Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Dialnet LaArquitecturaComoTeologiaDelEspacioYExperienciaDe 4087750
Dialnet LaArquitecturaComoTeologiaDelEspacioYExperienciaDe 4087750
Resumen
El presente escrito retoma las categoras de la teologa mstica y su vnculo con el
arte de manera especifica, con la arquitectura, y abre horizontes de posibilidad
en la formacin profunda de la espiritualidad desde la mstica como realidad de
fe cristiana. El texto inicia con la descripcin y caracterizacin del espacio en un
contexto de lo espiritual y se refiere a su importancia, pasa por su relacin con lo
simblico y llega a reflexionar sobre un sentido teolgico-esttico profundo. De igual
manera, describe la relacin entre la mstica y la arquitectura, matizada por una
visin desde la espiritualidad del Carmelo Descalzo, cuyos seguidores han marcado
la mstica cristiana de manera profunda a lo largo de los ltimos 500 aos.
Palabras clave: Trascendencia, espacio, belleza, espiritualidad, smbolo, contem
placin.
Introduccin
Se podra mirar la arquitectura como el arte de disear o transformar
el espacio desde una perspectiva esttica. Sin embargo, la idea es ir ms
all, ya que la arquitectura, como las otras artes, no vive en un rea de
El presente trabajo surge como fruto de un proceso investigativo con miras a desarrollar la
monografa de grado para acceder al ttulo de Telogo, asesorado por el padre Carlos Novoa,
S.J. Es una seccin de la tesis titulada Aplicacin de elementos semiolgicos de la espiritualidad
teresiana en espacios arquitectnicos como generadores de espiritualidad.
*
- issn 2011-1991
110
111
- issn 2011-1991
112
Ibid.
Ibid., 7.
113
- issn 2011-1991
114
De hecho, los restos de algunas iglesias primitivas como la de Aquileia muestran que sus
constructores se inspiraron en modelos domsticos, ms que en las baslicas pblicas, al adoptar
el peristilo como nave de los fieles y reservar a los liturgos el oikos o saln del fondo, por lo cual
todo el conjunto tiene un carcter verdaderamente familiar (Plazaola, La Iglesia y el arte, 36).
10
11
115
la belleza de Dios mismo, que nos atrae hacia s y a la vez abre en nosotros la
herida de amor, la santa pasin (eros) que nos hace caminar, en la Iglesia esposa
y junto con ella, al encuentro del amor que nos llama.12
12
13
Ibid., 3.
14
Ibid., 3.
15
Aunque tambin se puede dejar seducir por una belleza falaz, falsa, que ciega, y no hace salir al
hombre de s mismo para abrirlo al xtasis de elevarse a las alturas, sino lo aprisiona totalmente
y lo encierra en s mismo (Ratzinger, La contemplacin de la belleza).
16
- issn 2011-1991
116
La experiencia artstica de la cual son sujetos no solo lo creadores de las obras,
sino tambin todos aquellos que las recreamos en su gusto y contemplacin.
Esta experiencia constituida por el gratuito juego de las formas cromticas,
sonoras, espaciales o dinmicas nos comunica un placer sin par, precisamente
por el talante desinteresado en su devenir esttico coherente.17
18
Toda forma autntica de arte es, a su modo, una va de acceso a la realidad ms profunda del
ser y del mundo. Por ello, constituye un acercamiento muy vlido al horizonte de la fe, donde la
vicisitud humana encuentra su interpretacin completa (Juan Pablo II, Carta a los artistas, 16).
19
20
117
sona con las cosas. No deja nadie neutro. Lo toca por dentro; establece
un encuentro que toca al hombre y a su mundo.21
La sacramentalidad del espacio y de la mstica es la atmosfera
potica que inhala el amante del misterio, al percibir su inhabitacin
divina, que tambin capta del exterior, por la circunstancia espacial del
habitar humano.
Es una experiencia que necesariamente produce placer, un gozo
especial. Tal fruicin es generada por la percepcin de un juego libre de
sonidos, lneas, formas, volmenes y colores, que recrea espacios, pers
pectivas y sentimientos.22
Es el deleite existencial que rompe con la finitud humana desde la
vivencia cotidiana de un lugar que genera una significacin sacramental.23
En este sentido (espacio-lugar),
el sacramento constituye la forma ms genuina de expresin dialogal con
Dios. Esta expresin se articula en dos movimientos: por un lado est el hombre,
quien a travs y en el sacramento se expresa a Dios, lo venera, lo glorifica y le
pide vida y perdn; por otro est Dios, quien a travs y en el sacramento se
expresa al hombre, dndole su cario, vida y perdn.24
22
La belleza hiere, pero precisamente de esta manera recuerda al hombre su destino ltimo. Lo
que afirma Platn y, ms de 1.500 aos despus, Kabasilas, nada tiene que ver con el esteticismo
superficial y con una actitud irracional, con la huida de la claridad y de la importancia de la
razn. (Ratzinger, La contemplacin de la belleza).
23
24
25
Ibid., 60.
reflexiones teolgicas 9 (109-132) enero-junio 2012. bogot, colombia
- issn 2011-1991
118
26
El mundo de las artes es el mundo de lo esttico, de lo que pasa por la sensibilidad de forma
gratuita, placentera y libre (Novoa, Experiencia artstica y tica cristiana, 3).
27
28
Ibid., 437.
30
119
Ibid., 124.
32
33
- issn 2011-1991
120
los techos y los pisos se moldean de tal forma que creen espacios dotados de
carcter, el espacio es el portador de los smbolos culturales, es el generador de
los afectos personales, es el albergue y es tambin el recinto de los temores y de
las alegras humanas.34
34
35
Ibid., 143.
36
121
37
Ibid., 1.156.
38
Ibid., 809.
reflexiones teolgicas 9 (109-132) enero-junio 2012. bogot, colombia
- issn 2011-1991
122
Ibid., 817.
40
Ibid., 845.
41
Porque, para el mundo, creble es solo el amor (Von Balthasar, Solo el amor es digno de fe, 126).
42
43
123
Ibid., 65.
Actuando desde la accin de Dios, el creyente no puede ms que actuar orientado hacia l,
por lo que su accin es esencialmente escatolgica o parusial (Von Balthasar, Solo el amor es
digno de fe, 106).
45
46
- issn 2011-1991
124
Ibid., 870.
48
125
49
Ibid.
50
Ibid.
51
- issn 2011-1991
126
Ibid., 165.
53
54
Ibid., 106.
127
antropologa realizada; por otra parte, su doctrina especialmente la del casti
llo interior o las moradas es un himno al hombre cristiano, a su vocacin y
a su destino, a las posibilidades de realizacin que resplandecen en el hombre
nuevo de las quintas moradas y en la plenitud del cristiano que se realiza en
las sptimas moradas.55
56
Ibid., 85.
reflexiones teolgicas 9 (109-132) enero-junio 2012. bogot, colombia
- issn 2011-1991
128
58
Ibid., 104.
59
Ibid., 105.
129
Conclusiones
La iluminacin o inspiracin de este lenguaje metafrico de la teologa
mstica surca toda la sistemtica teolgica, para hacer del cristianismo
verdadera torre de identidad espiritual. Ella est nervada, a su vez, por la
trascendencia del amor, es decir, por Dios mismo, arraigado en la exis
tencia del ser humano, a quien ampla el horizonte al brindarle la visin
de Cristo en s mismo, en el mundo y en los otros.
De esta forma, en la bsqueda de formas concretas de dar a conocer
la vida en el Espritu, me he valido de la arquitectura como herramienta
que proyecta la espacialidad del arte, y que lleva a una contemplacin de
la belleza desde la intimidad trascendente que ocupa un lugar cargado
de significacin y sentido mstico.
Tal arquitectura, a su vez, est consagrada por la tradicin, ya que
las sagradas Escrituras son las races principales del sentido simblico de
la expresin de la presencia y accin de Dios en la existencia humana.
Esta delimitacin de la Escritura permite enfocar ms especficamente la
vivencia mstica en elementos simblicos que evoquen una realidad ms
humana pero en funcin e interiorizacin de lo divino.
La simbologa bblica es fundamentada por la revelacin en s mis
ma y es enriquecida con la experiencia del hombre, porque all es donde
Dios se hace realidad.
La espiritualidad iluminada por la mstica configura como eje tras
cendente una realidad ms all de la persona, lo que le permite agudizar
reflexiones teolgicas 9 (109-132) enero-junio 2012. bogot, colombia
- issn 2011-1991
130
131
Bibliografa
lvarez, Alonso Marina. La arquitectura del Carmen Descalzo. Revista
de espiritualidad 279 (2011): 189-208.
Boff, Leonardo. Los sacramentos de la vida. Santander: Sal Terrae, 1991.
De la Inmaculada, Daniel. Mstica y esttica. Burgos: Monte Carmelo,
1956.
Juan Pablo II. Carta a los artistas. Bogot: Paulinas, 1999.
Maccise, Camilo. Santa Teresa y la liberacin. Guadalajara: Centro de
Estudios de Espiritualidad, 1982.
Maderuelo, Javier. La idea del espacio. Madrid: Akal, 2008.
reflexiones teolgicas 9 (109-132) enero-junio 2012. bogot, colombia
- issn 2011-1991
132