HISTORIA DE LA ARQUITECTURA 4 1

ASIGNATURA: Historia de la Arquitectura 4. SECCION A

ENCARGADA DE CÁTEDRA: Arq. Myriam Elizabeth Morínigo Schapovaloff.

TRABAJO PRACTICO N° 3. grupal.

1-Thalia Baier Primmaz
2-Emanuel Barreto
3-Sandra Rojas
4-Rigo Flores

TEMA: “Significación Existencial del Espacio Arquitectónico.”

AÑO: 2022
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“Significación Existencial del Espacio Arquitectónico.”

Una vez revisado el material completaras los puntos planteados en base al material
mencionado.

Tras la aparición del Movimiento Moderno, en los años treinta miembros de la

Denominada tercera generación, entre los que cabe mencionar a Luis Barragán, Jon Utzon
o José Antonio Coderch, empiezan a considerar el valor de la naturaleza y de las
características del lugar como elementos relevantes del proyecto arquitectónico.
Un concepto de lugar que poseía un carácter concreto, articulado, empírico y existencial;
definido por las cualidades de las cosas y los elementos, por sus valores históricos y
simbólicos, ambiental y relacionado fenomenológicamente con el cuerpo del habitante
(Montaner, 1997: 32-33).

 ¿Este concepto de lugar trascendió hacia la década de los 70

¿a quién se le debe esa teoría?¿cómo fue que trascendió este concepto?

Luis Barragán, Jøn Utzon o José Antonio Coderch, Esta preocupación por el lugar
alcanzó su máximo relieve en la década de los setenta, con el libro de Christian Norberg-
Schulz (1975) Nuevos caminos de la arquitectura: existencia, espacio y arquitectura.

 ¿A partir de que concepto y de que aspectos espaciales se alimenta?

En este texto, Norberg-Schulz formaliza una teoría del lugar a partir del concepto de
espacio existencial, noción que se alimenta de los aspectos espaciales que Martin
Heidegger trata en su fenomenología existencial en Ser y tiempo (Heidegger, 2003: 107-
118), y de los escritos de otros autores, entre los que se encuentran La poética del espacio
de Gaston Bachelard (Bachelard, 2000) y Hombre y espacio de Otto Friedrich Bollnow
(Bollnow, 1969), que también tratan el espacio desde un enfoque fenomenológico.

Habitar es para los mortales permanecer a buen recaudo sobre la tierra, bajo los cielos y
los divinos: a) la tierra nos sirve y sostiene; b) el cielo es luz y oscuridad, y también señal
de repetición; y c) los divinos son los mensajeros de Dios, respondemos ante ellos. Por
tanto el lugar debe cuidar esta cuaternidad, que es la esencia del habitar, es la
experiencia vivencial que debe recuperar el hombre.

 En este contexto explicar el termino Cuaternidad.

La Cuaternidad se refiere a los cuatro componentes esenciales del habitar de toda persona
y que deben ser cuidados para que la experiencia del vivir sea grata y duradera en buenas
condiciones: tierra-cielo-mortales-divinos.
Vivimos en la tierra que nos sirve y sostiene, gracias al suelo para construir y vivir en él.
La fertilidad del mismo para sembrar y alimentarnos, y la vegetación que existe para
otorgarnos oxígeno, sombra y regular la temperatura.
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La tierra se encuentra bajo el cielo, de luz y oscuridad. Ellos correspondientes al día y la

noche consecutivos y repetitivos uno del otro, la presencia y la ausencia del sol, la luna y
las estrellas.
Nosotros los humanos, somos considerados seres mortales, debido a que lo mortal es
aquello que muere luego de haber vivido. Nacemos, vivimos y morimos.
Como opuesto a lo mortal se encuentra lo inmortal. La inmortalidad o vida eterna, en los
ámbitos religioso y filosófico, es el concepto que supone la existencia indefinida o infinita
que consigue superar la muerte. En este concepto se encuentran los seres divinos o
mensajeros de Dios, espíritus cuyo trabajo (misión) es servir a Dios, ser sus mensajeros,
guiar a los seres humanos hacia el bien y ayudándoles a superar múltiples dificultades.

 Y tu opinión personal sobre dicho termino

La cuaternidad, si bien se refiere a la unidad de los cuatro elementos considerados como

pilares esenciales para el habitar nuestro como humanos en la tierra, existen elementos que
pueden existir sin el otro y cuya ausencia no necesariamente crearía un problema inminente.
Pero sí generaría un vacío importante en otro elemento ligado a él. Y también elementos
que no son capaces de existir sin la influencia de otro.
El hombre es capaz de existir y habitar sin lo divino, limitándose a su propósito terrenal de
subsistencia y legado para su posible descendencia. Pero esa ausencia de lo divino crearía
un vacío en su ámbito espiritual, pues al no contar con la creencia de Dios y sus mensajeros,
el sentido del bien y de los métodos de superación de dificultades también estarían
limitados a su propio criterio y conocimientos.
El elemento incapaz de existir sin la influencia del otro, por lógica, es la tierra sin el cielo.
La tierra con la presencia del sol en el día y la ausencia del mismo en la noche, crea un
proceso natural y consecutivo de renovación constante de energía, oxigenación y calor
imprescindibles para la existencia y mantenimiento de la vida en la tierra en todas sus
formas, y por consecuente también a nosotros los mortales.

 ¿Quién introduce por primera vez el termino Cuaternidad y en que Texto?

Heidegger introduce por primera vez el término Cuaternidad en su texto La Cosa, en

1994. En este texto, Heidegger plantea que el hombre en su estar en el mundo, en base a
sus vivencias va reforzando la familiaridad de los objetos, familiaridad que genera la
cercanía de dichos objetos que, en contraste con los objetos abstractos de la ciencia, se
transforman en cosas. La esencia de la cosa consiste en su capacidad de reunir al hombre
con la cuaternidad; Heidegger nos facilita la comprensión de este concepto mediante el
ejemplo de una jarra: su vacío (que acoge, retiene y vierte lo que bebemos) conecta la
tierra (el material de la jarra, el manantial que nos da el agua, la vid que nos da el vino)
con el cielo (el sol que da luz a la vid y calienta la tierra) y conecta al mortal (el que se
reúne en la taberna, el que escancia y bebe lo vertido, el que brinda) con los divinos (los
que dan la vida a todo y a los cuales obsequiamos lo vertido).

La arquitectura como LUGAR para José Ricardo Morales (1999: 154-167), en su libro
Arquitectonica, el errante no sigue un camino, sino que no lo halla. En la vastedad del
mundo el hombre crea un sitio distinguible, para transformarse de vagabundo a
sedentario, en ser situado, para luchar contra la vaciedad y desolación.
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Por tanto, el primer propósito existencial de la arquitectura es “situar” al hombre en el

mundo mediante la indicación de un “centro”, un hito.

 Cuáles son los otros 5 propósitos de la Arquitectura. Explícalos

El primer propósito existencial de la arquitectura es situar, al hombre en el mundo

mediante la indicación de un centro, un hito.
El segundo propósito existencial de la arquitectura es amparar al hombre mediante la
protección de las barreras imitadoras de un centro.
El tercer propósito existencial de la arquitectura es asentar al hombre en el mundo
mediante el establecimiento de un centro que es soporte para la permanencia.
El cuarto propósito existencial de la arquitectura es hacer o pertenecer al hombre a un
lugar mediante la construcción de un centro y des-lejado de co-pertenencia y despliegue
del habitar.
El quinto propósito existencial de la arquitectura es permitirle al hombre interiorizarse
mediante la retracción que ofrece el espacio privado de un centro.

 ¿Cómo interpretas personalmente estos propósitos?

Interpreto personalmente estos propósitos a modo de la arquitectura va evolucionando y

nos hace adaptarnos a convivir en un lugar mejor como humanos en el espacio que
utilizamos.-

Para Norbert Shulz, el espacio del hombre esta subjetivamente centrado. La noción de
“centro” se establece como medio de organización o como punto de referencia en el
entorno.

 ¿Qué es un centro? ¿Cómo es?

El centro es la meta ideal, lo conocido, el centro es el escenario de acción tanto para las
actividades particulares e íntimas como la interacción social.
Un centro es limitado, artificial, se experimenta como un interior, en contraste con el
mundo que lo rodea, que es el exterior y su tamaño limitado se asimila a una forma
centralizada.

Un “centro” siempre está situado dentro de un contexto más amplio y para relacionar
cada “centro” establecen Direcciones.

 ¿Cómo son esas direcciones y que conforman?

La dirección horizontal la dimensión terrenal del espacio, el mundo concreto; y la

dirección vertical la dimensión sagrada del espacio. Las nociones de continuidad y
cerramiento se relacionan conformando el concepto existencial concreto de camino.

 Y las zonas ¿cómo se originan?

Las “direcciones” dividen el espacio en zonas más o menos bien conocidas denominadas
“áreas”. Estas “áreas” se hallan rodeadas por un mundo desconocido, que se aprehende
vagamente en base a direcciones generales (este, oeste, norte, sur). Las nociones de
proximidad y semejanza se relacionan conformando el concepto existencial concreto
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de región. Las funciones principales de la región son la de unificar y hacer coherente el

espacio existencia.

Si vemos que los lugares, caminos y regiones son los elementos concretos del espacio
existencial.

 En este contexto ¿Qué son los lugares, caminos, y la región?

Son los elementos concretos del espacio existencial. Los lugares son el resultado del
diálogo entre un interior y un exterior; los caminos la tensión entre un origen y una meta;
y la región un medio de unificación de los dos anteriores.

La casa es un ser vivo que lucha para proteger a sus habitantes de las amenazas del
exterior; la casa pequeña y sus rincones son la negación de la vastedad del mundo, es el
silencio para los pensamientos, es la seguridad. Esta lucha entre la casa y el entorno
presenta la dialéctica de la oposición dentro-fuera, en la que el “interior-aqui-cerrado”
es lo positivo, y el “exterior-alla-abierto” lo negativo.

En esta dicotomía espacial los elementos de accesibilidad espacial y continuidad visual

son los que facilitan la interacción dentro-fuera

 ¿Cuáles son estos elementos?

Los elementos de accesibilidad espacial y continuidad visual son los que facilitan la
interacción dentro-fuera, como la puerta-umbral, que se puede abrir o cerrar al exterior o
a la interioridad; y la ventana-marco, que permite ver sin ser visto o encuadrar nuestra
visión del mundo.
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FORMATO Y OBSERVACIONES:
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Interlineado 1 para las citas textuales
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EVALUACIÓN FORMATIVA: 15 puntos

Conceptual 25%, Procedimental 60%, Actitudinal 15%

Item Puntos Puntos
solicitados : Logrados
:
P Identifica cada uno de los puntos tomados 5
en los cuestionamientos y las características
más resaltantes de los elementos del
espacio existencial y lo hace con ejemplo
en texto o con ilustración explicativa. .
C Expresa con sus propias palabras las 3
ideologías y su relación sobre la
arquitectura del momento
P Asume postura escribiendo su opinión 5
personal, sobre el tema contextualizando la
ciudad de Encarnación
A Entrega el Práctico a tiempo 1
A Entrega el Práctico en forma 1
TOTAL 15
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