierte en institucin se restringe el trabajo de la mujer y se limita a lo que las jerarquas
patriarcales quieren.
Podramos decir que la religin ha vivido una vida de alienacin y opresin a lo largo
de los siglos. No nos referimos a la Iglesia o a los pastores que han sido con frecuencia ms
56

Domnguez Garca, Vernica, op. cit.

Ibid.
58
Enciclopedia Universal Ilustrada EuropeoAmericana. No. 27. Primera parte HoInsus. Madrid, Espasa
Calpe, 1926. p. 1712. Cf. Diccionario de la Lengua Espaola. Barcelona, Ocano. 1998. Cf. Diccionario
Enciclopdico Quillet. 8 t. Buenos Aires, Arstides Quillet, 1964.
57

21

opresores que oprimidos. Fue la poltica o la tcnica la que frecuentemente se apoder de la

religin y trat de instrumentalizarla para sus fines egostas, despojndola de su
universalismo. El cristianismo, ha pecado con frecuencia de antifeminismo. Este
antifeminismo ha dado como resultado una Iglesia legalista, dominadora y falta de
sabidura religiosa en sus estructuras, que necesita el aliento vivificador de lo femenino
para renovarse evanglicamente.59
En la actualidad el movimiento de santidad surge como una Iglesia pentecostal, desde
el principio fueron muy dados a la igualdad de la mujer y el reconocer del mover del
Espritu en todas las personas. Fue hasta que se volvieron una institucin que los problemas
surgieron y el liderazgo femenino fue coartado por los problemas sexistas. El problema no
es que la Iglesia se vuelva institucin, sino que cuando se vuelve institucin se olvida el
origen de las cosas, el fin de stas, es decir, cuando la institucionalizacin de la Iglesia esta
por encima de las personas no vale la pena que se vuelva institucin. Lo importante dentro
de la Iglesia de Dios es la predicacin de la buena noticia, que libera, que sana, que salva,
que cambia la vida de las personas, que trata de construir personas que amen ms a las y los
que estn a su lado, que se den a la humanidad as como Cristo am al mundo.
El intento de identificar la religin con el poder y concebirla as como realidad
esencialmente masculina, lo ha realizado entre otros F. Nietzsche. La divinizacin de la
voluntad de poder y la condenacin del cristianismo, como religin de los dbiles va en esta
lnea masculinizante. Lo que Nietzsche ha descrito en forma terica ha sido la realidad
vivida por la religin en muchas de sus etapas. 60
Esta realidad se arrastra a travs de los aos (o de los siglos) porque el problema se
encuentra en la falta de lectura bblica e histrica. Las luchas de poder entre hombres afecta
a la historia de la Iglesia, pero ahora las mujeres han entrado a este juego y
desgraciadamente han sido afectadas. La institucionalizacin de la Iglesia no debe ser para
oprimir sino para poder hacer que sta siga un orden y no se convierta en un desmn, pero
aun as la institucionalizacin debe tener como fin el liberar y no el oprimir, recordando que
el cristianismo debe ser diferente a cualquier institucin.
La institucin es necesaria, pero como una instancia que nos sirva para mediar, para
ponerse al servicio de la vida de las personas. No necesitamos una institucin opresora que
ponga una ley castigadora. Necesitamos una institucin que busque las formas y los medios
para poder crear puentes de ayuda mutua y bien comn, una institucin preocupada por el
ser humano ms que por puestos jerrquicos y polticos. Necesitamos a la institucin como
instancia que conduzca a procesos de dilogo y discierna. Una institucin que escuche a los
que piensan diferente, y busquen los elementos que realmente puedan servir para la
edificacin de la Iglesia.61
El destino futuro de la mujer se haya, por tanto, en la capacitacin de su libertad. En
su realizacin como sujeto autnomo. Las mujeres han querido ser liberadas por una
supresin de su caracterstica y una nivelacin con el varn. Esta nivelacin se ha
proyectado en lucha de poder.
Como podemos ver es necesario que la INPM ponga la suficiente atencin a este
problema que estamos pasando en estos das, problema que venimos trayendo desde hace
bastante tiempo, y que se da por la falta de lectura de los tiempos, as como de la Biblia. Es
59

Idgoras, Jos Luis, op. cit., p. 11.

Ibid., p. 23.
61
Elsa Tamez Luna. Conferencia Relecturas de las cartas pastorales de Pablo desde Amrica Latina: cartas a
Timoteo.
60

22

necesario que nuestras iglesias tengan la capacidad de conducir procesos de dilogo, que
tenga la habilidad de tener un pensamiento ms inclusivo que no sea una Iglesia que tenga
en sus pensamientos la exclusin y acoja a los ms desprotegidos entre estos las mujeres.
Queramos o no la institucin Presbiteriana en Mxico es una institucin patriarcal y
no negamos que tiene su lado positivo. Sin embargo, el patriarcalismo no deja de ser un
sistema de dominacin en el cual el eje central es la dominacin general sobre las mujeres y
dentro del reino que Jess vino a inaugurar se habla de declarar cualquier tipo de opresin
como forma de coartar la vida.
No es fcil destruir la antigua mentalidad discriminatoria hacia las mujeres y sus
ministerios. Este tipo de actitudes machistas y poco cristianas ha impedido el pleno
desarrollo de sus vidas pero es necesario entender que dentro de las funciones que tenemos
todos los cristianos es la oracin y el testimonio, esto exige que debemos tener un servicio
completo para la humanidad. No existe un servicio autnticamente cristiano, si no es al
mismo tiempo un testimonio del Espritu Santo. Debemos recordar las palabras de Jess
cuando hablaba de por sus frutos los conoceris ( Mt. 7: 1520).

23

1.7 Actividades de aprovechamiento

Actividades de aprovechamiento 1.1
1. Segn lo ledo en Mientras haya menos ministros habr ms gente sin ayuda espiritual.
a)
Qu entiendes por pastoral?
b)
Digan algunas caractersticas que tiene un pastor
c)
Crees qu las mujeres cumplen estos requisitos?
2. Hagan una lista de actividades que las mujeres cumplen dentro de su Iglesia.
a)
Cules son de servicio?
b)
Cules son de educacin?
c)
Cules administrativas?
3. Que es necesario para darle la ordenacin a las mujeres?

Actividades de aprovechamiento 1.2

1. Si han entendido ste punto expongan:
a)
Qu es un sistema patriarcal?
b)
Dentro de su Iglesia se ve este tipo de dominio? Por qu?
2. Es importante que se tome conciencia que el sistema patriarcal no es bueno para la Iglesia,
por tanto:
a)
Qu medios creen que debe usar su Iglesia para erradicar ste sistema?
3. En caso que su Iglesia no tenga ste sistema:
a)
Cules alternativas creen que debe tomar la INPM para solucionar el problema de
la jerarqua patriarcal?

Actividades de aprovechamiento 1.3

1. Es importante que la Iglesia entienda qu es unidad. Realiza 3 entrevistas; a un nio, a un joven
y a un adulto dentro de tu Iglesia sobre lo que ellos creen que es unidad. Los resultados comntalos con tu grupo.
2. Cul es la diferencia entre unidad y uniformidad?
3. Cmo se puede romper la unidad?
4. Dentro de tu Iglesia existe la Unidad? Cmo determinas esto?

24

Actividades de aprovechamiento 1.4

1. La tolerancia es uno de los valores del reino de Dios.
a)
Por qu?
2. Lee Mateo 9:49-56 y analiza si existe tolerancia e intolerancia. Disctelo con el grupo.
a)
Cmo se comportaron Juan y Jacobo?
b)
Cul fue la actuacin de los mensajeros en el versculo 52?
c)
La actitud de la gente fue de intolerancia?
d)
Cul fue la actitud de Jess?

Actividades de aprovechamiento 1.5

1. Podras decir cul es la diferencia entre gnero y sexo?
2. Crees que las mujeres y los varones son iguales en derecho, dignidad y valor? por qu?
3. Dentro de tu Iglesia existe la desigualdad de gnero? Expn tu respuesta.
4. Cmo podran erradicar el problema de desigualdad de gnero? Hagan una lista de posibles
soluciones.

Actividades de aprovechamiento 1.6

1. Qu es ser un cacique o cacica?
2. Dentro de su Iglesia existe ste tipo de dominacin?
3. Qu soluciones debe tomar su Iglesia para quitar esto?
4. Cmo creen que podemos enfrentar a los caciques y cacicas para que reflexionen?

Actividades de aprovechamiento 1.7

1. Para qu sirve la institucin?
2. Cmo podemos detectar que una institucin es incorrecta en su forma de actuar?
3. Qu diferencias existen entre una institucin secular y una eclesial?
4. La institucin eclesistica es para servir a los ms desprotegidos. Hagan una lista de las
necesidades que crean que son necesarias reformar dentro de su Iglesia para ayudar al crecimiento cualitativo y cuantitativo.

25

CAPTULO 2
PERSPECTIVAS BBLICOTEOLGICAS

Oren, estudien, mediten, comprendan lo

que es el sacerdocio
FLIX ROUGIER

Quisiera comenzar el captulo haciendo una aclaracin. Mucho que lo que aqu se escribe
ya se ha analizado y discutido dentro del mbito acadmico, pero me parece pertinente que
se lea, se recuerde y se analice dentro de la Iglesia local. Aclaro que no es el
descubrimiento del hilo negro de la historia, pero es importante que se conozca dentro de la
Iglesia local (si es que no se conoce) tambin es pertinente que sea parte de la historia de la
INPM.
Dentro de la Escritura tenemos demasiados textos que hablan sobre el ministerio de la
mujer que a nuestro parecer no son trascendentes o son muy difciles de interpretar. En
algunos casos a stos textos se le da una interpretacin mala porque no se estudia el
contexto de cuando se escriben por eso muchos miembros de la Iglesia los evitan. Es
necesario que conozcamos el contexto social, poltico, cultural y religioso en el que vivan
las mujeres en el Antiguo y Nuevo Testamentos. 62 Para poder acercarnos un poco a el
pensamiento de muchos de los escritores de la Biblia.

2.1 Cmo se vea a la mujer?

La mujer llamaba a su marido baal (dueo) o tambin adon (seor), Gn. 18: 12; Jue. 19:
26; Am. 4: 1.63 Sobre la mujer pesaban los trabajos ms duros de la casa, ella guardaba los
rebaos y trabajaba en el campo, haca el pan, hilaba, etctera. En el interior de la familia
aumentaba la estima hacia ella una vez que llegaba a ser madre, sobre todo de un varn,
Gn. 16: 4; 29: 3139: 24. La ley condenaba la falta de los hijos contra su madre no menos
que las faltas contra su padre, Ex. 21: 17; Lev. 20: 9. Los libros sapienciales insisten en el
respeto a la madre, Prov. 19: 26; 20: 20 23: 22. Los raros relatos que nos permiten entrar en
la intimidad de una familia israelita nos presentan a la mujer amada y escuchada por su
marido, y tratada por l como igual; por ejemplo, la madre de Samuel, 1 S. 1: 48: 2223;
la mujer de Sunem, 2 Re. 4: 824.64
Desde el punto de vista social y jurdico, la situacin de la mujer en Israel es inferior a
la que tenan en los grandes pases vecinos. En Egipto la mujer tena con frecuencia todos
los derechos de una cabeza familiar. En Babilonia puede adquirir, perseguir judicialmente,
ser parte contrayente y tener cierta parte en la herencia de su marido.65

62

Aunque hay una inmensidad de informacin, como lo menciono arriba, en la tesis se dar un pequeo
panorama de cmo era la vida de la mujer en la antigedad.
63
Vaux, Roland de, Instituciones del Antiguo Testamento. 4a edicin. Trad. Alejandro Ros, Barcelona,
Herder, 1992, p. 74.
64
Ibid. p. 75.
65
Idem.

26

La sociedad israelita manifestaba una organizacin patriarcal en la que los hombres

de ms rango dominaban sobre los dems. Como resultado, la mujer no ocupaba puestos en
las instituciones polticas o religiosas. Solamente en la poca premonrquica, cuando Israel
exista como una federacin de tribus, entonces pudo surgir un personaje como Dbora,
lder de tipo caudillo, Jue. 45. Despus de que el poder se concentr en la monarqua y el
templo, la mujer slo entraba a la historia oficial como reina madre, esposa del rey o del
sacerdote. As como los profetas surgan al margen de estas instituciones, algunas mujeres,
como Hulda, aparecan tambin en ese contexto de carisma personal, 2 Re. 22: 1420.66
La subordinacin de las mujeres en la sociedad israelita se refleja en un sistema legal
que no les otorga derechos como personas civiles. Las propiedades pasaban del padre a los
hijos hombres. La hija heredaba solamente en el caso excepcional donde faltaban hijos
varones y haba que asegurar el traspaso de una propiedad a travs de ella a futuros
descendientes varones, Nm. 27: 111. El declogo exige igualdad en el trato de mujeres y
hombres en cuanto al descanso semanal y tambin en relacin con el deber de honrar a
ambos progenitores, Ex. 20: 912; sin embargo, el no codiciaras enumera como
propiedades inalienables del prjimo su mujer, su siervo, su criada, su buey, su asno o
cualquier cosa, Ex. 20: 17. Las leyes de pureza e impureza definen a la mujer como
impura durante los siete das de su ciclo menstrual y deba mantenerse fuera del contacto
con otras personas, Lv. 15: 19. Se establece un periodo de cuarenta das de impureza
despus del alumbramiento de un hijo varn, y ochenta das en el caso de una hija, Lv. 12.
El efecto de sta legislacin era que la mujer quedaba alejada de la vida social y cltica
durante gran parte de su vida. ste sistema erigi una barrera insuperable para la mujer; era
imposible considerarla apta para funciones pblicas.67
Solamente en algunas excepciones, las mujeres vivan ms en la sombra que a la luz
de la vida en el judasmo. Tal contexto era fundamentalmente patriarcal. Esto equivale a
decir que la posicin y funcin de la mujer eran inferiores en relacin con el hombre 68. Por
nacimiento la mujer era considerada una ciudadana de segunda clase. De ah que el
dominio ejercido por el varn (padrehermanoesposo) se extendiera a todos los niveles de
su vida femenina. Su participacin en la vida religiosa era muy limitada. En el templo slo
se le permita entrar hasta el atrio de las mujeres, el cual quedaba distante al de los
hombres. En relacin con sus obligaciones religiosas, estaba equiparada al esclavo.69
Tal era su inferioridad que en lo pblico deba pasar inadvertida. Consecuentemente
emerge en el judasmo un desprecio hacia el sexo femenino. Se deca: Dichoso es aquel
cuyos hijos son varones, y desdichado aquel cuyas hijas son mujeres. 70 Cuando la mujer
juda de Jerusaln sala de casa, llevaba la cara cubierta con un tocado que comprenda dos
velos sobre la cabeza, una diadema sobre la frente con cintas colgantes hasta la barbilla y
una malla de cordones y nudos; de este modo no se poda reconocer los rasgos de su cara.
La mujer que sala sin llevar la cabeza cubierta, ofenda hasta tal punto las buenas
66

Nelson, Wilton M., ed., Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia: Mujer, en Biblioteca electrnica
Caribe. Miami, Caribe, 2000, edicin en disco compacto.
67
Idem.
68
Jeremas, Joachim, Jerusaln en tiempos de Jess. Trad. J. Luis Ballines, Madrid, Ediciones Cristiandad,
1977, p. 386.
69
Reyes V, George, la mujer latinoamericana: Un ser digno, en Kairs. Seminario Teolgico
Centroamericano, Guatemala, Nm. 9, JulioDiciembre de 1991, pp. 61-80. y Navia Velasco, Carmia, La
mujer en la Biblia: opresin y liberacin. Mxico, Dabar, 1994, p. 4.
70
Idem.

27

costumbres que su marido tena el derecho, incluso el deber, de despedirla, sin pagarle la
suma estipulada, en el contrato matrimonial.71
La mujer no tena derecho a la instruccin, los rabinos de la poca enseaban: Aquel
que instruye a su hija en la ley es un tonto tambin pensaban: Antes sean quemadas las
palabras de la Tor72 que confiadas a una Mujer. Para que la mujer pudiera pedir perdn
por sus pecados, un hombre, ya fuera padrehermanoesposo, tena que ser su
intermediario. La triple oracin de la plegaria cotidiana de los hebreos consista en decir lo
siguiente: Bendito sea Dios porque no me cre gentil, porque no me cre mujer, porque no
me ha creado ignorante.73 Este tipo de inferioridad se daba por tres causas principales:
1. La circuncisin.
2. Era considerada un ser con impureza peridica, por la menstruacin.
3. Por ser seres dbiles e incapaces de resistir la tentacin, ya que eran un reflejo
de Eva.74
Si bien es cierto que la mujer nunca goz de una gran libertad, su situacin haba sido
bastante ms favorable en pocas ms antiguas. Al respecto hay que desconfiar de la
tendencia muy cristiana a trasladar a la poca de Jesucristo la imagen de la mujer que nos
dan numerosos relatos del Antiguo Testamento: papel poltico importante desempeado por
Esther o por Judit, papel religioso pblico de las antiguas profetisas, el Cantar de los
Cantares.75 Aquellos tiempos haban pasado, la evolucin histrica se haba orientado en un
sentido ms antifeminista cada vez, de lo cual ofrecan ya ejemplos los libros sapienciales.76
La sociedad hebrea apreciaba el papel de la madre como maestra y orientadora de sus
hijos, Pr. 1: 8. La mujer jugaba un papel clave en conservar y perpetuar la fe en Jehov, al
trasmitir las creencias y costumbres a las nuevas generaciones. Este papel de la mujer
revesta tanta importancia que se rechazaba la posibilidad de que se incorporaran esposas
extranjeras a las familias israelitas, x. 34: 1416.77
Por la influencia que tenan las mujeres dentro de la familia y tambin por la
importancia de su papel econmico, gozaban de una autoridad informal pero real. En medio
de la cultura patriarcal del Antiguo Testamento, la figura de la mujer fue tomada como
smbolo en varios sentidos. La alianza de Dios con su pueblo fue simbolizada con la
imagen del pueblo como la novia escogida Ez. 16: 8. A raz de la infidelidad del pueblo a
Jehov, la imagen de esposa se convierte en la de una prostituta, Os. 12; Ez. 16:15, que sin
embargo ser restaurada, Is. 54: 6. Aparecen tambin en el Antiguo Testamento algunas
alusiones a la mujer como ejemplo de alguna cualidad de Dios, como el amor entraable de

71

Jeremas Joachim, op. cit., pp. 449-450. Cf. Juntos nos vamos a evangelizar, No. 142-143. JulioAgosto,
Montevideo, CLAI (consejo Latinoamericano de Iglesias) 1990.
72
Tor significa ley para los judos y esta en los primeros 5 libros de la Biblia que nosotros conocemos como
Pentateuco.
73
Arrobo Rodas, Nelly, La mujer en la Iglesia, en Crie Documentos. Mxico, 14 de septiembre de 1983, p.
2.
74
Busaniche, Mabel, Jess y la mujer, en Cuaderno Popular de Reflexin, Lima, CELADEC (Comisin
Evanglica Latinoamericana de Educacin Cristiana), nm. 10, junio, p. 8.
75
Aubert, JeanMarie, La mujer: antifeminismo y cristianismo. Barcelona, Herder, 1976. p. 15
76
La malicia ms malvada no se comparaba con la de la mujer. Vase, Eclesistico 25:17-21.
77
Idem.

28

una madre por sus hijos, Jer. 31: 20, o el tierno consuelo de una madre, Is. 66: 13. La
sabidura de Dios se personifica como mujer, Pr. 8.78
En la poca de Jess las mujeres contaban poco en la sociedad. Como en muchas
culturas incluso hoy, en pblico tenan que evitar la compaa de varones. Las fuentes
judas de la poca dejan ver resentimiento contra la mujer, la cual, segn el historiador
judo Josefo, es inferior al hombre en cualquier aspecto. Incluso con la mujer propia as se
aconseja debe hablarse poco, y nada en absoluto con cualquiera otra.79
Los Evangelios, los Hechos de los apstoles y las Epstolas son testimonios dejados
por hombres judos acerca del nacimiento del cristianismo. 80 Son pocos donde aparece la
mujer y pocas en donde es tratada con benevolencia. Es en la predicacin y en la actividad
de Cristo donde se encuentra la gran diferencia; el menosprecio general que sufre la mujer
no aparece en la relacin entre ella y Jess. l inicia una nueva forma de tratarla, ms
especialmente a aquellas cuya situacin o condiciones las hacan vctimas todava ms
propicias a los prejuicios y miedos de su poca.

2.2 Jess y las mujeres

Hace ya algunos aos se reconoce en la exgesis 81 bblica que Jess, si bien no dedic
especial atencin al tema femenino, entre otras razones porque ste es un fenmeno
moderno, s demostr con sus hechos, sus relaciones y su actitud, un comportamiento que
desdeca y contrastaba con la valoracin negativa cargada de prejuicios que pesaba sobre la
mujer en algunos sectores de la sociedad de su tiempo. En sus relaciones de amistad se
puede decir que Jess de Nazaret fue un autntico revolucionario. 82 Al hablar del
movimiento de Jess no debemos ver a Jess como una persona que nos ama de forma
individualista, sino como aquel que nos ofrece un proyecto comunitario de vida nueva y
nos desafa a comprometernos en la transformacin personal y social de la creacin de
Dios.83
La condicin femenina en el mundo judo de aquel tiempo era precisamente uno de
los aspectos ms tpicos del estado de cosas denunciado por Jess. La buena nueva que
Cristo vino a anunciar al mundo esencialmente una liberacin fundamental, tomando al ser
humano desde lo ms profundo de s mismo para conducirle a realizarse en plenitud,
dndole principalmente, la certeza de que en adelante un dinamismo divino se ha hecho
presente en el mundo para guiar poco a poco a la humanidad a unificarse en un pueblo de
Dios en el que todo ser humano goce de los mismos derechos y de la misma dignidad.84
No se puede apreciar adems en labios de Jess ninguna apreciacin moralista en
contra de la mujer, como era de esperarse de un maestro judo de su poca, influido por el
pensamiento sapiencial, marcado en muchas ocasiones por un fuerte sentimiento
antifemenino.85
78

Idem.
Kng, Hans, La mujer en el cristianismo. Trad. Daniel Romero, Madrid, Trotta, 2002, p.16.
80
Desgraciadamente textos como los Hechos de Pablo y Tecla o el Evangelio de Mara no estn dentro del
canon bblico, as tambin observaramos el pensamiento de la mujer en la historia.
81
Explicacin, interpretacin, especialmente de las Sagradas Escrituras. Diccionario de la Lengua Espaola.
Barcelona, Ocano, 1998, p. 341.
82
Navia Velazco, Carmia, op. cit., p. 97.
83
Tamez, Elsa, Las mujeres en el movimiento de Jess, el Cristo. Quito, CLAI, 2003, pp. 9-10.
84
Aubert, JeanMarie, op. cit., p. 16.
85
Navia Velazco, Carmia, op. cit., p. 99.
79

29

Con una conducta poco usual para un rabino, Jess se hace acompaar de mujeres en
su ministerio itinerante, y cuenta con su apoyo, Lc. 8: 13. En las historias acerca de Jess,
se presentan mujeres que necesitan sanidad, Mc. 1: 3031; 5: 2243; Lc. 13: 1017, y otras
que reciben a Jess en su casa y dialogan con l Lc. 10: 3842. Se destacan las discpulas
galileas que acompaan a Jess hasta Jerusaln, donde presencian la crucifixin y se
convierten en primeras testigos de la resurreccin Mc. 15:4041; Lc. 24: 110; Mt. 28: 1
10.
En el Evangelio de Juan persiste la presencia y el protagonismo de la mujer. Un largo
dilogo teolgico toma lugar entre Jess y una mujer samaritana, quien emprende al final
una exitosa tarea misionera, Jn. 4: 142. La confesin cristolgica fundante de la Iglesia:
T eres el Cristo, el Hijo de Dios, la pronuncia Marta de Betania, 86 aunque muchos no le
dan la importancia como cuando Pedro hace esta misma confesin. Esta misma confiesa
adems la preexistencia de Jess: He credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has
venido al mundo Jn. 11: 27. El evangelio de Marcos en su captulo 16 dice que las
primeras en recibir la noticia de la resurreccin son las mujeres, y a stas se les encomienda
que vayan a decir a los discpulos la buena noticia. Este texto no sera tan importante si no
existiera Hc. 1: 22, en donde encontramos que uno de los requisitos para ser recibido como
discpulo es que haya sido testigo de la resurreccin.87
Los evangelios, independientemente de lo histrico que puedan ser los detalles
biogrficos, no tienen inconveniente alguno para hablar de la relacin de Jess con mujeres.
A juzgar por ellos, Jess se haba liberado de la prctica de marginar a la mujer. l y sus
discpulos van en compaa de mujeres desde Galilea hasta Jerusaln. Se menciona por
nombre a Juana, Susana, Mara la madre de Santiago y Juan, Salom y muchas otras ms,
sobre todo Mara de Magdala (o Magdalena)88
Hay casos muy concretos en los que Jess se pone de parte de la mujer, contra el
varn. Uno de los ejemplos sera la mujer adltera. Los fariseos le presentan a Jess una
mujer que ha desobedecido las leyes al haber cometido adulterio. La pena para esta falta y,
concretamente para la mujer, es de muerte. El Maestro compadecido de ella y conocedor de
la legislacin juda la despide perdonndola y pidindole que no vuelva a pecar. 89 El
reconocimiento de la dignidad humana por Cristo se hace patente no slo con respecto a la
mujer sino tambin con relacin a todas aquellas personas mantenidas por la generalidad de
las culturas en segundo plano. Su doctrina exalta la humanidad del pobre, del nio, del
judo y no judo, del enfermo, del esclavo, de todos los excluidos.90
Es verdad que para el estrecho crculo de los doce, que haba de representar al pueblo
de las doce tribus del final de los tiempos, Jess slo escogi varones. Pero, originalmente,
los doce no fueron llamados apstoles. Numricamente los apstoles, los enviados
con la fe en la resurreccin de Jess, forman un crculo mucho mayor. 91 Tomando en cuenta
esta informacin podramos asegurar que en este grupo mencionado se pueden incluir
mujeres; si alguno se atreve a decir que el mensaje dice que Jess se les apareci a
hermanos y no a hermanas por no mencionarlo, deberamos decirle que se remonte a la
86

Jn. 11: 27 Cf. Mt. 16: 16.

Cf. Mc. 16: 1-8.
88
Kng, Hans, op. cit., pp. 16-17. Cf. Mc. 15: 40 par.; Lc. 8 : 1-3 ; Hc. 1: 14.
89
Miguel, Margarita de, La mujer en la vida y doctrina de la Iglesia: una forma de injusticia y dominacin.
Mxico, Orin, 1979, p. 63.
90
Ibid., p. 65.
91
Cf. 1 Cor. 15: 5-7.
87

30

poca y que se ponga a pensar que en esos tiempos el lenguaje no era inclusivo como el de
hoy,92 as que cuando Pablo habla de los hermanos, incluy a las mujeres.
Es el evangelista Lucas, el primero que identifica a los doce y los apstoles. Y en
el crculo ms amplio de seguidores de Jess es evidente que las mujeres tenan un papel
importante. Ellas guardaron fidelidad al Maestro hasta la muerte, se mantuvieron al pie de
la cruz y cuidaron el sepulcro. Mientras que los doce de los cuales uno haba traicionado a
Jess, todos corrieron apartndose del Seor, es decir, huyeron antes que ellos tambin
fueran arrastrados a la muerte.93
La expresin de Jess aparentemente contraria a la familia, 94 hay que expresarla desde
la lgica siguiente: para quienes l consideraba hermanos y hermanas dentro de la familia
de Dios, de cuantos hacen la voluntad del Padre, el parentesco de sangre es secundario, y, la
relacin entre sexos pierde importancia. Jess llama a Dios cariosamente Padre, Padre
mo, Papito95, pero con ello no pretenda resaltar el papel masculino. La aplicacin del
sustantivo Padre a Dios no significa hacer diferencia sexista en Dios mismo. Dios no
puede ser tomado en exclusiva por el sexo masculino. Dios no es igual a varn, en la Biblia
presenta rasgos femeninos, maternales. El ttulo de Padre no es ms que un smbolo
patriarcal, una analoga, de la realidad transhumana, transexual, de Dios, origen tambin de
todo lo femenino y maternal. De ningn modo podra utilizarse para encontrar justificacin
religiosa a un patriarcado social.96 As Jess transforma las relaciones familiares,
oponindose al sistema patriarcal de la poca.
En franca oposicin con la ley juda, Jess instruye a las mujeres. En el mundo judo
las mujeres no tenan acceso al estudio de la ley. As deca Rab Eliezer: Quien ensea la
Torah a su hija, le ensea libertinaje (porque no sabr como usarla) o tambin: Es mejor
quemar la Torah que ensearla a las mujeres. Tambin haba algunas excepciones: Rab
Ben Azzai (contemporneo de Rab Eliezer) recomienda la Torah a su hija y Valeria,
esposa de Rab Meir, fue una mujer experta en la Torah.
Si comenzamos a hacer un anlisis a los textos nos daremos cuenta de la actitud
cordial de Jess hacia las mujeres, l nunca las excluye, al contrario, les dio un lugar en el
ministerio que l estaba desarrollando. Analizando el texto de Lc. 20: 38:42, donde Jess
esta en casa de Mara y Martha, era por costumbre que las mujeres le sirvieran a los
hombres, el pensamiento de ese tiempo entonces era: Los hombres se dedican al trabajo
intelectual, las mujeres al trabajo manual. El texto realmente no habla de eso, mientras
Martha esta en sus trabajos cotidianos (que la tradicin le deca que tena que hacer) Mara
esta escuchando palabra que slo se daba a los varones, ya que, segn ellos, las mujeres no
la podan entenderla. Martha esta afanada por el trabajo domestico, modelo por la
influencia cultural, de la familia y de la sociedad. Jess no le recrimina esto, lo que l le
recrimina es que quiera que su hermana se someta a las antiguas tradiciones judaicas y
comenta que su hermana a escogido la mejor parte de todas, que es el conocer, y, afirma
que no le ser quitada.
92

Al decir que el lenguaje no era Inclusivo quiero decir que no se utilizaba la separacin de gneros como
hoy da. No se deca las y los otros, sino solamente se utilizaba el masculino para referirnos a todos. Un
ejemplo sera cuando se quiere hablar del gnero humano en su totalidad se dice, los hombres y no hombres y
mujeres.
93
Kng, Hans, op. cit., p.17.
94
Cf. Mc. 3: 31-35 par. ; 10 : 29 ss.
95
Abba.
96
Kng, Hans, op. cit., p. 18.

31

Otro caso es la mujer samaritana, Jn. 4., en donde Jess demuestra no slo que la
palabra es tambin para las mujeres, sino que Dios es para todos los humanos. Jess habla
con una samaritana, en un lugar pblico y rompe con todos los tabes y barreras de su
poca. Los samaritanos eran judos cismticos, Jess rompe la barrera de la religin; los
samaritanos eran judos separados, Jess rompe la barrera de la nacionalidad; Se les vea
como judos impuros, Jess rompe la barrera de razas; y era una mujer, Jess rompe las
barreras de sexo.
Jess tambin aprendi de la mujer, el texto de Mt. 15: 2128. Jess se encuentra con
una mujer cananea, sta, clama que sane a su hija, la primera reaccin de Jess no es muy
agradable, ya que ni le contesta, es ms son los discpulos los que piden que la despida y
Jess responde de una manera no muy amable, diciendo: No soy enviado sino a las ovejas
perdidas de la casa de Israel, o sea, t eres extranjera por qu habra de ayudarte. Aun y
con sta respuesta, la mujer sigue rogando y se arrodilla ante l pidiendo lo mismo. Jess
no le sonre, tampoco la bendijo, sino que le responde: No est bien tomar el pan de los
hijos, y echarlo a los perrillos, esta claro que Jess tena tambin todo la idiosincrasia de
su poca, posiblemente por eso contesta as a sta mujer. Lo que hace fantstico a la
persona de Jess es la reaccin a la respuesta que ella le da a ste comentario, en su
reaccin Jess nos demuestra que lo que importa es la gente y no su nacionalidad o su sexo.
Jess reconoce, (aunque el texto no lo diga) que no debe excluir a nadie. La mujer le dice:
S Seor; pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos,
Jess reacciona, lo piensa, se acuerda quien es, y reconoce que esa mujer es ms crdula
que todas las personas de su nacin y sana a su hija. Es fantstico ver a Jess con toda su
cultura, con todo el pensamiento nacionalista, y ver que reconoce que aun l puede estar
equivocado, pero lo que es mejor, reconoce que el Padre le da la capacidad de decir,
adelante, as sea, tu hija es curada.
Podramos hablar de todos los sucesos que estn en el texto sobre el comportamiento
de Jess con las mujeres de su poca, pero el caso es que Jess siempre se fijo en ellas
como un ser creado por el mismo Dios que cre al varn. Jess es la base de nuestra fe, es
cierto que el documento habla ms de varones que de mujeres, pero tambin es cierto que
son los varones los que escribieron esas historias, que hubiera pasado si dentro del canon
estuvieran tambin las historias que las mujeres contaron. Es importante tomar siempre en
cuenta el trato de Jess hacia las mujeres, l rompe con toda la tradicin que su pueblo
tena, es importante reconocer que el trabajo de Jess en el mundo es dar vida, y que sta,
sea en abundancia.

2.3 El sacerdocio universal

Sacerdote del latn sacerdotium, trmino abstracto que expresa el estado del sacerdos: Que
establece, hace. Sacer: Que consagra. Do: Lo sagrado. El pueblo cristiano es el cuerpo
sacerdotal encargado de ofrecer sacrificios espirituales por Jesucristo y de propagar la
palabra de Cristo. La vida cristiana en su totalidad es un culto espiritual.97
Del mismo modo que la religin, tambin el sacerdocio se remonta a los primeros
tiempos de la humanidad. Los sacerdotes hacen de intermediarios entre la comunidad a que

97

LenDufour, Xavier, Diccionario del Nuevo Testamento. Madrid, Ediciones Cristiandad, 1977, pp. 386387.

32

pertenecen y la divinidad. A medida que la religin evoluciona y se culturiza, se va

perfilando con mayor relieve la persona y la funcin del sacerdote.98
Ya al pueblo de la antigua alianza se le reconocieron ms de una vez ndole y
dignidad sacerdotales. Segn Is. 61:6 los israelitas deben llamarse en el futuro tiempo de
salvacin sacerdotes de Yahveh, que significa tanto como servidores de nuestro Dios. Pese
a estas afirmaciones sobre un sacerdocio general de Israel, la antigua alianza se caracteriza
por la existencia de una clase sacerdotal propia, distinta del resto del pueblo, formada por
los miembros varones de determinadas familias levticas que se decan descendientes de
Aarn.99 Estos sacerdotes atendan al culto en el templo de Jerusaln y cumplan otras
funciones que la ley de Moiss les asignaba. En la nueva alianza, tanto, tanto el sacerdocio
judo como el templo perdieron su importancia. Esto se debi a dos causas: a la conviccin
cristiana de que Jess es ms que el templo (Mt. 12:6; cf. Jn. 2:19), y el hecho de que el
cristianismo primitivo se fue desligando poco a poco del culto judo, hasta que en el ao 70
d.C. la ruptura se hizo definitiva con la destruccin del templo.100
El sacerdocio no es una oportunidad y, por consiguiente, tampoco le corresponde un
derecho. Desde el punto de vista de la teologa, el sacerdocio no es un privilegio de alguien,
sino es una expresin concreta de la actuacin de Dios con el ser humano. 101 El ministerio
eclesial, hoy por hoy, est demasiado travestido en poder sagrado. La tentacin del poder,
del protagonismo, de la carrera, est demasiado presente estructuralmente. Casi nadie
sabe hoy que las palabras ministerio y ministro significan literalmente servicio y servidor.102
Hablar del sacerdocio universal es difcil, pero no podemos dejar que pase
desapercibido, ya que, el tema es algo que a la comunidad cristiana le debe interesar. Es
importante recalcar que muchas veces este sacerdocio universal no es tomado en cuenta
por muchas personas de la Iglesia. Tanto mujeres como varones creen que los nicos con
ste derecho son los varones y por tanto, las mujeres, no tienen de ste sacerdocio.
Desgraciadamente el sacerdocio universal ha perdido mucho inters para la Iglesia de hoy,
Tristemente podemos decir que en teora es una realidad pero en la prctica sigue siendo
una utopa. Es importante que la Iglesia comience a reconocer el sacerdocio universal ya
que ha perdido la conciencia de ste.
Basados en 1 P. 2: 5 debemos ver el sacerdocio universal o real sacerdocio es
para todos los creyentes en Cristo el resucitado. Para Pedro la Iglesia es el pueblo que tiene
que declarar las buenas nuevas, y cuando habla de la Iglesia incluye a las mujeres. Los
cristianos forman una comunidad sacerdotal todas y todos son parte de la comunidad y
tienen las mismas responsabilidades como los mismos derechos.
El sacerdocio es la dignidad del servicio divino, la dignidad que en el AT significaba
poder acercarse al altar, ofrecer el sacrificio y ser el mediador entre Dios y el pueblo, que
slo poda acercarse al umbral del santuario. En el NT el pueblo es el sacerdote, puesto que
tiene la libertad de acercarse a Dios y tiene abiertos todos los accesos a l. Todos pueden
ofrecer sacrificios espirituales y tienen la misin del anuncio. La Iglesia como un todo es

98

Schelkle, Karl Hermann, Teologa del Nuevo testamento, IV. Consumacin de la obra creadora y
redentora. Comunidad de discpulos e iglesia. Barcelona, Herder, 1978, p. 289.
99
x. 28ss.
100
Kuss, Otto y Michl, Johann, Carta a los hebreos, cartas catlicas. Barcelona, Herder, 1977, pp. 477478.
101
Ratzinger, Joseph, Va en contra de la mujer el sacerdocio del varn? en Gerhard Luwing Mller Ed.,
Las mujeres en la iglesia. Madrid, encuentro, 2000, p. 300.
102
Gonzlez Faus, Jose Ignacio, Contra el sacerdocio de la mujer en http//www.sjsocial.org//relat//130.htm

33

sacerdotal en cuanto a que todos los creyentes estn en relacin inmediata con Dios. 103 El
ser sacerdote o sacerdotisa no significa tener un cargo en el cual podemos mandar, sino
todo lo contrario, el sacerdocio implica en primer lugar servir a la humanidad.
En Hebreos 5: 1 encontramos lo siguiente: Todo sumo sacerdote tomado de entre los
hombres es constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere, para que presente
ofrendas y sacrificios por los pecadores, para que se muestre paciente con los ignorantes y
extraviados, puesto qu el tambin esta rodeado de debilidad. (Versin ReinaValera
1969). Si analizamos el pasaje a la ligera no le damos el sentido que el o la escritor/a 104
queran decir. En primer lugar ubiquemos que el autor105 del libro no conoca el lenguaje
inclusivo por lo tanto no poda escribir en ese lenguaje. En segundo lugar, debemos
recordar que en aquel tiempo hablar del hombre era para referirse a la humanidad el
ejemplo ms claro esta en Hebreos 5:1 que nos dice: Todo sumo sacerdote tomado de
entre los hombres es constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere, ahora
con nuestro idioma inclusivo podemos traducirlo de ese modo: Toda sacerdotisa o
sacerdote tomado de entre la humanidad es constituido a favor de los seres humanos en lo
que a Dios se refiere. En realidad cambia cuando uno le da la interpretacin correcta en la
poca correcta.106
El sacerdocio de Cristo fundamenta y causa el comn sacerdocio de la Iglesia. Cristo
con su sangre, hizo de nosotros un reino de sacerdotisas y sacerdotes para Dios, Su Padre.
En Apocalipsis 1:6; 5:10 llama sacerdotes a todas y todos, a cada uno de los redimidos. La
existencia sacerdotal se fundamenta en el sacrificio del cordero que nos ha comprado con
su sangre a Hombres y mujeres de toda tribu y lengua y pueblo y nacin y los hiciste para
Dios reyes/reinas y sacerdotes/sacerdotisas.107
El privilegio de ser sacerdotes lo tienen todos los cristianos. Lo que en la antigua
alianza era dado slo a determinadas personas (varones) se da ahora a todas y todos los
cristianos. Los cristianos lo son slo en Cristo y con Cristo, el nico que es sacerdote por
derecho propio. Ellos y ellas igual que participan de las propiedades de Cristo, son tambin
un linaje sacerdotal. Ellos son con Cristo sacerdotes y sacerdotisas de la nueva alianza.108
Es una realidad que el sacerdocio es otorgado por Cristo para su pueblo y no
solamente para los varones. El sacerdocio es la gloria del servicio de todos para Dios, es
decir que toda sacerdotisa/sacerdote est llamado a servir antes de servirse o ser servido. El
sacerdocio de la Iglesia se ve en la proclamacin del amanecer del reino de Dios aqu y
ahora, pero se hace con el testimonio, con la predicacin, con la gua, pero en definitiva, lo
hace la Iglesia y no solamente un grupo privilegiado sino todo aquel o aquella que en l
(Cristo) cree. Si nos basamos en el sacerdocio universal descubriremos que en Cristo somos
iguales, y tanto tenemos las mismas responsabilidades como los mismos privilegios.

2.4 En Cristo ya no hay varn ni mujer...

103

Schelkle, Karl Hermann, Cartas de Pedro, cartas de Judas. Texto y comentario. Madrid, Fax, 1974, pp.
90-91.
104
Cuando me refiero a el o la escritora es porque hasta la fecha no se sabe quien es el autor del libro, se
sospecha del apstol Pablo pero algunas hiptesis dicen que pudo haber sido una mujer. Cf. Kuss, Otto y
Michl, Johann, op. cit., pp. 2935.
105
Cuando me refiero al autor quiero hablar de ambos sexos.
106
Es difcil saber cual es la interpretacin correcta, porque tendramos que pensar; qu es lo correcto? y
Correcto para quien? Es por eso que las traducciones cambian dependiendo las circunstancias que esta
viviendo la sociedad y el mundo en general.
107
Schelkle, Karl Hermann, Cartas de Pedro..., op. cit. pp. 291-292. el lenguaje inclusivo es mo.
108
Kuss, Otto y Michl, Johann, op. cit., pp. 479480.

34

Dios cre una sola humanidad hecha a su imagen y semejanza. Pero el ser humano rompe
la unin originaria de Dios (varnmujer) y la separacin entre ambos se va acentuando
con el tiempo, en la historia y en la cultura de los pueblos. Vemos en tiempos del Antiguo
Testamento haba mujeres jueces y profetizas; sin embargo, hoy hay iglesias que niegan a
la mujer el privilegio del sacerdocio o en algunos casos cualquier puesto de autoridad en la
Iglesia. El Nuevo Testamento, por otra parte, tiene abundantes evidencias de la
coparticipacin de las mujeres en el ministerio de los apstoles.109
Si uno lee Glatas 3: 2728 nos encontramos con la siguiente cita: Porque todos los
que han sido bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo. Ya no hay judo ni griego,
esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jess.110
Si uno comienza a leer desde el versculo 19, ver que lo que el apstol est
recomendando es que debemos ser libres, ya que la libertad viene de Cristo y no debemos
volver al yugo de la esclavitud que son las costumbres de la tradicin juda. Es importante
la iglesia sepa discernir sus tiempos, hoy vivimos bajo la gracia y en esa gracia todos
cabemos, es por eso que no debemos distinguir entre hombre y mujer porque ambos
tenemos las mismas posibilidades de pecar como de arrepentirnos. Debemos equilibrar la
balanza y debemos aceptar que son nuestros prejuicios (costumbres) y nuestra educacin la
que nos ense que la mujer no puede llegar a tener un cargo eclesial (de pastora en este
caso) pero debemos enfrentarnos a la Biblia sin miedo a descubrir lo que sta nos dice y
debemos aceptarlo por amor a la comunidad.
Si entendemos acertadamente la formula veremos que: La importancia del bautismo
para la unidad de la Iglesia es la incorporacin del individuo en una unidad, que es
Cristo.111 Cristo es entonces, el nico camino y el nico medio, por donde entra y se hace
partcipe de esta unidad.
Esta unidad colectiva en Cristo es absoluta, de suerte que en esta nueva colectividad
eclesial, ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer. 112 Es ahora el
nuevo humano o sea Cristo el que nos da otra alternativa de ver las cosas, en donde todas
y todos somos iguales y en donde todos y todas podemos desempear los papeles
ministeriales no como un beneficio sino como un servicio a los dems seres humanos.
En el tiempo de Pablo las diferencias de clases estaban muy en boga, como todava
estn en muchos lugares. Los judos tenan una lnea de separacin muy aguda entre ellos y
los de afuera (griegos o gentiles) pero tambin los griegos tenan una cierta indiferencia por
los judos, es por eso que Pablo sostiene su tesis que en Cristo no debe haber diferencias
raciales o religiosas (judo ni griego), sociales (esclavo ni libre), sexuales (varn ni
mujer).113
Debemos, pues, entender que en el nuevo pueblo de Dios ya no hay una ley para cada
uno (judogriego, esclavolibre, varnmujer) sino que en Cristo todos tenemos una sola
ley y una sola gracia que es para todo el pueblo de Dios. Desgraciadamente en nuestras
iglesias eso es solamente una verdad bblica, pero en la prctica, es una mentira.

109

Melano Couch, Beatriz, La mujer y la iglesia. Buenos Aires, El Escudo, 1973 (Cuadernos de reflexin, 2),
pp. 16-17.
110
Biblia Nueva Versin internacional. Miami, 1999. Sociedad Bblica Internacional.
111
Gonzlez Ruiz, Jos Mara, Epstola de san Pablo a los Glatas. Madrid, Marova, 1971, p. 183.
112
Idem. p. 184.
113
Hendriksen, Guillermo, Comentario del Nuevo Testamento. Exposicin de Glatas. Grand Rapids,
T.E.L.L., 1984, p. 158.

35

Es interesante ver el contraste de la nueva situacin con la oracin que los judos
varones hacan: Seor, te doy gracias que no soy pagano, de que no soy esclavo, de que no
soy una mujer. Glatas nos permite calibrar la magnitud del cambio que Cristo trajo en las
relaciones humanas. La sociedad sin clases ha sido realizada a travs del Espritu Santo en
la Iglesia.114
La INMP debe comenzar a verse como una unidad en Cristo. El amor a Cristo debe
unirla y es Cristo el que debe quitar los prejuicios que sta tenga (social, cultural, racial y
sexual). l es mucho ms grande (o debe ser) que cualquiera de los prejuicios y costumbres
que la Iglesia tenga. La unidad no se lograr hasta que no se entienda el sacrificio de Cristo
por la humanidad.

2.5 Pablo un misgino?

Los escritos del apstol Pablo han sido utilizados dentro de la Iglesia para refutar que la
mujer, jerrquicamente hablando, no debe tener ningn cargo eclesial y esto ha daado
delante de muchas mujeres y varones tanto el pensamiento como la imagen del apstol.
San Pablo fue uno de los mayores defensores de las mujeres en la Iglesia. Pocos
pastores se atreveran hoy a hablar pblicamente de las mujeres como colaboradoras
como hizo Pablo con frecuencia y difcilmente reconoceran y utilizaran con tanta
generosidad sus servicios.115
La importancia que para la concepcin de la mujer reviste la escritura es inmensa.
Thierry Maertens, autor de uno de los estudios sobre la mujer en la Biblia afirma que: La
fisiologa de la mujer, su psicologa, el medio ambiente y cultura han podido llevar sin duda
a la Iglesia a tomar decisiones que han fijado para la mujer un estatus preciso y limitado.
Sin embargo, tenemos la impresin que esos factores son secundarios. Toda la actitud de la
Iglesia hacia la mujer parece estar motivada sobre todo por la Sagrada Escritura y
particularmente por Pablo.116
Este problema se ha agravado da a da, la interpretacin equivocada (o la
interpretacin literalista) de la Biblia nos he llevado a entender textos fuera del contexto.
Los textos del NT que siempre utilizamos para negar el ministerio de las mujeres provienen
del apstol Pablo, pero estos textos son manipulados, ya que no siempre se interpretan con
el contexto en que ste lo dijo. Pablo es uno de los defensores de la mujer basta con leer el
libro de Romanos.
El problema femenino se plante cuando el cristianismo sali de su nativo ambiente
judo para entrar en contacto con la cultura grecoromana. La potencia expansiva del
cristianismo empez a demostrarse con San Pablo: un mpetu misionero sin par, que
penetr poco a poco en el conjunto del mbito civilizado de aquel tiempo, el pagano
imperio romano. El problema de la condicin femenina se planteara en el interior de las
comunidades cristianas despegadas de las prescripciones judaicas antifeministas. Para
poder apreciar ecunimemente la posicin de Pablo, que se constituira en autoridad, hay
que tener presente tres circunstancias: la situacin real (en cuanto a la forma en que se vea
en la sociedad) de la mujer en el mundo pagano de la poca; las condiciones concretas de la
expansin misionera; Y, finalmente, la complejidad de la personalidad de Pablo.117
114

Kuen, Alfred, La mujer en la iglesia. Barcelona, Clie, 1996, pp. 75-76.

Lawrence, Mckenna Mary, op. cit., p. 128.
116
Maertens, Thierry, La promocin de la mujer en la Biblia. Bilbao, Mensajero, 1969, p.7, cit. por Miguel,
Margarita de, op. cit., p. 47.
117
Aubert, JeanMarie, op. cit., p. 33.
115

36

En la comunidad cristiana la urgencia de difundir el mensaje hizo que se aceptara

gustosamente la contribucin de las mujeres. As podemos ver que en la primera
comunidad existieran mujeres que tendran cierta responsabilidad en la edificacin,
direccin y vida de las comunidades. Este elemento fue aportado por las comunidades de
cultura helnica, en las que trabaj especialmente el apstol Pablo. A pesar de lo dicho, el
mismo Pablo distingue con toda claridad el orden de la gracia en Cristo, por el cual todos
somos iguales ante Dios, y el orden de la creacin que realiza en la esfera de las estructuras
sociales existentes. En este segundo orden tiene vigencia la ley de la subordinacin de la
mujer al varn.118
Pablo cita a numerosas mujeres colaboradoras en su carta a los Romanos 16: 1ss,
mujeres que han sufrido por el evangelio; a Junias Apstola119 Pablo identific a
Andrnico y a Junias como insignes entre los apstoles, o sea que los incluy dentro del
crculo de los apstoles. No hay evidencia que el nombre de Junias exista en su forma
varonil en el primer siglo. Lo contrario en su forma femenina, ya que era comn entonces.
Juan Crisstomo, padre de la Iglesia y comentarista del siglo cuarto, a pesar de no
simpatizar con el ministerio femenino, entendi que Rom. 16:7, habla de una mujer
Junias.120 As mismo Pablo manda saludar a Priscila y despus a su marido Aqula a los que
llama Colaboradores en Cristo. Normalmente, la pareja figuraba con el nombre del
marido. En este caso se menciona primero a Priscila, enfatizando tal vez su importancia
frente a Aqula.121
Es interesante ver como el apstol Pablo da lugar a la participacin de la mujer no
slo como una persona que se encarga de las tareas menos importantes o trascendentes
(cocina, limpieza etctera) como nosotros los seres humanos les hemos puesto, sino que les
dio una encomienda muy importante, ser lderes de la Iglesia, orar, guiar, ensear
apacentar, es interesante analizar esto, ya que tambin lo hacen los varones que son
ancianos, dicono y ministros o pastores.
Es necesario ver como Pablo promueve los ministerios domsticos: obispos,
presbteros, diconos,122 y los translocales: apstol/a, profetiza/profeta,123 basado en los
carismas que cada mujer y hombre ponen al servicio de la comunidad. En los aos 70 d.C
el evangelista Marcos desafa a la sociedad patriarcal grecoromana al establecer a la
mujer, al nio, al pobre y al extranjero como actores centrales de su teologa. En la ltima
dcada del primer siglo el evangelista Juan toma distancia del modelo pagano de la
paterfamilia y, en lugar de acomodarse a la sociedad que favorece a los hombres, opta por
el intercambio de ministerios entre mujeres y hombres. 124

118

Tunz, Suzanne, Tambin las mujeres seguan a Jess. Santander, Sal Terrae, 1998, Coleccin presencia
teolgica Nm. 98, pp. 97-98. Cf. Crie, Documentos. La mujer en la Iglesia. 14 de septiembre de 1983.
Mxico. 1983, p.2.
119
Idem.
120
Damin, Juan, ed., Revista Juntos nos vamos a evangelizar. Nm. 142143, julioagosto 1990,
Montevideo, Consejo Latinoamericano de Iglesias, p.12.
121
Ibid., p.11.
122
Por ser los de servicio.
123
Por ser los educativos y que salan ms all de una sola comunidad.
124
Taylor de Palomino, Laura, Jess y las mujeres: las implicaciones para la Iglesia y la sociedad de hoy, en
Varios autores, Tiempo de hablar: reflexiones en torno a los ministerios femeninos. Mxico, STPM
Presbyterian Women, 1997, pp. 11-22.

37

2.6 Las mujeres callen en la congregacin

Uno de los textos ms utilizado por aquellos que niegan el ministerio de la mujer es el que
se encuentra en 1 Corintios 14: 3335. Muchos varones se han escondido en ste pasaje
para negar e incluso para evitar discutir sobre el tema de la ordenacin de las mujeres
dentro de la INPM. El problema es que ellos han olvida el contexto y la forma en que el
apstol Pablo lo dijo. Lo peor de ste asunto es que as lo han trasmitido a las iglesias, ya
que nunca se menciona el contexto del pasaje.
El contexto forma parte de la seccin constituida por los captulos 11 al 14 de 1
Corintios en que el apstol establece correcciones a los excesos y desviaciones en el culto
de la comunidad cristiana de Corinto. De esta composicin se desprende con claridad que el
propsito del apstol es el de corregir ciertos errores en la prctica local de adoracin. Se
trata de eliminar las prcticas errneas y la deformacin que ponen en peligro el orden y la
decencia del culto cristiano.
11: 216: Las mujeres profetizan y su atuendo adecuado.
11: 1734: Divisiones y excesos en la Cena del Seor.
12: 131: Los dones del Espritu: I, su sentido unificante.
13: 113: Parentesco lrico explicativo sobre la preeminencia del amor.
14:1b40: Los dones del Espritu: II, reglas para su prctica edificante.
Vr. 1b5: profeca y edificacin.
Vr. 625: Glosolalia125 y comunicacin.
Vr. 2640: Reglas para los gloslalos, profetas y mujeres. 126
En toda la familia de manuscritos conocida como el importante texto occidental del
Nuevo Testamento, los versos 3435 no aparecen en este lugar sino despus del verso 40,
es decir, despus del cierre del tema de todo el captulo. Adems del problema del
desplazamiento del prrafo en los manuscritos, los exegetas127 constatan en los versos 34
35 varias caractersticas que chocan con el contexto de 14:2140. Se observa adems una
contradiccin entre esa instruccin que silencia a las mujeres y el reconocimiento otorgado
en 11:216 a su participacin en el culto.128
A pesar de conocer lo anterior y como la gran mayora de las iglesias presbiterianas
en el mbito nacional leemos como texto la Reina Valera (60) nos basaremos en ste texto.
Pablo era un escritor muy disciplinado, por lo tanto cuando l escribe sta carta
probablemente la escribe de manera que los y las lectoras entendieran lo que l quera
decirles y lo que menos esperaba era confundirlos.
El griego antiguo careca de signos de puntuacin, los traductores modernos deben
determinar una frase y empezar otra. Estas opciones de puntuacin conducen a significados
muy distintos. La principal cuestin relativa a la puntuacin, en 1 Co. 14:33, es la
colocacin del punto antes o despus de: como en la Iglesia de todos los santos.129

125

Hablar lenguas.
Palomino Lpez, Salatiel, 1 Corintios 14:33b.35: el silencio de la mujer en la Iglesia en Varios autores,
Tiempo de hablar: reflexiones en torno a los ministerios femeninos. Op. cit. pp.26-27.
127
Investigadores especialmente de las Sagradas Escrituras.
128
Foulkes, Irene, Problemas pastorales en corinto: comentario exegticopastoral a 1 Corintios. San Jos,
DEI, 1999, pp. 374-375.
129
Cunningham, Loren, Hamilton, David Joel y Rogers Janice, Por qu no la mujer? Tyler, Jucum, 2003, p.
192.
126

38

La traduccin de la Reina Valera 60 coloca el punto antes de la frase precisamente en

el Vr. 33a pues Dios no es Dios de confusin, y todo ese versculo queda de la siguiente
forma: pues Dios no es Dios de confusin, sino de paz. Como en todas las iglesias de los
santos, Ntese que el punto est despus de la terminacin sino de paz, la frase Iglesia de
todos los santos termina con una coma. Si leemos los versculos 33 y 34 en forma unida
leemos casi siempre de la siguiente manera: pues Dios no es Dios de confusin, sino de
Paz. Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las
congregaciones...
Ahora bien, que pasara si le diramos un cambio a la puntuacin. Conocemos que un
simple punto y aparte significa que es cambio de tema, por lo tanto cambiemos la
puntuacin de estos versculos: pues Dios, no es Dios de confusin sino de paz, como en
todas las iglesias de los santos. Vuestras mujeres callen en las congregaciones... es
increble como un pequeo fragmento puede hacer una gran diferencia de interpretacin.
Despus de la orientacin de 14:2633 sobre cmo evitar el desorden y la confusin
en un culto donde todos tiene algo que decir (14:26), aparece esta instruccin que pretende
eliminar de una vez una buena parte de las intervenciones: las mujeres 130, en sentido global,
no deben hablar en el culto. Esta regla se justifica apelando a la ley y se interpreta estar
sujetas. Cuando Pablo cita algn texto del AT como base para la tica cristiana a la Iglesia
de Corinto lo hace de manera textual131; aqu no cita ningn texto especfico. Sin embargo,
no existe en el AT un texto que ensee esto. 132 F. F. Bruce seala que si alguien propone
Gnesis 3:16 como referente, debe analizar que este verso nos revela ms bien que un
resultado del pecado humano es que el esposo se aprovechara del apego de la mujer para
dominarla.133 En cambio, hay tradiciones rabnicas que establecen un orden jerrquico en
que la sujecin de la mujer se deriva de su supuesta inferioridad, como por ejemplo la
mujer, dice la ley, es en todo inferior al hombre. Por consiguiente, que sea sumisa.134
Como si mantuviera una vinculacin directa con 11:5; y como si este fuerte
argumento quisiera prevenir toda resistencia, Pablo pide, que las mujeres guarden silencio
en las asambleas de la comunidad. Si analizamos ms a detalle sus palabras, vemos que lo
que se prohbe a las mujeres no es que comuniquen a los dems una inspiracin que se les
haya dado, sino que discutan sobre lo dicho. Por las frases en 14:3740 se percibe cun
profunda era la inclinacin que los corintos sentan a juzgarlo todo desde su propio punto
de vista y a someterlo todo a discusin.135
La postura que se sostiene ms comnmente es aquella que considera que el problema
consiste en algunas formas de hablar que causa interrupcin. Esto encuentra apoyo en el
Vr. 33b y 35b, en el sentido de que, si las mujeres quieren aprender algo, deben preguntar a
sus maridos en casa.136 Aqu se establece el marco normativo apellando a la tradicin
organizativa de las comunidades originales de Judea, segn el modelo judaico y sinagogal
de corte excluyente.137
130

Aunque la palabra vuestras no aparece en los manuscritos griegos.

Cf. 9:89, por ejemplo
132
Foulkes, Irene, op. cit. p. 375.
133
Bruce, F. F., 1 and 2 Corinthians. London, Oliphants, 1971, p. 136, cit. por Foulkes, Irene, op. cit. p. 375.
134
Josefo, C. Ap. 2.200201, Loeb I, p. 373, cit. por Fee Gordon, D., Primera epstola a los corintios. Buenos
AiresGrand Rapids, Nueva Creacin, 1994, p. 801.
135
Walter, Eugen, Primera carta a los corintios. Barcelona, Herder, 1977, pp. 262264.
136
Fee Gordon, D., op. cit. p. 796.
137
Palomino Lpez, Salatiel, 1 Corintios 14:33b.35: el silencio de la mujer en la Iglesia, op. cit. p. 27.
131

39

Cuando Pablo habla de las mujer callen en las congregaciones, era porque
posiblemente las mujeres se la pasaban interrumpiendo en la hora del culto y si conocemos
un poco el escndalo que a veces haba dentro de la comunidad de corinto entenderemos el
por qu el apstol hace esta declaracin tan fuerte. El trasfondo cultico de las mujeres de la
Iglesia de Corinto era conocido por lo ruidoso de sus expresiones religiosas. Estas
expresiones incluan gritos, salvajismo y otros tipos de conducta en los cuales las mujeres
desempeaban un papel prominente.138
Por lo tanto es necesario que cualquiera que quiera hacer de este texto uno que est en
contra de la ordenacin de las mujeres debe remontarse a la poca. La intencin del apstol
Pablo no es que las mujeres no hablen sino que haya dentro del culto un orden. Lo que el
captulo nos intenta decir es hacer todo decentemente y con orden porque nuestro Dios es
un Dios de paz y no de confusin sta es la columna vertebral de ste captulo y no que las
mujeres callen en la congregacin.
La Iglesia presbiteriana vive bajo el mandato absoluto de la Biblia, pero no la quiere
interpretar, como dice Salatiel palomino:
Las Iglesias evanglicas hoy da viven bajo el mandato de obediencia fiel a la palabra de Dios y por
ello se esfuerzan en cumplir las enseanzas bblicas. Por esa razn, y basndose en pasajes como el
de 1 corintios 14:33-35, muchas iglesias, mujeres cristianas y varones se oponen a la participacin
pblica de las mujeres. Su anhelo de obediencia a la Biblia es santo y muy correcto, pero su
interpretacin a las Escrituras, tristemente, es incorrecto y la usan como instrumento de
discriminacin y marginacin dirigido contra las mujeres cristianas. 139

Es importante e indispensable que tomemos los textos de la Biblia con ms seriedad porque
as como Salatiel Palomino comenta esto se ha utilizado como instrumento de
discriminacin y marginacin al grado que en la Europa antigua (16001800)
especialmente en Alemania exista un instrumento de tortura que se llamaba mascara
infamante y se utilizaba para callar a las mujeres. El principio que se aplicaba era siempre
elde mulier taceat in ecclesia la mujer calle en la Iglesia. Iglesia significa aqu, las
jerarquas gobernantes, tanto eclesiales como seculares ambas misginas, el sentido real era
por la mujer calle delante del macho. 140 Hoy posiblemente no se utilice este tipo de
tortura pero existe otros como la exclusin, la intolerancia, la desigualdad de gnero que se
viven dentro de la INPM, y que muchos de los que estamos dentro de ella los permitimos. Si
las mujeres deben callar dentro de la Iglesia para guardar cierto orden establecido, pero, es
importante que los varones entendamos que tambin nosotros debemos hacerlo porque ese
Dios de orden es el mismo Dios que adoramos nosotros.

138

Haubert, Katherine M., La mujer en la Biblia. San Jos, Visin Mundial Internacional, 1994, p.74.
Palomino Lpez, Salatiel, 1 Corintios 14:33b.35: el silencio de la mujer en la Iglesia, op. cit. p. 39.
140
Exposicin Instrumentos de tortura y pena capital montada en el Palacio de Mineria. Tacuba Nm. 7
Col. Centro C.P. 06000 Mxico, D.F. 139

40

2.7 Dios como Dios inclusivo triuno

Hay que hablar de la Trinidad, dice santo Toms de Aquino, con cautela y modestia
porque, aade: No hay otro tema a propsito del cual el error sea ms peligroso, la
investigacin ms ardua, y el descubrimiento ms fecundo. El tema trinitario no parece
gozar de un particular relieve en la vida del cristianismo contemporneo. Las personas
creyentes mejor informados, no logran esconder sin duda una preciosa joya.141
La doctrina de la Trinidad siempre ha estado erizada de dificultades y por lo tanto la
Iglesia siempre ha sido tentada a racionalizarla. 142 El dogma de la Trinidad (el trmino se
acuo en el siglo III y la doctrina recibi su formulacin clsica en el S. IV) representa para
unos el misterio central del cristianismo y para otros una especulacin helenstica ajena a la
Escritura y rechazable.143 Tertuliano fue el primero en usar el trmino de Trinidad y
primero tambin en formular la doctrina; pero fue deficiente puesto que enseaba una
injustificada subordinacin del Hijo al Padre. El concilio de Nicea declar que el Hijo es
coesencial con el Padre (325 d.C) en tanto que el concilio de Constantinopla (381 d.C)
sostuvo la deidad del Espritu Santo. La palabra Trinidad no slo admite la cantidad de tres,
sino que tambin implica la unidad de los tres. Este concepto se usa en la teologa como
trmino tcnico. As que cuando se habla de la Trinidad de Dios, nos referimos a una
Trinidad en la unidad y a una unidad que es Trina.144
Cualquier teologa trinitaria como tentativa de comprensin debe partir de las
afirmaciones de fe de las iglesias.145 Debemos entonces partir de que la teologa de la
Trinidad es un presupuesto difcil de discutir, pero no imposible. Explicar la teologa de la
Trinidad casi siempre causa dificultad en las iglesias, por ser un tema complicado, pero,
debe ser la misma Iglesia la que le debe dar sentido a esta teologa. Debemos entender que
la unidad trina nos quiere ensear que en las tres personas existe la unidad e inclusividad,
es decir, que para que entendamos esta teologa debemos primeramente entender qu es
inclusividad y qu es unidad146.
Inclusividad viene del latn inclusio, inclusionis. Inclusin es aquello que puede
pertenecer a sistemas distintos y opuestos pero formar parte de un sistema. La relacin de
este ltimo caso se llama de inclusin, y es la que existe de gnero a especie en las
representaciones desde el doble punto de vista de la extensin y de la comprensin, la
inclusin est regida por los principios de identidad, igualdad y semejanza. 147 Otra forma de
ver la palabra inclusin es: Poner una cosa dentro de otra o dentro de sus lmites, que es
igual a incluir a alguien en el nmero (o entre) los beneficiados.148
Puesto que a partir del acontecimiento de Jess, Dios no puede ser pensado ms que
como Padre. Hijo y Espritu, el NT nos presenta esta afirmacin en una ptica econmica,
141

Milano, A., Trinidad, en Pacomio L. et al., Diccionario teolgico interdisciplinar IV. Salamanca,
Sgueme, 1987, p. 556.
142
Berkhof, Louis, Teologa sistemtica. Grand Rapids, Desafo, 2002, pp. 96-98.
143
Kng, Hans, Existe Dios? Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo. Madrid, 1979, Cristiandad,
p. 950.
144
Berkhof, Louis, op. cit. p. 98.
145
Auer, Johann y Joseph Ratzinger, Dios, uno y trino. Curso de teologa dogmtica. Tomo II. Barcelona,
Herder, 1988, p. 237.
146
Para ver este trmino, cf. captulo 1, subtema 1.3, Falta de unidad.
147
Enciclopedia Universal Ilustrada EuropeoAmericana. Tomo XXVIII. Primera parte HOINSUS. Madrid,
EspasaCalpe, 1925, pp. 1192-1193.
148
Diccionario Enciclopdico Quillet. Ocho tomos. Tomo quinto. Historiadomamfero. Buenos Aires,
Arstides Quillet.1964.

41

esto es, trazando o al menos suponiendo siempre un cuadro histrico, segn el cual el Dios
de la creacin y de la alianza enva en la plenitud de los tiempos a su Hijo y luego, para
proseguir al Espritu Santo que ya antes haba hablado a travs de los profetas.149
Juan Pablo II, en su primer discurso a los obispos latinoamericanos en Puebla, dijo
unas palabras de fundamental importancia para nuestra comprensin trinitaria de Dios:
Nuestro Dios, en su misterio ms ntimo, no es una soledad, sino una familia. 150 La
afirmacin quizs ms trascendental del cristianismo sea sta: En el principio no est la
soledad del uno, sino la comunin de tres personas eternas: Padre, Hijo y Espritu Santo; en
el primer principio rige la comunin. Desgraciadamente se da una inmensa amnesia de la
verdad trinitaria y de la realidad comunal.151
Es indispensable que conozcamos los conceptos que nos acercan a la realidad objetiva
de este dogma:
1. Esencia y sustancia. Esencia viene del griego Ousia, y se deriva de Esse, que significa ser,
cuya naturaleza denota un ser activo en s mismo. Sustancia es derivado del latn Substare,
que denota la posibilidad latente de poder ser... El trmino esencia describe a Dios como
una suma total de infinitas perfecciones; el trmino sustancia lo describe como fundamento
de infinitas actividades. La primera es comparativamente una palabra activa; la segunda es
pasiva.152
2. Persona y subsistencia. Persona es definida en el lenguaje diario como un individuo
racional y moral, separado, que posee conciencie de s mismo, y es consciente de su
identidad en medio de todos los cambios. Calvino defini el trmino persona como: Una
subsistencia en la divina esenciauna subsistencia que en tanto que se relaciona con las
otras dos, se distingue de ellas a causa de propiedades incomunicables. La personalidad
puede ser denotada por la distincin de conocimiento, voluntad, amor y accin, como actos
conscientes del individuo.153
3. Pericorsis. Esta palabra griega tiene un doble significado:
a) Una cosa es contenida totalmente en otra. En latn se traduce como Circuminsessio una
palabra derivada de sedere y sessio. Una persona est plenamente en las otras, llenado a
las otras con su presencia.
b) El segundo significado es activo y significa la interpretacin o el intervivir o habitar
de una persona con las otras y en las otras. Esto expresa el proceso eterno de vivir
intrnsecamente relacionado con las tres personas, as que cada uno est siempre
interpenetrando o interviviendo o habitando con las otras personas. En este sentido el
trmino pericorsis podra fcilmente significar comunin o koinona: Un permanente
proceso de reciprocidad activa.154

En s la pericorsis o circuminsesin quiere significar la radical coexistencia, cohabitacin

e interpretacin que existe entre las tres personas divinas a causa de las relaciones entre
ellas. Se da una total circulacin de vida y de amor con una coigualdad perfecta, sin
ninguna anterioridad o superioridad. De aqu las personas cristianas elaboramos nuestra
149

Milano, A., op. cit. p. 568.

Boff, Leonardo, Trinidad, en Ignacio Ellacuria, Jon Sobrino, eds., Mysterium liberationis. Conceptos
fundamentales de la teologa de la liberacin. Tomo I. Madrid, Trotta, 1990, p. 513. Cf. del mismo autor: La
Trinidad, la sociedad y la liberacin. Madrid, Paulinas, 1987.
151
Idem.
152
Valera S., Gilbert, "La doctrina de la Trinidad ", en El Faro, Mxico, enerofebrero 1991, p. 14.
153
Idem.
154
Idem.
150

42

utopa social de una convivencia de igualdad. Respetadas las diversidades, viviendo la

comunin plena dentro de las relaciones ms distintas.155
Conociendo estos trminos debemos tomar en cuenta entonces que al pensar en la
Trinidad debemos pensar en las tres personas que la rodean, Padre, Hijo y Espritu Santo. Si
Tomamos en cuenta que en el Antiguo Testamento Espritu es femenino en su gran
mayora, podemos deducir lo siguiente:
El trmino ruah156, en el AT su significado bsico es viento, espritu, soplo de
vida, y casi siempre es femenino. Con varias acepciones y connotaciones a lo largo del
AT, desde brisa suave hasta viento ms violento (Cf. 1 R. 19: 11; Is. 57: 13), as como el
aliento mismo de Yahv, la vida misma, el soplo de Yahv por as decirlo materializado
(2 S. 22: 16; Sal. 18: 16; Is. 11: 15 etctera); La ruah es esa presencia de Dios mismo,
portadora y causadora de vida en movimiento.157
La ruah aparece en el Gen. 1: 2 cuando la ruah se mova y aleteaba sobre las aguas
del caos primitivo, como soplo del parto creador, es decir la ruah aparece como la "Gran
Madre" que, de sus amorosas y fecundas entraas da a luz y hace surgir el universo. Esta
misma ruah, madre y seora de la vida, que trae las cosas del lugar de donde no son para
que sean y para que vayan a posarse sobre los profetas, transformndolos e impulsndolos a
hablar las palabras de vida que Yahv les va a inspirar. En los textos siracos del NT, la
tercera persona de la Trinidad aparece no como Consolador, sino como Consoladora.158
En el relato sacerdotal de la Creacin en Gn.1: 26. El ser humano aparece como
imagen radical de Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza si tomamos
en cuenta que el lenguaje inclusivo no era necesario utilizarlo, entonces, cuando el autor del
Gnesis pensaba en la creacin del hombre hablaba de (mujer y varn) ahora, si vemos el
texto en hebreo dice: Entonces dijo Elohim (Dios) hagamos adam (mda159) a nuestra
imagen adam significa hombre, pero tambin significa humanidad. Tomando en cuenta
esto, otra traduccin ms a actual dira, Dijo Dios Hagamos Humanidad conforme nuestra
imagen. Si continuamos la lectura el texto nos habla en plural y dice: y dominen a los
peces del mar, a las bestias... muchas traducciones no ponen y dominen que viene en el
texto hebraico (wdryw que literalmente dice y ellos dominen) regresando a una
traduccin ms literal dira lo siguiente: Y que ellos dominen a los peces del mar, a las
bestias... y si lo ponemos en el lenguaje inclusivo, entonces, la traduccin sera: Y que
ellos y ellas dominen... desgraciadamente en algunas Biblias actuales slo ponen y que
domine en singular, que en realidad le da otro sentido al texto, mucho ms exclusivo para
el varn.
Si analizamos conscientemente el texto en espaol, el mismo texto nos dir que tanto
varn como mujer aparecen como un ser que necesitan uno del otro o de la otra y no existe
jerarqua alguna sino que Dios los hizo de igual forma y con las mismas capacidades. Es
decir, estamos uno frente al otro para trabajar hombro con hombro, para poder llegar a tener
una mayordoma en este mundo a travs del dilogo, no de la fuerza. Para emprender un

155

Boff, Leonardo, op. cit., pp. 521522.

En espaol se pronuncia ruag.
157
Bingemer, Maria Clara, La Trinidad a partir de la perspectiva de la mujer. Algunas pautas para la
reflexin en Elsa Tamez, ed., El rostro femenino de la teologa. 2 ed. San Jos, DEI, 1988, p. 144.
158
Ibid., P. 145.
159
Literalmente dice adam.
156

43

camino que nos ensee lo que la Trinidad nos quiere ensear. Esto es, trabajar en equipo,
ser comunidad, en donde tres son uno y no tres.
Tomo en cuenta la ruah (Espritu) no como base de la Trinidad sino por el sentido
femenino que tiene en su significado dentro de la Escritura que es el libro base de la
comunidad cristiana. Si nosotros como comunidad hablamos de Padre, Hijo y Espritu
debemos entender como debe ser cada concepto. Entonces deberamos ensear a la Iglesia a
ver al Espritu como la Consoladora, as como dice en algunos textos Siracos.
Indiscutiblemente Jess es el hijo y es Varn, de igual manera l se refera a Dios
como Abba que es como decir Papito, utilizado por los nios en la comunidad hebrea, pero
entonces debemos analizar que para esa misma comunidad al referirse a la Espritu que en
todo caso es pneuma (en griego) que en griego es una palabra neutra que no da margen a
especulaciones ni masculinas ni femeninas, pero tomando en cuenta que Jess vena de una
comunidad con una forma de pensar hebrea, con tradiciones hebraicas, entonces, cuando l
hablaba de esa ruah, pneuma o Espritu pensaban en femenino y no en masculino, y no
solamente la pensaba como una cosa, sino como algo que estara ah con ellos y ellas para
continuar el trabajo de Consolador y liberador que l haba hecho, pero en este caso, sera
alguien femenino y no masculino quien continuara con el trabajo.
Las dificultades para la vivencia de la fe trinitaria, tienen muchas razones.
Subrayamos dos, una de orden poltico y otra de orden religioso.160
En el terreno de lo poltico, somos herederos de un inmemorial autoritarismo poltico
y de una histrica concentracin del poder. En la familia es el padre el que detenta el poder;
hubo siglos de patriarcado. En la poltica los reyes acumularon en sus personas todos los
poderes. Los jefes de tribus o naciones, generalmente, han ejercido el poder de forma
autocrtica. La ideologa que se cre a partir de estos fenmenos polticos enseaba: hay
un solo Dios, un solo rey y una sola ley. En el campo de lo religioso se ha vivido un
fenmeno semejante al poltico. Es notorio el ejercicio centralizado del poder sagrado en la
figura del pastor.161 Que en Mxico, en su mayora, es Varn.
Este tipo de visin ha creado un monotesmo patriarcal dentro de las iglesias y como
dijera Leonardo Boff:
Este monotesmo lleva a muchos cristianos tengan una experiencia desintegrada del
ministerio trinitario. Cada persona divina es adorada como Dios en s misma, sin incluir
simultneamente las otras dos. As existe una religin del DiosPadre que se puede
encontrar en grupos sociales de mentalidad agraria. Como prevalece el patriarcado Dios es
representado como el Padre todopoderoso, omnisciente, juez y seor de la vida y de la
muerte. Se da, tambin, una religin del DiosHijo en los estratos modernos en los que
predominan relaciones horizontales y surgen lderes y militares comprometidos con una
gran causa, y donde se forman las figuras carismticas que conducen los grupos y mueven
las masas. En este contexto emerge la figura de Cristo, venerada como el Maestro, el
Hermano, nuestro Jefe y Conductor. Se da por ltimo, la religin del DiosEspritu Santo,
particularmente en los grupos carismticos, sea en medios populares o en sectores
pudientes de la sociedad. La desintegracin de la experiencia trinitaria se debe a la prdida
de la memoria de la perspectiva principal y esencial del misterio del Dios trino, el hacia
arriba (el Padre), el hacia los lados (el Hijo) y el hacia el fondo (el Espritu Santo)

160
161

Boff, Leonardo, op. cit., p. 514.

Idem.

44

constituyen dimensiones que siempre coexisten en la existencia y deben ser vivida en forma
integradora.162
Esta mala interpretacin de la Trinidad dejando a cada persona de ella no como una
unidad de trabajo sino trabajando particularmente nos aleja de lo que en realidad es la
Trinidad y lo que debera ser la Iglesia que es un cuerpo, una comunidad donde todas y
todos quepan.

2.8 El cuerpo de Cristo: una comunidad inclusiva

Primeramente debemos ver qu es comunidad? Comunidad viene del latn communitas,
derivado de communis o comn y quiere decir: Propio de todos. Junta o congregacin de
personas que viven unidas y bajo ciertas reglas.163 Otro diccionario nos dice: Grupo social
con intereses comunes. Grupos religiosos.164 Analizando ste significado debemos ver que
la comunidad es un grupo que tiene intereses comunes, y la Iglesia es por lo tanto, una
comunidad. La Iglesia ve y predica el reino de Dios, a Cristo como Seor liberador, como
paz en un mundo sin ella, como justicia en un mundo que esta a favor de la injusticia, como
perdonador en un mundo que no perdona, como unificador en un mundo que hemos divido.
Es importante entender que la comunidad se da en el entender este mundo y en el hacer la
construccin del reino. El principio de comunidad entonces se da en ser un humano libre y
que da libertad a travs de Cristo Jess.
Ninguna Iglesia es verosmil si limita a las mujeres, las considera inferiores y les pide
asumir ciertos papeles con el pretexto de que su funcin es igual pero diferente. Las
feministas no separatistas saben bien que el argumento de igual pero diferente ha
servido sistemticamente de excusa para prohibirles el desempeo de ciertas funciones y
permite que sigan siendo nicamente los hombres los que ocupen posiciones mucho ms
apreciadas que las supuestamente aptas para mujeres. Por lo tanto, diferente ha determinado
por significar desigual para las mujeres en aquellos casos en que se les proscribe como
grupo social.165
Si tomamos esto, podemos ver que es una realidad dentro de casi todas nuestras
iglesias presbiterianas, el concepto de comunidad se rompe por ser diferente, pero la
realidad es que esa diferencia es la que hace que todos trabajemos por un mismo fin.
Hemos dejado muchas veces que las minoras tomen la decisin, pero debe ser la mayora
la que haga esto. Dentro de las iglesias presbiterianas en Mxico somos en su mayora los
varones los que tomamos el poder, pero este poder esta fuera del concepto de comunidad
cuando no se toma en cuenta el sentir del otro o de la otra, es cierto que comunidad es ser
diferente pero no es cierto que comunidad sea desigual, ya que por Cristo todos los seres
humanos somos iguales, aunque no todos tengamos las mismas capacidades. Esto es lo que
nos hace ser comunidad, que todos pensemos diferente y que tengamos diferente
cualidades, pero que todos trabajemos para un mismo fin. Entonces debemos entender que
vivir en comunidad borra el yo para convertirlo en un nosotros, la comunidad nos convierte
en una gran familia en donde existen reglas, tales como No hagas lo que no quieres que te

162

Idem.
Diccionario de la Lengua Espaola. Barcelona, Ocano, 1998, p. 199.
164
Diccionario de la Lengua Espaola, esencial. Mxico, Larousse, 1994, p. 162.
165
Dickey Young, Pamela, Teologa feminista. Teologa cristiana: en bsqueda de un mtodo. Mxico,
Documentacin y Estudios de Mujeres, 1993, p. 102.
163

45

hagan;166 o Ama a tu prjimo como Cristo ama al mundo. 167 Es indispensable no dejar de
ver que gracias a estas reglas podemos tener un orden, pero estas reglas son puestas por
todos y todas y no slo por unos cuantos.
Jos Ramn GarcaMurga, comenta: La relacin yot se caracteriza porque
ambos se encuentran frente a frente, dirigiendo su atencin el uno hacia el otro. En la
misma pgina pero un poco ms arriba el mismo autor dice: La relacin del yot slo
obtiene su plenitud cuando es recproca, y esto, se encuentra solamente en las entraas del
verdadero amor. 168 Esta relacin del yot dada en amor, se convierte por lo tanto en un
nosotros, que nos lleva a vivir en comunidad y a que sta sea por lo tanto inclusiva169.
Podemos ver que: la misin de Dios comienza con la creacin, el gnesis de toda la
raza; all es implcito el propsito divino primario: la unidad de la humanidad, el ser que
precede siempre al hacer. Dios crea una humanidad, en ese ser est involucrado el
quehacer, que es a la vez unido y unitivo. 170 Analizando lo que es la comunidad eclesial, y,
tomando en cuenta el significado de Pericorsis (arriba mencionado), ambos significados
estn dentro de los parmetros de lo que significara una comunidad. En la Escritura el
apstol Pablo dice que todos los cristianos somos de un mismo cuerpo, y, que todos
necesitamos a este cuerpo para trabajar.171 Es decir que no podemos desligarnos de este
cuerpo porque entonces ya no sera comunidad sino individualidad, en este cuerpo es
necesario que todos trabajemos para poder hacer que camine.
La palabra Inclusin muchas veces nos suena hueca si no le damos el significado que
realmente tiene, si recordamos Inclusin no significa ser iguales, sino aquello que puede
trabajar con otros a pesar de ser completamente opuestos. La inclusin slo pide que
nosotros estemos regidos por los principios de: Identidad, igualdad y semejanza; es decir
que seamos de un mismo sentir. Si partimos de estos tres principios, y vemos la obra de
Cristo, entonces podemos decir que la comunidad eclesial llena o debera llenar dichos
principios. Inclusin significa en palabras ms comunes, trabajar en equipo, de la mano, y
en la comunidad eclesial; Trabajar para y por el reino de Dios en donde todas y todos
somos iguales.
El ser humano es un ser social, un hombre de la polis, del contacto humano. Ser
humano es una tarea, ms que una determinacin biopsicolgica que proviene del mero
hecho de haber sido engendrado por un varn y una hembra. Y esta tarea es comunitaria, no
individualista.172 En la creacin, el sentido que Dios le quiere dar es de una creacin
inclusiva, es decir: que todos y todas quepan, es el mismo ser humano quien rompe la
visin de Dios y empieza a separar al varn de la mujer, y empieza a tergiversar dicha
creacin en donde la mujer siempre es menor que el varn y sta debe sujetarse a l. Sin
embargo la misin de Dios culmina tambin con la unidad de todos y todas en Cristo. El
Padre y Madre de sta creacin viendo como la humanidad haba tergiversado todo lo que
haba hecho, y no estando conforme quiso arreglar todo. Es en Cristo como todo se pone en
orden y todo vuelve a tener su verdadero rumbo. Es decir, en Cristo todos somos nuevas
166

Cf. Mt. 7: 12.

Cf. Jn. 13: 3435.
168
GarcaMurga, Jos Ramn, Comunidad, experiencia del Espritu, liberacin. Madrid, Marova, 1977, p.
37.
169
Cuando hablo de inclusividad, quiero decir que aceptamos al otro o a la otra a pesar de que no piensa como
uno.
170
Melano Couch, Beatriz, op. cit., p. 20.
171
Cf. 1 Cor. 12.
172
Melano Couch, Beatriz, op. cit., p. 26.
167

46

criaturas y no existe distincin de nada: ...Y se han puesto el de la nueva naturaleza, que se
va renovando en conocimiento a imagen de su creador. En esta nueva naturaleza no hay
griego ni judo, circunciso ni incircunciso, culto ni inculto, esclavo ni libre, (varn ni mujer,
pobre ni rico, proletario ni burgus) sino que Cristo es en todo y est en todos (Col. 3:1011).173
Cristo rompe con todos los estereotipos que nosotros hemos construido, es l quien
rompe la barrera de varn y mujer, del oprimido y del poderoso, del que es ignorante y el
que sabe, del judo y el no judo. Es l quien lo imposible lo convierte en posible. Es Cristo
quien sabiendo los prejuicios de la humanidad los rompe para decirnos como podemos vivir
en comunidad. Como podemos ver es en esta nueva humanidad en donde Cristo hace la
trasformacin. La trasformacin se realiza a travs de un proceso, que conocemos como
metanoia, que quiere decir: Cambio de mente, de perspectiva, de propsito, de rumbo. A
travs de este proceso es que el varn y la mujer van cambiando su manera de ser y de
pensar, y ya no son ms dos sino uno (no hablo solamente de una pareja sino de toda la
comunidad, recordando que Cristo es la cabeza y que la comunidad es el cuerpo de Cristo)
Cristo es la persona a seguir, es l el camino. La comunidad eclesial es y debe ser un reflejo
de Cristo un Cristo que nos llama a ser diferentes, pero a pesar de esas diferencias ver el
mismo objetivo, el reino de Dios, un Cristo que nos ensea a ser incluyentes, a dar
libertad.
La comunidad cristiana, para ser fiel al dinamismo de la encarnacin (es decir, para
ser verdaderamente cristiana), ha de integrara en su propia vida todos los elementos
relacionados que configuran a un grupo de seres humanos como comunidad. 174 Por lo tanto,
para poder ser libres realmente debemos vivir en libertad y sta conlleva siempre darle
libertad al otro o a la otra. Es ver al que est enfrente y buscar las libertades juntas y juntas.
No se trata de ser una comunidad aislada ni tampoco excluyente, sino ms bien, una
comunidad en donde el reino se presenta para y por todos los creyentes. Es indispensable
que la comunidad eclesial exponga este principio de comunidad y le comience practicar
dando el lugar pastoral a la mujer, es decir, se debe afirmar y defender la igualdad de varn
y mujer sosteniendo que la nica diferencia es biolgica y nada ms. Por lo tanto, es
indispensable que se otorgue a la mujer los mismos derechos que al varn.
Cualquier teologa o estructura eclesial que excluya al grupo de las mujeres de
algunas reas de la vida y el trabajo de la Iglesia (el ministerio, por ejemplo) es, desde
luego, inverosmil. La liturgia es verosmil si sirve para enriquecer a todo el pueblo de
Dios, pero deja de serlo si, por medio de su lenguaje o su prctica, el pueblo es excluido de
una participacin plena. Las prcticas litrgicas inverosmiles son aquellas en las que,
debido a su sexo, no se permite que las mujeres participen en determinadas funciones de la
liturgia, ya sea oficial o extraoficialmente (como la ordenacin para impartir sacramentos)175
Esto es una realidad dentro de muchas iglesias presbiterianas, 176 ya que dentro de ellas
se han odo discursos muy bonitos acerca de la ordenacin de la mujer, es ms se ha
debatido sobre este tema, pero al momento de la verdad en donde estn esos defensores?
No importa todos los discursos de inclusin que los varones digamos, tampoco las predicas
acerca de la libertad en Jess el Cristo, mientras se siga excluyendo a las mujeres en los
trabajos ministeriales los discursos sern solamente mentiras. Es imposible pertenecer a una
173

Biblia Nueva Versin internacional. Miami, Sociedad Bblica Internacional. 1999. Parntesis mos.
GarcaMurga, Jos Ramn, op. cit., p. 46.
175
Dickey Young, Pamela, op. cit., pp. 102103.
176
Menciono a la INPM para no perder la visin que la tesis es sobre la ordenacin de la mujer en sta.
174

47

Iglesia que dice ser liberadora y en su estructura oprime, y cuando se menciona opresin no
quiere decir que es fsica solamente sino intelectual, moral y espiritual, una Iglesia que no
da libertad esta en contra de lo que cristo predic.
Este cambio de perspectiva solamente se dar cuando todos los miembros de la
comunidad eclesial (varones y mujeres) quieran y entiendan el concepto de comunidad,
cuando comprendan en realidad en qu consiste la inclusividad y qu es vivir en
comunidad. Mientras la comunidad eclesial no quiera ver ni entender esto y cierre ojos y
boca a los problemas no se podrn cambiar las perspectivas, ni tampoco se podr vivir en
comunidad en realidad, porque, mientras algunos viven en libertad otros son oprimidos.
Hace aos, Alessandra Bocchetti una de las ms importantes figuras del feminismo
italiano dijo:
Hay que volvernos reconocibles las unas respecto a las otras donde quiera que nos podamos
encontrar, en cualquier ocasin que sea posible. Un cuerpo de mujer no garantiza un pensamiento de
mujer. Un pensamiento de mujer puede nacer solamente de la conciencia de la necesidad de las otras
mujeres. Cuando aprendamos a no temer el ridculo a los ojos de los hombres, y empecemos a temer
el ridculo a los ojos de las mujeres, nuestro patrn de medida para estar en el mundo habr sido
finalmente reencontrado.177

En el mismo artculo Marta Lamas hace el comentario a Alessandra Bocchetti, cito:

El acento de reflexin de la italiana radica en la conciencia de que las mujeres no vamos a estar
libres de sexismo mientras exista una mujer de la que se burlen o maltraten solamente por el hecho
de ser mujer. Eso quiere decir que a las mujeres hay que criticarlas por las posiciones pblicas, por
sus actos, no por cuestiones por las cuales no se critica al hombre. No se debe tolerar que lo que se
acepta para los hombres resulte inaceptable cuando se trata de mujeres. Hay que denunciar que lo
que se les exige a ellas no se les pide a ellos. As de simple. En la igualdad de trato arraiga la
equidad de gnero.178

Tomando en cuenta este comentario de Marta Lamas y lo que dice Alessandra Bocchetti,
podemos decir que las iglesias no estn tan lejos de esto ya que es exactamente lo mismo,
muchas de las mujeres tienen tan arraigado el pensamiento que la mujer no puede y no debe
ser ministra, ya que la Biblia dice que la cabeza de todo es el varn y por lo tanto tambin
es el varn el nico que puede dirigir la iglesia. Pero este pensamiento esta hecho por el
mismo hombre, somos nosotros los que les hemos cauterizado su forma de pensar a ellas,
con textos que no quieren decir eso, y desgraciadamente las mujeres se han quedado con
este pensamiento que esta fuera de la Biblia.
La Biblia es inclusiva, no exclusiva, debemos tanto varones como mujeres, darle su
forma real al texto, debemos dejar que l nos hable y no hacer que diga lo que uno quiere,
porque eso es lo que ha pasado dentro de la iglesia, no le damos el sentido ni la forma
correcta de lo que dice el texto. La realidad de la problemtica en la Iglesia es que las
mujeres que quieren ser ordenadas no han encontrado desgraciadamente apoyo ni de ellas
mismas, sino que son ellas, con ayuda de algunos hombres, las que se han cerrado las
puertas. Para poder salir a flote es necesario que leamos la historia y construyamos los
medios suficientes para poder encontrar las formas de liberar los pensamientos tan cerrados
no slo de los varones sino tambin de las mismas mujeres.
177

Bocchetti, Alessandra, cit. por Marta Lamas, El aquelarre, en Proceso, Mxico, nm. 1406, 12 de
octubre de 2003, pp. 1112.
178
Idem.

48

2.9 Actividades de aprovechamiento

Actividades de aprovechamiento 2.1
1. Cul era el lugar de las mujeres en el pensamiento judo?
2. Lean la vida de Dbora en Jueces 45 y comenten:
a)
Cul era la actitud de Dbora?
b)
Cul fue la actitud de Barac?
c)
Cul fue la respuesta de Dios a Barac por pedirle a Dbora que fuera con l?
d)
Qu aprenden de esta leccin?
Actividades de aprovechamiento 2.2
1. Cul era el lugar de Jess hacia las mujeres?
2. Jess es el modelo:
a)
Por qu creen que le cueste trabajo a la Iglesia seguir su ejemplo?
b)
Qu actitud debemos tomar en cuanto a las mujeres que quieren aprender?
c)
Qu pueden hacer para que su Iglesia y las jerarquas entiendan que es Jess
el que nos ensea a poner al mismo nivel a los hombres?
Actividades de aprovechamiento 2.3
1. Despus de haber ledo el punto 2.3:
a)
Cmo ha cambiado su interpretacin del significado de sacerdocio universal?
b)
Cul debe ser la actitud de un sacerdote o sacerdotisa?
c)
Si todos somos sacerdotes Por qu creen que se limita ha las mujeres a la ordenacin al sacerdocio?
d)
Qu necesita hacer la Iglesia para entender el sacerdocio universal y dejar a
las mujeres colaborar como pastoras.

Actividades de aprovechamiento 2.4

1. Lean Glatas 3:1928 y contesten:
a)
Por qu ante Dios ya no hay distincin entre varn y mujer?
b)
A qu debemos ser libres?
2. Cristo quita toda clase de diferencias:
a)
Qu es lo que ha hecho del ministerio un monopolio de los varones?
b)
Qu debemos hacer para evitar que haya distincin de puestos?

49

Actividades de aprovechamiento 2.5

1. Qu papel desempea dentro de la Iglesia un dicono o diaconisa segn el libro de
hechos captulo 6?
2. Junias era una mujer. Analiza el cargo que Pablo le da en Rom. 16 y disctelo con el
grupo.
3. Segn 1 Tim. 3:811 qu caractersticas deben tener una diaconisa o dicono?
4. Tomando en cuenta estos elementos Creen qu Pablo era un misgino?
Actividades de aprovechamiento 2.6
1. Lean en voz altas 1 Cor. 14:3335 (Reina Valera 60) y despus camben la puntuacin
como lo dicho en 2.6.
a)
Qu diferencia encuentras en el cambio de lectura?
2. Qu aprenden de lo dicho en el inciso 2.6?
3. Cmo utilizaran ste tipo de enfoque en su Iglesia?
4. Cundo Pablo menciona que la mujer calle lo que dice es que no hable nunca ms?
5. Callar es porque el culto y las personas que van a el merece respeto:
a)
Creen que solamente sta regla es para las mujeres?
Actividades de aprovechamiento 2.7
1. Qu es Trinidad?
2. Qu trata de ensear a la Iglesia?
3. La ruah es un trmino femenino,
a)
Qu pasara si la gente pensara en una consoladora en lugar de un consolador?
b)
Creen que cambiara la forma de pensar del ministerio de las mujeres?
4. La creacin nos ensea que ambos (mujeres y varones) somos iguales cules crees que
han sido las causas de que los varones hayan tomado el poder?
5. La trinidad es inclusiva cmo ensearas esto a tu Iglesia?
Actividades de aprovechamiento 2.8
1. Qu es lo que hace de una Iglesia una comunidad?
2. Ser diferentes nos enriquece:
a)
Por qu las jerarquas no han querido entender que una comunidad es ser diferentes pero luchar por un mismo fin?
3.Comunidad es nosotros y no yo solamente:
a)
Hagan una lista de las caractersticas de una comunidad.
b)
Cules creen que hagan falta en su Iglesia?
c)
Cmo resolveran esto?

50

CAPTULO 3
HISTORIAS DE MUJERES
Despus de Dios, nuestra deuda es con la mujer:
primero, por habernos dado la vida; despus, por
haberle dado significado a la vida.
BOVEE

El papel de las mujeres cristianas dentro de la Iglesia es uno de los temas ms urgentes de
nuestros tiempos, porque tiene que ver con la participacin de ms de la mitad del cuerpo
de Cristo en la tierra. Ningn cuerpo es sano si ms de la mitad no est funcionando segn
sus propsitos.179 Es necesario que aprendamos a leer las historias desde aquellos personajes
que desgraciadamente no la escriben. Comenzar citando a Mara Pilar Aquino:
Para una comprensin crtica de la importancia que adquiere la presencia de la mujer hoy, a saber, lo
propio de sus reclamos en el proceso de liberacin y las caractersticas de su aporte a la tarea
teolgica, es importante referirnos a la historia. La recuperacin del propio pasado en una dimensin
central en la capacidad de un pueblo para comprender la propia situacin, aduearse de ella, ser
consciente de sus limitaciones y posibilidades y, as, participar en la construccin de su propio
futuro.180

Mara Pilar Aquino aprecia, lo que muchos no le han dado inters, investigar la historia.
Los sucesos que se han dado a travs de la historia nos deben ensear que hoy es el da en
que juntos y juntas transformemos la Iglesia. La mayora de la historia se ha escrito
solamente por varones posiblemente porque creemos que solamente nosotros la hemos
hecho, pero dentro de nuestra comunidad eclesial (la INPM) tambin las mujeres han
construido historia y es importante que se escriba y tambin que se lea desde una visin
femenina.
Elsa Tamez escribe: Cuando se escriben historias, casi siempre ocurre que a las
mujeres no se les toma en cuenta a pesar de que generalmente somos nosotras las que
contamos las historias. Esto se debe a que las sociedades, por ser patriarcales, ven como
algo natural que sean los varones quienes escriben y hacen la historia.181
En la actualidad son pocas las iglesias en Mxico que estn realmente tocando el
tema, y las que la han tocado el tema solamente se han quedado en la ordenacin de
diaconisas y ancianas. Es tiempo de investigar, de leer y de analizar la historia. Es necesario
volver la mirada a los episodios que la historia nos cuenta. Karol Wojtyla escribi en
ocasin del ao mariano algo que deberamos analizar, cito: Ha llegado la hora en que la
vocacin de la mujer se cumpla en plenitud, la hora en que la mujer adquiere en el mundo
una influencia, un peso, un poder jams alcanzado hasta ahora.182
Debemos comenzar a leer y analizar los tiempos, pero no solamente a leerlos y
analizarlos sino tambin debemos interpretarlos. Es por eso que el anlisis no debe ser
179

Scott, Luis, Las mujeres, la Iglesia y 1 Timoteo 2: 9-15. Mxico, Kyrios, 1988, p. 1.
Aquino, Mara Pilar, Nuestro clamor por la tierra: Teologa latinoamericana desde la perspectiva de la
mujer. San Jos, DEI, 1992, p. 37.
181
Tamez, Elsa, Las mujeres en el movimiento de Jess, el Cristo. Quito, CLAI, 2003, p. 13.
182
Wojtyla, Karol (Juan Pablo II), La dignidad y la vocacin de la mujer. Con ocasin del ao mariano.
Mxico, Paulinas, 1998, p. 3.
180

51

tomado a la ligera. Es importante tener una posicin clara a estos anlisis, tanto mujeres
como varones, debemos responsabilizarnos y comenzar a darle un sentido a todo lo que los
cristianos profesamos. La INPM tiene la obligacin de leer y escribir su historia, pero al
hacerlo, no debe olvidar el trabajo ministerial de las mujeres.

3.1 Historias del pasado

Es un hecho incontestable que se ha escrito poco sobre la actuacin de la mujer en los
diferentes sectores de la vida. La vida domstica nunca fue considerada propiamente
histrica, y como el mundo de la mujer y del hogar se confunde, apenas tuvo la mujer
historia escrita. Guerras, conquistas, batallas, dinero, ideas, eso es lo que vala y
desgraciadamente todava vale la pena ser escrito. Todo ello parece ser cosa de hombres
y socialmente tiene valor. La historia escrita es historia de la accin de los hombres, y a
travs de ellos se puede percibir como una sombra menor poco significativa para la
oficialidad, la vida de las mujeres.183
La antigedad clsica no fue ajena a aquel miedo, a la necesidad de impedir la
presencia femenina en el universo masculino. Ellas no eran ciudadanas de la polis y su voz
ni siquiera logr escucharse en el mercado. La mujer no exista. Su vida tena que
transcurrir en el hogar. No exista la posibilidad de participar en el mundo de los hombres y
cuando esto ocurra, era motivo de risa, de ancdota para construir una comedia. Los nicos
caminos posibles para escapar del encierro eran el sacerdocio o la prostitucin; sin
embargo, la primera va era poco importante para un pueblo que no tomaba en serio lo que
ocurra en el Olimpo, donde la familia de los dioses estaba. El segundo camino tampoco era
tan liberador. La vida de las mujeres en la antigedad clsica no ofreca posibilidades de
escape para las mujeres.184
Esto sigue pasando y lo diariamente vivimos slo que ahora no son los mercados en
donde se exponen los pensamientos, ahora existen otras plataformas. Es real que la mujer
puede predicar (se les da ese permiso) aunque suene irnico. Las mujeres pueden ser lderes
dentro de la comunidad eclesial siempre y cuando exista sobre su liderazgo el de algn
varn, aunque ste no este comprometido. Las voces femeninas son prcticamente
desconocidas; casi la totalidad de los libros de la antigedad clsica que han llegado hasta
nosotros son obras escritas por hombres. Las palabras de las mujeres son tierra
desconocida, un continente que difcilmente ser descubierto y, debido a esto, el silencio
permanecer sobre ellas.185
Este problema viene de antao y es de gran envergadura, porque no solamente lo
tratamos en el siglo XXI sino que 400 aos antes de nuestra era (o antes de Cristo) ya
exista el problema de exclusin en cuanto al sexo dbil como peyorativamente le hemos
puesto, esto ha ocasionado un problema histrico porque no hemos podido construir como
posiblemente construiramos si en realidad dejramos que las mujeres se anexaran al
trabajo eclesial con el cargo especifico de pastoras.
Platn plante en La Repblica el tema de las mujeres, y dice: Si hemos de emplear
a las mujeres en las mismas tareas que a los hombres deben enserseles las mismas cosas.
Es decir, se les debe dar las mismas oportunidades de aprender en cuanto a la enseanza,

183

Gebara, Ivone, Levntate y anda. Trad. Jos Mara Hernndez. Mxico, Dabar, 1995, p. 11.
Trueba Lara, Jos Luis, A favor de las mujeres. Mxico, Alamah Clsicos, 2003, pp. 11-13.
185
Idem.
184

52

gimnasia, msica y todas las artes. 186 Si revisamos toda la disertacin de Platn,
encontraremos que l menciona que posiblemente exista gente que se burle al principio de
ver desnudas a las mujeres en los gimnasios, pero tambin, que esto pas tiempo atrs
cuando los varones hacan lo mismo, ya que no fue sino hasta que se comprendi que esto
era parte de presentar la belleza de la humanidad. Fue entonces, que lo que pareca ridculo
a los ojos de los dems se haba desvanecido cuando comprendieron el significado de la
belleza. Esto es cierto no se ha intentado ordenar a las mujeres. Es tiempo de recurrir al
Dios que camina con su pueblo y dejar todo en sus manos, si l crey que el sacerdocio era
universal, era porque l estaba seguro que tanto mujeres como varones podramos llevarlo a
cabo y con xito siempre y cuando confiramos en l.
Durante los siglos I y II, cuando las asambleas cristianas se unan en las casas, las
mujeres destacaban como presidentas. Durante el siglo III, los procesos de
institucionalizacin transformaron poco a poco las iglesias domsticas, con diversidad de
funciones en el ejercicio de la autoridad. A lo largo de los dos siglos siguientes sufri
fuertes ataques la legitimidad de las funciones de direccin ejercidas por las mujeres.187
Cuando uno lee Romanos 16 descubre que Pablo manda saludar a muchas mujeres
que estn desempeando el papel de lderes de las comunidades en donde stas estn. Lo
sorprendente es que no slo son presidentas sino que existen algunas que les pone los
ttulos de diaconisa y hasta apstola en el caso de Junias. Muchos de estos textos han sido
escondidos por manos de algunos dirigentes que no han querido darle el lugar a la mujer,
Elsa Tamez menciona:
Pablo en Rom. 16:1-2 recomienda a Febe al mencionar sus ttulos. Ella es tambin protectora,
patrona" (prostatis), trmino con sentido legal atribuido a quien defenda a los extranjeros privados
de sus garantas. Este era un ttulo de honor y autoridad en la antigedad, y se refera a personas a las
cuales otros se subordinaban. Pablo reconoce el estatus de subordinado a Febe. El que
tradicionalmente se hayan traducido diakonos por servidora y prostatis por auxiliar, no refleja
ms que la visin natural sexista de los traductores.188

El trabajo de los dirigentes es darle a la Iglesia las herramientas para que sta se convierta
en una Iglesia en donde todas y todos quepan. Es indispensable que se tomen herramientas
que nos enseado las instituciones. Debemos hacerle justicia al texto, no es lo que uno
quiera que el texto diga sino lo que en realidad dijo en su tiempo. Podemos analizar
documentos bblicos y extrabblicos189, hacia fines del siglo primero y con ms fuerza
posteriormente, en donde se nos muestra cmo fue silencindose a las mujeres. Este
proceso de exclusin contribuy para que la Iglesia perdiera la concepcin de comunidad
de iguales en todos los sentidos: econmico, cultural, tico y de gnero. 190 Esto no es una
sorpresa, en la actualidad podemos analizar como las mujeres han sido parte de la
formacin de grandes iglesias y no se les exalta como a los varones.
Segn Suzanne Tunc, la eliminacin del liderazgo de la mujer fue progresiva en
cuanto el movimiento de la nueva secta juda (cristianismo) adopta los modos y costumbres
de la sociedad patriarcal en que viva. Segn ella los varones tomaron los cdigos de
186

Ibid., pp. 19-20.

Jo Torjesen, Karen, Cuando las mujeres eran sacerdotes. El liderazgo de las mujeres en la Iglesia
primitiva y el escndalo de su subordinacin con el auge del cristianismo. Crdoba, El Almendro, p. 20.
188
Tamez, Elsa, op. cit., pp. 120-121
189
Como por ejemplo, el Evangelio de Mara, los Hechos de Pablo y Tecla.
190
Idem.
187

53

moral domsticos y pusieron orden a los ministerios de la mujer. 191 Fue entonces que
desaparecen los ttulos que Pablo mencion en Rom. 16, y hasta la fecha en la INPM no se
dan, aunque muchos dicen que s, esto no es real. No importa que se les llame auxiliares de
diconos o ancianas de la Iglesia si en realidad los ministros hombres no las ven as.192
Tanto en el Nuevo Testamento como en textos apcrifos 193 encontramos que las
mujeres siempre estuvieron presentes en el movimiento de Jess, y que no solamente eran
observadoras sino que tambin como los varones fueron participes de muchas cosas
importantes en la historia de este movimiento. Es notable ver como son las mujeres las que
se encuentran en la crucifixin de Jess y es mucho ms importante ver que fueron las
primeras en verlo resucitado. En la Pistis Sophia194 encontramos que Pedro se quejaba ante
el Seor de Mara Magdalena porque el Seor la prefera ms que a ellos, y la
contestacin de Jess fue todo el que est inspirado por el Espritu recibe de Dios
competencia para hablar, sea varn o mujer.195
Escritos apcrifos (s. II) muestran el liderazgo prominente de las mujeres. En el siglo
III el Obispo de Cesrea, Firmiliano, hace notar a Cipriano, hacia el ao 235, que una mujer
de Capadocia celebraba la Cena del Seor. Eran tiempos de persecucin y ella
valientemente reuni a los cristianos, y en la celebracin incluy la Eucarista o Cena del
Seor. El obispo, asombrado, dijo: Celebro la Eucarista, respetando escrupulosamente
todas las rbricas del ritual!. En el siglo V se conden a un obispo por ordenar a mujeres
como sacerdotes.196
Las fuentes cannicas griegas, particularmente los Cnones eclesisticos de los
Apstoles abren ms la posibilidad del ministerio femenino. Testimonios de la misma obra
nos relatan:
T le impondrs las manos en presencia del presbtero, los diconos y las diaconisas y dirs: T que
llenaste del Espritu Santo a Dbora, Ana y Hulda. T que en el templo has instituido mujeres
guardianes de las puertas santas, mira a tu sierva elegida para el ministerio y dale el Espritu Santo
para que ella cumpla dignamente el cargo que le es dado.197

Existen textos que dicen lo contrario y que se toman ms en cuenta que los textos que estn
a favor de la ordenacin de la mujer, pero, es necesario que documentos como estos hagan
reflexionar que tambin en la antigedad el ministerio femenino era tomado en cuenta y no
slo los varones tenan cargos ministeriales frente a la Iglesia.

3.2 La historia desconocida

191

Tunc, Suzanne, Tambin las mujeres seguan a Jess. Santander, Sal Terrae, 1999, pp. 109-110.
En este caso, generalizo que en la INPM no se dan estos cargos aunque existen iglesias que si lo han hecho,
en realidad la Asamblea General no acepta a las diaconisas ni a las ancianas.
193
Apcrifo, etimolgicamente es esconder, ocultar. En la antigedad se designaban con este trmino, en
sentido favorable. Entre los catlicos y protestantes, se llam con este nombre a los textos no recogidos en la
lista de las Escrituras. Es apcrifo todo libro que pretende, ms o menos abiertamente, ser una escritura
sagrada, equipararse a los libros reconocidos en el canon. Los evangelios apcrifos arrojan una viva luz sobre
la vida y el pensamiento de la Iglesia primitiva. Evangelios apcrifos. Trad. de Edmundo Gonzlez Blanco.
Mxico, CONACULTA, 2002, pp. 9-11
194
Escrito gnstico del siglo III d.C.
195
Tunc, Suzanne, op. cit., p. 90.
196
Ibid., pp. 125-126.
197
Hernndez Ibez, Jos Alberto, El lugar religiosoministerial de las mujeres en la Antigedad cristiana,
en Instituto Superior de Estudios Eclesisticos Arquidicesis de Mxico, vol. 2, nm. 4, agosto 2002, p. 89.
192

54

En noviembre de 1992, la Iglesia de Inglaterra aprob (por una diferencia de dos votos) la
ordenacin sacerdotal de las mujeres. 198 La voz que se oy en uno de los debates de esa
asamblea fue hecha por una diaconisa miembro del snodo anglicano la cual dijo: Dadme
la oportunidad de poner a prueba mi vocacin al ministerio. 199 Dos meses antes la Iglesia
Anglicana de Sudfrica haba votado la ordenacin de mujeres. En una fecha tan reciente
como el ao 1976 la Iglesia Episcopal de Estados Unidos decidi, por votacin, reconocer
la ordenacin de la mujer. En Estados unidos se orden como rabino la primera mujer en
1972.200
Las iglesias calvinistas haban mantenido homogneamente una postura tradicional.
Sin embargo, a partir de 1930 abandonan su unanimidad. Las iglesias calvinistas
americanas, llamadas presbiterianas, evolucionaron lentamente hacia la apertura. As,
por ejemplo, la Asamblea General de la Iglesia presbiteriana en los Estados Unidos
reconoca en 1955 la debilidad de los argumentos tradicionales bblicos y teolgicos y se
inclinaba por un estatus igualitario eclesial de ambos sexos.201 Aunque todava hasta la
fecha se esta lejos de la unanimidad de la Iglesia presbiteriana en el mundo. Es posible que
nuestra Iglesia entienda que el sistema patriarcal no funciona ya en esta poca y que esta en
desacuerdo con el sistema que Jess ensea.
Eliseo Prez lvarez menciona algunas de las historias que muchas veces se dejan
pasar o pasan desapercibidas:
Sor Juana Ins de la Cruz surge como la primera teloga cristiana del Continente Americano hasta el
siglo XVII. Florencia Eunice Amador de Acle conquist en 1951 la distincin de haber sido la
primera mujer egresada del Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico. Slo le tomaron tres aos
de cuatro para obtenerla licenciatura con el promedio ms alto. Evangelina Corona Cadena, el 26 de
febrero de 1995 entr a la historia de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico como la primera
Anciana de Iglesia. Sus credenciales que present fueron: tres aos de primaria, su acompaamiento
a las causas populares de las costureras y sus ms de treinta aos de militancia en la Iglesia Nazaret
de la col. Agrcola Oriental, DF. El 15 de marzo de 1997 el Presbiterio de la Ciudad de Mxico fue
el pionero en Licenciar a la teloga Eva Dominguez Sosa.202

Laura Taylor nos introduce dentro de la historia del Seminario Teolgico Presbiteriano, en
una consulta sobre el ministerio de la mujer:
El 19 y 20 de abril de 1996, se reunieron una emocionante variedad de mujeres y hombres en el
Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico. El nfasis era el ministerio de la mujer, con intencin
de investigar y apoyar al ministerio femenino desde una perspectiva bblica, no era un congreso
exclusivamente para mujeres. Tambin estaban presentes hermanos que apoyan a la mujer o queran
entender mejor qu nos dice la Palabra de Dios sobre el papel y el lugar de ms de una mitad de la
Iglesia la mayora femenina.203
198

Jo Torjesen, Karen, op. cit., p. 15.

Arana, Mara Jos, La vocacin al sacerdocio de las mujeres en varios, El sacerdocio de la mujer.
Salamanca, San Esteban, 1993, p. 9.
200
Jo Torjesen, Karen, op. cit., p. 15.
201
Alcal, Manuel, La mujer y los ministerios en la Iglesia: del Vaticano II a Pablo VI. Salamanca, Sgueme,
1982, p.128.
202
Prez lvarez, Eliseo, Teologa de la faena; un asomo a los ministerios cristianos desde la Iglesia
Apostlica hasta la Iglesia Imperial, en Varios autores, Tiempo de hablar: reflexiones en torno a los
ministerios femeninos. Mxico, STPM-Presbyterian Women, 1997, p. 61-62.
203
Taylor de Palomino, Laura, Presentacin, en Varios autores, Tiempo de hablar: reflexiones en torno a
los ministerios femeninos, pp. 7-8.
199

55

En la actualidad se sigue debatiendo la postura de la ordenacin de la mujer, pero es

necesario que las mismas mujeres empiecen a tomar la palabra, y tomen como ejemplo a
otras que han sido pioneras y han levantado su voz dentro de la Iglesia en nuestro pas, y
sobre todo que estn todava dispuestas a dialogar por la posicin que las cpulas han
tomadas. Debemos analizar la historia y ver como a pesar del patriarcado ha habido
destellos de igualdad en gneros, donde las mujeres han sido no slo tomadas en cuenta,
sino que se les ha dado el lugar que les corresponde dentro de su trabajo ministerial.
Entrevistando a Mujeres que Edifican204 Eva Monroy mencion:
Creo que el mayor error que se tiene, no es la lucha de poder, sino querer competir, en el momento
en que lo metemos como lucha de poder, estamos en desventaja, por que los hombres se remontan a
la poca bblica y definitivamente en esa poca la mujer estaba en la connotacin de esclava. De que
nos ha servido entonces que Jesucristo nos ha venido a liberar, y nos ha quitado todas las ataduras, y
nos llen de su gracia, si los mismos hombres nos estn otra vez aprisionando con todo ese rezago
cultural y social en el que vivan antiguamente. Y, de quien va a depender, pues de la mujer que haga
valer su papel que tiene, porque ese papel no se lo dio el hombre, sino que lo otorga Jess a travs de
la libertad que l nos dio.205

Varias hermanas de la Iglesia nacional piensan exactamente lo mismo que Eva Monroy,
querer competir con los hombres pone en desventaja a las mujeres, porque realmente son
ellos los que siempre hemos puesto las reglas del juego, reglas que muchas veces no
respetan, el abuso del que ella habla se ve en todas las reas de la Iglesia, no slo con las
mujeres sino con toda la feligresa y no solamente por parte de los varones, sino tambin de
mujeres que obtienen un cargo.
Otro hecho histrico que removi el pensamiento de algunas personas de la Iglesia de
Mxico fueron las ordenaciones de mujeres en otras partes de Latinoamrica. As nos lleg
la noticia de los das 25 al 29 de Mayo de 1998, cuando 10 de 15 presbiterios que
conforman el Snodo Nacional de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala, se reunieron en
Quetzaltenango y donde se vot favorablemente por la ordenacin de la mujer. Las
delegadas asistentes a la asamblea precisaron que su lucha no fue por nosotras, sino para
las futuras generaciones y para que la Iglesia tenga un nuevo rostro las mujeres indgenas
puntualizaron: Nosotras no estamos solicitando ser ordenadas porque debe hacerse, sino
porque todo debe ser por vocacin. No es para ganar ningn puesto, sino para servir. Es un
lugar para el ejercicio de los dones y talentos.206
Es impresionante que en otras comunidades se tenga una conciencia mucho ms clara
de lo que es una ayuda y lo que es buscar la libertad, es posible que los hombres y las
mujeres nos sentemos a dialogar por el bien de la INPM y busquemos su crecimiento en
amor y unin? El 10 de febrero de 1999 pero ahora en Brasil, la decisin de la asamblea
General de la Iglesia Presbiteriana Independiente de Brasil (IPIB) en donde 12 de los 15
presbiterios votaron a favor de la ordenacin de la mujer en dicho pas, pero estos 3
204

Mujeres que Edifican es un grupo independiente de reflexin-accin. Surge cuando algunas empresarias
y profesionistas ven la necesidad de hacer un grupo que se dedique a ayudar a mujeres estudiantes en
diferentes reas de estudio y apoye actividades sociales, dentro y fuera de la Iglesia. Recientemente
organizaron una sociedad femenil en la Iglesia Nacional Presbiteriana Gethseman de Coyoacn, la cual lleva
el mismo nombre que el grupo y en donde se encuentran algunas hermanas que participan dentro del grupo,
ya que ste no desaparece al formar la sociedad femenil.
205
Entrevista a Mujeres que Edifican, el 15 de octubre de 2003.
206
Informacin recibida de la Agencia Latinoamericana y Caribea de Comunicacin (ALC) Apartado 14225, Lima 14, Peru , correo electrnico: alc+@amauta.rcp.net.pe.

56

presbiterios que dijeron no a la ordenacin de las mujeres como pastoras no se oponen a

la eleccin de ancianas. Varios pastores opinan que pronto habr mujeres en los
presbiterios, pero que verlas como pastoras tomar algunos aos uno o dos posiblemente. A
esto agrega Aureo Rodrigues de Oliveira, presidente del Seminario Presbiteriano de
Fortaleza que la negacin a la ordenacin de la mujer es un asunto cultural relacionado con
el poder y la cultura latinoamericana es muy patriarcal.207
Dejemos que Leciane Goulart nos platique:
En Brasil la ordenacin de mujeres al ministerio de la Palabra y los sacramentos ya que es un hecho
real en diversas iglesias. Desde 1922, el Ejrcito de Salvacin, a travs de ministerios ordenados de
hombres y mujeres, ha tenido gran repercusin dentro de las iglesias. En las iglesias protestantes la
discusin se remonta a la dcada de los 30. Como resultado vemos que en 1958, la Iglesia del
Evangelio Cuadrangular orden las primeras ministras brasileas y, en 1970, el Concilio General de
la Iglesia Metodista aprob la ordenacin de mujeres. La Iglesia Evanglica de Confesin Luterana
en Brasil tambin comenz a ordenar mujeres alrededor de la misma poca. La Iglesia Episcopal
Anglicana del Brasil luch por la ordenacin de la mujer consiguindolo en los aos 80. Tratndose
de las iglesias presbiterianas en el Brasil, la Presbiteriana Unida fue la primera en ordenar mujeres. 208

Debemos entender que los cambios no se dan de la noche a la maana, algunos pastores lo
dicen claramente, tardar unos 2 o 3 aos para que se vean a las mujeres como pastoras,
pero lo interesante es que estn dispuestos a ceder. No solamente se trat de decir bueno
que se ordene a las mujeres, sino que se asent en papel. Los nuevos artculos de la
Constitucin son:
1) Pueden ser ordenados hombres o mujeres para ejercer los ministerios esenciales a la
vida de la Iglesia.
Art. 62: El presbtero es el representante inmediato de los fieles elegido por la asamblea, entre sus
miembros, pudiendo caer la eleccin sobre hombres o mujeres y juntamente con los pastores asumen
la superintendencia de los intereses espirituales de la iglesia a la que pertenecen, ejercen su gobierno
y disciplina, celando por el inters de toda la comunidad eclesistica. 209

No siempre la historia ha negado el valor del trabajo femenino, es posible que porque sta,
es escrita en su mayora por varones, como ya se ha mencionado, pero es tambin posible
que no se le inters a las cosas femeninas, porque las vemos como algo secundario y como
dice Janet May, de un gnero ms dbil que el del varn. Al leer noticias como las de
Guatemala o Brasil solamente agradecemos a Dios y vemos que la lucha para y por el
dilogo no esta muerta sino que existe esperanza. Es necesario que las iglesias se replanteen
esto, la INPM es una Iglesia con visin y misin, pero es posible que tome esta visin en
sus manos y empiece a realizarla?
Las escuelas teolgicas que la rodean estn influyendo en esta rea de la Pastoral de la
Mujer, pero son las mismas mujeres (con ayuda de los hombres) las que deben dar el
207

Idem., Cf. Reformed World, Women and the Ordained Ministry, vol., 49, nm., 12, primaveraverano,
1999. En espaol; Mundo Reformado, Las mujeres y el ministerio ordenado, vol., 49, nm., 12, marzo
junio, 1999.
208
Goulart Duque Estrada, Leciane, A Story from Brazil, en Reformed World, vol. 49, nm. 12,
primaveraverano, 1999, pp. 2223. En espaol Ocurre en Brasil en Mundo Reformado, vol. 49, nm., 12,
marzojunio, 1999, pp. 2526.
209
O Estandarte, 106/08 (agosto de 1998) texto provisional de la Constitucin de la Iglesia Presbiteriana
Independiente del Brasil, cit. por Leciane Goulart Duque Estrada, op. cit. p. 23.

57

cambio, es imposible que trabajando solas lo hagan. Cassia Ciano, mencion el da en que
la IPIB de Brasil le dio el lugar de pastoras que tanto haban buscado las mujeres, cito:
Trabajamos duro y ahora vemos los resultados. Pero tenemos que seguir luchando contra
la cultura. Siempre hay una influencia cultural contra nosotras, incluso de otras mujeres.210
Esto es importante ya que la INPM debe apoyar a la mujer en su ordenacin y debe
apoyar tambin las nuevas visiones de los que vienen detrs empujando con nuevas ideas
de agrupacin, en donde mujeres como varones estn dispuestos al dilogo, dilogo en y
para la unidad. Eva Monroy comenta: Debemos tener mucho cuidado y ser muy juiciosos
para poder detectar a los lderes que tienen el abuso espiritual. 211 Es as como algunas
personas lentamente se van apoderando de todos los puestos de poder en donde se puedan
meter, y a la mujer solamente se le da la libertad de hacer las cosas pequeas, o lo que
consideramos como pequeas, y por lo tanto no construyen historia. Algunas de ellas las
conocemos como: La cocina, poner las mesas, lavar manteles etctera. Como dice Marcela
Franco: La verdad, en la historia las mujeres somos las que hemos hecho el trabajo sucio
(refirindose al trabajo que hace sudar) dentro de la Iglesia.212

3.3 Historias de la INPM

Existe tambin la otra cara de la moneda, as como tenemos testimonios que nos causan
gran alegra, hay algunos que nos dan tristeza al conocerlos, porque vemos la forma tan
humillante en la que muchas mujeres son tratadas dentro de la INPM por el simple hecho de
ser mujeres y a pesar de conocerlos no nos damos por aludidos, Salatiel Palomino escribe:
Al concluir una reunin de oracin en un grupo de mujeres presbiterianas de la Ciudad de Mxico,
las hermanas pasaron del santuario al saln social anexo al templo, con objeto de tener unos
momentos de compaerismo. Una de ellas olvid su Biblia en el santuario, y cuando ms tarde
regres al templo para recogerla, se dio cuenta que el hermano guardatemplo la haba colocado en la
repisa del plpito donde guardaban todos los objetos extraviados. Pera a ella, por ser mujer, no se le
permita subir a la plataforma o presbiterio donde se hallaba el plpito. Ante la imposibilidad de
encontrar al guardatemplo, y como deban ya volver a sus respectivas casas, el grupo decidi
permitir a la hermana que subiera a recoger su Biblia del lugar donde se encontraba en el plpito, a
condicin de que lo hiciera caminando de rodillas. Y as lo hizo. Cosa que el propio guardatemplo no
estaba obligado a hacer. 213

Dentro de la INPM siguen pasando cosas as de tristes y humillantes, es importante que

analizamos los tiempos, este suceso paso a finales del siglo XX, no se debe permitir que
sigan pasando este tipo de cosas, tanto mujeres como varones debemos reflexionar que
estamos haciendo con el mensaje de liberacin que Cristo nos dejo proclamar, pesemos el
mensaje que proclamamos y descubramos que tanto est liberando a los oprimidos y
marginados a los que no tienen rostro y a todos y todas las que luchan por la libertad que
Jess nos da.
Existe tambin un problema que atae a muchas personas la noaceptacin a la otra o
viceversa, muchas veces no aceptamos que exista otra persona que haga el mismo trabajo
210

Vase nota 25.

Vase nota 24.
212
Idem.
213
Palomino Lpez, Salatiel, A Plea for Recognition. The Battles of Women in Ministry, en Reformed
World, vol. 49, nm. 12, primaveraverano, 1999, p. 37. En espaol: En busca de aceptacin y
reconocimiento. Las luchas de las mujeres en el ministerio, en Mundo Reformado, vol. 49, nm., 12,
marzojunio, 1999, p. 52.
211

58

que yo realizo y es por eso que se minimiza o lo que es peor no se acepta el trabajo de otros,
en otra experiencia Salatiel Palomino dice:
Un presbiterio del Estado de Oaxaca envi a una seorita estudiante del Seminario a trabajar con
ciertas iglesias rurales de pueblos muy apartados durante los meses de verano. Al concluir su trabajo
y presentarse a la reunin de su presbiterio para informar sus labores, dio a conocer su trabajo de
predicacin, evangelizacin y liderazgo pastoral durante esos das. La seorita haba trabajado fiel y
eficazmente. Sin embargo, uno de los pastores objet el fraseo de su informe en cierto punto: no
deba decir que haba predicado, sino que haba dado algunas charlas o dirigido meditaciones,
ya que la predicacin estaba restringida a los pastores varones.214

Es importante que, como dice la Escritura, examinemos todo, reteniendo lo bueno,215 es

desagradable que los varones se junten para decidir por los otros sin tomarlos en cuenta, es
decir, en ciertas ocasiones los varones se juntan para decidir si las mujeres tienen permiso
para algo o no, pero no se acercan a ellas, o cosas aun peores, que existan dentro de las
iglesias personas que en lugar de ir a alabar a Dios y compartir el pan con los otros
solamente vayan a ver a las hermanas con ojos de morbosidad. Otro testimonio que el Dr.
Salatiel Palomino comenta es el siguiente:
En una reunin de presbiterio se estaba discutiendo el tema de la ordenacin de la mujer. Uno de los
pastores objet el ministerio de las mujeres preguntando con asombro y casi con horror cmo poda,
una mujer embarazada, o durante su perodo menstrual, atreverse a subir al plpito y predicar la
santa Palabra de Dios.216 Y siguiendo la misma lnea de pensamiento. Otro pastor escribi: Qu
pensaramos si una mujer embarazada de siete meses subiera al plpito a predicar? La verdad es que
lo consideraramos antiesttico, antibblico, anti...todo.217
En otra reunin presbiterial tambin se plante el asunto de la ordenacin de mujeres. En esta
ocasin, un anciano gobernante se opona a la idea de que las mujeres desempearan ministerios
pblicos oficiales, argumentando que su presencia en la plataforma donde se presiden los cultos
constituira una tentacin para los varones sentados en las bancas, ya que podra despertar en ellos
pensamientos pecaminosos.218

Tambin existe dentro de la exclusin de la mujer la exclusin en escribir, es decir, a

muchas mujeres no slo se les limita subir al plpito sino tambin escribir y cuando lo
hacen son criticadas stas o las instituciones que les permiten hacerlo, en 1988 el
Presbiterio San Pablo escribe:
...En el caso de los temas de la mujer, que se han presentado durante 1987, tambin hemos percibido
excesos liberacionistas en los que ms que espiritualidad, se presentan opiniones, argumentos y
propuestas dentro de un contexto de modernidad de la Iglesia y de ndole social, como ejemplo
citamos los artculos: El lugar de la mujer en la Iglesia de la Lic. Elsa Tamez Luna, en el No. de
EneroFebrero 1987 (en el que se promueve el pastorado femenino) y Mujer, Iglesia y Autonoma
de la Mtra. Cherie White de Velazco del No. de Nov.Dic. 1987 (en el que se da un punto de vista
muy liberal para las mujeres solas).219

214

Idem.
Cf. 1 Tes. 5: 21.
216
Palomino Lpez Salatiel, En busca de aceptacin y reconocimiento...., pp. 52-53.
217
Bautista Reyes, Bernab V., La ordenacin de las mujeres: desde una perspectiva bblica, histrica y
teolgica. Mxico, Manantial, 1988, pp. 3233, cit. por Salatiel Palomino Lpez, op. cit., p. 53.
218
Palomino Lpez Salatiel, En Busca de Aceptacin y Reconocimiento...., p. 53.
219
Presbiterio San Pablo, Carta de inconformidad respecto a ciertas tendencias en nuestra revista El Faro,
en El Faro, mayojunio, 1988, p. 80.
215

59

Es interesante ver cmo no solamente en el mbito eclesial las mujeres son limitadas y
excluidas, sino tambin en otros mbitos como es este de la escritura, en la entrevista con
Gabriela Miranda ella tambin hace ver que eso sigue pasando y la Iglesia no hace nada por
limitar a aquellos y aquellas que por tener un cargo creen poder decidir las acciones de los
y las otras, cito: ...una vez hicimos un congreso y literalmente nos llamaron y nos dijeron
no pueden seguir haciendo esto, la comisin de educacin de la Iglesia Presbiteriana, se
reunieron con nosotras para decirnos alto, no pueden seguir haciendo esto.220
Existen tambin algunas ancdotas de hermanas que dicen que los miembros de la
Iglesia (especialmente los varones) hacen muchas cosas con tal de no ver en el plpito
mujeres, esto por ignorancia ms que por algn designio divino, Salatiel Palomino escribe:
Otra estudiante del Seminario trabajaba regularmente en una congregacin urbana como parte de su
educacin de campo. Se le haba pedido que predicara todos los domingos pero que no lo hiciera
desde el plpito sino desde un pequeo atril colocado debajo de la plataforma o presbiterio donde los
varones presidan el culto. En ocasin de un servicio especial, los dirigentes de la congregacin
pidieron a la seorita que consiguiera a una persona que pudiera tocar el rgano y proveer as el
acompaamiento musical para el culto. Ella invit a otra joven del Seminario, estudiante de msica
sacra, pero tampoco a ella se le permiti tocar el rgano porque tambin estaba colocado sobre el
presbiterio al que las mujeres no tienen acceso. As pues, los varones de la Iglesia tuvieron que
realizar toda una complicada maniobra para bajar el rgano del presbiterio e instalarlo al nivel del
piso, donde se sentaba la congregacin.221

Esto me hace recordar un da en que fuimos a cantar con el coro del Seminario a una iglesia
y fue invitada una compaera del Seminario a predicar en esta iglesia, de corte conservador.
Cuando lleg el momento de la predicacin varios compaeros y compaeras del Seminario
le dijeron que predicara desde el atril que se encontraba abajo del atrio porque si lo haca
desde el plpito del presbiterio probablemente el Seminario tendra problemas con los
hermanos y hermanas de esta Iglesia. Lo triste de esta experiencia fue que la compaera a
pesar de predicar la liberacin y de pensar en la ordenacin de la mujer predic desde
abajo. All comprend que el trabajo era difcil porque deberamos no solamente arreglar
algunas normas sino quitar la ideologa tan arraigada que traemos muchos y muchas.
Para muchos, estos testimonios podran pasarse por alto pero es importante que se les
d un lugar en la historia, la Iglesia se forma de mujeres y varones (ms mujeres que
varones) y son ambos quienes construyen la historia de la Iglesia, pero se deben unir.
Posiblemente estas historias no causen para algunos absolutamente nada en sus vidas, o
solamente lo ven como algo ridculo y hasta ofensivo, pero no se pueden quedar pasivos a
sucesos tan denigrantes que hacen de la predicacin de Cristo una mala interpretacin.
Los prejuicios que traemos deben ser analizados por todas las mujeres as como por
los hombres, y juntos y juntas hacer un anlisis real a la historia de la INPM. Posiblemente
es ignorancia, posiblemente es necesidad de poder (como dicen algunas entrevistadas) por
parte de los hombres, pero, en la Iglesia existen hermanos y hermanas sinceros que as
piensan y que creen que esto es correcto porque as se los dijo algn pastor.
La ordenacin de la mujer ha sido debate de la Asamblea General de la INPM al
menos desde 1997 en el contexto de una revisin y correccin total de su Constitucin. En
aquel entonces la Asamblea vot arrolladoramente contra la propuesta formal de dar a las

220
221

Cf. cuarta entrevista.

Palomino Lpez Salatiel, op. cit., p. 53.

60

mujeres en el ministerio igual estatus que a los hombres, por tanto, contra posibilidades de
ordenarlas.222
Experiencias como la de Eva Domnguez Sosa ensean que no se necesita ser varn
para poder atender una iglesia, para pastorearla, para visitar, para aconsejar, para orar por
los enfermos, para ministrar los sacramentos, ella es una mujer que a caminado dentro de la
iglesia nacional como muy pocos lo hemos hecho. 223 No existe ningn pretexto para decir
no a la ordenacin de la mujer, ni histrico, ni teolgico, ni bblico. La INPM debe analizar
en realidad la historia, debe quitar sus miedos, debe arriesgarse. Muchos han hablado es
dividirse como dos Asambleas Generales, pero debemos buscar la unin, Lutero no quera
dividir la Iglesia, lo expulsaron por eso se dividi, pero l no quera que la iglesia se
dividiera.
Lo ms sencillo ha sido cerrar los ojos, odos y boca y callar, es tiempo de hablar, es
tiempo de reflexionar, de leer historias que remueva nuestro espritu, de convertirnos en
personas que en realidad creemos el mensaje de Cristo, el mensaje clave de la
evangelizacin es que Cristo es el nico que nos puede salvar, tanto a mujeres como
varones. Muchas mujeres son menospreciadas al no darles el reconocimiento legal (por as
decirlo). En realidad son las jerarquas las que no dejan que la mujer realice su ministerio
ampliamente. No se necesita ver pasar otro siglo para que las mujeres egresadas de los
seminarios sean tomadas en cuenta y llamadas pastoras por la Iglesia Nacional.

3.4 Testimonios actuales de la INPM

Es importante que la historia de la Iglesia se escriba con testimonios reales de lo que pasa
da a da dentro de ella, por eso los siguientes son testimonios de mujeres que han hecho
historia, que han contribuido al enriquecimiento de la historia de la INPM pero que
desgraciadamente nunca o casi nunca se les reconoce, son mujeres que han aceptado el reto.
Leeremos en las siguientes pginas testimonios de pastoras (sin ordenacin de
humanos) ancianas y diaconisas (que s son ordenadas por los humanos) que nos pueden
conmover posiblemente, pero lo que es ms importante es que son testimonios vividos y
que nos deben hacer reflexionar en los sucesos que estn pasando en la historia.
La primera entrevista es la hermana Evangelina Corona Cadena que ha representado
un icono para muchas mujeres dentro de la INPM por ser la primera mujer ordenada al
ancianato. Continuaremos las entrevistas con las ancianas y diaconisas de dos Iglesias, la
Iglesia Ammi-Shaddai y la Iglesia Peniel. Para cerrar con las algunas egresadas del
Seminario teolgico Presbiteriano de Mxico. Estas entrevistas se llevarn a cabo con
previo permiso de las ancianas y diaconisas as como por las egresadas de la INPM que por
desgracia no han sido ordenadas.
En el caso de las ancianas y diaconisas me limitar a poner la letra (R) cuando sea una
respuesta principal, es decir, cuando todas concuerden con la respuesta. Cuando sean
respuestas diferentes una letra (A) a las ancianas, con una letra (D) a las diaconisas, y para
las pastoras o telogas pondr la letra inicial de su nombre en mayscula para saber cual
fue su respuesta. Las respuestas de diaconisas y ancianas se ponen por separado porque es
bueno saber el pensamiento de ambas, ya que tienen cargos diferentes dentro de la misma
Iglesia. Se hace un compendio de las respuestas de ancianas y diaconisas a las cuales
entrevist. Las actividades de aprovechamiento se han dividido una por cada entrevista,
222
223

Ibid., p. 57.
Vase sptima entrevista.

61

(con excepcin de la segunda y la tercera) es bueno que solamente se lea una entrevista por
da de estudio, as el grupo podr enriquecerse ms y cada entrevista ser mejor entendida y
analizada.

PRIMERA ENTREVISTA
La primera entrevista se llev a cabo en el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, el
da 23 de abril de 2004. La entrevista fue hecha a la primera anciana de la INPM la hermana
Evangelina Corona.
Cules son sus datos personales?
H.E. Mi nombre es Evangelina Corona Cadena, nac en el estado de Tlaxcala en un pueblito
que se llama San Antonio Cuajomulco de eso hace 65 aos, 1938. Mis paps eran
campesinos, yo vine a Mxico en 1952, pensando en que podra ayudar la situacin de mis
padres. En el primer trabajo que tuve me pagaban $ 150.00, el trato de la familia (porque
era sirvienta) era muy agradable. En 1959 quise probar suerte en otra actividad que no fuera
de sirvienta, regres a mi pueblo y un joven me propuso matrimonio, pero como l era
catlico romano no aceptaba que fuera yo protestante en particular Metodista, (fue en
Mxico donde yo me hice Presbiteriana) el romper con esa relacin fue un golpe muy
fuerte y acept salir con otro muchacho que me enred y de esa relacin quede embarazada.
l se fue, y yo tuve que trabajar un poco aqu y otro all, mi padre vino por m y me regres
3 aos a mi pueblo mientras la nia creca. Un da a mi padre se le pasaron las copas y se
fue a un barranco, entonces decid regresarme a Mxico, porque no me iban a mantener mis
hermanos, y a m tampoco me gustaba la idea de que me mantuvieran. Me dediqu a la
costura hasta 1985 que se cay el edificio en donde trabajaba y se perdi todo el taller se
acabo la fbrica y como resultado me eligen para representar el sindicato de costureras. En
1985 despus del terremoto buscando una solucin del patrn para ver si va a volver a abrir
la fbrica, si nos va a seguir dando trabajo, resulta que no, as que nos empezaron a reunir
algunos asesores, entre esos maestros de universidad, mujeres que luchaban para la
dignificacin de las mujeres y una organizacin que se llama Frente Autentico del Trabajo
que es una organizacin sindical. Nos organizamos, lo primero que se dijo era que haba un
auge para hacer un sindicato de costureras porque nunca se haba dado un registro a
mujeres especialmente. Entonces los asesores organizaron todo, porque yo no saba nada,
como se llevaba una asamblea, o como se llevaba un contrato colectivo, nada. Nosotras nos
reunamos en San Antonio Abad en Tlalpan, all estuvimos tres meses. Los asesores nos
invitaron a hacer una marcha a los pinos para pedirle al presidente el registro del sindicato y
platicarle cmo surge el problema de las costureras. Fue una marcha hermosa mnimo
ramos entre 7000 y 8000 personas. Entro una comisin con el presidente y l nos dijo que
la enviara por mensajera, eso fue el da 8 de octubre. El da 18 de octubre hicimos otra
marcha, y fuimos a los pinos a ver que responda Miguel de la Madrid en relacin a la
peticin que le habamos pedido, en la comisin que entr con l estaba yo, entramos un
grupo de 70 gentes, entramos al saln Jurez, entr el mensajero del presidente y nos dice
que el presidente acababa de llegar y estaba descansando y no los iba a poder recibir,
nosotras respondimos que si iba a descansar lo esperbamos nosotras no tenamos prisa y
en menos de 20 minutos. Me asignaron para decirle las peticiones al Presidente y una de las
cosas que le dije fue: Nosotras las costureras votamos por usted y queremos que nos
responda tambin. Lamentablemente cuando son extranjeros o gringos los reciben a la voz

62

de ujule y a nosotras no, porque somos costureras, porque andamos descalzas. Vi al

presidente como un individuo con todas las miserias humanas que todos tenemos, lo vi no
para arriba sino como un igual, al salir los asesores me dijeron doa infrmele a la gente lo
que nos dijo el presidente, ese da el presidente se comprometi a que nos mandara
camiones para que nos llevaran a la Secretara del Trabajo que est por Reino aventura (hoy
six flags) el presidente habl con Farell Cubillas que era el secretario del trabajo para que
se nos atendiera. l, nos coment que el presidente le haba llamado y nos dijo que para
formar un sindicato, tenamos que tener estatutos, padrn de socios, acta levantada. El da
19 que era sbado se levant el padrn, y todos los datos, el da domingo a las 8 de la
maana tenamos que estar en la Secretara del Trabajo, pero ese mismo da tenamos cita
para formar el Comit Ejecutivo, en San Antonio Abad. Al llegar al local, encuentro que yo
estaba propuesta para ser del Comit. Compet contra una muchacha y la votacin no la
favoreci, pero yo me puse como Moiss pero yo soy tartamudo, yo no puedo. Pero aun as
me eligieron, se form el Comit con 21 personas, y fuimos con Farell y a la una de la
maana nos estaban dando el registro para el da 21 ya tenamos el registro. Sindicato
Nacional de trabajadores de la Industria de la Costura, del vestido, confeccin y conexas.
Cuando se me pide que diga unas palabras para las del sindicato y uso las palabras de Jess:
el sindicato nace para servir, no para ser servido. Entonces todos supieron que yo era
protestante.
A qu Iglesia y Presbiterio pertenece?
H.E. A la Iglesia Nazaret, de Canal de San Juan no. 37, Col. Agrcola Oriental, del
Presbiterio Juan Calvino antes Azteca.
Cundo fue su ordenacin?
H.E. Fue en el ao 1994, no recuerdo el da.
Cmo fue su ordenacin?
H.E. Hay momentos en los que no sabes porque surgen las cosas, pero as como por lo del
terremoto llegue a la secretara general de un sindicato, con todos los desconocimientos,
tambin as, me invitan a la cmara de diputados, yo form parte de la quincuagcimaquinta
legislatura del 1991-1994. Yo estaba ejerciendo la diputacin federal pero no dejaba de
asistir al templo, por lo menos los domingos iba. Desgraciadamente deje de asistir cuando
llega el hermano Leopoldo Cervantes porque mi madre enferm y como yo trabajaba toda
la semana entonces yo me quedaba los domingos a cuidarla. Este detalle lo narro para que
sepan que de lo que no esperas, de lo que no buscas, de lo que no persigues, lo encuentras o
te lo dan. Mi madre falleci en 1991 recin haba llegado a la cmara, entonces pude ir ms
a la Iglesia. Se realizo una reunin congregacional y no falto quien propusiera que se
eligieran mujeres y sal yo propuesta. El hermano Cervantes dijo que no haba problema
porque la Iglesia era autnoma para elegir a quienes los representaran, se eligieron 3
mujeres y 3 varones y entre ellos salimos el hermano Ocampo y Yo. Pero yo coment que
no podra con el trabajo hasta que terminara lo de la cmara y la Iglesia dijo que no haba
problema. Yo termin en 1994, pero eso no impidi que si haba salido electa, no tomara la
capacitacin o el curso de preparacin. Y nos orden el hermano Leopoldo. As como
llegue a la secretara o a la cmara as llegue al ancianato sin saber nada y sin buscar nada,
Dios estuvo preparando el terreno. El hermano Leopoldo nos enseo que el ser anciana o
anciano es para servir a la Iglesia y no para servirse. El Presbiterio fue notificado y no se
ley la carta en donde se les dice que se haba elegido una mujer. El hermano Cervantes
dijo se da por hecho de que si no hubo objecin se acepta. Y nos ordenaron. En 1995 se
va el hermano Cervantes y nosotros tomamos a cargo la Iglesia. Nos rolbamos para ir a la
63

misin de la Iglesia y en ese rol me toc estar a m por 3 meses atendindola. En ese
periodo iba a haber recepcin de miembros, pero el da de la recepcin lleg la directiva del
presbiterio y nos dijo que no, bajo la Iglesia a congregacin y nos castig por desacato de
ordenes. Realmente ser anciano no implica tener poder sino servir y eso no lo aceptan los
hermanos. Yo pienso que las mujeres podemos ministrar a la gente. Debemos de quitar los
mitos que la Iglesia tiene. De qu me sirve tener el cargo?, si no me comprometo, si no me
importan los dems, de qu me sirve? Porque se predica del amor y no lo viven. Debemos
ser coherentes entre lo que decimos y lo que hacemos. Cuando nos castigaron se pregunt
dnde est el amor de los pastores? Por qu no respetaron la decisin de la Iglesia? Dice
la Biblia, pecado es saber hacer el bien y no hacerlo.
Usted es considerada como anciana por otros ancianos?
H.E. En la Iglesia donde voy si, en el Seminario, en la Iglesia de Sergio Desiderio, Rubn
Arjona, Dan Gonzlez y otros pastores si me mencionan como anciana. Es ms un da el
Presbiterio les dio un presente a todos los ancianos del presbiterio, pero cuando lo
recibieron los ancianos de la Iglesia lo regresaron y les dijeron que si no entraba yo dentro
de la lista de los presentes no lo aceptaban.
Quin la sancion como anciana?
H.E. La directiva del presbiterio. Y me propusieron que me retractar de haber tomado el
cargo. Yo les dije que estaba de acuerdo si ellos me decan por qu, pero por el simple
hecho de ser mujer no.
Desgraciadamente muchas mujeres no entienden que el llamado es para todos, me
toco or a una hermana que dijo que el llamamiento pastoral era slo para varones y yo le
dije que eso no era cierto, porque si era cierto, entonces por qu ella predicaba. Por qu
para algunas cosas la Iglesia maneja estrictamente la Constitucin y para otras no.
Se ha hablado sobre separar la INPM en dos los que s aceptan la ordenacin y los que
no. Qu piensa usted de eso?
H.E. Yo pienso que no se debera, pero lamentablemente las circunstancias nos obligan.
Pero yo no estoy de acuerdo, sino que debemos reconocer que la mujer tambin puede ser
pastora. Lo nico que no podemos hacer las mujeres es engendrar un hijo pero los varones
no pueden concebirlo, por lo tanto ambos somos complemento. Lamentablemente los
varones no estn dispuestos a verlo as.
Usted cree que es un problema de poder?
H.E. Si totalmente, se sienten desplazados los varones. Es el poder de sometimiento que
ellos quieren tener. Es ms, algunos se sienten dueos de la Iglesia, son sus Iglesias.
A usted la castigaron, por as decirlo cunto tiempo?
H.E. Pues todava no me levantan el castigo, la Iglesia fue restituida pero a m no me
levantaron el castigo, pero eso no me aleja de la Iglesia no me pienso ir porque no he hecho
nada que amerite que me vaya y adems all est mi lugar.

64

Qu le puede decir a la INPM en cuanto a la ordenacin de la mujer

H.E. Hermanos, especialmente los varones, no tengan miedo queremos ser ayuda, no
queremos quitarlos. La Iglesia debe unirse y jalar derecho sin discriminar, sin ser racistas.
Ambos tenemos el llamado.
Qu herramientas cree que debe utilizar la Iglesia para buscar esa igualdad de
gnero?
H.E. Debemos buscar en la Biblia la interpretacin correcta y no lo que ms nos conviene.
Falta educacin, releer la Biblia, ella tiene mucho que decirnos y ensearnos. Y luego,
releer nuestra historia. Debemos ensear que el llamado no es exclusivo de los varones.
El dilogo contino despus, y fue grato escuchar las experiencias de la anciana
Evangelina. Los caminos del llamado de Dios son diferentes mientras algunos estn dentro
de la Iglesia orando o dando alguna platica, otros se mueven dentro de lo secular para
formarse y forjarse. La hermana Evangelina representa para muchos y muchas un icono,
porque ella fue el parteaguas de la historia de la ordenacin de ancianas dentro de la Iglesia
y eso aunque muchos y muchas quieran tapar ser algo que la historia dir para siempre.
Esta mujer de ser sirvienta, secretaria general de sindicato de costureras, diputada
federal lleg a ser anciana de la Iglesia nacional y hasta la fecha sigue siendo respetada por
el llamamiento que Dios le puso en sus manos. Ella da como testimonio las palabras de
Jess yo vine a servir y no a que me sirvan. 224 La escritora Elena Poniatowska escribi
sobre la hermana Evangelina en su libro Nada, Nadie, cuando la hermana era la
Secretaria General del sindicato de costureras y nos da una perspectiva de cmo el
presidente y Farrel Cubillas vieron en su rostro la representacin del pueblo de Mxico.

SEGUNDA ENTREVISTA
La entrevista se realiz en la Iglesia Ammi-Shaddai que se encuentra localizada en
Matagalpa 1081, Col. San Pedro Zacatenco, C.P. 07360, Delegacin Gustavo A. Madero,
cerca del metro Indios Verdes, en la Ciudad de Mxico, y pertenece al Presbiterio Berea.
En la Iglesia se encuentran 2 ancianas: Martha Aguilar y Maria del Carmen Castro de
Nez y 4 diaconisas: Laura Cabrera Berrocal, Leticia Forcada Salinas, Amalia Villa
Escudero, Sandra Salgado Adame, ordenadas el 19 de enero del 2003. Esta entrevista se
llev a cabo el da 11 de Abril de 2004 en la nave de la misma Iglesia.
Cmo fue que ustedes eligieron ser ancianas o diaconisas?
R: Creemos ms bien que quien nos eligi fue el seor, lo pusimos en oracin, pidiendo a
Dios que nos diera el conocimiento y la sabidura para llevar a cabo ese trabajo. Ser anciana
es una responsabilidad muy grande, pero ha sido el Seor el que nos ha respondido y nos ha
permitido poder hablar correctamente y tomar decisiones correctas, para ayudar a formar y
educar a la Iglesia.
Cmo fue que la Iglesia las llam a ser ancianas o diaconisas?
D: Primeramente nos llam el Consistorio y se le dio la informacin a la Iglesia y sta nos
apoyo con sus votos. Creemos que el ministerio de la mujer dentro de la Iglesia tiene
mucho que ver con el Pastor que este al frente de sta y l fue una herramienta que el Seor
utiliz para llamarnos al servicio de la Iglesia.
224

Cf. Mc. 10: 45.

65

A: Es el nombramiento regular, se hace invitacin a los candidatos, el consistorio hace la

invitacin, el consistorio propone a sus candidatos y la Iglesia es la que ratifica la
propuesta.
El trato de su Iglesia cmo es actualmente?
R: Es en compaerismo, en hermandad, en realidad la Iglesia nos apoya.
El trato de otras Iglesias cmo es?
R: De apertura y poco a poco se estn abriendo ms. Creemos que poco a poco muchas
hermanas entienden y apoyan el ministerio de la mujer dentro de la Iglesia. Aunque todava
no lo manifiestan abiertamente porque el varn todava sigue insistiendo en no ordenar a la
mujer. Lo que falta es que cada de una de nosotras nos valoremos, en medida de eso
podremos aceptar o rechazar el ministerio.
Su presbiterio acepta su ordenacin y llamamiento?
R: No. Con respecto al apoyo es algo as como aqu entre nosotros, cuando el consistorio
habl con la directiva del Presbiterio, con respecto a nombrar diaconisas y ancianas, ellos
dijeron, si hermanas adelante, hganlo, pero una vez que se formaliz y se procedi
entonces oficialmente ya no se dio el apoyo.
Cmo es el trato de ustedes hacia otras mujeres, existe la igualdad y el respeto o es
dspota?
A: Existe un compaerismo, un amor, el pastor nos ha enseado a amar a las hermanas y
hermanos. Tratamos de estar con las hermanas de la mejor manera.
D: El trato de nosotras hacia las hermanas es de servir, porque para eso nos llamaron, para
servirlas. Si ese no fuera el trato no estaramos en este lugar. Gracias a Dios en la Iglesia
existe igualdad, el Pastor llega a cocinar y a los ancianos les ha tocado lavar los trastes.
Dentro de sus hogares cmo es el trato con su esposo, patriarcal o de igualdad?
R: Las casadas respondieron. Sentimos que es mixto porque la cultura s ha afectado
lgicamente. Muchas veces sale la cultura patriarcal pero otras se nos apoya. Aunque ha
sido lento, hemos aprendido a apoyarnos. Solamente una mencion que su esposo no la
apoyaba porque se estaban saliendo de la Biblia.
Qu podran decirle a la INPM en cuanto a la ordenacin de la mujer como pastoras?
A: Hace falta la relectura de la Palabra, enfrentarla, discernirla y estar dispuestos como
Iglesia a obedecerla tanto hombres como mujeres. Porque en la Palabra el Seor nos llama
a ambos. Tambin hace falta orar para que Dios nos ensee a escuchar lo que l quiere.
D: Jess vino a dar una igualdad, por tanto es necesario que a nosotras nos den tambin el
lugar correcto y pararnos en un pulpito y hablarle a los hermanos, pero con la misma
autoridad que un varn, porque Dios nos dio esa autoridad a todos y todas. Que nos den la
oportunidad de tener las mismas obligaciones pero tambin los mismos derechos que los
hombres. La mujer debe ser reconocida por su trabajo y muchas veces es muy pastoral.
Porque las mujeres no solamente deben participar en la cocina. Casi siempre en los
llamados a trabajar somos las mujeres las que contestamos esa llamado. Por lo tanto
creemos que se debe ordenar a las mujeres, es tiempo de que haya apertura.
Cules herramientas estn usando para educar a la Iglesia en un bien comn y en
una igualdad de gnero?
R: Creemos que lo principal herramienta es el amor, la cordialidad, el ejemplo de que
nosotras sirvamos a la Iglesia. Desde la casa a nuestros hijos e hijas y en la escuela
dominical. Tambin el buscar diferentes puntos de vista, llegar al dilogo y buscar siempre
el bien de la Iglesia.

66

Terminamos la entrevista llegando a la conclusin de que ante todo, debemos Orar, releer la
Palabra y estar en dilogo constante con la feligresa.

TERCERA ENTREVISTA
La entrevista se les hizo a las ancianas y diaconisas de la Iglesia Peniel del Presbiterio de la
Ciudad de Mxico, ubicada en Persia 65, Col. Romero Rubio, Delegacin Venustiano
Carranza, DF. C.P. 15400, cerca del metro Romero rubio. En esta Iglesia hay tres ancianas;
Brbara Pea, Mara Elena Paredes y Graciela Neyra. Cuatro diaconisas; Edith Padrn
Ibez, Mercedes Elizabeth Aranda, Elvira Nez y Carmen Neyra. Se llevo a cabo el da
18 de abril de 2004, en un saln de la Iglesia.
Cmo fue que ustedes eligieron ser ancianas o diaconisas?
D: Ms que nada el deseo de servir a Dios lo que nos movi a aceptar ser diaconisas. Uno
sirve y Dios a travs de las situaciones que nos permite pasar en nuestra vida nos llama.
A: El llamado de Dios es determinante es una cuestin de vocacin, encontramos que hay
una cuestin en la cual el discernimiento que tenemos espiritualmente nos lleva a decir o a
aceptar ciertas responsabilidades y en ese llamado creemos que el Espritu de Dios tiene
mucho que ver. Una de ellas coment que para ella fue una confrontacin ya que se
pregunt si realmente estaba dispuesta y llamada a desempear ese cargo. Tambin
podemos decir que Dios lo pone en tu corazn y en ese llamado uno debe estar dispuesta a
servir a Dios y a la Iglesia.
Cmo fue que la Iglesia las llam a ser ancianas o diaconisas?
A: Surgi a travs de una reunin.
Ustedes tuvieron una preparacin, como dice la Constitucin de la Iglesia225?
R: Si, llevamos liturgia, homiltica, hermenutica, psicologa pastoral. Y la experiencia de
la vida cotidiana.
Su presbiterio acepta su ordenacin y llamamiento?
R: Existe mucha controversia, nuestra ordenacin ha causado una crisis, talvez porque ha
movido muchas conciencias, y la mitad si nos acepta pero la otra no.
El trato de su Iglesia cmo es actualmente?
R: Es en compaerismo, en hermandad, en realidad la Iglesia nos apoya.
Cmo es el trato de ustedes hacia otras mujeres, existe la igualdad y el respeto o es
dspota?
R: El trato es de igualdad, la fraternidad es algo que distingue a las mujeres, el vernos
reflejadas en las otras y por cuestiones de gnero nos identificamos porque tenemos una
misma problemtica y existen cuestiones que nos unen.
En su Consistorio y en la Junta de Diconos cmo es el trato de los varones hacia
ustedes?
R: De igualdad, gracias a Dios la Iglesia es de un mismo sentir y la Iglesia antes de que
furamos ordenadas dio un curso sobre el Sacerdocio Universal de all que gracias al
estudio se abri el pensamiento y se nos eligi. Y como tal nos respetan y nos aceptan.

225

Para ms informacin Cf. Constitucin general de la Iglesia nacional presbiteriana de Mxico: Libro de
orden y gobierno. Mxico, DF, El Faro, 2003. Cap. 32.

67

El trato de otras Iglesias cmo es?

D: A nosotras como diaconisas si nos aceptan, pero dentro de sus mismas Iglesia no
aceptan la ordenacin de la mujer porque son las mismas mujeres las que se oponen a la
ordenacin de ellas.
A: Yo fui al aniversario del Presbiterio y a m me toc estar ministrando la Santa Cena con
uno de los hermanos que no aceptan la ordenacin de la mujer, nos toco repartir el pan y el
hermano poco me contest, poco me habl.
A las casadas, dentro de sus hogares cmo es el trato con su esposo, patriarcal o de
igualdad?
A: La relacin siempre ha sido de igualdad. Sabemos que cada uno de nosotros es
complemento y caminamos juntos, al lado. Existen diferencias pero en la cuestin de
decisin la tomamos ambos.
D. De respeto y de dilogo.
Cules herramientas estn usando para educar a la Iglesia en un bien comn y en
una igualdad de gnero?
D: Nosotras hemos participado en este machismo mucho, digo esto porque educamos a los
hijos varones de una manera que ellos no hacen nada que tenga que ver con los roles
femeninos (lavar trastes, cocinar, etc.) las herramientas que hemos tambin usado es la
educacin en la escuela dominical que es inclusiva.
Qu herramientas creen que necesita la Iglesia para educar a las nuevas
generaciones en cuanto a la igualdad de gnero?
A: Tenemos que empezar a tener dentro de la Iglesia estudios de gnero, porque la mujer
tambin tiene las mismas responsabilidades que el hombre. Debemos releer la Biblia,
ensearle a la mujer de la Iglesia a tener una autoestima. Tenemos que analizar que es lo
que esta pasando dentro de la Iglesia. Ese es el reto al que tenemos que enfrentarnos.
Qu podran decirle a INPM en Cuanto a la Ordenacin de la mujer como Pastoras?
A: Que aprendamos a crecer juntos y que ejercitemos el amor, el respeto entre hombres y
mujeres, porque Dios es uno y aprendamos a confiar en la mujer y en el ministerio de ella,
as como ser sensibles a la voz de Dios.
D: Es importante que se le reconozca a la mujer, porque la mayora de las mujeres
trabajamos siempre y el hecho de reconocer a la mujer es una aliciente para seguir
trabajando. El no querer reconocer a la mujer es ser piedra de tropiezo.
Al final estuvimos de acuerdo en que debemos empezar a abrir los espacios porque ese es
trabajo de todos las y los creyentes.
CUARTA ENTREVISTA
La siguiente entrevista se llev a cabo el da 20 de abril de 2004, con la Teloga Gabriela
Miranda. Se realiz en el Hostal anglicano de la ciudad de Mxico, localizado en La Otra
Banda No 40. Detrs del Seminario Anglicano de la Comunidad Teolgica de Mxico.
Me gustara que me dijeras de dnde eres y que haces en estos momentos de t vida?
G: Yo nac en Toluca, Estado de Mxico y Actualmente radico en San Jos, Costa Rica,
realizo estudios en la Universidad Bblico Latinoamericana (UBL) y estoy haciendo una
pasanta un internado en el Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI), tengo un

68

ao ya viviendo all y estar dos aos ms cumpliendo con esta oportunidad que el DEI
ofrece.
T eres presbiteriana a qu presbiterio perteneces en Mxico?
G: Si soy presbiteriana y pertenezco al Presbiterio Berea.
El Presbiterio Berea te acepta como Teloga y Pastora?
G: Bueno nunca me ha dicho que no, nunca ha dicho lo contrario, es un poco raro tampoco
he trabajado mucho en el Presbiterio, yo no s si sea un asunto de exclusin o de
autoexclusin. Es decir, nunca he tocado una puerta que se me haya cerrado. Mi
apreciacin personal, pero creo que puede ser subjetiva y particular es que no soy bien vista
en el Presbiterio, no slo por ser mujer, sino por el hecho de ser reaccionara a la teologa, a
los dogmas, a la estructura, a la metodologa, a muchas cosas que nuestros presbiterios y
nuestra Iglesia Asume; a mucho de esto he sido reaccionara he predicado algunas veces en
mi Iglesia local que es la Iglesia Berea en la Ciudad de Toluca, he predicado contadsimas
veces con los dedos de las manos dira yo. No, no creo que tenga un lugar en el Presbiterio,
por exclusin misma del Presbiterio puede ser, pero tambin por una determinacin
personal. No creo que sea mi campo de estudio, no creo que haya futuro para m, tampoco
s si son prejuicios mos, pero no es lo que yo creo o espero hacer de m vida, no tengo el
llamamiento pastoral, no creo que sea mi ministerio, no quiero ser pastora, mi ministerio es
la academia y la educacin y eso es lo que estoy haciendo.
Pero qu piensas de las que s quieren ser pastoras?
G: Claro, yo creo que es un derecho, o sea, yo no lo quiero, pero lucho por ello, porque es
un derecho, no es un derecho mo, es un derecho de las mujeres, es un derecho humano, la
gente tiene una vocacin, las mujeres tenemos el mismo llamamiento que los varones y es
un llamamiento divino y ay de aquel que vaya en contra de los llamamiento divinos, porque
es ineludible, es un llamamiento del Espritu Santo, no hay ms, las mujeres deben ser
ordenadas, porque quieren ser ordenadas, porque estn llamadas al ministerio, si creo en la
ordenacin de las mujeres al pastorado, como presbteras, como diaconisas y como
ancianas, por supuesto, s. Yo no lo querra para m porque no es mi llamamiento, pero para
la que tiene el llamamiento que lo asuma y la Iglesia tiene que ser responsable de los
llamamientos porque por eso es una comunidad de fe, sino no es una comunidad dirigida
por el Espritu Santo, una comunidad que no responde a las ordenes del Espritu Santo
entonces de que comunidad estamos hablando.
T que piensas de la INPM.
G: Esa es una pregunta difcil. Yo creo que vivimos en una sociedad mexicana
conservadora y la Iglesia es una Iglesia conservadora, con muchos prejuicios como lo es
nuestra sociedad mexicana, con muchas limitaciones tambin como Iglesia. Creo que es
una Iglesia bien estructurada, bien organizada, que tiene las cosas que las Iglesias quieren
tener, como: templos grandes, un Seminario, una editorial, un hospital, un colegio. Bueno
esas cosas quieren tener las Iglesias como instituciones y la Iglesia las tiene, son buenas
cosas. Hay gente buena dentro de la Iglesia indudablemente, mucha de la mejor gente que
conozco la he conocido dentro de la Iglesia Presbiteriana, podra pensar en ella como
institucin y podra pensar en ella como comunidad de fe. Como institucin tendra severas
crticas como las tengo a otras instituciones. Como comunidad de fe, la gente que va a la
Iglesia con la fe del campesino, con la fe de la esposa del campesino, es una comunidad
valiossima y es una comunidad ciertamente dirigida por el Espritu Santo. Porque hablar de
la Iglesia en general no creo que haya un concepto que englobe o un comentario mo o un
concepto que pueda englobar todo lo que es la Iglesia Presbiteriana como tal, creo que
69

como institucin podra decir cosas distintas de las que podra decir como comunidad de fe.
Como jerarqua, creo que es una Iglesia que ha sido mal manejada, creo que es una Iglesia
que ha sido sangrada, creo que ha sido una Iglesia que ha sido controlada, que ha sido
manipulada. Como comunidad de fe creo en ella como creo en todas las comunidades.
Como t sabes, ya que no has estado muy alejada de la Iglesia Nacional, dentro de la
Iglesia no se ordenan mujeres, por qu crees que no se ordenan y cules
herramientas crees que nos hacen falta para entender que el llamado es para ambos
sexos?
G: Bueno, porque las mujeres no se ordenan, hay muchas situaciones. Creo que hay
situaciones donde la gente tiene una conviccin profunda de fe, gente que porque as lo
siente porque as lo piensa cree que la mujer no puede ser ordenada porque lo dice la Biblia,
porque as lo ha vivido toda su vida y la gente tiene el derecho a pensar muchas cosas. Creo
que hay una situacin cultural de marginacin a la mujer, una situacin cultural de
marginacin por gnero, una situacin cultural de misoginia, una situacin cultural de
sexismo, de patriarcado, que tambin limita la participacin de las mujeres, en la jerarqua
tradicionalmente, no slo de nuestra institucin Iglesia, sino en muchas otras instituciones
gubernamentales, econmicas, educativas, los puestos de alto rango los tienen los varones,
las mujeres se dedican a otras cosas, pero que una mujer acceda a un puesto o a un cargo
institucionalmente hablando superior no se da en la comunidad en general y la Iglesia
tampoco quiere asumirlo. Por ah tomo el hecho entonces de que tambin es un inters
poltico, no queremos perder el poder, que las mujeres puedan ser pastoras, o puedan ser
diaconisas es un cuestionamiento al poder masculino y los hombres no quieren perder el
poder, porque tiene que ver con lo econmico, tiene que ver con el prestigio, con lo social,
con lo poltico, tiene que ver con muchas cosas, hay una discriminacin econmica,
poltica, cultural, social de la mujer, y la Iglesia contrario a lo que debera de ser (a mi
parecer) no hace ms que reflejar estas exclusiones patriarcales de la comunidad en general,
lo reproduce y lo legitima adems. La Iglesia ha sido la gran legitimadora de las
exclusiones en el mundo, la ms evidente es la exclusin de la mujer, esta puede ser una de
las razones por la cual la mujer no puede ser ordenada dentro de la Iglesia.
Que herramientas, no s, a estas alturas de mi vida no s si nos toca a nosotros o de
verdad le toque al Espritu Santo porque me hace perder la fe lo que la Iglesia hace. Yo
dira que necesitamos herramientas de concientizacin, de educacin, de formacin a nivel
de la lectura de los textos, educacin de gnero, qu es ser mujer, qu es ser varn, porqu
la situacin es as, de educacin cultural, porqu la sociedad mexicana es as, qu es lo que
pasa al interior, qu es lo que debera manifestar. Yo creo que una renovacin espiritual
sera bastante buena y no lo hablo ni me importa hablar sin pelos en la lengua con trminos
carismticos o neopentecostales, una renovacin del Espritu Santo en nuestra Iglesia es
necesaria, totalmente y absolutamente necesaria, necesitamos escuchar la voz del Espritu
Santo. Como se hace eso, no lo s, ojal lo supiera, porque si lo supiera ya lo hubiera
hecho, pero se han hecho congresos, se han escrito libros, yo he estado all, se escribi
Tiempo de hablar226 y a la gente o no le importa o no le conviene darse cuenta.
T crees que nada ms es problema del varn de no perder el poder o tambin las
mujeres tienen ese problema de no querer perder el poder o no querer o tienen miedo
de acceder a el.
226

Cf. Varios autores, Tiempo de hablar; reflexiones en torno a los ministerios femeninos. Mxico, Ediciones
STPMPresbyterian Women, 1997.

70

G: Bueno podra hablar de muchas teoras al respecto. Karol Guilligan una Psicloga dice
que las mujeres no estamos educadas para eso, que se nos educa para el no poder, eso no lo
dice ella lo digo yo. Al hombre se le educa para el poder se le educa para ser parte de eso.
Lo que yo creo es que los varones se le da un poder de legitimacin y a la mujer se nos da
un poder de reproduccin y esa es la conclusin a la que he llegado, los hombres tiene un
poder que legitima y la mujer tiene un poder que reproduce, ciertamente nosotros somos
tambin reproductoras del sistema pero no es tan poderosa la legitimacin como la
reproduccin por supuesto. La legitimacin que los varones ejercen esta por encima de
todos, es un patriarcado y vivimos en un patriarcado. Tendra que ver otras formas de
educacin para dos cosas; para que los hombres dejen y para que las mujeres accedamos.
Qu piensas de la separacin de la INPM en dos, los que aceptan a la mujer y los que
no la aceptan?
G: Que sea lo que sea necesario, no ser la primera, ni la nica, ni la ultima.
Qu piensas de tus compaeras que trabajan en el ministerio?
G: Creo que ha habido entre nosotras cierto descontento, desencanto y desilusin porque es
muy doloroso. Se necesita ser mujer para saber lo doloroso que es que uno quiera ser algo
que no puedes hacer, porque no importa lo que haga no puedo dejar de ser mujer, es una
situacin de dolor. Los hombres no lo ven as, no saben que esto representa para una mujer
que quiere ser ordenada y siente el llamado al santo ministerio no saben los varones que es
una cuestin de dolor, de mutilacin, de exclusin, de marginacin es una situacin
dolorosa.
Qu como se sienten ellas, me imagino que como me sent yo en algunos momentos,
me sent dolida, me sent acabada, con coraje, con rencor a la Iglesia, a una estructura. Qu
se pueden unir fuerzas, bueno lo han hecho, se ha intentado, pero una vez hicimos un
congreso y literalmente nos llamaron y nos dijeron no pueden seguir haciendo esto, la
comisin de educacin de la Iglesia Presbiteriana, se reunieron con nosotras para decirnos
alto, no pueden seguir haciendo esto, es una locura, es una arrogancia, una total arrogancia
de la Iglesia. Cmo me siento, supongo que como se siente un negro, un indgena, un
homosexual, un pobre, excluida.
Tener que ser esposa de pastor para poder predicar, o como le llam un da el
presidente de la Asamblea General predicadoras de la Palabra, total que prediquen
mientras se casan. Si servimos para burla y mofa de la Iglesia bueno. Supongo que es
novedoso.
Crees que es necesario solamente un cambio estructural o tambin ideolgico?
G: Ciertamente debe haber un cambio ideolgico pero tambin estructural, la Iglesia tuvo
un proceso estatutario, antes deca: los diconos sern preferentemente varones ahora
dice: los diconos sern solamente varones, eso es un retroceso de 100 aos y eso fue
hace solamente hace dos aos. Conocemos Iglesia como Peniel o Ami-Shaddai que tienen
ideologa que permite el cambio y unos estatutos que no lo permiten. Entonces debe haber
un cambio a la par tanto ideolgico como estatutario. Claro que debemos tener una
liberacin en todos lados: la cocina, la recamara, la escuela, el patio.
Cules son tus planes a futuro?
G: A m me gustara hacer un doctorado, en antropologa de la religin o en teologa, me
gustara escribir un libro de poesa, me gustara volver a Mxico, creo que Mxico es mi
campo de lucha y creo que la Iglesia es mi trinchera, no creo en la secularizacin, as que
me encanta la Iglesia me encanta la fe, me gustara tener una casa con un rbol.

71

Me gustara que dieras dos consejos: 1) a aquellos que estamos en la lucha por la
ordenacin; 2) a la INPM.
G: A la INPM, que escuche y sigan la voz del Espritu Santo porque si no la siguen se van a
equivocar constantemente, y una Iglesia que se equivoca constantemente o que vive
equivocada tendr un mensaje equivocado. Escucharlo por sobre lo que te griten, tu cultura,
tus prejuicios, la historia, tus intereses personales tienen que escuchar el susurro del
Espritu Santo.
Para los que pelean, como dice la cancin Que no caiga la fe mi hermana, que no caiga la
fe mi hermano, porque ah esta la mano de Dios. Dios es un Dios de los excluidos porque
no hay otro sistema que te recoja, que te envuelva y cuando no hay sistema entonces esta la
mano de Dios y tenemos que confiar en esa providencia.
La entrevista se llev al terminar la asamblea del MECEquidad, 227 Gabriela Miranda tena
que regresar a Costa Rica y estbamos muy cansados por todas las actividades pero ella me
regal el tiempo y vali la pena la espera. Le agradec el tiempo dado, los consejos para
esta tesis, porque estuvo desde el principio de este proyecto, terminamos diciendo que
sabamos que nos encontraremos despus en alguna parte del camino.

QUINTA ENTREVISTA
La entrevista se realiz el sbado 24 de abril de 2004, en la ciudad de Metepec, Toluca, en
la Iglesia San Pablo.
Nos puedes dar tus datos personales
V. Mi nombre es Vernica Domnguez Garca, nac en Toluca, egres del Seminario con la
Lic. en Teologa, he trabajado con mujeres de la Iglesia y actualmente trabajo con jvenes,
tambin colaboro en un sitio que se llama para lideres que es un servicio de SEPAL
(Sociedad Educativa para Amrica Latina) que da capacitacin a lderes juveniles.
A qu presbiterio perteneces?
V. No pertenezco a ningn presbiterio. Mi Iglesia pertenece al Presbiterio del Estado de
Mxico.
Cmo fue tu llamamiento?
V. Yo conoc del evangelio siendo adolescente, fue la experiencia de conocer a Dios, y mi
cambio fue radical y mi respuesta fue que si Dios haba hecho tanto para m yo quera
servirle a l en el ministerio.
Tu vida dentro del Seminario cmo fue?
V. Fue difcil, en mi grupo era la nica mujer. Mi tiempo fue de soledad, algunos
profesores preguntaron que haca yo all, ya que saliendo del Seminario yo no podra
ejercer el ministerio como pastora. El trato con mis compaeros fue incomodo para
algunos, por mi presencia, cosas simples, como porque yo sacaba calificaciones ms altas,
si creo que fui como una piedra en el zapato.
Sales del Seminario regresar al Presbiterio y qu pasa?
227

Movimiento Estudiantil Cristiano por la Equidad, este movimiento es de corte teolgicotransdiciplinario

y se dedica a hacer conferencias, plenarias, etctera, con el fin de hacer reflexionar a las personas sobre
algunas necesidades dentro de Mxico y en el mundo. Algunos de sus miembros son catedrticos y
alumnos/alumnas del Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, as como de la Comunidad Teolgica de
Mxico, UNAM, entre otras universidades.

72

V. Paso algo difcil, tanto Presbiterio como mi Iglesia dijeron no hay trabajo para ti, busca
tu propio campo y tu forma de desarrollar tu ministerio. Fue un ao de crisis para m,
preguntndome, si t has dado tus dones, que vas a ser. Ese ao fue de crisis porque estaba
desempleada, era yo una persona que se haba preparado pero no tena donde desarrollar mi
ministerio.
Actualmente trabajas en la Iglesia San Pablo de Metepec cmo es el trato de los
hermanos aqu, te ven como pastora?
V. Yo creo que algo importante que sealar, hay una autoridad formal, en ese sentido yo
tengo una autoridad delegada, la Iglesia me ha hecho responsable de los jvenes que
muchos ven como un ministerio de segundo nivel, pero yo lo veo tan valioso como ser
pastora de la Iglesia.
Yo creo que la autoridad que tengo de la Iglesia, es una autoridad ganada por el
trabajo. Aunque claro existen personas que no aceptan. Las propias mujeres se sienten
incomodas por m ministerio. Hubo un caso de que un da me invitaron a predicar y dos o
tres familias salieron de la Iglesia. No porque yo les molestara sino porque no ven como
algo propio que una mujer predique. Pero en general la Iglesia me ha acogido y me ha dado
una autoridad moral.
Fuera de la Iglesia, el trato como es, hablamos del trato de Iglesias de la INPM?
V. Indiferencia, me ven como un fenmeno raro. Algunos me han dicho que me integre a
un Presbiterio pero con el nombramiento de misionera, pero yo soy teloga y pastora.
Qu crees que hemos hecho, varones y mujeres para poder cambiar ese pensamiento
cambiar?
V. Yo creo que estamos muy estancados, yo lo veo que la sociedad ha dado pasos, que
todava existe mucho que trabajar, pero me parece que la Iglesia se ha quedado muy atrs.
Veo en los jvenes una esperanza, creo que en un futuro puede haber cambio. En cuanto a
las mujeres en el ministerio nos falta.
Cules crees que han sido las barreras para que la mujer no se ordene?
V. Ya se a dicho, pero es una realidad todava hay mucha influencia cultural, mucho
machismo, y no entiendo el machismo como una actitud del varn, yo creo que hay muchas
mujeres formadas dentro de esto del machismo, muchas mujeres fomentamos el machismo,
educamos a s a nuestros hijos, nias y nios. Yo creo que es la barrera cultural.
Otra barrera es los intereses personales, de mantener m lugar, de cuidar m rango y
no dar espacio a otros. Tambin creo que no hemos sabido comprender el concepto
comunidad, ms all de ser una institucin religiosa y de tener jerarquas no hemos
comprendido que somos una comunidad de hermanos, una comunidad de fe y el no
comprender esto tambin ha sido una barrera.
Crees que solamente los varones son los que han contribuido a no ordenar a la mujer
o tambin las mujeres?
V. Tambin las mujeres, como te deca estamos formados dentro de la estructura, y tanto
hombres como mujeres somos responsables de esta falta de reconocimiento, de esta falta de
nombramiento para las mujeres.

73

Qu herramientas crees que la INPM necesita para empezar a abrir y empezar a leer
y releer la Biblia, la historia?
V. Yo creo que en primer lugar la educacin, como un medio para concienciar, para
recapacitar, para reflexionar a la comunidad de fe. Permitir que el Espritu de Dios gobierne
sobre nuestros corazones y sobre nuestras mentes.
Cmo pastora buscas la ordenacin?
V. Yo creo que no he hecho mucho, para ser honesta no lo he perseguido, pero creo en eso
y creo que es necesaria la autoridad delegada.
Dialogando con otras mujeres, nunca han planteado como hacerle para cambiar
esto?
V. Yo creo que s hemos hablado, pero nunca se ha concretizado en acciones, tengo buenas
amigas en el ministerio pero las platicas han sido ms en un plano de amistad, de
acompaarnos, de contar experiencias. Pero nunca ha sido para planear algo.
Qu crees que necesitamos quitar para empezar a escuchar la voz del Espritu y
ordenar la voz de la Iglesia?
V. A todos los dinosaurios (risas) yo creo que no es quitar, sino incluir, ser sensibles a las
necesidades de la Iglesia y reconocer los dones y talentos.
Se ha platicado de hacer dos Iglesias nacionales; la que acepta la ordenacin de la
mujer y la que no la acepta t qu piensas al respecto?
V. La verdad creo que siempre debemos buscar la unidad de la Iglesia, pensar en la divisin
de la Iglesia es una solucin en extremo. La reforma es una de ello Lutero no quiso una
divisin sino una reforma dentro de la Iglesia pero no fue posible, yo creo que ese es el
caso de nosotros buscar todos los medios, todas las posibilidades para la unidad de la
Iglesia pero si no es posible pues continuar adelante.
Planes a futuro?
V. Realmente algo que se ha quedado pendiente es estudiar una maestra, creo que Dios me
ha llamado a estar con jvenes. Quiero seguir escribiendo.
Me gustara que dieras dos consejos: 1) a la INPM; 2) a aquellos que estamos en la
lucha por la ordenacin.
V. A la Iglesia es que acturamos motivados por la verdad del evangelio, que es el amor,
misericordia, gracia si eso nos motiva nuestras acciones seran otras.
A los que estn en la lucha para que las mujeres sean ordenadas que tambin veamos
nuestras motivaciones. Que no estemos buscando la posicin de poder sino la motivacin
de nuestros corazones y eso no nos haran repetir los mismos modelos.
Vernica Dominguez fue la asesora de sta tesis, ella egres del Seminario con la
Licenciatura en Teologa y termin el Diplomado de la mujer en la Comunidad Teolgica
de Mxico, es una gran amiga y excelente pastora, ha trabajado con el CLAI (Consejo
Latinoamericano de Iglesias) en alguna ocasin y es muy querida por sus jvenes porque
tiene don de gentes, es cariosa, tmida, pero muy exigente en cuanto al trabajo. Agradec
todo el apoyo y el tiempo porque fue difcil para ambos poder terminar ste proyecto.

74

SEXTA ENTREVISTA
La siguiente entrevista se realiz en el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico el da
30 de abril 2004.
Cules con tus datos personales?
R. Soy Raquel Martnez Rubio, soy de Zitcuaro Michoacn, presbiteriana, pertenec de
soltera al Presbiterio Estado de Mxico, ahora de casada trabajamos con el Presbiterio
Emmanuel, tengo 35 aos. Estoy casada con un pastor y soy madre de 3 hijos.
Cundo egresaste del Seminario?
R. En 1990, como Lic. en teologa.
Egresas del Seminario, regresas a t presbiterio y qu pasa?
R. Saliendo del Seminario estuve trabajando 2 aos en la biblioteca del Seminario y
despus de 2 aos me cas con Erasmo y nos fuimos a vivir a Coatzacoalcos Veracruz.
T presbiterio no te acept?
R. No, en realidad en el presbiterio me apoy, estuve 6 aos trabajando en el presbiterio,
pero no tuve oportunidad de licenciarme porque no iba a estar trabajando con ellos.
Aceptas la ordenacin de la mujer?
R. Para m no, estoy de acuerdo aunque no creo que sea lo ideal, estoy de acuerdo con la
apertura de la mujer dentro del ambiente teolgico y pastoral, pero no tanto como para ser
ordenada. Estoy de acuerdo en que se le d apertura a la mujer, a que se le acepte a predicar
desde el plpito que no se le limite en el aspecto de predicar la Palabra, pero creo que para
administrar los sacramentos es solamente un privilegio de los hombres. Pero solamente el
punto de administrar los sacramentos nada ms. Pero apoyo la decisin de las que s
quieren la ordenacin siempre y cuando vean la responsabilidad que esto trae.
Tienes una base para decir eso?
R. Nada ms m criterio, basado en la Biblia. Creo que cuando el seor Jess estuvo en la
tierra a su lado trabajaron muchas mujeres, creo que si l lo hubiera visto, tal vez, les
hubiera dado no la capacidad sino la autoridad de que la mujer pueda dar los sacramentos.
Qu piensas de la INPM?
R. Creo en ella, pienso que necesita ms empuje, ms renovacin, ms actualidad, en
muchos aspectos tendra que acomodarse muchas cosas.
Se ha platicado de hacer dos Iglesias nacionales; la que acepta la ordenacin de la
mujer y la que no la acepta t piensas que esa es la solucin?
R. No, esto debe de ir ms all, las Iglesias deben estar realmente concientes de que todo lo
que hagamos es una responsabilidad delante de Dios, no creo que un hecho as deba dividir
la Iglesia.
Muchos han alegado que el problema es de poder que tienen los varones crees que
tiene que ver el problema de poder?
R. Se presta para que se vea como muy machista, pero creo que este aspecto no tenemos
que mezclar nuestro carcter y nuestra manera de ser y no debe de tener nada que ver que
sea mujer, que no digan ahora una mujer te va a mandar o te vas a dejar mandar por una
mujer equis cosa sino que se diga esta mujer esta capacitada para dirigir la iglesia, por su
testimonio, por su historial, y no simplemente por cuestin de gnero.

75

Qu tipo de herramientas crees que necesita la INPM para educar a entender la

ordenacin de mujeres?
R. Creo que primero que nada debe haber una relacin cotidiana con Dios, los pastores
deben ser ejemplo para la Iglesia, jvenes, seoritas, nios, adultos, as como que los
pastores se capaciten para ayudar a la Iglesia, tanto hombres como mujeres.
Tu esposo te apoya en tu ministerio?
R. Lamentablemente no he tenido mucha oportunidad de desarrollar m ministerio, creo que
me he estancado un poco a raz de que soy mam de 3 hijos pequeos todava eso me ha
limitado, pero l me apoya y me ha impulsado.
Qu piensas de las que trabajan dentro de la Iglesia?
R. Pues creo que son valientes y que tambin estn luchando por que se les d esa
importancia, el hecho de que yo no quiera ser ordenada no quiero decir que las dems
quieran lo mismo, creo que el ministerio de una mujer tiene muchas facetas, tiene mucho
campo pero creo que esta limitado por los varones, en mi presbiterio yo era misionera a
pesar de haber salido del Seminario. Debemos darle el reconocimiento e igualdad al
ministerio de la mujer porque una mujer; te visita, te da clases a nios, jvenes y adultos,
predica, hace todo y debe ser reconocido ste trabajo, aunque est metida en lo ms
recndito de una selva, porque esa mujer predica la Palabra de Dios.
Crees que es necesario un cambio estructural o tambin es un cambio de
pensamiento?
R. Debemos reeducar a la Iglesia, para que sta pueda ver la figura de una mujer como ve la
de un varn y dando este cambio entonces debemos hacer un cambio constitucional.
Cules son tus planes a futuro?
R. Pienso a futuro, ya que mis hijos estn ms grandes, seguir con m ministerio, aunque no
me veo pastoreando yo a una Iglesia y a m esposo por otra, si me hubiera casado con
alguien que no fuera pastor entonces si pastoreara yo sola pero mi esposo es pastor y creo
que debemos estar ayudndonos en nuestros ministerio.
Me gustara que dieras dos consejos: 1) a la INPM; 2) a aquellos que estamos en la
lucha por la ordenacin.
R. No tanto consejos, a los que estn en la lucha de la ordenacin de la mujer nicamente
decirles que Dios pone en el corazn de las personas el hacer o el no hacer y para ello
tenemos la Biblia es la nica herramienta que tenemos para poder tomar decisiones dentro
de la Iglesia y nicamente apegarnos a ella con temor y temblor, si agrada a Dios y le da la
gloria y la honra adelante.
Para la INPM, la obra es del Seor y si es necesario que haya pastoras pues lo va a
hacer pero no sea algo que no tenga en pugna, unos por no lograrlo y otros por rechazarlo,
lo que lo quieren porque no lo lograron y los que no lo quieren porque lucharon en contra,
hay que ver contra qu o para qu estamos luchando. Dios es el que est al mando y no
debemos dejar que nos ganen los sentimientos y cosas que muchas veces son superficiales,
creo que esto se ha puesto en manos de Dios y debemos esperar en l.
Agradec a Raquel el tiempo que me brindo y despus tuvimos una pequea charla sobre
los sucesos a ocurrir en el Seminario Presbiteriano Alma Mater de educacin de la Iglesia
Presbiteriana en Mxico.

76

SPTIMA ENTREVISTA
La siguiente entrevista se llev a cabo en Metepec, Estado de Mxico, el 1 de mayo de
2004. Creo que fue una de las entrevistas con mucha informacin ya que Eva Domnguez
tiene mucho que decirles a las y los nuevos pastores de la INPM primero porque es la
primera licenciada dentro de la Iglesia por el Presbiterio de la Ciudad de Mxico y segundo
por su gran trayectoria dentro del ministerio pastoral e inclusive acadmico.
Podras dar tus datos personales?
E. Soy Eva Domnguez Sosa, soy casada, tengo dos hijos, nac en Crdenas Tabasco,
estudie en el Seminario Presbiteriano de Mxico, soy misionera, estudie en la Escuela
Central para Misioneras en Mxico, estudie dos aos de msica en el Seminario, estudie
pedagoga en la Universidad Pedaggica Nacional, estudie hebreo en la UNAM, tengo
como 15 aos en el trabajo de la Iglesia.
A qu presbiterio perteneces?
E. Al Presbiterio de la Ciudad de Mxico.
Cmo fue tu llamamiento?
E. Desde mi adolescencia, fui muy activa, a los 15 aos ya era miembro de m sociedad
femenil porque all en Tabasco no es como aqu en Mxico, estaba en la sociedad de
intermediosjvenes, evangelizbamos, predicbamos 5 minutos, era un trabajo interesante,
en Tabasco tenamos pastor 2 veces al mes as que el trabajo realmente lo hacamos
nosotros como Iglesia. M llamado fue que tanto maestros como mi pap me dijeron que iba
a ser y yo deca yo quiero servir al Seor, influy un poco en que tengo una ta que es
misionera y su trabajo me pareca interesante, entonces yo dije quiero servir. Pero necesito
formacin.
Tu vida dentro del Seminario cmo fue?
E. Fue interesante porque yo primero entre a msica, tena la facilidad, cuando entre a
msica en las iglesias que trabajaba se enteraban que era misionera y me pedan predicar,
que diera estudios, que trabajara con jvenes y dentro del Seminario era lo mismo, mis
compaeros me dijeron qu haces tu en msica, te vez ms en teologa? eso me hizo
pensar, si es cierto que quiero hacer en un futuro y dije msica me gusta pero me gustaba
ms teologa y el curso de 4 aos lo hice en 2 aos y medio. Fue una experiencia bonita
porque yo iba al Seminario a lo que iba, a estudiar. En ese tiempo los profesores eran un
incentivo para nosotros.
Sales del seminario y te regresas a tu presbiterio y qu pasa?
E. Yo era del Presbiterio Olmeca, mi presbiterio me dio solamente el apoyo moral porque
decan: Las mujeres van y se casan, entonces la inversin no se redita, entonces te damos
apoyo moral que Dios te bendiga cuando aviso que me cambio a teologa me apoyan y
cuando salgo llego y me dicen no hay campo para la hermana en ningn lado, haba Iglesias
pero eran Iglesias. Siento que el presbiterio tuvo miedo de mi preparacin. Lo que hicieron
fue que me invitaron a dar clases en el instituto que tena el presbiterio, por ah me
empezaban a encausar porque ya estaban pensando para que yo dirigiera la escuela o me
llamaban para ir al Seminario del sureste para ser maestra all, pero como pastora no me
tenan contemplada, me dieron 2 misiones y 3 congregaciones. Cuando me cas con Israel
el presbiterio ni me llam.
La gente no estaba cerrada?
E. No haba hacia mi persona un rechazo.

77

T eres licenciada en tu presbiterio?

E. Si, yo hice el examen con dos compaeros que ahora ya son pastores. Yo tengo ese ttulo
en el presbiterio de licenciada en predicacin. De joven nunca me dijeron que las mujeres
no ramos ordenadas, yo solamente quera servir. La experiencia es rica, es bonita, porque
he estado en lugares en donde yo he sido la pastora, he visitado, predicado, dado ayuda,
etctera. Si Dios me llam yo creo que el Espritu Santo te habilita y te deja estar a un lado
de la gente. Un obispo anglicano dijo: Cundo entend que es Dios quien llama y ese
llamamiento es divino, quines somos los hombres o las mujeres para decir hasta aqu
puedes?
T si quieres que te ordenen qu piensas de las que tambin quieren sta
ordenacin?
E. Si es Dios quien llama, quines somos nosotros para imposibilitar este llamamiento.
Como Iglesia estamos para reconocernos, en la diversidad podemos enriquecernos. Muchas
mujeres dicen que hasta que haya ordenacin entonces ser otra cosa, se ve el trabajo
pastoral en forma piramidal, los diconos estn un poco arriba de la Iglesia comn, despus
siguen los ancianos y en la cspide es el pastor, cuando en la Iglesia no es as, el mismo
evangelio nos ensea que todos estamos para servir, nadie es menos que nadie. Siento que
la Iglesia tiene miedo, porque se ve como un estatus y como algo de poder. Porque hacemos
diferencias de ministerios y otra cosa que luego han dicho si aceptamos que haya diaconisas
al rato querrn que haya ancianas y despus pastoras.
T crees que el problema que surge para no ordenar a las mujeres es cosa de poder?
E. Si, tanto de varones y mujeres, de negacin, de noreconocimiento a la otra o al otro,
luego hay egosmo, hay miedo, de que uno pueda hacer mejor trabajo. Es tambin cuestin
cultural como se dice que el varn en cabeza de la familia por ende se le debe obedecer
ciegamente, eso en teora.
Cules crees que han sido las barreras para que no se ordene a la mujer? A parte del
poder.
E. Mujeres mismas, es cultural y es de interpretacin de lectura bblica. Las mismas
mujeres nos han hecho sentir que existen espacios en que las mujeres no deben aspirar a
esos. En una ocasin en un symposium un pastor me dijo: Hermana si usted esta aspirando
a ser pastora que hace en la Iglesia presbiteriana vyase a otra Iglesia este hermano me
dijo tambin: Yo conoc al Seor en la Iglesia presbiteriana, me gust su teologa, su
constitucin creo que si se ordenaran a las mujeres ya no sera Iglesia Presbiteriana a lo
que contest sabe que muchas Iglesias presbiterianas de Europa, Amrica y otros pases
ordenan pastoras y no por eso dejan de ser presbiterianas. En nuestro contexto mexicano es
una barrera denominacional si alguien aspira a esto que se vaya a otra denominacin. Otra
barrera son las mismas mujeres aunque yo sienta o aspire la ordenacin, esto por la
autoestima, es ms algunas ni siquiera lo piensan por el simple hecho de ser mujer. Otra es
que no hay prototipos, paradigmas reales en Mxico a seguir.
Se ha platicado de hacer dos Iglesias nacionales; la que acepta la ordenacin de la
mujer y la que no la acepta t piensas que esa es la solucin?
E. Yo estoy en la postura de la ruptura talvez, si algo nos ha daado es la
institucionalizacin de la Iglesia. Por ejemplo las misioneras que hacen trabajos como el de
pastores o ms que estos, que son mujeres que han abierto campo, que han acompaado y
ya cuando la misin esta a punto de hacerse Iglesia llega un varn y toma ese trabajo como
si l lo hubiera realizado y a la misionera de aos la hacen a un lado. No hay justicia,

78

reconocimiento a ese trabajo. Yo digo, si hay que llegar a esa ruptura pues no nos hara
dao.
Actualmente trabajas en alguna Iglesia?
E. Tiempo atrs estaba en una Iglesia pero me preguntaban y t esposo por qu no esta
contigo. En este momento no. Aunque existe un reconocimiento a m como pastora.
T esposo te apoya en tu ministerio?
E. Pues si, a lo mejor no tanto como yo quisiera, l reconoce desde antes de casarnos de que
yo tena un ministerio, yo le dije yo soy tu esposa pero no quiero que la Iglesia solamente
me vea como la esposa del pastor, sino que la Iglesia sepa que yo tambin tengo un
ministerio.
Contribuiste en Tiempo de hablar. Despus de esto las telogas se han juntado para
hacer un documento?
E. No, siento que ese es un problema que no nos ha favorecido, por lo menos en hacer
presencia en la zona centro del pas. Las pocas mujeres que estamos comprometidas en este
trabajo de iglesia, nos gustara que hubiera un reconocimiento pleno al llamado, nos ha
faltado unir fuerzas y poder hacer presencia. Nos urge reunirnos y empezar a escribir para
aportar, lo valiosos es lo que podemos aportar, porque tenemos palabra de la realidad
iglesia y podemos opinar. Qued como iniciativa en el congreso.
La lucha no es nada ms de ustedes Qu herramientas crees que ha puesto o hecho la
Iglesia para quitar ese tipo de ideologas que hay dentro?
E. El mensaje esta ah, en unidad es cuando se dan los cambios, si dos o tres estuvieren de
acuerdo Dios lo va a hacer. Lo primero es que las mujeres debemos unirnos como mujeres
y conjuntar espacios de reflexin porque a nosotras nos falta afirmarnos y reconocernos
como mujeres y como profesionistas y buscar la unidad con los varones, para incentivarnos,
formarnos y sera como estar buscan la plenitud del reino que es lo que Dios quiere y
formar y educar a la Iglesia.
Fuiste profesora de la Comunidad Teolgica de Mxico Te ven solamente como
acadmica o tambin como pastoras?
E. S di clases, en 20012002 en el rea de Biblia, tuve a otra pastora como alumna y fue
muy rico porque compartimos experiencias, estudios, conocimientos de investigacin
teolgica, histrica y compartimos qu hacer? Cmo concientizar? Cmo ser agentes de
cambio?
Tenemos muchos vacos que hay que renovar de la iglesia. Hablando en ese sentido,
la Comunidad no tena problema de verme como pastora. Pero por ejemplo en el DETE
(Departamento de Estudios Teolgico por Extensin) del Seminario Teolgico de Mxico.
Si me vean medio extrao.
Si te hicieran llamamiento lo aceptaras?
E. Claro que s. Pero creo que tengo que empezar a hacer una misin y abrir brecha para
que me ordenen. A la mujer se le pide perfeccin.
Qu planes tiene para el futuro?
E. Tengo muchos
Me gustara que dieras dos consejos: 1) a la INPM; 2) a aquellos que estamos en la
lucha por la ordenacin.
E. Para la Iglesia nacional, que busquemos los valores del reino, que releamos la Escritura,
porque le hemos dado ms peso a la tradicin y caemos en el catolicismo romano en donde
pesa ms la tradicin, lo que siempre se ha hecho y no lo que el Espritu me esta diciendo.
Debemos estar conscientes que las circunstancias cambian y que si hay voces que dicen yo
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quiero necesitamos orlas, para as encontrar la plenitud de ese reino. Cuando tengamos un
trabajo conjunto se ver y debemos tener conciencia de que se debe dar esa justicia en
reconocer los llamados y despojarnos de nosotros y Dios har lo dems.
A los que estamos en la lucha, estar unidos y dejar a un lado las envidias, el egosmo.
Debemos unirnos en la Palabra, en la lucha y dejar a un lado los exclusivismos. Dios nos
har conscientes, porque l trabaja a pesar de y en medios de. Yo tengo esperanza y
sabemos que Dios lo va a hacer.
Eva es una persona que tiene experiencia a la edad de 18 aos ya estaba ejerciendo la labor
pastoral, visitando, cuidando, predicando, a parte fue profesora en Tabasco, as como en la
Comunidad Teolgica y en el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, tanto en el
rea colegiada como en el DETE. Desde mi punto de vista Eva es una de las personas ms
agradables que conozco, al igual que su esposo Israel. Es un desperdicio que potencial
como el de ella que no se tome para que gue a una Iglesia. Esperamos en Dios que la
Iglesia reflexione y vea que podemos ganar ms unidos que dispersos.

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3.5 Actividades de aprovechamiento

Actividades de aprovechamiento 3.1
1. Por qu es importante leer la historia y entenderla?
2. Creen que la falta de historias de mujeres ha afectado que no se ordenen stas?
3. Segn lo ledo:
a)
Desde un principio la mujer fue excluida?
b)
Cmo rescatas historias de mujeres en la Biblia?
4. Conocan estas historias?
a)
De que les sirven?
b)
Cmo las pueden ensear en su Iglesia?

Actividades de aprovechamiento 3.2

1. Si conocen ancdotas de otras mujeres fuera de tu Iglesia comntalas.
2. Qu medidas deben tomar para que las mujeres puedan dar testimonio de su llamamiento?
3. Creen que la experiencia de algunas mujeres las hace ser pastoras?
4. Muchas veces a las mujeres se les pide perfeccin. por qu creen esto?
5. Es necesario debatir el tema de la ordenacin de las mujeres? Por qu si o por qu no?
Actividades de aprovechamiento 3.3
1. Analicen las experiencias que presenta Salatiel Palomino:
a)
Cules fueron sus reacciones al escuchar estas experiencias?
b)
Qu se puede hacer para cambiar estas actitudes?
c)
Creen que estas actitudes ensean a los no cristianos a ver la justicia de Dios?
d)
En qu perjudica a las personas no cristianas actitudes como estas?

Actividades de aprovechamiento 3.4

Entrevista con la hermana Evangelina Corona
1. Qu piensan del testimonio de la hermana Evangelina?
2. Creen qu ellas busco la ordenacin o qu Dios la llam?
3. Creen qu es justo el castigo que se le dio a la hermana?
4. Creen que la actitud de los hermanos al rechazar el regalo que el presbiterio les dio si no
se le daba a la Hermana Evangelina es algo justo?
5. Cules soluciones creen que debe tomar tu Iglesia para que no pase estas situaciones?
6. El llamamiento a la hermana Evangelina es interesante:
a)
Qu piensan de este llamamiento?
b)
Han escuchado llamamientos parecidos?
c)
Despus de esto Creen que Dios escoge solamente varones o tambin mujeres?

81

Actividades de aprovechamiento 3.4

Entrevista con las ancianas y diaconisas de AmmiShaddai y Peniel
1. Qu piensan del testimonio de las hermanas?
2. Creen qu ellas buscaron la ordenacin o qu Dios las llam?
3. Creen qu muchas mujeres s se estn abriendo a la ordenacin de las mujeres como lo
manifiestas las ancianas y diaconisas de la Iglesia AmmiShaddai?
4. Las mujeres han tenido una capacitacin como los hombres la tienen, despus de esto:
a)
Creen qu ellas pueden tener el cargo de ancianas y diaconisas?
b)
Por qu?
c)
Cmo pueden hacerle para que la capacitacin sirva para cualquier miembro de la
Iglesia y no se piense que solamente es para varones?
4. Las iglesias de stas hermanas aceptan la ordenacin de las ancianas:
a)
Qu piensan ustedes de esto?
b)
Qu aprenden de estas Iglesias?
5. Segn lo que han odo dentro de su Iglesia Cul es la postura de ella?
6. As como las hermanas manifiestan que debemos leer ms las Escrituras
a)
Crees qu nos hace falta la relectura de la Biblia?
b)
Qu ms le hace falta a su Iglesia para entender este llamamiento?
Actividades de aprovechamiento 3.4
Entrevista a Gabriela Miranda
1. Analicen la entrevista:
a)
Cules son sus opiniones en cuanto al llamamiento de Gabriela?
b)
Ella no quiere ser pastora pero defiende a lasque si lo quieren ser Qu piensas de
esto?
c)
Crees que es muy dura con la INPM?
d)
Qu aprenden de esta entrevista?
2. Qu piensan de lo que ella dice de separar la Iglesia?
a)
Creen que esa podra ser la solucin?

Actividades de aprovechamiento 3.4

Entrevista a Vernica Domnguez
1. Analicen la entrevista:
a)
Cules son sus opiniones en cuanto al llamamiento de Vernica?
2. Ella comenta que se sinti frustrada al salir y ver que para ella no haba trabajo.
a)
Qu piensan de esto?
3. Actualmente ella es pastora juvenil
a)
Creen que la Iglesia entienda entiende que ese tambin es un llamamiento pastoral?
b)
Cmo describes el trato que se le da a Vernica desde su inicio en el seminario?
c)
Creen que ella puede estar a cargo de una Iglesia como pastora ordenada?

82

Actividades de aprovechamiento 3.4

Entrevista a Raquel Martnez
1. Analicen la entrevista:
a)
Qu piensan de que ella no quiere ser pastora ordenada?
2. Comenta lo que ella dice de la INPM y contesta:
a)
Cules son tus observaciones?
b)
Creen que ella desempeara un papel como pastora? por qu si o por que no?

Actividades de aprovechamiento 3.4

Entrevista a Eva Domnguez
1. Analicen la entrevista:
a)
Cmo ven su llamamiento?
b) Cmo ven su trabajo en el campo nacional?
c)
Creen que Eva hara un buen papel dentro del mbito nacional?
d) Cmo ves su postura sobre el llamamiento pastoral?
2. Cmo ves lo que ella piensa de la separacin de la Iglesia?
3. qu aprendes de esto?
Actividades de finales
1. Despus de todo lo aprendido sobre el la ordenacin pastoral de las mujeres:
a)
Creen que la INPM debe ordenarlas?
b)
Por qu si o por qu no?
c)
Creen que estamos cerca de entender que Dios llama a hombres y a mujeres
por igual?
d)
Qu ms necesitan hacer las mujeres para que entendamos que el llamamiento proviene de Dios?
e)
Creen que es un problema de poder?
f)
Cmo solucionarlo?
2. Lean en parejas un apndice y comntenlo con los dems.
3. Con tu grupo escribe una declaracin acerca del llamamiento pastoral de las mujeres en
la INPM.

83

CONCLUSIONES
Lo mejor es que no hubiera conclusin escrita. Que cada uno la
sacara con hechos y por su cuenta. En lo personal, despus de
haber rumiado durante largo tiempo este tema, no veo cmo un
creyente en Jesucristo se atreva a dar a la mujer un papel
subordinado o secundario en el hogar, en la Iglesia o en la
sociedad.
Jos Crdenas Pallares

La ordenacin de las mujeres al ministerio ordenado no est en duda, ni bblica, ni

teolgica ni histricamente hablando. Las mujeres siempre ha sido marginada, pero esto
solamente a sido por algunas jerarquas, en realidad no creo que exista algn varn que
entendiendo el mensaje de Jess trate a las mujeres con exclusin. Las mujeres de la INPM
constituyen la gran mayora de la membresa de la Iglesia, se ha dicho que son la columna
vertebral de muchas de las Iglesias locales.
La INPM, tiene la necesidad y la obligacin de darle a las mujeres la ordenacin, no
por capricho de algunos, sino porque los tiempos, la historia y sobre todo la Escritura lo
exigen de esa forma. Es indispensable que todas y todos los miembros de la Iglesia
comiencen a replantearse por qu de la ordenacin de la mujer.
Retomando algo que dice Ismael Garca:
La lucha por la reivindicacin de los derechos y el reconocimiento de la igualdad de la mujer sigue
en pie. A pesar de ser admitidas al ministerio de la iglesia, todava no reciben un trato dentro de ella,
lo que demuestra que lo peor de nuestra cultura influye en nuestro comportamiento moral.
Solamente cuando el hombre y la mujer trabajen juntos y en igualdad, el ministerio dar un mejor
testimonio sobre el tipo de vida que es ms semejante al reino de Dios.228

Lo religioso, como lo femenino, es esa fuerza de amor unificante y abarcador que se da en

todas las cosas y acta en ellas hacia la meta religiosa de la comunin csmica de todos los
seres. Si analizamos las Escrituras y transgredimos la ley (malentendida por aquellos que
han hecho de la Escritura un dogma que pisotea el valor del ser humano) para sanar a las
personas, o si le damos libertad a todos los seres humanos vale la pena que se transgreda. El
mejor ejemplo de esto es Jess, que por amor trasgredi la ley (malentendida por los
saduceos, fariseos y escribas) a favor de un ser humano. Es decir, si es necesario
replantearse el ministerio de las mujeres en la INPM para el bien de la Iglesia; releamos la
escritura y construyamos e incluyamos, en lugar de destruir o excluir sin analizar en
realidad el panorama. Las instituciones eclesisticas se deben diferenciar de las
instituciones no eclesiales por la libertad que dan, por la igualdad que deben buscar, por ser
diferentes, por ser de Cristo.
Es interesante, el evangelio de Cristo desde sus inicios es un evangelio subversivo, ya
no se acata a las normas de su poca, se sale de la moral preescrita para construir una tica
diferente, donde lo ms importante es el amor al otro, al diferente. Vemos en la Biblia que
hace ms de 2000 aos ste tipo de amor no cabe en la cultura y que hoy estamos repitiendo
228

GAR C IA, Ism ael . Int roducci n a l a t i ca cri sti ana. US A, Abi ngdon P ress, 2003. p.
136

84

la historia, por no leerla, o no entenderla. El evangelio de Cristo hoy no debe ser un

evangelio comodino, o una gracia barata, que se acata a lo que a mi me conviene, sino en
realidad debemos transformar una cultura, debemos transformar el pensamiento de un
pueblo, debemos pensar ms en nosotros que en yo.
El mensaje y la prctica de Jess fueron radicales en igualdad para todas y todos en su
tiempo, y significaron una revolucin social que verosmilmente fue la causa de que lo
crucificaran. Es tiempo de que la Iglesia, que pretende ser portadora de las buenas nuevas
de Jess, deje de traicionar ese legado y comience a hacer de su predicacin una realidad de
liberacin.
En la relectura bblica se aclara que las mujeres tienen (por ser parte del cuerpo de
Cristo) un estatus igual al del varn en todos los sentidos incluyendo el del ministerio.
Escondernos en las interpretaciones machistas o patriarcales nos deja en espacios reducidos
y deja ver la visin tan pobre que tenemos de la liberacin y de lo que significa ser una
Iglesia inclusiva.
Histricamente hablando conozcamos nuestro contexto, escuchemos las otras
posturas, leamos los tiempos, demos oportunidad a las mujeres (y algunos varones) para
plantear la otra cara de la moneda. Pero, en realidad escuchemos, abramos todos nuestros
sentidos y dejemos que sea l el Padre y Madre de la creacin quien de a nuestros sentidos
una respuesta para y por el bien de la Iglesia.
Las entrevistas nos ensean que en realidad existen mujeres que fueron llamadas al
ministerio pastoral. Es verdad que existen otras que aceptan no haber sido llamadas a ser
pastoras, pero eso debera ser aplaudible, porque ellas, a diferencia de muchos varones,
reconocen que su llamamiento es estar en el rea acadmica, o evangelstica o de
misioneras o en otras reas y sin embargo, reconocen que aquellas que han sido llamadas al
ministerio pastoral deben ser ordenadas porque es un derecho de cualquiera que pertenece
al cuerpo de Cristo y que tienen esa vocacin divina.
Todos los lideres debemos tener la capacidad de discernir las otras posturas
teolgicas, debemos tener la capacidad de ver los tiempos y tambin buscar la unidad, no
de imponerla. En la poca actual existe todava la esperanza de libertad y de dilogo en
Cristo. La INPM espera el momento en que sta comience a escribir la historia en conjunto,
tomada de las manos mujeres y varones. Tampoco se trata de cambiar normas por
cambiarlas, o de simplemente sosegar algunas voces que nos incomodan. En realidad se
trata de cambiar pensamientos de una metanoia o cambio de rumbo real. El cambiar reglas
en muy sencillo, solamente tenemos que poner dentro de nuestra constitucin una regla que
hable sobre los requisitos de la ordenacin de las mujeres en la INPM. Esto en realidad es
fcil, lo complicado es que tanto las Iglesias como los pastores que estn dentro de la INPM
comiencen a ver a las mujeres como pastoras, con un ministerio igual al de los varones.
Teolgicamente es indiscutible que no podemos excluir a las mujeres solamente por
cuestiones de gnero. Ellas como los varones tienen el derecho de ejercer su llamamiento
ministerial y no solamente de ejercerlo sino que se le reconozca su llamamiento porque
proviene del mismo Dios que llama al varn al ministerio pastoral. Por eso debemos
ordenar a las mujeres al santo ministerio y dejar de pensar que solamente los varones
merecemos tan grato honor, el ministerio de las Mujeres dentro de la INPM no esta en duda,
ellas como los varones tambin fueron llamadas a servir a Dios y a llevar el amanecer del
reino a todas y todos.

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APNDICES
Apndice 1
EL MINISTERIO ORDENADO DE LA MUJER
El ministerio ordenado de las mujeres no deja de ser un tema recurrente en nuestras iglesias
desde que el movimiento feminista en sus primeros inicios comenz a cuestionar la
participacin y la no participacin de las mujeres en la sociedad.
Distintas iglesias, as como otras instituciones, asumieron la responsabilidad de cuestionarse esta
realidad y lo que es ms, muchas abrieron sus instancias para permitir la justa y necesaria participacin de
stas.
Como mujer creo que el ministerio ordenado es un derecho porque es una vocacin. Lo he expresado
en otras ocasiones, hace falta ser mujer para saber lo que significa que alguien ajeno ponga las leyes y
nosotras tengamos que acatarlas.

En la iglesia primitiva cuando las y los creyentes se unan dentro de las propias casas, el
ministerio de la mujer era legtimo, pero cuando la iglesia comenz a institucionalizarse
entonces las cosas cambiaron y las mujeres fueron deslegitimadas, alejadas y finalmente
excluidas de sus ministerios, me atrevera a decir, que los carismas del Espritu fueron
suplantados por la institucionalizacin patriarcal de los cargos.
Una iglesia que valora los puestos por encima de los dones y la vocacin pierde la validez
de ser una voz proftica y su ineludible compromiso tico y social.
Termino con unas refrescantes palabras del telogo Jos Comblin la accin del Espritu no
est determinada por la accin de la iglesia. No es la iglesia la que muestra los rumbos del
Espritu. Al revs, la iglesia tiene que seguir y solamente existe en la medida que sigue los
rumbos del Espritu. Espiritualizar no es separar de la materia, sino transformar la materia.
Una iglesia ms libre es ms espiritual, una iglesia en la que todos hablan es ms espiritual.
Una iglesia que lucha por la vida es ms espiritual.
Confiamos entonces en que la iglesia decidir optar por la direccin del Espritu antes que
por sus propias leyes.
Gabriela Miranda Garca
Apndice 2
LA ORDENACIN DE LAS MUJERES, PROBLEMA ECLESISTICO Y
EXTRAECLESISTICO
La negativa de diversas iglesias, incluida la catlica, a incluir a las mujeres en los diversos
oficios o ministerios de manera formal mediante la ordenacin es vista como sinnimo de
retroceso, conservadurismo o cerrazn. El debate eclesial- ideolgico, teolgico y polticollevado a cabo en las iglesias que ya las ordenan, acompa, o al menos, fue una lejana
consecuencia de las luchas feministas en la sociedad en general.
Las interrogantes son muy claras: las instituciones religiosas que an no ordenan
mujeres no se han enterado todava de los cambios que ya han acontecido? O acaso su
negativa, al escudarse tras de pseudo-razones bblicas, teolgicas o dogmticas, esconde,
ms bien, uno de los ltimos reductos del sexismo recalcitrante? La posibilidad aludida en
la segunda pregunta plantea una problemtica que pone en entredicho la fuerza o el impacto
de los fundamentos mismos de la fe pregonada por las iglesias. Esto es, de lo que se trata es
de que los mpetus machistas se han posesionado y pertrechado con demasiada solidez en
dichas instituciones y proclaman un pattico No pasarn! de naturaleza retrgrada,
rendidas como estn ante los altares del pasado y de la tradicin.
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En el catolicismo, por ejemplo, muchas voces se han levantado para demandar que
por lo menos los monasterios o conventos femeninos gocen de plena autonoma y dejen ya
de estar subordinados a las jerarquas vaticanas masculinas. El control de las vocaciones, de
las espiritualidades y de las iniciativas que surgen de estos espacios religiosos no pueden ya
ser monopolio de grupsculos aferrados a mantener sus privilegios. En las dems iglesias,
resulta penoso observar cmo los contingentes del voluntariado femenino son literalmente
explotados por las dirigencias masculinas, quienes no reconocen ni por supuesto pagan el
salario de un trabajo que sostiene, en todos los sentidos de la palabra, y garantiza la
sobrevivencia de esas instituciones. Calificar de voluntario un trabajo que no es reconocido
ms que simblicamente, que representa un agravio para la participacin genuina de las
mujeres en la construccin y desarrollo de sus comunidades.
Lograr el acceso pleno de las mujeres a los ministerios eclesisticos es un problema
que no slo concierne a las iglesias o comunidades, pues es un problema ligado al
mantenimiento de las desigualdades sociopolticas, laborales y econmicas. Algunas
teologas actuales, ocupadas como estn en problemas que no han adquirido suficiente
importancia en regiones como Amrica Latina, corren el riesgo de olvidar las situaciones
no resueltas, y de dejar en manos de los investigadores y cientficos sociales su
seguimiento. Esto ltimo es bueno y malo a la vez, porque ahora las iglesias, carentes de
prestigio moral y tico de que alguna vez gozaron, son exhibidas tal como son- o fueron
siempre-, es decir, como entes ideologizantes al servicio de los privilegiados.
La lucha pues, por la ordenacin de las mujeres en los espacios cerrados al cambio, no
ha terminado y tal parece que en algunos de ellos se encuentra estacionada y ligada a los
vaivenes polticos de las clases dirigentes, quienes controlan a sus clientelas ya sea con la
invencin de situaciones superfluas con la inercia de la vida institucional o, en el peor de
los casos, con la represin abierta en contra de los sectores progresistas.
Todava no se ha entendido bien, al parecer, que a estas alturas de la historia, resulta
inadmisible que los beneficios dela actuacin divina a favor de la humanidad y de la vida,
no pasen por la experiencia y las manos femeninas. Todo esto constituye un atentado contra
los derechos humanos, los cuales, mientras no se reivindiquen claramente, seguirn
reclamando la actuacin proftica de los grupos minoritarios que claman por una mayor
presencia de los signos del Reino de Dios en el mundo.
Leopoldo Cervantes-Ortiz
Apndice 3
EL PODER MAQUIAVLICO vs. EL PODER DEL ESPIRITU: EL CASO DE LA
ORDENACION DE MUJERES
El prximo ao la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos (Presbyterian Church USA)
estar celebrando 75 aos de la aprobacin de la ordenacin de mujeres como ancianas.
Pero tambin al sur de nuestra frontera encontramos experiencias que nos llaman a la
reflexin. La Iglesia Nacional Evanglica Presbiteriana de Guatemala aprob en 1998 la
ordenacin de mujeres.
Al voltear la mirada a la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico hay diversos
factores que an se aglutinan en clara confrontacin a los tiempos del Espritu. Tenemos
que aceptar que tenemos que redoblar los esfuerzos para comunicar, con eficacia
pedaggica, los fundamentos bblicos y teolgicos en torno a la ordenacin de nuestras
hermanas. Tambin ser necesario hacer esfuerzos por enfrentar creativamente los patrones
culturales que todava se esfuerzan por marginar los derechos y dignidad de las mujeres.
87

Sin embargo, me parece claro que la principal disyuntiva al interior de la Iglesia

Nacional Presbiteriana de Mxico no es de carcter teolgico o cultural. En el fondo de la
cuestin subyace la negativa sistemtica de la mayora de los cuerpos eclesisticos a
enfrentar un tema, ciertamente polmico, pero indispensable para la vida de la Iglesia. Esta
negativa sistemtica est respaldada por los intereses mezquinos de quienes prefieren no
asumir la vocacin proftica del ministerio cristiano.
En el fondo el asunto es una cuestin de poder. Quienes ostentan el poder
institucional pugnan por la subordinacin sistemtica de los dems a fin de evitar una
posible frustracin de su voluntad 229. As, pues, quienes se oponen a los ministerios
ordenados de las mujeres estn en realidad luchando por la conservacin del poder y del
status quo. La perpetuacin de la perpetracin se convierte entonces en un mecanismo de
proteccin, que de no existir, evidenciara las debilidades, las injusticias y las frustraciones
que controlan los cuerpos.
La nica forma de enfrentar el poder maquiavlico de algunos lderes eclesisticos es
asumir la otra visin del poder, la del poder segn el Evangelio. La fuente del poder, el
poder del amor y el servicio es el Espritu de Dios. Hoy ms que nunca debemos volver a
escuchar la voz clara y contundente del Espritu de la vida hay que volver la mirada al
primer espacio del Espritu, es decir, las pequeas comunidades de creyentes. All, en
medio de estas comunidades del Espritu, las cosas son distintas. All las mujeres, los nios,
los jvenes, los hombres y los ancianos viven plenamente la experiencia del amor y del
servicio. Siempre que en estas comunidades el Espritu llama a una mujer, a un nio, a un
joven, a un anciano o a un hombre a su servicio, los dems lo reconocen como el llamado
del Espritu.
Cuando el Espritu llama, el paso siguiente necesario es la ordenacin. Desde nuestra
visin reformada la ordenacin no es, como algunos la han entendido, el acceso a la
estructura de poder. LA ordenacin es la respuesta de la comunidad cristiana al llamado
soberano de Dios. Desde esta perspectiva, la ordenacin no es ni puede ser opcional.
Nuestro mandato siempre ha sido obedecer a Dios antes que a los hombres. Con esta
conviccin algunas iglesias hemos ordenadas e instalado ancianas y diaconisas. Hace
algunos aos el papa excomulgo a algunas mujeres catlicas que fueron ordenadas
sacerdotisas por un obispo rebelde. Algunos quisieran seguir el ejemplo del papa y
excomulgar a nuestras ancianas, diaconisas, pastoras. Que los tales acompaen al papa;
nosotros acompaaremos al Espritu!
Rubn Arjona Meja.
Apndice 4
RAJAM: DIOS LA BIBLIA Y LO FEMENINO
Tal parece que para aquellos que prefieren una lectura patriarcal del texto bblico no hay
ningn problema con aquellas imgenes que relacionan a Dios con alguna figura animal.
Los denominados zoomorfismos son abundantes en la Biblia: paloma, guila, len, gallina,
cordero etc. sin embargo resulta monstruoso para estas mismas personas cuando se hace
una relacin de Dios con lo femenino, a pesar que esta relacin tenga su referencia en los
mismos textos bblicos. Ya sea que pase por alto, en los casos ms prudentes, o hasta
sobrevenga una reaccin vehemente, cuando no violenta, mirando que la Biblia hable de
Dios utilizando, para destacar alguna de sus cualidades la referencia hacia lo femenino.
229

G. Catlin. The science and meted of politics. Connecticut, anchor Books, 1954, citado por David Torres
Meja, Poder, Mxico, Edicol, 1978, p. 13.

88

Resulta patente que dicha postura no se debe a que no existan los elementos
suficientes en la teologa bblica para hablar de Dios con la subordinacin de referencias a
cualidades propias de la mujer, sino de la cultura machista, intereses de poder y la
misoginia de los que, sin embargo, se autodenominan defensores de la sana doctrina, de la
Biblia y la tradicin reformada, aunque ellos no se reformen.
Quiero destacar solamente un elemento de entre los muchos que pudieran ayudarnos
para respaldar la postura de que, por un lado, no hay ninguna perversin en la relacin de
Dios con lo femenino, mucho menos con las mujeres, pero adems, esto se constituye en
una realidad en la Biblia. El verbo hebreo rajam, que puede traducirse como amar,
compadecerse, sentir misericordia, apiadarse, enternecerse o sentir cario, que encuentra su
inmediata dependencia en el sustantivo rejem, vientre materno, entraas, seno o vagina. Lo
que vemos en la semntica de estas palabras es una nocin que claramente se orienta hacia
lo femenino, por lo que no podemos evadir la correspondiente relacin Diosmujer cuando
aparecen como una accin o caractersticas de l.
Por lo menos el ochenta por ciento de las veces que aparece el verbo rajam en forma
intensiva en el Antiguo Testamento se tiene a Jehov como sujeto de la accin. As vemos
en Oseas que el Seor restablece a travs del sentir misericordia (rajam) su relacin con el
pueblo elegido (Os.1.6, 2.23) Jehov promete la vuelta del exilio y la reconstruccin de la
ciudad destruida al pueblo que se encontraba en Babilonia como consecuencia de sentir
ellos (Jr. 44.12, Sal. 102.13,14) Pero resaltemos el uso de la palabra respecto de la
direccin que lleva el acto, slo puede realizarse desde un mayor hacia un menos, es decir,
nunca el hombre realizar este acto teniendo a Dios como objeto, siempre ser al contrario.
Claro esta que un acto tan excelso trado desde el acto humano, femenino, del amor
maternal slo podra ser realizado por Dios hacia los seres humanos y no a la inversa, me
pregunto qu accin propia del gnero masculino puede semejarse a esta?
En el caso del sustantivo rejem la mayor parte de las afirmaciones acompaadas de
esta expresin presentan a Jehov como seor y origen de la vida (Gn. 20.18, 49.25, 1
Sam. 1.5,6, Os. 9.14) Dicho reconocimiento esta relacionado con el compromiso hacia el
prjimo (Job 31.15, cf. Am. 1.11) Aqu hay una crisis la accin de crear y dar vida en
perspectiva bblica, slo puede describirse utilizando como ilustracin el embarazo de la
mujer, sin duda cualquier visin machista de Dios ha de doblarse ante esta afirmacin.
De este par de palabras, que en realidad son una si nos atenemos a que la raz
consonntica es rjm, se desprende un ttulo divino rajum cuya traduccin puede ser diversa,
sobre todo cuando se acompaa de otras palabras que determinan un significado u otro,
desde compasivo, hasta clemente, paciente, misericordioso o fiel (Ex. 34.6, Dt. 4.31)
recordemos, este es un ttulo que slo Jehov puede ostentar el cual puede ser derivado de
las cualidades propias de la mujer. Si en el lenguaje del Antiguo Testamento un nombre o
ttulo reflejan dignidad y constituyen el ser en si de aquel que lo porta, rajum, implica
mucho ms de lo que podemos ver a simple vista. La esencia divina revelada a partir del
carcter femenino debe ser algo que no podemos pasar desapercibido en nuestras teologas.
Hugo Gallardo Duarte.

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