Tema 43: El mester de clereca. Gonzalo de Berceo. Arcipreste de Hita.

Gua del tema

1. El mester de clereca.
1.1. Introduccin: diferencias con el mester de juglara.
1.2. Obras annimas del mester de clereca.
1.3. Lpez de Ayala y otros poemas del mester de clereca.
2. Gonzalo de Berceo.
2.1. Datos biogrficos.
2.2. Clasificacin de su obra.
2.3. Milagros de Nuestra seora.
3. Juan Ruiz, Arcipreste de Hita.
3.1. Datos biogrficos.
3.2. Libro de buen amor.
3.2.1. Ttulo y datacin de la obra.
3.2.2. Temtica, estructura y unidad de la obra.
3.2.3. Mtrica, lenguaje y estilo.
3.2.4. Intencin y valor de la obra.
4. Conclusiones.
5. Bibliografa.

1. El mester de clereca.
1.1. Introduccin: diferencias con el mester de juglara.
Al hablar del mester de clereca nos referimos al conjunto de obras poticas
con una forma estrfica fija, la cuaderna va, realizadas durante el siglo XIII por
clrigos. Hay que tener en cuenta que en la Edad Media el vocablo clrigo no aluda
nicamente al hombre que ha recibido anteriormente las rdenes sagradas, sino que este
trmino haca alusin a todo hombre letrado en oposicin al hombre indocto, y
especialmente al que no saba latn, pues el autor del mester de clereca, a diferencia de
los juglares, escriba siguiendo las fuentes eruditas de la tradicin culta, es decir, obras
compuestas generalmente en latn.
Una de las principales diferencias que se aprecian con el mester de
juglara es el empleo de una forma estrfica fija, la denominada cuaderna va o
tetrstrofo monorrimo. Esta estructura mtrica consiste en la redaccin de estrofas de
cuatro versos alejandrinos (de catorce slabas) con una nica rima consonante. As pues,
frente a la vacilacin mtrica juglaresca, las obras del mester de clereca presentan una
monotona regular que el propio clrigo proclama como gran maestra:

Mester trago fermoso, non es de joglara; 14A

mester es sen pecado, ca es de clereza;

14A

fablar curso rimado por la cuaderna va

14A

a sllavas cuntadas, ca es grant maestra

14A
(Libro de Aleixandre)

Por otro lado, pese a lo que cabra esperar, el lenguaje empleado por los clrigos
es en ocasiones incluso ms coloquial que el de la pica popular anterior. Y es que, al
igual que los juglares intentaban narrar los temas heroicos con una expresin ms
elevada a fin de dignificar aquello que decan, los clrigos, con el propsito de acercar
al vulgo los conocimientos, escogieron un estilo de lenguaje que propiciara esa tarea
divulgadora. Por ejemplo, Gonzalo de Berceo seala en su obra que quiere escribir en la
lengua del pueblo, en romn paladino, para que le entienda todo el mundo: Quiero
fer la pasin de seor Sant Laurent / en romanz, que la pueda saber toda la gent. Como
seal Menndez Pidal en su obra Poesa juglaresca y juglares, el mester de clereca
naci como una leve modificacin de la poesa juglaresca. No podemos entender que
existe un divorcio absoluto entre el mester de clereca y el mester de juglara. Los textos
del mester de clereca, lejos de hallarse destinados a una minora docta, son recitados
por juglares ante el pueblo iletrado. Su pblico no se encuentra, pues, en las bibliotecas
de los conventos, sino en las plazas de la ciudad, lo mismo que ocurre con la produccin
juglaresca. Todo esto sirve a un objetivo principal de la literatura de la poca: el afn
pedaggico.
En esto que acabamos de explicar reside otra diferencia con el mester de
juglara: mientras que la finalidad del juglar era principalmente entretener, el objetivo
del clrigo es didctico, por lo que prescinde de la originalidad y se limita a transcribir
relatos contenidos en cdices latinos que el pueblo no comprende (ca al non
escrevimos sinon lo que leemos). De este modo, es frecuente encontrar en sus textos
numerosas citas que aportarn mayor autoridad y prestigio a sus palabras. En lo que
concierne al contenido, en los temas tambin se alejarn del mester de juglara,
predominando la temtica de carcter religiosa: hagiografas (vidas de santos), leyendas
devotas, etc.

Finalmente, es de notar que la pica del mester de

juglara tena su centro principal en Castilla, mientras que la mayora de las obras del
mester de clereca parecen haberse creado en zonas no castellanas o fronterizas a

Castilla: Berceo escribe en La Rioja, en el lmite de Aragn; el Libro de Aleixandre se

sospecha de autor Leons y el de Ysuf, aragons.
RESUMAMOS
Principales diferencias:
-

Mtrica regular (cuaderna va) frente a la forma estrfica irregular juglaresca.

Fines educativos frente al fin de entretenimiento del mester de juglara.
Temas religiosos frente a los temas heroicos de los juglares.

Ahora bien, en qu se parecen?:

-

Su pblico es el pueblo.
Su escenario tambin son las plazas.
Los juglares tambin recitan textos de los clrigos.
El lenguaje de ambos es cercano al vulgo.

1.2. Obras annimas del mester de clereca.

1. El Libro de Apolonio: durante mucho tiempo se ha considerado que su fuente
ms inmediata fuera una versin latina de la leyenda, la Historia Apollonii regis
Tyri, y probablemente su fuente principal fue alguna redaccin latina sobre la
historia de Apolonio, rey de Tiro, que alcanz una enorme difusin en la Edad
Media. Esta obra de autor desconocido nos cuenta cmo Apolonio recobra al
cabo de muchos aos a su esposa Luciana, a quien crea muerta, y a su hija
Tarsiana. La narracin de la historia est constituida por el relato de
innumerables peripecias y aventuras al estilo de la novela bizantina: naufragios,
raptos, encuentros inesperados, etc.
2. El Libro de Aleixandre: constituye el poema ms extenso del Mester de
Clereca, ya que consta de ms de diez mil versos. Pese a que se ha atribuido al
clrigo Juan Lorenzo de Astorga, an muchos estudiosos, como por ejemplo
Alarcos Llorach, se inclinan a dar la obra como annima. Su fuente principal es
el poema Alexandreis, del francs Gautier de Chatillon. La obra narra la vida
del emperador Alejandro Magno desde su infancia hasta el momento de morir
asesinado. El Libro de Aleixandre es de gran inters literario porque en l
hallamos tanto elementos histricos reconstruidos de la antigedad como
elementos fabulosos y extraos. Hay en l de todo: episodios derivados de la
pica homrica, como la guerra de Troya; descripciones fantsticas de lugares

exticos, como Babilonia o el viaje al fondo del mar; fbulas antiguas,

elementos moralizadores y didcticos, etc.
3. Poema de Fernn Gonzlez: por primera vez vemos en nuestra literatura
aplicado un metro erudito, la cuaderna va, a un tema pico tradicional. Todo el
poema est impregnado de un gran ardor blico y patritico. Constituye la
recreacin potico-erudita de la pica. Se estima que fue compuesto hacia 1225
por un monje del monasterio de Arlanza, cerca de Burgos, en el corazn de
Castilla la Vieja. Tiene como antecedente un cantar recogido en la Crnica
Najerense, pero tambin se encuentra muy influido por el carcter religioso de
Berceo y el espritu de la obra de Aleixandre. Este poema se prosific en la
Crnica General de Alfonso X el Sabio.
1.3. Lpez de Ayala y otros poemas del mester de clereca.
Pero Lpez de Ayala (1332-1407), Canciller de Castilla durante el reinado de
Enrique III, es el ltimo poeta del mester de clereca y la figura cumbre de la segunda
mitad del siglo XIV. Se ha considerado a Ayala uno de los primeros casos de hombre
moderno (humanista) en la literatura espaola. Lpez de Ayala naci en Vitoria, por lo
que constituye adems la primera figura importante en las letras espaolas de origen
vasco, advirtiendo ya en su carcter cualidades como la severidad, el tesn y la fuerza
propias de otros grandes autores de igual oriundez, como Ignacio de Loyola o, ms
cercanos a nuestro tiempo, Miguel de Unamuno o Po Baroja.
Lpez de Ayala representa en su literatura la moral severa frente a al
popularismo y la desenvoltura del Arcipreste. El Canciller Ayala, anclado en las ideas
del pasado, ve derrumbarse el orden tradicional en medio de un caos poltico y moral.
Por ejemplo, denuncia en un pasaje la crisis de la Iglesia, pero no por la corrupcin
interna de sus representantes, sino por las disputas tericas y luchas internas que minan
su autoridad. En su obra potica encontramos el denominado Rimado de Palacio, que
es una extensa amalgama de diversos asuntos morales, religiosos y sociales en la que
utiliz, por lo general, el metro propio del Mester de Clereca, es decir, el tetrstrofo
monorrimo, la cuaderna va. La obra tiene una intencin didctico-moral y viene a ser
una prolongada diatriba contra los vicios de la poca. Puede dividirse en cuatro partes:
1. Exposicin de los vicios y las virtudes simulando una confesin de las
propias faltas.

2. Parte social: duro ataque a los defectos de las clases sociales de la poca y
expone su criterio en lo que respecta al gobierno del pas.
3. Poesas a Dios y a la Virgen donde aparece, como importante novedad, un
tipo de religiosidad ntima que en el siglo XVI haba de constituir la base de
nuestra literatura mstica.
4. Parte poltica: De los fechos de palacio. Da consejos al rey.
5. Temas morales y religiosos tomando como base los Morales de San
Gregorio.
En comparacin con el Libro de buen amor, el Rimado de palacio resulta
seco y desabrido dada su intencin exclusivamente moralizadora. Mientras que el
Libro de buen amor es alegre, risueo y cmico; el Rimado de palacio severo,
rgido, de tono moral elevado. No obstante, pese a que la produccin potica del
Canciller no ofreci demasiado inters, su obra en prosa es lo mejor que nos ha quedado
de la poca. En cuatro Crnicas escribi Ayala la historia de los reinados de Pedro I,
Enrique II, Juan I y los cinco primeros aos de Enrique III, hasta 1935. Su prosa
histrica marca la transicin de las anteriores crnicas generales o particulares (como la
de Alfonso XI), pues Ayala no se limita a narrar, sino que interrumpe la narracin con
discursos, juicios y consideraciones. Es un espritu prerrenacentista.
Por otra parte, podemos sealar otros poemas del Mester
de Clereca:
1. El Poema de Ysuf: pertenece a la literatura aljamiada medieval, es decir, se
encuentra redactado en caracteres arbigos. Narra la historia bblica de Jos
segn la versin cornica.
2. Coplas de Yoef: solo se conservan 42 estrofas. De asunto similar al anterior, es
otro poema aljamiado, este en caracteres hebreos.
3. El Libro de Miseria de Omne: representa por su metro versos de diecisis
slabas la ltima evolucin del gnero en un momento de decadencia. Se basa
en la obra del Papa Inocencio III, De Contemptu mundi. El poema, destinado
en su mayor parte a poner de relieve las miserias de la vida humana, adopta un
tono de negro y desagradable pesimismo: Cuando es bivo el omne, cra mota
sin mesura, / de piojos e lombrices, tal es su natura; / muerto, cra los gusanos
con su mala podredura / que lo roen e lo comen dentro en su sepultura.
4. Poesa didctico-moral del rab don Sem Tob: escribi los Proverbios
morales, que, escritos en cuartetas de heptaslabos, representan la introduccin
en Castilla de la poesa sentenciosa tan caracterstica de la literatura hebrea. Por

ejemplo: Non puede cosa alguna / sin fin siempre crecer, / desque finche la
luna / torna a decrescer o Non hay sin noche da, / nin segar sin sembar, / nin
sin caliente fra, / nin rer sin llorar.
5. Vida de San Idelfonso: compuesto por 1074 versos, narra la vida del obispo
toledano Idelfonso que vivi durante el siglo VII.
6. Proverbios del rey Salomn: presenta la doctrina del Eclesiasts, a cuyo estilo
aforstico y la atribucin a Salomn debe el ttulo que el libro lleva en
castellano. Tiene una fuerte intencin moral e insiste en la brevedad de la vida y
en la idea de la muerte como igualadora de todas las clases sociales.

2. Gonzalo de Berceo
2.1. Datos biogrficos
La particularidad histrica que envuelve a Gonzalo de Berceo es que nos
encontramos ante el primer poeta de nombre conocido, por lo que siempre se le ha
tratado como una de las figuras ms representativas del mester de clereca. De su vida
no tenemos demasiada informacin. Probablemente naci en los ltimos aos del siglo
XII en el pueblo riojano de Berceo (de donde tom su nombre) y fue un clrigo educado
en el monasterio benedictino de San Milln de la Cogolla, como aparece en su obra.
Pese a tener escasas noticias de su vida, podemos delinear algunos rasgos
de la personalidad a travs de sus escritos. A diferencia, por ejemplo, del autor del Libro
de Aleixandre (que como vimos antes sealaba su buen hacer a sllavas cuntadas, ca es
grant maestra), Berceo nunca presume de ser un poeta letrado, muy al contrario, es
comn que se llame a s mismo trovador y juglar, no recatndose tampoco en decir que
quiere escribir en la lengua del pueblo, en roman paladino: Quiero fer una prosa en
romn paladino en el qual suele el pueblo fablar a su veino (Vida de Santo Domingo
de Silos) Quiero fer la pasin del seor Sant Laurent / en romanz, que la pueda saber
toda la gent (El martirio de San Lorenzo). Esta actitud encaja a la perfeccin con el
sabor espontneo, el gozo simple, natural y la fe firme, sin complicaciones, que se
desprenden de mucho de su lirismo.
2.2. Clasificacin de su obra
Casi todos los temas de la cultura religiosa de su tiempo estn representados en
la obra de Berceo. Podemos clasificar su obra en tres bloques:

a) Obras marianas: la literatura mariana representa el culto medieval a la Virgen.

La Virgen como fuente de milagros y ayuda lo mismo para el devoto que

para el pecador: Milagros de Nuestra Seora.

La Virgen como Mater Dolorosa: Duelo de la Virgen el da de la pasin

de su fijo Jesucristo.
Obras como objeto de devocin y amor: Loores de Nuestra Seora.
b) Obras hagiogrficas:
Vida de San Milln de la Cogolla.
Vida de Santo Domingo de Silos.
La vida de Santa Oria.
El martirio de San Lorenzo.
c) Obras doctrinales:
Del sacrificio de la misa.
De los signos que aparecern antes del juicio.
3.3. Milagros de Nuestra Seora
Los Milagros de Nuestra Seora son un conjunto de veinticinco relatos breves (y
una introduccin alegrica) que conforman la obra de mayor atractivo potico de
Gonzalo de Berceo. En cada uno de estos relatos nos narra los milagros efectuados por
la intercesin de la Virgen o, como l suele llamarla, la Gloriosa. Ahora bien, si por
algo se caracteriza la obra de Berceo es por su sumisin a las fuentes, aunque hemos de
aadir que este, con objetivos didcticos y divulgativos, reelabora las obras y les otorga
finalmente una entidad propia aportndoles un tono y estilo personal. As pues, todos los
milagros que aparecen en su obra, salvo una excepcin, siguen el dictado de un
manuscrito latino que es muy semejante a otro que se encontr en la Biblioteca Real de
Copenhage, llamado Thott 128. De los veinticinco relatos berceanos, veinticuatro estn
en ese manuscrito, faltando nicamente La iglesia robada. Como vemos, la finalidad
de Berceo no es, pues, inventar, sino divulgar.
La obra comienza con una introduccin alegrica cargada de metforas y
smbolos que son explicados en el propio texto: la romera es el camino de la vida; el
prado es la Virgen, cuya bondad sirve de alivio al dolor de sus devotos; las fuentes, los
evangelios; las flores, los nombres de Santa Mara; los cantos, las voces de los
bienaventurados, etc. Las descripciones de este paisaje introductorio imaginado por el
poeta constituyen una de las ms delicadas muestras de la literatura descriptiva
medieval. Sin embargo, su inspiracin y su estilo se hallan muy cerca del arte popular,
pues su primordial intento era el de hacer llegar al pueblo las leyendas religiosas
empleando las frmulas expresivas a las que este estaba acostumbrado. As pues,

podemos observar en su obra procedimientos juglarescos para atraer la atencin de su

pblico: si vos me escuchssedes por vuestro consiment. Tambin acude a la
comicidad como recurso estilstico para obtener la benevolencia de su sencillo pblico.
De este

modo, utilizaba con frecuencia la figura de los diablos, que, por lo

comn, solan quedar en ridculo. En todos estos rasgos de los que se vala para acercar
la obra clsica al pueblo, reside la verdadera originalidad de Gonzalo de Berceo.
Por ltimo, a
propsito de una clasificacin de los milagros, sealaremos la sencilla organizacin que
ofrece Juan Manuel Rozas, el cual basa su orden estructural en la relacin Marahombre. De esta manera, distingue tres grandes grupos:
1. Los milagros en que Mara premia y castiga a los hombres,
2. Milagros del perdn, en los que Mara logra salvar de la condenacin a sus
devotos.
3. Milagros de conversin o crisis, donde Mara ayuda a superar a los hombres el
conflicto existencial por el que atraviesan.

3. Juan Ruiz, Arcipreste de Hita

3.1. Datos biogrficos
En cuanto a la biografa de Juan Ruiz, carecemos de documentos que aporten
una informacin fidedigna de lo acontecido. Probablemente naci en Alcal de Henares
hacia 1283, estudi en Toledo y desempe el cargo de Arcipreste de Hita, en la actual
provincia de Guadalajara. Si no es errnea la interpretacin de sus versos, por orden del
Arzobispo de Toledo, don Gil de Albornoz, sufri trece aos de encarcelamiento, donde
habra escrito, si no toda, parte de su obra. Se ignora la fecha exacta de su muerte,
aunque se cree anterior al ao 1351, cuando ya ocupa otra persona, un tal Pedro
Fernndez, el arciprestazgo que l desempeaba.
En cierto modo, la ausencia de documentos fehacientes acerca de
la vida de este autor dificulta el deslinde de lo real y lo ficticio en su obra. El propio
Arcipreste nos ofrece, por ejemplo, una pintoresca descripcin de su aspecto fsico: El
cuerpo ha bien luengo, miembros grandes e trefudo. No obstante, en lo que concierne a
los datos autobiogrficos, la crtica se encuentra separada: por un lado, estn aquellos
tericos que identifican en mayor o menor medida la vida real del Arcipreste con la del

personaje del Libro de Buen Amor; por otro, estaran aquellos que sealan que el
carcter autobiogrfico que da a entender la narracin en primera persona no es ms que
un tpico o recurso literario, por lo que no habra que buscar ninguna coincidencia con
la realidad.

Leo Spitzer, por ejemplo, es un defensor acrrimo de que nada

hay de realidad en la obra, puesto que sostiene el hecho de que no implica que el autor
haya vivido todo cuanto narra solo porque el texto se encuentre expuesto en primera
persona. Es ms, es partcipe tambin de la opinin, junto a M Rosa Lida, de que el
encarcelamiento del que habla el Arcipreste no es una prisin real, sino alegrica: es la
crcel terrenal, la del pecado, este mundo es la prisin. No son del mismo criterio otros
tericos como Menndez Pidal o Joan Corominas, los cuales abogan por la realidad del
aprisionamiento de Juan Ruiz.
Por otra parte, los estudiosos del Libro de Buen Amor han
intentado dilucidar por qu el Arcipreste escogi la forma autobiogrfica para su obra.
Aqu nos encontramos ante una nueva dicotoma: aquellos que creen que la decisin fue
fruto de la influencia literaria escrita, o aquellos que sostienen que fue efecto de la
influencia oral juglaresca. As pues, Amrico Castro relaciona el Libro de Buen Amor
con El collar de la paloma, autobiografa ertica del siglo XI del cordobs Abenhazam;
y Rosa M Lida, por su parte, seala que la influencia vendra de una fuente oriental,
concretamente de El libro de las delicias, de Yosef ben Meir ibn Sabarra. En el otro
frente se situaran las opiniones de Deyermond o Rafael Lapesa, los cuales apuntan que
la influencia podra provenir de la costumbre que tenan los predicadores medievales o
los juglares de presentarse a s mismos como testigos de los hechos para, de este modo,
hacer ms viva y didctica su narracin.

3.2. Libro de buen amor

3.2.1. Ttulo y datacin de la obra.
No existe un texto autgrafo de Juan Ruiz. Del Libro de Buen Amor han llegado
hasta nosotros tres cdices, los cuales estn incompletos, por lo que no puede hacerse
una lectura total de la obra:
1. Gayoso (G). Actualmente es propiedad de la Real Academia Espaola.
2. Toledo (T). Se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Salamanca.
3. Salamanca (S). Se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Salamanca.
Segn Menndez Pidal, los de T y G, fechados en 1330 aproximadamente,
contienen una primera redaccin ms breve. El de Salamanca est fechado en 1343 y
firmado por Alffonsus Paratinensis (Alfonso de Paradinas), copista que consigna una
serie de datos interesantes que son extraos al texto. Sera esta tercera redaccin la
definitiva presentando una serie de adiciones con respecto a la primera versin: una
oracin inicial en la que el Arcipreste ruega por verse libre de la crcel, un prlogo en
prosa disculpando la intencin de la obra, unas coplas en loor a la Virgen y los dos
episodios donde aparece el personaje Trotaconventos. Esta cuestin de las dos
redacciones, una posterior a la otra, no es una cuestin balad, pues en caso afirmativo
estaramos ante un autor con voluntad de estilo que revisa y corrige su obra. No
obstante, entre los crticos no hay acuerdo a este respecto. Finalmente, el Libro de Buen
amor fue publicado en 1790 por Toms Antonio Snchez y, desde entonces, ha habido
numerosas ediciones.
En cuanto al ttulo de la obra, es importante mencionar que ninguno de
los cdices que se han conservado llevaba ttulo, por lo que a lo largo de nuestra
literatura recibi diversos nombres. El Marqus de Santillana lo llama Libro del
Arcipreste de Hita, y el Arcipreste de Talavera lo llama Tratado del Arcipreste de Hita.
Cuando Toms Antonio Snchez lo edita y publica en 1790 solamente pone como ttulo
Poesas. Fue Menndez Pidal quien, al estudiar el poema, le dio el ttulo actual
basndose en el nmero de veces que aparece la expresin buen amor en el texto
mismo del libro, apoyndose concretamente en el verso Que pueda facer libro de buen
amor aqueste.

3.2.2. Temtica, estructura y unidad de la obra.

La obra se halla constituida por un desordenado conjunto de elementos
heterogneos, en el fondo de los cuales late casi siempre una intencin doctrinal. Estos
elementos pueden agruparse en la siguiente estructura:
a) Episodios narrativos:
1. Una larga serie de aventuras, expuestas de forma autobiogrfica, donde
el autor nos cuenta sus supuestos episodios amorosos. Este relato de sus
andanzas se interrumpe a menudo para dejar paso a cuanto se enumera a
continuacin:
- Varios enxiemplos, fbulas o aplogos, como el de las ranas
pidiendo rey o el del mur.
- La historia de Don Meln y Doa Endrina.
- Varios fragmentos alegricos, entre los que destaca la pintoresca
descripcin de la batalla de Don Carnal y Doa Cuaresma.
b) Digresiones didcticas de tipo moral o satrico.
1. Morales, como las censuras contra los pecados capitales o las reflexiones
moralizadoras que acompaan a cada episodio narrativo.
2. Satricas, como el irnico elogio de las dueas chicas o el de las
propiedades del dinero.
c) Composiciones lricas en diversos metros:
1. De carcter religioso: fervorosas y delicadas cnticas a la Virgen.
2. De carcter profano: cantares para ciegos y escolares y cnticas de
serrana.
3.2.3. Mtrica, lenguaje y estilo.
El lenguaje del Arcipreste de Hita es el ms rico y pintoresco de toda la literatura
medieval. Presenta una extraordinaria facilidad en el empleo de los trminos ms
expresivos, por lo que denota un estilo lleno de color y de vida. Lejos de basarse en una
cuidadosa seleccin de los vocablos, halla su rasgo ms caracterstico en su prodigiosa
abundancia. La presencia de numerosos refranes y modismos populares contribuye a
producir una impresin de habla familiar: Quien no tiene miel en la ora, tngala en la
boca. Por su agilidad y rapidez, as como por la exuberancia de su lxico, el lenguaje
del Arcipreste de Hita supone un formidable avance respecto del utilizado por los poetas
del siglo XIII, ms limitado y mucho menos vivaz y espontneo.
Es importante destacar el tono juglaresco que muestra la obra de Juan Ruiz,
pues, aunque posea una considerable cultura literaria, el Arcipreste es un poeta de

gustos e inspiracin popular. Gran parte de su obra deriva de fuentes conocidas (la
historia de don Meln y doa Endrina, de una comedia medieval; sus fbulas, de los
autores clsicos; los aplogos, de textos rabes; la batalla de don Carnal y doa
Cuaresma, de un poema francs; etc.), sin embargo, su obra no ofrece nunca un carcter
exclusivamente erudito; tanto es as, que por ello Menndez Pidal ha sealado que gran
parte o todo lo que nos queda del incompleto Libro de Buen Amor es arte juglaresco.
El Arcipreste de Hita es juglar y clrigo en una pieza, o
ms bien, un clrigo ajuglarado, como lo lleg a denominar Menndez Pidal. La
orientacin popular de su obra puede observarse, por un lado, en su misma mtrica, la
cual est llena de irregularidades; y, por otro lado, en la intencin con que fue escrita.
Juan Ruiz considera su obra como una colaboracin con el pueblo, por ello le hace
entrega de su obra para que este lo altere segn sus gustos o preferencias: Cualquier
homne que lo oya, si bien trovar sopiere, puede ms aadir e emendar si quissiere. Y
como cualquier juglar, solicita un don al fin de su relato, aunque en este caso recuerda
su condicin de clrigo y se limita a pedir un paternoster, a guisa de recompensa. Por
otra parte, donde el sentido juglaresco de la obra se evidencia con mayor claridad es en
sus fragmentos lricos, cuyo metro difiere de la cuaderna va y ofrece una gran variedad,
siendo el zjel uno de los ms utilizados.
3.2.4. Intencin y valor de la obra.
El Libro de Buen Amor responde fundamentalmente a un propsito doctrinal.
No obstante, es importante advertir que esta intencin didctica se halla al servicio tanto
de la moral eclesistica, como de un anhelo de los placeres terrenales. El Arcipreste
acata la moral establecida y fustiga acremente lo que esta condena, sin embargo, tras
cada grave amonestacin, olvida esas severas intenciones y vuelve a situarse en la
desenfadada mentalidad burguesa.
Esta constante yuxtaposicin o interferencia de elementos ascticos y
mundanos ha de considerarse como una de las notas ms sobresalientes de la obra de
Juan Ruiz. A veces, la transicin es tan brusca que produce un efecto desconcertante. Tal
sucede en el prlogo de la obra, donde tras asegurarnos que su intento es apartar al
hombre de las maestras e sotilezas engaosas del loco amor del mundo, aade:
empero, porque es umanal pecar, si algunos (lo que non los consejo) quisieren usar del
loco amor, aqu fallarn algunas maneras para ello.
Por supuesto, todo lo dicho no excluye en el Arcipreste

una autntica fe religiosa y, en efecto, sus cnticas a Santa Mara denotan un verdadero
fervor. As pues, Juan Ruiz resume en su vigorosa personalidad los dos principales
resortes que movan al hombre medieval: la tradicional adhesin a los principios
religiosos y el goce impetuoso de la vida presente. Como comenta Amrico Castro, hay
en su obra un trenzado constante entre afn vital y conciencia moral.
De otra parte, es importante destacar el
valor histrico que presenta el Libro de Buen Amor, puesto que es testimonio de una
poca y una de las creaciones ms personales de la literatura del momento. Como
testimonio de poca nos da el retrato cabal de la sociedad de su tiempo. Podemos
estudiar en l las formas de la vida medieval en sus detalle ms variados, como, por
ejemplo, la comida, los instrumentos musicales, los hbitos, caracteres y vicios de todas
las clases, desde las serranas hasta los caballeros y clrigos, etc. Es reflejo, adems, de
la transformacin que se est operando en el mundo con la crisis moral que preludia el
fin de la Edad Media, evidente en la denuncia abierta de la corrupcin eclesistica.
La obra de Juan Ruiz,
adems, tiene otro valor histrico, y es que se vislumbra ya en el Libro de Buen Amor el
arte de los siglos siguientes. En ms de un aspecto se presiente el mundo renacentista:
alusiones a los autores clsicos, soplo de alegra vital, reflexin sobre el hecho humano
y el extrao fenmeno de un escritor que en plena Edad Media vierte su propia
personalidad en una obra de arte. Por todo lo mencionado, es que en la literatura
espaola se ha considerado esta obra como un antecedente de La Celestina, de la
picaresca y de Cervantes.

4. Conclusiones

5. Bibliografa
DEL RO, A.: Historia de la Literatura Espaola. Tomo 1. Ediciones B. Barcelona,
1998.
DEYERMOND, A.D.: Historia de la Literatura Espaola. La Edad Media. Ed. Ariel.
Barcelona, 1976.
GARCA LPEZ, J.: Historia de la Literatura Espaola. Ed. Vicens-Vives. Barcelona,
1967.
MENNDEZ PIDAL, G.: El Arcipreste de Hita, en Historia general de las literaturas
hispnicas, dirigida por G. Daz Plaja (Tomo I). Vergara. Barcelona, 1969.
MENNDEZ PIDAL, R.: Poesa juglaresca y juglares. Ed. Espasa-Calpe (Austral).
Madrid, 1969. Notas al libro del Arcipreste de Hita, en Poesa rabe y poesa europea.
Ed. Espasa-Calpe. Madrid, 1963.
ROZAS, J.M.: Los milagros de Berceo como libro y como gnero. Universidad
Nacional de Educacin a Distancia. Cdiz, 1976.
SPITZER, L.: En torno al arte del Arcipreste de Hita, en Lingstica e historia literaria.
Ed. Gredos. Madrid, 1968.