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Practicas Otras de Conocimiento(s) Versión Preeliminar PDF
Practicas Otras de Conocimiento(s) Versión Preeliminar PDF
POR
Xochitl Leyva, Rosalva Ada Hernndez, Jorge Alonso, Mariano Bez, Axel Khler,
Arturo Escobar, Esteban Krotz, Marcio D'Olne Campos, Eduardo Restrepo,
Jos Antonio Flores, Diana Reartes, Mara Bertely, Sergio Mendizbal,
Jaqolbe Lucrecia Garca, Hctor Nahuelpn, Gunther Dietz,
Laura S. Mateos, Morna Macleod, ngela Ixquic Duarte, Lina Rosa Berro,
Mara Jos Araya, Sabine Masson, Virginia Vargas, Aura Cumes,
Juan Ricardo Aparicio, Mario Blaser, Jenny Pearce, Joanne Rappaport,
Shannon Speed, Mariana Mora, Charles R. Hale, Mara Isabel Casas,
Michal Osterweil, Dana Powell, Gilberto Valds, Rafael Sandoval, Roco Salcido,
Mnica Gallegos, Martn Gonzlez, Roco Martnez,
Joo Pacheco de Oliveira, Mercedes Olivera, Sylvia Marcos,
Rodrigo Montoya, Mara Lugones y Walter Mignolo
Presentacin Arturo Escobar
Prlogo de Boaventura de Sousa Santos
NDICE GENERAL
TOMO I
Presentacin
Arturo Escobar
Introduccin
Prcticas de conocimiento situado en un mundo globalizado
Xochitl Leyva Solano
Prlogo
Boaventura de Sousa Santos
Primera parte
Genealogas del conocimiento antropolgico y prcticas polticas
Captulo 1
En el Sur y del Sur: sobre condiciones de produccin y genealogas de la antropologa
acadmica en Amrica Latina
Esteban Krotz
22
Captulo 2
Por una antropologa tropical. Ciencia, subjetividad, tica y responsabilidad social
Mariano Bez Landa
62
Captulo 3
SURear, NORTEar y ORIENTar: puntos de vista desde los hemisferios, la hegemona y
los indgenas
Marcio D'Olne Campos
97
Captulo 4
Red de Antropologas del Mundo: intervenciones en la imaginacin terica y poltica de
la prctica antropolgica
Eduardo Restrepo y Arturo Escobar
133
Segunda parte
Investigacin participativa entre lenguas, culturas y subjetividades
Captulo 5
Por una lingstica crtica en Mxico: reflexiones, acciones y prospecciones
Jos Antonio Flores Farfn
165
Captulo 6
Subjetividad y trabajo de campo en la investigacin socioantropolgica sobre sexualidad
y prevencin de VIH/SIDA
Diana L. Reartes
204
Captulo 7
De la antropologa convencional a una praxis comprometida. Colaboracin entre
indgenas y no indgenas en un proyecto educativo para construir un mundo alterno
desde Chiapas, Mxico
Mara Bertely Busquets
237
Captulo 8
Del encantamiento a la colisin. Interculturalidad y espiritualidad en una investigacin
democrtica y participativa
Jaqolbe Lucrecia Ximena Garca y Sergio Mendizbal
278
Captulo 9
Los desafos de un dilogo epistmico intercultural: pueblo mapuche, conocimientos y
universidad
Hctor Nahuelpn
315
Captulo 10
Entre culturas, entre saberes, entre poderes: la etnografa reflexiva en el
acompaamiento de procesos de interculturalidad educativa
Gunther Dietz y Laura Selene Mateos Corts
347
TOMO II
Tercera Parte
Descentrar los trminos del debate: feminismos, gnero y epistemologas
indgenas
Captulo 11
Hacia una antropologa socialmente comprometida desde una perspectiva dialgica y
feminista
Rosalva Ada Hernndez Castillo
7
Captulo 12
Gnero, anlisis situado y epistemologas indgenas: descentrar los trminos del debate
Morna Macleod
41
Captulo 13
Saberes en dilogo: mujeres indgenas y acadmicas en la construccin del
conocimiento
ngela Ixquic Duarte Bastian y Lina Rosa Berro Palomo
Captulo 14
La antropologa social desde la investigacin participativa junto a las parteras del
COMPITCH
Mara Jos Araya
80
118
Captulo 15
Transformar la investigacin desde las prcticas feministas poscoloniales. De vuelta
a mi experiencia etnogrfica y activista con Tzome Ixuk
Sabine Masson
150
Captulo 16
Itinerario de los otros saberes
Virginia Vargas Valente
183
Cuarta parte
Insurreccin de saberes e investigacin crticamente comprometida
Captulo 17
La presencia subalterna en la investigacin social: reflexiones a partir de una
experiencia de trabajo
Aura Cumes
215
Captulo 18
La ciudad letrada y la insurreccin de saberes subyugados en Amrica Latina
Juan Ricardo Aparicio y Mario Blaser
249
Captulo 19
Avanzamos porque estamos perdidos. Reflexiones crticas sobre la coproduccin
de conocimiento
Jenny Pearce
291
Captulo 20
Ms all de la observacin participante: la etnografa colaborativa como innovacin
terica
Joanne Rappaport
327
Captulo 21
Acerca de nuestras experiencias de co-teorizacin
Axel Khler
370
Captulo 22
Forjado en el dilogo: hacia una investigacin activista crticamente comprometida
Shannon Speed
408
Captulo 23
Reflexiones desde el zapatismo: la produccin de conocimientos en una investigacin
dialgica de compromiso social
Mariana Mora
444
Captulo 24
Entre el mapeo participativo y la geopiratera: las contradicciones (a veces
constructivas) de la antropologa comprometida
Charles R. Hale
482
Captulo 25
Fronteras borrosas: reconocer las prcticas de conocimiento en el estudio de los
movimientos sociales
Mara Isabel Casas, Michal Osterweil y Dana Powell
513
Captulo 26
Reflexiones tico-polticas desde los talleres de paradigmas emancipatorios
Gilberto Valds Gutirrez
550
Captulo 27
Academia versus activismo? Repensarnos desde y para la prctica terico-poltica
Xochitl Leyva Solano
591
Reflexiones para proseguir el debate
Jorge Alonso, Rafael Sandoval, Roco Salcido, Mnica Gallegos, Martn Gonzlez y
Roco Martnez Moreno (Seminario sobre Movimientos Sociales, Sujetos
y Prcticas)
630
Y re-abrir las prcticas de conocimiento
Tradiciones etnogrficas y construccin de conocimientos en antropologa
Joo Pacheco de Oliveira
693
719
743
772
790
816
842
Tercera Parte
Descentrar los trminos del debate: feminismos, gnero
y epistemologas indgenas
Captulo 11
Hacia una antropologa socialmente comprometida
desde una perspectiva dialgica y feminista1
Rosalva Ada Hernndez Castillo
aidaher2005@yahoo.com.mx
En este captulo quiero presentar algunas ideas en torno a los retos metodolgicos y
polticos
que
implica
la
prctica
de
una
antropologa
feminista
socialmente
Este captulo se escribi gracias al apoyo del proyecto Globalizacin, derechos indgenas y justicia desde
una perspectiva de gnero y de poder: una perspectiva comparativa (Proyecto Conacyt U51240-S,
responsables: Mara Teresa Sierra y Rosalva Ada Hernndez Castillo).
Douglas Dowd, podra decir que me siento heredera de una tradicin acadmica que ha
asumido que la alternativa no es entre neutralidad y posicionamiento poltico. [Que] No
estar comprometido no implica ser neutral, sino estar comprometido de manera
consciente o no con el status quo (cit. en Berreman 1968).
Reivindicar la pertinencia de la investigacin-accin resulta especialmente
importante en esta era de reformas estructurales que imponen nuevas lgicas
neoliberales en los espacios de investigacin y descalifican como ideolgica cualquier
produccin acadmica que no responda a las necesidades del capital y del Estado. En el
actual contexto de fortalecimiento de gobiernos neoliberales y militaristas en varias
regiones de Amrica Latina, se vuelve urgente confrontar las perspectivas que
reivindican la neutralidad de las ciencias sociales y asumir un papel ms activo frente a
los discursos que justifican la violencia y la militarizacin en nombre de la democracia y
la lucha contra el narcotrfico.
Si algo nos ha aportado la crtica al funcionalismo, y la recuperacin que la
antropologa latinoamericana ha hecho de la economa poltica, ha sido el desarrollo de
un nuevo tipo de estudios etnogrficos que nos muestran que es imposible entender los
procesos locales, econmicos, polticos o culturales si no los contextualizamos en el
marco
del
capitalismo
transnacional,
la
geopoltica
los
discursos
globales
prcticas
locales
de
investigacin
desde
perspectivas
dialgicas
10
la
posibilidad
de
conecciones
llamadas
solidaridad
en
la
poltica
11
populares o asumir que tenemos una verdad histrica que compartir. Reconocer estas
diferencias no implica negar el camino andado hasta ahora; es importante conocer y
recuperar las experiencias de las dcadas pasadas y no pretender descubrir el hilo
negro al hablar una vez ms de investigacin participativa y de descolonizacin de la
teora.
Desde la dcada de 1960 las propuestas pedaggicas y polticas del brasileo
Paulo Freire inspiraron a toda una generacin de cientficos sociales que desarrollaron
una serie de estrategias metodolgicas para recuperar el conocimiento de los sectores
populares, promover los procesos de concientizacin poltica y, a travs de esos
procesos, lograr la transformacin social. En el caso de Mxico estas ideas dieron origen
a una serie de proyectos de investigacin que se vincularon con organizaciones
indgenas y campesinas, con la intencin de construir un puente entre los intereses
acadmicos del investigador y las necesidades concretas de estos sectores. La llamada
investigacin-accin o investigacin co-participativa se populariz durante la dcada de
1970 y es considerada por muchos como uno de los principales aportes de Amrica
Latina a las ciencias sociales del mundo. La formacin de la Red de Investigacin
Participativa, encabezada por Orlando Fals Borda, Francisco Vio Grossi y Carlos
Rodrguez Brandao, se propuso la integracin del pueblo con los investigadores, para
conocer y transformar su realidad y as lograr su liberacin (Hall 1983: 19).
La efervescencia poltica generada por estas nuevas metodologas coincidi con
el surgimiento de un movimiento indgena y campesino en el mbito continental que
cuestionaba los proyectos nacionales latinoamericanos que, a la vez que los excluan
econmica y polticamente, les negaban el derecho a sus identidades culturales. Estas
nuevas voces vinieron a problematizar la relacin entre los antroplogos y sus objetos
de estudio y en varios encuentros indgenas continentales denunciaron el uso de la
12
13
14
15
importante reconocer las tonalidades de gris que existen entre los blancos y los negros
que los anlisis del pasado enfatizaban.
Al renunciar a las certezas que el marxismo daba a la investigacin coparticipativa de las dcadas de 1970 y 1980, enfrentamos nuevos retos para el
desarrollo de una investigacin socialmente comprometida. Es comn que los y las
actoras sociales con quienes trabajamos, que en nuestro caso son mujeres, busquen en
la relacin de colaboracin respuestas infalibles sobre los problemas que enfrentan ms
que cuestionamientos crticos sobre la realidad compartida.
Hemos perdido la aparente claridad que daba la concepcin de la diferencia
entre dominantes y dominados a partir de un solo eje de subordinacin: la clase. Ver la
pluralidad de relaciones de subordinacin destruye cualquier perspectiva de colectivos
homogneos y a la vez problematiza el reconocimiento del inters colectivo que el
investigador debe apoyar. Sin embargo, reconocer estos retos debe llevar, ms que a
una desmovilizacin poltica, a buscar formas creativas de producir conocimiento y de
plantear estrategias de lucha.
En el siguiente apartado quisiera compartir dos experiencias distintas de
investigacin colaborativa con mujeres en las que la construccin dialgica del
conocimiento fue uno de los principales objetivos y retos de las investigadoras/activistas
y activistas/investigadoras que participamos en dichos proyectos.
Para un anlisis de la investigacin-accin desde la academia feminista vase Lykes y Couquillon (2007).
Para una reflexin sobre la investigacin-accin en Amrica Latina y las metodologas feministas de las
mujeres radicales de color en los Estados Unidos vase Mora (2008).
17
18
19
Respecto
y
las
experiencias
integrantes
de
trabajo
del
CAMM,
marcaban
nuestras
formaciones
profundamente
nuestras
La UNEM es una organizacin independiente fundada en 1994 por promotores de educacin de la zona
bajo influencia zapatista, que ocuparon el lugar de los profesores oficiales de la Secretara de Educacin
Pblica (SEP) expulsados de las comunidades por sus ausentismos e incumplimiento con los compromisos
comunitarios. La ANIPA es una organizacin independiente de carcter nacional, que tiene sus orgenes en
Chiapas en la dcada de 1980. Se trata de la primera organizacin indgena mexicana que hizo de la
autonoma el eje central de su lucha. Una descripcin de qu es y cmo funciona la autonoma zapatista en
Chiapas puede encontrarse en Cerda (2006) y Mora (2008).
20
y la militancia feminista que nos llevaba a reconocer las similitudes entre las
instituciones patriarcales indgenas y las mestizas. El principal reto fue conciliar nuestros
distintos nfasis en el derecho, el gnero y la cultura, y tratar de analizar crticamente
nuestras propias conceptualizaciones. El segundo reto consisti en deshacernos de la
idea de la existencia de una falsa conciencia, que a veces subyace en la concepcin
de la educacin popular como herramienta concientizadora, y aprender a escuchar y
entender las experiencias y percepciones de las mujeres participantes.
Las mujeres indgenas, por su parte, enfrentaban el problema prctico de poder
asistir a los talleres por la inseguridad que se viva en los caminos de sus comunidades,
muchos de stos militarizados o bajo el control de grupos paramilitares, como era el
caso de Paz y Justicia en el municipio chol de Tila.4 Aquellas que venan de zonas bajo
influencia zapatista tuvieron que suspender su participacin en algunos talleres por las
diversas alertas rojas decretadas por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(EZLN).5 El otro reto consista en asumir el compromiso que implicaba la defensa de
otras mujeres en comunidades en las que meterse en problemas ajenos est muy mal
visto, casi como llevar chisme o crear conflicto. Algunas de ellas fueron cuestionadas
por sus padres cuando trataron de explicarles su inters en conocer la ley, por los
peligros a los que se exponan si se metan en problemas con el gobierno (CAMM 2001:
35).
A pesar de todas estas limitaciones, logramos trabajar juntas durante un ao, con
reuniones mensuales de dos o tres das, hasta que distintas razones, relacionadas con
los problemas polticos regionales, impidieron que las mujeres se siguieran trasladando
a San Cristbal y decidimos suspender los ltimos talleres, substituyndolos por visitas
Para un anlisis del impacto de la militarizacin y la paramilitarizacin en la vida cotidiana de las mujeres
indgenas de Chiapas vase Hernndez (2002b).
5
Alerta Roja es el trmino militar usado por el EZLN para decretar estado de emergencia en momentos de
tensin militar o de movilizacin de tropas del Ejrcito Federal.
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22
otras posteriores nos han enseado que estar abiertas a descentrar y desestabilizar
nuestras propias visiones del mundo y nuestras estrategias de lucha puede resultar ms
productivo para la construccin de un proyecto comn y nos puede permitir encontrar
caminos que no imaginbamos cuando considerbamos que tenamos en la mano todas
las cartografas epistemolgicas para una agenda emancipadora. Por ejemplo, la
manera en que las mujeres indgenas develaron a lo largo de este proyecto colaborativo
las redes de poder que se entretejen en los distintos niveles de imparticin de justicia y
sus propuestas de reinventar la tradicin bajo nuevos trminos dieron algunas pistas
para redefinir el debate entre el relativismo cultural y el universalismo. A travs de los
testimonios vertidos en los talleres y en las entrevistas realizadas en el marco de la
investigacin, as como en los documentos producto de los congresos, los encuentros y
los foros, qued de manifiesto un concepto de cultura dinmico y cambiante. A
diferencia de los crticos liberales del multiculturalismo, las mujeres indgenas de
Chiapas no rechazan su cultura en nombre de la igualdad, sino que reivindican el
derecho a una cultura propia a la vez que luchan por la construccin de relaciones de
equidad en el interior de sus propias familias, comunidades y organizaciones.6
En otros trabajos he analizado la manera en que las teorizaciones surgidas del movimiento de mujeres
indgenas en Mxico nos pueden ayudar a replantear la tensin entre el universalismo feminista y el
relativismo cultural (Hernndez 2003). Las mujeres indgenas en Mxico han reivindicado en paralelo frente
al Estado el derecho a la diferencia cultural y frente a sus comunidades el derecho a cambiar aquellas
costumbres y tradiciones que consideran injustas. En diversos documentos generados en estos nuevos
espacios de discusin, las mujeres indgenas han reivindicado sus derechos de ciudadana nacional y han
retomado la demanda del movimiento indgena nacional de mantener y recuperar sus tradiciones, pero lo
han hecho a partir de un discurso que plantea la posibilidad de cambiar permaneciendo y de permanecer
cambiando.
23
24
Este nuevo proyecto est siendo coordinado por Teresa Sierra, Rachel Sieder y por la autora de este
captulo, todas investigadoras del CIESAS. En l participan estudiantes de doctorado y posdoctorantes de
distintas instituciones. Ellos son: Alejandro Cerda, Ixkic Duarte Bastian, Morna Macleod, Mariana Mora, Juan
Carlos Martnez, Manuel Buenrostro, Adriana Terven, Claudia Chvez y Liliana Vianey. El proyecto conjunta
intereses de la antropologa jurdica, la ciencia poltica y los estudios de gnero para abordar la compleja
relacin entre polticas estatales multiculturales, reformas judiciales en materia indgena y su impacto en el
campo de la justicia y de los movimientos indgenas.
25
indgenas que por alguna u otra razn deben enfrentarse como demandantes o como
acusadas a la justicia estatal. Con esta preocupacin en mente le propuse a mi equipo
de investigacin que paralelamente al anlisis del impacto que los procesos
organizativos de las mujeres indgenas estn teniendo en el replanteamiento de la
justicia comunitaria, yo pudiera hacerme cargo del anlisis de la experiencia de mujeres
indgenas ante la justicia del Estado, y ms especficamente ante la justicia penal.
Ante la coyuntura poltica vivida, nos percatamos de que paralelamente a la
poltica de apropiacin del multiculturalismo como forma de gobernanza (vase
Hernndez, Sierra y Paz 2004) estamos siendo testigos de un proceso de militarizacin
de las regiones indgenas, de criminalizacin de la disidencia y de utilizacin de la
violencia de gnero como herramienta contrainsurgente. En este contexto consideramos
que una investigacin que se preocupe por el anlisis de la justicia en regiones
indgenas
debe
integrar
las
reflexiones
esta
doble
dinmica
de
apropiacin/criminalizacin.
La experiencia de las mujeres indgenas presas es tal vez un espacio privilegiado
para analizar las contradicciones que existen entre la retrica del reconocimiento y los
espacios reales de justicia del Estado. La criminalidad se encuentra permeada por las
diferencias de gnero y tnicas. Para quienes estamos interesadas en la problemtica
de la justicia y la equidad desde la experiencia de las mujeres indgenas es importante
preguntarse cmo afecta en la construccin social del delito la vulnerabilidad que
padecen las mujeres indgenas debido a su pobreza, marginacin, monolingismo y
analfabetismo. Y tambin en qu sentido el racismo estructural marca, asimismo, la
manera en que se construye la criminalidad en casos de indgenas presas.
Tratar de desarrollar esta nueva investigacin a partir de metodologas
colaborativas implicaba nuevos retos para m, pues ya no se trataba de trabajar con
mujeres organizadas que luchan por la justicia social, ni de acompaar procesos
26
organizativos de los que yo he sido parte. Una opcin hubiera sido acercarme a alguna
organizacin de derechos humanos o de derechos de las mujeres que quisiera hacer
suya la propuesta de nuestro equipo de investigacin. Sin embargo, los caminos de la
colaboracin llegaron, como veremos en seguida, por otras vas.
Uno de los principales obstculos que encontr fue la reticencia de las
autoridades penitenciarias para otorgar permisos de investigacin dentro de los Centros
de Readaptacin Social del pas. Sin embargo, una parte importante de los programas
de readaptacin y reinsercin dirigidos a los internos e internas son programas de corte
educativo y cultural, en los que participan universidades, como la Universidad Autnoma
de la Ciudad de Mxico (UACM), la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM),
u organismos paraestatales creados especficamente para la promocin de los
programas culturales y laborales dentro de instituciones penitenciarias, como el
Patronato para la Readaptacin Social y la Reincorporacin Social del estado de
Morelos.
A travs de algunas redes personales logr ir como invitada a uno de estos
talleres que se desarrollan en el Centro de Readaptacin Social (Cereso) Femenil de
Atlacholoaya, Morelos. El Taller Mujer Escribir Cambia tu Vida, bajo la coordinacin de
la escritora Elena de Hoyos, se vena desarrollando por ms de un ao con la
participacin de entre diez y doce internas que estaban interesadas en aprender a
escribir literariamente. La mayora de las participantes eran mujeres presas con algn
grado de escolaridad que iba desde la primaria terminada hasta estudios universitarios y
ninguna de ellas era indgena. Al presentarme y explicarles mi inters por conocer y
escribir las historias de vida de mujeres indgenas presas surgi la iniciativa por parte de
ellas de que yo les enseara la metodologa de elaboracin de historias de vida y ellas
pudieran ser quienes entrevistaran y escribieran las historias de sus compaeras
indgenas presas.
27
Tomado del Programa del Taller de Historias de Vida, coordinado por Rosalva Ada Hernndez y
registrado ante la Subsecretara de Readaptacin Social del estado de Morelos.
28
Este Taller, en lo personal siento que me ayuda a conocer mejor a las compaeras,
conocer las ideas de unas y otras, nos ensea a expresarnos mejor y espero que
tambin a hermanarnos. Creo que esto me est ayudando a ser una mejor persona, a
expresar mis pensamientos y sentimientos y a sensibilizarme con mis compaeras. Para
29
las mujeres indgenas que no saben leer y escribir, nuestro trabajo est siendo una forma
de dar a conocer su historia y, de paso, la nuestra, una forma de ayuda mutua (cit. en
Hernndez 2009: s.n.).
Este espacio se propone ser slo una parte de una colaboracin ms amplia que
incluya la produccin y la publicacin de los textos de las internas, as como la
contextualizacin de estas experiencias en el marco ms amplio de las polticas
estatales de criminalizacin de la pobreza y de la disidencia social.9
Como investigadora he podido traer a estos dilogos informacin ms precisa
sobre las formas especficas en que funciona la justicia del Estado; compartir datos
concretos sobre la violacin a sus derechos, los cuales ubico a partir de los testimonios
y de los expedientes judiciales cuando he tenido acceso a los mismos; canalizar
algunos de los casos a espacios de defensora jurdica solidarios e intentar darle
seguimiento. Compartir las historias de otras mujeres indgenas que estn luchando por
sus derechos en distintas regiones de Amrica Latina y sus producciones tericas ha
sido fundamental para alimentar nuestros espacios de reflexin. Reconozco las
limitaciones de este tipo de investigacin-activista, que no atenta ni desestabiliza al
sistema penitenciario, ni a sus efectos de poder sobre los cuerpos y mentes de las
mujeres presas. Parto de reconocer estas limitaciones y a partir de ellas tratar de
aportar para la transformacin de un sistema de justicia corrupto, sexista y racista, que
no slo afecta la vida de las mujeres presas, sino que es una amenaza latente para m y
para todas las mujeres que estamos fuera.
Ruth W. Gilmore, quien ha desarrollado una de las crticas ms contundentes al
sistema penitenciario norteamericano (2007), ha reprobado en uno de sus trabajos
recientes el activismo que lucha por mejorar las condiciones de vida en el ambiente
9
Como producto de esta investigacin se public un libro-video elaborado por las propias internas, vase
Reynosa et al. (2010).
30
penitenciario o por liberar a hombres y/o mujeres injustamente presos. Para ella este
tipo de activismo reformista no cuestiona de raz el problema. Al respecto seala:
Para Ruth W. Gilmore, el nico activismo que parece viable ante la situacin
penitenciaria es la promocin de la abolicin de las prisiones, propuesta que resulta
ahistrica e inviable en el Mxico contemporneo. Su crtica al reformismo podra
resultar desmovilizante en contextos en los que no existe el clima cultural ni poltico
para promover un movimiento anticarcelario, y donde el trabajo de hormiga dentro de las
crceles de acompaamiento de los procesos de reflexin crtica y de organizacin de
las internas o el de denuncia sobre las injusticias, el racismo y el sexismo del sistema
penitenciario puede contribuir de manera importante a mejorar las condiciones de vida
de miles de mujeres cuyos cuerpos y mentes pretenden controlar los Estados
neoliberales. Este trabajo de hormiga no tiene por qu contraponerse a anlisis crticos
ms sistmicos que nos permitan ubicar y denunciar el control y el encarcelamiento de
hombres y mujeres indgenas en el marco de polticas neoliberales ms amplias que
estn pauperizando a amplios sectores de la poblacin latinoamericana y criminalizando
la protesta social y la pobreza.
31
32
33
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37
38
situado.
CIESAS,
Unicach,
Programa
Democratizacin
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40
Captulo 12
Gnero, anlisis situado y epistemologas indgenas:
descentrar los trminos del debate10
Morna Macleod
mornamacleod@yahoo.co.uk
Introduccin
El debate reciente sobre la produccin de conocimiento, las relaciones horizontales y
participativas de investigacin y los otros saberes se ha dado principalmente desde la
academia y desde la antropologa.11 Argumento en este captulo, tomando el tema del
gnero como hilo conductor, que tambin se estn dando ricos procesos de produccin
de conocimiento fuera de la academia en espacios de interlocucin, debate y
negociaciones, en este caso entre mujeres indgenas y feministas en y fuera de la
cooperacin internacional. Estas interlocuciones a veces fluidas, con frecuencia con
tensiones han descentrado el debate en dos direcciones: una como anlisis situado de
mujeres indgenas y otra en torno a las epistemologas indgenas; ambas interlocuciones
en dilogo con o confrontando la modernidad. En algunos casos, estos dilogos se
han dado en el contexto de esfuerzos colaborativos y de bsqueda de relaciones ms
horizontales, en espacios marcados por asimetras de poder; en otros, se trata de
respuestas contestatarias de mujeres indgenas. En todos los casos, se descentra el
conocimiento autorizado en torno al gnero.
10
Este captulo se hizo gracias al proyecto Globalizacin, derechos indgenas y justicia desde una
perspectiva de gnero y de poder: una perspectiva comparativa (Proyecto Conacyt U51240-S,
responsables: Mara Teresa Sierra y Rosalva Ada Hernndez). Agradezco a Conacyt por este apoyo y a
Aura Cumes y Rachel Sieder por sus aportes a este captulo.
11
Por ejemplo, se perfilan cuestionamientos y propuestas conceptuales-metodolgicas de investigacin
colaborativa (Hernndez 2008b), investigacin activista crticamente comprometida (Speed 2008) e
investigacin descolonizada (Hale 2004, 2008, Leyva y Speed 2008).
41
42
43
raz y verdad del tiempo y espacio (Ajxup 2000: 59) no calificarlo de entrada como un
discurso esencialista nos ayudar a abrirnos a otras formas de nombrar y concebir el
mundo. Esto no implica renunciar a nuestras genealogas tericas, pero s nos obliga a
analizar las limitaciones de las mismas para el abordaje de epistemologas indgenas y
nos invita a cuestionar los lmites del conocimiento autorizado.
Un ejemplo aleccionador de esta revisin terica es el trabajo de Elizabeth
McIsaac con indgenas inuit en Canad. Ella seala que su marco marxista fue til para
algunos aspectos de su estudio, pero no para otros. Y agrega:
44
producciones otras del conocimiento que tienen como meta un proyecto distinto del
poder social, con una condicin social del conocimiento tambin distinta (Walsh 2005:
20-21), al mismo tiempo que se visibilizan las mltiples opresiones y resistencias de las
mujeres indgenas. Partir de sus anlisis y posicionamientos nos hace ver que el tema
del gnero es demasiado acotado, pues se encuentra aislado de otras dimensiones
identitarias y otras opresiones estructurales. (Re)pensar el gnero desde las diversas
realidades de las mujeres indgenas y/o en el marco de la ecologa de saberes (Sousa
Santos 2005) no slo desestabiliza a los regmenes autorizados de conocimiento y, por
ende, de poder sino que tambin dirige la reflexin sobre las prcticas polticas
necesarias para lograr estos desplazamientos.
El captulo est dividido en cinco partes. Primero sito los parmetros del debate
y desarrollo en trminos conceptuales desde dnde hablo. Luego, analizo brevemente
la agenda de gnero en la cooperacin, paso a sintetizar algunos posicionamientos
seminales de mujeres indgenas en el nivel global y, finalmente, reflexiono sobre algunas
maneras en que se est abordando la equidad entre mujeres y hombres desde la
cosmovisin en Guatemala. Al considerar estos diferentes planteamientos, aportes y
experiencias de mujeres indgenas, reconozco que sus visiones no son homogneas y
que la riqueza radica precisamente en las tensiones creativas entre las diferentes
posiciones: desde la cosmovisin, los derechos, el gnero y la interseccionalidad.
Entretejo elementos sobre los encuentros y desencuentros que se han dado en o fuera
de los espacios de cooperacin entre feministas y mujeres indgenas, sealando
algunos de los puntos de convergencia y diferencia. Termino sintetizando brevemente
algunos de los aspectos claves abordados en este captulo.
45
46
Existe un sugerente corpus de literatura crtica al campo del desarrollo; vase, entre otros, a Rahnema y
Bawtree (1997), Escobar (1995), Blaser, Feit y McRae (2004) y Tyndale (2006).
15
Entendiendo que tambin hay indgenas feministas, que pueden o no autodenominarse como tales.
47
menudo son cercanas y colaborativas, pero que hay practicantes de tekhn que buscan
resguardar su estatus como externos que hacen cosas para y no con los sujetos
(stakeholders) locales (ibid.: 327).
Considero que no siempre es ste el caso, sino que pueden abrirse otras
posibles reas de colaboracin, entre ellas, el acompaamiento,16 ser traductor o, a
veces, puente entre diferentes espacios (cooperacin, movimientos sociales y
academia). Es decir, aun en un mbito constituido como un nuevo sistema de
dominacin (Rahnema y Bawtree 1997: ix) se libran luchas de posiciones (Gramsci
1981). Esto fue particularmente cierto en Amrica Central durante los conflictos armados
de la dcada de 1980, con el apoyo de agencias progresistas a los procesos sociales.
Estos espacios de lucha contrahegemnica generalmente han sido invisibilizados en la
literatura del posdesarrollo. Reconocer estos resquicios ofrece una mirada ms matizada
y compleja del papel de la cooperacin y del desarrollo, sin contradecir las crticas de
fondo.
Las polticas hegemnicas del desarrollo sobre todo aquellas basadas en las
ideas de progreso y crecimiento econmico se apoyan en regmenes dominantes de
conocimiento. Al respecto escribe Catherine Walsh:
Nosotros entendemos las geopolticas del conocimiento como una estrategia medular del
proyecto de la modernidad; la postulacin del conocimiento cientfico como nica forma
vlida de producir verdades sobre la vida humana y la naturaleza como conocimiento
16
48
que se crea universal, oculta, invisibiliza y silencia otras epistemes. Tambin oculta,
invisibiliza y silencia sujetos que producen este otro conocimiento (2005: 179).
17
El rol de consultor a menudo contribuye al conocimiento autorizado del desarrollo y, como tal, ejerce
poder. Puede tambin convertirse, desde su posicionamiento externo, en un apoyo crtico-constructivo a las
organizaciones en sus procesos de autorreflexin.
18
Phronesis se puede entender como el diseo de acciones para resolver problemas a travs de la
construccin colaborativa de conocimientos con los actores (stakeholders) legtimos en relacin con el
problema (Greenwood 2008: 327).
19
En vez de trabajar sobre los nasa, he optado por trabajar con ellos, una estrategia que me permite ver a
los activistas nasa como intelectuales con quienes puedo entablar una conversacin exegtica mutuamente
beneficiosa (Rappaport 2005: 83, traduccin ma). Ms an, reconozco que mis primeros y ms importantes
maestros en el trabajo intelectual y prctico con pueblos indgenas han sido mujeres y hombres mayas.
49
Los colaboradores no pueden ser vistos como enteramente externos a las organizaciones
con los que estn asociados, pero tampoco son completamente internos, porque no son
indgenas []. Contribuyen al discurso por medio del cual el movimiento habla a nombre
de sus bases, pero slo lo pueden hacer en compaa de gente nativa (Rappaport 2005:
56, traduccin ma).
Las disparidades entre agencias pequeas y progresistas como Oxfam-Canad y multilaterales como el
Banco Mundial son abismales en trminos de escala, montos de financiamiento, objetivos, agendas,
mtodos de trabajo y transparencia. Su clasificacin genrica como cooperacin internacional esconde
enormes diferencias polticas, ideolgicas y metodolgicas.
50
Las polticas pblicas pueden contribuir a cerrar la brecha de gnero (2004: 1).
51
El problema surge cuando con una categora como la de gnero, acuada como una
herramienta feminista con el objeto de visibilizar una estructura de dominacin, se intenta
sustituir por el propio paradigma feminista del que forma parte, es decir, se sustituye el
todo por la parte. ste es un error poltico que produce efectos no deseados para las
mujeres porque despolitiza el feminismo al vaciarle de su contenido crtico ms profundo
(Del Cid y Zambrano 2008: 12).
52
53
54
Por otra parte, muchas mujeres indgenas hablan de equidad21 y no de igualdad. Esto
no significa que la categora de gnero no sirva para las mujeres indgenas, pero s la
problematizan.
Por otra parte, el gnero se refiere a una dimensin identitaria de las mujeres
indgenas. Aunque es ampliamente aceptado que hay muchas formas de ser mujer y
que las mujeres no forman un grupo homogneo (Miller 2004: 27), no obstante, esta
observacin pareciera perderse en la aplicacin. Los marcos de anlisis del gnero han
constituido herramientas relativamente dbiles para examinar otras reas de diversidad
(ibid., traduccin ma). Los esfuerzos para abordar el anlisis de la triple opresin
(gnero, clase y raza/etnicidad) tampoco han dado buenos resultados, pues cada
opresin ha sido tratada por separado (Macleod 2008, Cumes 2009), adems del sobrenfasis que se ha puesto en el gnero, pues no se han logrado desarrollar metodologas
que atiendan de forma efectiva a las diferentes opresiones y sus formas de interrelacin.
Adems, el triplemente oprimida tiene una carga victimizante y paralizadora, fortalece
las representaciones negativas y minimiza la agencia social de las mujeres y sus
mltiples resistencias.
En su lugar, la interseccionalidad (vase tambin a Masson en este libro) ofrece
un anlisis ms complejo y basado en las mltiples relaciones asimtricas de poder.
Avtar Brah lo explica:
21
55
56
comunidad22 (Van der Hoogte y Kingma 2004: 49, traduccin ma). Adems, muchas
veces se yuxtapone la cultura a los derechos:
22
Esta mirada es ilustrativa de la visin de gnero que muchas mujeres indgenas critican (FIMI 2006,
Green 2007): el problema de la discriminacin no se da slo en el hogar y en la comunidad, sino en el nivel
del Estado, sus instituciones y polticas pblicas, de la sociedad civil e incluso de los movimientos sociales.
57
feministas, incluso, en algunos casos (no todos), con un rechazo creciente al trmino
antes usado de gnero.
En cambio, las mujeres indgenas acadmicas y activistas de Canad, los
Estados Unidos, Nueva Zelanda y mujeres sami de Noruega y Finlandia que participan
con sus escritos en el libro en ingls Haciendo espacio para el feminismo indgena
(Green 2007) coinciden todas en autollamarse feministas indgenas con posiciones
diversas de derechos, antirracistas, descolonizadoras, reclamando y resignificando las
culturas y/o ecofeministas. En un sugerente artculo, Verna St. Denis (mestiza
canadiense) seala su rechazo inicial al feminismo, entre otras razones por la tendencia
de homogeneizar a las mujeres y priorizar el gnero por encima de otras dimensiones
identitarias. Luego, explica, reconsider su posicin, pasando de una respuesta
estereotipada, en donde el feminismo es representado slo como una expresin de una
agenda poltica liberal, a reconocerlo desde la academia y el activismo como un cuerpo
complejo (St. Denis 2007: 35, traduccin ma). St. Denis hace un repaso de las
principales crticas hechas al feminismo por parte de las mujeres indgenas, para luego
debatirlas. Por constituir una sntesis de estas crticas, la mayora expresadas tambin
por indgenas latinoamericanas, presento un resumen:
59
4. El rechazo a una visin del feminismo donde se busca imitar las prcticas,
tradiciones y procesos de los hombres blancos. St. Denis considera que sta es
una apreciacin equivocada del feminismo acerca de las mujeres indgenas.
5. En vez de luchar por los mismos derechos que los hombres, se lucha por la
restauracin y la recuperacin de las tradiciones culturales y el autogobierno
indgena. St. Denis muestra mucha perspicacia ante esta afirmacin, porque
parte de lo que logra el llamado a la tradicin es invisibilizar el contexto
sociopoltico ms amplio en el que viven las mujeres aborgenes, entre ello, el
asesinato con impunidad (St. Denis 2007: 40).
6. Finalmente, seala que la desigualdad de gnero no es ni la nica, ni la ms
importante forma de opresin enfrentada por las mujeres indgenas.
En cambio, el colonialismo y el racismo forman parte integral de las perspectivas de los feminismos de
color, poscoloniales o de la diversidad (Hernndez 2008b, entre otras).
60
(2007: 115, traduccin ma). No obstante, incluir el anlisis de gnero dentro de una
perspectiva ms amplia de las mltiples opresiones y resistencias, ayuda a aclarar que
los hombres indgenas no son el nico ni el principal problema de las mujeres indgenas,
sin restar la crtica a sus actos de violencia y maltrato.
Un trabajo colectivo seminal de mujeres indgenas es el informe Mairin iwanka
raya. Mujeres indgenas confrontan la violencia del Foro Internacional de Mujeres
Indgenas (FIMI 2006). Este informe es complementario al informe de la relatora especial
de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), y es una respuesta a la falta de
visibilizacin de las perspectivas indgenas sobre la violencia. Dicho informe es quizs la
expresin ms acabada de exploracin de los alcances, las dimensiones y las
particularidades de la violencia contra las mujeres indgenas, en trminos polticos y
personales, y desde los derechos individuales, colectivos y de las mujeres.
Al retomar el conjunto de opresiones bajo el trmino de violencia este trabajo no
slo contribuye a una visin integral en vez de segmentada y parcializada (crtica
hecha al anlisis de gnero), sino que el concepto mismo de violencia es ms
inmediato y accesible que, por ejemplo, el anlisis de gnero, las construcciones
sociales y la diferencia entre gnero y sexo. No hay problemas de traduccin de la
palabra violencia, ni dificultades para su comprensin, como s es el caso con las otras
conceptualizaciones, como menciona Flori Yax: como pueblos indgenas, nos cuesta
mucho entender lo de la perspectiva de gnero, primero porque no es parte de nuestra
cultura, segundo, porque lo hemos aprendido muy mal, tercero porque ha habido
esfuerzos tan aislados de la cooperacin y de las organizaciones (cit. en Macleod 2008:
528).
La concepcin de la violencia del FIMI es multifactica, abarca el neoliberalismo,
la violencia en nombre de la tradicin, la violencia que permea al Estado, la
61
[El] FIMI intenta presentar el concepto de violencia ecolgica para dar cuenta de las
formas en que la salud, las formas de vida, el estatus social y la supervivencia cultural de
las mujeres indgenas estn siendo amenazadas por las polticas y prcticas que afectan
negativamente a la tierra, su estabilidad climtica y sus diferentes ecosistemas. Adems,
la categora de violencia espiritual intenta elaborar la relacin entre la violencia contra las
mujeres y el ataque sistemtico contra las prcticas espirituales indgenas (FIMI 2006:
20).
24
Pop Noj surgi como el Programa Educativo de Oxfam-Australia, un espacio de formacin, reflexin e
intercambio manejado por lderes mayas, con y para organizaciones indgenas. Cuando Oxfam-Australia se
retir de la regin, Pop Noj se convirti en una iniciativa nacional con personal maya y mestizo, que ha
mantenido una capacidad de interlocucin e intermediacin entre la cooperacin y las organizaciones
mayas.
62
La aseveracin de muchos indgenas de que exista equidad entre mujeres y hombres antes de la
conquista/invasin es vista con escepticismo no slo por las feministas. Para explorar los alcances de estas
afirmaciones hacen falta estudios histricos que cuestionen los supuestos de los que escriben la historia,
por un lado, y que no reproduzcan las idealizaciones, por el otro.
26
Adems, se estn explorando otras claves, conceptos y significados desde los idiomas mayas.
63
prctica o vivir. La gua espiritual maya-kiche, doa Virginia Ajxup, nos acerca a los
dos primeros:
Para la cosmovisin maya no hay femenino sin masculino, no hay da sin noche, no hay
unidad sin colectividad, no hay Madre Tierra sin Padre Sol, de tal manera que hombres y
mujeres fueron creados para complementarse o ser interdependientes y no para
64
oprimirse unos a otros, por eso las actitudes y prcticas de supremaca y superioridad
sobre otras y otros nos daan a nosotros y a nosotras mismas, porque en la visin maya
hombres y mujeres guardan su integridad y su propia especificidad y como seres
humanos guardan su relacin con la naturaleza, con los otros seres que la habitan y con
el cosmos, de all que el bienestar de cualquier ser viviente es indispensable para el
equilibrio universal (2006: 22).
Los preceptos filosficos en el calendario maya dan una base y ofrecen una posibilidad
de equidad, y esto sugiere que las relaciones entre hombres y mujeres eran mucho ms
equitativas antes; no obstante en la actualidad se han desviado estos preceptos. El
calendario maya no establece el rol de la mujer slo para ocuparse de la casa, o que el
rol del hombre es el nico en tomar las decisiones y manejar los bienes econmicos;
cuando se dan estas prcticas es porque se han perdido los principios mayas [] el
ejemplo comn est en la reparticin desigual de la herencia familiar por mnima que sea;
al varn se le privilegia con ms. stas son prcticas de injusticia que se reproducen en
el seno de las familias que habra que superar en las futuras generaciones (2009: 41, 45).
Despus de la vivencia del recorrido de todas aquellas situaciones histricas que hemos
vivido, las mujeres mayas reconstruiremos nuestra historia y tejeremos nuestra
autoestima individual y colectiva, nada podr ser posible mientras que no creamos en
nosotras mismas. La seguridad, la armona espiritual, material y biolgica, son requisitos
iniciales para que tengamos acceso a una mejor calidad de vida (2005: 115)
27
Por ejemplo, hoy en da, intelectuales mayas afirman que los gemelos del Poj Wuj son hombre y mujer (y
no dos hombres), y no por una simple resignificacin, sino a causa del prefijo femenino Ix de Ixbalamke,
quien se convierte en luna (femenino) despus de su muerte. Habra que ver cunto se ha perdido o
tergiversado en la traduccin del sacerdote espaol que document el Popol Vuh.
66
Trabajar con grupos de mujeres desde el nawal del da tambin es una manera
de abordar diferentes temas y problemas. Doa Virginia explica el trabajo de Pop Noj.
Por ejemplo, el da/nawal Tzikin es apto para analizar la economa, las polticas
neoliberales y su impacto en las mujeres, y Ajmaq es propicio para estudiar la
sexualidad:
67
28
No entender generalmente da lugar a descalificaciones, pero algunas son respetuosas y reconocen sus
propias dificultades en aprehender epistemologas tan distintas.
29
Hay que tener cuidado con los discursos ocultos de quienes dirigen los procesos de recuperacin
cultural, pues siempre tienen un objetivo e inters para hacerlo, pero no todas las personas lo tienen
consciente, a veces ni siquiera los intelectuales orgnicos del movimiento indgena (Olivera 2004: 7).
30
Los prejuicios son clave. Si t partes de que estn equivocados y que yo tengo la razn, entonces al
demostrar las incoherencias es mostrar que tengo razn. Es casi de mala fe (Juan Jos Hurtado, entrevista
colectiva a Pop Noj, 2006).
68
69
[] las opiniones estn guiadas por una forma de ver el mundo [] cmo hacer para
ponerse los lentes del otro? No es fcil entender la mirada de los otros. Las compaeras
no niegan que haya desequilibrios. Cmo cambiar eso es un intento que se est
desarrollando []. Nuestra tarea es acompaar estos procesos y tratar de entender el
significado de la cosmovisin en armona con el cosmos (cit. en Oxfam-Canad 2009).
Lo que ellas [las feministas] menos ven es el anlisis de esta cosmovisin [] slo ven la
preocupacin de la desigualdad desde el enfoque de gnero []. Cuando se escuche,
70
cuando se entienda esta parte es un poco difcil pero a lo mejor con esa humildad
[podran] aprender: qu dicen?, por qu lo dicen? Esto sera un poco ms
enriquecedor para las culturas. Hay encuentros, hay coincidencias, pero no en todo
(conversacin grabada, marzo de 2009).
Reflexiones finales
En este captulo he intentado hacer varias cosas. En primer lugar, explorar los espacios
fuera de la academia como sitios vlidos y sugerentes de produccin de conocimientos,
que pasan no necesaria ni principalmente por la investigacin, sino por la
sistematizacin de procesos y saberes otros, y en la teorizacin sobre la prctica.
Tambin planteo que la colaboracin puede ocurrir en distintos momentos, espacios y
maneras, sugiriendo que lo importante, por tanto, no es el qu sino el cmo se llevan a
cabo los procesos ya sean de investigacin, de encuentro e interlocucin, o de
negociacin, para que sean horizontales, respetuosos, participativos, que retomen las
visiones de las y los actores, en relaciones de poder lo ms equitativas posibles.
Otro elemento conceptual-metodolgico que resalto es la interaccin entre
diferentes actoras y corpus de conocimientos en el mbito de la praxis y en la
(re)creacin de significados y la (re)significacin de conceptos. Es decir, la produccin
de pensamiento propio se da en el dilogo y/o la confrontacin con otros discursos y
conceptos. As como el anlisis comparativo o el intercambio de experiencias nos
ayuda a entender mejor nuestra propia realidad, conocer el anlisis de gnero y ponerlo
en dilogo con la experiencia vivida y/o con los conceptos cosmognicos mayas permite
a
las
mujeres
indgenas
identificar
los
puntos
de
convergencia
las
71
De manera interesante, una crtica recurrente planteada por las distintas actoras
es la despolitizacin, aunque sta posee aristas distintas: la domesticacin de la crtica
feminista y de las organizaciones de mujeres, y su desvinculacin de una crtica
sistmica. No ver el gnero desligado de otras opresiones es un reto vital, como lo es la
creacin de metodologas desde un enfoque de derechos (individuales, colectivos y de
mujeres) y/o de cosmovisin que permitan analizar su interrelacin. Se trata de
elaboraciones conceptuales-metodolgicas en construccin, que se potencializan con
procesos reflexivos y crtico-constructivos.
Analizar los encuentros y desencuentros en torno al gnero, el feminismo y las
mujeres indgenas abre un debate fructfero acerca de lo que une y lo que diferencia a
las mujeres, y sobre temas cruciales para la creacin de dilogos interculturales y la
construccin de alianzas no solamente entre las mujeres. Evidentemente, se trata de
temas altamente disputados en un terreno lleno de asimetras de poder y de
resistencias, no slo entre mujeres y hombres, indgenas y no indgenas, donantes y
receptores de fondos sino, de forma significativa, entre conocimiento autorizado y
saberes otros. Actitudes como ya van a ver cmo han crecido estas mujeres, ya
hablan, pueden hablar por supuesto que no contribuyen a limar asperezas; en cambio,
la humildad, el respeto, la capacidad de escucha y de abrirse a la otredad son elementos
indispensables incluso entre las mismas mujeres indgenas para crear confianzas y
dilogos en igualdad de condiciones. Finalmente, en estos tiempos de crisis de
paradigmas, la bsqueda de marcos otros que son o pueden llegar a ser
antisistmicos ofrece una sugerente va para (re)pensar la realidad y los procesos de
emancipacin, transformacin y justicia social.
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Captulo 13
Saberes en dilogo:
mujeres indgenas y acadmicas en la construccin del
conocimiento
ngela Ixkic Duarte Bastian y Lina Rosa Berro Palomo
duartebastian@yahoo.com.mx, linaberrio@gmail.com
Introduccin
Todas las mujeres que nos organizamos en los pueblos tenemos esa preocupacin,
que tambin es la de ustedes: a dnde va todo eso que investigan los investigadores?
Estbamos en una reunin entre acadmicas y mujeres indgenas dirigentes de
organizaciones con el propsito de compartir los resultados de una investigacin
colectiva de tres aos sobre procesos organizativos en Mxico, Colombia y
Guatemala.31 Este pensamiento de Esther Romay, lideresa nahua del estado mexicano
de Veracruz, desat una cascada de opiniones en torno a la utilidad de la investigacin
social en comunidades rurales e indgenas: a quin le sirve la informacin que
antroplogos y socilogos recogemos?, en qu se beneficia y cmo participa la
poblacin estudiada?, quin plantea los temas y a qu criterios obedece?, de dnde
viene el marco terico y por qu se elige?. En el presente artculo pretendemos
reflexionar acerca de esos temas.
En las ltimas cuatro dcadas la educacin popular (EP), la investigacin-accin
participativa (IAP), la antropologa activista y ms recientemente la llamada investigacin
de co-labor32 han abordado estas preguntas, como lo explican Xochitl Leyva, Araceli
Burguete y Shannon Speed (2008). A partir de integrar el conocimiento acadmico y
31
32
80
en
particular
construir
herramientas
para
que
las
comunidades
las
especificidades
de
la
investigacin
colaborativa
realizada
con
33
Entre ellos Arturo Escobar, Eduardo Restrepo, el Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos
(GLES), etctera.
34
Usamos el concepto dialgico en trminos de Bajtn (1982), es decir, en referencia a un dilogo entre
distintas esferas culturales y de significado que construye nuevos sentidos. Debido al reducido espacio con
que contamos para este artculo, no desarrollamos la extensa discusin metodolgica existente acerca de la
antropologa dialgica.
81
35
ngela Ixkic Duarte se inici en la antropologa trabajando con guatemaltecos refugiados en Mxico por el
conflicto armado interno, a quienes acompa en su retorno a Guatemala. Despus de eso trabaj con
mujeres nahuas de la Huasteca y actualmente lo hace con nahuas y mestizas del Istmo veracruzano. Lina
Rosa Berro inici su recorrido trabajando con campesinos en el sur de Bolvar y posteriormente con
afrodescendientes en la costa Pacfica de Colombia. Luego ha laborado junto a mujeres indgenas
organizadas en varios estados de Mxico, especialmente en Guerrero, y con lideresas de la Organizacin
Nacional Indgena de Colombia (ONIC).
82
El proyecto
La diversidad de artculos reunidos en este libro y en otros anteriores (Leyva y Speed
2008) da cuenta de la variada gama de posibilidades que tiene la investigacin de colabor. Dentro de esta perspectiva, encontramos reflexiones que van desde aquellas que
intentan repensar la modernidad y el desarrollo, pasando por el anlisis de las nuevas
formas de construccin del Estado nacional o de las experiencias de movimientos y
83
El proyecto fue financiado por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (Conacyt) de 2002 a 2005.
Este proyecto dej como resultado seis tesis, un libro acadmico, uno de historias de vida y uno de
divulgacin. Se realiz tambin un taller de devolucin sobre el cual se habla ms adelante en el texto.
37
84
Nos referimos a acadmicas que han trabajado con organizaciones de mujeres rurales campesinas e
indgenas, como Gisela Espinosa, y a integrantes de organizaciones de mujeres como Alma Lpez y
Hermelinda Tiburcio, a quienes pedimos su apoyo para reflexionar alrededor de estos temas. Nuestro
profundo reconocimiento y gratitud a ellas por contribuir a pensar colectivamente este asunto.
85
Para los detalles sobre este debate se puede consultar Mohanty (2002), Hernndez (2001, 2008),
Espinosa (2009), Marcos (2005), Mani (1999), Macleod (2002), Mernissi (1994, 1995), Surez y Hernndez
(2008).
86
87
40
Una visin de estas genealogas se puede profundizar en Hernndez (2008). Tambin se puede consultar
Bonfil (2003), Bonfil y Del Pont (1995), Zapata et al. (2002), Berro (2006, 2008), Arta (2008) y Rivera
(1999).
88
que han colocado con fuerza su voz en diversos espacios polticos, acadmicos y
sociales, que han escrito su propia experiencia41 e impulsado de manera decisiva la
construccin de un movimiento de mujeres indgenas en Amrica Latina, que han
ejercido cargos de eleccin popular o de gobierno,42 no cabe duda de que en los
espacios internacionales, en las organizaciones nacionales y con mayor fuerza en las
locales, la voz hegemnica sigue siendo la de los varones.
ste es un hecho que no podemos perder de vista y que nos lleva a
preguntarnos por las relaciones de poder manifiestas tambin al interior de propuestas
que, como las presentadas en este libro, buscan subvertir las lgicas tradicionales de
produccin de conocimiento: cmo mantenernos alerta para que nuestros trabajos no
centren su mirada nicamente en los grupos polticamente organizados, en los que son
ms visibles o en los que se encuentran en momentos de efervescencia o auge?
Generalmente se trata de organizaciones macro, en confrontacin con el Estado y el
propio discurso de la modernidad. Quizs por ello nos resultan ms atractivas, porque su
discurso y el nuestro se identifican o bien porque representan luchas que compartimos y
con las que nos comprometemos. Sin embargo, esas apuestas pueden esconder a otros
sujetos sociales al interior de los propios movimientos y reforzar, quizs de manera no
explcita, las relaciones de poder que tambin son definidas genricamente. Pueden
esconder, por ejemplo, la no participacin de mujeres en la conduccin de las
organizaciones, ya que los dirigentes y/o voceros suelen ser varones; o el hecho de que
en las grandes agendas polticas se terminan por relegar a un segundo plano las
demandas que para las mujeres son sustanciales y que ellas han venido reiterando
como parte de su plataforma de lucha.
41
Entre ellas estn los trabajos de Snchez (2005), del Grupo de Mujeres Mayas Kaqla (2004), de Gutirrez
y Palomo (1999), los trabajos de Chirapaq (1995, 2005), del FIMI (2006), del Enlace Continental de Mujeres
Indgenas, y la compilacin hecha por Donato (2007).
42
Como en las experiencias de Ecuador, Guatemala, Venezuela y en procesos polticos fundamentales
como la Constituyente boliviana.
89
90
Un excelente anlisis de las relaciones entre las mujeres indgenas y la cooperacin internacional puede
encontrarse en el texto de Macleod (en este libro).
91
La experiencia, claro que s nos ha servido y nos seguir sirviendo, porque hay muchas
cosas que las mujeres hacemos pero no se escribe y la diferencia es que ahora tenemos
la oportunidad de tener mujeres como ustedes, que dejan de ser mujer del hogar, para
investigar, escribir, mirar, observar y caminar con nosotras para recopilar las vivencias de
cada accin que hacemos. A ustedes las acadmicas o investigadoras esto les enriquece
sus conocimientos. Ustedes dibujan nuestro paso. Estamos en igualdad porque ustedes
escriben y nosotras hacemos cosas (lideresa naa saavi de la Costa Chica de Guerrero,
entrevista, febrero de 2008).
Pienso que ese tipo de investigacin es un apoyo, una fuerza invisible que las visibiliza,
que las reconoce como personas, como colectivos, que valora lo que piensan, lo que son,
lo que quieren; trata de comprender los contextos y los problemas especficos de donde
92
parten sus procesos organizativos y sus reivindicaciones; ayuda a construir una visin
sobre s mismas y devuelve una visin sobre ellas, en ese sentido, favorece la mirada
crtica y la reconstruccin de sus identidades individuales y colectivas, contribuye a darles
presencia, capacidad de interlocucin y empoderamiento (profesora investigadora de la
UAM-Xochimilco, entrevista, febrero de 2008).
93
94
problemas que muchas veces vemos como normales porque han sido histricamente
estticos, pero que debemos transformar (Duarte 2007: 37).
44
El informe incluye las manifestaciones de la violencia contra los pueblos indgenas, entre ellas la
espiritual, la neoliberal, la ejercida en el nombre de la tradicin, la del Estado, la producida por los conflictos
armados y la migracin, as como el VIH y las violaciones contra las mujeres.
95
96
Esta investigacin fue motivada, segn se explica en el libro que result de ella,
por el deseo de redescubrir lo propio. Pretendi tener un impacto en la vida cotidiana, en
El estudio de las emociones no es nuevo para las ciencias sociales, ya en la dcada de 1980 la
antropologa de las emociones puso sobre la mesa la diversidad de significados de stas y su condicin de
experiencia social compartida. A partir de ah desarroll una crtica a la antropologa britnica y francesa que
consideraban a las emociones como anomalas o fuera del inters de su disciplina. Desde la misma
perspectiva se elaboraron importantes estudios sobre las consecuencias sociales de las prcticas artsticas.
Para mayor informacin sobre la antropologa de las emociones se sugiere revisar dos textos clsicos de
esta perspectiva: Lutz y Abu-Lughod (1990) y Rosaldo (1980).
45
97
las relaciones entre hombres y mujeres, as como entre culturas diversas. Busc
entender y compartir la forma especfica en que la violencia, profundamente arraigada
en la historia reciente de Guatemala, golpea a las mujeres indgenas, visibilizando
tambin las estrategias y conocimientos que stas han cultivado para sobrevivir a ella.
Otra experiencia que vale la pena mencionar es la que culmin con la publicacin
del libro titulado Nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro. Memoria, lucha y
realidad. En l, la Alianza de Mujeres Rurales por la Vida, por la Tierra y por la Paz, que
rene a las tres organizaciones de mujeres guatemaltecas retornadas que estuvieron
refugiadas en Mxico durante el conflicto armado interno,46 sistematiza sus experiencias
como una manera de hacer de tiempo en tiempo una cosecha (Alianza de Mujeres
Rurales por la Vida, por la Tierra y por la Paz 2007). El propsito de este proyecto fue
recuperar
reconstruir
la
memoria
para
conocer
la
verdad
sobre
sus
98
participantes? En los casos en los que no slo los acadmicos aparecen como autores,
sino que tambin lo hacen los sujetos, a quin beneficia ms? En qu se traduce una
publicacin en la carrera de cada uno de ellos?
La misma Alma Lpez, refirindose a otras investigaciones con un perfil ms
poltico y menos acadmico en las que ha participado o estado a cargo, considera
fundamental que las mujeres indgenas registren sus propios procesos y reflexionen
tericamente acerca de ellos. Aunque comparte la idea de que el conocimiento no
necesariamente debe inscribirse en las lgicas de validacin acadmica para aportar al
saber cientfico, considera estratgico, polticamente hablando, contar con las
herramientas necesarias para debatir en el terreno de lo acadmico. En el caso
guatemalteco, esta independencia en el campo de la investigacin alcanzada por las
indgenas organizadas ha sido fundamental para su construccin como sujeto poltico
independiente, con voz propia frente a quienes han insistido en traducir o interpretar su
palabra.
En este sentido, consideramos que cuando la investigacin deja de estar al
servicio de la academia para convertirse en una herramienta de los procesos sociales se
ha dado un paso ms, trascendiendo la bsqueda de la investigacin colaborativa hacia
la independencia tanto terica como poltica de las organizaciones y comunidades. Esto
no significa idealizar los procesos indgenas. Tanto las investigaciones realizadas por
hombres o mujeres indgenas, como las efectuadas por hombre y mujeres no indgenas,
ocurren en medio de relaciones de poder y con frecuencia estn habitadas por
contradicciones e incluso conflictos, que bien pueden convertirse en grandes obstculos
o resultar un aliciente para el proceso mismo.
99
100
47
ste fue un proceso desarrollado en 2006 de manera conjunta entre la Conami y Kinal Antzetik, una ONG
que haba acompaado buena parte de ese proceso y de la cual una de las autoras es integrante. El
proyecto era coordinado por Martha Snchez, una compaera amuzga de la Conami, y por Nellys Palomo,
de Kinal. La idea era hacer una reconstruccin del proceso vivido por las mujeres indgenas de 1994 a 2005
en Mxico, y un balance desde su propia experiencia, recuperando mediante entrevistas las voces de
quienes lo haban liderado y discutiendo colectivamente en talleres los resultados de la investigacin y el
balance del proceso.
102
esa historia y la fueron aprendiendo ah, mientras escuchaban los relatos de las dems
compaeras. El saberse de algn modo herederas de ese caminar las llenaba de orgullo
y les permita entender mejor lo que estaban haciendo.
103
al
servicio
de
los
procesos:
aportamos,
sugerimos.
Mantenemos
independencia pero estamos en la obligacin de negociar tanto los resultados como los
distintos pasos del proceso.
Para profundizar en este debate vase el captulo de Juan Ricardo Aparicio y Mario Blaser (en este libro).
104
un asunto de buenas intenciones. Cuando abordamos ese tema con las mujeres en el
taller de devolucin de resultados de la investigacin colectiva, resultaron anlisis como
los de Ana Mara Rodrguez, una mujer maya mam de Guatemala que pertenece a una
organizacin de retornadas:
Hay que pensar qu pasa con lo que se investiga, para qu y por qu se investiga. All
en Guatemala dicen: ya estamos cansadas, ya no queremos [que vengan los
investigadores]. Hay mucha investigacin, mucho trabajo de tesis que no todos son para
regresar. Es importante que regresen no slo como libros [] sino tambin que regrese
como alguna propuesta de trabajo []. se es uno de los puntos que a veces las
universidades no hacen clic con las comunidades. Falta todava ese mecanismo para
hacer que realmente la investigacin sirva para nuestras comunidades, para nuestra
gente, que tambin sea para construir []. Tal vez se pueden hacer equipos
comunitarios de investigacin. A nosotros nos gustara hacer una red comunitaria de
investigadoras populares o indgenas, pensada para las que estamos en el campo, la
gente rural, la mujer indgena monolinge que no sabe leer ni escribir y que est
dedicada a la casa. Es cierto que hay que ir a la universidad para aprender a hacer
investigacin porque esas son las normas de estudio, pero qu pasa con las que no
pueden llegar a una escuela o la universidad, pero que tiene toda la riqueza de nuestro
saber?, esa riqueza que, como decan, debe ser nuestra
105
Coincidimos por completo con Gisela Espinosa en que la palabra escrita permite
a las mujeres organizadas, as como al resto de las organizaciones sociales, participar
en espacios de discusin y permanecer, de cierta forma, en la memoria de muchos
ms:
Creo [dice ella] que tambin han servido [los documentos escritos] como arma de lucha,
para difundir y para defender sus ideas, sus propuestas, sus proyectos, pues el tener
documentos escritos, documentos publicados, que recogen sus voces y sus miradas, les
da cierto valor, un valor diferente que no siempre tiene la oralidad, como si al estar
escritas alcanzaran otro estatus y fueran recurso de empoderamiento (entrevista, febrero
de 2008).
Creemos que es importante dar la lucha para que la escritura sea una
herramienta apropiada cada vez ms por mujeres indgenas organizadas o no. Sin
embargo, consideramos fundamental pugnar para que los espacios acadmicos se
abran a la oralidad no slo como herramienta tcnica para la obtencin de datos, sino
como fuente, en el sentido de flujo constante, de conocimientos articulados en lgicas
propias. Estos conocimientos pueden ser capturados por la escritura pero no debera ser
un requisito que sean sistematizados de esa forma para ser reconocidos como
conocimiento.
Este debate abri otro mbito de reflexin para el equipo del proyecto: la oralidad
y la escritura durante el proceso mismo de investigacin. Las mujeres han dicho ms de
lo que han escrito (Casteele y Voleman 1997), por eso los testimonios orales son una
fuente a la cual con frecuencia recurren los estudios sobre mujeres. El trabajo con
fuentes orales ha sido una herramienta importante para contrarrestar la invisibilidad de
las mujeres en la literatura sobre movimientos sociales y participacin poltica, as como
106
para iluminar las dinmicas de poder que atraviesan la vida cotidiana. En este marco
Gayatri Ch. Spivak (1998) se pregunta si pueden los subalternos hablar y Regine
Robin (1997), en dilogo con ella, plantea: cede la historia oral la palabra a quienes
estn privados de ella, o es la historia de vida un espacio al margen del poder? El
asunto es delimitar hasta qu punto pueden las narraciones escapar de la estructura
social que las produce. Las dos autoras coinciden en que los discursos individuales
estn invadidos por el discurso social, que penetra en las narraciones individuales por
trozos, fragmentos, imgenes, configuraciones ideolgicas quebradas (Robin ibid.: 198).
Y as lo entendimos tambin las integrantes del proyecto: las historias de vida no
son un discurso al margen del poder sino un punto de convergencia de discursos
sociales, voluntades individuales y contextos, desde donde se cuestiona y al mismo
tiempo se reproducen los discursos hegemnicos. Sin embargo, entendimos tambin
que el trabajo con fuentes orales, ms que una herramienta tcnica, es una posicin
epistemolgica que, al proveer informacin til para interpretar el sentido que las
experiencias tienen para sus protagonistas, contribuye a reflexionar acerca de la
importancia de la subjetividad en los procesos sociales (Jelin 1987).
Compartimos la certeza de que las narrativas de las mujeres indgenas no
necesariamente son una manifestacin de resistencia, como tampoco lo es el hecho de
trabajar con fuentes orales. Al recurrir a ellas no nos propusimos descubrir mensajes
ocultos en los testimonios, sino trabajar sobre las certezas compartidas durante las
entrevistas y contribuir a: 1) hacer ver que las voces de las protagonistas indgenas de
estos procesos no fueron traducidas por las acadmicas, 2) colocar sobre la mesa la
subjetividad de la vida organizativa, y 3) partiendo de lo anterior, cuestionar la falsa
dicotoma entre lo pblico y lo privado, especialmente artificial cuando se analizan los
procesos de participacin de las mujeres indgenas aunque sucede lo mismo en otros
contextos, donde lo familiar y lo organizativo estn vinculados de manera tan estrecha.
107
En congruencia con este debate, sostenido en el seno del proyecto, todas las
participantes trabajamos con fuentes orales y con historias de vida. Uno de los
productos del proyecto fue un libro de historias de vida titulado Historias a dos voces.
Testimonios de lucha y resistencia de mujeres indgenas (Hernndez 2006), que
contiene la trayectoria de una lideresa de cada organizacin con las que trabajamos. En
esos relatos buscamos reconstruir la lucha de estas mujeres con el objetivo de que
pudieran ser utilizadas por otras mujeres para analizar sus propios retos, aportes y
limitaciones, as como para establecer alianzas entre mujeres diferentes, como nosotras
y ellas. Esto nos permite abordar el ltimo punto que queremos problematizar: el asunto
de la devolucin y la circulacin de esos saberes.
La devolucin
Aunque como parte del proyecto habamos planeado hacer un par de documentos de
divulgacin para las organizaciones,49 y estbamos de acuerdo todas en que estos
documentos era tan importantes como los productos acadmicos, el calendario impuso
sus ritmos y no logramos dedicarles ni el tiempo ni la atencin necesarios. En trminos
de contenidos, tanto el libro de historias de vida como las memorias del taller son
documentos tiles para las organizaciones. Sin embargo, no ofrecen una propuesta
metodolgica adecuada para el trabajo especfico con mujeres indgenas. Si estos
documentos se hubiesen realizado en un dilogo ms estrecho y pausado tanto entre
las integrantes del equipo como con las mujeres con quienes trabajamos, los resultados
mostraran un equilibrio entre los temas y la metodologa. De esta experiencia
aprendimos que los documentos llamados de divulgacin o difusin, adems de ser
valorados por las organizaciones, exigen una maestra no reconocida en los mbitos
acadmicos.
49
Inicialmente slo las historias de vida, despus se sumaron las memorias del taller de devolucin.
108
Conclusiones
En este texto nos propusimos compartir algunas reflexiones surgidas del trabajo
conjunto de investigacin con mujeres indgenas. En el terreno de lo poltico, resaltan
algunos sealamientos de estas experiencias: la importancia de que las organizaciones
se hagan de las herramientas de investigacin para usarlas en funcin de sus procesos
y el papel que los acadmicos pueden desempear en el esfuerzo por hacer esto
posible.
Tambin hay aportes epistemolgicos que las indgenas han colocado sobre la
mesa o que simplemente nos han recordado la importancia de las emociones como
posibilidad cognitiva para las ciencias sociales o la discusin acerca de la oralidad como
forma aceptada de transmitir y construir conocimiento. Ambos puntos nos llevan una vez
109
110
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117
Captulo 14
La antropologa social desde la investigacin
participativa junto a las parteras del COMPITCH
Mara Jos Araya
majoaraya@gmail.com
Reflexionar acerca de los orgenes de las ciencias sociales es indagar acerca de su
naturaleza sistmica y colonial. Al respecto, podemos decir que la evolucin misma de la
disciplina antropolgica parte de la razn positivista tendiente a comprender a las
culturas y los fenmenos socioculturales desde los mrgenes de una neutralidadobjetividad que ha alimentado las estructuras de dominacin hegemnicas. De esta
forma, problematizar el verdadero sentido social de la antropologa implica abrir el
debate en torno a la capacidad transformadora que debe permear el quehacer de la
investigacin. ste debe estar dispuesto a acompaar la dosis de sustancia terica con
una palabra crtica y prctica, que desafe al status quo al convertirse en una accin
para la reformulacin. Dicha reformulacin es entendida como la respuesta coherente de
conciencias despiertas ante la actual realidad globalizada, que potencia toda ndole de
diferencias, injusticias y violencias econmicas, sociales, culturales y ambientales. Los
esfuerzos por desarrollar, desde las ciencias sociales, investigaciones tendientes a la
transformacin, comprometidas y no eurocntricas, implican abordar la reflexin
epistemolgica relativa a la produccin de conocimiento, as como la construccin de
acciones especficas de colaboracin que fomenten la reflexin crtica junto con los
actores sociales en lucha.
El presente documento pretende, as, exponer la experiencia concreta de un
trabajo antropolgico participativo llevado a cabo desde la alianza poltica junto a los
actores(as) del Consejo de Organizaciones de Mdicos y Parteras Indgenas
118
Qu es el COMPITCH ?
El COMPITCH es una organizacin autnoma integrada actualmente por 14
organizaciones de mdicos y parteras indgenas de todo el estado de Chiapas. Su
trabajo gira en torno a todo lo relacionado con la medicina indgena tradicional, cuyos
practicantes son, entre otros, hueseros, pulsadores, rezadores de cerros, parteras,
hierberos. Los integrantes del COMPITCH provienen de la ms diversa geografa
montaosa chiapaneca, de las comunidades apartadas cuyos habitantes son: tseltales,
tsotsiles, choles, mames, zoques, tojolabales, kanjobales, chujes y mochs (documento
interno del COMPITCH, San Cristbal de Las Casas, 2006).
El COMPITCH surge en el ao 1994, al alero del Instituto Nacional Indigenista
(INI), en el marco de las estrategias de control corporativo desarrolladas desde el
Estado. Sin embargo, posteriormente experimenta un proceso de transformacin en el
cual los mdicos y las parteras comienzan a cuestionar a la institucionalidad,
reapropindose de la organizacin, que adquiere, a partir de ese momento, un
posicionamiento crtico e independiente, comprometido con el rescate y la defensa del
patrimonio natural y cultural desde las propias lgicas indgenas.
119
Vamos a contarles la historia del COMPITCH: ste se form por la necesidad ante la
prdida de las costumbres, entonces se nos movi nuestro corazn para fortalecer
nuestro trabajo como curanderos, parteras, hueseros, rezadores [] estos trabajos son
vlidos para nuestros ancestros que vienen hacindolos desde hace miles de aos. Para
nosotros es relevante seguir promoviendo este trabajo tan importante para nuestra gente
en la comunidad, pues en las regiones que vivimos hay escasez de dinero y no podemos
comprar las medicinas de las farmacias que cada vez vienen muy caros. Entonces,
siendo que tenemos medicina en nuestras parcelas y comunidades, estbamos medio
inconscientes de saber sobre la gran diversidad que hay en nuestro estado. Entonces,
junto con las organizaciones y los asesores empezamos a tener nuestras reuniones
(mdico de la zona Selva, asamblea del COMPITCH, diciembre de 2007).
A partir del ao 1998 el COMPITCH comenz a recibir una serie de ofertas para
vender plantas de uso medicinal con los saberes asociados a stas. Con ellas lleg la
propuesta del proyecto de bioprospeccin del International Cooperative Groups on
Biodiversity (ICBG)-Maya.50 Dicha iniciativa, considerada ahora como emblemtica,
deton en el Consejo un importante proceso de lucha y defensa de sus recursos, en que
se rechaz con firmeza la invitacin a enriquecerse con el patrimonio nacional. Para los
miembros del COMPITCH, los recursos biolgicos y los saberes tradicionales asociados
50
Proyecto de bioprospeccin proyectado para el estado de Chiapas a travs de los Grupos de Cooperacin
Internacional en Biodiversidad, auspiciados, entre otros, por los Institutos de Salud de los Estados Unidos.
120
son de la nacin mexicana no slo de ellos y, en ese sentido, en tanto que destinados
a la salud pblica, son sagrados y no pueden intercambiarse bajo las reglas de mercado.
Este posicionamiento se ha convertido en una bandera de lucha en el COMPITCH y a
partir de l se ha configurado un proceso organizativo autnomo y polticamente
comprometido con la defensa y el desarrollo de la medicina tradicional, as como con los
recursos naturales asociados. El mismo mdico tradicional afirma:
Realmente, tambin la necesidad de unirnos es porque vino un seor gringo que estaba
sacando las plantas de aqu de Los Altos de Chiapas y nosotros regalando las plantas y
los conocimientos pues todo se lo iba capiando este doctor Brent Berlin. Entonces, este
gran proyecto que tena ese gringo estaba acabando con todo, entonces por eso estuvo
la necesidad de unirnos varias organizaciones y aqu seguimos unidos defendiendo esos
que son recursos de todos (mdico de la zona Selva, asamblea del COMPITCH,
diciembre de 2007).
121
122
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS)Sureste.51 Si bien mi postulacin a la maestra haba sido aceptada con un trabajo
relativo a mujeres y poltica, este anteproyecto fue estructurado totalmente desde mis
propios intereses de investigacin. No obstante, al restablecer los contactos con el
Consejo, el proyecto fue repensado y adquiri una dimensin dialgica que implic su
redefinicin terico-metodolgica. Durante las conversaciones y visitas a la organizacin
comprend que mi propuesta original de trabajo no era una prioridad para el Consejo,
mientras que s era urgente la necesidad de generar un espacio para la reflexin, la
defensa y el desarrollo de la partera tradicional. Entonces, el proyecto de investigacin
se fue reformulando para ahondar, segn las recomendaciones del COMPITCH, en las
amenazas
que
experimenta
el
futuro
de
la
produccin/reproduccin
de
los
Como que ms que nada estamos ahorita un poco triste porque parece que nuestras
parteras se estn desanimando. Digo que hay muchas as porque de la Secretara de
Salud entran a hacer talleres y capacitaciones y ahora s que las parteras ya no saben
qu hacer. Hay choques porque los de la Secretara van dando su presentacin moderna
y la costumbre la ponen atrs. Ni siquiera las mujeres saben dnde aliviarse, hay pues un
choque. Las mujeres no saben qu hacer y esa es la situacin (partera de la zona Altos,
encuentro de parteras, octubre de 2006).
51
Maestra en antropologa social, generacin 2006-2008, lnea Poder, poltica y movimientos sociales.
123
52
La OMIECH es una organizacin pionera en la defensa de la medicina tradicional que forma parte, a su
vez, del COMPITCH.
124
125
debemos desvincularnos de una antropologa servil a las lites dominantes y ser fieles a
la obstinada conviccin de que el ejercicio antropolgico ha de ser til a los actores
indgenas, a fin de explicarles de qu forma funcionan las estructuras opresoras del
poder.
En ese sentido, se me presentaron de forma evidente dos tipos de desafos, uno
de tipo tico-poltico y otro de corte metodolgico. En relacin con los retos ticos, se me
hizo necesario reflexionar acerca de mi propia posicin como investigadora, pues si bien
una antropologa socialmente comprometida fomenta la creacin de un sujeto comn, la
generacin de un nosotros no es un aspecto fcil de abordar. Una nueva relacin entre
el investigador y el investigado requiere la conformacin de espacios de confianza
mutua que no escapan de las jerarquas de poder, pues el conocimiento que se genera
responde a requerimientos de la organizacin y a dimensiones acadmicas.
En mi caso especfico, la generacin de relaciones de confianza y solidaridad con
el COMPITCH fluy en el marco de un proceso de trabajo conjunto, en el cual yo, como
investigadora, me acog a los principios que rigen al Consejo, con base en la existencia
de una coherencia entre la legitimidad de sus demandas y mis propios principios
polticos. Cabe destacar que en este proceso de trabajo dialgico se advirtieron etapas
marcadas por la premisa de escuchar a los otros, priorizando la experiencia de los
actores como fuente de conocimiento. En consecuencia, resulta fundamental reconocer
que los conocimientos producidos en el marco del trabajo realizado junto al Consejo y
sus asesores son creaciones colectivas, fruto de intercambios reflexivos que nacen a
partir de un dilogo, cuyo motor es la experiencia de la organizacin. Por esta razn, es
importante reconocer que estos saberes compartidos no pueden restringirse a la
exclusividad del derecho de autor.
Una de las grandes apropiaciones intelectuales es, quizs, justamente, sentir que
como investigadores sociales somos los nicos dueos de nuestras creaciones escritas
126
128
desconocida a las entraas del saber ancestral resguardado por esas mujeres de
arraigada sabidura solidaria.
En ese sentido, con el fin de reflexionar en torno a los procesos de poder
derivados de las polticas de integracin/apropiacin, result esencial evidenciar que
estos procesos tienen consecuencias especficas para los conocimientos indgenas y
femeninos de las mujeres. Las amenazas y las tensiones que experimentan los saberes
de las parteras indgenas a causa de las polticas del poder requieren, entonces, ser
abordadas no slo desde un enfoque de gnero sino tambin desde una perspectiva
culturalmente situada.
Emprender una argumentacin de gnero desde una dimensin culturalmente
posicionada dej en claro que ste es una construccin social de las diferencias
sexuales y que el contexto cultural influye en las formas especficas que asumen estas
significaciones. El inters por centrar este trabajo en las voces de las parteras reforz el
desarrollo de una perspectiva de gnero consciente del contexto cultural, que delnea
formas propias de dar sentido a las relaciones entre femineidad, salud, territorio y sus
reivindicaciones asociadas.
De este modo, trabajar a partir de una investigacin comprometida junto al
COMPITCH la problemtica que enfrentan las parteras tradicionales debido a la
subordinacin de sus otros conocimientos indgenas y femeninos implic explorar el
panorama dentro de una comprensin de gnero culturalmente pertinente. Esto otorg al
trabajo una dimensin de revalorizacin del conocimiento de las otras mujeres,
detentoras de un saber ancestral, vaciado en la memoria popular y transmitido
oralmente de generacin en generacin como herencia cultural.
Se puede sealar entonces que esta investigacin participativa se enmarc en la
lnea de trabajos acadmicos interesados en asumir como eje del ejercicio antropolgico
un posicionamiento tico orientado a contribuir al reconocimiento de los otros saberes y
129
131
con el paradigma mdico ligado a la cultura occidental (Menndez 1984, Zolla et al.
1988, Campos 1996). Tambin pude apreciar la presencia de una lnea de trabajos
vinculada a la realizacin de investigaciones de inters para las propias organizaciones
indgenas de mdicos y parteras, como la OMIECH (Freyermuth, Cadenas e Ic 1989,
Page 2005). Estos ltimos trabajos representan antecedentes metodolgicos explcitos
para el diseo y la puesta en marcha de los objetivos de estudio junto con el
COMPITCH.
Revisar el estado del arte referente al tratamiento acadmico en torno a la
medicina tradicional y la partera indgena result un ejercicio fructfero que me permiti
tanto conocer las diversas posiciones frente a la temtica como reafirmar mi propio
enfoque de investigacin. Este ltimo apuntaba a reconocer los conocimientos
tradicionales femeninos de las parteras para visualizarlos en el marco de las tensiones
conflictivas que plantean las polticas de integracin/apropiacin neoliberales desde la
asuncin como investigadora de un compromiso con los procesos de defensa del
patrimonio cultural-territorial indgena.
Este enfoque epistemolgico, centrado en la perspectiva de las parteras,
encontr en la investigacin participativa su aliado metodolgico. sta me permiti
entablar el dilogo con los actores sociales para redefinir, desde sus necesidades, el
problema de estudio. De este modo, el trabajo de investigacin se fue construyendo a
partir de los intereses del propio COMPITCH: con sus miembros desarrollamos una
metodologa participativa en el marco de una perspectiva dialgica. La investigacin se
inscribi
dentro
de
las
corrientes
antropolgicas
socialmente
comprometidas,
132
como Paulo Freire (1967) y Orlando Fals Borda (1962) abogaron por una nueva relacin
entre el investigador y los investigados en el contexto de las luchas de liberacin. En el
mbito de la antropologa latinoamericana, la reunin de Barbados en el ao 1971 sent
un precedente de compromiso para descolonizar las ciencias sociales. En ella, los
investigadores asistentes proclamaron la importancia de asumir responsabilidades
ineludibles para la liberacin indgena. A esta declaracin le siguieron otras en 1972 y
1999.
Por su parte, Immanuel Wallerstein (1998) se encarg de precisar la urgencia de
Impensar las ciencias sociales, esas ciencias sociales asociadas al surgimiento de los
Estados-nacin y a la tendencia burocratizante del mundo acadmico. Wallerstein
propuso impensarlas para formular desde la raz otras ciencias sociales que no
reproduzcan la separacin abismal entre conocer y transformar; unas que contribuyan,
desde los contextos polticos concretos, a desarrollar formas alternativas de producir
conocimiento. A su vez, Charles Hale (2008) ha propuesto la adopcin de una
antropologa descolonizada que afirme al investigador como un actor social posicionado,
que opta por una colaboracin bsica con un grupo organizado, comprometindose as
a producir conocimiento en dilogo con dicho grupo.
Sin embargo, actualmente, quienes se han adherido a los procesos de
concientizacin poltica y transformacin social desde las ciencias sociales han sido
fuertemente cuestionados por aquellos que reivindican la neutralidad acadmica. Al
respecto, el trabajo llevado a cabo junto al COMPITCH privilegi el abordaje de las
necesidades de investigacin planteadas por los propios actores sociales desde un
enfoque posicionado, y no por ello falto de seriedad acadmica, entendiendo que:
[] es necesario una vez ms demostrar que el pensamiento crtico no est reido con la
rigurosidad acadmica, y que el construir una agenda de investigacin en dilogo con los
133
134
135
manera mltiple. Frente a esta transformacin, los conceptos de espacio y lugar han de
ser repensados desde las especificidades de la investigacin y sus sustratos polticos.
Pude indagar, as, sobre el encuentro conflictivo entre las estrategias de
integracin/apropiacin neoliberales y los conocimientos de las parteras indgenas.
Gracias a esta tcnica metodolgica consegu trabajar desde los propios espacios de
organizacin de las parteras, representados de forma mltiple tanto en las asambleas
generales como en los talleres participativos, los encuentros de parteras y el Primer Foro
de Parteras del COMPITCH. A su vez, complement dicha estrategia de investigacin
con la realizacin de entrevistas en profundidad a actores claves y con la observacin
directa de instancias de relevancia. Con todo esto se defini un terreno de investigacin
multilocal que abord tanto los espacios de produccin cultural representativos de los
integrantes del COMPITCH como aquellos espacios a travs de los cuales se
implementan los programas de integracin/apropiacin identificados por las mismas
mujeres. Abordar los objetivos de estudio a partir de las reflexiones colectivas de las
parteras fue una respuesta a esta construccin metodolgica.
En las asambleas realizadas en la sede de la organizacin pude escuchar, en
voz de los propios representantes del Consejo, los problemas actuales que experimenta
el conjunto de la medicina tradicional e ir comprendiendo as las fuentes de sentido
contenidas en el oficio de los mdicos y las parteras indgenas tradicionales. Estas
instancias de anlisis y trabajo reflexivo, guiadas por los asesores como mediadores de
las conversaciones, resultaron provechosas para conocer el tema de trabajo desde la
perspectiva, integral, de los mdicos y las parteras provenientes de las diferentes zonas
del estado de Chiapas (Los Altos, la Selva, la Sierra y el Norte). De esta manera, el
intercambio de visiones deline un dilogo intercultural cimentado en la diversidad tnica
entre tsotsiles, tseltales, choles, zoques y tojolabales. Durante los das de trabajo en
asamblea, el Consejo madura ideas y resuelve decisiones en lapsos de tiempos que les
136
son propios, ratifica acuerdos y principios que fungen como los ejes valricos de su
trabajo en sociedad. Los rezos y la msica acompaan siempre cada inicio y cierre de
las asambleas.
A su vez, la realizacin de talleres participativos en las comunidades,
convocados por el rea de Mujeres y Parteras de la OMIECH, conformada por Micaela
Ic y Bacilia Velazco, me permiti contextualizar de mejor forma la problemtica relativa
a la partera indgena tradicional, al conocer de cerca los contextos ambientales y
econmicos de vulnerabilidad y pobreza a los cuales estn expuestas las mujeres.
Escuchar la palabra de las parteras en sus propios espacios de trabajo las
comunidades enriqueci mi perspectiva de anlisis con el aprendizaje de las
condiciones crticas de salud desde y acerca de las que hablan las mujeres.
Cada taller reuni entre quince a veinte aprendices y parteras, cuyas edades
fluctuaron entre los 17 y 70 aos. Generalmente, el lugar escogido para la realizacin de
los talleres fue la casa de las parteras de mayor edad y depositarias de un gran
conocimiento. Ellas, gustosas de acoger al resto de la colectividad alrededor de su fogn
o en el patio, reciban a sus visitas siempre con algn alimento, como tortillas, frijol, caf
o pozol.
En los talleres, desarrollados como instancias de reflexin conjunta, las palabras
de las parteras se fueron conjugando para revivir, desde sus experiencias personales y
colectivas, las dificultades experimentadas en las comunidades frente a los programas
de salud estatal y el deterioro de las condiciones de vida en sus territorios. Asimismo, el
dilogo se centr en abordar las formas propias del sentir femenino en relacin con los
procesos de salud/enfermedad. Se aludi a la necesidad de que se respete el libre
ejercicio de la partera como saber indgena y femenino, dedicado por centenas de aos
a la sanacin de las mujeres indgenas.
137
138
experiencia en el saber del parto, que se haca evidente cuando tomaban la palabra.
Entre las casi cuarenta mujeres que cada vez asistieron a dichas convocatorias, el
dilogo se teji de modo atento y respetuoso. Al ir identificando en ese espacio los
problemas comunes que enfrentan en sus distintas comunidades, las parteras fueron
coordinando acciones y tomando decisiones colectivas para enfrentar las amenazas que
padecen en el conjunto de las localidades representadas.
Mi colaboracin se centr en fomentar la comunicacin colectiva, tanto desde
reflexiones temticas como desde la realizacin de manualidades, que permitieron
expresar los ejes de conversacin a partir de formas ms ldicas. Las mujeres ms
jvenes y aprendices, atentas a los conocimientos transmitidos oralmente por las
mayores, fueron cosechando estos saberes en cuadernos de notas, registro que denota
el despliegue hoy en da de estrategias complementarias a la oral para reproducir y
transmitir los aprendizajes al conjunto de la comunidad y a las nuevas generaciones.
Estos acercamientos me fueron dando luces concretas para poder identificar aquellos
proyectos derivados de las dinmicas de integracin/apropiacin con los cuales las
parteras dicen sentirse incmodas y ofendidas en razn de la amenaza que conllevan
para su oficio y sus territorios. De manera general, las preocupaciones recogidas en
estos encuentros se fueron sistematizando para ser abordadas con mayor profundidad
en el Primer Foro de Parteras del COMPITCH, realizado en el Centro Indgena de
Capacitacin Integral (CIDECI)-Las Casas, localizado en San Cristbal de Las Casas.
El Primer Foro de Parteras del COMPITCH reagrup a ms de setenta
participantes, la mayora de ellas mujeres parteras de las diferentes zonas del estado de
Chiapas. Adems, cont con la presencia de parteras provenientes de los estados de
Oaxaca y Yucatn. Asimismo, concurrieron diferentes exponentes e investigadores
comprometidos con las problemticas de salud, alimentacin y territorio.
139
Durante las tres largas jornadas de trabajo que dur el foro, la reflexin colectiva
de las parteras se desarroll en dos grandes mesas de discusin, que trataron,
respectivamente, las temticas relativas a los conocimientos tradicionales frente a las
polticas pblicas y aquellas sobre los deberes/responsabilidades actuales de las
parteras ante el contexto amenazante que experimenta la reproduccin/produccin de
sus saberes. A fin de desarrollar en profundidad dichas discusiones, se establecieron
tres equipos de anlisis, uno integrado por mujeres hablantes de tsotsil, otro por
hablantes de tseltal y un tercero por hablantes de castilla.
La pertenencia de las parteras a diferentes grupos tnicos y contextos
geogrficos determin, sin lugar a dudas, una serie de diferencias y particularidades que
marcaron el quehacer de su trabajo. Si bien se intent registrar esas diferencias, no se
abund en el estudio de la conformacin de la identidad; ello amerita un estudio
particular. Sin embargo, reconocemos que los conocimientos que manejan las mujeres
difieren de acuerdo con la cultura de pertenencia y los ecosistemas de reproduccin,
aunque guardan una serie de elementos en comn que los definen como saberes
tradicionales amenazados por los mismos mecanismos de integracin/apropiacin.
guarda fuertes vnculos con sus territorios, los recursos naturales herbolarios, su
cuidado y conservacin.
En forma paralela, logr registrar diversas actividades relacionadas con la
implantacin en el terreno de aquellos programas ligados a las polticas de integracin,
como el programa Oportunidades y la experiencia de la Casa de La Salud Materna en el
municipio de Las Margaritas. Tambin pude conocer, en campo, iniciativas promovidas
por el Programa de Desarrollo Social Integrado y Sostenible de la Selva Lacandona
(Prodesis),54 identificado como una de las estrategias de apropiacin y de
reordenamiento territorial conforme a los intereses extranjeros. Esta observacin directa
me permiti entender las lgicas y dinmicas sociales implementadas por dichos
proyectos, que se erigen desde el discurso oficialista como iniciativas de desarrollo y
modernidad a favor de las comunidades, a travs de las cuales se pretende ocultar su
dimensin neocolonialista.
Al mismo tiempo, a travs de la realizacin de entrevistas a profundidad consegu
conversar con las parteras los temas de inters con mayor detalle, en espacios de
privacidad que otorgaron el ambiente propicio para recorrer, desde sus subjetividades, el
quehacer de las mujeres y las problemticas que resienten. Por medio de estas
entrevistas pude profundizar en la problemtica que enfrentan las parteras debido a las
imposiciones del sector salud, las prcticas humillantes por medio de las cuales el
sistema mdico hegemnico se relaciona con ellas y la violencia que padecen a causa
de esto. La conciencia del territorio que habitan, expresada a travs de su intrnseca
relacin con la naturaleza, les permite ir reconstruyendo y afirmando los valores
ancestrales desde los cuales resguardan su soberana alimentaria, sus conocimientos y
sus recursos naturales.
54
141
143
144
de
compromiso
incondicional
por
parte
de
quienes
padecemos
145
de
parte
nuestra
desde
distintos
rangos
de
confidencialidad,
146
organizacional que nos puede llevar a dar pasos que slo los sujetos a quienes
acompaamos podrn, a su tiempo, juzgar.
No existen recetas ni prescripciones sistematizadas en documentos de estudio
para llevar a cabo la accin participativa. Como investigadores, la experiencia
participativa se va corporizando a partir de la conviccin moral y la preparacin tcnica.
Despus, sta se nutre con el trabajo en colectivo, en que adquiere su verdadera
dimensin social. Resta a las parteras y miembros del COMPITCH, en tanto que
actores histricos, considerar si los esfuerzos participativos lograron aportar y dar
fortaleza sustantiva a sus reivindicaciones sociopolticas.
El posicionamiento poltico, sin embargo, resulta nuestra nica certeza de accin
en tiempos caracterizados por el miedo ante el actual sistema imperialista. Para quienes,
desde las ciencias sociales, buscamos contrarrestar la pasividad acadmica,
entregarnos a la accin participativa en pos de la transformacin social resulta un
acercamiento coherente, que tiende a incorporar aquellos conocimientos alternativos
que nos permitirn destender las ataduras de la dominacin y potenciar la historicidad
de quienes resisten y se movilizan desde los mrgenes, recordndonos que es
justamente la dignidad de la lucha aquello que nos vuelve humanos.
Bibliografa
Aguirre Beltrn, Gonzalo. 1963. Medicina y magia. El proceso de aculturacin en la
estructura colonial. INI, Mxico.
Araya, Mara Jos. 2008. Los conocimientos de las parteras indgenas frente a las
actuales polticas de integracin/apropiacin neoliberales. Investigacin participativa
junto al COMPITCH. Tesis de maestra en antropologa social. CIESAS-Sureste, San
Cristbal de Las Casas.
147
148
149
Captulo 15
Transformar la investigacin desde las prcticas
feministas poscoloniales. De vuelta a mi experiencia
etnogrfica y activista con Tzome Ixuk
Sabine Masson
sabine.masson@unine.ch
Introduccin
Como investigadora y activista feminista siempre tuve una posicin contradictoria en la
academia. Debido a esta ubicacin, decid hablar en las ciencias sociales desde mi
subjetividad poltica. Rpidamente me top con la tensin que conlleva esta posicin en
el trabajo intelectual, puesto que exige un constante vaivn entre el corpus
autoproclamado general de las ciencias sociales, por un lado, y las teoras feministas,
por el otro. Esta dificultad gener, sin embargo, intuiciones y nuevas ideas (Hale 2006).
En efecto, me condujo hacia la deconstruccin de marcos cientficos fundados en falsos
universales, en este caso androcntricos. A travs de ese lente, la teorizacin
sociolgica y antropolgica adquira una nueva complejidad marcada por la diferencia de
gnero. La metodologa de corte cualitativo fue mi principal aliada para hacer visibles
historias, voces y acciones de mujeres. As, fui profundizando por caminos de saberes
silenciados. Inevitablemente, esta bsqueda me condujo a otra tensin: fui cuestionando
mi propia posicin de mujer blanca y mi feminismo occidental en su pretensin de
universalismo. Haba pertenecido a colectivos feministas radicales55 que si bien
deconstruan la opresin de clase y de gnero no se cuestionaban sus presupuestos
55
Una corriente del feminismo francs de orientacin materialista, antiesencialista y autnoma, cuyo objetivo
es la erradicacin de las relaciones de poder socialmente construidas entre hombres y mujeres.
150
Uso el trmino poscolonial en referencia a los estudios poscoloniales. En este vasto campo terico,
compongo mi definicin de lo poscolonial apoyndome especialmente en la crtica poscolonial arraigada, por
un lado, en las histricas luchas por la descolonizacin, y vinculada, por el otro, con los actuales
movimientos sociales (indgenas, migrantes, campesinos...) que combaten la reorganizacin (material y
simblica) de la colonialidad. Diversas teoras feministas se ubican en el marco de esta amplia crtica
poscolonial o pensamiento crtico descolonial (Leyva y Speed 2008), articulando la descolonizacin del
conocimiento con la descolonizacin del feminismo (Hernndez 2008). Me inspiro en esta resignificacin
descolonial comn del feminismo y del sujeto mujer que atraviesa las disporas feministas originarias de
Asia y del Caribe residentes en los Estados Unidos e Inglaterra y los feminismos chicanos y negros en los
Estados Unidos, y a feministas negras latinoamericanas y del Caribe, corrientes posoccidentales o
multiculturales del feminismo latinoamericano, activistas y tericas indgenas latinoamericanas, feministas
de la frica subsahariana y feministas originarias del Maghreb residentes en Francia, entre otras.
57
Uso el concepto de gnero para designar la construccin social de la diferencia entre los sexos como una
relacin de poder y un sistema de categoras jerarquizadas hombre/mujer que organiza toda la sociedad, en
su materialidad e imaginarios, tanto en el nivel intersubjetivo como institucional.
58
!
Masson (2005). Esa tesis fue reelaborada para la publicacin en forma de libro colectivo (vase
Masson et al. 2008).
59
Por epistemologa poscolonial me refiero a la parte de la crtica poscolonial que cuestiona la teora del
conocimiento cientfico, es decir, el estudio de los conceptos, los mtodos, la lgica y la validacin cientfica,
as como de los fundamentos, las condiciones y los modos de produccin del conocimiento.
151
las mujeres indgenas de Chiapas atraves por una ruptura intelectual y poltica.
Permtanme citar en este artculo algunas partes del diario de campo escrito durante el
trabajo de investigacin para mi tesis con el fin de ilustrar mis argumentos y el proceso
que me condujo hasta la presente reflexin. En el siguiente pasaje, escrito al final de mi
trabajo, voy recordando el estremecimiento terico, prctico y humano que signific mi
encuentro con Chiapas:
Llena de las imgenes ingenuas que se construyen desde la distancia, al llegar me top
con la prctica compleja de la construccin de la autonoma y descubr los desafos
menos visibles de la transformacin desde la vida diaria en las comunidades indgenas.
Fue en las casas, los ojos ardiendo por el humo de los fogones y mis dedos inhbiles
arruinando las tortillas que conoc la lucha de las mujeres indgenas de Chiapas. Fue
desde la sonrisa tmida que nos dimos al compartir las cosas vitales de lo cotidiano que la
confianza se instal. Al mismo tiempo, mi conciencia se abra. Un horizonte histrico y
filosfico
desconocido
estremeca
mis
concepciones.
Simplemente,
observaba,
llamaba a repensar la cultura desde una identidad frontera (Anzalda 1990, Alarcn
1990a, 1990b), compuesta de orgenes e ingredientes diversos. Un significado tambin
estremecedor de sus luchas ha sido el aprendizaje de la concepcin circular y profunda
de la historia y de la memoria que rompe las ocultaciones de la modernidad colonial en
el presente.
Finalmente, una experiencia particular de trabajo educativo, organizativo y
etnogrfico de largo plazo con un grupo de mujeres indgenas me condujo a repensar en
profundidad varios aspectos de mi metodologa. Un par de meses despus de mi llegada
a Chiapas, solicit mi colaboracin una cooperativa de alrededor de quince mujeres
tojolabales, ubicada en un barrio de Las Margaritas, en la regin fronteriza. Surgida a
finales de 1993, esta organizacin llamada Tzome Ixuk,60 iniciada en torno a un molino
de nixtamal y una tienda de abarrotes, se haba vuelto un espacio de formacin y de
accin poltica, integrante de la sociedad civil en resistencia. En ese momento ya
avanzado de su organizacin, empec con ellas un trabajo de capacitacin y de
investigacin que dur un primer ao completo, adems de varias estancias cortas
durante los siguientes cinco aos.
Hoy, de cara a esta experiencia, me pregunto: hasta qu punto logr pasar de la
teorizacin de la descolonizacin del feminismo a la descolonizacin de mi investigacin
etnogrfica feminista? No quiero quedarme en una crtica esttica, separada de los
retos locales de cambio social, que descuide la accin solidaria y la transformacin
metodolgica (Tercera Declaracin de Barbados 1993, Hale 2006).61 El objetivo de este
ejercicio reflexivo es, entonces, recolocar en el centro del debate las metodologas de
60
153
los
saberes
subalternos
tambin
pueden
llegar
formar
una
negras
las
acciones
de
desobediencia
civil
de
las
mujeres
62
Sobre esta tensin en el sujeto subalterno, vase, entre otras, las contribuciones de Spivak (1988, 2003) y
Curiel (2003). Sin embargo, este riesgo no necesariamente descarta la legitimidad de un esencialismo
estratgico (Spivak 2003) o de una poltica de la identidad no esencialista. Por ejemplo, la poltica de la
negritud de Aim Csaire, en la que la negritud como identidad es antes que nada la expresin de una
condicin y una lucha social, y que integra aspectos culturales de reconocimiento de la diferencia, aspectos
simblicos de autonombramiento de una personalidad comunitaria y aspectos de accin poltica contra un
sistema racista (Csaire 2004 [1955]).
63
La epistemologa de frontera es parte de un pensamiento de frontera (Mignolo 1999, Walsh 2002) que
hace visible conocimientos descalificados por la razn occidental. La epistemologa fronteriza no
reconstruye el universalismo sino que inventa la pluriversatilidad, erradicando modos de pensamiento que
producen la imagen de un sujeto transcendental (Escobar 2005). El sujeto es repensado desde la
discontinuidad y la pluralidad de identidades sociales y territoriales (Quijano 2005, Latin American Subaltern
Studies Group 1993).
154
Curiel retoma la nocin de cimarronaje domstico de Albert (2003) y se refiere, por ejemplo, a los
abortos autopracticados, la disminucin del ritmo de trabajo domstico o el gasto voluntario de productos de
la casa. En el mismo artculo, Curiel recuerda figuras de mujeres negras precursoras de las luchas por los
derechos civiles en los Estados Unidos, como Sojourner Truth y Rosa Park.
65
Por ejemplo, la figura de Mara de la Candelaria en la revuelta de Cancuc de 1712 en contra del tributo
colonial o la de Agustina Gmez, de San Juan Chamula, en la sublevacin contra las leyes liberales sobre la
propiedad de la tierra, alrededor de 1860. La historiografa descolonial con enfoque de gnero implica no
slo restituir la memoria de estas acciones femeninas, sino interpretar las relaciones de gnero como parte
integrante de la comprensin de la historia de resistencias anticoloniales (Gall y Hernndez 2004).
66
Por ejemplo, en la propuesta epistemolgica afrofeminista de Collins (2001), situada en el cruce de las
crticas africanistas y feministas del saber.
155
156
1980: 79) en los ejidos y las comunidades. En los casos de organizacin colectivista de
la tierra tampoco desaparece la sobrecarga de trabajo para las mujeres, ni la
discriminacin en trminos de acceso a la educacin, al tiempo libre y a la salud
(Santana 1996). En el barrio de Tzome Ixuk, como se ha documentado en otras
comunidades tojolabales, contina la valoracin desigual del trabajo de las mujeres (Ruz
1982).
Sus historias me condujeron, entonces, a reflexionar sobre la identidad, la cultura y
la
comunidad
tojolabal
desde
una
concepcin
antropolgica
que
integra
la
Entre otras, me refiero a las contribuciones de Rosaldo y Lamphere (1974), Reiter (1975), Moore (1988),
Rubin (1975), Mathieu (1991) y Tabet (1998).
68
Expresin surgida de la participacin de las mujeres indgenas en el amplio movimiento de la sociedad
civil zapatista en Chiapas. Entre otros momentos, en el Primer Encuentro Civil de Mujeres Indgenas,
realizado en mayo de 1994, stas tocan el tema de la cultura y del rechazo de las malas costumbres,
sembrando, a partir de ah, las bases de una mirada de gnero sobre la autonoma indgena.
158
159
160
interpersonal que hace la investigacin debe ser visible en el texto final para ser
coherente. Esto implica una postura reflexiva, que narre el proceso de la construccin
dialgica. Por eso, a lo largo del relato sobre Tzome Ixuk no solamente cuento el camino
hacia esa colaboracin sino que, en cada etapa del trabajo, restituyo mis emociones,
dudas y reflexiones sobre el proceso, as como las plticas y las actividades de la vida
cotidiana, momentos en que se fue poco a poco precisando la investigacin. El estilo
directo y la narracin en primera persona son las principales herramientas reflexivas.
Escribo:
162
Y ella ya anda subiendo, corriendo el caminito que lleva hasta la tiendita, acompaada
de tres de sus sobrinos muy animados por la expedicin.
Est bien, ya voy!
Suelto mi pluma y cuaderno, y voy corriendo atrs de ella.
Dos veces a la semana cumplen con la tarea de llenar de agua el tanque del molino.
Todas las mujeres participan, hacen una cadena de manos para transportar el agua
desde el pozo hasta el tanque. Cuando las alcanzo, ya han empezado el trabajo, en un
gran ruido de risas y tiradero de agua por todos lados. Los nios tambin participan,
aprovechando para mojarse y mojarnos. Las mujeres se mueren de la risa (Masson et al.
2008: 106).
69
163
164
165
Me refiero, en particular, a la primera Declaracin de Barbados (1971) y a los aportes de la investigacinaccin participativa.
71
Me inspiro en los trabajos de Paulo Freire, que pone la conciencia en el centro de la produccin de
conocimiento. Tambin aliment mi reflexin el feminismo del Standpoint, que ubica el punto de vista de las
oprimidas como mtodo de anlisis de la realidad, por ejemplo, las contribuciones de Nancy Hartsock,
Dorothy Smith, Sandra Harding y Patricia Hill Collins.
166
Con la experiencia del grupo, adquieren a lo largo del tiempo la conciencia del valor y del
placer de estar juntas, trabajar juntas y compartir sus experiencias. Se dieron cuenta que
les ayudaba a ser felices y salir adelante. Tambin descubrieron una nueva relacin
posible con el trabajo. Manuela cuenta, por ejemplo, que encontr en el grupo la fuerza
para acabar con la explotacin que viva en su trabajo en las casas particulares:
Cuando empezamos a trabajar con las mujeres, yo estaba trabajando con patronas
todava, slo vena yo en las juntas [] y as fuimos trabajando hasta que lleg un da
que me invitaron a salir en un encuentro, y dije pero cmo voy a dejar mi patrona deca
yo, como voy a dejar mi patrona! No quera yo dejar la patrona, y fui! Fui a conocer la
primer vez San Cristbal [] de all segu, segu, hasta que un da, ya haba yo salido
mucho, ya haba escuchado que el derecho de las mujeres, el derecho de los pobres,
despus dije pues hasta aqu noms seora patrona! Ya no quiero seguir trabajando
dije, y dice la seora: Por qu? Porque ya no, ya no quiero seguir trabajando, dije.
Bueno y dije all que nunca jams voy a volver con las patronas a trabajar (Masson et al.
2008: 125)
Estos relatos, ahora escritos, son parte de las herramientas de que dispone la
cooperativa Tzome Ixuk para ir multiplicando, con otros grupos de mujeres, su
experiencia de trabajo organizativo. Al compartir esa historia con otras mujeres
tojolabales de la regin las capacitan y les hacen tomar conciencia sobre sus derechos,
con lo cual van fortaleciendo su propia cooperativa, diversificando sus actividades y
ampliando su rea de trabajo.
Sin embargo, considero que mi proceso de transformacin metodolgica fue muy
incompleto. No puedo considerar mi experiencia con Tzome Ixuk integralmente
167
72
Aunque se hizo un cuaderno con temas de los talleres, pero no con los resultados de la investigacin.
168
170
historia no acabada, pues hoy en da luchan con esa memoria siempre activa. Esta
visin cuestionaba mi aprendizaje occidental de la temporalidad lineal, evolutiva, desde
un inicio a un final. Por lo mismo me cost, al principio, comprenderlas plenamente
cuando me dijeron: En esta finca, nuestros padres fueron esclavos. Pens que se
referan a las formas de sobreexplotacin en esta tierra. Pero luego fui entendiendo que
la esclavitud no era metfora, sino la caracterizacin de una economa agraria sin
salarios, sin venta de fuerza de trabajo ni tiempos laborales, pues haban sido atados a
la finca por las deudas, obligados a prestar sus servicios de por vida. El tiempo colonial
no se encontraba lejos y las sublevaciones indgenas no haban dicho su ltima palabra.
El entendimiento de la impronta de la memoria en el presente, de la cercana
temporal de la servidumbre y la manera en que an organizaba los significados de sus
vidas nos llev, en nuestro dilogo, a poner en el centro de sus relatos el reconocimiento
de una historia femenina en las fincas. Ms tarde, al redactar el texto, entend la
importancia de la perspectiva histrica como parte de la teorizacin feminista
poscolonial. Historizar la pluralidad de las genealogas y las construcciones polticas de
las mujeres me permita deshacerme de todo concepto homogneo de gnero y de
feminismo. Ah fue tomando forma la desoccidentalizacin de mi feminismo al dialogar
con las prcticas de resistencias de las tojolabales frente a la servidumbre patriarcal y
racista.
Estas prcticas, en resonancia con la cartografa de historias antipatriarcales y
anticoloniales establecida por mujeres colonizadas y racializadas, sacan a relucir la
historia a contrapelo (Benjamin 2000 [1972]) del feminismo desde el lado oculto de la
modernidad. Tzome Ixuk me hizo dirigir la mirada hacia esa historia de esclavitud
moderna en la finca y descubr que su lucha abarcaba la profundidad de la
deshumanizacin y la despersonalizacin colonial. Este encuentro con la historia fue,
primero que nada, el fruto del encuentro con estas mujeres, que me mostraron los
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antirracista.
Avancso,
latine
et
aux
Carabes.
Nouvelles
Questions
182
Captulo 16
Itinerario de los otros saberes73
Virginia Vargas Valente
ginvargas@gmail.com
Porque t, moza insolente, alborotaste con
irreverencia el conocer. Pronta siempre,
desplegabas insospechadas reflexiones que
nos haran relativizar conflictos, cuestionar
verdades, desconfiar de aplausos patriarcales y
valorizar intuiciones y avances.
Desenredabas sin prisa y con constancia
nuestros nudos, intuidos y vividos por todas
nosotras, pero t podas hacerlo porque, cual
bruja de los antiguos aquelarres, tenas la
imaginacin y la audacia de las frmulas
secretas, tenas todas las puntas de la madeja
entre tus dedos.
Virginia Vargas Valente. Carta a la muerte
de Julieta (1985)
Introduccin
Esta reflexin pretende acercarnos a un anlisis sobre las formas en que se han ido
construyendo los saberes dentro de las dinmicas feministas latinoamericanas en tanto que
expresin de un movimiento social en permanente construccin. Intentar, para ello,
responder a las preguntas claves de para qu conozco y con quines conozco (Mato
2001: 11). Lo har a partir de algunos hitos y personajes de significacin particular para las
dinmicas feministas y para m en el nivel poltico y personal. Ello implica ofrecer tambin
parte de mi historia militante y reflexiva. Por lo mismo, en este escrito decid igualmente
saldar antiguas deudas y hacer justicia a mis amores recuperando a la terica ms
73
Artculo publicado originalmente en Daniel Mato (comp.). 2002. Estudios y otras prcticas intelectuales
latinoamericanas
en
cultura
y
poder.
Clacso,
Caracas.
En
lnea:
<http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cultura/postfa_vargas.doc>.
183
74
Lo que se conoce como la primera oleada feminista en Amrica Latina, y con mayor o menor similitud en
otros continentes, surge hacia fines del siglo XIX y en las primeras dcadas del siglo XX. Con ella se inicia la
lucha por el acceso a la educacin, a las profesiones universitarias, al trabajo y, con mucha fuerza, al
derecho al voto. Luego de un largo silencio, una nueva oleada feminista generalizada irrumpe en la regin
a partir de la dcada de 1970. sta es la que se conoce como la segunda oleada. Hoy incluso se habla del
surgimiento de una tercera oleada feminista, promovida por las voces de las nuevas generaciones y la
creciente diversidad tnico-racial-cultural de los feminismos latinoamericanos.
75
Julieta Kirkwood es, para m, la primera pensadora feminista latinoamericana de esta segunda ola.
Feminista, socialista, terica, activista militante, su reflexin est delineada por todas estas dimensiones. La
irreverencia ante el conocimiento y el poder fue unas de sus caractersticas. Ella marc una dinmica
feminista autnoma y a la vez profundamente comprometida con la transformacin democrtica de su
realidad. Con otras feministas chilenas fund, a fines de la dcada de 1970, el Crculo de Estudios de la
Mujer y posteriormente la Casa de la Mujer La Morada. Mi relacin con Julieta data de los ltimos aos de la
dcada de 1960, cuando viv en Santiago y compartimos la misma universidad y la militancia poltica en el
Partido Socialista. El golpe de Pinochet, en 1973, me alej de Chile, despus de siete aos de intensa
vivencia en ese pas. Nos volvimos a encontrar, ya militantes feministas, en 1980.
76
Jos Joaqun Brunner, director de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso)-Chile en ese
momento (1986), escribi, en la presentacin del libro de Julieta intitulado Ser poltica en Chile: las
feministas y los partidos, publicado despus de su muerte: a Julieta le debemos muchas cosas. Entre ellas,
haber incorporado a nuestro trabajo y a nuestras preocupaciones el tema de los estudios de la mujer [...]
adems de sus investigaciones sobre la participacin poltica de la mujer, sobre la historia del feminismo en
Chile, sobre los problemas de la identidad sexual y de los gneros en diversos sectores sociales, fue
incansable como profesora, como organizadora de talleres y como gua de la cuestin femenina en nuestro
pas. Su labor se proyect, adems, a varios otros pases de Amrica Latina y a los pases del norte. En
todas partes, ella represent a Flacso con su inteligencia, con su valor y con su enorme capacidad de
escuchar y de disentir, sin perder jams el humor y la paciencia.
184
[] tengo ganas de gritar por mi miedo, por mis pobres astucias de decirlo todo
disfrazado, por mis cambios de nombre, mi nombre clausurado. Por mi conciencia
impedida, minusvlida. Por creer que protesto en el silencio modulado [...]. Tengo ganas
de gritar contra estos, mis, tus, nuestros, miedos. Y tengo ganas de escribirlo en
clandestina (1987: 116).
Era ese Chile para el cual Nelly Richards propona un des-orden frente al orden
del poder autoritario que se sostiene sobre unidades fijas y bipolares (cit. en Hernndez
2001: 11), el orden caracterstico del periodo de la dictadura.
Pero su pensamiento tambin provena de las diferentes expresiones colectivas
de los feminismos latinoamericanos. Una de esas manifestaciones fue el II Encuentro
Feminista
Latinoamericano
del
Caribe,
celebrado
en
Lima
en
1983.
185
[] [en Lima] el desafo de conciliar de otra forma la sabidura misma nos plantea, desde
luego, no menudos problemas []. A conflictos innumerables, reflexiones innumerables.
Se requiere entonces complejizar desde la forma en que se dieron concretamente los
problemas, hasta cmo han sido traspasados al plano de la teorizacin (Kirkwood 1986:
211-212).
186
[] un discurso especial que aprend y practiqu desde los siete aos de edad haciendo
las camas de mis dos hermanos mayores. Entonces lo pensaba. Slo ahora, vieja ya,
puedo decirlo aqu. Por suerte tenemos un espacio de mujeres [...]. De otro modo, esto
tendra que decirlo mientras hago las camas de mis dos hijos (Kirkwood 1987: 24).
Cuntas palabras ms son necesarias para que ser joven no sea un estigma? Cuntas
se necesitan aprender para que una mujer astronauta no asombre a nadie? Cunta
ciudadana, cunta democracia se necesita aprender para que la discriminacin positiva y
los mecanismos institucionales que reclamamos sean cosa del siglo pasado? Cuntas
palabras ms son necesarias para que la maternidad no sea un riesgo de muerte? Para
que el aborto no siga siendo la primera causa de estas muertes? Para que el amor no
sea condenado cuando no se ajusta a las palabras con las que algunos de ustedes
quieren definirlo? Qu lgica es aquella que acepta el odio consensuado y la guerra
entre y dentro de nuestros pases y quiere hacer la guerra al amor que no se ajusta a sus
definiciones? (Declaracin Poltica de la Regin de Amrica Latina y del Caribe en la
Asamblea General de las Naciones Unidas, 2000).
188
189
190
191
interpretacin. Con prisas haba que inventarlo todo y/o recuperarlo a partir de una clave
diferente.
Por ello, las formas que fue adquiriendo la produccin y la circulacin de saberes
feministas se volvieron mltiples, poco convencionales y, en muchos casos, irreverentes.
Producciones individuales, colectivas, libros, artculos, manifiestos, documentos polticos,
declaraciones coyunturales, panfletos, boletines, polmicas, crnicas periodsticas, videos,
cine, consignas, poemas, y tambin la poltica-lenguaje-verso, que expresa el acto de
reapropiacin de la palabra, del querer saber y del querer comunicar ese saber en clave
propia. Todo ello ha tenido un impacto expresivo (Bellucci 1992: 28) y ha ido formando el
corpus terico de los feminismos latinoamericanos que en los ltimos veinticinco o treinta
aos ha expresado la peculiar combinacin de lucha poltica, movilizacin callejera,
subversiones culturales, negociacin y presin hacia los poderes oficiales, con una
reflexin permanente sobre los avances y las contradicciones de sus prcticas. Una
dialctica resistencia-dominacin que se expresa, no en lo poltico institucional, sino en lo
poltico como expresin de las prcticas sociales, siempre inciertas y conflictivas, que
producen lo poltico como efecto de sentido (Maccioni 2001: 4).
En este concierto, una consigna, un manifiesto pueden tener tanto o ms impacto
que una investigacin para el conocimiento y la accin. Un ejemplo lo ofrecen las
feministas chilenas, quienes en su lucha contra Pinochet extendieron infinitamente la
democracia de manera poltica y terica a partir de una sola consigna: democracia en el
pas y en la casa, hilada pacientemente por Julieta. Este llamado condensaba justamente
ese posicionamiento en lo pblico, pero incorporando la poltica de lo privado, en un terreno
tan minado como el del Chile pinochetista, atravesando as los lmites de todas las
democracias realmente existentes y no slo de su ausencia en las dictaduras. Esta sola
consigna expresaba una teora de la democracia y una forma transgresora de hacer
poltica.
192
Segunda aproximacin. El
permanentemente renovado
nombrar
como
proceso
inestable
193
postulados por el sistema y las experiencias concretas reales humanas (Kirkwood 1986:
200).
La dinmica ms potente de produccin de saberes que instaur el feminismo
desde sus balbuceantes comienzos fue la de nombrar lo hasta ese momento sin
nombre. Y al evidenciar, en ese acto, la distancia existente entre prctica y teora, este
nombrar le dio autorreconocimiento a una experiencia personal y colectiva de exclusin
y dominacin, pero tambin de resistencia a la homogeneizacin. Es de esa misma
manera que en el caso de los afroamericanos la msica aliment la construccin de
identidades colectivas y fungi como motor de las luchas por los derechos y para el
diseo de nuevas prcticas organizativas (Garca 2001: 9).
En los feminismos, nombrar lo personal en clave poltica, desde la prctica de los
grupos de autoconciencia, convirti las preguntas, las angustias, las incertidumbres y los
proyectos personales en propuestas polticas colectivas, alimentando as la accin
transgresora de los lmites impuestos por una forma de conocimiento y de aprehensin
de la realidad social.
Lo privado es poltico sigue siendo el aporte terico ms radical de esta
prctica. Este postulado constituy el impulso ms contundente para politizar la
cotidianeidad y posicionarla lentamente como parte del horizonte referencial de las
mujeres y de la cultura en la sociedad, y abri el terreno subjetivo para el derecho a
tener derechos. Es decir, slo cuando se nombra la realidad se est en capacidad de
cambiar el significado que tiene, que muchas veces aparece como natural y neutro (El
Achkar 2001: 8).
Sin embargo, el conocimiento producido en diferentes momentos, coyunturas y
espacios geogrficos locales-globales no puede tener vocacin de totalidad. Por ello,
uno de los retos de las negaciones y afirmaciones de las mujeres como sujetos es su
permanente actualizacin en el hoy y su vinculacin al proyecto global. Un proyecto
194
puesto en el mundo, desde que se hace carne y nos deja de pertenecer, seguir
dinmicas propias, dice Julieta (Kirkwood 1986).
Nora Domnguez desarrolla de manera atinada esta idea al decir que si la
consigna fue romper, transgredir, pervertir, dar vueltas a los modelos heredados, ni el
resultado ni los legados pueden quedar aprisionados en alguna forma de estabilidad,
sobre todo porque la deuda de la exclusin tiene an llagas abiertas (Domnguez 2000:
115). Nora alude a la necesidad de una poltica que busque no clausurar o cristalizar un
conjunto de saberes, de modo que sus producciones y prcticas ejecutadas en diversas
zonas de lo social, tanto en el plano material como en el simblico, estn marcadas
ms por el dinamismo y la desestabilizacin que por los cierres y las obturaciones
(Domnguez 2000: 115). Mato lo enuncia como la deconstruccin de todo relato
fundador, la recusacin de todo esencialismo u ontologa de las identidades (cit. en
Antonelli 2001).
Por ello, las palabras inicialmente liberadoras tambin pueden ser palabras
secuestradas (Massey 2000) al cargarse de significados congelados en el tiempo, que
las desligan de un proceso en permanente mutacin. Si el nombrar instituye y forma
identidad, el acto de nombrar es permanente porque las identidades son complejas y
mltiples, inestables, estn movilizndose selectivamente, en respuesta a procesos
econmicos, sociales, polticos y culturales especficos. Por ello, ese nombrar inicial es
fundador de una prctica subversiva y transgresora, pero tambin es contingente: el
nombrar inicial abre no slo espacio para nuevos saberes, sino bsicamente para
procesos de prcticas mltiples que impulsan nuevos itinerarios, modificando relaciones
de poder, posicionamientos, etc., o generando otras relaciones nuevas que quieren
disciplinar lo nombrado. Frente a stas surgen nuevas voces, nuevas formas de nombrar
lo que la realidad inicialmente ocult.
195
196
197
Una digresin
La consigna invertida provoc reflexin y aliment movilizaciones y acciones de
resistencia. Una de ellas fue una impactante marcha de mujeres de luto, que llevaban un
atad de cartn que representaba a la democracia difunta. Este acto, violentamente
reprimido con la clsica violencia del abusivo que se ensaa contra quienes tienen las
manos limpias (Silva 2000: 18), jal otras prcticas tericas y poticas.
La poeta feminista Roco Silva Santistevan, quien goza de un extenso
reconocimiento por la calidad de su obra, poetiz el acto mismo, le extrajo nuevos
saberes, lo recuper como proceso de convergencia de anlisis sociopolticos e
histricos [as] como estticos-literarios y filosficos (Del Sarto 2001: 22), otorgndole,
de esta manera, una legitimidad histrica y esttica. En su hermoso artculo, Antgona
sale a las calles, y:
[...] carteles, flores blancas, velas y una vez ms la razn enarbolada contra el oprobio.
Lejanas en el tiempo pero hermanadas en el acto de dignidad, las mujeres de luto de
Lima continuaron por la senda de Antgona. Con una diferencia: esta vez somos ms y
no una, por lo tanto, no habr que cerrar el lazo del nudo en la cueva fra sino levantar las
manos multitudinarias para apagar de una vez por todas el indigno silencio (Silva 2000:
18).
199
200
[] un realismo feminista que descarte negndolo todo aquello que sea exterior a la
vivencia pura de lo oprimido femenino. Es decir, que para demostrar la psima sntesis
cultural que nos exige ser cuerpo o idea, nos precipitemos absolutamente al cuerpoemocin que somos, negndonos la simultaneidad de seres pensantes sociales que
somos (Kirkwood 1986: 219-220).
201
202
bien es algo por construir con base en nuestras diferencias teidas de desigualdad
(Vargas 1992: 105). Adems:
[] el feminismo no es ni queremos que sea una poltica de mujeres para mujeres, sino algo
que los hombres tambin deberan asumir; nuestros sentimientos personales, nuestra
subjetividad, pueden tambin tornarse arbitrarios, cuando se consideran slo en su
dimensin individual; lo personal tiene el potencial de ser convertido en poltico slo cuando
se combinan tanto la conciencia como la accin (Vargas 1992: 105).
203
204
205
Los estudios de gnero en las universidades, estaran menos proclives a disociar las
prcticas intelectuales de sus relaciones con las prcticas de otros actores sociales,
como aspira Mato? (Mato 2001). Posiblemente s, porque al igual que en los estudios
chicanos en los Estados Unidos, resultado de un movimiento social y no de iniciativas
gubernamentales (Tinker y Valle 2001), los estudios de gnero, en las universidades de
Amrica Latina, han sido posibles porque ha existido una relacin proporcional entre la
movilizacin y el protagonismo como actoras de cambio del movimiento de mujeres y la
aparicin de los estudios de la mujer en el mbito acadmico (Bellucci 1992: 29). De la
misma manera, no existira la Universidad Intercultural en el Ecuador si no existiera la
Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) (Dvalos 2001).
En todos estos casos es el impacto expresivo de un movimiento feministas,
chicanos, indgenas, nuevos saberes que reclaman y aportan a la diferencia el que,
desde sus prcticas sociales, genera nuevos saberes que reclaman y aportan el
reconocimiento activo de la diferencia, visibilizando en el conocimiento lo que era
ausencia en la mirada y en la forma de incidencia en la realidad.
Casi tres dcadas despus de estos intensos procesos, los feminismos, ahora
mltiples, plurales, diversos, ennegrecidos, racializados, con cada vez ms hombres
sensibles incluidos, producen saberes tambin desde mltiples espacios, desde distintos
206
Cunto
la
cotidianeidad
los
nuevos
significantes,
como
el
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212
213
Cuarta parte
Insurreccin de saberes e investigacin crticamente
comprometida
214
Captulo 17
La presencia subalterna en la investigacin social:
reflexiones a partir de una experiencia de trabajo77
Aura Cumes
aecumess@yahoo.com
Presentacin
Este captulo fue pensado y escrito para un momento concreto. En Guatemala, un
equipo de investigadoras e investigadores habamos llegado al final de un proceso de
investigacin que dur ms de cuatro aos y que nos dej, aparte de la riqueza de los
momentos de dilogo y de los productos generados en forma de libro, una gran
experiencia.78 Para cada quien, sin duda, la experiencia fue distinta. En lo particular,
porque hablar en primera persona, me movi una serie de inquietudes que tenan que
ver con mi reciente llegada a la investigacin como mujer-joven-maya. Esto podr
despertar suspicacias en quienes son escpticos de los posicionamientos identitarios.
Me hubiera encantado que la categora de neutralidad aplicara para m mientras
experiment este proceso de investigacin, pero no fue siempre as. En consecuencia,
no fui yo quien buscaba posicionarse, sino, en gran medida, se me impuso una posicin
y un lugar, por lo tanto hablar desde ste: la subalternidad.79
77
Este escrito fue presentado como ponencia en el Seminario El Futuro de Guatemala como Sociedad
Multitnica, el 27 de febrero de 2008, y fue publicado como artculo con el mismo ttulo en: Santiago Bastos
(comp.). 2008. Multiculturalismo y futuro en Guatemala. Flacso, Oxfam-Gran Bretaa, Guatemala.
Agradezco el permiso para reproducirlo en este libro colegiado.
78
La investigacin fue coordinada por Santiago Bastos y Aura Cumes. Alrededor de la investigacin se
conform un equipo de veintiocho personas y se realizaron ms de sesenta y cinco actividades pblicas de
discusin, de retroalimentacin y de presentacin de los resultados con actores diversos durante los ms de
cuatro aos que dur.
79
En el seminario por viodeoconferencia realizado el 12 de noviembre de 2009, en que se discutieron varios
textos incluidos en este libro colegiado, particip con este captulo. El nico comentario verbal que recib fue
el de la seora Roco Salcedo, quien, paradjicamente, dados los fines de este seminario, lejos de dialogar
conmigo me dict lecciones de por qu yo no era una subalterna, sin detenerse a comprender los matices
de la experiencia que analizo y hacia donde ese anlisis me dirige, situacin que me oblig a defenderme
ms que a hablar sobre lo escrito. Percib que indgenas como yo no representamos ser pares o colegas
para ella, sino gente a la que hay que ensear, comportamiento muy comn en los campos de poder de la
215
216
la segunda est presente la demanda legtima de que las y los mayas deben pasar de
ser slo estudiados a ser actores de sus propios anlisis. Y el tercer motivo, de
contenido ms tico, se sustenta en que si se demanda financiamiento en nombre de las
y los mayas es imprescindible hacer esfuerzos por lograr que estn presentes en esos
espacios de investigacin.
Como respuesta a esta ausencia se pudieron haber aducido diversas razones
que en ese momento no se debatieron. Siendo estudiante de la maestra en ciencias
sociales de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso)-Guatemala,
aplaud los cuestionamientos sin detenerme a pensar en nada ms. No imagin que ms
adelante me tocara estar en el trabajo de investigacin y asumir el papel de hablar
desde dentro. Cuando los actores mayas, en la experiencia de CIRMA, subrayaron la
ausencia de gente maya investigando y exigieron su inclusin en el futuro, sin duda
estaban pidiendo que sta no se limitara a adornar o simplemente diversificar estos
espacios. En efecto, introducirse en ese mbito significa un paso, fundamental e
importante, pero que representa slo el principio de algo ms. Fue una vez dentro donde
me pregunt: llegar aqu para qu? Record siempre ese febrero de 2003 y la
demanda de los mayas que hablaron ese da. Entonces s me detuve a pensar en las
implicaciones de llegar a un campo como ste, que para las y los subalternos no se trata
simplemente de un espacio para crear libremente, sino que es, antes que nada, un
campo de poder donde hay que empezar por luchar para que nuestras voces puedan
ser escuchadas en medio de las voces legitimadas.
Sin nimo de ser dramtica, sino de vincular mi experiencia a un sencillo anlisis,
me quiero centrar, entonces, en tres aspectos: 1) lo que implica la llegada de las y los
subalternizados a la investigacin y la produccin de conocimiento desde las ciencias
sociales, 2) las condiciones en que llegan y crean, y 3) las perspectivas que generan o
217
81
Insisto en que es una mirada que parte de una experiencia concreta que no tiene para nada la intencin
de ser generalizable, aunque puede ser que esta experiencia coincida con otras.
82
Agradezco los finos comentarios que por escrito me hicieron Juan Ricardo Aparicio y Mario Blaser
durante la revisin de este captulo para incluirlo en este libro colegiado.
218
219
la sociedad era distinto al de los hombres. Generalmente, las mujeres de clase alta
tenan una vida social pero no poltica. Hacer lo mismo que ellos era una amenaza
porque vena a trastocar el funcionamiento de la sociedad misma y el ambiente que
estableca las condiciones para que los hombres pudieran crear. Rousseau y Kant, entre
otros pensadores progresistas, opinaron que la ocupacin de las mujeres deba seguir
siendo la de conservarse bellas y sensibles, puesto que si se les saturaba de
conocimientos perderan la gracia y la esttica. De acuerdo con su criterio, cuando las
mujeres adquieren habilidades para argumentar, cuando adoptan cualidades que no van
con su sexo, se vuelven incmodas83 (Wollstonecraft 1996, Cobo 1995, Palencia 1999).
La francesa Olympe de Gouges (1993) y la britnica Mary Wollstonecraft, por
ejemplo, fueron mujeres contemporneas de los pensadores de la Ilustracin que, al
verse excluidas del ejercicio de la igualdad y de los beneficios del progreso, intentaron
sostener un dilogo con ellos. Su pensamiento agudo era capaz de desnudar las
inconsistencias de la pretensin igualitaria y universalista del nuevo orden. Olympe de
Gouges planteaba que las mujeres no reclamaban privilegios, sino la consistencia de la
igualdad de derechos que merecan en tanto que sujetas de derechos y obligaciones.
Propuso: la mujer tiene el derecho de subir al cadalso; debe tener tambin igualmente
el de subir a la Tribuna con tal que sus manifestaciones no alteren el orden pblico
establecido por la Ley (1993: 158). Ninguno de sus alegatos fue atendido por el
gobierno de la Revolucin, excepto el que fuera aniquilada en el cadalso por sus ideas.
Por su lado, Mary Wollstonecraf, en sus dilogos imaginarios con Rousseau,
plantea que no encuentra un argumento razonable que la convenza de por qu las
mujeres han quedado fuera de los beneficios de la igualdad en la modernidad. Siendo
83
Rousseau y Kant son un ejemplo de cmo pensadores progresistas dejan ver los lmites de su
razonamiento cuando sus privilegios son cuestionados, pero no son los nicos. Napolen Bonaparte, cuyas
doctrinas inspiraron el ordenamiento jurdico de las sociedades latinoamericanas, era an ms enftico al
considerar que la naturaleza destin a las mujeres a ser esclavas de los hombres (Palencia 1999). Esta
postura no era nueva, ya filsofos y pensadores de gran influencia, como Aristteles, Platn, Santo Toms y
San Agustn, argumentaron sobre el carcter irracional de las mujeres (ibid.).
220
as, sospecha que el rechazo a la igualdad de las mujeres obedece a una actitud
intencionada de parte de los hombres, incapaces de pensar ms all de sus propios
beneficios. Dice:
Los hombres en general parecen emplear su razn para justificar los prejuicios que han
asimilado de un modo que les resulta difcil descubrir, en lugar de deshacerse de ellos.
La mente que forma sus propios principios con resolucin debe ser fuerte, ya que
predomina una especie de cobarda intelectual que hace que muchos hombres se
disminuyan frente a la tarea o slo la cumplan a medias (Wollstonecraf 1996: 116).
221
moral de quien sostiene los argumentos racionales queda sujeta a duda (Gutirrez
2007).
Todo lo anterior representa un cuestionamiento desde las mujeres blancas a los
lmites, las contradicciones y las exclusiones de la racionalidad masculina que la
modernidad consider como la panacea del nuevo orden social y en cuya base se funda
la ciencia. Fueron estas mujeres quienes se preguntaron de qu manera la racionalidad
nos conduce al bien y a la justicia, de qu manera la racionalidad nos humaniza y qu
tipo de civilizacin crea la razn que veda a las mujeres la posibilidad de humanizarse
(Gutirrez 2007).
Con el cuestionamiento del carcter inconsecuente de la racionalidad, el
feminismo puso en evidencia la supuesta neutralidad del pensamiento y la
institucionalidad creada a partir de entonces. El hombre es la medida de lo humano y lo
humano (hombre) la base de la neutralidad. El pensamiento humano se equipara al
pensamiento masculino, que es a la vez la medida del conocimiento. Si las
construcciones se hacen desde una posicin parcial, prima la experiencia, la posicin,
los intereses y los sentimientos de quien habla. Siendo el hombre blanco la medida del
conocimiento, la racionalidad, la neutralidad y la objetividad que reivindica no llegan
nunca a cuestionar sus privilegios, pasiones y sentimientos. En resumen, la ciencia la
hacen individuos que estn en un entramado social.
La exclusin de las mujeres pone en evidencia que el nuevo orden moderno se
sustentaba en la desigualdad de gnero puesto que ni siquiera las mujeres de clase alta
y media tuvieron el mismo tratamiento que los hombres. De igual manera, tambin se
fundament en la exclusin de raza/etnia y de clase social, ya que las y los esclavos no
eran considerados como iguales dentro del nuevo orden social. Este orden moderno se
bas en el paradigma de la razn, pero no de la razn de todos: mujeres, negros y
pobres fueron las otras y los otros de la razn (Mignolo s.f.).
222
223
Al interior mismo de la ciencia tradicional hay voces que la han cuestionado. Para
no dar lugar a absolutismos, tanto hombres como mujeres han pensado nuevas
perspectivas. Tendra que nombrar aqu a escritoras y escritores de diversas pocas.
Sin embargo, me interesa seguir las luchas y producciones que vienen desde las y los
subordinados. Frantz Fanon (1973) y Albert Memmi (1966) al igual que lo hicieron las
feministas en la Ilustracin temprana hablaron desde sus propias y duras experiencias
en el marco del colonialismo. Usando las herramientas de las ciencias sociales, pero
quebrando sus esquemas, lejos de considerarse neutrales asumieron una posicin que
les permiti dar cuenta de una compleja realidad colonial y denunciarla con fuerza.
Como dira Fanon (1973), ahora usaremos sus mtodos y escucharn lo que les
tenemos que decir. Frente a esto Jean-Paul Sartre expresa con irona:
[] las bocas se abrieron solas; las voces amarillas y negras seguan hablando de
nuestro humanismo, pero fue para reprocharnos nuestra inhumanidad. Nosotros
escuchbamos sin disgusto esas corteses expresiones de amargura. Primero con
orgullosa admiracin: cmo?, hablan solos? Ved lo que hemos hecho de ellos! [...]
Sus escritores, sus poetas, con increble paciencia, trataron de explicarnos que nuestros
valores no se ajustaban a la verdad de su vida, que no podan ni rechazarlo del todo ni
asimilarlos. Eso quera decir, ms o menos: ustedes nos han convertido en monstruos, su
humanismo pretende que somos universales y sus prcticas racistas nos particularizan
(cit. en Fanon 1973: 7-8).
Los horrores del colonialismo y del racismo desde la perspectiva indgena han
sido importantes para entender que el colonialismo no se reduce al terreno de la
economa o de la poltica, por separado, sino que abarcan el campo profundo de la
epistemologa. Por lo tanto, no se puede hablar slo de la descolonizacin econmica-
224
insiste
en
la
reduccin
de
mltiples
experiencias
de
opresin
marginalizacin en un nico eje de clase. Su utilidad es relevante, dice Ranajit Guha (cit.
en Dube 1999), pero evidentemente resulta inadecuado para analizar el poder en las
historias coloniales. As, problematizar la relacin entre el poder y el conocimiento los
llev a revisar los matices del colonialismo, de las resistencias indgenas y del
nacionalismo indio. Este trabajo de reflexin conlleva una descolonizacin intelectual,
pero sin echar por la borda la formacin acadmica-occidental, que entra en dilogo
con los saberes negados de las y los colonizados. Los estudios subalternos se mueven
dentro de una diversidad de disciplinas y teoras para intentar comprender la realidad.
225
Distancindome de las crticas, las rupturas y sus limitaciones, puedo decir que uno de
los valores de este grupo es su interdisciplinariedad y las mltiples perspectivas con que
analizan y crean.
Siguiendo con la generacin de nuevas lneas analticas, es interesante ver la
teorizacin que se est realizando a partir de los estudios subalternos, poscoloniales y
latinoamericanistas en algunos lugares de Amrica Latina, en particular en la regin
andina. Esta mirada ve a Amrica Latina como un bloque subalternizado frente a
Occidente, esto sera los Estados Unidos y los pases hegemnicos de Europa. Sin
embargo, estoy de acuerdo con el investigador maya dgar Esquit en que esa visin
pareciera ocultar el otro tipo de subordinacin vivida por los indgenas al interior de los
pases de Latinoamrica, tema sobre el que Silvia Rivera Cusicanqui (2004) ha insistido
en sus mltiples y complejos anlisis. Las lneas, las vetas de anlisis de estos estudios
dan
pautas
que
podemos
aprovechar
los
indgenas
interesados
en
estos
84
Para Mignolo (s.f.), la historia del conocimiento est marcada geohistricamente y adems tiene un valor
y un lugar de origen. El conocimiento no es abstracto y deslocalizado, sino una manifestacin de la
diferencia colonial.
85
Para Castro-Gmez (s.f.), la colonialidad no debe confundirse con el colonialismo. Mientras que ste hace
referencia a una poca histrica, la colonialidad lo hace a una tecnologa de poder que persiste hasta la
actualidad, fundada en el conocimiento del otro.
226
227
Se usar en este nombre la grafa que la propia autora reivindica, que es bell hooks con minsculas.
228
229
esta perspectiva tiene sus limitantes, pero de momento parece importante tener en
cuenta su discusin.
Ana Mara Alonso (2006 [1994]), seala la necesidad de la articulacin y observa
que, aunque escasos, algunos de los mejores textos que analizan la etnicidad y su
conexin con la constitucin de los Estados y los nacionalismos han sido producidos por
acadmicos para quienes el gnero y la sexualidad son inquietudes analticas centrales.
Puesto que las construcciones de gnero y sexualidad han sido claves para la formacin
de las subjetividades y las colectividades tnicas y nacionales, las lgicas de poder
esgrimidas desde el Estado han tenido consecuencias diferentes para los hombres y las
mujeres.
As, el conocimiento, como la realidad misma, no se agota en la comprensin
que se hace desde perspectivas, parmetros y actores dominantes. Y esto es as debido
a que quienes hablan lo hacen desde condiciones y posiciones especficas, que marcan
la lectura que hacen de la realidad y de los otros sujetos. De all que la voz de las y los
subordinados sea crucial para hablar sobre aquello que no se conoce, aquello que no
se nombra o que se conoce pero que no es nombrado por aquellos que s tienen voz.
230
poder, aunque no son ajenos a las contradicciones. Todo ello y ms nos obliga a
plantear cuestionamientos, a problematizar esos espacios y buscar nuevas perspectivas.
En Guatemala hemos hecho algunos intentos para que los investigadores mayas
nos reunamos a pensar sobre ello, pero ha habido limitantes para que podamos
coincidir.87 De momento pareciera ser que quienes estamos en este campo seguimos
trabajando con los modelos epistmicos, metodolgicos y tcnicos que hemos adquirido
en nuestra formacin en las universidades locales y extranjeras, pero con la
particularidad segn observo de que hay un uso y una apropiacin crtica de estas
herramientas, y tambin reflexiones que superan el conformismo con lo que tenemos a
mano ahora mismo. Sin embargo, la crtica tambin nos ha alcanzado. En cierta
ocasin, un hombre maya me hizo reflexionar cuando me dijo de manera muy directa:
usted es de las que est acadmicamente asimilada. De acuerdo con su criterio, los
cdigos occidentales bajo los cuales haba sido formada me ensearon a no tener una
postura poltica clara, a no asumir un compromiso explcito en favor del pueblo maya y a
perder el tiempo elucubrando. Por supuesto, para ese hombre maya tiene mucho ms
valor el pragmatismo poltico que el trabajo analtico.
Sacndole provecho a esta crtica, dira que efectivamente fui formada de esa
manera, como muchos otros seguramente. Los programas en nuestras escuelas, en
contraste con la diversidad de los que en ellas se forman, carecen de una confluencia de
saberes. Y sta es una tendencia latinoamericana, me atrevo a decir. Mi formacin en
las ciencias sociales fue rica y valiosa respecto al pensamiento crtico, no hicieron falta
los autores clsicos o las nuevas tendencias de la ciencia poltica y sociolgica, pero con
frecuencia me senta un tanto fuera de lugar. Tena dificultades para leer, para
interpretar mis intereses y experiencia bajo los parmetros tericos que reciba. Salvaba
87
Entre los aos 2005 y 2006, un grupo de investigadoras e investigadores mayas nos reunimos en ciertas
ocasiones para hablar alrededor de estas preocupaciones. En ese momento llamamos a nuestro espacio
Comunidad de Acadmicos Mayas.
231
esta dificultad con la ayuda de algunos profesores que s articulaban sus anlisis con la
realidad tnica de Guatemala. Con seguridad sta no es la experiencia de todos los
indgenas, otros quizs han mostrado una mayor habilidad para aprovechar una
experiencia similar, sin embargo, para un pas o regin donde los problemas de
dominacin tnica son graves, es imperativo una discusin sobre los orgenes de las
concepciones del mundo, de los modelos y de los conceptos con que nos formamos.
Estas mismas carencias en el caso de algunos de nosotros nos estimulan a escarbar
en otras vetas, nos empujan a preguntarnos sobre lo que hacemos en este campo, para
qu estamos ah, de qu manera aprovechamos lo que tenemos. Esto rompe con la idea
de nuestra pasividad o de que irremediablemente seamos asimilados al mbito
acadmico.
Pero, por otro lado, este compromiso poltico como investigadores, que puede
resultar invisible o ambiguo para algunos actores mayas, es la razn por la que otros
acadmicos no indgenas desconfen de la calidad de nuestro trabajo. Para ellos, no
nos queda otra opcin que ser polticos pues no contamos con las capacidades para ser
parciales, neutrales y rigurosos. sta pareciera ser as una encrucijada incmoda, pero
se puede ir salvando si adoptamos una posicin tica y clara respecto a qu queremos
que sea nuestro aporte como investigadores. Edward Said (2007) plantea que con
frecuencia el investigador indgena se encuentra con el problema de la lealtad. Si su
lealtad no est alineada al grupo o la colectividad del cual es parte puede ser calificado
de traidor y repudiado por eso. Por el otro lado, si sus anlisis no son complacientes con
las ciencias sociales hegemnicas de sus crculos, puede no ser considerado con
seriedad.
Comparto con este autor la opinin de que al investigador le corresponde, antes
que defender ciegamente una lealtad, leer crticamente una realidad. Esa es su posicin
poltica: estar comprometido con la justicia. Para Said, si deseas defender una justicia
232
humana bsica, debes hacerlo con todos los hombres [seres humanos] y no
selectivamente con el pueblo que tu grupo, tu cultura o tu nacin sealan como
aceptable (2007: 113). Said ejemplifica las incoherencias de pensadores influyentes,
como el francs Alexis de Tocqueville, quien conden duramente el trato que los
estadounidenses daban a los indios y a los negros, pero justific la invasin de Francia a
Argelia.
Dentro de esa lnea sealada por Said, leo la experiencia y el posicionamiento
poltico del Grupo de Estudios Subalternos analizado anteriormente. Por un lado, eran
crticos implacables de la colonizacin britnica, pero, por el otro, eran tambin frreos
crticos del nacionalismo indio, que en muchos casos estaba utilizando las mismas
estrategias que los britnicos para construir su nacin. Precisamente, porque se sentan
comprometidos con la liberacin de su pueblo cuestionaron como principio cualquier
forma de poder que retardara ese proceso de liberacin, viniera de donde viniera.
En este caso, estoy de acuerdo con quienes plantean que las ciencias sociales y
la investigacin comprometida pueden contribuir a la liberacin de los pueblos
indgenas. As lo han dicho Irma Alicia Velsquez, dgar Esquit y Santiago Bastos, en
aquel espacio de investigacin que compartimos en 2007. La manera de hacerlo
seguramente marca diferencias. Comparto la postura de Said (2007) cuando dice estar a
favor de la justicia humana bsica: desde esa posicin se ha de sealar el poder de
dominacin de dondequiera que provenga. Sera contradictorio si sealamos las
injusticias del otro pero callamos las que existen dentro de nuestros propios pueblos. Si
nuestras perspectivas metodolgicas nos ayudan a develar las relaciones de dominacin
que existen en nuestros pueblos y no lo hacemos, estaramos en contra de esa misma
liberacin que buscamos. Dice Said:
233
Descolonizarnos?
Dice Esquit88 (2008) que hace apenas setenta aos o en algunos lugares hace slo
treinta se ha ido eliminando el trabajo forzado de los indgenas en Guatemala. Esto
marca las condiciones de nuestro quehacer pues venimos de familias campesinas,
analfabetas, cuya prioridad ha sido siempre la sobrevivencia. La idea aqu no es
victimizarnos pero s que reconozcamos las condiciones sociales reales que nos
marcan. En contraposicin, por lo tanto, nuestros colegas no indgenas, principalmente
si son originarios de pases europeos o norteamericanos, han tenido condiciones de vida
diferentes a las nuestras y con ello nos aventajan. Incluso nuestros colegas ladinos o
mestizos han experimentado condiciones polticas, culturales, lingsticas y psicolgicas
(aunque no siempre econmicas) que les permiten una mayor posibilidad de formacin y
actuacin en este campo. Debemos reconocer, sin embargo, que la apertura poltica de
reconocimiento a los pueblos indgenas ha abierto posibilidades para que las voces de
las y los indgenas sean escuchadas. Con todo, este contexto que va volvindose ms
88
234
89
Ms adelante hablar sobre cmo el estado de juventud en las y los subalternos no siempre es
biolgico, sino el resultado de una minorizacin social.
235
236
237
y apolticos cuando son un reflejo de la realidad misma? En este caso, opt por desnormalizar mi experiencia y sacarle algn provecho.
Aprendimos junto con la antroploga alemana Meike Heckt a convertir nuestras
experiencias en recursos de reflexin cuando lo creamos oportuno. Una ocasin
propicia para ello fue la vez en que Meike me acompa a facilitar un taller en una
institucin del Estado. Desde el momento en que entramos por la puerta del stano ella
fue recibida con mucha deferencia y la gente que la saludaba lo haca en singular. Mi
presencia no contaba. En el saln algunos participantes se acercaban a saludarla, sin
poner en duda que ella era la conferencista experta. Cuando cada quien se present ella
aprovech la ocasin para explicar que iba en calidad de mi auxiliar y sin embargo
estaba siendo tratada con preferencia respecto a m. Al pblico le caus gracia eso de
auxiliar porque les pareca inaudito. Ella se vali de su experiencia, justamente, para
invertir la imagen de la autoridad, rescatando tambin la reflexin de que no era una
circunstancia que ella pidiera, sino que las mismas condiciones se la otorgaban. Todo
esto nos puede llevar al extremo opuesto de rechazar todo lo que venga de un
extranjero. Meike tambin fue criticada en otras circunstancias por el hecho de hablar de
Guatemala siendo extranjera. Por lo mismo, me atrevo a decir, han sido criticados
Santiago y otras personas. Seguramente, la reconstruccin de un nuevo orden en
nuestra sociedad tiene precisamente estos costos. Tales ejemplos permiten ponernos en
guardia contra la simplificacin de la realidad que nos puede llevar a repetir viejos
errores.
Por otro lado, tena la idea ingenua de que al estar frente a un pblico maya mi
participacin sera estimulada. Seguramente por pedir demasiado mi decepcin fue
grande. Me indignaba escuchar cmo entre actores polticos mayas, el interlocutor, el
blanco de las crticas y de los agradecimientos con claras excepciones era Santiago.
Mi reclamo interno no era que se le acordara a l la capacidad de sujeto, sino que me
238
fuera negada a m. Quizs para muchos mi papel slo consista en repetir elaboraciones
analticas ya hechas, por eso discutir conmigo no era importante. De hecho, a lo largo
del proyecto, algunos mayas que estuvimos dentro de este proceso de investigacin
escuchamos comentarios recurrentes respecto a nuestra supuesta posicin pasiva y en
los cuales se repeta la idea de que los indios slo pueden ser seguidores de rdenes y
no sujetos con capacidad de crear.
Desde esa experiencia puedo decir que las y los indgenas sin generalizar
desafortunadamente no llegamos a un espacio que nos permite de entrada la posibilidad
de crear, sino que, como ya dije, llegamos a un espacio de poder que nos obliga en
principio a pelear para que nuestras voces puedan ser escuchadas y criticadas, para
que nuestras creaciones puedan llegar a ser un aporte ms. Sin embargo, debo
reconocer, con toda honestidad, que s hubo espacios en los que se reconoca la
conformacin plural del equipo, donde s tuve la posibilidad de hablar e intercambiar
ampliamente con el pblico sin necesidad de estar de acuerdo. Hubo tambin gente que
se reconoca en mi participacin, lo cual fue muy estimulante aunque no sea esa mi
pretensin.
A qu me lleva esto? Pues a plantear que hay una serie de condiciones que se
convierten en limitaciones para los mayas y las mujeres en este campo. Pasar de
analfabetos, de estar acostumbrados a que slo podemos ser peones, jornales, o las
mujeres sirvientas, a tener voz en una actividad generalmente marcada como elitista,
implica luchar para romper con esa visin tutelar y subordinada de los indgenas. Esa
minorizacin constante es un atentado contra la dignidad. Algunos intelectuales mayas,
como el doctor Demetrio Cojti (1997), hablan de un colonialismo interno en que los
mayas somos subalternos. Sin embargo, la leccin que yo extraigo de todo esto es que
es imprescindible reevaluar la localizacin de la dominacin o de ese colonialismo, si lo
239
queremos llamar as. ste no se sita slo de un lado sino que se hace presente en
todos los mbitos, y no acta solo sino con otros sistemas.
Si bien al inicio me convoc y entusiasm mi lucha como maya, ms adelante
asum una posicin poltica como mujer y como joven, porque la vivencia contradictoria
de ambas categoras me llev hacia ese posicionamiento. Y debo decir que ser joven
no est relacionado con un asunto biolgico solamente, sino con la asociacin, tantas
veces repetida, con un estado de inmadurez y de minora de edad. Las mujeres y los
indgenas generalmente somos considerados como menores de edad en trminos
intelectuales. El voseo90 hacia los indgenas en la vida diaria lo refleja de manera muy
ilustrativa. No es se el tema de este escrito, slo quiero sealar que la inferiorizacin
por razones de juventud hacia los indgenas y las mujeres es ms que biolgica y
responde a una forma de minorizacin social.
Dije anteriormente que las jerarquas estn definidas por el contexto histrico o
social que nos toca vivir, pero no por ello nuestra accin poltica en pos de su
transformacin es menos importante. La vivencia de esta experiencia acab por tener un
costo emocional para m, que el uso de mi racionalidad no lograba resolver del todo.
Quiz mi formacin como investigadora me obliga y me tiene un tanto habituada a
analizar cada situacin que me interesa o elijo. Por la misma razn, quise reflexionar
sobre esta incomodidad y dejar de hablar en tercera persona como nos lo dicta la
rigurosidad en el campo acadmico. Comparto las ideas de Renato Rosaldo (2007)
cuando dice que los investigadores debiramos, en primera instancia, colocarnos en
perspectiva analtica y humanizarnos. Los datos fros en la investigacin no nos llevan a
90
En Guatemala el uso de los pronombres usted, t y vos denotan una marcada jeraqua. Aunque
ahora ha ido transformndose y complejizndose un tanto, sigue siendo muy comn que la poblacin ladina
(que no se considera indgena) use el vos como una forma de mostrarse superiores frente a las y los
indgenas. El mercado, los buses, las calles son lugares en que se observa ese trato despectivo e
inferiorizante, en frases como hacete para atrs vos, vos, mija, a como das tu tomate. Hace unos das, en
el centro de la ciudad de Guatemala, como otras veces, una limosnera ladina me dijo al pasar vos mara,
reglame un quetzal. En el vos y el mara se conjugan dos formas de inferiorizar. Mara es un genrico
colonial que se usa en la calle, principalmente de la ciudad capital, para denigrar a las mujeres indgenas.
240
entender lo profundo del sufrimiento humano, y querer entender el sufrimiento slo con
la cabeza oculta el hecho de que tambin se vive con el cuerpo, que ste es materia y
subjetividad a la vez.
Ser subalterno, en esta actividad en que la palabra tiene autoridad, implica que
los subalternos luchen, antes que nada, para construir la posibilidad de ser escuchados.
Cuando Gayatri Spivak, refirindose a las mujeres, habla de la dificultad que la
subalterna tiene para hablar seala que aun cuando sta hace un esfuerzo para hablar
no siempre crea la posibilidad de ser escuchada, y hablar y escuchar complementan el
acto del habla (cit. en De Oto 2003).
de
crear
partir
de
nuestras
desventajas,
plantea
la
feminista
242
243
indgenas hablan, tiene toda la razn o tienen la verdad, que se situara en el extremo
opuesto al discutido anteriormente. Al respecto, estoy de acuerdo en que no se trata de
idealizar la voz indgena, ni de hacerla intocable. Todo lo contrario, es una voz que ojal
pueda ser aceptada en equivalencia, para ser criticada, cuestionada y reelaborada. No
obstante, nos encontramos ante la limitante de que la investigacin en las ciencias
sociales es cada vez menos apoyada. Parece paradjico que justo cuando los indgenas
estamos llegando no tengamos un campo para crear. Esto implica hacer esfuerzos para
replantear los por qu y para qu de la investigacin, y construir espacios que posibiliten
nuestro trabajo.
He recordado con esta experiencia que la realidad de las y los indgenas no
puede explicarse slo mediante la mirada nica de la dominacin. Por eso mismo, los
anlisis unidimensionales de la lucha de clases nos quedan cortos, al igual que la sola
mirada del gnero o los anlisis culturales. Me impresiona cmo haciendo anlisis de la
realidad se puedan desdear planteamientos como los feministas, con lo cual nos
perdemos importantes elaboraciones que se han hecho por ms de tres siglos. Lo
mismo pasa cuando prima el anlisis desde la clase social o la cultura. Si desechamos
como irrelevantes o anticuadas otras categoras a menudo pasamos por alto importantes
indicios referidos al poder explicativo de las mltiples categoras (Brah 2004, Preciado
2004, Mignolo 2002).
Finalmente, si uno de los fines de la investigacin social es la liberacin de los
pueblos indgenas, quizs el camino a elegir deba ser el cuestionamiento de la
dominacin donde quiera que sta se encuentre. Esto podra ayudarnos a tener una
visin ms compleja o no reduccionista y simple de lo que implican las relaciones de
poder, la colonizacin y la descolonizacin. Pienso que descolonizar el pensamiento no
significa simplemente rechazar lo que se ha construido como verdad absoluta por otra
verdad absoluta. No significa desplazar una ideologa por otra. Esto nos llevara
244
Bibliografa
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del
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lnea:
246
por
Catherine
Walsh.
En
<www.duke.edu/~wmignolo/InteractiveCV/Publications/EntrevistaWalsh.pdf>
lnea:
(ltima
247
248
Captulo 18
La ciudad letrada y la insurreccin de saberes
subyugados en Amrica Latina91
Juan Ricardo Aparicio y Mario Blaser
japarici@uniandes.edu.co, mblaser@mun.ca
Introduccin
Recientemente, lvaro Garca Linera, intelectual y vicepresidente de Bolivia, acusaba a
algunos sectores del movimiento indgena de ser romnticos por reclamar un papel para
las cosmovisiones indgenas en la refundacin del Estado boliviano. l mismo sealaba
los quinientos aos de interaccin y mezcla con la modernidad y se negaba a ver dichas
cosmovisiones como radicalmente diferentes, deca: En el fondo todos quieren ser
modernos (Garca Linera 2007: 156-157). Transmutar la hibridez cultural en una
negacin de ciertas diferencias es una tendencia comn entre acadmicos, analistas
polticos y burcratas que contribuye a la invisibilidad de un patrn de movilizacin social
muy importante en la Amrica Latina contempornea: el desafo al rgimen dominante
de saber/poder. Este rgimen de saber/poder establece las condiciones sociales y
epistemolgicas necesarias para que una accin sea tomada con seriedad o
considerada razonable. De esta manera, dicho rgimen traza los lmites de lo que es
posible y, ms an, pensable. Sin embargo, aquello que queda fuera de esos lmites no
desaparece slo por el hecho de no estar dentro de la verdad (Foucault 1972), por el
contrario, a veces reta y desafa al propio rgimen que intenta establecer los lmites de
lo posible y lo razonable.
91
La versin original en ingls de este captulo apareci publicada en 2008 como The Lettered City and
the Insurrection of Subjugated Knowledges. Latin America Anthropological Quarterly, vol. 81, nm. 1,
invierno, pp. 59-94. Se reproduce en este libro con el permiso de la editorial.
249
250
El afuera de la modernidad
Plantear que hay algo fuera de la modernidad es, en la actualidad, un asunto complicado
ya que requiere, en primer lugar y sobre todo, cuestionar la propia autoimagen de la
modernidad, fundamentalmente la constitucin de s misma en contraposicin a la
tradicin. La antropologa ha hecho contribuciones importantes en esta direccin al
mostrar que las llamadas sociedades tradicionales nunca han existido en aislamiento,
sin cambios o fuera de la historia. Es decir, ha mostrado que estas sociedades no han
sido nunca tradicionales en los trminos establecidos por el imaginario moderno (Wolf
1997). Sin embargo, mientras que un lado de la dicotoma establecida por la modernidad
para constituirse a s misma ha sido desacreditado hasta el punto de mostrarlo como un
mero vuelo de la imaginacin, el otro ha venido a contener toda la realidad. En efecto, si
uno atiende a los discursos dominantes en la academia hoy en da pareciera que, al no
existir verdaderas sociedades tradicionales, todos somos modernos. Esto es evidente en
la rapidez con que cualquier planteamiento acerca de la no modernidad se iguala a una
251
modernidad/colonialidad
pensamiento
descolonial
252
Por tanto, la Gran Divisin interior [entre la Naturaleza y la Cultura] explica la Gran
Divisin exterior [entre Nosotros y Ellos]: nosotros [modernos] somos los nicos que
hacemos una diferencia absoluta entre la naturaleza y la cultura, entre la ciencia y la
sociedad, mientras que todos los Otros, ya sean chinos o amerindios, azandes o
baruyas, no pueden separar realmente lo que es conocimiento de lo que es sociedad, lo
que es signo de lo que es la cosa, lo que viene de la naturaleza tal como es de lo que
requieren las culturas (Latour 2007: 148).
verdad
moderno)
es
difcilmente
disputable.
La
253
su
blanco no
moderno
es
precisamente
uno
de
los
aspectos
que
la
254
descolonial. Nuestro trabajo intenta ser una contribucin a este aspecto del programa,
ahondando en la idea de que siempre ha existido una exterioridad a la
modernidad/colonialidad y que, en conexin con esto, siempre ha habido un
conocimiento otro, a menudo articulado con las luchas por la transformacin y la justicia
social (Mignolo 2000, Dussel 2000, Escobar 2004). As, en paralelo con la tradicin
crtica que ha atacado las desigualdades y las injusticias desde dentro de los lmites
epistmicos de la modernidad, han existido siempre tradiciones crticas que emergen
desde otros regmenes de saber/poder exteriores a la racionalidad moderna. Por
supuesto, desde una perspectiva moderna estas crticas carecan de una racionalidad o
un objeto apropiado y, por tanto, no podan ser concebidas como formas polticas reales
y valederas, de all su invisibilidad como propiamente polticas.
256
257
258
259
justicia
social,
tambin
abrieron
nuevas
sendas
para
estas
luchas.
El
260
261
263
264
265
ltimo cuarto del siglo XX. La modernizacin neoliberal reconfigur en muchas maneras
la forma de las sociedades latinoamericanas. Un aspecto central para nuestro
argumento es que contribuy a producir nuevos cambios en la ciudad letrada e incit la
proliferacin de patrones insurreccionales de movilizacin. Los cambios en la ciudad
letrada tuvieron dos fuentes interconectadas de manera compleja (no en forma de
causalidad directa): la reforma general del sistema universitario a partir del ajuste
estructural y la circulacin de teoras posmodernas en las ciencias sociales y las
humanidades.
Con el ajuste estructural, las universidades pblicas (generalmente las ms
prestigiosas pero tambin las ms comprometidas polticamente) comenzaron a
preocuparse ms por cuestiones de eficiencia y productividad y, siguiendo las
tendencias generales de la economa, perdieron terreno frente a esquemas de
educacin privada e hicieron de la inseguridad laboral (eufemsticamente llamada
flexibilizacin laboral) una norma. A veces completamente fuera de su rea de
competencia, muchos profesores, investigadores y graduados se vieron obligados a
buscar
trabajo
como
consultores
como
personal
en
organizaciones
no
266
muchos
intelectuales
modernos
de
izquierda
rechazaron
el
bajo
ese
rtulo
general
rescataron,
en
particular,
la
crtica
267
es sintomtica de esto.
Casualmente, los patrones de movilizacin insurreccionales proveyeron una
respuesta diferente al desafo expresado por el posestructuralismo. Reconociendo que
lo epistemolgico es una dimensin central de las operaciones a travs de las cuales la
diferencia se convierte en desigualdad, paso a paso los movimientos sociales han
empujado a sus propias prcticas de conocimiento (locales o tradicionales) a
desempear un papel en los debates acerca de los proyectos de sociedad en marcha
(Rappaport 2005, Fernndez Osco en prensa, MTD 2002, Casas, Osterweil y Powell
2008). As, prcticas de conocimiento conectadas, en alguna manera, a cosmologas
relacionales parecen estar particularmente bien situadas para cumplir con la tarea que
los posestructuralistas le confiaron al intelectual asctico. En efecto, de manera similar a
los posestructuralistas, en los movimientos predomina un alto grado de sospecha hacia
los poderes de exclusin de las metanarrativas y, por tanto, una preocupacin por
mantener abierto el proceso de articulacin de verdades provisorias y parciales. Pero, en
contraste con los posestructuralistas, las prcticas de conocimiento insurreccionales
sealan que la tarea de mantener abierto el proceso de articular verdades debe ser
llevada a cabo por el colectivo y no por el intelectual asctico individual. Al fomentar el
encuentro de verdades situadas y mltiples en la asamblea, efectivamente estas
prcticas de conocimiento ayudan (no siempre con xito) a producir verdades operativas
al mismo tiempo que protegen la diversidad que las funda de ser eliminada por los
consensos emergentes pero siempre provisorios
En cierta medida, estas prcticas de conocimiento movilizan lo que Foucault
(1980: 33) articul como un programa de accin, una nueva poltica de la verdad en
que son promovidas prescripciones especficas para acciones localizadas, mientras es
ejecutado el proyecto ms grande de construir un mundo donde quepan muchos
mundos. Dado que un punto central de estas prcticas de conocimiento es el de
268
270
271
164-165). La universidad ofrece, desde esa concepcin, tres programas: el Munay Ruray
(programa de agroecologa), el Ushay Yachay (programa de enseanza intercultural
multilinge) y el Ruray Rushay (programa de arquitectura y planeamiento territorial). Los
tres programas ofrecen cursos profesionales y especializados que duran de diez a seis
semestres.
Para la universidad, la conceptualizacin de la interculturalidad como un principio
ideolgico del proyecto poltico del movimiento indgena es diferente del concepto de
interculturalidad manejado por el multiculturalismo liberal. Para sta, la interculturalidad
implica un dilogo entre iguales, un acomodarse mutuo entre diferentes mundos, y no la
subordinacin implcita que se da cuando diversos mundos deben acomodarse dentro
del marco impuesto por un mundo moderno dominante (vase Walsh en prensa,
Rappaport 2005). En este sentido, la interculturalidad es clave para la construccin de
una
nueva
democracia
anticolonialista,
anticapitalista,
antiimperialista
272
92
273
274
interpretar y nombrar la violencia en Colombia. Por ltimo, no sobra decir que tambin
interrumpen el monopolio de crear conocimiento desde la violencia ejercida por el
Estado y los acadmicos.
Colectivo Situaciones
El Colectivo Situaciones de Argentina surge en los ltimos aos de la dcada de 1990
en un ambiente de creciente visibilidad de los patrones de movilizacin que aqu hemos
considerado como insurreccionales. De acuerdo con su relato, las prcticas del grupo
se fueron formando, por un lado, a partir de la percepcin de lo inadecuadas que eran
las figuras del investigador militante y del universitario, y, por el otro, por la emergencia
de nuevos elementos de sociabilidad inmanentes en los patrones insurreccionales de
movilizacin. En las figuras mencionadas ellos ven un acercamiento desde fuera que no
corresponde con las demandas de estos patrones de una nueva disposicin para sentir
y pensar (Colectivo Situaciones 2005b: 606). Tales demandas son, a la vez,
caracterizadas como una extendida elaboracin, cuyo punto original fundamental fue el
fracaso de la revolucin en la dcada de 1970 (ibid.: 606).
La modalidad de accin del Colectivo Situaciones93 que se corresponde con la
investigacin militante ha sido la de articular, con base en experiencias/experimentos,
colectivos como H.I.J.O.S-Argentina (que es una organizacin de hijos de desaparecidos
polticos durante la dictadura argentina de 1976-1983), el Movimiento de Trabajadores
Desempleados de Solano y el Movimiento Campesino de la provincia de Santiago del
Estero (Mocase), entre otros. El concepto organizador de la investigacin militante es el
de la composicin (proceso de interaccin, valorizacin colectiva, sistema de
produccin de compatibilidades) relacionada con la produccin de encuentros que
produzcan sujetos (Colectivo Situaciones 2005: 604). Su preocupacin es la de producir
93
275
entre
los
intelectuales
modernos
que
adoptaron
las
crticas
posestructuralistas con seriedad una audiencia lista para ser considerada como
interlocutora. En este sentido, es importante resaltar que estos sitios no son
descubiertos por la ciudad letrada como interlocutores que pueden ayudar a completar
una imagen ajustada a la realidad como la tradicin de intelectuales comprometidos
esperaba; ms bien estos conocimientos subyugados estn retando activamente los
privilegios de la ciudad letrada. As, el rtulo de universidad es usado estratgicamente
en algunas de estas experiencias para indicar la equiparacin relativa de la que
hablamos. Como planteamos en la discusin de los patrones insurreccionales de
movilizacin, hay un desafo al monopolio del conocimiento verdadero por parte de las
277
instituciones modernas, en este caso al proponer una universidad otra, una universidad
que no se distingue por el contenido de los conocimientos que produce sino por las
prcticas de conocimiento que sostiene.
Es significativo que el trabajo incesante de co-juste promovido en estos sitios
implique la posibilidad de encuentros y articulaciones impredecibles entre formas como
la universidad y nodos de produccin de conocimiento que aparecen como radicalmente
diferentes. A travs de esos encuentros algunos intelectuales modernos se convierten
en caballos de Troya que tratan de introducir dentro de la ciudad letrada sus ya
contaminadas prcticas de conocimiento. Aunque esto seala nuevas posibilidades
para la reconfiguracin del saber/poder, el camino en verdad se presenta lleno de
desafos y las oportunidades para hacer marcha atrs sin quererlo abundan. Tal vez la
mejor manera de ilustrar la cuestin es por medio de algunos ejemplos de introduccin
de otras prcticas de conocimiento en la ciudad letrada.
En contraste con el marco tolerante/extractivo que domina en los crculos de
especialistas del desarrollo y la conservacin, en los ltimos aos han emergido algunos
intentos desde la academia de generar un dilogo slido entre conocimientos
acadmicos y otros saberes. Indicativo de esta tendencia es el hecho de que, durante
2006-2007, la Asociacin de Estudios Latinoamericanos avalara una serie de
investigaciones colaborativas entre acadmicos, indgenas y afrodescendientes a travs
del proyecto Otros Saberes/Otras Amricas. La iniciativa respondi de manera ms
directa a la proliferacin actual de metodologas colaborativas que estn siendo
producidas en las varias interfaces entre productores de conocimiento en la academia
norte y latinoamericana y movimientos sociales en Amrica Latina (vase Leyva y Speed
2008, Mallon 2005, Rappaport 2005, Warren 1998, Hale 2006), pero tambin resonaban
en ella varias de las preocupaciones del programa de investigacin de la
modernidad/colonialidad/descolonialidad
del
cual
nos
consideramos
parte
278
279
280
prcticas
de
conocimiento
modernas
conducen
un
co-ajuste
de
281
entonces, es cmo utilizar esta centralidad y especificidad de forma tal que erosione las
desigualdades asociadas con este rgimen. Y aqu enfrentamos el nodo central de lo
que aparece como un problema intratable para los intelectuales de la ciudad letrada: el
de cmo la autoridad de su conocimiento, su estatus como conocimiento experto
parece estar inherentemente ligado a la desigualdad. Esto es evidente en la cuestin del
lenguaje experto: a menudo se nos dice que para ser realmente democrticos y
horizontales nuestra produccin intelectual debera ser accesible al no experto, de otra
manera estamos protegiendo nuestra autoridad exclusiva y, por tanto, manteniendo la
desigualdad entre expertos y no expertos. Sin embargo, creemos que en esa afirmacin
varias cosas se confunden: conocimiento experto no siempre implica desigualdad y la
autoridad no siempre conlleva imposicin.
Una buena manera de reflexionar acerca de este asunto es a travs del ejemplo
del konsaho (chamn) del pueblo yshiro de Paraguay, con el que uno de nosotros est
familiarizado. El konsaho es un experto y, como tal, maneja un lenguaje que no es
accesible a cualquiera, slo a aquellos que son konsaho o estn en proceso de
devenirlo. Ningn yshiro pretendera que todos deberan ser konsaho, serlo es algo
determinado por trayectorias vitales particulares. Sin embargo, los konsaho estn
investidos de cierta autoridad en la medida en que prueben ser benficos para la
comunidad de humanos y no humanos que conforman el yrmo (cosmos). Es de notar
que ser benfico depende, en buena medida, de la capacidad del konsaho de co-ajustar
diferentes hilos (lazos sociales) que se encuentran en su persona. Precisamente
porque una persona es valorada como hbil para llevar a cabo este co-ajuste es que l o
ella es reconocido por la comunidad como un konsaho experto. Pero sta no es una
persona que mira al mundo desde arriba y desde la distancia, ms bien es a travs de
su disposicin para enredar su ser en relaciones de final abierto y con consecuencias
imprevisibles (en trminos identitarios y corporales) que el konsaho gana su autoridad y
282
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289
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Captulo 19
Avanzamos porque estamos perdidos.
Reflexiones crticas sobre la coproduccin de
conocimiento94
Jenny Pearce
j.v.pearce@bradford.ac.uk
En 1977 creamos que sabamos para dnde
bamos. Hoy, afortunadamente, no tenemos ni
idea hacia donde vamos y avanzamos porque
estamos perdidos y nos vemos obligados a
utilizar la brjula de la investigacin-accin. En
esos das creamos que la historia era el bus
hacia la Nueva Jerusaln. Hoy vemos las cosas
ms ntidamente y nos damos cuenta de que la
historia es un bus sin rumbo fijo.
Alfredo Molano (1998: 8)
En mi experiencia, cuando el grupo estaba
trabajando colaborativamente, las
contribuciones de los participantes tenan un
ritmo particular, la nocin de que una idea se
basaba en otra. Lo que es ms importante, haba
un grado de incertidumbre en cuanto al proceso
en general e interrogantes sobre a dnde nos iba
a llevar pero con la aceptacin (de parte de la
mayora de los miembros del grupo) de seguir
adelante sin necesidad de contar con un rumbo
fijo. Esto slo lo aprend mediante la
colaboracin
Donna Ladkin (2005: 115)
94
Una versin ms extensa de este documento de la misma autora se public como research paper 27 del
Non-Governmental Public Action/The London School of Economics and Political Science (NGPA/LSE) el 15
de octubre de 2008, con el ttulo We Make Progress Because We are Lost: Critical Reflections on the CoProduction of Knowledge as a Methodology for Researching Non Governmental Public Action. Vase en
lnea: <http://www.lse.ac.uk/collections/NGPA/publications/ngpa_wp27.htm> (ltima consulta: 20 de febrero
de 2010). Traduccin: Mara Fernanda Botero.
291
95
Los investigadores fueron Omar Urn (Instituto Popular de Capacitacin, Medelln), Margarita Lpez Maya
(Centro de Estudios del Desarrollo, Universidad Central de Venezuela), Sergio Baierle (Cidade, Porto
Alegre), Zander Navarro (Instituto de Estudios del Desarrollo, Universidad de Sussex, Inglaterra) y Davina
Miller, Heather Blakey y Lucy Brill (Universidad de Bradford).
292
293
294
La bsqueda epistemolgica
La familia metodolgica de la investigacin participativa comparte una herencia poltica,
aunque de races diversas. Algunas metodologas emergen explcitamente en la
efervescencia de la dcada de 1960. John Heron, en su breve historia de la
investigacin cooperativa, la data entre 1966 y 1968, y la debe a un descubrimiento
personal y poltico que lo llev a considerar los valores interactivos entre autonoma y
cooperacin como el ncleo de cualquier ciencia social humana real (Heron 1996: 2).
La influencia formativa de la investigacin-accin es anterior y proviene del psiclogo
295
[] es claro que debemos distinguir entre una nocin del conocimiento o la interpretacin
objetiva, que son inalcanzables y carecen de sentido, y lograr que la interpretacin sea
296
intersubjetivamente vlida para todas las personas que comparten el mismo mundo en
un momento dado de la historia. El conocimiento puede verse como la fusin de dos
perspectivas: el fenmeno en s, ya sea un texto antiguo, la vida de una figura histrica o
un evento o proceso social o psicolgico actual; y la perspectiva de quien interpreta el
fenmeno, desde su propia vida, en una cultura ms amplia y en cierto momento histrico
(Reason y Rowan 1981: 133).
297
298
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2001: 12). Peter Reason y William Torbert (2001) sostienen, en un documento que
pretende fortalecer an ms la base epistemolgica de la investigacin-accin, que el
giro de la accin se podra considerar tan significativo como el giro lingstico en la
realizacin del potencial transformador de las ciencias sociales. El giro de la accin
incorpora las diversas crticas hechas al positivismo en el transcurso de los siglos XX y
XXI, y apoya la idea de un vnculo vitalizado entre el conocimiento proposicional y el
ligado a la experiencia, que permita que los involucrados en situaciones de accin las
entiendan mejor y acten de manera ms efectiva:
Sostenemos que ya que todos los seres humanos son actores participantes en su
mundo, el propsito de la investigacin no es simplemente ni primordialmente contribuir
con el conocimiento en un campo, reconstruir las realidades que se dan por hecho o
desarrollar teoras emancipatorias, sino forjar un vnculo ms directo entre el
conocimiento intelectual y la accin personal y social cotidiana para que la investigacin
contribuya directamente a la prosperidad de los seres humanos, sus comunidades y los
ecosistemas
de
los
que
forman
parte
(nfasis
de
los
autores,
<http://people.bath.ac.uk/mnspwr/Papers/TransformationalSocialSciene.htm>,
en
lnea:
consulta:
305
activamente con el pensamiento creativo en todas las fases del proceso investigativo. En
la dbil, al sujeto apenas se le informa de las proposiciones de la investigacin y se le
invita a asentir o disentir. Otro aspecto de esta distincin es el que se establece entre el
contenido democratizante y el mtodo democratizante de la investigacin. El primero se
refiere la participacin de los co-investigadores en todas las decisiones acerca de la
investigacin, y el segundo va ms all e incluye decisiones operativas como, por
ejemplo, qu mtodos se utilizarn para democratizar el contenido (Heron 1991).
306
principios del cambio y la justicia social nos corresponde, por lo menos, tomar en serio
estos puntos de referencia. En el proceso de descubrir nuestras limitaciones en la
prctica, tambin podemos redefinirlos y reconciliar la teora y la prctica de manera
ms plena.
Para ser justos con aquellos que contribuyen con la construccin de los
principios bsicos de este campo investigativo, ha de mencionarse que ellos tambin
han reconocido algunos de los desafos que las realidades actuales presentan:
Idealmente existe una reciprocidad total para que se honre la agencia de cada persona
[...]. Esto no significa necesariamente que todos los involucrados en la empresa
investigativa contribuyan de maneras idnticas. Un grupo dentro de la investigacin,
como grupo humano, tiene que luchar contra los problemas de inclusin, influencia e
intimidad; la gente adopta diferentes papeles y hay diferencias tanto en la calidad como
en la cantidad de contribuciones de los miembros. En particular, uno o ms miembros
pueden haber iniciado la investigacin como parte de su papel organizacional o de
manera ms informal; estos miembros u otros pueden actuar como facilitadores del
proceso investigativo. La manera en que el grupo maneje esas diferencias potenciales de
poder afectar la calidad de su trabajo. Por lo tanto, aunque idealmente se debe alcanzar
un consenso total en todas la decisiones, eso rara vez es verdad en la prctica; como
mnimo, todos aquellos involucrados deben ser iniciados en el proceso de investigacin y
dar su consentimiento libre e informado sobre todas las decisiones del proceso y sus
resultados (Reason 1994b: 326).
307
308
309
dos reuniones de grupo que realizamos y en dos visitas subsiguientes a cada una de las
ciudades por parte de la directora de la investigacin.
Dado que algunos investigadores de campo estaban menos conectados que
otros con los activistas sociales y los participantes con los que iban a compartir la
investigacin, sta no cont con un enfoque uniforme. Los viajes y las dificultades
logsticas a menudo se interpusieron en la construccin de una mayor conexin. A los
investigadores educados en la lgica tradicional de la academia no se les facilita la
transicin hacia una lgica ms equitativa y menos distante. Es contracultural segn la
academia. Igualmente, la historia acumulada de la investigacin utilizada de manera
extractiva y la distancia entre el mundo intelectual y el mundo vivido que ha resultado de
ella misma hacen que existan muchas ideas preconcebidas que deben ser superadas al
construir relaciones entre acadmicos y no acadmicos, y en particular con gente pobre
y desfavorecida. A veces existe hostilidad o cinismo de parte de los segundos, pero, a
menudo, y particularmente entre la gente pobre, lo que impera es la creencia de que
ellos no pueden contribuir con el conocimiento.
Nuestra premisa principal era que los investigados estaran de acuerdo en
colaborar con los investigadores porque la investigacin les ayudara a reflexionar sobre
su realidad y prctica social. Sin embargo, dado que las proposiciones principales que
enmarcaban esta investigacin no incluan la participacin de los investigados, esta
premisa tuvo que ser examinada en el camino y se vera debilitada por la falta de
apropiacin desde su concepcin. La primera fase de la investigacin trataba de evaluar
hasta qu punto los diferentes grupos se interesaran en tal colaboracin y luego trabajar
con ellos a partir de las preguntas que habamos establecido sin su participacin y
definir si stas resultaban coherentes con los asuntos que les preocupaban a ellos.
Desarrollamos una metodologa que involucraba un dilogo continuo con los
investigados acerca de los temas emergentes y tratamos de democratizar el contenido
310
de la investigacin hasta donde fue posible, cambiando de rumbo segn sus respuestas.
Sin embargo, no incluimos a los participantes de la investigacin en las decisiones
operacionales. Los cambios en el rumbo del estudio fueron decididos por los
investigadores y no por los investigados.
311
software Nvivo para aadir rigurosidad a los datos cualitativos y ste es otro punto en el
que el mtodo investigativo excluye a los participantes de la investigacin. Los datos
fueron revisados y analizados por los investigadores y no con los participantes. El
proyecto tendra que haber sido mucho menos ambicioso para permitir ms tiempo para
el anlisis conjunto. La divisin de las tareas genera una diferenciacin en los trminos
de procesamiento del conocimiento que provoca una distancia entre el investigador y el
investigado.
312
313
314
315
Nuestro objetivo con esta investigacin era valorar y respaldar cualquier rea de
pensamiento y prctica nueva, inesperada y emergente, as como las nuevas relaciones
que surgieran. Dado que el equipo de investigacin tena experiencias muy diferentes
algunos miembros se mostraron mucho ms arraigados en el discurso y la prctica
acadmica formal y otros ms en la accin y la prctica, un conjunto mnimo de
principios era mejor que un plan completamente elaborado. Sin embargo, otro
componente importante era que la investigacin pretenda realmente ser guiada por el
proceso y el contexto.
Desde un principio se trat de un intento de aprendizaje mediante el hacer y su
pretensin era evaluar hasta qu punto el reconocimiento del investigado contribuye de
manera activa al fortalecimiento del conocimiento, no slo en cuanto a la calidad de ese
conocimiento, sino tambin a su capacidad para influir en el cambio. Las conexiones que
esta metodologa investigativa nos permiti construir en el Reino Unido con el mundo no
acadmico resultaron en tres becas de investigacin4 para practicantes, quienes hicieron
uso de nuestra investigacin en maneras que se vieron ampliamente fortalecidas por la
autonoma que les daba su financiacin para seguir sus propias agendas. Esto ha
permitido que la investigacin genere conocimiento para pblicos ms amplios.
Aunque en Latinoamrica no existi un equivalente directo, contamos tambin
con ejemplos dentro de una variada gama de conocimientos y aprendizajes inesperados
que esta investigacin gener. En Medelln, por ejemplo, se dio una fertilizacin cruzada
interesante entre las comunidades de base con las que trabajamos y los empleados
pblicos, quienes resultaron ser muy activos en nuestro taller de retroalimentacin y
demostraron cunto haban aprovechado la oportunidad de involucrarse en el proceso
Se otorgaron becas de investigacin por concurso para practicantes como parte del programa del NGPA.
Esto ha permitido que varios proyectos del programa ofrezcan soporte a los practicantes para que lleven a
cabo investigaciones independientes, aunque relacionadas con la investigacin original.
316
de investigacin para reflexionar sobre sus prcticas. Nuestra expectativa original era
que las comunidades de base fueran las que ms se involucraran con la investigacin
para fortalecer sus agendas. En Bradford, nuestra investigacin con los practicantes que
experimentaban con el presupuesto participativo ha sustentado la decisin del gobierno
de ampliar estos experimentos en el nivel nacional.
317
Nuestra investigacin mostr que en los casos en los que los investigadores
estaban involucrados en historias de investigacin-accin con los participantes o tenan
otras relaciones con ellos, la fluidez y la sostenibilidad de las relaciones resultaban
mucho mejores y no era necesario superar esas sospechas. Cuando haba que empezar
la relacin de cero, la confianza deba ser ganada y, dado que el proyecto de
investigacin no se construy con los asociados elegidos, el desafo de apropiarse de la
situacin resultaba an ms grande.
En un caso en Bradford, uno de los posibles socios sinti que no contaban con el
tiempo para trabajar de manera colaborativa, si hubisemos creado la propuesta de
investigacin en conjunto con ellos esto hubiera sido diferente. En uno de los casos de
estudio en Porto Alegre, el investigador de campo enfrent una gran dificultad para
llegar a la base activista del grupo asociado, ya que el lder actuaba como guardin y
muy pocas cosas se podan hacer sin su permiso. El proceso de retroalimentacin, en
que se insinu este problema, result ser mucho ms prolongado y difcil de lo
esperado, aunque el investigador de campo haba ofrecido un apoyo considerable a las
actividades del grupo y se haba ganado bastante respeto. En Caracas, la investigacin
se vio muy enriquecida por la relacin de confianza que la investigadora construy,
aunque no existan relaciones previas.
No queda claro hasta qu punto los resultados de la investigacin beneficiaron
subsecuentemente a los grupos con los que trabajamos. Esto se debe a las
circunstancias objetivas y a los eventos contingentes tanto como a la historia de la
relacin investigador/investigado. En un caso, los cambios en la poltica gubernamental
dejaron a los socios del proyecto en el limbo; ah los resultados de la investigacin s
generaron una discusin crtica y un entendimiento contextual de lo que haba sucedido,
pero no pudieron fortalecer el progreso del grupo.
318
En otro de los casos, un derrumbe destruy las casas y las tuberas que se
estaban construyendo como parte del proceso participativo de suministro de agua que
era nuestro caso de estudio. Esto signific que a los participantes slo se les
compartieron los resultados de la investigacin, pero sin que tuvieran la posibilidad de
discutirlos en profundidad. No obstante, un producto derivado de este trabajo fue un
archivo audiovisual con fotos y videos de los dos aos de trabajo del proceso
participativo de mejoramiento del suministro de agua, que nuestra investigadora de
campo cre y puso a disposicin de los participantes de la investigacin. Esto ayudar a
este grupo a conservar un registro de las actividades y de la tragedia sucesiva que les
puede ser de utilidad en el futuro (Lpez 2010).
319
Conclusin
Aunque nuestro mtodo de investigacin es una variante dbil de la investigacin
cooperativa, creemos que se benefici bastante de los esfuerzos por garantizar que los
investigados participaran en el proceso de produccin de conocimiento. Al menos
asegur un compromiso respetuoso y suscit relaciones ticas. Dicho mtodo aspiraba
a no extraer el conocimiento, sino a interactuar con los participantes de la investigacin.
320
321
322
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326
Captulo 20
Ms all de la observacin participante:
la etnografa colaborativa como innovacin terica98
Joanne Rappaport
rappapoj@georgetown.edu
98
Esta investigacin se llev a cabo entre 1996 y 2002 bajo el patrocinio de la Escuela de Posgrados de
Georgetown University, el Instituto Colombiano de Antropologa (en el marco de una beca de Colciencias) y
la Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research (con una beca de colaboracin internacional).
Agradezco la oportunidad de haber podido participar en dos equipos colaborativos que nos proporcionaron
un espacio para el dilogo entre indgenas, colaboradores y acadmicos: gracias a Graciela Bolaos,
Myriam Amparo Espinosa, David Gow, Adonas Perdomo Diz, Susana Piacu Achicu, Abelardo Ramos
Pacho y Tulio Rojas Curieux. Tengo, adems, una deuda con los investigadores colombianos cuyas ideas y
prcticas etnogrficas me han servido de modelo, en especial con Orlando Fals Borda, Myriam Jimeno
Santoyo, Pilar Riao-Alcal y Luis Guillermo Vasco. Denise Brennan, Claudia Briones, Les Field, Gelya
Frank, Charles Hale, Eric Lassiter y los jurados de la revista Collaborative Anthropologies realizaron
comentarios pertinentes a borradores anteriores de este captulo. Agradezco a Xochitl Leyva la oportunidad
de publicar este captulo en el mbito intelectual mexicano, a Rosalva Ada Hernndez por sus comentarios
tan perspicaces (los cuales no pude incorporar del todo en esta ocasin por falta de tiempo y de
participacin en los dilogos en torno al volumen) y a Tulia Camacho-Chernick por haber realizado la
traduccin al espaol. La versin original de este captulo apareci con el ttulo Beyond Participant
Observation: Collaborative Ethnography as Theoretical Innovation en Collaborative Anthropologies, nm. 1,
pp. 1-31, 2008. Traduccin: Tulia Camacho-Chernick.
327
desconocen
la
existencia
de
las
mltiples
aproximaciones
colaborativa,
en
particular
algunas
contribuciones
colombianas
que
99
En la pgina electrnica de una organizacin que fomenta la antropologa pblica sta es definida de la
siguiente manera: La antropologa pblica destaca la capacidad de la antropologa y de los antroplogos
para enfrentar con eficacia los problemas ms all de la disciplina, iluminando las grandes preocupaciones
sociales de nuestra poca y estimulando conversaciones amplias y pblicas sobre stas con el objetivo
explcito de fomentar el cambio social. En lnea: <www.publicanthropology.org/Defining/definingpa.htm>. La
antropologa activista, segn Hale (2007: 104) es la prctica institucionalizada de investigacin
polticamente comprometida y colaborativa. Es decir, estos nuevos trminos representan intentos de
superar la tradicional antropologa aplicada mediante el acto etnogrfico de atestiguar para un pblico
extenso y de vincular la investigacin antropolgica con la organizacin popular.
328
329
acadmica. Espero mostrar cmo las agendas locales que los investigadores
comunitarios incorporan al empeo colaborativo son espacios clave en donde podemos
empezar a discernir las contribuciones potenciales de la colaboracin. Es precisamente
la posibilidad de construir agendas de investigacin alternativas, fuera de la rbita
acadmica, de indagar en formas alternas de anlisis, lo que hace a la etnografa
colaborativa distinta de la de observacin participante tradicional. En esta ltima, los
sujetos participan como asistentes de investigacin con poco control sobre la
investigacin.
Mi intencin en este captulo es mostrar la colaboracin como un espacio para la
produccin de teora, un lugar crucial donde el conocimiento es creado en colaboracin.
Mi objetivo es no slo explicar por qu este mtodo es moral o ticamente necesario un
argumento que ha sido bien presentado en la reciente literatura producida por la
antropologa pblica (Scheper-Hughes 1995), sino tambin, y ello es lo ms importante,
explorar hasta qu punto la colaboracin tiene potencial para nutrir y revitalizar el
pensamiento antropolgico (Hale 2007). Para ello, quiero valerme de la forma particular
de investigacin colaborativa que se ha desarrollado en Colombia, puesto que uno de
sus objetivos principales es la generacin de teoras hbridas (Bonilla et al. 1972, Riao
2007, Vasco 2002, Vasco, Dagua y Aranda 1993). Al utilizar metodologas que mezclan
la investigacin con el activismo, las colaboraciones antropolgicas en Colombia
funcionan como espacios en los que la co-teorizacin nutre tanto las polticas objetivas
de la comunidad de investigadores como los anlisis acadmicos. Al reenfocar la mirada
norteamericana fuera de su rbita tradicional espero contribuir a la construccin de
genealogas intelectuales que potencialmente favorezcan nuestro objetivo de promover
la antropologa colaborativa.
330
(Zambrano
1989),
la
formacin
de
equipos
de
investigacin
332
(sobre esto hablar ms adelante). Ello establece un acercamiento que contrasta con el
de la antropologa pblica norteamericana.
Por supuesto, la opcin de una antropologa comprometida implica que el
investigador acadmico siempre est consciente de las relaciones de poder que existen
en
el
corazn
mismo
de
los
equipos
colaborativos.
Ser
conciudadano
no
necesariamente significa que las relaciones sean enteramente horizontales, ni que los
objetivos sean completamente compatibles entre los acadmicos y los investigadores
comunitarios. En el contexto colaborativo la atencin a la horizontalidad involucra la
existencia de una sensibilidad hacia las agendas locales, las metodologas comunitarias
(que no necesariamente son aceptadas por la academia) y los acercamientos tericos
por fuera del mundo universitario. stos son retos difciles para la mayora de los
acadmicos, en particular para aquellos que estn comenzando su carrera y tienen que
regirse de manera ms ortodoxa a las reglas de publicacin y de ascenso. En el
siguiente apartado explorar las implicaciones de la horizontalidad en el caso de una
investigacin colaborativa en el suroccidente colombiano.
333
teoras creadas por los antroplogos, aunque tienen origen parcial en otras tradiciones y
en contextos no acadmicos. Entendida de esta forma, la colaboracin convierte el
espacio de la investigacin de terreno, que tradicionalmente abarca la recoleccin de
datos, en otro de co-conceptualizacin.
Para ser ms precisa en lo que denomino co-teorizacin, tomar como ejemplo
el proyecto colaborativo que posteriormente me sirvi de modelo en mi propia
investigacin. El antroplogo colombiano Luis Guillermo Vasco particip en un proceso
perspicaz de teorizacin con sus interlocutores del Comit de Historia del Cabildo
Indgena de Guamba. El proyecto de historia oral del cabildo fue concebido y dirigido
por investigadores locales, que no participaban como consultores en un proyecto
etnogrfico propuesto por un investigador forneo, sino como miembros de pleno
derecho del equipo. Ellos fueron quienes solicitaron los servicios de un antroplogo una
vez que haban establecido sus prioridades de investigacin. En los aos anteriores al
comienzo de la investigacin, los guambianos estuvieron involucrados en un proceso de
recuperacin de tierras que expandi su base territorial y fortaleci la legitimidad de sus
autoridades tradicionales. Para ellos, la investigacin histrica fue una manera de
conectar esta revitalizacin cultural con el objetivo de recuperar el territorio perdido en el
siglo XIX, a partir de la demostracin de que ellos eran nativos de las tierras
recuperadas.
Luis Guillermo Vasco, antroplogo y profesor de la Universidad Nacional de
Colombia, y activista en organizaciones de solidaridad con el movimiento indgena,
trabaj durante dcadas con el equipo de investigacin guambiano para desarrollar
construcciones tericas basadas en la cultura material local y en el uso de la lengua.
Tales dispositivos sirvieron como base para la creacin de convenciones narrativas
nuevas y para volver a contar el pasado con una tonalidad guambiana (vase tambin
Urdaneta 1988). En particular, usaron el motivo de la espiral, presente en petroglifos y
334
sombreros de paja, como un vehculo para romper el molde de las formas lineales de la
narracin histrica (Vasco, Dagua y Aranda 1993, vase tambin Rappaport 2008: cap.
5). La espiral les permiti recontar el pasado guambiano por medio de narrativas de
construccin circular. Estas narraciones miran con frecuencia hacia atrs, hacia seres
primordiales asociados con los sitios topogrficos, que tambin son lugares significativos
en las acciones de recuperacin de tierra.
La co-teorizacin hecha por Vasco y sus colaboradores puede ser entendida, en
un sentido general, como ejemplo de una etnografa seria y rigurosa, en la que la
exgesis surge del dilogo entre el etngrafo y el sujeto. Sin embargo, la colaboracin
es ms que una buena etnografa, porque retira el control del proceso investigativo de
las manos del antroplogo y lo coloca en una esfera colectiva, en la que ste trabaja de
igual a igual con los investigadores de la comunidad. Un ejemplo de las estrategias que
emple el equipo para fomentar relaciones ms horizontales entre los acadmicos y los
investigadores comunitarios es cuando el grupo de investigadores guambianos,
consciente de lo que es la teora y de los intentos por construir sobre la base de ideas
existentes, propuso la espiral como una herramienta conceptual y compartieron ese
mtodo con Vasco. Es significativo que la espiral, lgica no identificada por los
anteriores etngrafos de la cultura guambiana, haya resultado ser una construccin que
los intelectuales guambianos derivaron tanto del anlisis que emprendieron sobre su
ubiquidad en la vida cotidiana, como de las metforas de uso comn identificadas por
los lingistas guambianos que describen relaciones sociales que se enrollan y se
desenrollan (Muelas 1995). El proceso de crear vehculos conceptuales para interpretar
materiales histricos tuvo como base los objetivos polticos de las autoridades
guambianas y stos se construyeron sobre el modelo de la investigacin-accin
participativa promovida por Orlando Fals Borda (1991). Dicho autor orient de manera
explcita la investigacin hacia los objetivos polticos de las comunidades populares y
335
estableci el cimiento de gran parte del trabajo colaborativo posterior en Amrica Latina.
Por su parte, los guambianos, a travs de la investigacin histrica, intentaron
documentar los vnculos con su propio territorio.
Los interlocutores guambianos de Vasco se apropiaron de nuevos modos de
interpretacin con el fin de emplearlos fuera del ambiente acadmico, en espacios
comunitarios donde la produccin escrita no es la meta final (Castaeda 2005) y donde
los resultados de la investigacin histrica podran ser interpretados en el idioma
guambiano (que aunque se escribe no se lee fuera de las aulas escolares). Vasco
(2002) argumenta que el objetivo central del equipo fue el de desarrollar una
metodologa etnogrfica colectiva, no el de crear textos etnogrficos. De hecho, afirma
que durante los primeros seis meses del proyecto, el equipo no tuvo la intencin de
publicar su investigacin, que originalmente iba a ser traducida en mapas parlantes
mapas con dibujos de acontecimientos histricos para uso interno; solamente
comenzaron a escribir acerca de la investigacin cuando las autoridades comunitarias
se lo pidieron y les suministraron una lista de temas de investigacin (Cunin 2006).
Ms tarde, difundieron estas narrativas al interior de Guamba, a travs de
folletos escritos en espaol, reproducidos inicialmente en mimegrafo e impresos
posteriormente (Dagua, Aranda y Vasco 1989, Trchez y Flor 1990). Los primeros
folletos iban dirigidos a manifestar crticas agudas a los escritos antropolgicos
anteriores sobre la comunidad, con base en la demostracin de que cuando los grupos
subalternos adoptan el mtodo etnogrfico deben poner tanta atencin a lo que otros
haban escrito sobre ellos como a su propia cultura, una perspectiva que Rey Chow
(1995) llama being-looked-at-ness (el estado-de-ser-mirado) e identifica como un
aspecto esencial de lo que llama la autoetnografa.
Pero los resultados de la investigacin no se limitaron a los folletos internos. La
historia colaborativa fue incorporada a un amplio plan de vida diseado por las
336
337
atencin del etngrafo a las conexiones globales por medio de un dilogo exegtico y lo
coloca siempre al borde del activismo y de negociar una especie de involucramiento
ms all del papel distanciado del etngrafo (1997: 100).
Debo admitir que la afirmacin de Marcus me deja perpleja pues existe una gran
distancia entre el involucramiento en un dilogo etnogrfico basado en la complicidad y
el activismo, puesto que el primero va dirigido a la produccin de publicaciones
acadmicas y el segundo a fomentar el cambio social por fuera del mbito acadmico.
Pienso, adems, que su afirmacin malinterpreta el papel poltico de los etngrafos.
Definitivamente, a travs de nuestras colaboraciones podemos tener un impacto ms
all de la universidad, pero esto no necesariamente implica que seamos activistas; el
activismo involucra habilidades que los antroplogos no traemos a la mesa. La
concepcin de Marcus tiene su locus dentro del mundo acadmico: el dilogo que
promueve est al servicio del etngrafo, no de su interlocutor. De hecho, en sus
argumentos y en la etnografa en general se establece una brecha entre el dilogo
unidireccional de preguntas del investigador y respuestas del informante (Tedlock y
Mannheim 1995, Marcus y Mascarenhas 2005: 103) y los dilogos recprocos de Vasco,
en que las preguntas y las respuestas provienen de ambos participantes en forma
bidireccional.
La incorporacin del argumento de Marcus dentro de la discusin sobre la
colaboracin etnogrfica muestra que nuestras metodologas siempre corren el riesgo
de ser cooptadas con el fin de rejuvenecer los tradicionales objetivos de la produccin
de etnografas acadmicas. Sin embargo, la propuesta de Marcus tiene el potencial de
convertir la colaboracin en una metodologa fructfera y dinmica si le damos un
alcance mayor a su sugerencia para que sta comprenda no slo la complicidad de un
dilogo etnogrfico (que muchas veces interesa ms al etngrafo que al sujeto), sino la
338
externo
no
hubiera
demand
un
100
De hecho, el historiador oral y activista colombiano Arturo Alape habla, en un taller realizado en La
Habana en noviembre de 1998, sobre la necesidad de forjar una complicidad en el trabajo testimonial.
Agradezco a Katia Gonzlez y Tulia Camacho por haberme facilitado el video del taller.
339
101
340
341
En mi caso colabor con el Programa de Educacin Bilinge (PEB) del CRIC en la elaboracin de una
historia de su proyecto educativo, lo cual hicimos mediante otro equipo intertnico nombrado por el CRIC,
que describir ms adelante.
342
indgena. Para ellos, el equipo fue algo subjetivo, constituy la posibilidad de sentarse
en la mesa como investigadores indgenas y desarrollar una agenda intelectual que
satisfaca las necesidades de sus organizaciones. Susana Piacu y Adonas Perdomo,
los dos miembros nasa del equipo, vieron el desarrollo de una metodologa colaborativa
como una tarea urgente que podra construir puentes entre los investigadores indgenas
y las comunidades, y entre los investigadores indgenas y sus contrapartes acadmicas,
algo que Susana observ en una de nuestras reuniones:
se har patente en lo que sigue, la autoconciencia respecto a ser nasa o ser forastero
fue central no slo para nuestras discusiones, sino que se convirti en el vehculo
conceptual a travs del cual llegamos a pensar nuestra investigacin.
Un elemento central de nuestro objetivo de transformar la metodologa fue la
creacin, mediante el dilogo colectivo, de varios conceptos clave vehculos tericos
que guiaran nuestra investigacin. Al contrario del proyecto guambiano que describ
anteriormente, estos conceptos no se originaron especficamente en formas culturales
nasa, sino que sus races se encuentran en la rica cultura organizativa de los
movimientos indgenas caucanos, en la cual todos, de alguna manera, estbamos
inmersos. El resto de este trabajo se enfocar en una de esas construcciones tericas,
con el recuento de cmo se desarroll en las reuniones de equipo. Mi anlisis est
centrado en esas reuniones (y no en nuestras metodologas individuales de
investigacin) porque nuestras tertulias funcionaron como el sitio principal en el que se
desenvolvi nuestra co-teorizacin. Concluir con una reflexin en torno a la utilidad de
la co-teorizacion para los antroplogos y para nuestros interlocutores.
Adentro y afuera
Durante los cinco aos en que funcionamos como equipo, desarrollamos un marco
conceptual que se desenvolvi en torno a la oposicin entre el adentro y el afuera,
una construccin que surgi de las reflexiones de los miembros indgenas del grupo
sobre su propia insercin problemtica en las comunidades indgenas. Adentro y afuera
son metforas usadas con frecuencia por los miembros del CRIC para contrastar los
espacios sociales, culturales y polticos indgenas y no indgenas. A primera vista, la
oposicin adentro/afuera parece ser una dicotoma rgida y esencialista, que simplifica
344
una realidad compleja, porque impone una metfora topogrfica excluyente sobre un
paisaje social dinmico y heterogneo.
Pero en el transcurso de nuestras reuniones de equipo, descubrimos que el
adentro era ms que simplemente la comunidad indgena en oposicin al afuera de la
sociedad nacional. En nuestro anlisis, los dos espacios pueden ser casi yuxtapuestos,
dependiendo del contexto. Los intelectuales indgenas lderes polticos y activistas
culturales se mueven entre el espacio de la comunidad originaria y el mundo urbano de
la organizacin indgena y la poltica regional, pero se sienten enajenados de sus bases
y constantemente buscan nutrirse de las construcciones de la cultura propia. Los
colaboradores no nativos, que han trabajado por largo tiempo en la organizacin y que
junto con los lderes polticos forman la columna vertebral del movimiento, habitan un
tipo de adentro donde obran en concierto con los activistas indgenas, en oposicin a
miembros de otros sectores de la sociedad regional.
Los lderes polticos del CRIC participaron en el entrenamiento ideolgico del
Movimiento Armado Quintn Lame, un grupo intertnico guerrillero activo en el Cauca en
la dcada de 1980. En el contexto de las escuelas guerrilleras, los dirigentes del CRIC
se posicionaban afuera, mientras que los combatientes no indgenas afiliados a la
organizacin ocupaban la posicin de adentro. El adentro de los discursos
culturalistas usados por los activistas indgenas en el campo de la educacin entra en
conflicto con los discursos ms pragmticos de los lderes polticos indgenas, que son
vistos como peligrosamente afuera del mundo nativo. En otras palabras, empezamos a
ver una constelacin de formas dinmicas de identificacin que funcionaban dentro de
un espacio intercultural que poda ser comprendido a travs del uso de una oposicin
cuyo contenido dependa de la coyuntura poltica. Esta nocin apareada nos permiti
345
como
para
evaluar
nuestra
metodologa
colectiva.
La
dicotoma
adentro/afuera fue empleada por los miembros nasa del equipo para referirse a
esfuerzos de revitalizacin cultural, cuyo propsito era proteger a los de adentro de las
influencias externas. Sin embargo, afirmaron que slo permaneciendo en el borde del
adentro y del afuera es que los lderes indgenas (o los investigadores nativos) pueden
innovar y, con su trabajo, mantener la integridad del adentro. El adentro y el afuera estn
necesariamente interrelacionados; el control del movimiento de un lado al otro de los dos
polos es una responsabilidad poltica urgente de los investigadores indgenas. Adonas
Perdomo, una autoridad tradicional en la comunidad de Pitay (as son llamados los
346
lderes locales), reflexion sobre este asunto, hablando simultneamente como lder y
como analista:
Lo importante es que para que lleguen a ser lderes tuvieron que irse descentrando
desde diferentes intereses, pero tambin desde diferentes circunstancias. Nos ha tocado
irnos descentrando hasta llegar al lindero Es importante que la gente nuestra siga
llegando al borde en los mismos procesos o ms bien que los trabajos que se va a hacer
sirvan para que se establezcan otras propuestas, otras estrategias para que la gente que
tenga que llegar hasta el borde, llegue ms fortalecida Y yo pienso que la frontera, por
un lado, no es tan peligrosa si estoy dentro de la frontera. Esa es otra cosa que habra
que mirar. Pero a m s me preocupa que este trabajo de investigacin nos lleve a
fortalecer, uno, a la gente que est adentro; dos, que nos fortalezca a la gente que
estamos tocando ese espacio de frontera, y tres, que este trabajo ayude al bloque
comn, o sea a la comunidad a buscar estrategias. Que la comunidad se concientice de
lo que est sucediendo y ya no esperar a que tengamos que descentrarnos y llegar a
la frontera y hasta entonces valorar lo nuestro y tratar de volver a retrabajarlo (Adonas
Perdomo, 3 de agosto de 1999).
sta es una aseveracin muy compleja. Indica que los mismos actores estn
completamente conscientes de la ambivalencia de su posicionamiento y de los
elementos prestados que acompaan los procesos de revitalizacin cultural. De hecho,
nuestra metodologa requera que todos nosotros permaneciramos simultneamente en
ambos lados de la frontera.
El comentario de Adonas demuestra que el concepto adentro/afuera fue clave
no slo para entender nuestros objetivos metodolgicos, sino tambin para comprender
de qu manera la investigacin podra enriquecer los objetivos polticos de los
347
348
[] nosotros estamos viviendo a nivel de cultura una crisis entre el pueblo pez [nasa],
porque en efecto, yo veo mi futuro fragmentado, baado por muchos intereses polticos,
econmicos, religiosos y, en ltima instancia, creo que nosotros estamos en la prctica
folclorizando o romantizando un tipo de discurso de cierta lite que ha salido de su
comunidad y trata de enmarcar su cultura para el beneficio de sus intereses (3 de agosto
de 1999).
349
350
movimientos indgenas; sus crticas van desde aquellas que descartan tales discursos
como no autnticos (Hanson 1989, Linnekin 1983) hasta las que ven los discursos
esencialistas como una estrategia poltica (Friedman 1994, Spivak y Grosz 1990, Warren
1998). Les W. Field (1999a) trasciende lo que aparece como un desacuerdo estril y
afirma que el despliegue de discursos construccionistas y esencialistas en crculos
nativos en los Estados Unidos es ms un producto de la necesidad de balancear
prioridades polticas que un debate entre una y otra aproximacin (tambin vase
Fischer 1999).
Myriam Amparo Espinosa identifica la misma tensin en los trabajos de Perdomo
y Piacu, lo que la lleva a preguntarse acerca de la forma en que ellos utilizan las
nociones de adentro y afuera: Es la dualidad constante entre el adentro y afuera. Yo no
s si es que la cultura separa las dualidades o si ello es resultado de la construccin del
texto. Porque este problema de la dualidad adentro/afuera se presta a cierto
esencialismo, a concebir algo ya hecho que est constantemente perturbado (2 de julio
de 2000).
Piacu respondi a la inquietud de Espinosa advirtiendo que el binomio
adentro/afuera es constantemente discutido en las comunidades, lo que lo vuelve una
realidad discursiva. Sin embargo, el posicionamiento poltico de Piacu en el adentro,
junto con su necesidad de moverse entre el adentro y el afuera en el transcurso de su
investigacin, la conducen a darle un uso muy particular a la dada, que constantemente
oscila entre los discursos esencialistas y un anlisis social ms constructivista.
Mientras que los analistas externos expresaban una preocupacin por el
esencialismo de los actores tnicos, los miembros nasa de nuestro equipo se
preocupaban por lo inverso: que los colaboradores fueran los culpables del
esencialismo, no los activistas indgenas. En la siguiente cita textual, Piacu habla del
351
352
353
participan en una vasta gama de proyectos de investigacin sobre diversos temas (el
derecho consuetudinario, la lingstica, la salud), que con frecuencia chocan con el
establecimiento
acadmico
provinciano.
Compartimos
nuestra
metodologa
con
354
355
103
Los investigadores de La Rosca de Investigacin y Accin Social que participaron en la fundacin del
CRIC en los comienzos de la dcada de 1970 se refieren a un proceso de recuperacin crtica de las
formas culturales, que despus de ser identificadas por medio de la investigacin sern reapropiadas por las
comunidades en lucha (Bonilla et al. 1972: 51-52).
357
358
culturales estables. Por supuesto, las dinmicas de nuestro equipo tambin llevaron a
Adonas y a Susana a presentar a veces estas formas culturales como etnogrficas (y
no proyecciones), en un esfuerzo por diferenciarse del resto de nosotros: una especie de
Es una cosa nasa, usted no lo entendera. En ocasiones, nuestros colegas nasa, en
broma, usaron muy consciente y estratgicamente estas esencializaciones.
Rodgers Brubaker y Frederick Cooper ofrecen una crtica convincente de los
argumentos antiesencialistas que han sido usados en los estudios de los nuevos
movimientos sociales, a partir de un razonamiento que resulta altamente pertinente para
el tema de la co-teorizacin. Ellos argumentan que las apologas construccionistas del
esencialismo estratgico dejan a los acadmicos sin un soporte conceptual para analizar
la fuerza de las categoras usadas en la poltica identitaria. Distinguen entre categoras
de prctica y categoras analticas (Brubaker y Cooper 2000: 4, 33). Las primeras estn
encajadas en los discursos esencializantes de grupos que promueven polticas
identitarias y las segundas pertenecen al campo de los analistas construccionistas. Es la
brecha entre las dos, arguyen dichos autores, la que imposibilita el anlisis eficaz de la
identidad y obliga a los observadores a adoptar de forma acrtica los discursos de los
grupos que resultan ms apropiados para la accin poltica que para el anlisis.
En el transcurso de nuestra teorizacin colaborativa, fusionamos estos dos polos
de varias maneras. Todos participamos en el trabajo organizativo como una parte
integral de nuestros proyectos, tanto como activistas indgenas o colaboradores,
forzndonos a movernos entre la esfera prctica y la esfera analtica. Aunque este
ejercicio fue especialmente importante para Adonas y Susana, que tenan que repensar continuamente las categoras conceptuales que empleaban en su activismo,
tambin dej una huella significativa en los acadmicos que en el pasado habamos
asumido una instancia completamente observacional o habamos mantenido a la
359
360
apreciacin del movimiento indgena les haba provedo de una aproximacin al terreno
cambiante sobre el cual construan y negociaban sus proyectos culturales.
Adonas y Susana tuvieron que emplear el anlisis construccionista para poder
proponer futuros para los nasa. Nosotros tuvimos que seguir su lnea de razonamiento
para poder mantener el dilogo. No creo que nosotros, los acadmicos, hubisemos
podido comprender con tanta profundidad lo que estbamos observando si no hubiese
sido por la manera en que Adonas y Susana nos forzaron a mirar las profundidades de
la distincin adentro/afuera; de lo contrario, nos hubiramos quedado estancados en el
discurso cultural aparentemente esencialista del CRIC. Por supuesto, al final los
acadmicos escribimos etnografa, mientras que los nasa desarrollaban planes de
accin, diferencia que nunca estuvo en disputa. Pero nuestra etnografa no es la misma
que antes; adoptamos lo que Paul Gilroy (1993) ha denominado una perspectiva antianti-esencialista, que, gracias a la complicidad establecida no slo intelectual sino
tambin poltica, uni la urgencia y la perspectiva utpica de Adonas y Susana con la
descripcin detallada de la buena etnografa.
El tipo de metodologa etnogrfica que expongo en este captulo no es aplicable
en cualquier contexto. Requiere un compromiso con un dilogo de larga duracin que no
es posible para todos los acadmicos, una confianza que se alcanza solamente despus
de aos de trabajo en el mismo lugar (particularmente en la delicada situacin de
Colombia, donde la integridad de las organizaciones comunitarias est en juego) y, lo
ms importante, requiere de un grupo de interlocutores que puedan sostener el liderazgo
de co-teorizar. Es ms, el vnculo directo, por medio de los dos compaeros nasa, con el
trabajo cotidiano del movimiento indgena hizo que los avances de nuestra investigacin
escritos u orales, acadmicos u organizativos, analticos o polmicos fueran
directamente
canalizados
cabildos,
escuelas
organizaciones,
que
no
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369
Captulo 21
Acerca de nuestras experiencias de co-teorizacin104
Axel Khler
axelkoehler@hotmail.com
Introduccin
Cuando empec a vivir y trabajar en Chiapas como antroplogo, hace ahora ms de una
dcada, me di cuenta de que estaba en un pas marcado por lo que varios intelectuales
latinoamericanos han teorizado en trminos de colonialidad. Haba vivido y trabajado
anteriormente en pases de frica oriental y occidental donde las lenguas coloniales, el
francs o el ingls, siguen siendo lenguas oficiales y sirven de lingua franca en un
contexto ampliamente multilinge. Sin embargo, en esos pases la lengua colonial es
solamente una de las varias lenguas que la gente (y no toda la gente) habla. No as en
Mxico, pas que dentro de su nacionalismo reconoce como una de sus races a los
pueblos originarios, cuyas lenguas hoy da apenas habla 7.3% del total de la
poblacin.105 En Mxico, las personas que dominan ms de una lengua son
principalmente los miembros de los pueblos originarios, que adems de hablar su lengua
materna aprenden el castellano en la escuela.106 Conviene tambin sealar que los
104
Agradezco a Xochitl Leyva y Mara Bertely sus comentarios al presente captulo, que me ayudaron a
afinarlo, as como a Alexis de Ganges y Camila Pascal su apoyo en la revisin de estilo.
105
En el segundo artculo de su constitucin poltica, Mxico se define a s mismo como una nacin
pluricultural: La nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos
indgenas, que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al
iniciarse la colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y
polticas, o parte de ellas (artculo reformado mediante decreto publicado en el Diario Oficial de la
Federacin el 14 de agosto de 2001, vase en lnea: <http://info4.juridicas.unam.mx/ijure/fed/9/3.htm?s=>).
En trminos oficiales y estadsticos, Mxico se caracteriza por contar con una gran diversidad tnica y
cultural. Se tienen identificados alrededor de 92 grupos autctonos diferentes que conservan su lengua y
sus costumbres (INEGI 2000: 24). De estos 92 pueblos, las estadsticas oficiales incluyen treinta grupos
cuyas lenguas cuentan con el mayor nmero de hablantes (INEGI 2009: viii).
106
Es difcil encontrar cifras exactas respecto al bilingismo y multilingismo en Mxico, dado que la
ideologa dominante del mestizaje hizo hincapi, desde la mitad del siglo pasado, en la unidad nacional y
cultural monolinge. Las preguntas en los censos acerca de las lenguas habladas han sido formuladas con
el doble propsito de indagar la habilidad lingstica y la identidad tnica, conexin que se sigue haciendo
en el censo del ao 2000: En nuestro pas residen 6.3 millones de personas de 5 aos y ms que hablan
alguna lengua indgena, lo que representa 7.3% de la poblacin de dichas edades. [...] Si a esta poblacin
370
se le agregan 1.3 millones de nios de 0 a 4 aos que viven en hogares cuyo jefe(a) habla alguna lengua, el
tamao de la poblacin indgena asciende a 7.6 millones de personas (INEGI 2000: 24). Sin embargo,
16.8% de la poblacin hablante de alguna lengua indgena es monolinge, es decir, no habla espaol,
porcentaje que al interior de la poblacin indgena en los estados de Chiapas y Guerrero alcanza valores de
37.9 y 32.1%, respectivamente (INEGI 2000: 25). Cabe destacar tambin que en trminos absolutos la
poblacin hablante de lengua indgena ha crecido, segn las estadsticas del INEGI, de 3 100 000 en 1970 a
5 300 000 en 1990 y a 6 300 000 en 2000 (INEGI 2000: 74).
107
En el argumento de Quijano, uno de los ejes fundamentales del capitalismo colonial/moderno como un
nuevo patrn de poder mundial es la clasificacin social de la poblacin sobre la idea de raza, una supuesta
estructura biolgica que ubica a unos, los europeos, en situacin superior respecto a los dems, los
amerindios, los africanos, los asiticos. Las identidades histricas producidas sobre la base de la idea de
raza fueron asociadas a la naturaleza de los roles y lugares en la estructura global de control y divisin del
trabajo. Como parte integral del dominio colonial capitalista, los europeos lograron hegemonizar tambin el
control de la subjetividad, de la cultura y, especialmente, de la produccin del conocimiento. En la
concomitante perspectiva temporal de la historia mundial que forjaron los europeos, los pueblos colonizados
se quedaron ubicados en el pasado de una trayectoria evolutiva cuya culminacin era Europa (Quijano
1993).
371
372
las ideas y el trabajo del etngrafo y cineasta francs Jean Rouch (2003 [1973]), los
cuales, pens, me podran ser tiles en Chiapas (vase Khler 2002, 2010).
Me pareca importante contribuir al crecimiento de la produccin videogrfica en
manos de los propios indgenas y a la construccin de medios participativos de
comunicacin social como parte de un movimiento poltico y cultural ms vasto. Entre
otras cosas, eso significaba fortalecer los procesos de autorrepresentacin de los
pueblos y sus organizaciones tanto en los medios masivos de comunicacin como en los
alternativos. Me refiero a contribuir a fortalecer a organizaciones cuyos miembros estn
buscando participar en la esfera pblica con sus propias voces e imgenes, sus ideas y
propuestas.
Entre los objetivos legtimos que tienen esas organizaciones vale destacar los
siguientes: buscan reforzar la participacin pblica de los pueblos originarios y visibilizar
su existencia, comunicar sus posiciones y perspectivas, dar a conocer sus saberes y
promover su reconocimiento, as como reclamar sus derechos ciudadanos. Su afn es
contrarrestar su marginalizacin en los medios masivos y complementar o corregir las
representaciones producidas y difundidas por otros, sean stos periodistas, polticos,
eclesisticos o acadmicos. Mi papel en esta autorrepresentacin videogrfica lo
enfoqu en apoyar tcnicamente en la produccin y a discutir con los videoastas sus
proyectos, videos, contenidos y expectativas. Ayud tambin a difundir los videos
terminados (vase PVIFS 2007).
En el presente captulo me propongo reflexionar sobre algunos procesos y los
resultados de un proyecto cultural y poltico ms reciente que llevamos a cabo de forma
colectiva con artistas y comunicadores comunitarios mayas (vase Khler et al. 2010),
trabajo que tuvo su origen en aquel otro con videoastas mayas pero que lo rebas.
Quiero, sobre todo, tratar las promesas y las limitaciones que ese trabajo nos ha
permitido vislumbrar en nuestros avances por los caminos de lo decolonial. La tarea es
373
intentar cumplir mejor las promesas y superar las limitaciones. Para encaminar este
deseo, explicitar a dnde hemos llegado en dicho proyecto y cmo lo hemos hecho.
Intentar dar un paso ms all de las reflexiones que ya hemos plasmado de manera
colectiva en la introduccin del audiolibro, escrita por los diez coautores: Xochitl Leyva,
Axel Khler, Xuno Lpez, Damin Martnez, Rie Watanabe, Juan Chawuk, Floriano
Hernndez (Ronyk), Jos Alfredo Jimnez, Mariano Estrada y Agripino Ic (en adelante
citado como Leyva et al. 2010).
En este captulo retomar algunos argumentos vigentes en el debate sobre
modernidad/colonialidad y el pensamiento decolonial, pero, sobre todo, me centrar en
nuestro ejercicio y experiencia de lo que hoy llamamos co-teorizacin, la cual pusimos
en prctica al trabajar en el audiolibro con los compaeros y colegas mayas. Los
conceptos centrales en esta co-teorizacin fueron: el desnudarse y las races, la
importancia de los sueos, el puente y el pndulo como juegos conceptuales de la
interculturalidad, el corazn y la co-razn como estrategias de co-produccin de
conocimiento. Con estas reflexiones aspiro a alimentar el debate con los compaeros y
compaeras coautores del audiolibro, con las y los colegas del presente libro, y con un
pblico ms amplio interesado en la transformacin de las actuales formas de
produccin de conocimiento.
Para
mayor
informacin
sobre
el
PVIFS,
<http://sureste.ciesas.edu.mx/Proyectos/PVIFS/pagina_principal.html>.
vase
en
lnea:
374
del PVIFS y con otros compaeros que habamos conocido en esos ocho aos de
trabajo, la Red de Artistas, Comunicadores Comunitarios y Antroplog@s de Chiapas
(en lo que sigue referida como RACCACH o la Red). En la Red elaboramos la propuesta
visual y textual de la Agenda 2008 que public el CIESAS (Leyva et al. 2007). En dicha
agenda, las imgenes de cada comunicador o artista estuvieron acompaadas por
textos cortos que refieren a su vida y trabajo. Para armar dichos textos nos basamos en
entrevistas que editamos a fin de presentar a cada uno y cada una con sus propias
palabras de forma sinttica y fidedigna. Este formato les gust a todos los artistas y
comunicadores participantes, quienes destacaron que la agenda promovera su trabajo
cultural y acompaara a los usuarios durante un ao.
A inicios de 2008 y con base en esa experiencia, decidimos profundizar como
grupo en nuestras diferentes trayectorias y quehaceres. Nos interesaba mostrar la
diversidad de nuestras historias y obras, sus formas y contenidos, y conectar los nodos
de nuestra confluencia en un nuevo movimiento cultural. Todos coincidamos en que
nuestra diversidad creativa y sus mltiples formas de expresin tendran que producir un
tipo de meta-producto capaz de dar cabida a nuestras reflexiones individuales y
colectivas. El ttulo que dimos al audiolibro resultado de nuestras cavilaciones, Sjalel
kibeltik. Stsisjel ja kechtiki. Tejiendo nuestras races, enuncia este proceso de encontrar
los puntos comunes-nodales y un sentido compartido de nuestra pluralidad; tambin
hace referencia a la experiencia de todos nosotros y a la posibilidad de echar e hilar
races en nuevos contextos.
La idea que tuvimos todos juntos de hacer un libro dio forma a la Red, a pesar de
que slo los dos antroplogos y un compaero con formacin de socilogo tenamos
experiencia con la publicacin de libros. Hubo otras propuestas, por ejemplo, la
investigacin de los calendarios mayas en Chiapas para reivindicar los conocimientos
terico-prcticos de su poblacin originaria, o un libro de dibujos para nios con la idea
375
376
La idea de trabajar con la palabra escrita y acompaarla con imgenes fijas fue
discutida en varias reuniones plenarias. Ah nos dimos cuenta de que para entrar con
las maneras propias de la comunidad nos faltaba integrar un tercer lenguaje: la palabra
hablada, pues en muchas comunidades indgenas la oralidad sigue vigente y valorada.
Decidimos manejar estos tres lenguajes de manera paralela y complementaria para
llegar a un pblico amplio, tanto en comunidades rurales como en la urbe, y para no
excluir a nadie que tuviera inters en nuestro trabajo pero que no supiera leer.109
Vanse ms detalles del proceso colectivo de produccin del audiolibro en Leyva et al. (2010).
377
110
En la Red todos nos hablamos de t, especialmente en grupo, pero a veces uno u otro de los
compaeros se dirige a nosotros como doctora Xochitl y doctor Axel o se refiere a los doctores. Sea en
broma o como seal de respeto, en el fondo esto establece una diferencia acadmica que no se supera slo
con buena voluntad. Para relativizarla y suavizarla, empec a dirigirme a algunos compaeros con el
polivalente trmino de maestro. Este trmino ha devenido en una forma respetuosa y jocosa de
nombrarnos mutuamente.
378
medida
logramos
volver
fecundas
estas
diferencias
experienciales
111
En sus comentarios, Mara Bertely seala atinadamente el poder paralelo que descansa en los
conocimientos y las experiencias de los coautores mayas, poder que por cierto intentamos reivindicar con el
reconocimiento de todos nuestros saberes.
379
Quiero aclarar que para la fase de edicin conseguimos un modesto presupuesto con IWGIA
(Dinamarca) y Xenix Filmdistribution (Suiza) que nos permiti producir los audiocaptulos en un estudio y
pagar ciertos trabajos de locucin, traduccin y posproduccin.
380
decolonialidad con beneficios mutuos. Tampoco hay que olvidar los beneficios
personales de los compaeros mayas y de sus organizaciones. El audiolibro visibilizar
su trabajo, aumentar su currcula y mejorar sus posibilidades de tener acceso a
apoyos varios, tanto institucionales como de la sociedad civil. Para aquellos compaeros
de la Red que estudiaron antropologa, sociologa, artes o msica, o que tienen
aspiraciones de incursionar en carreras acadmicas (al menos uno o dos as lo harn),
el audiolibro establecer un antecedente importante para incrementar su capital cultural
y social, no slo individual, sino tambin de sus organizaciones.113
Estos beneficios mutuos figuran como premisas ticas centrales en las
propuestas (acadmicas) para una investigacin descolonizada o descolonizadora
activista114 pues, de entrada, no tiene sentido trabajar con personas o grupos que no
esperan nada de los resultados. Al respecto, Hale (2008: 301) plantea optar por una
alianza bsica con un grupo de sujetos organizados en lucha. Tal alianza supone un
traslape de metas polticas y la identificacin y el compromiso en el mbito poltico. A la
vez, como sealan Xochitl Leyva y Shannon Speed (2008: 75), esta alianza requiere de
independencia y pensamiento crtico que le asegure al investigador un espacio propio
de reflexin. Leyva y Speed narran las experiencias colectivas vividas en una
investigacin de co-labor llevada a cabo entre acadmicos no indgenas, intelectuales y
organizaciones indgenas de cinco pases de Amrica Latina. Segn ellas, todo pareci
indicar que el espacio autnomo del acadmico se alter, ms en el sentido de
reducirse o restringirse (2008: 90-91). Las autoras invitan a entender esta restriccin
como una alteracin necesaria de los modelos hegemnicos vigentes y la ven como
positiva, siempre y cuando no imposibilite el pensamiento crtico.
113
Est previsto que la mitad de la produccin del audiolibro se quede en las manos de los miembros de la
Red y que realicemos una campaa que llevara nuestro trabajo a diversas comunidades de pueblos
originarios no solamente de Chiapas.
114
Para una discusin diacrnica y crtica de las distintas propuestas de investigacin descolonizada puede
verse Hale (2008) y Leyva y Speed (2008).
381
Co-teorizar
Varios autores del presente libro, Conocimientos y prcticas polticas: reflexiones desde
nuestras prcticas de conocimiento situado, estn destacando un proceso compartido de
teorizacin, al que llaman co-teorizacin. Desde su experiencia, Mara Bertely (en este
libro) identifica como elementos constitutivos de dicha co-teorizacin el interaprendizaje,
la induccin intercultural y la produccin desde abajo. Joanne Rappaport (en este libro)
la concibe como produccin colectiva de vehculos conceptuales que hacen uso de un
cuerpo
de
teora
antropolgica
de
conceptos
desarrollados
por
nuestros
115
Popper fue un firme defensor de la democracia liberal que seis dcadas despus nos parece fallida
(vase The Open Society and its Enemies, 1945).
383
El mismo Popper plante tambin que tienen que existir muchos sistemas
tericos, pues la teora de conocimiento puede describirse como una teora del mtodo
emprico una teora de lo que normalmente se llama experiencia (Popper 1962: 38-39,
nfasis en el original). Veamos un ejemplo cercano: a mi edad ya necesito lentes para
leer. Si yo fuera campesino, al estar hablando con otros y escuchndolos, y sirvindome
de otros medios no escritos, como la radio o la televisin, probablemente ni me hubiera
dado cuenta de mi vista cansada. Tampoco recurrira a teoras elaboradas por escrito,
pero s tendra teoras para solucionar mis problemas vitales, por ejemplo: cmo
mantener o mejorar el rendimiento del maz criollo que me dejaron mis paps?, maz
que estoy sembrando y cruzando, es decir, modificando desde que hago mi milpa. Si yo
fuera campesino, no necesitara leer a sir Karl Popper para saber que estoy avanzando
en mis experimentos vitales con el mtodo de ensayo y error.116 Como campesino
contrastara intersubjetivamente mis hallazgos con los de otros que estn en la misma
ciencia prctica,117 y as pasara, de hecho, al hablar con compaeros campesinos, a
comparar nuestros resultados e intercambiar semillas. En resumen: la necesidad y la
capacidad de construir teoras depende de los contextos prcticos que nos estimulan a
reflexionar y dar respuestas o soluciones a problemas que percibimos como tales en
nuestra vida.
Pero las teoras no necesariamente requieren estar escritas, pueden ser slo
parte integral de nuestra conciencia prctica. La idea de la conciencia prctica se refiere
a todas las cosas que conocemos y debemos conocer en tanto que actores sociales
116
Como es bien sabido, el mtodo de Popper para avanzar en la construccin de conocimientos, tanto en
las ciencias sociales como en las ciencias de la naturaleza, radica en ensayar posibles soluciones para sus
problemas (1978: 11).
117
Me refiero a la tan discutida objetividad de los enunciados cientficos, la cual, segn, Popper descansa
en el hecho de que pueden contrastarse intersubjetivamente (1962: 43, nfasis en el original). En otras
palabras, no hay conocimientos objetivos ms all de lo que podemos establecer exponindonos a la crtica
de otros buscadores y sus observaciones al respecto. Nuestros conocimientos son siempre tentativas de
solucin que podemos proponer como verdades provisionales y contextuales hasta el momento en que
surge una propuesta mejor y as ad infinitum. Por tanto, todo conocimiento es provisional, no puede haber
enunciados ltimos en la ciencia (Popper 1962: 46, nfasis en el original).
384
para que se produzca la vida social, pero a las que no damos necesariamente una forma
discursiva (Giddens 2000: 24). Claro, Anthony Giddens se refiere a saberes prcticos
como hablar y entender un lenguaje, lo que implica conocer un conjunto enormemente
complejo de reglas. Nos resultara muy difcil dar una explicacin discursiva de qu
sabemos para poder comunicarnos. En ese sentido, los lingistas estudian lo que ya
sabemos, pues extraen las reglas que estn implcitas en nuestras conductas verbales
y construyen sistemas tericos explcitos y coherentes con base en nuestros saberes
lingsticos prcticos. Por cierto, esta formulacin discursiva-escrita no es cosa menor y,
efectivamente, transformar saberes prcticos en conocimientos tericos expertos es lo
que constituye y legitima buena parte de la labor acadmica.
Podemos afirmar que la vida social est basada en muchos saberes prcticos
que no necesariamente tenemos presentes en forma discursiva. Una vez construidos
discursivamente, estos nuevos conocimientos pueden retroalimentar nuestra vida
social y poltica, especialmente cuando hay una absorcin recproca de los conceptos
de la ciencia social en el mundo social para cuyo anlisis se han acuado (Giddens
2000: 32). Esos nuevos conocimientos se convierten entonces en elementos
constitutivos de las instituciones, pero tambin de los cambios sociales. Pensemos en el
surgimiento de conceptos como derechos humanos y ciudadana en las prcticas
polticas. Con la apropiacin discursiva de estos conceptos, los movimientos sociales
han podido contextualizar sus reclamos y sustentar sus propuestas transformadoras
frente a los Estados-nacin cuyas constituciones, en otras pocas, se apoyaban
igualmente en conceptos polticos como el de la soberana.
Charles Hale en un artculo sobre la prctica de una investigacin descolonizada,
afirma que:
385
Estoy de acuerdo con Hale, pero ms all de que la relacin entre la prctica
poltica y la innovacin terica constituye el espacio privilegiado para el ejercicio de la
investigacin descolonizada, tambin podramos reconocer el potencial que tiene dicha
relacin para la co-teorizacin.118
Hale, como otros, profundiza en las relaciones tensionadas y la distancia entre
los investigadores y los protagonistas polticos del grupo organizado en lucha con los
que se comprometen. Apunta que las lgicas del conocimiento son bastante diferentes,
pues para el proceso poltico, la clave muchas veces es lo operativo y [p]ara la
investigacin, en cambio, el impulso es ser exhaustivo y sistemtico, cubriendo no slo
lo inmediato sino el tema en todas sus facetas y dimensiones (Hale 2008: 309-310). Por
ser tan distintas esas lgicas parecen incompatibles en cuanto al conocimiento que
permiten producir. Por tanto, Hale concluye que el conocimiento terico (digamos
explcito) lo siguen produciendo nicamente los investigadores acadmicos. Agrega que
con su produccin terica dichos investigadores slo pueden aspirar a que los
protagonistas reconozcan que este conocimiento efectivamente tiene valor y un posible
uso en el contexto de sus prioridades polticas (Hale 2008: 310).
118
Como comenta Bertely, esta relacin debera adems servir para descolonizar los espacios, las
prcticas y las relaciones sociales colonizadas. A mi entender, la co-teorizacin podra constituirse en una
prctica concreta para lograrlo.
386
387
los rizomas de nuestras races, de enlazar reflexivamente y por escrito lo que fuimos con
lo que somos y con lo que podramos o querramos ser, permiti el autoaprendizaje.
Revivir a travs de nuestras narrativas lo que habamos vivido en nuestras vidas
significaba, como dijo el director del grupo de batsi rock Damin Martnez, tocar
heridas que ya haban sanado o cicatrizado. A travs de ellas regresaron ciertas
experiencias del pasado, tanto buenas como malas. Sacarlas por escrito y abrirnos a los
dems nos permiti descubrirnos y entender nuestras cualidades y debilidades, nuestras
identidades individuales y colectivas.
Para todos, como bien apunt Damin, desnudarse por escrito frente a otros,
quitarnos algunas de nuestras mscaras, no fue tan fcil. Fue difcil plasmarnos y
dibujarnos, quitarnos el ropaje que nos cubre y protege, justamente porque se trat de
un ejercicio de autoevaluacin. La experiencia fue un megaviaje, como la llam
Damin (Martnez 2010), retomando una jerga que me record las expresiones de la
dcada de 1970. Personalmente sigo dando vuelta alrededor de las posibles
denotaciones del concepto megaviaje. Una interpretacin plausible pasa por la idea del
conocimiento como emancipacin (Sousa Santos 2005a: 105). El megaviaje designara
entonces la trayectoria que lleva desde un punto A, una ignorancia particular, hasta un
punto B, un conocimiento que la supera. En este caso se tratara de un
(auto)conocimiento como emancipacin, cuyo punto de ignorancia es llamado
colonialismo y cuyo punto de conocimiento es denominado solidaridad (ibid.).
Al respecto, Sousa Santos (2005a: 106) define el colonialismo y podramos
agregar la colonialidad como la concepcin que ve al otro como objeto, no como
sujeto y denomina solidaridad la forma de conocimiento en la que conocer es
reconocer al otro como sujeto de conocimiento. Es decir, el megaviaje se referira a
darse cuenta de las condiciones de la colonialidad que padecemos como sociedad y que
seguiremos reproduciendo hasta crear el (auto)conocimiento requerido para encaminar
388
nuestros
juegos
conceptuales
de
(auto)conocimiento,
389
En varios captulos del audiolibro qued manifiesto que para los jvenes coautores
mayas muchos de los procesos de construir conocimientos pasaron por la fuerza
reveladora de los sueos. Los compaeros mayas afirmaron en sus historias su
conciencia onrica y enfatizaron el imperativo de escuchar los consejos y avisos que nos
dan los sueos,120 as como el de explorar las potencialidades artsticas y comunicativas
en este otro estado de conciencia y de conexin energtica con nuestro entorno. El
119
In dreams begins responsibility. Old play. Cita al inicio de Responsibilities (1914), poema de William
Butler Yeats (1950).
120
Varios investigadores del rea maya afirman el valor cultural de los sueos y la atencin que se les
presta, pues para la mayora de los indgenas los acontecimientos nocturnos son an ms reales y
valederos que los conscientes; entre ambos no existe ningn lmite ntido (Holland 1978: 165). Todo lo que
ocurre en los sueos [] es tan real como la vida consciente. [] como se trata de una parte de la vida tan
significativa como la vigilia, los indgenas procuran siempre no slo recordar y analizar sus sueos, sino
tambin cultivarlos; los nios quichs, ixiles y tzotziles son alentados a soar y a contar sus sueos al
despertar, para orientar su conducta y ser protegidos en caso de peligro (Garza 1990: 194, 196).
390
sueo se mostr como fuente de inspiracin para adquirir otro saber intuitivo y
esclarecer qu camino tomar en el presente.
En el pensamiento racional-occidental, el mundo de los sueos tiende a ser
representado como opuesto al mundo slido, fsico, igual como se opone la ilusin o la
imaginacin a la realidad. Para romper esta distincin dualista, me parece ilustrativa la
percepcin al respecto de muchos pueblos originarios: el mundo de los sueos es el
mismo mundo al que accedemos en nuestra vida despierta. A decir de los antroplogos
extranjeros que escribieron sobre los habitantes originarios de Los Altos de Chiapas en
el siglo XX: La realidad de los tzotziles no est confinada dentro de los estrechos lmites
de la experiencia consciente del individuo, sino que sta forma parte, integralmente, del
mundo de los sueos, los que se interpretan como presagios de acontecimientos
futuros (Holland 1978 [1963]: 164). En los sueos, la parte interna y vital de la persona
es liberada de las fronteras de su forma externa. Ms all de Los Altos de Chiapas, y en
las palabras de Irving Hallowell (1960: 41, traduccin ma), cuando una persona
ojibwa121 suea, el espacio donde el ser o el yo se mueve es continuo con el espacio
terrenal y csmico de la vigilia. Los sueos penetran ms all de la superficie del
mundo, lo hacen transparente y lo dejan ver con una claridad y visin que no tenemos
en la vigilia. El mundo se abre, se devela. Esto es importante, pues el saber que revelan
los sueos es tambin una fuente de poder y responsabilidad.122
121
El pueblo originario ojibwa es actualmente el ms grande de Amrica del Norte. Sigue viviendo en sus
tierras ancestrales, pero dentro de las llamadas reservas, localizadas en los estados de Michigan,
Wisconsin, Minnesota y Dakota del Norte (Estados Unidos), as como en Ontario (Canad).
122
Tanto los coautores del audiolibro como los autores clsicos consultados coincidieron, por ejemplo, en
que los conocimientos y los poderes de la curacin, as como la responsabilidad que viene con este poder,
se adquieren con frecuencia en una serie de sueos reveladores. Para ejemplos concretos del sueo como
revelacin de dones y responsabilidades y de la esencia del ser, y como medio de transmisin de
conocimientos (espirituales) y de avisos importantes, vase Martnez (2010), Lpez (2010), Hernndez Cruz
(2010) e Ic (2010).
391
123
Cabe aclarar que varios de los compaeros de la Red viven en San Cristbal de Las Casas en
condiciones econmicamente difciles. Algunos cuentan con bajos salarios de organizaciones no
gubernamentales (ONG), otros dependen de su xito artstico y de lo que ganan por medio de trabajos como
freelance.
392
124
La co-teorizacin desde abajo y desde adentro surge como concepto en el captulo dedicado a los
educadores mayas de la Unin de Maestros de la Nueva Educacin para Mxico (UNEM) (Bertely en este
libro). Reconocemos este aporte y los puentes que existen entre los dos proyectos en cuanto a los mtodos,
intencionalidades polticas y prcticas de co-teorizacin. Sin embargo, como apunta Bertely en los
comentarios que escribi a este captulo, en la RACCACH las relaciones interculturales manifiestan una
armona, un dilogo y un encuentro potenciales, en contraste con la nocin de conflicto y asimetra que
atraviesa el proyecto de la UNEM.
393
la prctica,125 actitud contenida en las metforas del puente y del pndulo. En ambos
conceptos-metforas es evidente el rechazo a la fusin cultural, al mestizaje o a volverse
un Otro que uno no es. Al respecto, Ronyk (joven pintor de raz tsotsil, coautor del
audiolibro) expres en una reunin plenaria: Nunca pude, nunca deb, ni podr ser
kaxlan126 fsicamente, psicolgicamente, emocionalmente o en el corazn. Tampoco me
mantengo como el indgena puro o conservador; el indgena que no est viciado con
otras experiencias, el indgena que realmente lo es todava porque no est influenciado
de otros modelos o sistemas de pensamiento u otras culturas (vase Hernndez Cruz
2010).
394
como ser humano y desde el corazn, nos hace llevar a ceder razn y a respetar al otro
quien soy yo pero eres t (Hernndez Cruz, cit. en la Introduccin). Estos
pensamientos contrastan con la lgica cientfica, en la que el conocimiento terico se
produce apoyndose en la razn y con un mtodo emprico, mientras que el sentir y la
intuicin brotan del corazn con una lgica vivencial y epistmica distinta.
Respecto a la razn y la intuicin, Popper distingue netamente entre el proceso
de concebir una idea nueva y los mtodos y resultados de su examen lgico. Afirma
tambin que la lgica del conocimiento cientfico consiste pura y exclusivamente en la
investigacin de los mtodos empleados en las contrastaciones sistemticas a que debe
someterse toda idea nueva antes de que se la pueda sostener seriamente (1962: 31).
Sin embargo, concede que todo descubrimiento contiene un elemento irracional o una
intuicin creadora (Bergson, cit. en Popper 1962: 31). Incluso el conocimiento del fsico
slo puede alcanzarse por la intuicin, apoyada en algo as como una introyeccin
(Einfhlung) de los objetos de la experiencia (Einstein, cit. en Popper 1962: 32). Por lo
tanto, en esta visin el corazn est involucrado en la creacin cientfica, pero luego es
expulsado de los resultados en nombre de la objetividad.
Otra manera para el mtodo cientfico de excluir el sentir y destacar la
preponderancia de la razn la encontramos en Gastn Bachelard (1983 [1938]: 15-16),
quien remite a obstculos epistemolgicos, entre los cuales se hallan la observacin o
la experiencia bsica, y la opinin. Esta ltima jams tiene razn, porque piensa mal;
no piensa; traduce necesidades en conocimientos. Al designar a los objetos por su
utilidad, ella se prohbe el conocerlos (nfasis en el original). Bachelard nos dice que
para hacer ciencia es menester superar estos obstculos epistemolgicos a travs del
ejercicio sistemtico de la razn y la experimentacin. Ah no hay espacio para el sentir.
En el mbito de las ciencias sociales, Pierre Bourdieu y sus colegas retomarn la
idea de una necesaria ruptura epistemolgica para conquistar la ilusin del saber
395
sta es, por cierto, una buena exposicin de las causalidades que una ciencia
social objetiva y desinteresada busca desentraar; causalidades que se supone
permanecen invisibles para el sujeto involucrado. Esta verdad objetivada constituye el
conocimiento cientfico vlido para Bourdieu, sus colegas y seguidores. Me llama la
atencin que para hacer este tipo de ciencia se requiere estar posicionado fuera del
fenmeno estudiado para poder saber verdaderamente lo que pasa dentro de ste.
La co-razn, vista hoy como concepto producto de nuestros dilogos, nos abri la
posibilidad de hacer converger diferentes razones y lgicas culturales, que aceptamos
de entrada como equiparables y vlidas. Sobre ellas construimos nuestros dilogos. Al
hablar de la co-razn denunciamos la hegemona de la razn nica y abrimos la
posibilidad de espacios dialgicos en los cuales la proyectada naturalizacin de la razn
nica se encuentra cuestionada. De esta manera se reconocen razones diversas que no
estn supeditadas a la razn universal como meras versiones locales de sta. La corazn se vuelve condicin para la posibilidad de co-teorizar con activistas culturales,
protagonistas polticos u otros actores en tanto que interlocutores. Sin duda, el color,
396
127
Como idea primigenia podramos afirmar que la co-razn posibilita la interculturalizacin epistmica
desde la diferencia colonial. Es decir, en el sentido de Walsh (2002) de un nuevo paradigma epistmico que
implica procesos de traduccin recproca de conocimientos en lo plural. Tambin incluye la construccin de
nuevos criterios de razn y verdad (epistemes) y nuevas condiciones de saber. Al respecto podemos citar la
declaracin del Instituto Cientfico de Culturas Indgenas (ICCI) sobre la Universidad Intercultural de las
Nacionalidades y Pueblos Indgenas (UINPI) de Ecuador: La creacin de la Universidad Intercultural no
significa en absoluto la parcelacin de la ciencia en una ciencia indgena y otra no indgena. Significa la
oportunidad de emprender un dilogo terico desde la interculturalidad. Significa la construccin de nuevos
marcos conceptuales, analticos, tericos, en los cuales se vayan generando nuevos conceptos, nuevas
categoras, nuevas nociones, bajo el marco de la interculturalidad y la comprensin de la alteridad (ICCI, cit.
en Walsh 2002). Definitivamente no se trata de mezclar o fusionar diferentes formas de conocimiento, sino
de construir nuevos marcos epistemolgicos que permitan crear conocimientos interculturales en dilogo.
stos deben nutrirse de diferentes fuentes y formas de saber e integrar el reconocimiento de distintos loci de
enunciacin y subjetividades demarcadas geohistrica y geopolticamente.
397
con el concepto de otros saberes.128 Sin embargo, para algunos protagonistas polticos
el concepto de co-teorizacin fcilmente puede confundirse con el de teorizacin, el cual
lleva a pensar en una intelectualidad sin compromiso social y sin accin poltica
concreta. Lo anterior debido a que histricamente muchos luchadores sociales han
percibido el uso acadmico de teoras como algo ajeno a sus prcticas y experiencias
cotidianas.
Sin duda, la co-teorizacin siempre tendr que encontrar respuestas concretas a
la misma pregunta: teora para qu y para quin? Este concepto, ms que otros,
requiere la prctica para cumplir sus promesas. Como investigadores acadmicos
tenemos la obligacin de crear las condiciones propicias dentro de nuestras instituciones
para que la co-teorizacin se vuelva una actitud comn, sea reconocida como tal y no se
convierta en una frmula discursiva reproductora de las prcticas de siempre. Lo mismo
se les puede pedir a los protagonistas polticos dentro de sus organizaciones y
movimientos, ya que la co-teorizacin debe surgir de intereses mutuos.
Comentario final
No expuse estos esfuerzos de co-teorizacin para comparar nuestros conceptos con
otros semejantes y derivados de contextos acadmicos, sino para evaluar su
profundidad heurstica y destacar su valor. A mi entender, son ejemplos de coteorizaciones emergentes que surgen de la experiencia concreta y subjetiva, y no de un
anlisis objetivo, ajeno a la propia experiencia y como abstraccin de ella.
La co-teorizacin producto de nuestras experiencias en torno al audiolibro, ms
que corresponder a instrucciones mentales, reglas o planes para actuar, nos acompa
como herramienta flexible en nuestras interacciones, ajustndose en un continuo
128
En su propuesta para construir una ecologa de saberes, Sousa Santos (2005b: 163-164) aclara que la
designacin de algo como alternativo conlleva una connotacin latente de subalternidad, pues la idea de
alternativa presupone la idea de normalidad y sta, la idea de norma.
398
experiencias
vivenciales
culturalmente
arraigadas.
Estos
vehculos
conceptuales, como los llama Rappaport (en este libro), expresan un posicionamiento
cultural especfico. Sin embargo, sus referencias cotidianas y sus races prcticas se
entienden ms all de su contexto cultural de origen, pues tienen un valor heurstico con
capacidad de conexin intercultural. Como acierta Catherine Walsh (2002: 132):
Enfatizar lo propio es un paso necesario en los procesos de decolonizar el cuerpo como
tambin la mente, procesos que son centrales a la interculturalidad. En otras palabras,
esos vehculos conceptuales sustentaron la inspiracin, fortalecieron la creacin
artstica-comunicativa y la vincularon con los objetivos de vigorizar un movimiento
cultural maya ms amplio. Este movimiento rebasa Chiapas y Mxico y nos une al
aliento continental de emergencia que protagonizan los pueblos originarios en pie de
lucha.
Ahora veo que uno de los aportes fundamentales que hemos hecho las y los
coautores del audiolibro es la apuesta a la co-razn y la co-teorizacin al conjugar las
races, los corazones y las razones de cada quien. Las races mantienen la conexin
con nuestro entorno y nos nutren; el corazn permite sentir esos lazos con lo que nos
rodea y expresarlos. Sin raz y sin corazn pensar no tiene mucho sentido porque
significa hacerlo de forma descontextualizada y desconectada de nosotros mismos.
Podramos afirmar que en esta filosofa la raz (el conectar), el corazn (el sentir) y la
razn (el pensar) forman una trada que permite experimentar(nos) plenamente y
construir saberes integrales.
Queda la pregunta: por qu, para quin y para qu co-teorizar? Una respuesta
podra ser: para develar las redes de poder que se encuentran detrs de los discursos
399
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En
<http://sureste.ciesas.edu.mx/Proyectos/PVIFS/pagina_principal.html>
lnea:
(ltima
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Captulo 22
Forjado en el dilogo:
hacia una investigacin activista crticamente
comprometida129
Shannon Speed
sspeed@mail.utexas.edu
La disciplina antropolgica fue retada a descolonizarse como consecuencia de las
luchas descolonizadoras alrededor del mundo. Trabajos como los de Frantz Fanon
(1968 [1952], 1963 [1961]) obligaron a cuestionar la manera de tratar las diferencias
coloniales y llamaron a poner al servicio de la descolonizacin la produccin del
conocimiento y la educacin. Ya para inicios de la dcada de 1970, las crticas internas y
externas motivaron a los antroplogos a cuestionar y redefinir algunos de sus postulados
ms bsicos. Esas crticas no slo provenan de los sujetos de estudio130 poscoloniales
(vese, por ejemplo, Declaracin de Barbados 1971), sino tambin de tericas
feministas, estudiosos posmodernos, poscolonialistas y exponentes de la teora crtica
de la raza. Todos estos intelectuales desafiaron las representaciones antropolgicas del
Otro, destacando la histrica colusin de la disciplina con el poder colonial, puesto que
produca representaciones que respaldaban la lgica y la racionalidad colonialista.
La epistemologa cientfica se vio asediada: la definicin de la antropologa como
ciencia social fue cuestionada, al igual que la validez de sus pretensiones de llegar a
un conocimiento verdadero sobre las culturas humanas. Siguiendo la lnea de las teoras
feministas, los antroplogos tuvimos que reconocer que nuestras representaciones
129
Agradezco los comentarios de Xochitl Leyva y los participantes del Seminario Internacional
Conocimientos, Poder y Prcticas, llevado a cabo en agosto de 2009 en Mxico, y en una versin anterior
de este texto los comentarios de Miguel ngel de los Santos, Kathleen Dill, Melissa Forbis, Mark Goodale y
Charles Hale. Esta investigacin cont con el apoyo del Social Sciences Research Council de la Fundacin
MacArthur, la Fundacin Ford de Mxico y una subvencin de investigacin de la Facultad Mellon, del
Instituto Lozano Long de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Texas en Austin. Este texto se
public en ingls como Shannon Speed. 2008. Forged in Dialogue: Towards a Critically Engaged Activist
Research. En Charles R. Hale (ed.). Engaging Contradictions. Theory, Politics and Methods of Activist
Scholarship. University of California Press, Berkeley, pp. 213-236. Se reproduce en este libro con el permiso
de la editorial. Traduccin: Hctor Ortiz Elizondo.
130
Una faceta de estas crticas era el cuestionamiento al trmino sujeto de estudio. El trmino es portador
de otros significados adems del que refiere al de asunto (en espaol incluye tambin los de sumiso y
detenido. N. del T.). El trmino posee adems el significado de sujeto de poder que hace ms sensible la
relacin de poder jerrquica inherente a la relacin que se establece entre el investigador y el investigado.
Usar el trmino en este texto con la intensin de recordar la problemtica de tal relacin, aunque sin las
molestas comillas usadas comnmente para sealar que el autor reconoce las implicaciones negativas del
trmino.
408
sobre los Otros eran producto de nuestro propio posicionamiento social y de nuestra
ubicacin con relacin a la gente y las dinmicas culturales que elegimos representar.
Adems, estas representaciones subjetivas tenan efectos concretos y, en ocasiones,
poderosos en aquellos a quienes representamos en nuestros trabajos (Clifford y Marcus
1986, Haraway 1988, Lyotard 1984, Marcus y Fischer 1986, Prakash 1990, Said 1978,
Stavenhagen 1984).
Pusimos atencin a las formas en que el mito de la objetividad cientfica sirvi
para esconder otras intenciones, ya sea a travs de efectos indirectos y no intencionales
de la investigacin antropolgica o como estudios con obvias intenciones polticas, como
ha ocurrido con las actividades de espionaje para agencias gubernamentales
disfrazadas de trabajo de campo (Jorgensen y Wolf 1970, Price 2000). En Mxico en
particular se critic la colaboracin o la integracin de la antropologa con el Estado y los
efectos dainos para los indgenas en ese pas (Warman et al. 1970). De esta forma, la
objetividad no slo demostr ser imposible, sino algo, adems, potencialmente ms
perverso: una coartada para los efectos polticos dainos que nuestro quehacer puede
tener en aquellos sobre quienes investigamos y escribimos.
De esta forma, haba que rendir cuentas acerca de la historia de la antropologa y
de las relaciones de poder entre los antroplogos y sus sujetos de estudio. Lo que en los
Estados Unidos llamaron la crisis de representacin significaba que los antroplogos
no tenamos otra opcin ms que examinar con seriedad cmo conducimos nuestros
asuntos en el mundo cotidiano (Denzin 2002). Para algunos antroplogos, sobre todo
en los Estados Unidos, esto llev a retrotraer los mbitos tericos y textuales (Clifford
1988, Clifford y Marcus 1986, Marcus y Fischer 1986), lo que permiti que la crtica
cultural se mantuviera como la nica contribucin antropolgica y evit enredos en
asuntos ms turbios con los cada vez ms vociferantes y crticos sujetos de estudio.
Otros confrontaron el problema de manera distinta: hicieron un esfuerzo por abordar la
poltica de la produccin de conocimiento antropolgico y descolonizar la relacin entre
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no
significa
que
hayan
desaparecido
las
mltiples
tensiones
contradicciones que existen entre las partes, sino que se trata de tensiones productivas
de las que podramos beneficiarnos analticamente en vez de tratar de evitarlas. Opino
que este tipo de investigacin contribuye a la transformacin de la disciplina
antropolgica al abordar la poltica de produccin del conocimiento y trabajar para
descolonizar nuestros estudios sin refugiarnos en el texto como lugar del cambio. Si bien
412
El conflicto social no surge en Chiapas a partir del levantamiento de 1994. No obstante, la presencia del
movimiento zapatista y la respuesta gubernamental a ste ha determinado en muchas partes del estado la
poltica y los conflictos polticos en el nivel comunitario, incluido Nicols Ruiz. A pesar de que el
enfrentamiento armado con el ejrcito mexicano no dur ms de doce das, la polarizacin poltica, la
militarizacin y la paramilitarizacin, as como la guerra de baja intensidad (sin mencionar la pertinaz
injusticia social), han contribuido a la persistencia del conflicto social en Chiapas.
413
En esta seccin reconstruyo la historia de Nicols Ruiz a partir de fuentes primarias, incluidos
documentos que se encuentran en poder del archivo municipal y de bienes comunales de la comunidad,
documentos del Archivo de la Dicesis de San Cristbal de las Casas y documentos del Archivo del Registro
Agrario Nacional ubicado en Tuxtla Gutirrez, Chiapas. Estoy en proceso de elaborar una historia ms
detallada de la comunidad en otro trabajo.
133
Los relatos orales abundan y los que han sido recopilados por la autora aparecern en un texto que est
por publicarse.
134
Ya desde 1900 los censos registraban que no haba hablantes de tseltal en Nicols Ruiz. No obstante, en
1998 los adultos mayores me dijeron que sus padres hablaron tseltal, eso implica que muchos de ellos
estaban vivos despus de 1900. Incluso para 1998 vivan varios ancianos que an hablaban tseltal.
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Rus (1994) ha demostrado cmo se transformaron las comunidades indgenas de los Altos de Chiapas
en comunidades revolucionarias institucionales (parafraseando el nombre del Partido Revolucionario
Institucional) al integrarse los lderes locales y los procesos polticos al Estado corporativista por medio del
clientelismo, lo cual asegur por dcadas la hegemona del partido en Chiapas.
416
Si bien podra interpretarse esta intervencin como la accin de un gobierno que cumple con su papel de
proteger el derecho de los individuos a elegir sus alianzas polticas, es poco probable que el gobierno
hubiera actuado de la misma manera a favor de miembros de un partido de oposicin.
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el estado, el gobierno se mostraba reacio a reconocerlos como tales y prefera lidiar con
el conflicto comunitario como si se tratase de un conflicto agrario.
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los Derechos Humanos, una organizacin que entrena a jvenes indgenas en zonas de
conflicto en el estado para que realicen sus propias actividades de defensa en temas de
derechos humanos, lo que reduce la dependencia de las comunidades hacia las ONG y
los abogados, y coadyuva a reforzar los procesos autnomos locales.
La Red de Defensores y yo nos hemos relacionado con la comunidad a travs de
varios medios. El fundador de la red, mi marido, ha sido abogado de la comunidad
desde que las fuerzas del gobierno realizaron la toma de la comunidad y encarcelaron a
sus residentes. Dos de los defensores miembros de la red son de la misma comunidad
de Nicols Ruiz. Yo comenc mi investigacin doctoral en la comunidad en 1999.
Tenamos razones polticas y ticas de peso para trabajar con los comuneros y no con
los pristas disidentes. Primero, porque los comuneros, en alianza con la lucha zapatista,
eran parte de una lucha mayor con la que nos identificbamos nosotros y la Red de
Defensores. Por otra parte, los pristas luchaban por reestablecer una forma de poder
poltico, el rgimen del PRI, que desde nuestra perspectiva haba sostenido relaciones
de poder que oprimieron a los pueblos indgenas durante dcadas. Si bien los pristas
eran minora en Nicols Ruiz, contaban con el apoyo de toda la fuerza del Estado, como
la incursin en y la toma del poblado lo haban demostrado, mientras que los comuneros
formaban parte de un partido poltico de oposicin y un movimiento contestatario que
sufra la represin del Estado. En concreto, nosotros, y yo en lo personal, tenamos un
vnculo particular con la comunidad y el conflicto basado en mltiples factores
sobrepuestos: polticos, personales y organizativos.
ratificado este convenio y, por tanto, tal como sucede con cualquier acuerdo
internacional ratificado, es considerado ley vigente de rango constitucional. El Convenio
169 representa el acuerdo internacional de mayor alcance en materia de derechos
indgenas hasta la fecha; establece el derecho a gozar plenamente de los derechos
humanos y libertades fundamentales (art. 3.1), as como a la plena efectividad de los
derechos sociales, econmicos y culturales de esos pueblos, respetando su identidad
social y cultural, sus costumbres y tradiciones, y sus instituciones (art. 2.2 b).
Tres aspectos del Convenio 169 tenan particular importancia para Nicols Ruiz:
primero, el hecho de establecer la autoadscripcin como criterio para definir un grupo
indgena (art. 1.2). Segundo, el derecho a conservar sus costumbres e instituciones
propias (art. 8.2) y el respeto a los mtodos a los que los pueblos interesados recurren
tradicionalmente para la represin de los delitos cometidos por sus miembros (art. 9.1).
En tercer lugar est el tema de los derechos a la tierra (arts. 13 a 16); el Convenio 169
establece que los pueblos indgenas tienen el derecho a las tierras o territorios [] que
ocupan o utilizan de alguna otra manera y hace nfasis en particular en los aspectos
colectivos de esa relacin [con la tierra] (art. 13.1).
En junio de 2001 platicamos con las autoridades de Nicols Ruiz acerca de la
posibilidad de preparar una representacin ante la OIT.139 Les explicamos nuestra
posicin respecto a la demanda de la comunidad en cuanto a la devolucin de tierras;
sostuvimos que merecan una restitucin por las tierras no recuperables y que el
gobierno mexicano haba sido cmplice en la reduccin de sus ttulos de propiedad a
travs del uso tendencioso de los censos agrarios y la reforma agraria, en clara violacin
139
Las quejas en cuanto a violaciones a un convenio de la OIT por un pas signatario se llaman
representaciones y se levantan a travs de un sindicato establecido. La Red de Defensores trabaj en
coordinacin con el Frente Autntico del Trabajo (FAT) para presentar la representacin a favor de Nicols
Ruiz.
421
a los artculos 13, 14 y 16 del Convenio 169.140 Tambin les hicimos notar que al revocar
los derechos de la minora prista al uso de la tierra ellos mismos haban invocado sus
usos y costumbres, una posicin que contaba con el respaldo de los artculos 8 y 9 del
mismo convenio. Adems, discutimos la posibilidad de argumentar que el gobierno
violaba el artculo 1.2 del convenio en cuanto al derecho a la autoidentificacin, al definir
a Nicols Ruiz como no indgena por el hecho de haber perdido el uso de la lengua.
Para iniciar la representacin era fundamental que Nicols Ruiz, como
comunidad, estableciera su derecho a definirse como indgena. Bajo la figura de pueblo
indgena la comunidad podra luchar por sus demandas por la tierra en tanto que
territorio en vez de hacerlo como propiedad privada. Asimismo, las autoridades de la
comunidad tendran el derecho a tomar decisiones internas sobre medios de castigo
para sus miembros (entre ellos, poder revocar el derecho al uso de la tierra) basadas en
las costumbres propias. El derecho del Estado a intervenir a favor de la faccin disidente
que les era favorable quedara limitado pues, en su condicin de comunidad indgena,
Nicols Ruiz tena el derecho a la autonoma en la toma de decisiones locales. El caso
ante la OIT les ofreca una nueva estrategia para proseguir sus metas y su autodefensa,
una que dependa de esta reemergencia de su identidad indgena.
La respuesta de las autoridades comunitarias primero, y de la asamblea en pleno
despus, fue positiva. Estaban claramente interesados en hacer una demanda por las
tierras que haban perdido a lo largo de los aos al igual que evitar posibles incursiones
violentas de fuerzas del Estado. Estaban particularmente interesados en el potencial que
significaba afirmar su identidad como comunidad indgena y en establecer su derecho a
autodefinirse de esa forma; en las palabras de uno de ellos: creo que es muy
importante que podamos decirle esto al gobierno, que no somos Zona Centro [una
140
La comunidad de Nicols Ruiz no busca ms la devolucin de las tierras perdidas por dotaciones
ejidales, pues reconoce que las comunidades ah establecidas ya llevan dcadas viviendo ah y han ganado
el derecho a permanecer en ellas.
422
regin definida como no indgena], sino tseltales, que sentimos que somos parte de los
pueblos indgenas (intervencin de un comunero, asamblea comunitaria, junio de 2001:
notas de la autora). Otro de ellos agreg: esto es lo ms importante [sobre participar en
la representacin ante la OIT], que nos reconozcan como lo que somos. Somos
tseltales (intervencin de un comunero, asamblea comunitaria, junio de 2001: notas de
la autora). Dos semanas despus, durante la asamblea comunitaria, ms de 600
comuneros votaron unnimemente a favor de declararse como pueblo indgena y como
parte en la representacin ante la OIT.
Para
documentar
sus
demandas
necesitaban
informacin
anlisis
antropolgico. Esto sera fundamental para su caso; de otra manera no tendran nada en
qu basar sus peticiones. Los abogados que trabajaban en la representacin,141 en
colaboracin con la Red de Defensores y la comunidad, me solicitaron proporcionar la
informacin etnohistrica y el anlisis necesario para sustentar las demandas de la
comunidad por el reconocimiento de su identidad indgena y a los derechos territoriales.
Segn Ellen Messer, una de las formas potencialmente ms importantes de activismo
surgi por la respuesta de los antroplogos a las necesidades indgenas de documentar
cultural e histricamente sus demandas por derechos indgenas (1993: 237). La
integracin de mi trabajo etnohistrico en el caso de la OIT entraba en este campo de
compromiso. Estaba deseosa de participar, pues era una oportunidad de trabajar en
colaboracin con los comuneros en un proyecto de investigacin activista conjunto.
Nuestras metas no eran contiguas, sino ms bien sobrepuestas, por lo que nos
permitiran trabajar de manera colaborativa.
141
La queja ante la OIT fue preparada por los abogados lvaro Reyes y Lisa Glowacki, en colaboracin con
Rubn Moreno Mndez y Hern Moreno Moreno, representantes de Nicols Ruiz y de la Red de
Defensores.
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reconocimiento de que los pueblos indgenas de que todos los pueblos, de hecho
realizan sus propios anlisis de sus procesos sociales, a pesar de que con frecuencia lo
hagan desde premisas distintas a las del antroplogo. Para crear relaciones de
investigacin descolonizadas es indispensable lograr que ese conocimiento dialogue con
el conocimiento antropolgico.
Durante la investigacin etnohistrica en Nicols Ruiz, los lderes comunitarios
tuvieron un papel directo, en dilogo con la antroploga, en la definicin de lo que sera
til saber y en cmo obtener ese conocimiento. En mltiples interacciones discutimos
con los miembros de la comunidad la evidencia oral y documental, as como el anlisis
emergente. Esto permiti que los comuneros contribuyeran al desarrollo del anlisis
mismo. Esta colaboracin me permiti hacer explcito mi compromiso con la comunidad
all donde nuestras metas confluan, as como incorporarla en la definicin del tipo de
conocimiento que sera producido y con qu propsito. Adems, este proceso me
permiti reconocer y dar su justo peso al anlisis del proceso social que ellos hacan y
asegurar que el anlisis final se sostuviera en ste. Esto no ocurri sin cortapisas. Los
dilogos, desde muy diferentes perspectivas y en relaciones de poder desiguales no
siempre son, o quizs nunca son, una tarea sencilla. Pero las tensiones y
contradicciones
que
surgen
de
dichos
dilogos
pueden
proporcionar
nuevos
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entendemos dichos esencialismos como una necesidad estratgica para ganar casos
especficos que pueden ofrecer avances significativos en cuanto a obtener derechos
para grupos concretos, una especie de esencialismo estratgico en el conocido sentido
que le diera Gayatri Ch. Spivak (1988).142
Lo que preocupa a Brown y Halley es la incapacidad para mantener el anlisis
crtico del contexto mayor de relaciones de poder y del papel que los derechos
desempean en l. Como han sealado varios analistas, las luchas por los derechos
suelen reducir todos los temas de justicia en asuntos legales, hacindolos ms
manejables por los Estados. Una de las formas en que se les hace ms manejables es
delimitarlos, restringirlos y reducirlos a su definicin en leyes y reglamentos (Brown
1995, Gledhill 1997, Hale 2002, Postero 2001). La identidad y la cultura se esencializan
(por ejemplo, en la idea de que los pueblos indgenas tienen una relacin especial con la
tierra) y se fijan en leyes con el propsito de reglamentarlas y crear precedentes para
futuros casos. Los particularismos culturales de los pueblos indgenas (y esto tambin se
puede aplicar a otros grupos) pueden dificultarles cumplir con estas definiciones y por lo
tanto calificar para la obtencin de derechos, lo que crea indgenas autorizados y
desautorizados, y termina por conformar en el extremo opuesto formas de
autorregulacin de la identidad indgena.
Este tema surgi durante mi trabajo en Nicols Ruiz, precisamente en relacin
con el problema antes mencionado sobre quin tiene la autoridad para definir la cultura y
la identidad indgenas, si bien no de la forma en que Brown y Halley lo haban previsto.
Como antroploga entrenada en el constructivismo social y el antiesencialismo, y
conocedora de las crticas contra las luchas por los derechos, pude ver los riesgos de
representar la identidad cultural de Nicols Ruiz desde una mirada esencialista. Busqu
142
Hale (2006) critica este proceso en el sonado caso de Awas Tigni en Nicaragua, presentado ante la Corte
Interamericana.
428
otra
vez.
Esto
confirmaba
demostraba
todas
mis
concepciones
antropolgicas sobre identidad y cultura. Sin embargo, cuando trat de entender sus
propias creencias sobre lo que constitua su identidad indgena (necesarias para la
representacin ante la OIT y mi propio anlisis etnohistrico), encontr que, de hecho,
sus nociones sobre la cultura eran mucho ms estables de lo que hubiera imaginado. De
hecho, depositaban su identidad en esa estabilidad de forma. Los comuneros con los
que platiqu decan que haban mantenido una organizacin social y una prctica
poltica distintivas, que incluan la tenencia comunal de la tierra, la toma de decisiones
en conjunto y por consenso entre hombres adultos y, por supuesto, la ascendencia,
429
misma que expresaban demostrando que sus padres y madres eran tseltales. Es
importante notar que estos criterios son ms cercanos al discurso vigente, basado en el
derecho internacional, que destaca la autoadscripcin y la ascendencia, y se aleja del
socorrido discurso mexicano que considera el lenguaje, la vestimenta e incluso la
residencia en comunidades rurales como los rasgos primarios distintivos para identificar
a una persona como indgena.
Cuando discutimos sus prcticas distintivas, ellos enfatizaban la continuidad de
estas prcticas, no la fluidez o la transformacin. Quiz esto no deba sorprender, pues la
base para sus reclamos de reconocimiento como indgenas era precisamente la
continuidad, lo que no significa que no creyeran que exista, que de alguna manera se
trataba de una estrategia. De hecho, todo el entendimiento que ellos tienen de su
historia est ligado a narraciones sobre la continuidad: continuidad en la tenencia de la
tierra y en su lucha por ella.
A pesar de que poda entender esto, me resultaba difcil encontrar la forma de
representarlo. En una discusin me aventur a hacer un cuestionamiento: pero las
cosas han cambiado, no? Por ejemplo, la forma de hacer poltica desde 1995 [fecha en
la que abandonan el PRI y se alan con los zapatistas], es distinta? Su respuesta
pareca ambigua, a pesar de que era expresada con seguridad y confianza: S, claro
que ha cambiado. Otro comunero agreg: Lo que ha cambiado es nuestra relacin con
el PRI, con el gobierno. Pero la comunidad funciona como antes, a travs de la
asamblea (comunero, en conversacin con la autora, julio de 2000: notas de la autora).
Estos comuneros subrayaron as tanto la continuidad de la toma de decisiones
colectiva como forma de participacin poltica (elemento clave de su identidad cultural),
como el cambio en su interactuar con el Estado y su partido gobernante (otro elemento
importante en la configuracin de la identidad comunitaria). Hice otro intento: Y los
pristas? [Risas de los comuneros] Me respondieron: Bueno, son ellos los que hacen
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las cosas de otra forma, no nosotros. Dejaron de asistir a la asamblea y por eso les
quitamos el derecho a la tierra (comunero, en conversacin con la autora, julio de
2000). Una vez ms los comuneros resaltaron la consistencia de su posicin,
argumentando que quienes haban cambiado eran los causantes del problema y por eso
se haban hecho merecedores de castigo.
En otro contexto pregunt a un lder zapatista sobre el radical cambio de bandera
de la comunidad de pristas a zapatistas. Su respuesta fue la siguiente: Cuando
empezamos a caminar con la organizacin [el EZLN], empezamos a relacionar nuestra
lucha con otras, con muchos otros con luchas iguales, con los pueblos indgenas. Pero
fue la lucha por la tierra la que nos trajo a la organizacin, la misma lucha de siempre
(en conversacin con la autora, marzo de 2002). Al igual que hicieran los comuneros
citados con anterioridad, l reconoce al mismo tiempo la relevancia del giro en sus
alianzas polticas ahora asociadas de manera consciente a otras luchas, incluidas las
indgenas y la continuidad de la misma lucha de siempre.
En una ocasin, mientras conversaba con uno de los defensores de Nicols Ruiz,
trat de articular mi preocupacin sobre crear una imagen esencialista de la comunidad,
expresando lo siguiente: El problema es definir lo que es ser indgena de manera tan
estrecha que a la larga la comunidad de Nicols Ruiz puede enfrentar dificultades para
cumplir con la definicin.
Reconozco que esa no fue la mejor explicacin del problema, pero vale la pena
sopesar su respuesta con atencin: Esa es la situacin que ya tenemos, en que el
gobierno nos quiere dejar [en referencia al uso del lenguaje como criterio de
identificacin]. Si conseguimos que reconozcan nuestros usos y costumbres entonces
no habr problema. La prueba est ah, nuestros usos y costumbres ah estn, siempre
los hemos tenido (defensor, en conversacin con la autora, junio de 2002).
431
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433
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crtico y compromiso poltico fue clave para mi aprendizaje. Tuve que enfrentarme al reto
de replantear algunas de mis ms arraigadas nociones sobre identidad y sobre su
naturaleza fluida. Por supuesto, la identidad, las tradiciones y la cultura estn cambiando
continuamente. Esto puede demostrarse si se les analiza comparativamente en
diferentes momentos histricos. No obstante, para los sujetos involucrados, sus
manifestaciones en cualquier momento histrico dado son concretas, y son significativas
en esa concrecin. Al pensar en Nicols Ruiz, reflexionaba con relacin a mi propia
compleja identidad mestiza de india norteamericana, que examino constantemente a la
luz de nuevas experiencias, nuevas ideas, nuevos contextos. Mi identidad cambia, ha
cambiado a lo largo del tiempo, pero es fija en trminos del significado que tiene para m
en un momento dado. Llegu a creer que lo mismo era verdad para la identidad de
Nicols Ruiz y su comunidad.
La antropologa puede proporcionar salidas en cuanto a teorizar la identidad y la
cultura de forma tal que sean reconocidos a la vez el valor y la fluidez y el significado de
la identidad en momentos especficos. El concepto de esencialismo estratgico dio
algunos resultados en esta direccin, pero al hacer hincapi en lo estratgico fall en
aprehender los efectos reales de cualquier movilizacin estratgica. Poner cualquier
categora de identidad en juego (por ejemplo, durante un litigio legal) conlleva una nueva
experiencia que, a su vez, tendr efectos en nuestro discernimiento acerca de la historia,
la cultura y la identidad. Estas nuevas concepciones son tan correctas y autnticas como
las que les precedieron, y no pueden ser simplemente tildadas de estratgicas.
En Nicols Ruiz la identidad indgena vuelve a manifestarse en un contexto de
interacciones dialgicas con actores externos que dan valor a lo indgena. De forma
semejante a como hago yo (quiz todos?), ellos se reimaginaron a s mismos a la luz
de nuevas experiencias y contextos cambiantes. Nuestro caso ante la OIT sin duda les
proporcion motivos estratgicos para autoadscribirse como indgenas en funcin de sus
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esfuerzos del Estado para definir a grupos identitarios en formas que limitan y socavan
su fuerza como movimientos de resistencia a la opresin. Creo que la investigacin
activista crticamente comprometida es vital para abordar (aunque no para resolver) la
tensin inherente. Los miembros de grupos especficos pueden comprender su propia
identidad de forma compleja, contradictoria y alejada de las categoras antropolgicas
con que se entiende la cultura. Es ms probable que las definiciones puedan ser
negociadas antes de que logren llegar a un litigio si sostenemos un anlisis crtico
enfocado en estas estructuras de opresin ms amplias, como estamos entrenados a
hacerlo los antroplogos.
Lo anterior no significa que el papel del antroplogo sea decirle a los miembros
de un grupo que su forma de entender su cultura e identidad son errneas; de ninguna
manera. Ms bien, significa entablar un dilogo respetuoso con los miembros del grupo
con el que se ala el antroplogo por una lucha comn. Significa tambin alcanzar un
entendimiento mutuo sobre estrategias legales y sus efectos a corto y mediano plazo,
tanto para el grupo directamente involucrado como para otros que pudieran estar en la
misma situacin. A pesar de que el entendimiento mutuo no surgir siempre, un dilogo
crtico basado en un compromiso compartido es una buena forma de mantener la
tensin entre un anlisis crtico y una pragmtica poltica ticamente viable y productiva.
En la antropologa de hoy, el compromiso colaborativo, dialgico, con los sujetos
de investigacin es prctica y ticamente recomendable. El tipo de investigacin
propuesto en este captulo no es apropiado para todos los investigadores ni todas las
investigaciones. Empero, puede ser el camino adecuado para quienes estn
comprometidos en descolonizar nuestra disciplina. Este camino est firmemente situado
en el terreno de las prcticas de investigacin, no en el mbito de lo puramente textual o
crtico. En este terreno, un dilogo colaborativo dirigido hacia metas compartidas
incorpora respetuosamente a nuestros sujetos de estudio y hace que su propio anlisis
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442
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Captulo 23
Reflexiones desde el zapatismo:
la produccin de conocimientos en una investigacin
dialgica de compromiso social143
Mariana Mora
mariana_mora@yahoo.com
El historiador y luchador social don Andrs Aubry, fundador en 1974 del Instituto de
Asesora Antropolgica para la Regin Maya (Inaremac) en San Cristbal de las Casas,
enfatiz, a lo largo de ms de tres dcadas de trabajo social en Los Altos de Chiapas, la
importancia de poner en dilogo distintos saberes el saber cientfico del investigador
social y los saberes populares de los miembros de los pueblos indgenas con el fin de
recuperar conocimientos que pudieran impulsar cambios de justicia social en el marco
de una investigacin. Sus planteamientos reflejan la tradicin latinoamericana de la
investigacin-accin que se inici en la dcada de 1960.144 En Chiapas, el trabajo de
don Andrs se inscribi dentro de las corrientes de la antropologa crtica que generaron
rupturas fundamentales con la investigacin aplicada desde el Instituto Nacional
Indigenista (INI) y cuyo propsito consista en impulsar el cambio social a travs de las
capacidades transformadoras del Estado modernizador. Estos cambios fueron
impulsados por diversos intelectuales y acadmicos, tanto desde espacios externos
como internos a la institucin.
143
El captulo retoma datos empricos recopilados durante el trabajo de campo doctoral que se realiz con
el apoyo del Dissertation Fieldwork Grant de la Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research.
Tambin incluye secciones de la tesis doctoral que se redact con el apoyo del Ford Diversity Fellowship,
UT Austin Continuing Fellowship, UT Mexico Center E.D. Farmer International Fellowship y como parte del
proyecto de Conacyt U52410-S Globalizacin, derechos indgenas y justicia desde una perspectiva de
gnero y el poder: una propuesta comparativa.
144
Una corriente intelectual de origen marxista que desde la dcada de 1960 ha producido conocimiento
terico-poltico a partir de las realidades histrico-sociales del continente con el afn de impulsar la
transformacin social.
444
445
para
enfrentar
los
problemas
de
la
modernidad.
Desde
distintos
446
447
Punto de partida:
neoliberal mexicano
conceptualizaciones
terico-polticas
del
Estado
Entre 1996 y 2000, durante el periodo que estuve participando en proyectos solidarios
448
con comunidades zapatistas, un concepto que discut a fondo con las mujeres y los
hombres tseltales y tojolabales bases de apoyo, y con activistas y miembros de
organizaciones no gubernamentales (ONG) en San Cristbal de Las Casas, fue el del
neoliberalismo, vinculado a la conformacin del Estado mexicano. Los impactos locales
de las polticas econmicas neoliberales implementadas en Mxico a partir de la crisis
de la deuda externa en 1982 y la consolidacin de las polticas de libre comercio a
travs del TLC fueron los detonadores para el alzamiento en armas del EZLN en 1994.
En las entrevistas realizadas entre 2005 y 2007, hombres y mujeres tseltales y
tojolabales ofrecieron interpretaciones locales de la reestructuracin de las polticas
econmicas del Estado, incluyendo la privatizacin de las empresas paraestatales, la
reconfiguracin parcial del Estado corporativista y sus mltiples contradicciones.
Las primeras autoridades civiles del municipio autnomo 17 de Noviembre,
Macario y don Leopoldo,145 describieron cmo los pocos programas estatales que
haban llegado a sus comunidades se fueron desmantelando a finales de la dcada de
1980. Mencionaron, por ejemplo, las tiendas Diconsa, una serie de tiendas de abasto
subsidiadas por el gobierno para proporcionar alimentos a gente de escasos recursos, o
los proyectos de becas para estudiantes indgenas del INI. Denunciaron que el gobierno
mexicano solamente ofreca proyectos para comprar votos, para mantener la lealtad
hacia el entonces partido de Estado, el Partido Revolucionario Institucional (PRI) y
desanimar a la gente a participar en organizaciones campesinas o en las guerrillas que
se rumoraba que existan.
Otras bases de apoyo entrevistadas criticaron al gobierno por una serie de
acciones contradictorias, multifacticas, por actuar por un lado como un pap gobierno,
como un ajvalil, un patrn gobierno que mantuvo una relacin de tutela con la
145
Para proteger las identidades de los entrevistados, todos los nombres de las bases de apoyo zapatistas
aqu referidos son ficticios.
449
poblacin local, mientras que por el otro se iba desligando de sus obligaciones sociales
de asegurar, por ejemplo, los servicios de salud, educacin y los programas para
mejorar el nivel de vida de la poblacin indgena campesina. Identificaron una brecha
entre las promesas hechas bajo el periodo populista (desmantelado a mediados de la
dcada de 1980), caracterizado por el papel del Estado como proveedor de beneficios
sociales y econmicos, y la falta de capacidad de cumplimiento como parte de la
reestructuracin neoliberal del Estado.
Las bases de apoyo zapatistas entrevistadas argumentaron que no era que el
Estado se estuviera retirando pasivamente, sino que sistemticamente los exclua al no
ofrecer programas sociales. Como respuesta a los vacos y las contradicciones creados
por el mismo Estado, explicaron Macario y don Leopoldo, se empez a implementar la
autonoma:
El Estado nunca ha cumplido, no nos quiere vivos, al menos que sea como mozos, de su
mano de obra barata. Por eso decidimos organizarnos con nuestros propios recursos y
con nuestras propias ideas, para resolver nuestras necesidades nosotros mismos, para
liberarnos nosotros mismos (entrevista, ejido Morelia, 2005).
450
Monetario
Internacional,
empezaron
enfatizar
la
importancia
de
la
451
para
poblaciones
en
condiciones
de
extrema
pobreza,
que
resaltaban
esta
452
Aqu quisiera resaltar que una investigacin con estas caractersticas, planteada
desde lo dialgico, comporta dos momentos: la interpretacin inicial de los actores y la
transformacin de esas interpretaciones durante el proceso mismo de investigacin. Una
metodologa de investigacin dialgica necesariamente tiene que dar cuenta de ambos
momentos, incluso poniendo mayor nfasis en el segundo que en el primero. Esta
propuesta es distinta a ciertas vertientes de la investigacin-accin que se enfocan
principalmente en el rescate del saber popular como una verdad que se enfrenta a las
verdades hegemnicas y ofrece soluciones. El reto consiste en poder identificar cada
uno de los dos momentos y desarrollar mtodos que faciliten sobre todo el segundo.
Para intentar responder al desafo, desarroll una propuesta metodolgica
dialgica que fue, a su vez, debatida y modificada a travs de la participacin activa de
las bases de apoyo.146 En el proceso, el acto de investigar sobre la autonoma y el
Estado neoliberal deriv simultneamente en una serie de prcticas que produjeron
conocimientos distintos sobre la misma problemtica social que se estaba estudiando.
En este ensayo retomo algunos puntos planteados en Mora (en prensa). Para una descripcin detallada
de la metodologa de investigacin que utilic y un anlisis de cada etapa de la investigacin consultse
dicha publicacin.
453
Utilizo la categora de feministas del Tercer Mundo como un grupo de estudiosas que forman parte de
una comunidad imaginada. Es decir, que construyen alianzas basadas en una serie de afinidades polticas
en vez de atributos culturales o biolgicos (Mohanty 2003: 46). El concepto de feministas del Tercer Mundo,
a su vez, incluye mujeres del Tercer Mundo en el Primer Mundo, por ejemplo, latinas, afroamericanas y
nativo-americanas en los Estados Unidos, o asiticas y africanas en Europa. Vase Sandoval (2000).
454
148
Vase Gordon (1991) y la distincin que propone entre fieldwork y homework. En el segundo caso se
establecen relaciones sociales y polticas de manera tal que el investigador no extrae informacin para
despus procesarla en otro sitio, sino que mantiene sus compromisos con los actores y sus procesos
sociales, y por lo tanto vive las consecuencias de su investigacin.
455
permite
entender
cmo
se
estn
cuestionando,
revirtiendo
149
Esto es particularmente importante en el caso de una investigacin en que los involucrados comparten
una visin poltica y un espacio para construir esa visin. Vase los conceptos de bridgework y politics of
solidarity en Anzalda y Keating (2002) y Mohanty (2003).
150
Vase la crtica que hace Socolovsky (1998) al texto de Behar (1993).
456
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en su giro hacia el trabajo inmaterial, como explican Michael Hardt y Antonio Negri
(2004) en Multitude, sino tambin en trminos del retiro y la reduccin de muchos
servicios pblicos, particularmente en el sector rural. Para muchas comunidades
indgenas rurales los programas de subsidio agrcolas, las becas escolares a travs del
INI y los proyectos sociales de Solidaridad haban sido las principales caras
institucionales del Estado. El levantamiento estall justo en ese preciso momento,
cuando se estaba generando una reestructuracin militar y una reestructuracin polticoeconmica en el nivel global.
Desde su inicio, el conflicto en Chiapas pos 1994 se ha caracterizado por una
mezcla gris de paz y guerra, en que las funciones de seguridad pblica y seguridad
nacional, las tareas civiles y militares, se han borrado e invertido. Esta transformacin en
los mecanismos de gobernabilidad del Estado fue sealada por las bases de apoyo,
sobre todo en lo relativo a tres reas principales. La primera rea remite a los elementos
bsicos de una guerra de baja intensidad, que incorpora tareas civiles y militares.
Incluye otorgar apoyo econmico-social a la poblacin que sostiene a los grupos
inconformes, lanzar campaas mediticas que contrarresten las tareas ideolgicas y de
propaganda de los insurgentes, destinar un porcentaje importante de labores militares a
la inteligencia y a la recoleccin de informacin y, por ltimo, lanzar acciones militares y
de represin selectiva (Pineda 1996).
Amalia, habitante de la comunidad de Morelia, record en una entrevista los
primeros aos del conflicto por las formas en que se restringan los movimientos de la
poblacin y por la vigilancia constante. En junio de 1994, soldados federales violaron a
tres tseltales del municipio 17 de Noviembre en un retn militar colocado a la entrada del
camino de terracera que va de Altamirano a Morelia. Viajar de un poblado a otro o pasar
por la cabecera municipal implicaba el riesgo de padecer un acto de violencia sexual. La
sensacin de vulnerabilidad en los caminos se agudizaba por la vigilancia area
465
constante. Los helicpteros sobrevolaban las comunidades a lo largo del da. Amalia
narr:
S, es mucho el sufrimiento que ha pasado ya. Peor con las mujeres, [los soldados] no
nos respetan. Para qu queremos que vengan ellos, si no tenemos derechos con
ellos?... Sentamos mucha tristeza cuando seguan entrando los soldados. Y puro
sobrevuelos de los helicpteros. Daba miedo ir a cargar lea, ir al ro, ni quera yo ir a
Altamirano a comprar mi rebozo Pura vigilancia... pero eso s, el gobierno deca que
quera ayudar a los pobres campesinos. Empez a regalar un chingo de proyectos. Pero
era mero engao, slo queran comprar los corazones de la gente, queran que
dejramos la lucha (entrevista, ejido Morelia, 2005).
En 1998 se cre una nueva fuerza armada compuesta por elementos de la polica, militares y grupos de
inteligencia nacional. Uno de sus estrenos en el escenario nacional fue, precisamente, Chavajeval.
Fundada originalmente por el ex presidente Ernesto Zedillo, la PFP fue considerada como un rgano
temporal, que combinaba funciones de la Polica Federal de caminos, la Polica Fiscal y la polica migratoria
federal. Un ao despus, se incorporaron a la PFP 800 elementos de inteligencia del Centro de
Investigacin y Seguridad Nacional (Cisen), casi 5 000 soldados adicionales y un agrupamiento de fuerzas
especiales de origen no especificado (Turbiville 2000).
466
autnomos Ricardo Flores Magn, Tierra y Libertad y San Juan de la Libertad, en las
regiones Selva y Altos.
La tercera rea es inseparable de la reestructuracin neoliberal del Estado. A la
par que disminuye el presupuesto para el gasto pblico, el presupuesto para las fuerzas
armadas se ha ido incrementando paulatinamente. Al mismo tiempo, las funciones de
las fuerzas armadas se han diversificado, y stas han ido incorporando tareas de labor
social como parte de su intromisin en la vida cotidiana de las comunidades, eso que
Lesley Gill (2000), en un estudio sobre Bolivia, describe como el retiro armado del
Estado neoliberal. Paulino hizo referencia a este fenmeno cuando record los costales
de maz que miembros de las fuerzas armadas depositaron a la entrada de un poblado
del municipio 17 de Noviembre. Otros entrevistados tambin mencionaron los proyectos
de reforestacin y de conservacin emprendidos por el ejrcito, as como campaas de
salud y visitas escolares.
Josu, base de apoyo de la comunidad Lucio Cabaas, cont que entre 1988 y
1994:
Empez lo de labor social del ejrcito y vimos que entraban a las escuelas pero no
sabamos que era eso de los soldados, daba miedo. Lo de labor social era la peluquera,
la siembra de rbol. Tambin hacan trabajo dental, campaas sociales. Daban vacunas
y daban consulta mdica. Antes de 1994, no haba campamento militar, slo seguridad
pblica, pero el ejrcito s entraba a hacer eso de su labor social. Lo vivimos muy
presionados (entrevista, comunidad Lucio Cabaas, 2007).
La modificacin del formato de las sesiones por parte de las bases de apoyo
provoc una reteorizacin y reconceptualizacin del Estado mexicano. Mientras yo haba
propuesto originalmente un mtodo dialgico entre la persona entrevistada y mi persona,
467
los participantes modificaron el formato de tal manera que el dilogo se volvi una
conversacin colectiva tambin entre ellos como parte de los objetivos que incorporaron
al trabajo de investigacin. Ello permiti generar mayores reflexiones colectivas y
relacionarlas con sus procesos de formacin poltica.
Fue a partir de este nuevo mtodo de investigacin dialgica que se recopilaron
los diversos sentidos que los participantes le dieron al Estado neoliberal. Mis
interpretaciones de estas consideraciones fueron uno de los ejes principales de la tesis
doctoral. Despus de concluirla, regres al Caracol con el propsito de realizar un taller
de devolucin con los argumentos principales del documento. En este el ltimo paso se
generaron debates colectivos, lo que abri la posibilidad de avanzar an ms en la
produccin de conocimiento sobre el Estado.
podran articular las prcticas de la autonoma con las lgicas de gobernabilidad del
Estado, as como entender los actos de rebelin y de resistencia en el marco de la
autonoma. Para esta tarea prepar dinmicas con base en una serie de lluvias de ideas
sobre lo que las bases de apoyo entienden por neoliberalismo y autonoma.
Haban pasado ms de tres aos desde el inicio de la investigacin. El gobierno
autnomo ya era otro. Los nuevos representantes del municipio tenan apenas tres
meses en su cargo y haban sido informados unas pocas semanas antes de que yo
haba realizado una investigacin. Saqueo, el nuevo presidente del Consejo, reserv un
da completo para esa reunin pero indic que no queremos que sea aburrido con pura
pltica, porque eso da sueo. Hay que explicar el documento de forma dinmica y
discutirlo para que est animada la reunin (entrevista, ejido Morelia, 2008).
Fue as como coincidimos en un formato de dinmicas y ejercicios didcticos
para generar discusiones conceptuales en la entrega de los resultados. A dicha reunin
acudieron siete miembros del Consejo y de la Comisin de Honor y Justicia. El taller se
desarroll dentro de las mltiples actividades y tareas de ese da. Acababan de concluir
los dos das de la semana en los que imparten justicia y resuelven pendientes
administrativos en la oficina. Empezamos la reunin cuando ellos an estaban
resolviendo conflictos, decidiendo quin iba a viajar a San Cristbal para realizar unos
trmites financieros, discutiendo cmo se iba a hacer la tarea de transportar el frijol a
una comunidad lejana para un encuentro de jvenes zapatistas y definiendo el contenido
de un informe que se presentara ante la asamblea de zona en los das siguientes.
Nos sentamos en la poca sombra que ofreca el edificio del Consejo. Coloqu
unas hojas de papel contra la pared de tabla de madera. Comenc explicando que
consideraba importante definir lo que todos entendamos por neoliberalismo y
autonoma. Con pluma en mano propuse una lluvia de ideas sobre lo que para ellos es
el neoliberalismo. Les ped que dijeran lo primero que se les ocurriera.
469
Pero qu ser que es lo nuevo del neoliberalismo? Yo veo que es una idea nueva para
ellos, pero no es algo nuevo para el pueblo. Antes escuchbamos la palabra capitalismo
y de pronto ya cambi y se empez a usar el neoliberalismo, como si fuera una nueva
forma de dar vida para el pueblo y para el mundo. Pero yo veo que es lo mismo. Viene
rompiendo con la vida del ser humano. Quieren ser dueos de todo y meter a fuerzas a
los militares (ejido Morelia, 2008).
Los primeros dos representantes del gobierno autnomo haban vivido de cerca
las luchas campesinas antes de 1994 y estaban familiarizados con los efectos locales de
la reestructuracin del Estado. Sin embargo, las cuatro mujeres presentes eran muy
jvenes, tenan apenas 22 o 23 aos. Saqueo aprovech la reflexin para darles a las
mujeres y a un joven representante hombre una clase sobre el Estado.
Para facilitar el proceso, les pregunt a los mayores cundo recordaban que se
empez a usar el concepto neoliberalismo. Dijeron: Es parte de los trminos que
usamos a cada rato, pero a veces dejamos de pensar qu hay detrs de ellos. Despus
de una pequea pausa recordaron y sealaron los debates que se dieron en torno a las
reformas al artculo 27 y a otros artculos. Dieron el ejemplo del derecho a la educacin
gratuita, tambin recordaron que despus del Tratado de Libre Comercio se podan
470
meter empresas del extranjero o hacer compras de tierras, se podan aduear de los
recursos de la nacin. Y la deuda que antes era externa, se hizo eterna.
Aprovech que haban identificado las reformas al ejido y a la educacin para
ofrecer una reflexin que nos condujera a discutir las preguntas centrales de la tesis.
Con una serie de diagramas dibujados sobre el papel, expliqu que antes el PRI
operaba como un pap gobierno. A pesar de reprimir, de ser racista y de controlar a la
poblacin, tambin prometa (en teora) el acceso a ciertos servicios sociales. En
Chiapas, los campesinos indgenas haban vivido estas expresiones del Estado
populista a travs de las solicitudes de tierras comunales, la paraestatal Inmecaf,
adems del derecho a la educacin y a la salud. A partir de 1988 se fueron privatizando
los servicios y el Estado dej de ser el proveedor. Adems, dej su papel de protector de
la poblacin frente a los intereses del mercado internacional. Dispuso los servicios
sociales, como el caso del ejido, a la oferta y la demanda del mercado. Al mismo tiempo,
el Estado renunci a una parte importante de sus responsabilidades sociales. A los
ciudadanos y a los diferentes sectores de la poblacin se les otorg la responsabilidad
de resolver sus propias necesidades. Fui representando la explicacin en los diagramas
y en las imgenes que dibujaba sobre los papeles. Enfatic que con estos procesos, el
Estado mexicano tuvo que desarrollar nuevos mecanismos para seguir gobernando a la
poblacin. Mucho de ello se ve reflejado en las formas en que promueve mecanismos de
autogestin y de autogobierno. Expliqu:
471
Estado, me lav las manos. Y adems as te puedo seguir gobernando porque estn
aislados, son una excepcin que puedo administrar. En la tesis indico que esta posible
coincidencia genera una serie de retos para la autonoma. Son desafos que no se han
contemplado, no veo que sea algo que se est discutiendo. Es el primer punto que me
gustara reflexionar con ustedes. Cmo ven que la construccin de la autonoma se est
relacionando con el Estado neoliberal mexicano? (Mora 2008: 302).
El gobierno nos est dejando a un lado. Que hagamos lo que queramos. Pero estamos
construyendo autonoma. No slo de los hombres. Estamos luchando dentro del pueblo,
municipios y regiones. Para asegurar que estemos caminando, eso es organizar y
trabajar juntos. Hay trabajos colectivos, hay educacin. De la gente del pueblo, de ah
sale el gobierno nos quiere acabar o perder la autonoma que tenemos los indgenas.
Pero aqu estamos construyendo la vida, la educacin y la salud As tambin
pensamos que es diferente porque viene de nosotros como indgenas luchando,
buscando la vida como pueblo, como municipio. Para que no se pierda que nosotros
somos indgenas. Hay compaeros ancianos que saben cmo pas la vida, la historia. Es
ah donde nosotros como mujeres y como hombres podemos llevar esa historia, ese
conocimiento. Para eso es la autonoma (ibid.).
472
Es una forma de defender mirando a lo de antes [la historia] y tambin para seguir
adelante. El neoliberalismo quiere seguir acabando con las creencias, con la cultura. Es
lo que viene rompiendo con la vida de los abuelos desde antes. La autonoma es una
experiencia nueva, nunca se haba luchado as antes. S hubo luchas, como de Zapata,
para defender la vida Ahora es un panorama ms amplio, es un autogobierno que
empieza en la familia, comunidad, en el municipio, en la zona Es mostrar la capacidad
de los indgenas, para que nos respeten. Queremos retomar la historia de vida del
indgena (ibid.).
El tercer grupo agreg que aunque el Estado les est excluyendo y dejando a un
lado para resolver lo suyo, la autonoma:
Reflexionaron sobre las ambigedades con que se ejercen las prcticas estatales
en lo cotidiano. Explicaron que el Estado neoliberal refleja un abandono, expresado en
dejarnos a un lado y en establecer polticas diseadas para que se pierda la cultura.
Sus experiencias con el Estado son las de un descuido sistemtico y a la vez el
473
474
475
elemento ampliado y modificado por las bases de apoyo zapatistas del municipio
autnomo 17 de Noviembre.
Aunque intent presentar mis opiniones e ideas de una forma distinta a los
talleres que haba observado donde el o la facilitadora diriga y estableca el marco de
las discusiones, fueron los y las representantes del Consejo quienes, sobre todo,
introdujeron dinmicas relevantes para el espacio del taller. Su propuesta de dividirse en
pequeos grupos para la reflexin colectiva, si bien forma parte de un metdo clsico de
educacin popular, al articularse a los objetivos paralelos de formacin poltica tuvo el
efecto de decentralizar tanto mi papel como facilitadora y mi anlisis como el eje de la
discusin. El mtodo dialgico deriv en dilogos paralelos, los que tuvieron conmigo
como investigadora/facilitadora y los que tuvieron entre ellos. En este sentido, el proceso
mismo de la investigacin facilit una recopilacin de sus definiciones y comprensiones
en torno al Estado neoliberal y a la vez impuls la creacin de conocimientos nuevos, tal
como se ve reflejado en la descripcin del taller de devolucin.
En ese espacio, tanto los hombres de mayor edad que asumieron un papel de
docentes para compartirles a los participantes ms jvenes lo que ellos haban
aprendido sobre la reestructuracin del Estado bajo el neoliberalismo, como mi persona,
rompimos parcialmente con el impulso que desde la investigacin-accin pretende
concientizar al otro, pero no escapamos del todo de esta dinmica. En otro documento
narro cmo las mujeres jvenes, a su vez, aprovecharon las reflexiones sobre el
programa social oficial Oportunidades (que otorga transferencias econmicas a mujeres
a cambio de su participacin en ciertas actividades que se concentran en la esfera
domstica) para cuestionar la falta de voluntad por parte de los hombres para reconocer
las aportaciones de las mujeres zapatistas al quehacer poltico diferente al propuesto por
los
programas
neoliberales
(Mora
2008).
Esta
ruptura
parcial
nos
deja
el
476
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Captulo 24
Entre el mapeo participativo y la geopiratera:
las contradicciones (a veces constructivas) de la
antropologa comprometida152
Charles R. Hale
crhale@austin.utexas.edu
Introduccin
Desde el fin de la poca revolucionaria en Centroamrica, un reclamo central de los
pueblos indgenas y negros ha sido el derecho al territorio. Con perspectiva histrica,
uno podra observar que este reclamo, con distintas variantes, ha sido una constante
durante siglos. Sin embargo, el matiz contemporneo es especial, por la combinacin
explosiva de oportunidades y amenazas. Despus de un largo siglo de polticas
decimonnicas, que promovan el despojo de tierras comunales y reacciones feroces en
contra de cualquiera demanda territorial colectiva, los Estados centroamericanos de la
dcada de 1990 mostraron una curiosa anuencia al reconocimiento de estos derechos,
incluyendo el gran tab de la poca pasada: el territorio.153 Pero, por otro lado,
propiciaron tambin la expansin desarrollista, en la forma de concesiones mineras y
forestales, megaproyectos de energa, complejos de turismo de enclave154 y cultivos de
biocombustibles, con consecuencias desastrosas para la sobrevivencia de los pueblos
152
Este ensayo fue escrito originalmente para ser presentado como ponencia magistral, patrocinado por el
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS)-Pacfico Sur (Oaxaca),
en junio de 2009. La preparacin de la ponencia se benefici mucho de los comentarios de Paola Sesia,
Guillermo Padilla y de las discusiones con los participantes en el Seminario tica, Poltica y Epistemologa
de la Investigacin. Result especialmente til la discusin en ese seminario con Aldo Gonzlez, intelectualactivista de la Unin de Organizaciones de la Sierra Jurez de Oaxaca (UNOSJO). Despus, al integrarlo al
libro colegiado coordinado por Xochitl Leyva, recib comentarios agudos y constructivos de Morna MacLeod
y Mariana Mora. Tambin reservo un agradecimiento especial para Xochitl Leyva por su compromiso con
este tema, sus aportes valiosos al mismo y por su paciencia.
153
Fuentes claves son Roldan (2005) y Offen (2003).
154
Tomo prestada la frase turismo de enclave de Miriam Miranda, activista-intelectual garfuna de la
Organizacin Fraternal Negra Hondurea (OFRANEH). No hay mejor ejemplo de estas consecuencias
desastrosas que lo sucedido en el Choc Colombiano, vase Escobar (2008).
482
originarios. Esta combinacin ha creado una fuerte sensacin de que acceder a los
derechos territoriales es ahora o nunca.
Desde 1997 he trabajado dentro de este escenario, en una serie de proyectos de
investigacin activista con equipos interdisciplinarios para acompaar luchas indgenas y
negras por el territorio. Nuestro mtodo ha comprendido cuatro pasos, que siempre
implementamos bajo condiciones que complican el esfuerzo emprendido. Primero, nos
alineamos con un grupo indgena o negro organizado en lucha por los derechos
territoriales. Segundo, discutimos de antemano el tema y los objetivos de investigacin
con representantes de ese grupo, para lograr una coincidencia sustantiva en cuanto al
qu y cmo investigar. Tercero, llevamos a cabo tanto la investigacin como la
interpretacin y la validacin de los resultados con una amplia participacin de miembros
de ese grupo. Cuarto, el grupo tiene el derecho a recibir los resultados de la
investigacin y a definir polticas de acceso a los mismos. La apuesta de fondo de esta
forma de investigacin es que rinde resultados tiles para los protagonistas de esas
luchas y, a la vez, genera conocimientos novedosos que cumplen con los estndares
analticos y empricos ms rigurosos de las ciencias sociales.
En este captulo quisiera poner esta apuesta bajo la lupa, con dos propsitos
principales. Primero, quisiera adentrarme con cierto detalle en la experiencia de
investigacin para apreciar los resultados en relacin con el mtodo empleado. En
particular, quisiera explorar la aseveracin de que la antropologa activista trae a
colacin, inevitablemente, una serie de contradicciones que complican la apuesta en
cuanto a la utilidad y lo novedoso del conocimiento generado. Ofrezco algunos ejemplos
especficos de contradicciones que surgieron en el curso de mapeos participativos e
intento apreciar sus implicaciones. El segundo propsito es, retrocediendo un paso,
reflexionar sobre un problema que me ha preocupado recientemente: dada la
proliferacin de escritos tericos, ticos y polticos a favor de la antropologa
483
155
En el mbito de la antropologa norteamericana, dos libros colegiados recientes, que representan una
pequea muestra de esta proliferacin, son: Sanford y Ajani (2006) y Fox y Field (2007). Vase tambin
Hale (2008a).
156
Vase Hale (2008b).
157
La literatura sobre este escndalo, divulgada sobre todo en Internet y en forma de literatura gris, es
enorme y creciente. Para una compilacin de los textos esenciales al caso que nos ocupa vase en lnea:
<http://academic.evergreen.edu/g/grossmaz/bowman.html>.
484
lo que gener una controversia que se extendi con viveza por las comunidades,
Internet y la academia norteamericana. Aunque (felizmente) no tengo conexin alguna
con ese proyecto, me interpela por las semejanzas entre lo que nuestro equipo de
investigacin activista pretenda hacer y las intenciones declaradas del proyecto
cuestionado. Trato el caso, entonces, para profundizar en nuestro anlisis de la
investigacin comprometida y (espero) poder distinguirla de manera definitiva de la
geopiratera.
El mapeo participativo
contradicciones
la
contribucin
constructiva
de
sus
Esta historia qued plasmada en varios artculos. Vase, por ejemplo, Gordon, Gurdian y Hale (2003)
para una descripcin del trabajo en Nicaragua, que represent el primer esfuerzo realizado despus de la
derrota electoral sandinista en 1990.
159
Escrib los resultados de ese trabajo en una tesis y despus en un libro: Hale (1994).
485
160
486
161
Algunos decidieron individualizar el terreno adquirido, sacando ttulos por familia para cada parcela. Sin
embargo, la mayora mantuvo al menos una parte del territorio recuperado en forma colectiva.
487
488
introdujo retos nuevos, que surgieron del proceso poltico en el cual nos vimos inmersos,
y que terminaron por convertirse en fuentes de aprendizaje.
En Honduras establecimos una alianza con la Mosquitia Asla Takanka (MASTA),
la organizacin que representa al pueblo miskito de la Mosquitia, para acompaar sus
esfuerzos en el reclamo del derecho a territorios multicomunales. Despus de mucha
deliberacin sobre las diferentes formas de titulacin de su territorio, los dirigentes de
MASTA optaron por un modelo federativo, que inclua diez territorios (las diez
federaciones que correspondan con las federaciones de MASTA). Cada federacin
adquirira una personera jurdica, demarcara su jurisdiccin y concilara las fronteras
con los vecinos, para reclamar al final un reconocimiento colectivo. As, en una
asamblea con los lderes de las diez federaciones, se decidi comenzar con la
Federacin de Indgenas y Nativos de la Zona Mocorn Segovia (FINZMOS), con la idea
de confrontar las amenazas especialmente serias de terceros y de inversionistas
extranjeros. En 2006, un equipo interdisciplinario de abogados, gegrafos y
antroplogos comenzamos el mapeo participativo de su territorio.
Las tensiones en este trabajo tuvieron que ver con la falta de sintona entre el
equipo y MASTA en la ejecucin de la investigacin misma. Aunque MASTA es una
organizacin que cuenta con momentos cumbres de lucha beligerante a favor de los
derechos indgenas, en los aos recientes se haba empobrecido y cado en una fuerte
dependencia de los fondos del Estado hondureo, lo que la situaba en una posicin de
debilidad, puesto que su adversario principal en la lucha era el mismo Estado. La
directiva del equipo tom decisiones sobre la metodologa que los dirigentes no
implementaron de manera consecuente, por la presin que el Estado aplicaba, siempre
con la amenaza de cortar los fondos. Ms an, el apoyo a FINZMOS (y posteriormente a
las otras federaciones) en la pelea por adquirir derechos territoriales propios, por ms
que corresponda a un plan consensuado en una asamblea plenaria, no favoreca los
489
162
Con el golpe de Estado al gobierno de Manuel Zelaya en junio de 2009, todos los procesos de cambio
favorables a los pueblos indgenas y negros fueron interrumpidos abruptamente, y los dirigentes, por lo
general, comenzaron a dedicarse a la resistencia al golpe. Hasta el momento de entrega de este artculo
(octubre de 2009), el conflicto continuaba sin resolucin.
490
491
492
164
Entiendo aqu por relaciones coloniales no una referencia literal a aquella forma histrica de dominacin
econmica, poltica y racial, sino a la profunda herencia de sta en las relaciones de poder actuales. El
ensayo clave que introduce esta nocin de la colonialidad del poder es Quijano (2001).
493
494
del equipo de Mxico Indgena (nombre del proyecto objetado) en relacin con los pasos
antes mencionados de la investigacin activista. Al iniciar el proyecto, sus integrantes
expresaron la clara intencin de trabajar con las comunidades y con organizaciones
afines (paso 1). Reportaron haber discutido ampliamente los fines de la investigacin
con ambas instancias (aunque no est claro si se mostraron dispuestos a modificar su
diseo) e iniciaron el estudio, en fin, con anuencia de la comunidad (paso 2). Emplearon
mtodos que valoraban el conocimiento local y que dependan de una amplia
participacin comunal (paso 3). Y devolvieron los resultados de la investigacin a los
actores locales, de manera tal que, segn report el director del equipo, stos pudieran
ser puestos directamente en uso (paso 4).166
Por cierto, uno podra insistir en que el origen de los fondos convierte todo esto
en una farsa cruel, pero siendo as, debemos ser rigurosos con el criterio: el Banco
Mundial, del cual nuestro equipo de investigadores activistas acept fondos para mapear
reclamos territoriales, no escapa tan fcilmente de este enjuiciamiento: dnde
trazamos la lnea, entonces?, con la Fundacin Ford?, con el Estado mexicano? Un
interrogante paralelo vale para el uso de los datos compilados. Seamos realistas: los
aparatos de inteligencia tienen a su disposicin un acervo enorme de conocimiento,
publicado por antroplogos y gegrafos bien intencionados, que persiguen objetivos no
ms nefastos que asegurar sus trabajos y afianzar sus credenciales como expertos. Si el
criterio es el uso ltimo del conocimiento, nos encontramos ante un gremio entero de
condenados.
Otro enfoque del asunto, ms acertado, pero que an no llega al fondo del
problema, es el de las discrepancias ticas. El equipo de Mxico Indgena afirma que la
166
Adems del sitio web citado anteriormente, informacin bsica sobre el caso puede ser consultada en
lnea en el sitio del Foreign Military Studies Office (FMSO): <http://fmso.leavenworth.army.mil/recent.htm>, y
del proyecto Mxico Indgena, en lnea: <http://web.ku.edu/~mexind/>. De especial inters resultan los
informes peridicos que el proyecto Mxico Indgena mand al FMSO, en los cuales se detallan las
actividades del equipo de investigacin en Oaxaca.
496
Oficina de Estudios Militares Forneos (FMSO, por sus siglas en ingls), aunque era el
financiador principal del proyecto, no influy en el diseo del mismo. Aunque esta
aseveracin sea tericamente posible, el sentido comn nos hace dudar de ella. El
equipo tambin afirma que hubo transparencia completa en la explicacin del proyecto a
las comunidades, incluyendo la fuente del financiamiento, pero en ellas se alega que
muchos no lo supieron.167 Si los alegatos se confirman, se habra violado el principio
tico elemental del consentimiento informado. El equipo afirma que los resultados slo
se hicieron pblicos con permiso previo de la comunidad, mientras que crticos sealan
que hubo violacin de este principio tambin. Cada discrepancia es importante como
posible violacin tica, y constituira por s misma una razn contundente para sumarse
a la denuncia. Sin embargo, este argumento gira en torno a la tica acadmica
occidental, que tiende a encubrir la naturaleza fundamentalmente poltica de estas
actividades investigativas. El jefe mismo del equipo de Mxico Indgena lo afirma cuando
responde a las denuncias: Nuestro equipo tiene la esperanza de que los mapas y datos
continen siendo usados como herramientas por las comunidades en sus esfuerzos por
mantener el control, la proteccin y el manejo de sus tierras ancestrales.168
Tomemos esta declaracin en serio, y examinemos sus contradicciones.
Consideremos, primero, la contradiccin entre el propsito declarado (defender tierras
ancestrales) y la negativa de muchas comunidades a participar en el estudio. Los
portavoces del proyecto hablan mucho de las dos comunidades que aceptaron
continuar, pero muy poco sobre las que se negaron o se retiraron. Esta lnea de
167
Una declaracin de UNOSJO, que circul en Internet en los primeros meses de 2009, dice textualmente:
Aunque el gegrafo Peter Herlihy, responsable del proyecto, nos explic los objetivos relacionndolo
principalmente con el impacto del Procede en las comunidades indgenas, nunca mencion que la
investigacin estaba financiada por la Oficina de Estudios Militares Forneos (Foreign Military Studies
Office, FMSO por sus siglas en ingls), del ejrcito estadunidense, y que le entregara reportes de su trabajo
a esa oficina, pese a que se le pregunt expresamente cules seran los usos que se dara a la informacin
obtenida. Documento en posesin del autor.
168
Cita tomada de una carta, escrita por Peter Herlihy, y distribuida en la lista electrnica de contactos de
estudiosos de Oaxaca, con fecha del 31 de enero de 2009, en posesin del autor.
497
169
498
Nos encontramos tambin con el general David H. Petraeus, ahora comandante de Fort
Leavenworth, quien fue el primer jefe del Comando Multinacional para la Transicin
Segura en Iraq. l comparti con nosotros abiertamente su experiencia valiosa y las
lecciones aprendidas en Iraq Petraeus reconoce que el entendimiento cultural es un
multiplicador de la fuerza, y que el conocimiento del terreno cultural puede ser tan
importante o ms que el conocimiento del terreno geogrfico. Esta observacin reconoce
que las culturas y los pueblos son, en muchos sentidos, el terreno decisivo. La primera
Expedicin Bowman de Mxico Indgena provee un modelo que usa mapeo
participativo para llenar esta brecha en informacin geogrfica a travs de un terreno
171
499
ausencia total de autorreflexin crtica sobre esta incoherencia. Esta doble negacin no
necesariamente significa que el proyecto Mxico Indgena sea culpable en relacin con
todos los cargos en su contra, pero me parece que s establece una diferencia patente
entre lo hecho en ese proyecto y lo que aqu estoy presentando como investigacin
comprometida.
500
metodolgico y, sobre todo, por una capacidad de reflexin sistemtica sobre las
contradicciones que este mismo posicionamiento produce.
Hace tres dcadas, el llamado en pos de una antropologa comprometida de esta
ndole fue mucho ms incipiente pero, a la vez y paradjicamente, ms contundente y
mejor definido que hoy en da. Ante una constelacin de prcticas que se definan como
ciencia objetiva a secas, o que abiertamente se alineaban con las lites, los que
protagonizaron una visin alternativa hablaron aparentemente con voz nica a favor de
una antropologa alineada con los subalternos, que contribuyera a objetivos de justicia
social. Muchos latinoamericanos, y en especfico mexicanos, encabezaron estos
llamados plasmados en documentos como la Declaracin de Barbados, Descolonizar
las ciencias sociales, de Rodolfo Stavenhagen, y el libro De eso que llaman
antropologa mexicana.173 Yo aadira a esta lista la visin con que se fund el CIESASPacfico Sur: la de una interlocucin estrecha con centros de investigacin indgena, que
perseguan prioridades fijadas por representantes de sus regiones correspondientes de
Oaxaca. Hoy en da, en contraste, hay un amplio acuerdo alrededor de la premisa
bsica de la antropologa comprometida (una alineacin primaria con grupos
subalternos) y una extensa teora social que respalda el planteamiento, pero poco
acuerdo respecto al quehacer.174 En esta ltima seccin quisiera intentar un mapeo de
esta diversidad y de la fragmentacin resultante, que dificulta el avance hacia objetivos
comunes.
173
Las referencias correspondientes son: Stavenhagen (1971), Declaracin de Barbados (1971), Warman et
al. (1970).
174
Para una elaboracin de la literatura terica que establece la base para este respaldo, vase Hale
(2008b).
501
nfasis sobre
Procesos / conceptos
Produccin acadmica
Pblica
Descolonizada
Relaciones polticas
Activista
Militante
502
que ver ms con la manera en que el conocimiento es producido. Las caractersticas del
eje horizontal son el nfasis en la produccin acadmica y en las relaciones polticas, en
el sentido de una articulacin prioritaria y de cierta duracin con un grupo organizado en
lucha. El enorme peligro al trazar este tipo de distinciones categricas es que se crean
compartimientos en los cuales nadie encaja bien. Si pensamos en la literatura sobre el
tema, y en nosotros mismos, sin duda tendremos esta reaccin: pertenecemos a ms de
un compartimiento, o quiz aspiramos a los cuatro. El propsito del ejercicio no es
encajonarnos sino comprender la complejidad que caracteriza hoy en da a la apuesta
de la investigacin comprometida; tambin reconocer las diferencias de nfasis y
prioridad que se dan bajo este gran paraguas, y por ltimo, fortalecer (pretencin un
poco utpica) una propuesta pluralista, que podra ayudar a consolidar el espacio
legtimo de la investigacin comprometida dentro y fuera de nuestras instituciones
acadmicas.
El propsito principal del intelectual pblico comprometido es la creacin y
diseminacin del conocimiento experto. No tiene mayor inters en las metodologas
alternativas, por una razn bsica: el nfasis en el conocimiento experto dota a sus
resultados de un carcter de rigurosidad, que muchas veces ampla la eficacia de los
mismos; por la misma razn, un dilogo horizontal con los sujetos pondra en duda su
postura de experto. Sin embargo, el intelectual pblico comprometido s escoge sus
temas de estudio con un sentido de compromiso social, y los estudia con la conviccin
profunda de que su ciencia puede contribuir a la bsqueda de soluciones a problemas
sociales duraderos y a rebatir polticas pblicas que reproducen la injusticia social. En
respaldo a esta posicin, todos podemos pensar en casos dramticos acerca de la
enorme influencia progresista de una investigacin hecha y difundida como
conocimiento experto, y en los muchos contextos en que los activistas recurren a tales
estudios justamente por la autoridad que encarnan. Aun los que disentimos de esta
503
La experiencia del primero est expuesta por escrito (Hale 2006), todava no la del segundo.
Para un anlisis de la herida colonial vase Mignolo (2005). Para un buen ejemplo de este tipo de
contribucin vase Mignolo (2007).
176
504
Centroamricaestablecer
relaciones
de
colaboracin
entre
investigadores
505
argumentan que los saberes creados en ese contexto poseen un valor poltico y
conceptual que por s solo justifica el esfuerzo. La apuesta epistemolgica de esta
posicin se ubica claramente en el proceso mismo de lucha: al organizarse, analizar las
condiciones opresivas y, sobre todo, luchar en contra de esas condiciones y reflexionar
sobre la experiencia misma, se genera una comprensin emprica y terica de la
realidad social que ningn acadmico convencional podra lograr. Por ende, los que
defienden esta posicin tienden a entender su papel como promotores y escribanos,
como aquellos que documentan saberes ya bien formulados y que, a veces y por
razones especficas, asumen tambin la tarea de traducirlos a lenguajes reconocidos por
la academia.177
Desde el reconocimiento de que las fronteras entre estas cuatro posturas son
borrosas, y que muchos esfuerzos de investigacin comprometida abarcan ms de una
de ellas, quisiera argumentar, primero, que an as el esquema nos puede ayudar a
entender por qu un sector tan amplio a favor de la investigacin comprometida puede
estar, en la actualidad, tan fragmentado y debilitado frente a nuestros adversarios
comunes. Las diferencias son reales y a menudo profundas. Los argumentos de fondo
de la investigacin descolonizada van directamente en contra del intelectual pblico,
des-construyen su compromiso, considerndolo como una cortina de humo para cubrir
mtodos que siguen cargando el fardo colonial. En escritos anteriores, desde la
postura de la antropologa activista, he criticado a corrientes ms moderadas de esta
posicin descolonizadora (en la tradicin anglosajona: la crtica cultural), que ponen el
nfasis primordial en la produccin de nuevos paradigmas epistemolgicos y poco en las
relaciones de investigacin, lo cual se puede volver con facilidad un ejercicio tan elitista
como el de la academia tradicional. Los que postulan la eficacia de la investigacin para
177
Un ensayo que, desde mi punto de vista, constituye una elaboracin desde esta posicin es Vargas
(2008).
506
507
Conclusiones
El argumento central de este ensayo gira en torno de las contradicciones, generalmente
constructivas, de la investigacin comprometida. Lejos de ser una razn para abandonar
estos mtodos, constituyen, ms bien, una fuente de aprendizaje y de profundizacin de
los conocimientos generados. Espero haber sustentado este argumento aqu con
algunos ejemplos concretos. He sugerido tambin que este enfoque sobre las
contradicciones puede ser til para posicionarnos frente al caso desconcertante de la
geopiratera, sin recurrir a denuncias sujetas a la especulacin o que se debilitan por
tener un leve tufo de hipocresa. Por ltimo, ofrec un esquema para entender las
variantes de la antropologa comprometida que podra ayudar a explicar por qu,
despus de treinta aos de crticas y propuestas contundentes, estamos an laborando
desde los mrgenes. En vez de defender una de las cuatro posturas en detrimento de
las otras, a capa y espada, sugiero que sera ms productivo iniciar este dilogo crtico
con el reconocimiento de que cada una de las cuatro posiciones posee su cuota de
contradicciones que merecen atencin.
Quisiera concluir mencionando una contradiccin ms, que surge de este
anlisis. Para m, y tal vez para el lector tambin, el elemento ms llamativo de mi
narrativa sobre el mapeo participativo es el ssamu. stos son los saberes otros con
los cuales quisiramos estar en dilogo, para enriquecer nuestro anlisis y para avanzar
508
178
509
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512
Captulo 25
Fronteras borrosas:
reconocer las prcticas de conocimiento
en el estudio de los movimientos sociales179
Mara Isabel Casas, Michal Osterweil y Dana Powell
macasas@email.unc.edu, mosterweil@gmail.com, depowell@email.unc.edu
Introduccin
En los ltimos aos, las tres autoras de este texto junto al activo grupo de investigacin
sobre los movimientos sociales de la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill
(SMWG, por sus siglas en ingls) hemos estado considerando ejemplos y realidades
de produccin de conocimiento provenientes de los movimientos sociales en los que
participamos o con los que trabajamos (muchas veces hacemos ambas cosas a la vez).
Muy a menudo, esa produccin es prolfica y tiene expresiones y enfoques paralelos a
los de las teoras sociales y polticas impartidas en la academia. De manera reiterada
nos ha sorprendido la riqueza de la perspicacia analtica surgida de situaciones
concretas de lucha, as como la variedad de retos en los niveles metodolgico,
epistemolgico y poltico que nos plantea a nosotras como investigadoras.
Los retos no se deben a que dicha produccin convierta nuestro trabajo
acadmico en algo obsoleto o residual, sino que nos fuerza a pensar de manera
diferente sobre el para qu de nuestra investigacin. Este captulo est basado en
179
Este texto es uno de los trabajos del Social Movements Working Group del Departamento de
Antropologa de Carolina del Norte-Chapel Hill. La versin original, mucho ms extensa, fue publicada en
ingls como: M. Isabel Casas Corts, Michal Osterweill y Dana E. Powell. 2008. Blurring Boundaries:
Recognizing Knowledge-Practices in the Study of Social Movements. Anthropological Quarterly, vol. 81,
nm. 1, invierno. Washington, pp. 17-58. La traduccin al espaol fue realizada gracias al apoyo financiero
del Seminario Internacional Permanente sobre Poder, Poltica y Movimientos Sociales (del Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social [CIESAS]-Sureste) y realizada por Laura
Cards i Font. Agradecemos a Laura su trabajo as como a Mara Isabel Casas, Arturo Escobar, Xochitl
Leyva y Camila Pascal por sus revisiones. La versin en espaol fue presentada como ponencia en el citado
seminario, el da 3 de mayo de 2007, en CIESAS-Sureste, localizado en San Cristbal de Las Casas,
Chiapas, Mxico. Traduccin: Laura Cards i Font.
513
180
Este concepto es difcil de traducir pues si lo hacemos literalmente como conocimiento-prctica no tiene
sentido. La idea es enfatizar que el conocimiento no est separado, pero s corporizado, en la prctica.
514
181
Despus de empezar a utilizar el trmino knowledge-practices, nos dimos cuenta de que otros autores,
como Sousa Santos (2005) y Law y Mol (2002), tambin lo usaban; esta coincidencia apunta a un sentido
comn emergente sobre el concepto de conocimiento.
515
516
517
182
Vase Goodwin y Jaspers (2004), Benford y Snow (2000), Flacks (2004), Osterweil (2004), Polletta
(2004), Casas, Osterweill y Powell (2008).
183
Aqu seguimos el trabajo de Goodwin y Jasper (2004) en su crtica al giro cultural.
518
184
Esta es una versin abreviada de nuestro argumento. Para una versin extensa vase Casas, Osterweill
y Powell (2008).
519
185
Somos conscientes de que nuestro argumento se aplica principalmente a movimientos con los que
compartimos afinidades polticas. No consideramos que esto sea una inconsistencia porque nuestro enfoque
sobre los movimientos es tanto emprico como poltico. Los movimientos se entienden como extensiones de
nuestras propias prcticas de conocimiento desde nuestra posicin de activistas acadmicas.
520
521
522
plantar
mi
tienda
con
otros(as)
trescientos
activistas:
doctores(as),
La atencin dada a un solo tipo o ejemplo de prctica de conocimiento en cada caso no implica la
ausencia de mltiples tipos de prcticas de conocimiento en cada uno de ellos.
523
524
525
187
526
527
desarrollo, a un costo mortfero e irreversible para las tierras y las vidas de las
comunidades nativas.
Think tank es una expresin aceptada en espaol que literalmente se traducira como tanque de
pensamiento y hace referencia al cuerpo de pensadores, tericos y analistas que acompaa y da
fundamento a una institucin especfica. (N. de la T.)
191
En concreto, el think tank RAND es una organizacin sin nimo de lucro, que se form para ofrecer
investigacin y anlisis a las fuerzas armadas de Estados Unidos.
528
actividades como grupo, actividades que incluan reuniones, talleres de arte callejero,
giras, acciones o solidaridad con presos(as). La praxis del grupo segua un proceso de
consenso, un modo de toma de decisiones y discusin colectiva definido en los
siguientes trminos, de acuerdo con uno de los panfletos que circulaba en las reuniones:
El proceso de consenso es una forma de trabajar juntos en grupos para que cada un@
participe plenamente en un proceso de toma de decisiones [] donde buscamos
resolver los conflictos de manera creativa y trabajar junt@s en una forma que nos
empodere a tod@s junt@s y no permita que nadie sea dominad@ o dominante.
Las reuniones eran uno de los espacios ms importantes para la toma de
decisiones basada en el proceso de consenso. Estas reuniones semanales funcionaban
como experimentos y generaban relaciones cooperativas y no autoritarias como base
para repensar la democracia. Algunas de estas normas bsicas eran: convertirse en un
buen oyente, no interrumpir al que est hablando, obtener y dar apoyo, no hablar de
todos los temas, no dejar mal a los(as) otros(as), llamar la atencin sobre las conductas
opresivas basadas en la diferencia y, finalmente, el simple hecho de dejar el tiempo
necesario para reflexionar sobre el proceso en s mismo.
En el momento de tomar una decisin grupal en la red DAN se seguan
diferentes pasos: clarificacin, discusin, sntesis y propuesta. El tratamiento de la
propuesta trataba de evitar tcnicas de reduccin de conflicto como el voto mayoritario,
los promedios, el lanzamiento de monedas, favoreciendo, en su lugar, la produccin
creativa nacida de desacuerdos y de una participacin diversa. Existan tcnicas para
expresar las diferencias que evitaban la imposicin de una falsa homogeneidad del
grupo. Cada uno de nosotros haca una seal con la mano que significaba acuerdo, no
apoyo, retirarse o bloquear la propuesta planteada. A menudo el proceso en s
importaba tanto como el tema discutido.
529
Todos los anlisis y las acciones llevados a cabo durante ese tiempo por la DAN
tenan en comn un componente: la forma en que eran organizados. A pesar de que
esto no pareca una forma de conocimiento, implicaba definitivamente un reaprendizaje
de cmo actuar y pensar la democracia. Aunque todos estbamos familiarizados con las
reglas de la democracia representativa, estas nuevas reglas eran sustancialmente
distintas. Todo ello implic un reto, ya que normalmente las diferentes instituciones
sociales no fomentan una manera de pensar y vivir dirigida a la participacin igualitaria,
el antiautoritarismo, la diversidad radical y, finalmente, la accin colectiva democrtica.
Qu escuela ensea a escribir o a pensar colectivamente?No es el milagro del genio
individual el que se premia en todas partes?
Estos modos de pensar y actuar estandarizados acarrean un cierto sentido del yo
y de la relacin con los otros basados en una nocin del individuo hiper-empoderado, sin
sensibilidad hacia las dinmicas opresivas, en bsqueda del mximo avance personal.
Estas formas de creacin de sujetos y de relaciones sociales profundamente
antidemocrticas se reproducan constantemente en la realidad sociopoltica y
econmica que tratbamos de combatir. Sin embargo, estas mismas nociones haban
sido inscritas de manera disciplinaria en la mayora de nosotros(as). Aparecen siempre
como la forma normal de habitar el mundo, hasta el extremo de que aquellos(as) que
ms conscientemente quieren darle vuelta a las prcticas dominantes son finalmente
atrapados en esa forma de pensamiento y accin individualizadas. Nos dimos cuenta de
cmo
la
democracia
necesitaba
(re)aprender
una
serie
bsica
de
prcticas
micropolticas para funcionar en profundidad que, generalmente, era ignorada tanto por
la poltica como por las ciencias polticas (lvarez en prensa).
La DAN era consciente de ese reto y tena como objetivo superar los modos
hegemnicos de relacionarse poniendo ms nfasis en el proceso. La accin directa y
las reuniones basadas en el proceso servan para democratizar el actual sistema de
530
un
laboratorio
partir
de
nuestros
comportamientos
colectivos
192
531
532
533
luchas
ms
difusas
en
el
espacio
menos
delimitado
de
las
ciudades
contemporneas.193 Mientras que esta investigacin est, con toda claridad, destinada a
obtener conocimiento, los activistas tambin consideran que el hecho mismo de
proponer preguntas constituye un momento poltico relevante para su actividad
organizativa. Como se dijo en una lista electrnica de estudiantes de ciencia poltica de
la Universidad de Bolonia en 2003:
Tantas preguntas sin certidumbre: necesitamos nuevos lentes para mirar la realidad,
nuevas formas de accin colectiva para transformarla. De manera ambiciosa hablamos
de conricerca para apuntar al proceso de produccin de saber-hacer [conoscenza] y
otros conocimientos [saperi]. [] Hasta ahora, no han sido conclusivos, abiertos y
transformativos, conricerca es realmente una plataforma open-source [libre], no
patentable y contraria a cualquier forma de copyright! (correo electrnico, 12 de
diciembre de 2003).
193
Vase Borio, Pozzi y Roggero (2002) y Conti et al. (2007) para las definiciones de conricerca e inchiesta.
534
535
puede adquirir muchas formas. Por ejemplo, en los centros sociales de Miln y Bolonia
se organizaron en 2003 acciones directas para apelar a la reduccin de los precios en
los supermercados. Los activistas llegaron en grandes grupos a varios supermercados y
distribuyeron cartas con oraciones a San Precario, recurriendo as al humor y el
dramatismo para invitar a los compradores a unirse a ellos. Por supuesto, el objetivo no
era reducir los precios de manera permanente convenciendo a los consumidores y
trabajadores del supermercado. Se trataba de un experimento para ver si este tipo de
puesta en escena generaba ciertos efectos. La idea era criticar la subida de precios pero
tambin, y quizs ms importante an, crear un espacio abierto y crtico de discusin,
donde se debatieran sistemas alternativos de produccin y consumo.
La naturaleza abierta y experimental de esta poltica no solamente se presenta
como contraste a los dogmatismos ideolgicos rgidos de los antiguos paradigmas de las
izquierdas, sino que enfatiza y fortalece el momento terico e investigativo de la prctica
poltica. En conclusin, las redes activistas contemporneas en Italia aprenden de las
lecciones del pasado poltico, pero tambin reemplazan sus enfoques dogmticos y
formularios por una visin ms abierta y flexible. De esta manera, no slo estn
trabajando activa y crticamente para entender sus circunstancias y posibilidades,
tambin estn participando en la teorizacin de diferentes formas de conocer.
Los relatos presentados describen cmo los movimientos sociales se involucran
en varias prcticas de conocimiento que incluyen: 1) la tica tradicional as como el
conocimiento tcnico sobre enfoques alternativos al desarrollo energtico y el manejo de
recursos naturales; 2) el conocimiento corporizado sobre la creacin de democracia de
base, y 3) la participacin en debates tericos y analticos de la coyuntura poltica actual.
Cada una de estas experiencias destaca la produccin y el desarrollo de conceptos,
teoras y anlisis, as como de nuevas prcticas polticas y vitales que incluyen la
produccin de subjetividades y capacidades crticas que puedan facilitar formas de
536
La versin original de este texto, publicada en ingls en 2008, contiene un tratamiento ms extenso de la
literatura. Por cuestiones de espacio hemos recortado, muy a nuestro pesar, esta seccin, clave para
entender la genealoga de varios conceptos aqu tratados.
537
conclusin analtica de que los movimientos producen distintas ideas o narrativas sobre
la democracia (Poletta 2002) y aquella que reconoce que stas son creaciones tericas
y prcticas de la democracia. Las teoras de la democracia producidas por los
movimientos sociales pueden ofrecerse con ms facilidad como interlocutoras con las
teoras polticas producidas en la academia, por los polticos, etc., y, por lo tanto,
consiguen ser con mucha ms claridad aplicables y tenidas en cuenta por el mundo de
la sociologa o de las ciencias polticas. Por lo tanto, las investigaciones sobre los
movimientos sociales y sus conocimientos generan diferentes tipos de conocimiento: de,
con y para el movimiento social.
El hecho de que los conocimientos producidos en estos ejemplos no sean
simplemente abstractos o meramente intelectuales, sino incrustados y enraizados en
experiencias concretas y vividas, significa que ofrecen un tipo diferente de respuesta:
respuestas situadas y corporizadas, ms que las supuestamente neutrales y generales.
En el primer caso aqu presentado, el hecho de que el conocimiento sobre el manejo y la
produccin energtica sea producido por la misma gente a quien afectan las tecnologas
de extraccin significa que las consideraciones sobre nuevas tecnologas ms
sustentables deben de tener en cuenta las experiencias en el terreno de la
contaminacin txica y las posibilidades particulares de un cambio social y
medioambiental.
De un modo similar, en el ejemplo de la DAN no es casualidad el hecho de que
estas nuevas teoras y formas de democracia sean creadas procesualmente por
personas que estn respondiendo con experiencias positivas a la bsqueda de formas
de democracia ms efectivas, as como a experiencias negativas de modalidades
polticas previas. Esto le otorga a esta teora democrtica una naturaleza diferente,
situada y reflexiva, y una autoridad ms directa y responsable. Finalmente, en el
movimiento antiglobalizacin de Italia, los anlisis coyunturales, autorreflexivos y
538
variables desarrollados por los activistas del movimiento son, en s mismos, una
reaccin contra las teoras polticas descontextualizadas y universalizantes que no
tomaban en cuenta las especificidades circunstanciales. Como resultado, las antiguas
teoras no solamente no han conseguido un cambio social radical, sino que, muy a
menudo (incluso sin quererlo), han producido exclusiones y marginalizaciones,
reproduciendo los fallos de los mismos sistemas a los que se estaban oponiendo. Tal y
como apunta Janet Conway: los conocimientos y las agencias que son necesarias para
cambiar el mundo no existen de momento en formas totalmente desarrolladas y
fcilmente identificables, pero en los microprocesos de [ciertos] movimientos sociales
[] estn siendo incubados (2004: 239).
Esta afirmacin puede extenderse para sugerir que, aunque es verdad que la
mayora de los investigadores carecemos de buenas respuestas o incluso de preguntas
adecuadas a muchos de los problemas polticos actuales ms urgentes, los movimientos
constituyen uno de los espacios ms prometedores donde encontrar cuestiones
destacadas y respuestas potenciales. No existen garantas, por supuesto, ni esto es una
visin romntica de los movimientos polticos. S es, sin embargo, un llamado para
reconocer que los paradigmas institucionales y de los expertos han opacado otros
conocimientos generados en otros espacios. Sentimos que no es una coincidencia el
hecho de que las reivindicaciones ms explcitas acerca de la importancia de la
produccin de conocimiento situado en procesos de lucha social estn siendo
planteadas por los mismos movimientos. Por ejemplo, en la introduccin a un volumen
de diferentes iniciativas activistas de investigacin, se enfatiza la centralidad del
conocimiento:
539
de
todos
modos,
una
acumulacin
considerable
de
literatura
540
541
tampoco
(simplemente)
el
conocimiento
cientfico
producido
por
542
trabajo
anterior
revisamos
cuatro
tradiciones:
la
epistemologa
feminista,
la
197
543
544
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549
Captulo 26
Reflexiones tico-polticas desde los talleres de
paradigmas emancipatorios
Gilberto Valds Gutirrez
galfisa@ceniai.inf.cu
En 1995, el Grupo Amrica Latina: Filosofa Social y Axiologa (GALFISA), del Instituto
de Filosofa de La Habana, convocaba al Primer Taller Internacional sobre Paradigmas
Emancipatorios en Amrica Latina, en que participaron acadmicos, activistas sociales y
polticos, educadores populares y personas interesadas en aportar conocimientos
acerca de los problemas de la emancipacin social y humana en nuestra regin desde
diversas prcticas de resistencia y creacin. Desde entonces hasta la fecha (octubre de
2010) se han venido realizando, cada dos aos, estos encuentros, con el coauspicio del
Centro
Memorial
Martin
Luther
King
Jr.
otras
organizaciones
cubanas
latinoamericanas.
En Cuba, los aos de la dcada de 1990 fueron duros aos de resistencia, de
desafos de todo tipo y de continuidad de la Revolucin, en medio de los ms adversos
avatares internacionales. Muy pronto, la presencia de una amplia y diversa corriente
alterglobalizadora devino en un nuevo fenmeno poltico mundial, visible en las
resistencias y luchas multivariadas que convergieron, a partir del siglo XX, en la
experiencia del Foro Social Mundial en Porto Alegre y sus sucesivas ediciones
regionales y mundiales, como el realizado en Caracas en 2006. Millones de personas en
todo el planeta han reaccionado, asqueadas, ante el Nuevo Orden del capitalismo
salvaje globalizando las resistencias y la esperanza en otro mundo posible.
Nuestro papel en los talleres mencionados del GALFISA ha sido agregar un
mnimo granito de arena para propiciar, por nuestra parte, la utopa metodolgica del
550
551
552
553
199
Como era evidente en la llamada dcada neoliberal de 1990, gobiernos saturados de ejecutivos y
tcnicos al servicio del Consenso de Washington.
200
A lo largo de 2006 escribe Zibechi, qued en evidencia que la confrontacin entre los movimientos y
los gobiernos conservadores, que haba pautado la dcada anterior, estaba siendo desplazada por la
creciente polarizacin entre los nuevos gobiernos progresistas y las derechas refractarias a los cambios,
aliadas a la administracin de George W. Bush. De ese modo viene sucediendo en Venezuela y Bolivia
(ahora, al parecer, tambin en Ecuador), pero a menudo se han registrado situaciones similares en
Argentina, Brasil y Uruguay, donde las derechas han sido capaces de crear circunstancias que fuerzan a los
movimientos a posicionarse a favor de gobiernos con los que tienen coincidencias apenas puntuales
(2006a: 222).
554
Ello se dio gracias a sus resistencias exitosas, canalizadas a travs de amplias movilizaciones que, en
ocasiones, derivaron en levantamientos populares o de procesos electorales que desplazaron a las lites
tradicionales de los gobiernos (Zibechi 2006a: 221).
555
devenidos gobernantes, como es el caso tpico de Bolivia, o a los que deciden apoyar
crticamente, sin perder su autonoma, a los gobiernos antes sealados en el Cono Sur.
No hay duda de que los casos varan de una a otra nacin y experiencia. Sin
embargo, lo que resulta pattico en esta denominacin si es adjudicada a Evo Morales,
por ejemplo, no lo es tanto si no se quiere pecar de ingenuidad y continuismo en el
caso de otros lderes de los gobiernos de centroizquierda. Coincidimos con Zibechi en
que parece necesario huir de las simplificaciones, ya que muchos dirigentes estn lejos
de haber sido cooptados o comprados, y su apoyo a los gobiernos de ese signo se
debe a slidas y profundas convicciones, avaladas por un conjunto de cambios reales en
curso y las dificultades, tambin reales, de romper sin ms con el modelo vigente
(Zibechi 2006a: 226-227).
La actitud de los movimientos sociales ante la nueva etapa posneoliberal en
Amrica Latina resulta hoy un tema de primer orden. Emir Sader refiere que:
La dificultad con los movimientos sociales es que no logran construir opciones polticas
[] la autonoma es fundamental para defender los intereses del pueblo, de la masa,
pero no es absoluta. La poltica tiene un momento institucional y si se le rehye, si se
insiste en preservar su autonoma como una categora absoluta, si se oponen autonoma
y hegemona, los movimientos se relegan y pueden adquirir rasgos corporativos (2007:
7).
556
557
558
202
559
Un primer problema surge de constatar que los movimientos que luchan contra el sistema
capitalista, o sea, los movimientos antisistmicos, cuentan con menos aliados que en el
periodo nacional-popular, o desarrollista si se prefiere, inspirado en la conservacin y
reconstruccin del Estado del bienestar. En primer lugar, un sector de quienes
participaron antes en los llamados movimientos sociales y en la izquierda partidaria,
participa hoy en la gestin estatal. En segundo lugar, un amplio sector de las viejas
clases medias ha descubierto que tienen ms en comn con las lites nacionales y
globales que con los sectores populares. En tercer lugar, ya no existen burguesas
nacionales, barridas y subsumidas por la globalizacin y la expansin del capital
financiero, que en algn momento dieron sustento al proyecto nacional-popular (2008: 1).
lo viejo, siendo a mi modo de ver el zapatismo la ruptura ms completa y explcita tanto en el hacer como
en el pensar con las viejas formas de cambiar el mundo []. Las diferencias anotadas entre los
movimientos, y otras tantas que pudiramos sumar, no deberan ocultarnos las cuestiones en comn de
estos sujetos territorializados que, mientras resisten, se empean en convertir sus emprendimientos para la
sobrevivencia en alternativas al sistema (2006b: 125).
204
El posneoliberalismo no es una opcin homognea con los mismos intereses de clase y las mismas
proyecciones de construccin popular alternativa. Tampoco debe ser identificado con el socialismo, aunque
existen procesos que expresan la voluntad poltica de construirlo de acuerdo con las condiciones histricas
del presente siglo. Sin embargo, esta tendencia favorece la construccin de un frente geopoltico de
resistencia e integracin latinoamericana frente a los Estados Unidos y, a la vez, abre la posibilidad, a partir
de las prcticas de resistencia, lucha y creacin de los movimientos sociales, de aportar nuevas visiones
estratgicas a la teora de la revolucin latinoamericana.
560
el abajo y a la izquierda. De algn modo es una alianza hacia adentro que no busca ya
captar aliados externos (2008: 1).
Tomando como referencia las opiniones de Gilmar Mauro, dirigente del MST de
Brasil, Zibechi seala el cuestionamiento existente, desde el movimiento antisistmico, a
la vieja cultura etapista de la izquierda, segn la cual la actual etapa nacional-popular es
un antecedente necesario, en trminos de desarrollo, del futuro avance al socialismo,
una fase de acumulacin de fuerzas. Tras interpretar las ideas de Mauro acerca de las
nuevas estrategias del movimiento popular, Zibechi destaca la existencia de:
561
tendr
que
acompaarse
de
nuevos
desafos
relacionados
con
el
cuestionamiento del patriarcado en todas sus formas (econmicas, polticas y simblicoculturales) y del modelo productivista y depredador del desarrollo. Dicho modelo no slo
est vigente en el nivel mundial, sino que tambin es deificado como la aspiracin y
nica alternativa de progreso humano. Este modelo es metamorfoseado con el apellido
de sostenible para el Sur, y hace expresas alusiones a la reduccin de la pobreza,
siempre que sta esconda el proceso real de empobrecimiento que la produce. No se
trata de renunciar al bienestar, sino de comprender que el mito del bienestar centrado en
el consumo desenfrenado del industrialismo moderno y sus variantes actuales es causa
del camino acelerado hacia un punto de no regreso para la posibilidad de la propia vida
en el que estamos atrapados. En nombre de ese bienestar en los pases centrales, se
lanzan y lanzarn guerras genocidas por las reservas de hidrocarburo y los recursos
hdricos del planeta.
562
ni
cede
ante
el
sentido
comn,
que
tiende
prescindir
pragmticamente de esa posibilidad, pero ello no significa que pueda producirse un salto
ahistrico del reino de la necesidad al reino de la libertad. En esta direccin, Joo Pedro
Stdile ha expresado:
A largo plazo todos tenemos como proyecto estratgico el socialismo, pero el socialismo
por s solo no organiza la lucha poltica, es una referencia, entonces, hasta que
lleguemos al socialismo qu proyecto tienes para el pas? El desafo actual es construir
un proyecto que represente soluciones concretas a los problemas de las masas y que
acumule fuerzas para el socialismo (2008: s.n.).
Vase Leis (1992) y Valds (2002). La categora operacional de sistema de dominacin mltiple ha sido
enriquecida en los distintos encuentros de los Talleres Internacionales sobre Paradigmas Emancipatorios,
mencionados al inicio de este captulo.
563
Pero las nuevas economas propias de las sociedades red no slo afectan a los modos
de produccin y consumo de los objetos que las prcticas culturales generan y
distribuyen (digamos: de los objetos inmateriales) en su seno, sino tambin, y quizs de
manera an ms decisiva, a los propios sujetos, a los modos en que en ellas se producen
los efectos de subjetividad, de sujecin. En medio de la crisis profunda de las Grandes
Mquinas tradicionales productoras de identidad, el conjunto de los dispositivos
inductores de socialidad familia, religin, etnia, escuela, patria, tradiciones tienden
cada vez ms a perder su papel en las sociedades occidentales avanzadas, declinando
en su funcin. Sin duda, el espectacular aumento en la movilidad social geogrfica,
fsica; pero tambin afectiva, cultural, de gnero e identidad, tanto como de estatus
econmico y profesional determina esa decadencia progresiva de mquinas en ltima
instancia territoriales. Pero, lo que sobre todo decide su actual debacle es la absorcin
generalizada de esa funcin instituyente por parte de las industrias contemporneas del
imaginario colectivo (a la sazn cargadas con unos potenciales de condicionamiento de
los modos de vida poco menos que absolutos). Una industria expandida ms bien una
564
El impacto global de esas megaindustrias ha hecho de la enajenacin mediticocultural la norma de la vida contempornea en las sociedades capitalistas, generando a
la vez ilusiones y tensiones insolubles tanto en el centro como en la periferia del
sistema. La hegemona se presenta como lo que es: una praxis y un modo de
pensamiento, de subjetividad, que se elabora desde las matrices ideolgicas de los
dominadores, pero que, como nos recuerda Jos Ramn Vidal (2008), no se
circunscribe a ese polo de los victimarios, sino que involucra a sus vctimas: el
universo de los sujetos subalternos, dominados.
Con la categora de sistema de dominacin mltiple podremos visualizar el
conjunto de las formas de dominio y sujecin, algunas de las cuales han permanecido
invisibilizadas para el pensamiento crtico. Podremos tambin favorecer el acercamiento
entre diversas demandas y prcticas emancipatorias que hoy aparecen contrapuestas o
no articuladas y podremos evitar, de esa forma, viejos y nuevos reduccionismos ligados
a la predeterminacin abstracta de actores sociales a los que se les asignan, a priori,
mesinicas tareas liberadoras. El contenido del SDM abarca las siguientes prcticas:
565
566
de
sistematizar
las
mltiples
perspectivas
de
lucha
demandas
567
con competencias dismiles, la diversidad es, en realidad, un reflejo natural de las cosas,
que se traduce en un marco de igualdad ante la ley y de oportunidades (no de
resultados), por lo tanto, en desigualdades justificadas. Frente a esta visin maniquea
que separa el reconocimiento identitario de la equidad y la justicia social y econmica,
se ha vuelto un lugar comn oponer la idea de que una poltica de la redistribucin no
puede conducirse con xito sin una poltica del reconocimiento, y viceversa (Sousa
Santos 2004: 10).
La aspiracin a articular las luchas por la equidad (redistribucin) con aquellas
por el reconocimiento (identidad/diferencia) se enfrenta al hecho de que las teoras de la
separacin han prevalecido sobre las teoras que pregonan la unin entre la gran
variedad de movimientos, campaas e iniciativas existentes. Qu hacer ante esta
tendencia desmovilizadora de las identidades? Si queremos impedir la fragmentacin y
el nihilismo es necesaria una apertura hacia los(as) otros(as) y un conocimiento ms
amplio de sus prcticas y visiones contrahegemnicas. Para generar este tipo de
apertura podra recurrirse al procedimiento que Sousa Santos llama teora de la
traduccin. Es decir:
Una lucha particular o local dada (por ejemplo, una lucha indgena o feminista) slo
reconoce a otra (digamos, una lucha obrera o ambiental) en la medida en que ambas
pierden algo de su particularismo o localismo. Esto ocurre cuando se crea una
inteligibilidad mutua entre tales luchas. La inteligibilidad mutua es un prerrequisito para lo
que denomino autorreflexin interna, o sea, aquella que combine la poltica de la equidad
con la poltica de la diferencia entre movimientos, iniciativas, campaas y redes. Esta
ausencia de autorreflexin es lo que permite que prevalezcan las teoras de la separacin
sobre las teoras de la unin. Algunos movimientos, iniciativas y campaas se agrupan en
torno al principio de la equidad; otros, en torno al principio de la diferencia. La teora de la
568
569
570
Para Sousa Santos, una vez identificado lo que une y es comn a diferentes
luchas antihegemnicas, este conocimiento se convierte en un principio de accin, en la
medida en que se evidencia como la solucin al carcter incompleto y a la ineficacia de
571
las luchas que permanecen confinadas a su particularismo o localismo. Este paso ocurre
al poner en prctica nuevos manifiestos, es decir, planes de accin detallados de
alianzas, que son posibles porque se basan en denominadores comunes. Tales planes
movilizan ya que arrojan una suma positiva y confieren ventajas especficas a todos los
que participan en esas alianzas de acuerdo con su grado de implicacin. En ocasiones,
esos planes de accin (traducidos en las campaas e iniciativas populares) devienen
sumatoria de particularidades y no integracin genuina de las luchas, lo que se hace
manifiesto una vez que se atena, modifica o desaparece la causa externa frente a la
cual se produjo la movilizacin.
El objetivo estratgico de este procedimiento es hallar la identidad comn de
ambas polticas contrahegemnicas (equidad y reconocimiento), mas no se trata de una
identidad abstracta, muda, que escamotee las diferencias. Tampoco de una identidad
que pretenda universalizar el significado particular de uno u otro movimiento, por muy
legtimo que sea. Ninguna identidad puede ser impuesta sin violar el substrato tico de
la poltica emancipatoria. No hay una identidad para imponer a los(as) otros(as). Hay
una identidad de intereses, aspiraciones y metas libertarias y emancipatorias que se
construye articulando la diversidad, no desgajndola del conjunto de sus componentes
en beneficio de uno de ellos.
Conviene precisar que la identidad por la que abogamos no se reduce a la que
pueda expresar las necesidades, las aspiraciones de reconocimiento y las visiones
comunes de un grupo o sector social subalterno determinado, sino a la identidad como
movimiento social popular a la que debe tributar cada una de las organizaciones, redes y
movimientos, sin perder necesariamente su perfil. Fernando de la Riva, popular
educador gaditano, adelanta ideas similares a las antes descritas a travs de la
postulacin de una apuesta por el mestizaje:
572
Vamos a tener que apostar por el mestizaje, por las mezclas que nacen desde la
identidad de cada uno, pero se convierten en algo ms cuando incorporan la fuerza y las
capacidades de los otros. Aprender a buscar a los afines, a negociar, a sumar
voluntades, a construir alianzas, a sintonizar nuestros movimientos, nuestras acciones,
frente a los antagnicos. El aprendizaje de la tolerancia, como la entenda Pablo Freire.
Sin perder la diversidad, en medio de ella (2001: 8).
573
del
Campo
[CLOC],
en
lucha
contra
las
empresas
574
575
capitalista,
potenciado
por
la
globalizacin
neoliberal.
Indgenas,
576
577
578
del lugar del otro, habr normatividad de roles e identidades adscriptivas. Esta especie
de desvergenza epistemolgica legitima el juego del elogio y el vituperio en el plano
poltico. Si el actor que sufre tal designacin trata de vivir como si pudiera hacer
abstraccin de las designaciones de que es objeto por el otro, y pretende autodefinirse
desde su propia experiencia subalterna, no hace sino seleccionar de nuevo, por cuenta
propia, los aspectos del mundo que ya han seleccionado para l, y resignificar el
lenguaje mismo que lo destina a una forma de vida y de comportamiento que debe
acatar, dentro de un espacio ausente de actividad crtico-reflexiva.
La apuesta por la articulacin social-poltica de estos sujetos y actores
subalternos no constituye un fin en s mismo, sino una condicin de la emergencia de lo
que Istvn Mszros llama movimiento radical de masas, germen, a su vez, de
alternativas emancipatorias antiimperialistas y anticapitalistas. Sin embargo, la
articulacin de las resistencias y las luchas no debe ser identificada con la nocin idlica
de una unidad aglutinante, supeditada a intereses virtuales de pretendidas
vanguardias, ajenos stos a la experiencia poltica propia de los actores sociales
involucrados.
No es ocioso recordar que el nuevo sentido poltico de las articulaciones ser
resultado de la experiencia poltica propia de los actores. Cada cual (organizacin,
movimiento y redes sociales) deber y podr traer todo lo suyo: sus prcticas y
tradiciones de resistencia y lucha, las visiones civilizatorias y perspectivas libertarias, y
la diversidad de epistemes y saberes construidos desde las identidades sociales y
culturales.
En
tanto
que
proyectos
emancipatorios
compartidos,
las
nuevas
579
como
sucedi
en
la
conformacin
histrica
de
los
Estados
latinoamericanos. Sin embargo, las malas prcticas slo nos hacen tensar nuestra
imaginacin y voluntad para re-inventar nuestros propios modos de articularnos y de
asumir la responsabilidad de hacer gobierno popular all donde las correlaciones de
fuerza nos lo permitan.
La idea de la articulacin tendr que salir de las propias prcticas y necesidades
de superacin del dispero movimiento social y popular actual, y no una figura virtual
colocada por encima de los sentidos polticos de las fuerzas sociales participantes en la
lucha. Arrogarse la causa de la humanidad ha sido, en general, una fuente de errores y
distorsiones propias del imaginario progresista occidental del que, culturalmente,
formamos parte. No se trata de negar a priori la mediacin y la representatividad, ni
mucho menos menospreciar la importancia, en el mbito latinoamericano y caribeo, de
la aparicin de liderazgos legitimados tica, social y polticamente por los sujetos del
cambio, cuya impronta educadora y movilizativa puede ser decisiva a la hora de los
enfrentamientos nacionales e internacionales contra las oligarquas locales y el
imperialismo norteamericano. La gnesis de esos nuevos liderazgos y sus desarrollos
son, por lo general, fruto de las nuevas estrategias del movimiento popular, y de la
superacin, en su seno, del apoliticismo la criminalizacin de toda poltica construido
desde el poder en las dcadas pasadas, para buscar el consenso de las vctimas con los
victimarios en torno a la inevitabilidad del orden neoliberal.
580
Para (pro)seguir
Todo lo anterior requiere, en consecuencia, de la bsqueda de un eje articulador que
pasa, inevitablemente, por la creacin de un nuevo modelo de acumulacin poltica. Esto
presupone, al menos:
582
de
regmenes
de
prcticas
colectivas,
caractersticas
recurrentes
583
584
585
hegemnicas, que existen invisibles no slo para el poder hegemnico sino tambin, en
muchas ocasiones, para las mismas organizaciones de izquierda.
Las referencias van desde el modo de producir y reproducir la vida en las
comunidades zapatistas y en diversas comunidades indgenas en la regin, las luchas y
propuestas de la Va Campesina por la soberana alimentaria en distintas regiones del
planeta, el MST en Brasil, la crtica feminista y del ecosocialismo al productivismo
patriarcal, hasta los nuevos emprendimientos de esta ndole en Venezuela y en otras
naciones, sin olvidar las mltiples iniciativas populares de convivencia, asociacin e
intercambio no mercantilizados, autogestivos, en toda Amrica Latina, como las
cooperativas de la vivienda desarrolladas en varios pases de la regin y, en especial,
los proyectos participativos de construccin a partir de tecnologas apropiadas y
apropiables y utilizacin de materiales locales. No se trata de idealizar o mistificar estas
prcticas, muchas de las cuales han convivido como islotes en medio del ocano
global de la propiedad privada, sino de estudiarlas y potenciar sus posibilidades en las
alternativas polticas antisistmicas que se construyan.
El conflicto aparente entre la lucha antihegemnica antimperialista y las
emancipaciones superadoras de la civilizacin del capital ser resuelto por los propios
sujetos populares involucrados en dichos procesos, en la medida en que se superen
positivamente las contradicciones del llamado orden posneoliberal y se logre avanzar
hacia el socialismo como sociedad emancipada, desenajenada, autogestionaria. El
socialismo en el siglo XXI no puede reproducirse en los marcos de la actual civilizacin
excluyente, patriarcal, discriminatoria y depredadora que heredamos de la modernidad y
que la globalizacin imperialista potencia a lmites insospechados.
De las alternativas polticas antineoliberales y de los pequeos, continuos y
diversos saltos que demos hoy en nuestras luchas cotidianas y visiones de la sociedad
emerger el salto cultural-civilizatorio que nos coloque en esa deseada perspectiva
586
histrica que rescatar y dignificar al socialismo en este siglo, como real emancipacin
humana.
No hay frmulas a priori ni cmodos determinismos para transitar esos
derroteros. Hoy, como nunca antes, la izquierda requiere elaborar nuevas visiones
estratgicas, puesto que es necesario pensar en una empresa muchsimo ms difcil: la
labor histrica de superar la lgica objetiva del capital en s, mediante un intento
sostenido de ir ms all del capital mismo (Mszros 2002: 12). Pero esas alternativas
sociopolticas no sern obra de gabinetes, ni fruto de ninguna arrogancia terica o
poltica. La emancipacin poltica y la emancipacin humana sern, cada vez ms,
procesos concomitantes, construidos como proyectos colectivos y compartidos, desde y
para el movimiento social-popular.
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590
Captulo 27
Academia versus activismo?
Repensarnos desde y para la prctica terica-poltica
Xochitl Leyva Solano
xleyva@mac.com
Este captulo no existira sin las muchas reflexiones y acciones colectivas que hemos
realizado desde 1994, desde nuestras redes altermundistas y, ms recientemente,
desde La Otra Campaa, convocada en junio de 2005 por el Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional (EZLN) a travs de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona
(EZLN 2005).206 Desde ella, los(as) adherentes trabajamos cotidianamente para
construir otra forma de hacer poltica, para erigir un programa nacional de lucha
anticapitalista y para hermanarnos an ms con las luchas de resistencia contra el
neoliberalismo y por la humanidad. Sin duda que nuestro motor e inspiracin han sido
los neozapatistas y los fundamentos de su teora poltica;207 mismos que nos han llevado
a pensar y discutir en nuestros colectivos, foros, festivales, encuentros y seminarios
cmo estamos construyendo La Otra Poltica y La Otra Teora como parte de nuestras
luchas anticapitalistas.
El objetivo del presente captulo es contribuir a esos debates y construcciones
colectivas. Para ello se reflexiona, desde nuestras prcticas concretas, acerca de
algunas de las tensiones que hemos vivido y experimentado aquellos(as) que somos a
la vez acadmicos(as) y activistas. Este captulo parte de dos supuestos bsicos: el
206
En particular quisiera agradecer los comentarios puntuales que me hicieron, a una primera versin de
este texto, Raymundo Snchez Barraza, Rafael Sandoval, Diana Gutirrez Luna, Sabine Masson, Lina Rosa
Berro, Rosaluz Prez, Peter Rosset, Gabriela Martnez y Jrme Baschet y los(as) colegas asistentes al
Segundo Seminario Internacional Conocimientos y Prcticas Polticas, celebrado en la ciudad de Mxico el
17 y 18 de agosto de 2009.
207
Entre los que destaca el mandar obedeciendo y un mundo donde quepan muchos mundos.
591
Boaventura de Sousa Santos propuso, en 2006, que lo que ms caracteriza al pensamiento abismal es,
pues, la imposibilidad de la copresencia de los dos lados de la lnea (2009: 160-161), refirindose a cmo
en el pensamiento occidental moderno existe un sistema de distinciones visibles e invisibles. Las
distinciones invisibles son establecidas a travs de lneas radicales que dividen la realidad social en dos
universos, el universo de este lado de la lnea y el universo del otro lado de la lnea. La divisin es tal, que
el otro lado de la lnea desaparece como realidad, se convierte en no existente, y de hecho es producido
como no existente. No-existente significa no existir en ninguna forma relevante o comprensible de ser (ibid.:
182). Y da un ejemplo concreto de ese pensamiento abismal, la dicotoma regulacin/emancipacin, al
tiempo que nos invita a trabajar en pos de un pensamiento pos-abismal construido a travs de una
epistemologa del Sur, que confronte la monocultura de la ciencia moderna con la ecologa de saberes.
209
Hertico: a manera de hereja, de sacrilegio, alejndose de la lnea oficial de opinin.
592
indispensabilidad
del
encuentro
(Marcos
Waller
2008:
35).
Varios(as)
en
torno
los
cruces
entre
activistas
acadmicos(as)
comprometidos(as) que se han dado en Chiapas a raz del levantamiento armado del
EZLN. Esto ltimo nos ayudar, ms que a cerrar el captulo, a dejarlo abierto para
continuar este debate desde la accin.
593
contingente.210 Varias feministas pioneras de estos debates (Haraway 1988, hooks 1995,
Minh-ha 1989, Moraga y Anzalda 2002, Mohanty 2003) han afirmado y demostrado que
nuestras representaciones son producto del posicionamiento que adoptamos frente a
quienes representamos. As pues, la Academia y el activismo son slo dos de esas
muchas locaciones desde las cuales se producen representaciones y conocimientos
situados; pero, como veremos ms adelante, cada uno de estos dos espacios posee su
historia, su lgica y su direccionalidad.
En la vida cotidiana suele entenderse por Academia211 la sociedad cientfica,
literaria o artstica que funciona de manera institucionalizada, disciplinada y normalizada,
y cuya fuente de financiamiento puede ser pblica o privada. As, hablamos, pues, de la
Academia de Artes Plsticas, de la Real Academia de la Lengua Espaola, de la
Academia Mexicana de Ciencias, etc., etc. Pero, ms all de esta acepcin, aqu nos
referimos a las ciencias sociales y al mbito acadmico como aquel en que las prcticas
institucionalizadas y las relaciones de poder (Gledhill 2000) configuran la produccin,
circulacin y consumo del conocimiento [disciplinar-cientfico] [] as como la
produccin de ciertas posiciones de sujeto y subjetividades [] enunciabilidad, autoridad
y autorizacin (Restrepo y Escobar 2004: 3). Coincidimos con aquellos autores que,
analticamente, distinguen entre las academias hegemnicas (es decir, dominantes) y
las academias subalternizadas y/o ex-cntricas (es decir, que producen conocimiento
cientfico fuera de los centros de poder).212 No se trata de una simple dicotoma
geogrfica entre Norte y Sur, sino de verdaderos juegos de saber/poder en un mundo
regido por la competencia y el libre mercado, de cuya influencia la Academia no est
exenta.
210
594
Por su parte, los conocimientos activistas son, como todos los dems,
conocimientos situados. En nuestros crculos, por lo general tendemos a pensar en el
activismo como acciones colectivas circunscritas al mbito de las izquierdas, los
movimientos sociales y las luchas de los llamados subalternos, sin embargo, podemos
decir que hay activismos de todos los sabores y colores, de derechas y de izquierdas,
por ejemplo, activismos que apoyan el movimiento neonazi as como activismos anti
neonazis. Existe incluso, dentro del desarrollo y la expansin de las empresas
capitalistas, el llamado activismo accionista (Jordan 2008). Sin embargo, los discursos,
los valores y las prcticas que cada uno de esos activismos conlleva son de naturaleza
muy distinta: de manera muy simple podramos decir que mientras unos contribuyen a
reproducir el sistema, otros trabajan para su transformacin global. En este captulo nos
ocuparemos principalmente de este ltimo tipo de activismo.
Ms que hablar del activismo en singular creo que debiramos hablar de los
activismos en plural. Pluralizar el trmino impide dar una definicin nica y tajante,
aunque, a juzgar por lo vivido y lo ledo, siempre que usamos el trmino (activismo)
estamos haciendo referencia a acciones colectivas que abogan por una causa de inters
comn (personal, colectiva, pblica) que hace que una gente se mueva y agite a otra
para caminar en cierta direccin, a travs de formas organizativas que tambin pueden
ser muy variadas. Lo que quiero aqu destacar es que el activismo al que estaremos
haciendo referencia en este captulo y el que nosotras mismas practicamos, es aquel
que ha sido llamado activismo trasnacional de defensora. ste constituye la espina
dorsal de las hoy llamadas redes de defensora transnacional213 (vase Keck y Sikkink
1998, Leyva 2001). Para Margaret Keck y Kathryn Sikkink, esas redes de activistas
encuentran su antecedente ms inmediato en el siglo XIX, por ejemplo, en la campaa
213
Las redes transnacionales, adems de aquellas establecidas por activistas, pueden tambin estar
formadas por actores econmicos y empresas, o por cientficos y expertos (Keck y Sikkink 1998,
entrecomillado mo).
595
214
A esa nueva era y formacin societal, Castells la llam sociedad red y era de la informacin. Vale
mencionar que desde finales del siglo pasado, las ideas sobre una sociedad de la informacin y el fin de
la historia formaron parte del discurso hegemnico que se enseoreaba [] por todo el orbe y pregonaba
que un solo mundo era posible, aquel que se entregaba dcil a las fuerzas ciegas del mercado (Vidal
2007: 2).
215
Vale recalcar que no me refiero aqu a cualquier tipo de tensin, sino a aquella surgida en la relacin
entre investigacin social-acadmica-cientfica y la accin poltica emanada desde las contrahegemonas,
las subalternidades, los movimientos sociales, los movimientos polticos, antineoliberales, anticapitalistas y
antisistmicos. Es importante sealar esto porque acota y precisa el campo y la naturaleza de las tensiones.
596
discursiva en que los unos son percibidos por los otros. Por ejemplo, cuando uno se
presenta como acadmica activista, el interlocutor muchas veces no puede evitar
lanzar una mirada entre irnica e incrdula, por decir lo menos. La gente piensa a veces,
incluso, que lo dicho es slo una etiqueta para lucir polticamente correcta. Nos ha
pasado, que si el interlocutor es un colega acadmico, interpretamos su mirada como:
esta colega es una contradiccin andando, ya perdi toda objetividad y neutralidad,
pobrecita, no tiene futuro. Ahora bien, si el interlocutor es un compaero activista, las
reacciones son ms variadas y pueden ir desde una mirada complaciente, cuyo
significado sera: hasta que finalmente ests en el camino correcto!, hasta una
dudosa, que puede entenderse como: no ser que est aqu slo para hacer sus
investigaciones?
En la vida cotidiana, esas tensiones siguen evidencindose: por ejemplo, hay
quienes, desde la Academia (ojo, no estoy diciendo que sea el caso de todos los
acadmicos), califican a las investigaciones realizadas por las organizaciones no
gubernamentales (ONG) y los activistas como parciales, superficiales, subjetivas,
imprecisas, tendenciosas, falsas. Por su parte, hay activistas que lanzan fuertes crticas
a las investigaciones acadmicas y las califican de ser extractivas, de pregonar una
objetividad ficticia, de ser producidas para un petit comit (o sea, de ser elitistas), de
ser poco oportunas e incluso intiles para la gente a la que estudian. En otro
contexto, pero relacionado con el mismo tema, la colega e intelectual maya kaqchikel
Irma Otzoy (2005: 5) seal que profesionistas guatemaltecos que trabajan en el mundo
del desarrollo consideran a los y las acadmicas como personas que jams aterrizan y
no trabajan por la gente. A lo cual agreg que a ellos mismos, los profesionistas mayas,
se les ve como coadyuvantes de un sistema y de una ideologa que apaa intereses
mundiales del poder (ibid.).
597
[] era necesario superar aquella vieja forma de escribir sobre los pueblos indgenas sin la
participacin de ellos [] o bien reducindolos a mera fuente de testimonios, cuando hoy los
pueblos indgenas de Guatemala tienen puntos de vista propios porque han estado inmersos
en diferentes escenarios nacionales e internacionales [] que obligan a superar la idea de
que el acadmico [] trae la verdad (2005: 2-6).
598
Barbados. Creemos que, ms que estar frente a resentimientos, nos encontramos con
reclamos histricos, articulados por miembros de pueblos originarios. En los casos aqu
mencionados, stos son tambin activistas polticos y, como tales, critican duramente el
conocimiento acadmico por formar parte de Occidente y de la modernidad/colonialidad.
Muchos de ellos(as), desde su posicionalidad activista y acadmica, perciben con
claridad cmo ese conocimiento es reproductor de la colonialidad del saber y cmo
profundiza la herida colonial (Mignolo 2007). Dicho esto, me adentrar ahora un poco en
los cauces de nuestras redes neozapatistas y altermundistas para pensar, desde ah, las
tensiones entre la Academia hegemnica y el activismo poltico.
216
Las Juntas de Buen Gobierno estn formadas por los representantes elegidos en los concejos de los
municipios autnomos zapatistas. Su finalidad es coordinar desde lo local, lo regional y lo internacional la
autonoma, la resistencia y el buen gobierno con base en el mandar obedeciendo.
217
El seminario fue convocado por el EZLN, el Centro Immanuel Wallerstein y las revistas Rebelda y
Contrahistorias, y se celebr en el CIDECI-Las Casas, Universidad de la Tierra-Chiapas, el 3 de enero de
2007.
599
600
formalidad y desaparece para siempre sin dejar otra devolucin a la comunidad que su
literatura ilegible para campesinos. A las otras disciplinas de las ciencias sociales no les
va mejor (Aubry 2007: 111-112).
601
y de las coyunturas, cules son algunas de las causas histricas y sistmicas que nos
ayudan a entender el origen de dichas tensiones?
219
603
220
Para Wallerstein, dichos movimientos pueden ser llamados antisistmicos en cuanto que,
aparentemente (sic), tienen la finalidad de transformar el sistema mundo moderno capitalista. Sin embargo,
tambin seala su origen sistmico y sus lmites, ligados al proceso de burocratizacin que sufrieron y a que
su prioridad estratgica fue alcanzar el poder en la estructura de Estado. En ese sentido, dichos
movimientos, agrega Wallerstein, han sido crticos del sistema, pero no lo suficiente. As, este autor
abogaba en 1991 por una reorientacin de su estrategia. Reorientacin que vino a darse en la segunda
mitad del siglo XX, con movimientos como el EZLN, el Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra y los
piqueteros de Argentina, por mencionar los ms relevantes.
604
221
Ral Zibechi, en el Primer Festival Mundial de la Digna Rabia, celebrado el 28 de diciembre de 2008,
mencionaba como ejemplo de esta nueva ola el movimiento mapuche en Chile, la CONACAMI en Per y La
Minga en Colombia.
222
Me parece muy importante seguir profundizando y trabajando desde nuestros movimientos la categora
prcticas de conocimiento como una forma concreta de pensamiento pos-abismal, en la que los
movimientos dejan de ser slo productores de acciones y la academia la terica de los mismos. Como lo
afirman Casas, Osterweil y Powell (en este libro), el trmino prcticas de conocimiento intenta evitar las
connotaciones abstractas normalmente asociadas con el conocimiento y destacar su carcter concreto,
605
corporizado, vivido y situado y ayuda a pensar a los movimientos como espacios y procesos en que el
conocimiento es generado, modificado y movilizado por actores diversos.
606
cuales menciono los ms conocidos: el Primer Festival Mundial de la Digna Rabia (del
26 de diciembre de 2008 al 4 de enero de 2009), el Primer Coloquio Internacional In
Memoriam Andrs Aubry (del 13 al 17 de diciembre de 2007), el Seminario Generando
Contrapoderes, Desde Abajo y a La Izquierda (el 3 de enero de 2007) y la Reunin
Nacional de Intelectuales con la Otra Campaa (el 21 marzo de 2006).
En segundo lugar, estn los conocimientos otros que se estn produciendo en
los intersticios de las convergencias de feministas activistas, que al mismo tiempo son
acadmicas y trabajan con, o son parte de, organizaciones de mujeres localizadas en
diferentes partes del mundo: desde China,223 Nigeria,224 Tnez225 y los Estados
Unidos,226 hasta Bolivia,227 Per,228 Guatemala229 y Mxico,230 por mencionar algunas de
ellas. Y es respecto a estas convergencias y producciones de conocimiento que ya
estn en marcha, que Chandra T. Mohanty (2008: 23) seala la importancia de seguir
construyndolas, para lograr superar los rgidos legados de las divisiones entre teora y
activismo, los supuestos de las diferencias como divisiones, los proyectos colonizadores
del
feminismo
hegemnico
[y]
la
desestabilizacin
re-imaginacin
de
las
223
Vase, por ejemplo, el trabajo de Shu-mei Shih y de Yenna Wu, publicado en Marcos y Waller (2008).
Vase, por ejemplo, el trabajo de Joy Ngozi y de Obioma Nnaemeka, publicado en Marcos y Waller
(2008).
225
Vase, por ejemplo, el trabajo de Corinne Kumar, publicado en Marcos y Waller (2008).
226
Vase, por ejemplo, el captulo de Sonia lvarez publicado en Escobar, lvarez y Dagnino (2001) y el de
Marguerite Waller publicado en Marcos y Waller (2008).
227
Vanse, por ejemplo, las publicaciones sobre el tema de Julieta Paredes.
228
Vanse, por ejemplo, las publicaciones sobre el tema de Virginia Vargas.
229
Sobre este tema, vanse las diferentes publicaciones de Aura Cumes, Carmen lvarez, Emma Chirix,
Morna Macleod y Amanda Pop Bol.
230
Sobre este tema, vanse las diferentes publicaciones de Rosalva Ada Hernndez, Sylvia Marcos y
Martha Snchez.
224
607
608
desde ah se produce tiene en comn una crtica radical al eurocentrismo, al tiempo que
afirma la necesidad de reconstituir los saberes, conocimientos, filosofas y teoras
propias de los pueblos originarios para, desde ah, contribuir en trminos prcticotericos a la bsqueda de nuevas formas de vida ante la actual crisis sistmica y
civilizatoria.
En quinto lugar pienso en los Foros Sociales Mundiales (FSM) iniciados un 25 de
enero de 2001 en Porto Alegre, Brasil (y en sus diversas expresiones continentales
posteriores realizadas en Amrica, Asia y frica).235 El conocimiento otro surge ah
tambin
en
los
intersticios
de
las
convergencias
de
individuos,
colectivos,
235
Al respecto se pueden consultar los artculos compilados en el libro de Sen et al. (2004).
Pienso, por ejemplo, en el Programa Democracia y Transformacin Global de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, Per (en lnea: <http://transformacionglobal.blogspot.com>). En los Estados Unidos,
en el Center for Integrating Research and Action y en el Grupo de Trabajo sobre Movimientos Sociales de la
Universidad de Carolina del Norte-Chapel Hill, as como en el Programa de Investigacin Activista en el
Departamento
de
Antropologa
de
la
Universidad
de
Austin-Texas
(en
lnea:
<http://www.utexas.edu/cola/depts/anthropology/programs/activist/>). Otro ejemplo sera el Programa de
Conocimientos del Institute of Social Studies, La Haya, Holanda (Icaza y Vzquez 2008). Y en Mxico, en el
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS), pienso en proyectos
como: el Proyecto Videoastas Indgenas de la Frontera Sur, co-coordinado con el Centro de Estudios
Superiores de Mxico y Centroamrica de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (PVIFS 2007); el
proyecto Viejos y nuevos espacios de poder. Mujeres indgenas, resistencia cotidiana y organizacin
colectiva (Hernndez Castillo 2006, 2008, Surez y Hernndez 2008); el proyecto Educacin ciudadana
236
609
comn retar, con diferentes intensidades y diferentes formas, muchas de las inercias
sistmicas institucionales al sustentarse, por ejemplo, en propuestas epistmicas, ticas
y polticas que buscan la descolonizacin de las ciencias sociales, la decolonialidad del
saber, la descolonizacin del feminismo o el avance de la investigacin comprometida
con las comunidades, organizaciones, redes y movimientos en pie de lucha.
De manera muy, pero muy preliminar, podemos afirmar que esas prcticas de
conocimiento otro que se estn gestando en los intersticios de las convergencias
polticas podran llamarse conocimientos otros (as en plural). Todos ellos, sin duda,
presentan muchas diferencias entre s pero, a la vez, tambin ciertas semejanzas a
partir de las cuales se pueden identificar algunos elementos caractersticos:
1)
2)
3)
4)
intercultural para pueblos indgenas de Amrica Latina en contextos de pobreza (Bertely 2007a, Bertely
2007b) y el proyecto Gobernar (en) la diversidad (Leyva, Burguete y Speed 2008). Menciono estos espacios
slo por citar algunos ejemplos que no pretenden cubrir ni ser representativos de todo lo que existe.
237
Aqu estoy parafraseando a la feminista peruana Virginia Vargas (2008) cuando reflexiona sobre la forma
en que se han ido construyendo los saberes dentro de las dinmicas feministas.
610
Conocimiento
neozapatista
otro,
intersticios
convergencias
poslevantamiento
Para nadie es nuevo que, a raz del levantamiento armado zapatista de 1994, llegaron a
Chiapas simpatizantes, personas solidarias y hasta curiosos, atrados unos por las
demandas polticas del EZLN y otros por su dimensin revolucionaria, rebelde, de
resistencia y de autonoma. En muchos otros textos ya he reflexionado sobre algunas
implicaciones que esto tuvo para la formacin de las redes neozapatistas.238 Aqu slo
quiero retomar este asunto porque me parece central para entender cmo muchos de
esos simpatizantes contribuyeron-contribumos, desde la prctica concreta y cotidiana,
al traslape de las prcticas acadmicas (as con minscula y en plural) con las prcticas
activistas. Algo que, como ya vimos en la seccin anterior, no era nuevo en el mundo
238
611
A Chiapas, llegu sin ser sociloga. Slo tengo la experiencia de estar cerca de ellos y
ellas, construyendo casas, letrinas y haciendo ladrillos; echando tortilla, moliendo el
nixtamal y partiendo la lea. Esto ha dejado en m, y en muchos otros, una experiencia
de colectividad y de respeto hacia los otros para lograr una empata por la necesidad de
transformar el espacio poltico, social y econmico de nuestro pas (Martnez 2006: 1).
Pero en muchos otros casos, los y las jvenes llegaron para hacer trabajo
activista a la par que elaboraban sus tesis de grado como parte de una experiencia
intersticial en la que se cruzaban lo acadmico, lo poltico y lo activista:
Por supuesto no llegu a Chiapas por casualidad, sino como mucha gente de mi tierra,
por inters solidario con el movimiento zapatista [] estbamos, en nuestro propio pas
239
La convergencia entre prcticas activistas y prcticas acadmicas antes de 1994 exista en Chiapas,
vase, por ejemplo, el trabajo que hacan desde la dcada de 1970 Andrs Aubry, Jan Rus y Mercedes
Oliveira, y ms tarde las feministas acadmicas Ada Hernndez, Graciela Freyermuth, Ana Garza y Sonia
Toledo. Sin duda que su trabajo fue pionero, sin embargo, era muy focalizado y una tendencia minoritaria en
el medio acadmico y en el activista.
612
240
Para conformar esta seccin revis, nuevamente, los materiales escritos producidos por los 48 jvenes
(hombres y mujeres) estudiantes con los que trabajamos en estos quince aos. Tambin revis lo producido
en dilogo con un par de colegas, que fueron investigadores huspedes del CIESAS-Sureste, las tesis de
tres activistas onegistas a quienes dirig y las tesis de siete colegas acadmicos, que tuvieron la gentileza
de invitarme a ser lectora y/o sinodal en su examen de grado. A todos ellos gracias por los fructferos
intercambios, la confianza y la amistad.
613
preguntas
bsicas,
como:
de
dnde
venan
esas
herramientas
614
empezamos a pensar seriamente en eso que ms tarde llamamos la inercia del sistema
acadmico
como
parte
del
sistema
mundo
moderno/colonial.
Varios(as)
nos
preguntamos sobre qu nos haca dejar fuera de nuestras agendas de trabajo preguntas
bsicas como las de investigacin para qu y para quin. No llegamos a estas
cavilaciones un da por casualidad o por iluminacin, llegamos porque en el terreno se
estaba perpetrando la masacre de Acteal, porque iba en aumento la aparicin de grupos
paramilitares y estaban en plena ejecucin los desmantelamientos violentos de los
municipios autnomos zapatistas por rdenes del gobierno federal y estatal. Esos
hechos marcaron la vida de mucha gente en las comunidades y tuvieron efectos
poderosos en las vidas personales y acadmicas de varios(as) de nosotros(as).
As, cada uno, de manera personal y colectiva, empez a buscar nuevas
corrientes tericas, metodologas otras, y empezamos a hacernos preguntas de corte
epistmico sobre cmo estbamos construyendo el conocimiento fuera y dentro del
movimiento neozapatista. Algunos encontraron respuestas al realizar su trabajo en el
territorio rebelde, otros al emprenderlo dentro de las redes prozapatistas, a unos ms al
participar en los seminarios Wallerstein del CIDECI-Las Casas/Unitierra-Chiapas y
algunos ms en las actividades polticas realizadas en el marco de La Otra Campaa.
Pero, sin duda, fue el hecho mismo de cmo la investigacin fue tratada por el propio
EZLN en su territorio lo que aceler y reafirm nuestro incipiente proceso de
descolonizacin. Al respecto, una de las jvenes activistas que realiz su trabajo de
tesis con los zapatistas afirma:
615
organizaciones sociales, y con todo actor poltico externo a las comunidades, incluyendo
[a] los investigadores. En esta nueva etapa de autonoma se declara que la investigacin
ser bienvenida siempre y cuando est al servicio del pueblo y deje beneficio a las
comunides []. Con esta declaracin el EZLN y sus bases de apoyo hicieron evidente
que una parte fundamental de la construccin de la autonoma existe en el plano de la
produccin del conocimiento. Si la autonoma pretende transformar relaciones sociales
entre las mujeres y los hombres de los pueblos indgenas, con el Estado y entre
indgenas y mestizos [] entonces la investigacin en s se convierte en un terreno
contencioso, de posible transformacin social y de cuestionamiento poltico (Mora 2008:
3).
El EZLN, a travs de todas las medidas que tomaba, estaba haciendo muchas
cosas. Una de ellas era contribuir a descentrar la investigacin acadmica,
acostumbrada a definir, desde su locacin, los temas, objetivos, ritmos y formas de la
indagacin. De un lado estaban los acadmicos y los estudiantes, y del otro estaban los
compaeros zapatistas estableciendo sus reglas, ritmos, tiempos y temas de inters. No
era, pues, nada casual que el proceso para llevar a cabo la investigacin en terreno
zapatista iniciara con la solicitud de permiso ante la Junta de Buen Gobierno y
continuara con un largo dilogo en que tanto los zapatistas como el investigador
echaban a andar diversas estrategias de negociacin y de poder (Cerda 2006: 47).
La investigacin en territorio zapatista, como mucha otra realizada dentro y desde los
movimientos polticos, no estuvo exenta de tensiones, pero hay que reconocer que
tambin abri espacios para posibles dilogos intersubjetivos (Parra 2002, Masson et al.
2008) e interculturales (Bertely 2007b, Khler et al. 2010).
En Chiapas pos 1994 el conocimiento otro producido en los intersticios de las
convergencias entre academia, activismo y poltica contribuy a que la palabra
616
zapatista viajara por el mundo entero (Martnez 2006), cosa nada desdeable pues,
mientras que por un lado el discurso del gobierno, de los acadmicos antizapatistas y de
los grandes medios masivos de comunicacin desprestigiaba o invisibilizaba la lucha y
los alcances de los zapatistas, los jvenes activistas y los acadmicos comprometidos
desde
su/nuestra
condicin
de
hbridos
intersticiales,
trabajaban/trabajbamos
241
En mi caso particular tambin influy muchsimo, adems del EZLN, mi pertenencia al Seminario
Wallerstein, al CIDECI-Las Casas/Unitierra-Chiapas, al colectivo La Otra Historia y Los Otros Saberes, al
colectivo de la 99.1 Frecuencia Libre, a la Red de Artistas, Comunicadores Comunitarios y Antroplog@s de
Chiapas (RACCACH), al Proyecto Videoastas Indgenas de la Frontera Sur, as como al proyecto colectivo
Gobernar (en) la diversidad.
617
Respecto a la revolucin terica del zapatismo, vanse los trabajos pioneros que trataron aspectos de
sta, me refiero a los textos de Alonso (1994), Gonzlez Casanova (1995), Le Bot (1997), Leyva (1998) y
Harvey (1998).
618
619
de Esteban Krotz en este libro). Se trata, pues, de dar una lucha integral y global en la
que lo epistmico no debiera faltar para lograr as construir una prctica radical que
contribuya a la transformacin radical del actual sistema mundo moderno/colonial.
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628
629
Introduccin
Este escrito es el fruto de las reflexiones, las discusiones y los consensos que
hemos conseguido a partir del estudio de los captulos de este libro, intitulado
Conocimientos y prcticas polticas: reflexiones desde nuestras prcticas de
conocimiento situado. Se ha tratado de un esfuerzo colectivo realizado en el
Seminario sobre Movimientos Sociales, Sujetos y Prcticas que se rene desde
2007 en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa
Social (CIESAS)-Occidente. Dicho seminario lo integran investigadores de
diversas instituciones de educacin superior, periodistas y miembros de varios
movimientos sociales del estado de Jalisco, quienes, en un plano de total
igualdad, abordan cuestiones tericas, analizan a los movimientos propios y a
otros que les son afines, discuten y llegan a conclusiones que sirven a la prctica
de cada uno de los sujetos colectivos e individuales que forma parte de l.
Algunos de los participantes del seminario son miembros de movimientos
indgenas por la autonoma, la preservacin de su tierra y sus recursos,
miembros de movimientos juveniles y ambientalistas e integrantes de La Otra
Campaa zapatista, quienes ensayan formas de vida cotidiana al margen del
630
631
No se trata de darles voz a los sujetos, sino de que ellos hablen por s mismos. Hay una constante
preocupacin por no interpretar a los sujetos, por no moldearlos de acuerdo con concepciones de otros
sujetos, por no suplantarlos.
632
entidades,
cuantas
permita
la
construccin
de
una
oracin.
245
En las evaluaciones del desarrollo del Seminario sobre Movimientos, Sujetos y Prcticas realizadas a
finales de 2008 se destac que existen espacios que regularmente funcionan para recrear las formas
tradicionales y novedosas del quehacer acadmico y poltico en que no se cuestionan de manera radical las
formas de hacer poltica y de reflexionar que propician que los sujetos de la clase poltica y de las diversas
burocracias sometan a los sujetos de los grupos subalternos. Camos en la cuenta de que existen espacios
desde donde se recrean los modelos y la racionalidad con que se pretenden justificar y legitimar las formas
de hacer academia, poltica, periodismo, en las cuales se imponen las perspectivas de los sujetos del poder
y de la dominacin capitalista, con su autoritarismo, explotacin, despojo y desprecio. Revisamos si el
seminario estaba buscando, en contraposicin, la perspectiva del sujeto en un horizonte de futuro
anticapitalista, que fuera, por lo tanto, crtico, cuestionador y problematizador. Hicimos autocrticas y
decidimos mantener la postura epistmico-metodolgica basada en el principio de la esperanza en el flujo
social del hacer y el pensar de los sujetos que luchan contra la dominacin. Examinamos las implicaciones
tico-polticas de esta postura. Vimos que somos lo que hacemos para cambiar lo que somos. Detectamos
que no ramos todava sujetos anticapitalistas en el sentido del quehacer poltico, acadmico y periodstico
cotidiano. Este balance condujo a planteamientos para ir ms all de los espacios y tiempos que imponen
los sujetos del poder y el capital. Reconocimos que, por lo pronto, nos habamos posicionado junto y con el
sujeto, situndonos desde la perspectiva del sujeto de los abajo, pero nunca sobre el sujeto. Nos
planteamos la necesidad de generar una ruptura con la posicin de acompaamiento del sujeto para poder
ubicarnos desde la perspectiva del sujeto con conocimiento de causa. Esto implica voluntad y conciencia de
la necesidad de ese conocimiento, que forma parte constituyente del imaginario social instituyente del sujeto
anticapitalista.
633
634
635
636
La nocin de persona es muy antigua. Se aplicaba a las mscaras que utilizaban los actores griegos en
las tragedias. Servan para dar identidad a los actores y para permitirles que su voz resonara y pudiera ser
escuchada por el pblico (Alonso 1985).
637
638
Hay textos que se alejan de la percepcin de sujeto-sujetado. Otros se refieren al sujeto social en
trminos de su posicin frente a otros sujetos. Otros ms subrayan el papel de los sujetos hablantes activos.
En algunos captulos se hace referencia a los sujetos de estudio. Tambin se diferencian las distintas
posiciones de los sujetos. Algunos autores distinguen a sujetos de conocimiento, a sujetos de lucha y a
sujetos colectivos de transformacin. Los miembros de movimientos que son parte del seminario que han
hecho este comentario apelan a la categora de sujeto porque no quieren ser objetos pasivos en manos de
las estructuras, de los poderes, y tampoco de quienes quisieran indicarles alternativas, pues pretenden ser
los creadores de su propio destino, que quisieran fuera liberador.
639
640
641
Damos por supuesto lo que esto representa con miras a la desmitificacin del trabajo de investigacin
expresado en formas y reglas establecidas, con las cuales se abordara una especie de actor de una trama
llamada investigacin, especficamente en la relacin entre sujetos que estudian e investigan. En realidad se
trata de un sujeto ms dentro de una pluralidad de sujetos singulares y colectivos que constituyen al sujeto
social.
642
643
quehacer antropolgico, aunque haya poco acuerdo sobre los pasos concretos para
revertirla. Habra que ver si los integrantes de los movimientos son incorporados como
simples aprendices o tomados en cuenta en algunos casos como acompaantes y en
otros como parte del sujeto estudiado. Una pista importante es que hay investigaciones
en que aquellos que las realizan se colocan como generadores de vehculos
conceptuales que vinculan los corpus tericos heredados y las contribuciones de los
interlocutores como un recurso para la descolonizacin de las epistemes.
Otros aspectos relevantes tienen que ver con el esfuerzo de asumir
responsabilidades respecto de la liberacin, comprometerse en lo poltico con un sentido
emancipatorio, potenciar experiencias de articulacin poltica y de construccin
civilizatoria alternativa. En el caso de quienes investigan, situarse no slo es reconocer
el condicionamiento que la propia subjetividad juega en la eleccin y el planteamiento
del problema a investigar, tambin significa formular de manera explcita los puntos de
las alianzas con los grupos organizados con los que se alinean.
Un elemento a destacar tambin es el rechazo a la idea de un sujeto colectivo
preexistente, al estilo de un sujeto histrico segn un cierto marxismo. Aqu se enfrentan
por los menos dos procesos reflexivos distintos. Existe un encuentro tenso, propiciado
por un quehacer cotidiano, entre mtodos contrastantes y la actividad metacotidiana de
quienes investigan. En las participaciones y colaboraciones subyace la potencialidad de
las agendas locales al unirlas con la co-teorizacin. Es loable la autocrtica que resalta
las tensiones y contradicciones surgidas de las relaciones de poder entre investigador e
investigado, entre el anlisis crtico y el compromiso tico-poltico.
Mostrar brechas e intersticios de ruptura, comprender desde los intersticios y las
interrelaciones de la prctica poltica, es una de las mediaciones subrayadas, as como
mostrar diferentes horizontes por medio de la coproduccin, co-teorizacin, coautora,
para acercar mundos de sentido interesados en lo mismo, lograr acciones para la
644
integran
el
conocimiento
acadmico
el
conocimiento
popular
en
nuevas
646
otros modos de conocer-ser-hacer. Tienen conciencia de que las palabras sin accin se
tornan vacas.
Muchos de los estudios aqu presentados se vuelven hacia las races propias.
Reconocen ese saber que respeta la naturaleza como un territorio. Apelan al respeto de
los conocimientos de las comunidades y los pueblos, que tienen sus maneras de
transmitir y compartir sus saberes. Van ms all del multiculturalismo neoliberal.
Recorren caminos de intercambio y comunin. Buscan colectivos democrticos donde
se vinculen nuevos saberes con la elaboracin de nuevas estrategias polticas. Lo
subjetivo cobra prioridad poltica y tica. Los participantes en estos estudios dialogan
para producir un conocimiento de veras participativo. El compromiso lo reflejan en los
temas de investigacin elegidos. Estn comprometidos con que se ejerza un control
colectivo de toda la investigacin. Andan tras un conocimiento que viene de abajo. En
ellos se vislumbra esa insurreccin de saberes subyugados que brota desde la
resistencia a la dominacin y desde la autonoma. Consiguen hacer ver que los patrones
insurreccionales nacen con ms facilidad donde las presiones del capital y del Estado no
son tan fuertes. Resaltan las formas de organizacin de la vida social en el mbito de lo
comunal. Procuran combinar saberes con sentires, sin ocultar la significacin de la
sexualidad. Dada la reflexividad de los sujetos, estos trabajos se comprometen con una
tica vinculante e intersubjetiva para contribuir a hacer otro mundo. Estn convencidos
de que hay que hacer un intercambio de formas de conocimiento para construir una
nueva praxis social, desde una perspectiva emancipatoria.
Tambin nos encontramos con un proceso de desaprendizaje metodolgico,
pues estos estudios realizan una investigacin no extractiva sino interactiva, activista,
coparticipativa, dialgica, crtica y libertaria. Tratan de ver las diversas opresiones no
desarticuladas sino entrelazadas. Se han propuesto reconocer los silenciamientos y las
invisibilizaciones. Critican las prcticas de los conocimientos dominantes y sus
647
desarrollan
prcticas
de
conocimiento
insurreccionales
basadas
en
la
territorializacin y la autonoma.
648
649
Distincin de nfasis
Hemos visto los cruces y las concordancias entre los captulos de este libro. Habra que
distinguir otros nfasis destacados en algunos de ellos, los cuales estn relacionados
con las dificultades surgidas en estas investigaciones de nuevo cuo, en el sentido de
las implicaciones epistmico-metodolgicas, el surgimiento de la colaboracin y su
ubicacin espacio-temporal, el cuestionamiento a las hegemonas y las relaciones de
poder entre antroplogos y a partir de la produccin de conocimiento, as como las
formas de situarse en lo epistmico como orientacin espacial y la dificultad de abordar
de manera articulada una pluralidad de sujetos, significaciones y problemticas.
651
dilogos entre unos y otros y entre todos. A esto lo llaman estados de oposicin
latente, identificando con ello que se sitan en el contexto del movimiento
cultural y poltico al que pertenecen todos los involucrados en el proyecto de
investigacin; es decir, los investigadores son parte del sujeto social investigado
que se somete a un proceso de autorreflexividad, en el que adems reconocen
los riesgos de la autocomplacencia del prestigio que les puede dar el plantearse
este tipo de prctica investigativa entre aquellos que reivindican la perspectiva
epistmico-metodolgica decolonial, subalterna, etc., y reivindican, en cambio, la
conviccin y la satisfaccin del trabajo y la construccin de saberes otros, as
como la bsqueda de un caminar colectivamente hacia la decolonialidad con
beneficios mutuos, en un proceso donde, adems, se reconoce el traslape
consciente y deliberado de nuestras distintas intencionalidades.
Es importante recalcar que el conocimiento comienza con el planteamiento
de los problemas. As, este colectivo afirma que no hay conocimiento sin
problemas, y reivindica tambin que la necesidad y la capacidad de construir
teoras depende de los contextos prcticos que nos estimulan a reflexionar y dar
respuestas o soluciones a problemas que percibimos como tales en nuestra
vida, y a su vez reconoce que la vida social est basada en nuestros saberes
prcticos que no necesariamente tenemos presentes en forma discursiva.
En esta investigacin aparece la necesidad de construir temas sobre la
realidad, entendida como la realidad producida por los propios sujetos, que
tienen la necesidad de pensarla y que reconocen que la innovacin terica
deviene de la prctica poltica, de manera que la relacin entre prctica e
652
653
654
655
656
657
249
En varios de estos planteamientos la nocin de interculturalidad est basada, entre otros, en el principio
de relacionalidad y est entendida dentro de una cosmovisin cuyo supuesto bsico es la multiplicidad, en la
que el conocimiento es producto del esfuerzo comn y en la que el respeto a la diferencia es fundamental.
En este contexto, la investigacin se entiende como un proceso de interaccin, valorizacin colectiva,
658
659
interculturales, hacen llamados a utilizar todas las herramientas posibles, sin desdear la
alegora, la intuicin y, sobre todo, la imaginacin. Muestran cmo ha habido una
fractura entre la ciencia, que se autoerige como el conocimiento moderno, y los otros
saberes, a los que se desprecia como conocimientos premodernos porque el pretendido
pensamiento cientfico se autoconcibe situado fuera y por encima del campo de la
cultura. Se debe recordar que la naturaleza, junto con la sociedad, es una construccin
humana. Muchos captulos convocan a sustituir la mirada vertical, egocntrica y
evolucionista por una horizontal, descentrada y descolonizada del mundo. Hay que
situar al trabajo cientfico en el marco de la accin social. Es sumamente importante que
se capte que la ciencia slo es una de las formas que utiliza el ser humano para conocer
y explicar.
Importantes avances
Estamos convencidos de que los captulos que componen esta obra tienen
muchos mritos. Destaca el hecho de que son producto de un esfuerzo por
renovar la investigacin. No slo encontramos el embrin de una nueva forma de
investigar sino tambin de hacer teora. En ellos se ha puesto a prueba una
nueva metodologa, se intenta salir de las perspectivas que el neoliberalismo ha
impuesto a la academia, se toma distancia de las lecturas esencialistas y se
profundiza y renueva la vieja tradicin de la investigacin-accin con un
poderoso pensamiento crtico. Con la integracin de otros saberes se propicia la
apertura a novedosas perspectivas, pues se leen, interpretan y entienden las
realidades de una forma generadora y heurstica.
660
Otro gran mrito de los textos es que surgen de un compromiso ticopoltico que propicia una prctica de otro estilo en la bsqueda del conocimiento.
Se procura romper con condicionantes alienantes y colocarse en horizontes
compartidos. Todo esto no sucede sin tensiones ni contradicciones, las cuales se
examinan autocrticamente. Cada colectivo en el que se hace la investigacin es
producto de diversas alianzas, fruto de negociaciones y dilogos que concuerdan
con determinadas agendas. Se conjuntan acadmicos y activistas en un espacio
donde los acadmicos son tambin activistas y los activistas aprenden
mecnicas de los acadmicos (cuestin que, de por s, debera ser reflexionada
autocrticamente). Para lograr esta nueva forma de investigar se tuvo que dar
una metanoia, un profundo cambio de mente y de actitud en las relaciones que
se establecen en cada investigacin. Se trata de una bsqueda productiva que,
sin duda, proseguir y se enriquecer pues los autores de esta obra han
demostrado, adems, mucha originalidad e imaginacin creativa.
Algunos retos
Es loable que se pretenda un buen nivel de lo que se ha dado en llamar
cientfico en los estndares acadmicos de las investigaciones de nuevo cuo,
pero habra que profundizar lo que ya algunos autores en este libro sealan:
quin determina lo que es cientfico? Podra haber una contradiccin entre
querer hacer algo nuevo y bueno pero remitirse a la aprobacin de grupos de
poder que han controlado la ciencia hasta ahora. De hecho, muchos captulos lo
cuestionan, pero habra que develar mucho ms el aspecto transgresor que
requiere un conocimiento social de nuevo tipo. Habra que desenmascarar a los
661
250
Cabe recordar lo que plante Pablo Latap: Debe hacerse ciencia siguiendo sus reglas y mtodos, pero
sin olvidar que la verdad cientfica, siempre provisoria, no rebasa la validez de sus mtodos. Es importante
tomar conciencia de lo que sabemos, pero tambin de lo que no sabemos (Latap 2007: 20).
251
Sousa Santos se encontr primero con el hecho de que todo lo que haba aprendido en los libros de
metodologa le serva muy poco y le estorbaba mucho para hacer la investigacin en una favela. Plantea
que la mayor parte de los libros de metodologa, aunque se ocupaban de las diferentes tcnicas para evitar
la induccin de respuestas, dejaban fuera la fuente fundamental de esa induccin, al propio cientfico social
como estereotipo viviente que reproduca un horizonte de expectativas (Sousa Santos 2009b: 236). Haba
informantes clave, adiestrados, que se haban convertido en un casi sujeto de la ciencia social, un objeto
elevado a la categora de sujeto. El grupo de los objetos (informadores) adiestrados y especializados
podra, si se pusiera de acuerdo, actuar sobre la ciencia como grupo de presin, negociando una
participacin en los beneficios de la produccin cientfica o, incluso, una participacin en la configuracin de
los resultados de la investigacin. Este escenario no es tan utpico como podra parecer. En antropologa,
quienes realizan trabajo de campo hace tiempo que se han visto ante problemas que apuntan en esta
direccin []. Desarroll un respeto menos que moderado por las reglas de la ciencia convencional, en
especial por las que llenaban los gruesos manuales sobre la observacin participativa, a la sazn el mtodo
ms de moda para la investigacin emprica. Llegu a creer que era mediante la violacin de las reglas
como mejor entenda la realidad social. Cuanto mayor era la violacin, tanto ms profunda era la
comprensin (ibid.). Hay que atreverse a transgredir los cnones establecidos de la academia. Sousa
Santos confiesa que despus de mucho tiempo, y no de una manera completa, logr entender cmo tenan
que alimentarse los dos proyectos el uno al otro [el cientfico y el poltico] si quera evitar el tan extendido
sndrome esquizofrnico de los cientficos sociales del momento: ser revolucionarios como activistas
polticos y reaccionarios como cientficos (ibid.: 238-239). Este autor, desde la dcada de 1970 se
convenci de que una prctica social alternativa justificaba la violacin de los cnones establecidos en la
academia. Se neg a ver a los sujetos de la interaccin abierta como objetos de una interaccin secreta
(entre m y el mundo de la ciencia). Desde entonces pens que la funcin de control social que
desempeaba la ciencia moderna comenzaba con el carcter represivo del discurso verbal que impona a
sus objetos tanto en los cuestionarios como en las entrevistas. Lleg a la conclusin de que, sobre la base
de las mismas premisas de la produccin material esto es: la propiedad privada y la productividad
orientada hacia el beneficio, la produccin de la investigacin cientfica expropiaba el discurso autnomo
del lenguaje cotidiano de sus objetos para construir su propio patrimonio de discurso cientfico que luego se
662
663
perspectiva autocrtica hay que aceptar que, aunque no son indispensables, los
acadmicos comprometidos pueden ofrecer algunos aportes tiles. No obstante,
no se debe eludir el reconocimiento de las diferencias en la relacin entre
acadmicos y movimientos para tratar de resolver la separacin. Sera
conveniente abandonar los prejuicios, y hasta los rechazos mutuos, para abrirse
a la necesaria interpelacin para poder establecer un dilogo. Tampoco se debe
olvidar que el compromiso implica vigilar que se mantengan actitudes crticas y
autocrticas. Se tendra que cuidar tambin que ninguno de los integrantes se
instrumentalizara mutuamente.252 Hay que impulsar la bsqueda de cmo pasar
del con solidario al desde implicado, para que los sujetos se sepan y sientan
imbricados y mutuamente comprometidos. Finalmente, se tiene que indagar
quin tiene el control de la dinmica conjunta y evitar un nuevo colonialismo
larvado. Hay que procurar no encubrir relaciones asimtricas, las cuales deben
romperse. Es aconsejable no confundir deseo con realidad,253 pero tambin
acabar con las realidades que son herencias de viejas maneras de proceder.
No se trata de que los acadmicos dejen de serlo y se conviertan en unos activistas ms, ni de que los
sujetos investigadores investigados se transformen en acadmicos tradicionales, sino que se d una
produccin de algo totalmente nuevo, que tenga la capacidad de incidir de una forma novedosa en los
movimientos o grupos desde un compromiso que integre. Lo importante es que esos movimientos o grupos
quieran precisamente eso y perciban que esa actividad es provechosa para su propia dinmica. Lo que
dejan ver los captulos de esta obra es que se va avanzando en esa direccin.
253
Hay que tener autoconciencia de los efectos perversos que emergen de buenas intenciones (Fontalva
2009).
254
Vase el glosario puesto al final de este texto para que se perciba con exactitud cmo entendemos
algunos de los conceptos que aqu presentamos.
664
665
crear otro; enfatizar la centralidad del sujeto; tener en cuenta la dificultad de formular el
problema del conocimiento y de la produccin de conocimiento como dinamizador de las
capacidades y el reconocimiento de la necesidad de la realidad y las ideas.
Enunciaremos algunos puntos para debatir.
666
conciencia epistmica, puesto que la funcin que stas cumplen es la de visibilizar las
condiciones de posibilidad de la realidad dada y del horizonte de futuro (Zemelman 1992
y 2002). En todo trabajo de investigacin, as como en todo proceso de produccin de
conocimiento, hay un sujeto situado reflexivo y el planteamiento de un problema
concreto. Sin embargo, no necesariamente se logra presentar al sujeto en el proyecto de
investigacin, incluso a lo largo de su desarrollo.
Consideramos necesario reconocer la problemtica del trabajo de investigacin,
as como el lugar desde dnde se hace y sus prcticas concretas, puesto que stos
indican la toma de posicin en el proceso de investigacin respecto de la interrelacin
con los sujetos. En esta ltima subyace la responsabilidad tica y epistmica respecto
del sujeto estudiado, porque as como somos parte del sujeto, tambin asumimos como
l un posicionamiento tico-poltico. Desde este ltimo se advierte dnde se sita el
investigador para observar y analizar, lo que implica, al mismo tiempo, una conciencia
del contexto y de las condiciones de produccin del conocimiento.
Parte de tal complejidad es la condensacin de experiencias del acadmico, su
historia de vida personal, familiar y social, la formacin acadmica y el factor subjetivo,
fundamental en la reflexividad sobre la prctica de investigacin. sta ltima se inicia en
un punto que indica las tensiones vivenciadas y experimentadas entre personas,
grupos, denominadas estados de oposicin latente, propias de la accin poltica y de la
manera de pensar la poltica. Lo anterior recuerda el sentido que prevalece, oculto, en
un discurso y una prctica, ya sea por ser inconsciente o por resistirse a ser negado.
Aqu habra que dar cuenta de las contradicciones en las prcticas, pues de lo contrario
los anlisis que declaran hacerlo no avanzan ms all de un mero reconocimiento
discursivo cuando su hacer y lo producido resultan bastantes similares a lo que se
realizaba anteriormente. Por tanto, en la interpretacin antropolgica la subjetividad es
667
668
255
La realidad entendida como instituyndose refiere al flujo social de relaciones entre sujetos ms o menos
posicionados de manera crtica, pero tambin con pretensiones de nuevas relaciones sociales frente a esa
realidad dada. Entindase tambin llanamente a la gente movindose, haciendo posible la realidad que
conocemos, la potencia convirtindose en acto, la fuerza social que crea, renueva y cambia.
669
Ante esta interrogante nosotros planteamos otra pregunta: hay algo ms all de
los individuos sociales?, existe algo en la historia y el sistema social que no haya sido
producido por los sujetos sociales, es decir, los individuos sociales? Esta pregunta exige
reconsiderar el factor subjetivo como condicionante de un sujeto (singular y colectivo)
que es producente y producto de la realidad social, la realidad psquica y la realidad
histrica. As, pensar en causas histricas y sistmicas podra ser una forma de negar al
sujeto, o al menos de encubrirlo, aunque esto no se intente directamente, simplemente
porque aquello con lo que podemos contar son relaciones sociales posibilitadas,
realizadas por los sujetos y, como hemos dicho, stos son producto, pero tambin
producentes, de la realidad.
Ahora bien, hay quienes plantean que ese desde donde se produce el
conocimiento
activista
poltico
militante
es
desde
los
movimientos,
las
organizaciones, las redes, las redes de movimientos. Pero tal vez esto no baste, pues
se trata de cmo pensar en el movimiento de discontinuidad entre movimientos y luchas.
Se trata de pensar en sujetos sociales, de reconocerlos desde una perspectiva
epistmico-poltica como algo nuevo y, al mismo tiempo, parte de la historia. Se trata,
entonces, de dar cuenta de la discontinuidad en la temporalidad de la historia porque
hacerlo implica una mirada desde la subjetividad que la produce.
Cuando se plantea la posibilidad de generar espacios de coproduccin de
conocimiento a partir de principios polticos convergentes entre acadmicos y activistas
o militantes (a los que se les llama en uno de los captulos espacios intersticiales),
creemos que es importante dar cuenta no slo del desde dnde, sino contra qu y
contra quines se produce ese conocimiento. Se tratara de una dialctica negativa, en
la que la negacin del sujeto negado por las relaciones de dominacin se convierte en el
elemento bsico y fundamental con miras a la emancipacin social.
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671
Vase la tesis once sobre Feuerbach, en la que Marx sostiene que ms que interpretar de distintos
modos el mundo de lo que se trata es de transformarlo. Adems, podramos agregar lo que en la tesis dos
plantea a propsito del problema de la atribucin de verdad objetiva. Marx sostiene que, antes que un
problema terico, se trata de un problema de carcter prctico, porque en la prctica las personas tienen
que demostrar la terrenalidad del pensamiento (Marx 1970).
672
crisis y lucha de clases. Esta posicin exiga y exige colocarse junto con y desde el
sujeto social revolucionario, categora que da cuenta del hacia dnde en tanto que
perspectiva epistmica y poltica. Es as como durante los ltimos ciento cincuenta aos
sujetos acadmicos se han situado, en lo relativo al sujeto revolucionario y lo que
deviene de ello como prctica y discurso tico-poltico, desde una perspectiva
epistmica y poltica desde la cual han tratado de ser consecuentes con esa matriz
terico-epistmica.
Tanto en las posiciones tericas y polticas de las ciencias sociales y los
movimientos de la sociedad, la negacin de los sujetos y su lucha contra dicha negacin
ha de ser central en su accin y reflexin, de manera que la consecuencia es una toma
de posicin terico-poltica que guarde correspondencia con las exigencias de la
realidad. No obstante, teniendo en cuenta los ltimos cuarenta aos, aproximadamente,
podemos pensar en el inicio de un nuevo ciclo en el que subjetividades emergentes
despliegan en la prctica nuevas formas de hacer poltica y constituyen sujetos sociales
que reflexionan crticamente sobre las experiencias revolucionarias y cuestionan su
carcter como sujetos polticos y epistmicos, es decir, su razn de ser y hacer.
As, sobreviene una ruptura, tras estos ciento cincuenta aos, que va ms all de
lo que haba alcanzado el pensar epistmico y terico. Nos referimos a sujetos sociales
que se atreven a plantear un uso crtico de la idea marxista de transformar el mundo. La
consideracin bsica de la que parten es que se hicieron revoluciones, se despleg una
prctica y una teora para transformar el mundo social y, sin embargo, cada vez se
reproduca el mismo mundo, es decir, slo se cambiaban los modos de las relaciones
sociales de dominacin, pero la dominacin segua ah. Transformar el mundo resultaba
ser un cambio de sistema de gobierno y unas modificaciones en la planificacin de la
economa, pero no desaparecan las formas de relacin social capitalista, como las del
Estado, los partidos polticos burocrticos, la relacin de gobernantes-gobernados bajo
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674
675
Para identificar la diferencia entre un pensar terico y un pensar epistmico vase el glosario en anexo.
Horkheimer (1974) distingua entre teora tradicional y teora crtica. La primera hace referencia al conjunto
de proposiciones cuya validez radica en la correspondencia entre un objeto abstracto, uno constituido con
antelacin, que funcionara como modelo de la realidad, y la verificacin de las cualidades o propiedades
establecidas en este arquetipo. A esto lo llamamos separacin entre sujeto y objeto en el proceso del
conocimiento, lo que convierte a la teora en una actividad especulativa, constructora de descripciones y
representaciones del mundo tal como ste es. Por otro lado, la teora crtica surge de considerar que la
realidad es producto de la praxis social, que tanto los procesos como los sujetos de estudio est
preformados, socialmente hablando, y que stos dan lugar a complejas relaciones de las cuales habra que
dar cuenta.
676
son propias del pensar epistmico que deviene parcelado pero considerando la
totalidad. Otro elemento a problematizar es la reivindicacin que en alguno de los
captulos se hace de la objetividad posicionada, una forma de conceptuar la postura que
sostiene la posibilidad de conocimiento en tanto sea desde dentro y en colaboracin
con un grupo de gente organizada en lucha, bajo la consideracin de que eso le da el
carcter de conocimiento objetivo. Pero si de lo que se trata es de reivindicar la posicin
del sujeto, no se tiene ms que reconocer que la posibilidad de conocer es subjetivo y
que no hay tal objetividad posicionada.
Aqu, la observacin que haramos apunta a que tal objetividad dice poco,
conceptualmente hablando, sobre las contradicciones y ambigedades que emergen de
la pluralidad de sujetos que constituyen al sujeto social (suponemos as al grupo de
gente) cuando ste despliega su accin poltica. Ello, por lo tanto, exige dar cuenta ms
bien de las diferentes subjetividades posicionadas ante un mismo acontecer. El
acontecer producido por esa pluralidad de sujetos no debe ser subsumido a la
objetividad, porque sta no puede ser el reducto de la subjetividad de los sujetos que la
producen. Ms an, si de objetividad se trata, no existe ms que la de un sujeto que
impone o dispone a otros su propia subjetividad.
Otra dimensin implicada en la perspectiva de la descolonizacin de las ciencias
sociales est en la idea de la conversacin dialgica, el dilogo conversado. Aqu el
problema que se presenta es la cuestin de la autonoma del sujeto con respecto a la
construccin de sus conocimientos y transmisin de saberes, pues el lugar que ocupan
los sujetos en dicha relacin es condicionante de la perspectiva epistmica y poltica.
Hay que tener cuidado de que la conversacin dialgica no encubra, en los
investigadores acadmicos, pretensiones de convertirse en asesores, concientizadores,
capacitadores, sistematizadores, facilitadores, o cualquier otra funcin que finalmente
suplante al sujeto en su quehacer autnomo para conocer y formarse. Si esto llega a
677
259
A propsito de debates polticos en torno a los derechos, regularmente se arguye que las crticas al
activismo reformista de las organizaciones no gubernamentales (ONG) y a los discursos que optan por la
reivindicacin de los derechos desde una posicin que, en cambio, reivindica la satisfaccin de las
necesidades negadas y reprimidas por la explotacin y el despojo, constituyen una posicin radical que
descalifica la lucha por mejoras, la cual se adscribe, por su parte, en la posicin poltica que argumenta que
mientras no existan las condiciones adecuadas para cambios radicales es vlido luchar por dichas mejoras.
Otra vez nos encontramos con la disyuntiva entre mejorar las condiciones de vida dentro de los mrgenes
del sistema social o moverse fuera de stos y actuar desde ahora con la perspectiva de otro mundo que
traspase los mrgenes del imaginario social instituido, es decir, moverse en torno a un imaginario social
678
hacer un uso crtico de ellas. La boliviana Silvia Rivera Cusicanqui (2004), el alemn
Robert Kurz (2003) y el peruano Anbal Quijano (2005) han hecho acertados
cuestionamientos al uso liberal del concepto de derechos.
679
680
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683
684
Glosario
Colocacin se refiere a la accin de conectarse, de situarse desde el contexto histrico,
cultural, tempo-espacial, de una realidad social o problema especfico. Se trata de ser
capaces de construir una relacin de conocimiento sin que sta quede encerrada en un
conjunto de atributos (Zemelman 2004: 24). Para Hugo Zemelman (2000b: 32) colocarse
supone liberarse de parmetros y formas de razonamiento cientfico que presionan al
conocimiento hacia formas ahistricas y reduccionistas, se trata de la necesidad de
recuperar la exigencia de mirar la realidad antes de volcarse a su explicacin; implica
sentir la necesidad de recuperar la conciencia histrica como un desafo que supone
abandonar el espacio de la intelectualidad para comprometerse con la realidad social.
685
decir, se trata, al mismo tiempo, del ante quin y para qu del anlisis antropolgico,
sociopoltico e histrico, realizado desde la perspectiva de los propios sujetos.
Reconstruir la experiencia que los sujetos despliegan por medio de su prctica
poltica para la transformacin de la cultura, el sistema poltico, la poltica misma y su
propia constitucin como sujeto social lleva a lo que Zemelman plantea como la
recuperacin de la subjetividad en la historia, y de sta en aquella, [que] remite a la
discusin de los valores y a los criterios de evaluacin de las acciones que impulsan los
sujetos sociales (Zemelman 1989: 54). Ello implica, por supuesto, una ruptura con la
racionalidad hegemnica en las ciencias sociales.
Producente. Del latn producens (participio activo, poco usado). Producir. El que
produce. Vase el Diccionario de la Lengua Castellana (RAE 1989).
686
687
Pensar terico y pensar epistmico. En relacin con estos trminos lo primero que hay
que sealar es que no hay que identificar pensamiento con teora. El pensar se entiende
como la actitud que cada persona es capaz de construirse frente a las circunstancias
que quiere conocer, implica contestar a la pregunta de cmo podemos colocarnos ante
aquello que queremos conocer (Zemelman 2004: 23). La diferencia entre el pensar
terico y el epistmico radica en la manera en que se resuelve la relacin entre el
pensamiento y la realidad que se quiere nombrar. En el pensar terico la relacin que se
establece con la realidad parte de un pensamiento que nombra, que define, que tiene
contenidos organizados y atribuye propiedades, que hace afirmaciones sobre lo real,
con base en la utilizacin de conceptos que pueden no ser pertinentes para el momento
histrico. En el pensar epistmico, al contrario, no hay contenidos predeterminados. ste
se centra en la formulacin de las preguntas desde la realidad, desde el problema,
preguntas que permitan que el pensamiento pueda colocarse ante las circunstancias y
no poner nombre a las cosas de entrada sino preguntarse cuntos nombres puede
tener.
688
identifica tres formas: a) los que lo hacen desde el sujeto del movimiento social, que no
es sino el producto de la propia reflexividad, la perspectiva propia, como sujeto
consciente de su prctica poltica; b) los que lo hacen junto con el sujeto, que es
inservible si no llegan juntos a la interpretacin, y c) los que lo hacen sobre el sujeto, que
es una forma de ejercer el poder sobre ste, que inhibe el poder hacer del propio sujeto.
Al respecto, sealamos dos observaciones relevantes. Cuando intentamos
producir conocimiento-saber junto con el sujeto de la accin analizada, por lo regular no
reconocemos la necesidad de un llegar juntos a la interpretacin. El que acompaa
como investigador externo no se debera adelantar a la elucidacin, sino hacerlo en el
momento en que el sujeto mismo est en condiciones de reconocer la problemtica que
se pretende interpretar-conocer. Esto porque nadie puede implantar el saber en el otro,
desde fuera, sin que se realice a travs de un proceso de autoconocimiento.
Se puede decir que:
689
El sujeto, como categora terica, proviene de la filosofa moderna de fines del siglo XVI
que rechaza la ideologa de un orden divino que sita al hombre como un ser pasivo y
subordinado. Para la burguesa naciente era un imperativo darle al hombre el carcter
de racional y una capacidad activa, de manera tal que la razn y la racionalidad se
convirtieran en la episteme que justificara la prctica poltica y econmica de la clase
emergente. Jorge L. Acanda (2008) nos muestra cmo Descartes construye el
paradigma del sujeto como un ente absolutamente racional que convierte en objeto todo
aquello que es capaz de razonar; as nace el modelo cognitivo de la apropiacin del
objeto por el sujeto. Tambin advierte cmo Kant rompe con este modelo de relacin
cognitiva y sostiene la pertinencia de los elementos que condicionan la actividad
gnoseolgica del individuo, es decir, las estructuras. A esto Hegel agregara que las
estructuras existentes en la razn humana son histricas, por lo que no existen desde
siempre.
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Tradiciones etnogrficas
y construccin de conocimientos en antropologa260
Joo Pacheco de Oliveira
jpo.antropologia@gmail.com
Actuar como comentarista de un conjunto de artculos que presentan resultados
bsicamente empricos de sus investigaciones puede ser una tarea simple, con
derivaciones generalmente estimulantes. Las prcticas y categoras que organizan sus
diferentes contextos pueden ser confrontadas entre s, lo que permite sugerir nuevos
ejes de investigacin en relacin con los textos. Los anlisis y las metodologas pueden
ser contrastados no slo en lo relativo a los contextos en que fueron aplicados, sino
tambin tomando en cuenta la potencialidad de su uso en el conjunto de las situaciones
presentadas.
Cuando la intervencin es oral, las cuestiones sealadas por el comentarista
pueden ser ms leves y giles, y servir tanto para inspirar a los autores en un eventual
regreso a sus propios textos como para favorecer la manifestacin de preguntas por
parte de los oyentes. Cuanto mayor fuere el distanciamiento entre los contextos
analizados, y entre stos y el referente bsico para el propio comentarista, ms rico
podr ser el esfuerzo de tejer aproximaciones y diferencias.
Realizar un comentario por escrito sobre un conjunto de artculos de naturaleza
terica, que exponen y desarrollan abordajes bastante diferentes para un problema de
fondo (identificado como comn por un espectro mayor de autores), puede ser algo ms
difcil y arriesgado. Las convergencias tpicas y sectoriales verificadas entre los textos
no deben conducir a la presuncin de una unidad y direccin comn, instituidas por una
narrativa que presupone a los textos como complementarios y los encamina hacia la
260
Agradezco la traduccin hecha por Andrea Marcela Roca, antroploga, con doctorado en el Museo
Nacional.
693
organizacin de una reunin de fragmentos. Los textos que aqu comento no son, de
ninguna manera, variaciones sobre el mismo tema, sino formas muy distintas de
conceptuar, explicar y actuar frente al supuesto problema comn. Sin embargo, existe
un riesgo real de que, en alguna medida, el comentarista adopte alguno de los abordajes
(o de que sea interpretado desde ese ngulo), con lo que caera en una lectura
reductora de las otras perspectivas.
Esteban Krotz (en este libro) parte de un importante conjunto de investigaciones
sobre el ejercicio de las ciencias sociales (especialmente de la antropologa) en Mxico,
Argentina y Colombia; su propuesta es realizar no slo una antropologa en el Sur, sino
tambin a partir del Sur. Es decir, una antropologa que proponga nuevos sujetos de
conocimiento (comunidades antropolgicas nacionales, con sus instituciones, programas
de formacin y publicaciones), capaz tambin de reflexionar sobre su uso en
condiciones econmicas y poltico-culturales diferentes a aquellas de los pases del
Norte (ya sea en el pasado o en la actualidad) y que tenga una marcada preocupacin
por producir conocimientos necesarios para generar cambios socioculturales urgentes,
relacionados con su propia otredad interna. Krotz recupera el carcter subversivo de la
propia antropologa fundada en la prctica del trabajo de campo y propone,
finalmente, como una necesidad, retomar el pensamiento utpico.
Mariano Bez (en este libro) apunta crticamente las encrucijadas en que tuvo
lugar la formacin de la antropologa a travs de una relectura de textos de filsofos e
historiadores de la ciencia. Segn este autor, la antropologa es una disciplina que se
construy como ciencia paradigmtica a partir del rechazo de la distincin entre ciencias
histricas (o del espritu) y naturales, y del vnculo exclusivo con una racionalidad
instrumental. Apoyado en una postura hermenutica (Gadamer, Habermas, Horkheimer
y Apel), Bez nos invita no a ir del centro a los trpicos para descubrir y explicar a los
694
otros, sino a buscar una antropologa tropical, relacionada con una experiencia fundada
en procedimientos intelectuales horizontales, simtricos y colaborativos.
Basndose en el estudio de formas socioculturales de percepcin del espacio,
Marcio DOlne Campos (en este libro) nos llama la atencin sobre los presupuestos
eurocntricos contenidos en la astronoma, la cartografa, las prcticas educativas y los
sistemas de orientacin utilizados en la vida cotidiana. Apoyndose en datos
recolectados entre diversas comunidades de pescadores e indgenas, DOlne Campos
muestra que lejos de ser naturales tales representaciones constituyen instrumentos de
una continua subordinacin del Sur al Norte, que es pensado como medida de lo
universal. El autor retoma textos de pensadores latinoamericanos que destacan la
necesidad de descolonizar nuestros sistemas de pensamiento y recomienda, con base
en ellos, pensar el conocimiento como un movimiento de SURear.
Eduardo Restrepo y Arturo Escobar (en este libro) destacan que cada una de las
antropologas del mundo debe ser entendida en sus propios trminos y no como
aberraciones o variantes resultantes de un patrn definido a priori. Sin embargo, no
cabra entender su particularidad como algo a ser celebrado; las antropologas no deben
ser comprendidas como entidades discretas, resultantes del aislamiento y aprisionadas
en sus propias inconmensurabilidades. Es necesario abandonar una lectura esencialista
de la antropologa y dejar de pensarla normativamente; es decir, no caer en la tentacin
de buscar (y de imponer) un objeto, mtodo u orientacin terica. Por el contrario, se
trata de desarrollar un programa de investigaciones que pueda establecer las
genealogas de las diferentes antropologas, comprendindolas como resultados de las
mltiples y constantes relaciones de poder (no slo acadmicas) en distintos grados.
Dentro de esa red podrn encontrarse tanto antropologas hegemnicas como
antropologas subalternas, ambas siempre en plural. La nocin de antropologas
695
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698
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A mi entender, cabe aqu la misma crtica que hacemos al concepto genrico de situacin colonial: Si en
lugar de tratar al nativo y al colonizador como categoras totalizadoras, autoevidentes y opuestas
diametralmente, exploramos su variabilidad interna, los contextos histricamente diferentes por los cuales se
conectan y la multiplicidad de conexiones establecidas entre estas categoras parciales, podramos abrir un
nuevo campo de investigacin. Quizs entonces la nocin de una voz indgena singular (o modelo nativo),
con frecuencia presente en los discursos activistas, podra ser sustituido por un esfuerzo por evidenciar las
diferentes estrategias sociales que hacen a esta voz tan diversa y contradictoria (Pacheco de Oliveira
2009a: 101).
263
Por ejemplo, vase Stocking Jr (1968), Kuper (1973), Mercier (1971), LEstoile, Neiburg y Sigaud (2005).
699
701
702
diversos
contextos
pblicos
se
manifestaron
acerca
de
las
clasificaciones jurdicas y sociales de las que los indios y los negros fueron objeto.
Finalmente, dialogaron de manera activa y respaldaron lneas de actuacin
administrativa en relacin con estas otredades internas. La bsqueda de autonoma de
las antropologas perifricas, por ms que juzgara que deba reproducir meramente la
estrategia universitaria de las antropologas hegemnicas, tuvo que lidiar con una
configuracin de las relaciones sociales muy distinta entre sujeto y objeto de
conocimiento.
Vamos a centrar nuestra atencin inicial en los indgenas. Reparemos en las
prcticas y representaciones sobre ellos, que preceden largamente a la implantacin de
la antropologa en estos contextos nacionales. Tales ideas, actitudes y expectativas
continan integrando referentes ideolgicos compartidos en gran parte por los cientficos
sociales, dado que estn slidamente establecidos en el escenario de la vida cotidiana.
Para un ejercicio verdaderamente crtico de la antropologa, estas ideas requieren ser
mejor conocidas, as como mejor descritos y analizados sus impactos en el proceso de
conocimiento.
703
adaptarse al modo de vida europeo, los extermin casi por completo. De aquel pasado
glorioso apenas sobrevivieron unos pocos grupos en situaciones remotas; tambin se
encuentran vestigios dispersos y frecuentes en la toponimia, los recuerdos familiares y
las costumbres.
El proceso histrico de la independencia realizado sin una ruptura en la forma
poltica (monarqua), que se mantuvo vinculada a la misma dinasta portuguesa parece
haber quedado inconcluso hasta la institucin de la Repblica, en el pasaje hacia el siglo
XX. Paradjicamente, le cupo al arte y al pensamiento social brasileo promover aquello
que la poltica no haba realizado, es decir, apartar a la joven nacin de su antigua
potencia colonizadora en el plano afectivo y simblico. Por medio de la revalorizacin del
indgena como antepasado remoto y de la herencia indgena dispersa pero sustancial
(sangunea, emotiva y hasta ambiental), los brasileos se distanciaron de su origen
portugus y construyeron para s mismos, an durante el Imperio, una identidad nacional
especfica (Pacheco de Oliveira 2009b).
El segundo aspecto a tener en cuenta es la existencia de una agencia estatal
particular, el Servio de Proteo ao ndio (SPI), creada en 1910 bajo el control de
militares positivistas, que condujo a la consolidacin de un verdadero saber
administrativo, el llamado sertanismo264 o rondonismo.265 Ms que la observacin de las
costumbres indgenas o la incorporacin de conocimientos antropolgicos en sus
procedimientos prcticos, se valorizaban principalmente las experiencias directas de
contacto y pacificacin de los indgenas realizadas por agentes gubernamentales. La
264
Por sertanismo me refiero al conjunto de tcnicas y saberes que desde el siglo XVII han orientado las
expediciones hacia el interior de Brasil (territorios llamados sertes, no habitados por el hombre blanco). Los
hombres que las dirigen son llamados sertanistas o bandeirantes.
265
Por rondonismo me refiero a la doctrina relativa a la proteccin del indio desarrollada por el mariscal
Cndido Mariano da Silva Rondon, ingeniero militar de formacin positivista, y sus equipos de
colaboradores. En los trabajos de implantacin de las lneas telegrficas en Mato Grosso y el Amazonas,
Rondon hizo contacto con y pacific a decenas de tribus aisladas bajo el lema de morir si fuere preciso,
matar nunca. Fue el fundador de la agencia indigenista oficial (SPI) y la dirigi durante varias dcadas. Su
ideario asocia las tcnicas del sertanismo con la disciplina militar, y se apoya en pensadores nacionales
(principalmente del romanticismo) y en el evolucionismo de Auguste Comte.
704
266
705
la
administracin
pblica,
volvi
inviables
inclusive
aquellas
268
706
encarcelados sus oficiantes. En segundo lugar, a partir de la dcada de 1940 surgi una
movilizacin creciente de intelectuales negros que no slo reivindicaron espacios de
representacin poltica, sino que promovieron tambin estudios e investigaciones de
manera independiente, postulados como orgnicos y ms verdaderos. A diferencia de
los indgenas que eran objeto de una poltica de proteccin por parte del blanco y de
una agencia estatal especfica, los negros necesitaban organizarse para hablar por s
mismos. Las investigaciones desarrolladas por antroplogos y folcloristas sobre las
religiones afrobrasileas estuvieron siempre centradas en descripciones especficas y en
escenarios locales, y justificadas por relaciones de empata ms o menos fuertes
(aunque poco habladas y nunca analizadas, y medianamente conocidas por la sociedad
e incluso por la propia academia).
Es importante recordar tambin que en el periodo posterior a la Segunda Guerra
Mundial, con el establecimiento de programas de ayuda internacional y la ideologa de la
modernizacin como impulso para el desarrollo del Tercer Mundo, muchos estudios se
dirigieron a las poblaciones rurales, as como a las prcticas y costumbres que indicaban
una continuidad de modos de vida tradicionales entre segmentos urbanos. Los
antroplogos desarrollaron sus investigaciones como parte de la evaluacin crtica de
tales presupuestos, para poner en evidencia la organizacin social y la racionalidad
subyacente en tales colectividades tratadas con frecuencia como patolgicas. Los
campesinos y los favelados271 pasaron a ser vistos tambin como Otros internos. Por
su parte, los estudios crticos sobre la poblacin negra en Brasil evidenciaron que sta
no deba ser abordada slo en trminos estrictamente culturales, sino como un
fenmeno de clase y estratificacin social.
271
Los favelados son las personas que viven en las favelas; stas son reas habitacionales ubicadas en
ncleos urbanos, de poblacin pobre (en general ocupan las zonas altas y las periferias de las ciudades),
creadas en gran parte por familias que abandonaron regiones rurales.
707
indgenas
nicamente
travs
de
entidades
civiles
que
se
acciones
conjuntas
con
lderes
indgenas
misioneros
catlicos
organismos
pblicos,
entidades
no
gubernamentales
agencias
internacionales.272
272
En Brasil, el plan de estudio de la carrera de grado es, con raras excepciones, el de las ciencias sociales,
con reas de concentracin en sociologa, antropologa y ciencias polticas. Una formacin especfica en
708
709
710
frmulas
secretas
privativas
de
ciertos
segmentos,
recolectar
712
713
cerrar
me
gustara
subrayar
mi
propia
incomodidad
con
la
714
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prcticas
de
conocimiento
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Programa
718
719
posible constituye un enorme desafo. Partimos de una distancia profunda que separa
al saber acadmico de la sociedad. El gueto universitario acadmico tiene reglas
explcitas e implcitas, bajo las cuales nos formamos y formamos a los estudiantes,
reglas que marcan nuestras vidas de modo probablemente ms intenso de lo que
suponemos. Aun el espritu crtico ms severo no podra liberarse plenamente de las
ataduras que nos encadenan a ese modo de vida y de produccin de conocimientos.
Con el andar del tiempo pudimos darnos cuenta de que ese gueto acadmico es
una prisin y que necesitamos abrir puertas y ventanas, en lo posible permanentes, para
or el canto de los pjaros, el rumor de las piedras y las voces humanas que expresan lo
nuevo que ocurre sin que nos demos cuenta. Investigacin militante, comprometida o
investigacin-accin fueron las categoras que en la dcada de 1970 descubrimos,
inventamos o reprodujimos, tratando de establecer un puente entre la universidad y la
sociedad, entre nuestro gueto y las organizaciones campesinas y polticas de la
izquierda, que en ese momento realizaban y cerraban el ciclo histrico de las luchas por
la tierra. No era fcil escapar de la alternativa etnia o clase. Clase s, etnia no, decan
los marxista ortodoxos y de manual; etnia s, clase no, respondan las y los
antroplogos puristas, conservadores, no en pocos casos reaccionarios. Reunir las
categoras etnia y clase en el mismo razonamiento es an hoy un desafo si se toma en
cuenta que la cada del muro de Berln y el derrumbe del socialismo realmente existente
parecieron dos buenas razones para no hablar ms de clases sociales. El
descubrimiento de otros saberes, de otras maneras de conocer y pensar, de plantear
problemas y de resolverlos, ensanch nuestro horizonte intelectual y al mismo tiempo
nos dio suficientes elementos para dudar de la universalidad de la ciencia y de las
categoras que emplebamos entonces. Por ese rumbo surgieron los conceptos de
etnociencia y etnodesarrollo.
720
721
722
mayas
para
reconstruir
su
propia
cultura
espiritualidad.
La
No se sabe exactamente la fecha de la carta, se supone que es de alrededor de 1609. Una edicin
facsimilar del original se public en 1952, pero aqu se cita la publicada en 1980 por el Fondo de Cultura
Econmica.
723
724
1. La frase fulano de tal dice su verdad expresa un serio problema. Si cada individuo
posee su verdad, el inevitable problema es confundir opinin con verdad. Mi verdad o
tu verdad son simples opiniones que las personas elaboran para defender sus
intereses particulares y ofrecer una versin de los hechos, favorable a ellas. Por lo
general, los individuos tendemos a deformar la realidad para defender nuestros
intereses individuales, de grupo o de clase, y adecuarla a lo que nos conviene. Un
mismo hecho es vivido, visto o entendido de modo diferente y contradictorio. No hay dos
verdades para entender el divorcio de una pareja, hay dos versiones de los hechos. La
verdad est escondida y tiene que ver con ambas versiones, pero no se confunde con
ellas. Recuerdo un texto en una nota al pie de pgina en El Capital, de Karl Marx: Si la
apariencia y la esencia de las cosas se confundieran, toda idea de ciencia sera intil.
Parte de la complejidad de esa frase la expresamos de modo sencillo cuando decimos:
No todo lo que brilla es oro, las apariencias engaan, por afuera flores, por adentro
temblores o la procesin va por dentro. Lo esencial es invisible a los ojos, dice el
Principito. La verdad est siempre escondida. Por otro lado, sabemos que lo que
llamamos verdad tiene una historia, es un proceso. Una aparente verdad eterna se
desvanece cuando se descubren hechos esenciales. Durante por lo menos cien mil
aos, la especie humana vio y estuvo convencida de que el Sol giraba alrededor de la
Tierra. Slo en los ltimos quinientos aos supimos que es la Tierra la que gira
alrededor del Sol. Por ese atrevimiento, la Iglesia catlica conden a muerte a Giordano
Bruno, y su tardo perdn no le devolver la vida.
725
conservar y reproducir el orden del cual deriva la profunda desigualdad vigente entre los
seres humanos.
4. La nocin de proyecto piloto tiene una larga tradicin desde que aparecieron los
primeros proyectos de desarrollo entre 1940 y 1950, en particular con la llamada
revolucin verde. El proyecto piloto anuncia una repeticin y reproduccin mejorada y
multiplicada, que suele quedarse en la esfera de las promesas incumplidas porque
cuando el financiamiento concluye no se habla ms del proyecto. Supongo que son muy
pocos los casos de proyectos que escapan a esa generalizada regla. Con la experiencia
acumulada sobre el tema sera mejor no hablar ms de proyectos piloto, salvo en los
casos en que existan los recursos reales para su reproduccin y multiplicacin.
fronteras entre la prctica de las ONG, el trabajo de las disciplinas sociales y las
prcticas de las organizaciones indgenas, tnicas y polticas. Antes de agregar unas
lneas ms sobre este tema es necesario precisar que las ONG no constituyen un
bloque homogneo y no todas son iguales. Hay ONG y ONG, para todos los gustos, en
todos los espacios de la vida social. En los ltimos cincuenta aos se han convertido en
un actor particularmente importante como fuentes de empleo, como entidades que tratan
de reemplazar al Estado y para despolitizar a la sociedad. En sus proyectos llamados de
desarrollo, parcelan la realidad social que siempre es global. Con su paternalismo y su
caritativa distribucin de pequeas ayudas para aliviar la pobreza han contribuido al
surgimiento de una ideologa del asistido. En efecto, en los sectores de pocos recursos
de las ciudades y el campo crece la exigencia de recibir ayudas y regalos como si se
tratase de un derecho. Felizmente, otras ONG consagradas a la defensa de los
derechos humanos, el medio ambiente o el apoyo a los pueblos indgenas cumplen un
papel muy positivo. Algunas organizaciones indgenas, tnicas y polticas son tambin
ONG y, por eso, su existencia depende directamente del apoyo financiero externo. Es
muy difcil conciliar un discurso descolonizador con una prctica oenegsica. Podra
decir mucho ms sobre el tema, pero me detengo aqu. A continuacin presento, en tres
secciones, algunas ideas relacionadas directamente con los temas tratados en el libro y
que brotan de mi propia experiencia.
728
manera decisiva cuando los nios y los jvenes indgenas comenzaron a asistir a las
escuelas, los colegios y las universidades, y se dieron cuenta de que sus culturas no
importaban y que sus lenguas eran utilizadas slo para traducir la palabra de Dios, la
del Nuevo testamento que desde 1940 los misioneros del Instituto Lingstico de Verano
(ILV) llevan a los pueblos indgenas en ms de cien pases del mundo. El paso siguiente
fue organizarse tnicamente para defender sus culturas, lenguas e identidades.
Despus, el desafo fue el de organizarse polticamente para estar en mejores
condiciones de defender sus derechos tnicos y pensar sus problemas como parte de
realidades nacionales y globales.
Desde los inuits en Canad, hasta los mapuche y los habitantes de la Tierra del
Fuego, ese ha sido, en muy gruesas lneas, el gran proceso de cambio. En Per, la
rebelin amaznica de Bagua en agosto de 2008 y junio de 2009 es el peldao ms
reciente (Montoya 2009). Han surgido, as, generaciones de intelectuales indgenas, bi o
trilinges, ciudadanos tnicos y nacionales (mexicanos, ecuatorianos, peruanos, etc.)
que tienen un juicio crtico sobre la realidad de sus pueblos y que proponen alternativas
de cambio y proyectos polticos no slo para sus pueblos, sino para los pases de los
que estos pueblos forman parte. La victoria de Evo Morales y la nueva Constitucin del
Estado plurinacional de Bolivia, en reemplazo de la repblica de Bolivia, en tanto que
Estado-nacin, representa el punto ms alto de la emergencia indgena como nuevo
actor en el escenario poltico latinoamericano.
729
cursos de cultura de la vid, el azcar o el maz. Por mediacin de los antroplogos pas
del mundo de la agricultura y la vida cotidiana a salones acadmicos para representar el
modo de vivir, sentir y dar sentido de cada uno de los pueblos en el mundo. La metfora
originaria del cultivo permanece porque cada cultura tiene su propio modo de cultivar,
educar y formar a sus individuos desde que beben la leche materna y a lo largo del resto
de su vida. En los crculos universitarios la nueva categora fue enriquecindose,
volvindose cada vez ms compleja.
En un recuento de acepciones, orientaciones y segmentos de la realidad
conocidos a partir de ese concepto, he identificado 34 significaciones: 1) cultivo agrcola,
2) modo y estilo de vida, 3) civilizacin, civilizar, 4) sociedad primitiva, pueblo indgena,
5) slo una cultura, no diversidad, pluri o multi, 6) moderna, tradicional y mestiza, 7) una
clase dentro de la estratificacin social, 8) reas culturales, 9) subculturas, 10)
transculturacin, aculturacin y desculturacin, o deculturacin, 11) colonialismo interno,
dominacin cultural e imperialismo cultural), 12) folclor como cultura urbana popular, 13)
cultura popular, 14) cultura pop, 15) arte mestizo, 16) cambio cultural, 17) revolucin
cultural, 18) cultura de la pobreza, 19) malestar en la cultura, como propuesta original de
Sigmund Freud, 20) culturas hbridas, 21) contracultura, 22) cultura como mentalidad e
imaginario, 23) cultura igual a bellas artes: pgina cultural de peridicos y revistas, 24)
conocimiento, saber de, 25) poltica cultural, 26) patrimonio material e inmaterial, 27)
relativismo cultural, 28) crtica literaria posmoderna: cultura como una ficcin inventada
por antroplogos y como narrativa, 29) diversidad cultural, mundo de lo pluri y multi, 30)
interculturalidad, 31) multiculturalismo, 32) cultura igual a pueblo indgena desde la orilla
de los intelectuales indgenas, y 33) culturas en plenitud y a medias.
Lo notable es que en los ltimos cuarenta aos, precisamente en el tiempo en que
se han consolidado los movimientos indgenas tnicos y polticos, los pueblos
indgenas se han identificado con el concepto de cultura y se ha producido un feliz
730
Rplica desde el poder: algo hay que cambiar en las cosas para que todo
siga igual (Giuseppe Tomasi di Lampedusa, El gatopardo).
Interculturalidades de hecho y deseada
A fines de 1970 ya estaban colocados los primeros cimientos de lo que sera la
emergencia de organizaciones tnicas y polticas en Amrica Latina. Sin embargo, para
las clases polticas y los medios de comunicacin, todo pareca igual. El katarismo en
Bolivia, como embrin decisivo de lo que vendran a ser despus la multitud organizada
de El Alto y el Movimiento al Socialismo (MAS) de Evo Morales, fue visto por los
marxistas ortodoxos de los partidos como algo insignificante porque tena que ver con
los indios. Lo que ocurra con los indgenas andinos y amaznicos en Ecuador y con los
731
732
733
sueo alentado desde el poder colonial y las organizaciones indgenas, que supone el
respeto, la igualdad y el dilogo entre las culturas o las personas. A los defensores de
esta interculturalidad les gustara que la realidad no sea como es, sino como ellos y ellas
quisieran que fuese. Cuando el Ministerio de Educacin peruano dice, por encargo del
BM, que la educacin peruana es intercultural, impone una lamentable confusin entre
la realidad y el ideal de una realidad distinta.
En parte de la historia de este concepto, la interculturalidad estuvo directamente
ligada a la cuestin lingstica. En un primer y largo periodo, la educacin bilinge fue
propuesta como un instrumento para traducir la llamada palabra de Dios del Nuevo
testamento a las lenguas indgenas y como un viaje de ida y vuelta entre las lenguas I
(indgena) y II (castellano), con una atencin particular en el aprendizaje del castellano.
En un segundo momento, los dirigentes indgenas pidieron que la educacin bilinge
fuese intercultural, adems de bilinge, en el sentido preciso de tomar en cuenta las
creencias, los saberes, los mitos y la espiritualidad propiamente indgenas. En un tercer
momento, lo intercultural comienza a desligarse de la cuestin de la lengua, y ahora, en
los ltimos aos, la interculturalidad en la educacin ha pasado a un segundo plano ante
la nueva propuesta del BM: la educacin rural.
Otra dimensin de la categora de interculturalidad tiene que ver con una
aparente igualdad entre las culturas. Lo que ocurre en realidad es que dentro de lo que
llamamos diversidad, multi o pluriculturalidad slo hay una cultura en plenitud y un vasto
conjunto de culturas subalternas, minorizadas o, simplemente, a medias. Con la invasin
europeo-espaola de 1492 se detuvieron los desarrollos independientes y autnomos de
las culturas y los pueblos americanos. Plena es la cultura occidental criolla, en la medida
en que ejerce el poder colonial en cada uno de los Estados-naciones mientras que la
participacin en la esfera del poder de todas las dems culturas existentes est excluida,
y en la medida en que su lengua es oficial y su religin y su Dios siguen siendo
734
Un ejemplo del racismo en Bolivia es el lenguaje brutal y directo con que ste se expresa: De rodillas
indios de mierda, griten viva la capitalidad, Sucre se respeta carajo, Llamas, pidan disculpas, fueron las
consignas impuestas por un grupo de jvenes chuquisaqueos, que mediante patadas y puetes obligaron a
cerca de cincuenta campesinos quechuas a quitarse las camisas, ponerse de rodillas y quemar la bandera
del MAS y la wiphala (smbolo de las naciones originarias) en pleno frontis de la Casa de la Libertad,
ubicada en la plaza principal de Sucre (Contreras 2008).
735
736
737
polo mayor de desarrollo logrado hasta ahora tiene poco o nulo sentido. Desde hace
muchsimo tiempo sabemos ya que debajo del paraguas del discurso de la igualdad, en
realidad unos somos ms iguales que otros.
Diversidad cultural s, pero poder no. Folclor, foto Benetton, s, pero como
antes, al margen del poder
El triunfo de la diversidad cultural abre pistas contradictorias. Por un lado, entusiasma;
por el otro, en la orilla del poder global, preocupa y provoca reacciones inmediatas para
frenar las victorias de los pueblos indgenas y hacer en suerte que permanezcan donde
estn. Cuando las danzas de los pueblos indgenas se lucen como expresiones del arte
nacional en homenaje a presidentes norteamericanos o europeos en visitas de unas
cuantas horas se produce un doble fenmeno. Es un reconocimiento de hecho al arte
indgena, local y universal. Al mismo tiempo, es tambin una apropiacin. En materia
artstica, las clases dominantes tienen poco que lucir; en contraste, los pueblos
indgenas y las clases populares tienen mucho que ofrecer. Antes de ser mostrada al
presidente George W. Bush, la danza de tijeras, en el Per, fue perseguida. Por
supuestos pactos con el diablo, los danzantes eran encarcelados y torturados. El poder
colonial y el republicano quisieron exterminar este baile, pero ahora goza de buena
salud. Estamos ya habituados a or frases como las siguientes: Qu precioso es el
folclor!, qu lindo es el arte indgena! S, pero por favor que los indios se queden
donde estn, que no pretendan cuestionar y menos tomar el poder. No estn
preparados para la democracia, no pueden gobernar, habra que educarlos primero.
Este ltimo argumento se mantiene, ininterrumpidamente, desde el comienzo de las
repblicas en el siglo XIX.
Como las clases polticas no pudieron impedir la victoria de los pueblos indgenas
y de su diversidad sobre la uniculturalidad del Estado-nacin, se consuelan con seguir el
738
ejemplo de las empresas capitalistas como Benetton para servirse de esa diversidad y
hacer buenos negocios. La riqueza de la diversidad cultural inspira a empresarios,
artistas, escritores, pintores, cocineros, cineastas, videoastas y polticos en campaa,
con una propuesta muy precisa: que lo nuevo tenga algo de ethnic fashion, pero que no
se confunda con lo propiamente tnico. En el mundo de la moda no se adopta el vestido
indgena tal como es, sino que se toman y cambian de forma uno o dos fragmentos de
ste para incluirlos dentro del paquete propiamente europeo o norteamericano que
define la moda en cada uno de nuestros pases. En otras palabras, un chullo o gorro
de los quechuas y aymaras del altiplano peruano-boliviano es copiado en el argot del
plagio se dice estilizado por un diseador de moda francs o una modista limea y
presentado como una creacin en los desfiles de modas. Ese plagio parece suficiente
como razn para decir que se trata de una moda tnica, un mestizaje o una
hibridacin de culturas. Nada ms intercultural que esa apropiacin. Se acepta lo
indgena slo en pequeos fragmentos extrados de sus contextos y reinstalados en
paquetes llamados modernos.
Hay en los pases andinos, por ejemplo, sobre todo en el Per, una corriente de
msica llamada chicha, cumbia andina o tecnocumbia, que tiene de andino o de
indgena slo un pequeo fragmento de la meloda y nada ms. Los versos en quechua
y el dilogo de amor posible a travs de metforas construidas con elementos de la
naturaleza (ros, rboles, cielos, aves) desaparecen. Lo nuevo es el machismo urbano,
la prdida de importancia de los versos, la ausencia de poesa, la coreografa con
mujeres semidesnudas, las guitarras elctricas, la percusin. A eso se llama msica
andina moderna (Montoya 1996). Desde el BM y los Estados-nacin se toma la
iniciativa de financiar miles de pequeos proyectos, con mucho dinero, cooptando as a
dirigentes indgenas contratados como consultores o tcnicos con sueldos que no
tendran en ningn otro trabajo. Esa es una estrategia para bloquear todo
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Nahuelpn, Hctor. En este libro. Los desafos de un dilogo epistmico intercultural:
pueblo mapuche, conocimientos y universidad. En Xochitl Leyva Solano et al.
Conocimientos y prcticas polticas: reflexiones desde nuestras prcticas de
conocimiento
situado.
CIESAS,
Unicach,
Programa
Democratizacin
742
Investigar colectivamente
para conocer y transformar
Mercedes Olivera Bustamante
merceci@prodigy.net.mx
Los cinco trabajos que integran la tercera parte de este novedoso libro, Conocimientos y
prcticas polticas: reflexiones desde nuestras prcticas de conocimiento situado, que se
me ha pedido comentar desde mi experiencia muestran una gran coherencia entre s,
no slo por su temtica en torno a los feminismos, el gnero y las epistemologas
indgenas, sino tambin por el necesario sentido crtico que implican sus propuestas
para descentralizar las visiones hegemnicas heredadas del positivismo. Estas ltimas,
al colocarse en una posicin de poder como generadoras de conocimientos
autorizados, como dice Morna Macleod en su captulo (en este libro), descalifican otras
formas de conocimiento, como los saberes construidos por las y los indgenas sobre
parmetros intersubjetivos, o los que, fuera de la academia, surgen de los debates
feministas y en los talleres de gnero.
La lectura de los captulos mencionados nos conduce directamente a la
sensibilidad de las autoras277 para abordar la naturaleza, las complejidades y la
diversidad de las realidades empricas en que basan su posicionamiento decolonizador y
sus metodologas dialgicas y colaborativas, en apoyo a diferentes procesos polticos de
transformacin cultural y social.
En efecto, todos los captulos de esta parte del libro hacen referencia al uso de
metodologas dialgicas, las cuales les han permitido a las autoras lograr los altos
niveles de confianza por parte de los sujetos(as) que el emprendimiento de un trabajo de
colaboracin requiere, sobre todo cuando se trata con grupos organizados en torno a
277
Rosalva Ada Hernndez, Morna Mcleod, ngela Ixquic Duarte, Lina Rosa Berro, Mara Jos Araya y
Sabine Masson (todas en este libro).
743
posiciones polticas que cuestionan el poder o con comunidades indgenas que guardan
celosamente sus tradiciones. Asimismo, las descripciones que nos hacen de sus
investigaciones ponen en evidencia el involucramiento personal de las investigadoras en
las problemticas y las dinmicas cotidianas, as como el tiempo que han dedicado a
realizar su trabajo, condiciones indispensables para asumir los proyectos colectivos
como propios, o mejor an, para asumirse como un miembro ms de los colectivos.
Las metodologas de esta naturaleza, como plantean varias de las autoras,
producen con frecuencia tensiones tanto al interior de los grupos como al exterior, sobre
todo respecto a la normativa institucional de la academia que abarca desde los tiempos
y los ritmos de trabajo, que son muy diferentes a los que se nos exigen, hasta las
imposiciones para abordar determinados temas o al interferir en nuestros objetivos de
incidencia y en los compromisos que hacemos con la comunidad. En esas
circunstancias
de
mayor
rigidez
de
funcionamientos
verticales,
recortes
744
ello las diferencias de posicin social y de capacitacin que existen entre ellas y los
agentes sociales que integran los colectivos con los que trabajan. La horizontalidad
implica tanto la eliminacin de las hegemonas como el reconocimiento por parte de los
sujetos de sus propias potencialidades, lo que implica la deconstruccin de los valores
que los llevan a autosubordinarse. Por otro lado, me ha impresionado la forma en que
las autoras manifiestan ese compromiso tico y poltico en la prctica, promoviendo en
colectivo y sin hegemonismos cambios sociales a travs del proceso de investigacin.
Todas las autoras reconocen que asumir explcitamente un compromiso poltico
personal con los agentes de los cambios, que son al mismo tiempo los sujetos de sus
investigaciones, ha sido un requisito indispensable para que la colaboracin con ellos
culmine en la construccin colectiva de conocimientos tiles o aplicables, as como en
cambios respetuosos de las diversidades culturales, de su sentido de la justicia social y
de la dignidad humana. Junto con ellas considero que es indispensable ese profundo
compromiso ontolgico para la construccin de nuevas bases epistemolgicas capaces
de romper con el academicismo positivista, con la desactivacin poltica y con la
esterilidad epistemolgica en que han cado muchos estudios antropolgicos y, en
general, las ciencias sociales, sobre todo a partir del posmodernismo. Un problema no
resuelto, que nos inquieta a ellas y a m, no son tanto los alcances del compromiso
adquirido, sino sus lmites. Ms adelante retomo este problema, bstenos por ahora
sealar que es necesario que los lmites, cualesquiera que stos sean, deben estar
claros y explicitados por ambas partes, investigadoras e investigados, a fin de evitar
falsas expectativas. Lo ideal quizs es que no existan esos lmites de posicin y que las
investigadoras podamos llegar a ser uno ms de los miembros del colectivo, con cierta
especializacin, pero a partir de relaciones horizontales. Pero eso es an utpico.
El compromiso poltico con el cambio social, como sealan las autoras, implica
posicionarnos crticamente ante las injusticias que son consecuencia de los sistemas
745
A diferencia de las autoras, que rechazan el concepto de patriarcado achacndole una visin victimista
hacia las mujeres, yo lo reivindico por su utilidad para caracterizar las relaciones de dominacin que,
construidas histricamente sobre parmetros masculinos, asumimos y reproducimos consciente o
inconscientemente tanto los hombres como las mujeres, y que nos colocan, por ser mujeres, en posiciones
desventajosas con relacin a los hombres. Pero su utilidad mayor para el anlisis de la actualidad la ubico
en la dimensin sistmica, al referirnos al carcter patriarcal de la sociedad y la cultura occidentales que
este concepto le da a esos procesos de dominacin verticales, autoritarios y excluyentes, lo que no impide
considerar las diferencias culturales, ni las especificidades y diversidades espaciales y temporales de la
dominacin. Tampoco el concepto de patriarcado lleva implcita la imposibilidad de las mujeres de
autodeterminarse y luchar en contra de la dominacin.
746
el
proceso,
hasta
la
construccin
de
los
nuevos
saberes
sus
747
748
autoras que la primera reaccin que tuve al leer sus trabajos fue un fuerte sentimiento
de complicidad feminista, pues aunque diferimos, en mayor o menor grado, tanto en la
forma, constancia, intensidad y ritmos de expresar nuestro compromiso social, como en
el carcter y la forma concreta que toma nuestro posicionamiento epistemolgico la
mayora de ellas desde un feminismo cultural o poscolonial, yo desde un feminismo
neoestructuralista279, todas nos situamos como feministas contrahegemnicas en todos
los niveles de los procesos de cambio que impulsamos, reconocemos el sentido poltico
especfico y dialctico entre la teora y la prctica que el feminismo de suyo implica y
valoramos los poderes personales y la participacin de las mujeres como agentes de los
procesos de cambio personales, familiares y colectivos. Sobre estas bases, nuestro
trabajo con las mujeres, de una forma u otra, promueve su subjetivacin, es decir, su
autodeterminacin, para que vivan su vida en primera persona y se asuman como
agentes de sus propias transformaciones.
Desde nuestra prctica sabemos que no es posible un feminismo terico. Al
menos yo reivindico esta posicin, que nos remite a los orgenes histricos de nuestras
luchas y reafirma un compromiso poltico de cambio. En realidad son pocas las
acadmicas que desde el escritorio, sin relacin directa con las mujeres, analizan y
escriben sobre sus relaciones, diferencias, diversidades y participacin... Hay quienes,
sin hacer investigacin emprica, realizan su vocacin feminista a travs de la
enseanza en diferentes niveles escolares, promoviendo en sus alumnos y alumnas la
279
Llamo feminismo neoestructuralista al que considera las desigualdades de poder (de gnero, clase, etnia,
edad, etc.) como ejes articulados y articuladores o estructuras y estructurantes de las relaciones sociales
jerrquicas, desde las locales hasta las transnacionales, y que, instituidas a travs de los procesos
histricos especficos para cada sociedad y cultura, constituyen, a travs de la dinmica del capitalismo
neoliberal actual, un conjunto sistmico. Por lo tanto, las desigualdades de gnero no pueden deconstruirse
en su totalidad de manera aislada del resto de las dems desigualdades y se considera que las diferencias
especficas, tanto tnicas como genricas, tienden a modificarse en funcin de las dinmicas de poder
dominantes. As, el feminismo neoestructural plantea que las estrategias de liberacin y cambio social,
partiendo de las potencialidades personales y de los procesos de subjetivacin (autodeterminacin) deben
contemplar la integridad interrelacionada de los procesos de dominacin y la articulacin entre sus
diferentes niveles desde los espacios individuales y locales hasta los institucionalizados internacionalmente,
sin olvidar el carcter sistmico de sus especificidades.
749
750
280
Producidos muchas veces con metodologas que ni siquiera se acercan a las acadmicas y con objetivos
muy alejados de las competencias de los prestigios sper doctorales.
751
La riqueza y la novedad de los textos que hablan de procesos asumidos por las
investigadoras, sobre los que muchas(os) investigadoras(es) no nos hemos atrevido o
detenido a pensar, nos cuestionan, por un lado, y, por el otro, nos permiten vernos en un
proceso, para m muy largo y finalmente satisfactorio, dominado por una interminable
bsqueda de rutas que ayuden a las mujeres a llegar a ser dueas de s mismas, a
descubrir su fuerza interna para perder el miedo a apropiarse de s mismas y a asumir
los objetivos de su transformacin y de la construccin de nuevas relaciones, formas de
ser y de valorarse.
Retomo en esta segunda parte de mi comentario algunas problemticas con las
que me he tropezado en mi caminar feminista y que han aflorado con los textos de mis
compaeras cmplices, adquiriendo nuevos destellos. Mi intencin no es resolverlas
sino, acaso, entenderlas para poder guardar mayor coherencia entre mis posiciones y
construcciones epistmicas socialmente comprometidas y la necesaria, pero escabrosa,
transformacin de la realidad social. Deconstruir colonialidades y reconstruir formas
liberadoras de pensamiento a travs de la investigacin colaborativa o colectiva, como
yo prefiero llamarla, no es sencillo; existen en nosotras, en los otros y en la complejidad
del sistema social fronteras que derrumbar, disensos, posicionamientos y situaciones
contrapuestas que no siempre nos hemos atrevido siquiera a dimensionar.
En mis reflexiones me posiciono como acadmica crtica y renegada, marxista
renovada, feminista rebelde con aejas experiencias (es decir, vieja) y mujer plena de
confianza en las potencialidades y posibilidades de los hombres y las mujeres de dar,
desde abajo, un sentido digno a la existencia humana. Aclaro que mi feminismo que en
Centroamrica llambamos popular por nuestro compromiso poltico e insercin en las
luchas emancipatorias de los sectores marginados y explotados parte de una visin
integral de la realidad y, en consecuencia, se caracteriza por su enfoque polidimensional
e interseccional (Masson en este libro), bajo la consideracin de que las articulaciones
752
de gnero, clase, estamento, etnia, raza, cultura, generacin..., con sus mltiples y
diversas expresiones culturales e histricas, han sido y son determinantes en las
relaciones de poder, por lo que nuestro acercamiento epistmico debe contemplarlas
dialcticamente interrelacionadas y situadas en su especificidad dentro del proceso
histrico de rompimientos y continuidades.
281
El tlatoani (el que habla) era el principal de los tiachcas, es decir, de los jefes de los minilinajes que
conformaban el altpetl (pueblo).
753
entre impresionantes gritos y llanto nuestro perdn por el terrible pecado de haber
tenido hijos antes del casamiento.
Mi rechazo a este ritual del perdn fue creciendo. En mis notas de campo la
costumbre de tener hijos antes del rito matrimonial apareca registrada como un
matrimonio a prueba, pues si al ao de vivir en la casa del novio la mujer no se haba
embarazado era devuelta a sus padres. Pedir perdn por haber tenido hijos resultaba,
para mis adentros, contradictorio; sin embargo, era una parte institucionalizada del ritual
matrimonial. Pero la contradiccin mayor en ese momento se daba con mi experiencia
personal. Ser madre era(es) una de las maravillas que me ha tocado vivir, de qu tena
yo que perdonar a esa mujer? Pero la perdon cuando lleg mi turno, poniendo mis
manos sobre su cabeza; se era mi papel como observadora participante.
Con toda la comunidad reunida comimos, bebimos, bailamos el xochipizahua al
entregar los regalos de mujer a la novia en los patios de las cuatro casas de los padres
y padrinos. stos, despus de bailar un arbolito (ahuehuetl) adornado con flores, dulces
y tochtlis (conejos) de pan que simbolizaban el deseo de abundancia y fertilidad para la
nueva pareja, esparcan al aire dulces, monedas y pequeos regalos para los asistentes
que, con gran alborozo, trataban de alcanzarlos antes de que tocaran el suelo. Ese
gasto tan desproporcionado con relacin a la miseria cotidiana en que viva la
comunidad le permita al novio ingresar a la jerarqua de cargos comunitarios.
Por la tarde, ante la comunidad exaltada por el alcohol consumido ritualmente,
fuimos a entregar a la novia. Ella, hincada ante el fogn en la cocina de sus suegros,
recibi con humildad infinita mi discurso prescriptivo en voz de mi tiachca, porque tena
que hacerse en nhuatl en el que yo le deca:
[] ahora tendrs que mantener todos los das a tus hijos, a tu marido y suegros.
Debers ser obediente con ellos porque son tus nuevos dueos. Como eres una mujer
754
tonta que no sabe hacer nada, ellos te ensearn, te pegarn si los desobedeces, si te
portas mal; tu suegra puede quemarte las manos si dejas quemar las tortillas y picarte los
dedos con la aguja si no costuras bien... Toda tu vida tienes que estar aqu, en el fogn,
no podrs moverte porque tu responsabilidad es mantener el fuego vivo en esta casa...
755
756
282
Para ms informacin sobre esta situacin se pueden consultar los trabajos de Salazar (1988), Prez
(1984), Olivera (1979) y Toledo (2002).
757
irresponsablemente
asumimos;
ni
ellos
ni
nosotras
habamos
758
caporales. As hacan ellos con nosotros, ahora tienen su castigo... Ahora sabemos que
la tierra es de quien la trabaja, nos decan. La represin no se hizo esperar, salimos
corriendo ante el aviso de que el procurador en persona vena por las investigadoras.
El ejrcito sac con violencia a los peones subversivos de las fincas, hubo muchos
heridos y desaparecidos, varios nios muertos y mujeres violadas. Los sobrevivientes se
refugiaron en las iglesias.
Cierto es que regresamos a negociar con el gobierno a travs de la CIOAC hasta
que conseguimos que les dieran a los desplazados de la zona tierras donde vivir. Pero,
como dicen los gitanos, la suerte estaba echada, nosotras aprendimos la leccin y el
movimiento campesino organizado por la CIOAC y otras organizaciones se extendi por
Los Altos y la Selva, se tomaron muchas fincas, las luchas campesinas duraron diez
aos y finalmente los campesinos obtuvieron sus tierras. El rgimen ejidal se instaur en
casi todo el estado. Pero, a decir verdad, esto sucedi sin la intervencin de las
universitarias.
El cuestionamiento sigue en pie: hasta dnde hacemos realmente investigacin
comprometida? Cules son los lmites de nuestro compromiso? Hasta dnde lo que
hacemos es til para el cambio? Cmo evitar que mediante nuestro compromiso
poltico de colaboracin nos coloquemos o nos coloquen a las y los investigadores en
posiciones de poder? En qu momento la investigacin se transforma en accin y qu
papel podemos desempear los investigadores en las diferentes etapas del proceso?
Como investigadores(as), debemos ser slo acompaantes, sin asumir mayores
responsabilidades? Qu aprendizajes y capacidades metodolgicas y polticas
tenemos que desarrollar para impulsar y dar seguimiento al proceso?
759
283
Me reconozco como una mujer fuerte, con un prestigio hecho ms de mitos que de aportes efectivos,
asociados a mi edad, mis arrugas y mi cabeza blanca. Recuerdo que en una ocasin doa Virginia Ajxup,
sacerdotisa guatemalteca, me ley mi horscopo segn la tradicin maya y empez dicindome eres una
mujer de naturaleza muy poderosa y me bes la mano. Ese poder ejercido y acumulado se ha constituido
en una carga en mis relaciones polticas y laborales, pues an sin proponrmelo conscientemente mis
compaeras, amigas y colaboradoras me colocan en esa posicin, que sin duda he aprovechado para
imponer mis propuestas y objetivos.
284
En la construccin de las posiciones de poder de cualquier nivel intervienen los no poderosos que lo
legitiman con su dependencia. El poder imperial de los Estados Unidos, que ahora pareca desintegrarse
con la crisis financiera, se recupera a travs del servilismo de muchos gobiernos latinoamericanos que le
transfieren el valor de nuestros recursos y del trabajo de nuestros pueblos, usados para pagar las
inconmensurables deudas con las que nos han encadenado a la dinmica de ese poder.
760
refugiadas en Mxico bajo la proteccin del Alto Comisionado de Naciones Unidas para
Refugiados (ACNUR).
Como dije antes, el logro de relaciones horizontales entre el CIAM y las
dirigentas de MMQ implicaba que ambas partes tuvisemos, al menos, cierta capacidad
de autodeterminacin, compartiramos un proyecto poltico y reglas claras sobre las
posibilidades y lmites de nuestra relacin. Al principio de nuestra vnculo estas
condiciones mnimas no existan y no fueron explicitadas sino despus de un largo
proceso de investigacin y accin colectiva que, con acercamientos y alejamientos,
desprendimientos y cambios en la composicin de ambos grupos, produjo finalmente
una identificacin como colectivo poltico y, para ambas partes, un cmulo de
aprendizajes, de crecimientos personales y definiciones en nuestro posicionamiento
feminista.
Cuando iniciamos nuestro trabajo conjunto, los y las refugiadas tenan casi diez
aos viviendo en campamentos en Chiapas, Campeche y Quintana Roo, despus de
haber salido de su pas huyendo de la represin masiva que, como parte de la estrategia
de tierra arrasada, implement el ejrcito guatemalteco en el occidente y norte de su
pas, habitado mayoritariamente por indgenas campesinos de diversas etnias mayas
(mam, jacalteca, kanjobal, chuj, keqch, ixil, uspanteca y kiche). Por su lado, el CIAM,
que trabajaba en Centroamrica con desplazadas por los conflictos armados, lleg a
Chiapas a principios de la dcada de 1990 por invitacin del ACNUR para trabajar,
especficamente con las mujeres refugiadas, proyectos de alfabetizacin y derechos con
un enfoque de gnero.
Es necesario aqu recordar que la existencia de MMQ no fue una decisin
surgida propiamente de las mujeres refugiadas. Un ao antes de que el CIAM se
instalara en Comitn, un grupo de ellas se reuni en Palenque con dirigentes de las
organizaciones de masas a las que haban pertenecido, con el propsito de crear una
761
ritmos
colectivos,
ellas
pudieran
asumir
la
construccin
de
su
762
763
trabajo organizativo de MMQ.285 Una prueba de esto ltimo fue que, con el apoyo
recibido del Alto Comisionado, en menos de un ao, el 15 de agosto de 1990, fue
posible que las dirigentas de MMQ hicieran pblica la presencia de su organizacin y
contaran con el reconocimiento, aunque un tanto forzado, de la Comisin Mexicana para
Refugiados (COMAR). Para entonces, MMQ estaba integrada por ms de trescientas
mujeres de varios campamentos.
Un elemento que nos identific en la prctica fue la planificacin y organizacin
de un diagnstico. Desde la primera reunin conjunta ambas organizaciones
reconocimos la necesidad de conocer en forma directa a las mujeres que se constituiran
en sujeto de nuestro trabajo y agentes de sus propios cambios. MMQ plante la
necesidad de que la organizacin contara con la fuerza y la legitimidad requeridas para
lograr sus objetivos de retorno, para lo cual era necesario invitar a las mujeres a
participar y darle una estructura a la organizacin y elaborar un plan de trabajo. Para el
CIAM, el conocimiento de la situacin y la condicin de gnero de las mujeres, sus
intereses y necesidades y, en general, sus caractersticas culturales y diversidad era
indispensable para el diseo de las estrategias metodolgicas a seguir.
La investigacin tuvo as un carcter colaborativo. La elaboracin de los
instrumentos para las encuestas y las entrevistas con las autoridades de los
campamentos fue el inicio de una larga relacin de apoyos mutuos y compromisos
colectivos. Recorrimos juntas los campamentos y juntas confrontamos el machismo que
tanto hombres de base como las autoridades de varios campamentos, y aun las
mujeres, nos hicieron sentir con dureza, hiriendo principalmente a las compaeras
indgenas. Dichos hombres cuestionaron la necesidad de que las mujeres se
285
Especialmente importante fue la presencia siempre cercana y respetuosa de Terry Morel, funcionaria del
ACNUR, que tuvo a su cargo el acompaamiento a las mujeres guatemaltecas refugiadas en Chiapas y el
seguimiento al trabajo de gnero. El ACNUR, en el mbito internacional, desarroll una posicin de gnero
orientada a integrar a las mujeres a las dinmicas prevalecientes del desarrollo, que en Mxico eran ya
claramente neoliberales. El CIAM nunca tom ese camino, y no obstante que el financiamiento para nuestro
trabajo provena del ACNUR, ella nunca nos forz su aceptacin.
764
organizaran: Lo que pasa es que ustedes son buscadoras de hombre, por eso andan en
donde no las llaman. Ustedes, no tienen trabajo en su casa?, quieren que las
agarren en los caminos? De esa confrontacin compartida surgi un sentimiento muy
grande de solidaridad que nos hizo, en la prctica, compaeras feministas defendiendo
nuestros derechos; juntas dimensionamos las dificultades que sobrevendran, as como
la necesidad de fortalecernos mutuamente. Quiero decir con esto, que el trabajo de
investigacin y de gnero no se inici con teoras, sino en la prctica misma.
El apoyo de ACNUR realmente fue importante para poder hacer las encuestas y
el trabajo posterior de organizacin y formacin. Dado que de esa institucin dependan
el suministro de alimentos y otros apoyos bsicos en los campamentos, sta contaba
con la aceptacin que da el poder. Ambas partes sabamos, por diferentes experiencias,
que recurrir a su autoridad para que nos reconocieran aquellas autoridades que se
negaban a hacerlo nos colocaba en una dinmica verticalista, vulnerable y contradictoria
respecto a nuestra decisin de autonoma como organizacin no gubernamental (ONG)
y, en el caso de MMQ, abrir ese flanco de dependencia daba pie a interferencias en lo
poltico y constitua una forma de utilizacin y reproduccin de las dependencias.
Pero haber podido tener una idea ms o menos completa de las subordinaciones
tnicas y de gnero fue importante para la realizacin de todos nuestros trabajos. Las
subordinaciones de gnero y los pensamientos colonizados estaban realmente
generalizados y eran profundos, como pudimos comprobarlo en los resultados de la
investigacin. Un gran porcentaje, cerca de 40% de las mujeres entrevistadas, segn los
resultados de la encuesta, aceptaba que sus esposos tenan derecho a pegarles y,
adems, ms de 70% de ellas haba recibido golpes de ellos, pero slo cuando estaban
tomados o cuando ellas no tenan la comida a tiempo. La mayor parte de las mujeres
(90% aproximadamente) eran analfabetas, pero no sentan la necesidad de aprender a
leer y escribir.
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766
767
dinmica de las estructuras externas de las que dependan. Hubo una escisin entre
ellas, que se reflej en una divisin de las dirigentas de MMQ. Una parte de MMQ y de
todos los refugiados se apart, hizo gestiones para su retorno y no volvi a acordarse
de sus compromisos con las dems mujeres refugiadas. La otra parte, que era mayora,
no fue reconocida por las dirigencias externas.
De pronto se quedaron sin esos amarres, se sintieron como abandonadas; pero a
pesar de la mala experiencia vivida, finalmente, con la ayuda del ACNUR y el CIAM,
continuaron con el trabajo, apoyando los retornos y preparando nuevas dirigentas. De
manera brusca tuvieron que asumir su autonoma, pero fueron descubriendo con ella la
importancia de poder tomar sus propias decisiones. Destaco la fortaleza de Mara
Guadalupe (Juanita), que tom en sus manos la coordinacin y ayud a que sus
integrantes encontraran como mujeres otro motivo de lucha: la copropiedad de la tierra
en los nuevos asentamientos. MMQ, an hoy en da, sigue adelante en Guatemala, con
bastante menos mujeres integradas, pero presente con su fuerza y su carcter de
organizacin popular en muchas regiones del pas.
Para evaluar su trabajo antes de cerrar las oficinas de la organizacin en Mxico,
hicieron una nueva investigacin cuya propuesta, planeacin y realizacin fue obra de
ellas mismas, aunque fue discutida colectivamente. Esta vez no se trat de encuestas,
sino de talleres en varios de los nuevos asentamientos. Intentaron as recuperar la
unidad, pero no lo lograron. No obstante, ellas mismas describieron sus resultados, la
historia de su organizacin y la forma en que acordaron seguir adelante. Yo estuve
presente en el inicio de esa nueva etapa de su trabajo, animndolas.
En su balance reconocen que la nueva vida de MMQ en Guatemala ya no de
refugiadas sino como mujeres guatemaltecas, las experiencias vividas que escribieron
colectivamente en su libro (ACNUR y MMQ 1995), su decisin de seguir luchando y la
autonoma conseguida fueron los mejores regalos que se llevaron del refugio en Mxico.
768
A m me identifican como la abuelita del CIAM, pero lo que no saben es lo mucho que
me rejuvenecieron sus enseanzas. Las vivo como un aprendizaje que me permiti, en
la prctica, empezar a deconstruir mi pensamiento colonizado.
Colofn
Aunque por necesidad sigo trabajando en una universidad, me identifico ms como
militante feminista y enseante que como investigadora. Mis experiencias me han
llevado a pensar que la investigacin puede ser ms un instrumento de la vida colectiva
que una profesin. El compromiso poltico colectivo con el cambio social requiere no
slo que reconozcamos otros modos y espacios para construir conocimientos, sino
tambin que los instrumentos para elaborar nuevos conocimientos se socialicen, que la
capacidad de investigacin no sea exclusiva de unos cuantos que por motivos
personales seguimos amarrados a la academia y, aunque lo reconozcamos o no,
ponemos lmites a nuestro compromiso poltico como investigadores.
Es posible que de esa forma la construccin del conocimiento se libere realmente
de los lastres del positivismo, que pueda ser consecuente hasta al final con el
compromiso de colaboracin y, como lo plantean las autoras a las que aqu comento,
pueda aportar los saberes necesarios al inicio de los procesos, pueda construir saberes
organizativos colectivos, saberes sistematizados colectivamente sobre las experiencias
polticas, saberes de evaluacin construidos colectivamente que recojan las diferentes
posiciones y, en fin, saberes de seguimiento permanente a la prctica poltica, para que
la experiencia y la sabidura no se pierdan en el juego de los disensos y las
competencias por el poder, o dormiten tranquilamente en libros o artculos que nadie o
muy pocos pueden leer, pero que nos permiten, finalmente, seguir en la academia.
769
Bibliografa
ACNUR y MMQ. 1995. De refugiadas a retornadas. ACNUR, MMQ, San Cristbal de Las
Casas.
Araya, Mara Jos. En este libro. La antropologa social desde la investigacin
participativa junto a las parteras del COMPITCH. En Xochitl Leyva Solano et al.
Conocimientos y prcticas polticas: reflexiones desde nuestras prcticas de
conocimiento
situado.
CIESAS,
Unicach,
Programa
Democratizacin
prcticas
de
conocimiento
situado.
CIESAS,
Unicach,
Programa
situado.
CIESAS,
Unicach,
Programa
Democratizacin
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prcticas
polticas:
reflexiones
desde
nuestras
prcticas
de
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775
contacto
con
usted
en
Mxico
Verdad
que
es
cierto
eso
de
la
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777
los Trece Pueblos del estado de Morelos, hasta organizaciones sociales y polticas en
Chiapas y otros estados de la Repblica. Viv experiencias anlogas ms all de nuestro
continente, en territorios que van desde los altiplanos andinos, el desierto del Negev de
las beduinas, las costas de Nueva Zelanda de las maori, hasta las regiones montaosas
del Nordeste de la India, donde viven los naga. Estos encuentros no nacen de
invitaciones elaboradas en trminos acadmicos, sino de mujeres que me escuchan, me
leen y me convocan. Supongo que lo hacen porque les gusta lo que digo, o lo
aprueban. Se sienten representadas?, sienten que las comprendo?, perciben una
aportacin poltica novedosa en mis posturas? Que queden las interrogantes.
En ese sentido, el libro Conocimientos y prcticas polticas que me pidieron que
comentara presenta unos aportes invaluables. Algunos lo son por la bsqueda
sistemtica (si bien no estandarizada) de metodologas que incorporen a los sujetos(as)
de investigacin en una co-teorizacin; otros por las formas de co-labor que proponen y,
unos ms, por sus definiciones innovadoras de prcticas de conocimiento que incluyen
la corporizacin de los conocimientos, tan clsica de los pensamientos otros, con la que
impiden circunscribirse a lo abstracto, mental e inmaterial. En ese volumen, Mara Isabel
Casas, Michal Osterweil y Dana Powell dicen que el trmino prcticas de conocimiento
intenta evitar las connotaciones abstractas normalmente asociadas con el conocimiento
y destacar su carcter concreto, corporizado, vivido y situado (en este libro). Corporizar
las prcticas de conocimiento, hablar de un hacer de la mente con el cuerpo, refleja los
esfuerzos de esos trabajos por incorporar las influencias de los mundos filosficos con
los que se encuentran en relacin dialgica. Van al encuentro de una episteme que
conjuga cuerpo y mente, lo material y lo inmaterial, sin resquicios ni contradicciones. Es
la episteme de aparentes contrarios en conjuncin.
Muchos de los trabajos son una muestra del esfuerzo por descolonizar el
pensamiento, la teora y la metodologa. Esta caracterstica de fusin de contrarios es
778
mujeres a travs del planeta. Parece ser un fenmeno universal que se vive de igual
forma en todas las culturas y sociedades, y en sus diferentes sectores. Sin embargo, en
el informe colectivo del Foro Internacional de Mujeres Indgenas (FIMI 2006) se
cuestiona esta supuesta uniformidad. Este informe fue elaborado como un documento
complementario de la relatora especial para la Organizacin de las Naciones Unidas
(ONU) y en l encontramos una reformulacin del concepto de violencia hacia las
mujeres.
El concepto de violencia es multifactico, dice Macleod (en este libro). En sus
citas se percibe que se conjugan varios aspectos de la violencia: la violencia estructural
hacia las mujeres ejercida, por ejemplo, por las condiciones de produccin en el
neoliberalismo; la violencia en nombre de la tradicin; la violencia inherente a los
aparatos del Estado; la violencia de la militarizacin, particularmente la que sufren las
mujeres en los conflictos armados; las violencias ligadas con las experiencias de la
migracin; la violencia sufrida por el VIH; la violencia domstica. La lista de Macleod
incluye, adems, conceptos de violencia no considerados con anterioridad como objeto
de los reclamos de las mujeres: la violencia ecolgica y la violencia espiritual. Dice as:
[El] FIMI intenta presentar el concepto de violencia ecolgica para dar cuenta de las
formas en que la salud, las formas de vida, el estatus social y la supervivencia cultural de
las mujeres indgenas estn siendo amenazadas por las polticas y prcticas que afectan
negativamente a la tierra, su estabilidad climtica y sus diferentes ecosistemas. Adems,
la categora de violencia espiritual intenta elaborar la relacin entre la violencia contra las
mujeres y el ataque sistemtico contra las prcticas espirituales indgenas (FIMI 2006:
20, cit. en Macleod en este libro, nfasis mo).
780
781
782
Candados acadmicos
El terror ante la invalidacin acadmica por una simple insinuacin de esencialismo
paraliza. Al respecto, Shannon Speed escribe (en este libro): me preocupaba contribuir
a forjar una imagen esencialista de los pueblos indgenas, y en otro momento reconoce
tambin que estaba [e]nsimismada en el antiesencialismo de mi disciplina y completa
esa confesin recordando que, por su parte, Gayatri Ch. Spivak haba admitido la
utilidad de un esencialismo estratgico. Pero aade:
Por desgracia, la gente de Nicols Ruiz [la comunidad en la que realiz su investigacin]
no necesariamente coincida conmigo. Ellos perciban su cultura como unificada y
tendan a enfatizar la continuidad sobre el cambio [] no coincida [hacer hincapi en el
cambio] con su propia percepcin [] con frecuencia, los pueblos indgenas consideran
que esa fluidez cultural es contraria a sus propias metas e incluso a la idea que tienen de
s mismos (Speed en este libro).
Mientras que los analistas externos expresan una preocupacin [desmedida, dira yo, ya
que este concepto, esencialismo, se encuentra elaborado y definido no slo desde
afuera sino tambin desde la academia] por el esencialismo de los actores tnicos, los
miembros nasa de nuestro equipo se preocupaban por lo inverso: que los colaboradores
fueran los culpables del esencialismo, no los activistas indgenas. [] [porque los
analistas externos parecen no apreciar las dinmicas complejas que existen adentro]
perdiendo de vista los conflictos, negociaciones y posiciones ambivalentes dentro de la
esfera indgena.
783
784
emitidos, los lugares corporizados, las miradas reflejadas. Y es tambin una apuesta a
decirlo sin neologismos, sin excesos de referencias, sin complicaciones innecesarias
para poder colaborar con los movimientos vivos. Para m, sera una inversin terica,
otra teora, en que el andamiaje conceptual quedara reducido a un mnimo y colocado
en el abajo y en la periferia, para evitar, en lo posible, incorporar elementos de
interpretacin que no corresponden a las prcticas de conocimiento y de accin vividas.
La parte amplia y central quedara arriba, con las voces, los discursos y las acciones de
las actoras y los actores sociales.
Algunos podramos hablar de una transformacion crtica intercultural de las
ciencias para convertir el campo en una comunidad epistmica otra: conocer y saber en
el mundo desde el lado oculto. Se dice sencillo, se dice fcil, pero hay un largo camino
por recorrer todava. Se van formando los puentes a medida que caminamos.
Bibliografa
Aparicio, Juan Ricardo y Mario Blaser. En este libro. La ciudad letrada y la insurreccin
de saberes subyugados en Amrica Latina. En Xochitl Leyva Solano et al.
Conocimientos y prcticas polticas: reflexiones desde nuestras prcticas de
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prcticas
de
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las
Naciones
Unidas.
En
<http://www.indigenouswomensforum.org/intadvocacy/vaiwreport-
sp.html>
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-------- 2009. On Sylvia Marcos Journey along the Spiral of Nahuatl Gender and Eros.
The CRL James Journal of the Caribbean Philosophical Association, vol. 15, nm. 1,
primavera. CPA, Milwaukee, pp. 277-282.
789
790
Los dilogos desde los cuales escribo los establezco con mujeres con una
historia y un presente de colonialidad, de reduccin a seres inferiores, y se trata de
dilogos tensos, en el sentido que Xochitl Leyva (en este libro) le da a tensin. Por lo
tanto, veo la fertilizacin terico-prctica que esos dilogos complejos y difciles hacen
posible. Nuestros encuentros y dilogos no han sido dados sino creados a travs de
enormes distancias geogrficas y distancias creadas por la fragmentacin social.
Busco la sabidura que sale de los trabajos colectivos presentados con tanta
claridad en este volumen para poder establecer una conversacin que se entrometa en
las co-teorizaciones y colaboraciones que ustedes estn haciendo. Pienso no slo en
entrometerme en las ideas, las estrategias, los mtodos, las tensiones en los crculos de
investigacin, sino tambin en las redes y los movimientos de los que son parte, porque
nos ha sido difcil ser odas por encima del poderoso discurso del feminismo
hegemnico, que siempre ha hecho circular una versin universal de la mujer como
oprimida por el hombre. Parte de lo que me anima en los textos incluidos en este libro es
la capacidad creativa del trabajo comprometido contra la modernidad y la voluntad de
cruzar los adentros y los afueras reflexionando siempre sobre las consecuencias y los
significados del cruce mismo.
mujeres
negras,
afroamericanas,
afrocaribeas,
afrolatinas,
asitico-americanas,
286
Nombro aqu a algunas de nosotras que han contribuido a la teorizacin de esa labor e mpetu de
colaboracin: Chandra T. Mohanty, Audre Lorde, Chela Sandoval, Elizabeth Spelman, Patricia Hill Collins,
Patricia Williams, Yen Lee Espritu, Kimberl Crenshaw, Gloria Anzalda, Mitsuye Yamada, Paula Gunn
Allen, Cherrie Moraga, Ella Shohat, ngela Davis, Jacqui Alexander. Creo que todas estamos de acuerdo en
que nuestro trabajo terico est constituido por una co-teorizacin, aunque la metodologa es pobre
comparada con la metodologa de co-teorizar ofrecida en este volumen. La relacin con la academia ha sido
destructiva, aunque muchas veces ha constituido tambin un lugar importante para discutir y tramar ideas,
para la reflexin sobre prcticas de resistencia y para la historia oral. Yo creo que uno de los daos ms
profundos a la colaboracin ha sido la creacin de estrellas, divas e intelectuales pblicas cuya voz en la
colaboracin pesa mucho ms que la de otras mujeres. Creo que las que no han sabido resistirse a esa
posicin no han tenido una relacin clara en su trabajo, como lo exige la colaboracin y la co-teorizacin.
287
Yo misma estoy en esa dinmica desde hace cuarenta y dos aos. Cuarenta y dos aos de preparar
talleres y escribir libritos como educadora popular, de dar charlas, participar en tomar la noche, en
conversaciones comunales en comunidades rurales de Nuevo Mxico, Los ngeles Este, Mexicano
Chicago, en cursos, en conversaciones con mis compaeras en un manicomio, en toda clase de marchas,
foros, grupos de investigacin y congresos, siempre clara en estar, pensar, hablar, aguantar, sobrevivir,
crear, afirmar posibilidades, tejer redes en compaa de mujeres atravesadas, en busca de coalicin, no de
separacin, mujeres de Asia del Sur, del Sur de Chicago, del Suroeste de los Estados Unidos, mujeres
chicanas, indgenas, jotas, patas, tortas, campesinas, mujeres rurales, principalmente en los Estados
792
Unidos. He escrito libros y artculos en transgresin de mi disciplina (la filosofa), con el afn de ir haciendo
camino para un pensar situado. Enseo tambin en la academia, pero en contra de controlar y amaestrar a
las clases peligrosas (Aubry, cit. en Leyva en este libro) y s por la afirmacin de las vidas de los jvenes
que forman el corazn de la constelacin de la asimilacin en la academia de los Estados Unidos. Segn mi
experiencia, en la academia en este pas los resultados liberadores en los programas son siempre efmeros,
pero hay cambios subjetivos duraderos.
793
[] siempre y cuando est al servicio del pueblo y deje beneficio a las comunidades
[...]. Si la autonoma pretende transformar relaciones sociales entre las mujeres y los
hombres de los pueblos indgenas, con el Estado y entre indgenas y mestizos [...]
entonces la investigacin en s se convierte en un terreno contencioso, de posible
transformacin social y de cuestionamiento poltico (Mora, cit. en Leyva en este libro).
Cosmologas
Aparicio y Blaser (en este libro) le dan importancia a las cosmologas indgenas porque,
aunque han cambiado, siguen siendo operativas en la construccin de la vida y de los
conocimientos alternativos a la modernidad y han sido vueltas irreales, por la
diferencia colonial precisamente, ya que expresan mundos y conocimientos otros. A m
me parece crucial, desde el punto de vista metodolgico, aprender estas maneras de
construir el mundo ecolgica, social, econmicamente, para que tengan incidencia en
nuestras conversaciones encaminadas hacia la decolonialidad. Hay cuestiones lgicas
fundamentales en la modernidad que no tienen cabida en estos saberes. Creo que si
vamos a darle igualdad de peso a distintos conocimientos, debemos hacer que nos
pesen al pensar situaciones especficas y no solamente cuestiones grandes. Si las
cargas epistemolgicas como la distincin dicotmica jerrquica en la constitucin
moderna de la realidad; la centralidad de las categoras puras, atmicas, impermeables,
homogneas, separables; la constitucin del individuo como el ser humano por
794
excelencia, y la colonialidad del poder y del saber nos ahogan es porque hemos crecido
aprendiendo o hemos aprendido, o estamos aprendiendo cosmologas en las que todo
es par, binario pero fluido, sin dicotomas ni jerarquas, en las que la comunidad nos
constituye, y en las que uno no recurre a lo externo para cambiar el mundo porque el
vnculo entre uno, lo comunal y el mundo es fluido, permeable, una ligazn de lo
heterogneo. Digo humildemente lo que estoy aprendiendo, y lo digo porque importa
negar a la modernidad con alternativas.
Las cosmologas que me ensea la gente y que aprendo de estudiosos como
Sylvia Marcos, Paget Henry y Rodolfo Kusch me permiten pensar la vida y las prcticas
de vida de una manera concreta, de acuerdo con estas cosmologas, y eso me permite
rechazar de manera profunda las dicotomas jerrquicas, el individualismo y la
fragmentacin categorial. Las rechazo sin siquiera notar, de una manera concreta, las
internalizaciones de lo moderno en la vida y la organizacin y la reflexin cotidiana.
Rechazo la divisin humano/no humano en abstracto, pero no la noto en su concrecin
porque no poseo el hbito epistmico y de vida de vernos como parientes con los
animales. Creo que, metodolgicamente, al encaminarnos hacia la investigacin
comprometida no slo importa tener una respuesta al para qu y para quin de la
investigacin, sino tambin prepararnos para contestar al cmo. En el caso de la coteorizacin y el activismo coalicional, me parece importante integrar las cosmologas
indgenas y afro para que entren en cuenta en las maneras de pensar aquello que est
en juego. Claro que hay que ejercitar lo de hilar races, como lo propone el proyecto de
co-teorizacin que nos presenta Khler (en este libro). Esto va ms all, pero tambin
incluye las cuestiones cosmolgicas.
795
Adentro y afuera
Las reflexiones sobre la oposicin adentro y afuera en el trabajo en equipo que coteoriza Joan Rappaport (en este libro) me parecen realmente iluminadoras para pensar
la posibilidad de coalicin y comunicacin complejas. La oposicin surge de las
reflexiones de los miembros indgenas del grupo sobre su propia insercin problemtica
en las comunidades indgenas. La oposicin se empieza a usar para contrastar los
espacios sociales, culturales y polticos indgenas y no indgenas. En vez de una
dicotoma rgida, esencialista, el adentro se vuelve fluido, dinmico. La diferenciacin
se va discutiendo en relacin con los activistas culturales indgenas nasa monolinges o
bilinges. El afuera y el adentro se vern como yuxtapuestos dependiendo del contexto.
Hay intelectuales indgenas que buscan nutrirse de la cultura propia al confrontar la
enajenacin que conlleva moverse al espacio urbano. Pero quin se sita afuera o
adentro depender del contexto. La posicin de lindero empieza a ser vista como la
posicin desde la cual los lderes indgenas pueden innovar y, con su trabajo, mantener
la integridad del adentro.
El afuera y el adentro no slo estn interrelacionados, sino que el control del
movimiento de un lado al otro de los dos polos es una responsabilidad poltica urgente
de los investigadores indgenas (Rappaport en este libro). La discusin que Rappaport
presenta entre Adonas Perdomo, una autoridad tradicional, y Susana Piacu, una
investigadora indgena del equipo, ofrece revelaciones metodolgicas que veo como
enormemente importantes cuando pensamos en coaliciones horizontales en la lucha
contra la colonialidad del gnero. Perdomo nos dice que nos ha tocado irnos
descentrando hasta llegar al lindero... [] la frontera, por un lado, no es tan peligrosa si
estoy dentro de la frontera.
Susana Piacu, por su parte, dice que ve su futuro fragmentado: baado por
muchos intereses polticos, econmicos, religiosos y, en ltima instancia, creo que
796
798
Este libro es extremadamente til e inspirador para aquellas que como yo nos
posicionamos como activistas-tericas-subalternas en circunstancias en las que
formamos parte de y participamos en la lucha sin tener comunidades o grupos dados,
sino grupos por formar en circunstancias de dispersin y fragmentacin, como es el caso
en los Estados Unidos. Las estrategias metodolgicas tan claramente presentadas aqu
me hacen ver la posibilidad de un pensamiento y de la lucha decolonial de una manera
ms vvida, no solamente imaginable sino experimentada en los caminos que estamos
recorriendo. Pero tambin me han permitido apreciar la diversidad, la elocuencia, la
imaginacin, la creatividad, la coalicin compleja, la voluntad de tejer races que se
arraiguen y se alimenten dentro del movimiento de las mujeres de color en los Estados
Unidos y con mujeres con las que avanzamos juntas hacia la decolonialidad. Es decir,
me empujan a repensar conocimientos, conceptos, prcticas epistemolgicas y maneras
de ver y vivir el feminismo de color en los Estados Unidos. Me ensean un marco desde
el cual repensar nuestra legitimidad y autoridad en conversaciones con feminismos del
Tercer Mundo (Mohanty 2003, Alexander 2006) y transnacionales (Shohat 1994).
No nos es fcil ver lo que hemos logrado y verlo como duradero, pasado de boca
en boca y de mano en mano en los encuentros de Incite! en Nueva Orleans, Chicago o
San Francisco; en las enormes marchas de solidaridad contra el racismo que acompaa
a las mltiples violencias contra los trabajadores(as) transnacionales; en los talleres, en
grupos pequeos de conversacin (rap groups), en clases universitarias y comunitarias,
o en la lucha para imponer la interseccionalidad en los programas universitarios de la
mujer. El movimiento Black Power, el movimiento chicano o el indgena (AIM) o bien han
rechazado cuestionar la subordinacin de la mujer o la ven como una cosa de mujeres.
Los grupos que se oponen al complejo industrial de prisiones en los Estados Unidos
incorporan el problema de la raza pero no la interseccin gnero/raza/clase/sexualidad.
799
Nuestras voces resuenan poco en los Estados Unidos, y en las muchas reuniones
internacionales y de la contraglobalizacin que all tienen lugar.
La razn es muy sencilla, seguimos escuchando la lista: mujeres, gays,
indgenas, afro, como si no hubieran mujeres negras homosexuales o como si verlas
fuera simplemente sumar afro + mujer + homosexual + campesina. Como si el
significado de mujer fuera el mismo que el de mujer ama de casa y mujer que limpia
la casa de otras mujeres. Como si no hubiera diferencia entre la mujer madre que
amamanta a su hija y la mujer que deja de hacerlo para amamantar a los hijos de
mujeres blancas burguesas o burguesas mestizas eurocentradas. Piensen que en la
India se ha construido un centro para surrogacy (es decir, el alquiler de vientre) para
gente blanca rica de Europa y Amrica. En esos centros, equipados a todo lujo con lo
ltimo en tecnologa para el cuidado mdico, viven mujeres indias extremadamente
pobres que llevan los fetos de las parejas ricas en sus teros. Cmo analizamos esta
situacin sin evitar las cuestiones de la colonialidad y el capitalismo en el anlisis de lo
que es opresivo? Mujeres paquete para llevar drogas, para llevar fetos, para ser
violadas por hombres brutales porque las consideran bestias.
En lo que sigue quiero abocarme a la tarea de formular metodologas que
introduzcan la cuestin de la subordinacin de la mujer como una problemtica que no
se puede separar de la produccin misma del conocimiento, de la organizacin social,
de las decisiones comunales, de la relacin entre todas las cosas, de la germinacin de
la vida. La intencin es hacer posible que todo giro decolonial tenga metodologas que
permitan incluir la colonialidad y decolonialidad de gnero en el anlisis y en la coteorizacin de las luchas especficas y en el marco poltico-terico mismo. La
metodologa de la interseccionalidad nos permite percibir la fragmentacin metodolgica.
Es decir, ver cmo la lgica categorial y dicotmica fragmenta produce mujeres
atravesadas por las fronteras de las dicotomas, partidas entre mujer y raza. Los
800
feminismos hegemnicos usan la categora mujer como un universal que nos borra, y
los hombres de nuestros grupos, que luchan contra el racismo en lo social, piensan la
raza sin gnero y, por lo tanto, siguen pensando que nos toca slo a nosotras solucionar
el problema de la mujer.
Interseccionalidad
Se han formulado varias versiones de la interseccionalidad. sta es una metodologa
puesta en prctica por el feminismo negro en los Estados Unidos, pero ha sido adoptada
y reformulada en los feminismos de color. Aqu voy a explorar y relacionar dos formas de
la
interseccionalidad.
Elsa
Barkley
Brown,
historiadora
feminista
negra,
dice:
puede ser reemplazada, no son intercambiables precisamente porque mujer en mujerblanca apunta a y est constituida por una relacin de poder distinta a la de mujer en
mujer-de-color. Por lo tanto, no hay diseccin posible de mujer-de-color en mujer +
raza, los trminos no son separables. Mujer + raza borra la relacin de poder del
significado de mujer. La inseparabilidad, claro est, nos hace ver que mujer-blanca y
mujer-de-color (mujer racializada como no blanca) no significan lo mismo, que ambas
estn racializadas y que en los dos casos la raza cambia el sentido de mujer. La crtica
de Brown y Espritu no est formulada desde la interseccin de categoras sino desde la
historicidad de las relaciones de poder entre raza, clase y gnero. Desde esa
historicidad es que se visibiliza la lgica de separacin, fragmentacin, simplificacin,
impermeabilizacin de las categoras de mujer, hombre y no-blanco.
El segundo sentido de interseccionalidad que exploro es introducido por Kimberl
Crenshaw (1995). Para Crenshaw, la interseccionalidad revela una ausencia. Crenshaw
aclara que para ella la interseccionalidad es un concepto provisional que enfoca las
presuposiciones dominantes de raza y gnero, las cuales son esencialmente categoras
separadas. Esta autora trabaja con las categoras dominantes y las intersecta. Siguiendo
sus categoras e intersecciones espero sugerir una metodologa que revierta la
tendencia a ver la raza y el gnero como excluyentes uno del otro o por separado.
Aunque las intersecciones que exploro aqu son entre raza y gnero, el concepto puede
y debe ser expandido para incluir cuestiones de clase, sexualidad, orientacin sexual,
edad y color.
De acuerdo con esta lgica, el problema es que intersectar mujer y negro no
permite ver a las mujeres negras y analizar las situaciones de discriminacin, abuso,
violencia de las mujeres negras desde un punto de vista legal. Al intersectar dos
categoras dominantes, mujer y negro, Crenshaw revela la ausencia que subyace en la
interseccin. La mujeres negras no estn amparadas o reconocidas en la interseccin
802
ese
es
el
significado
de
la
simplificacin,
803
constitutivas
del
sistema
global
capitalista
de
poder
(dominacin,
804
805
Colonialidad de gnero
Cmo hemos concebido a las mujeres afrocaribeas, a las mujeres aymaras,
quechuas, mayas, cherokees, chicanas y a todas las otras que tenemos historias de
colonialidad, aun si somos mestizas, misti, mulatas? Y cmo han sido concebidas por
el poder? Para pensar en esta cuestin introduzco la colonialidad de gnero. En su
anlisis del patrn del poder mundial capitalista, Anbal Quijano introdujo la nocin de la
colonialidad del poder. Edgardo Lander y Walter Mignolo agregaron la colonialidad del
saber y Nelson Maldonado Torres la de la colonialidad del ser, todos ellos enriqueciendo
el anlisis de Quijano. Yo introduzco la colonialidad de gnero a partir de esos anlisis y
apelo tambin a su descolonialidad. Creo que no puede haber descolonialidad sin
descolonialidad de gnero. Todas las formas de colonialidad estn entretejidas de tal
manera que resultan inseparables.
Lo que quiero decir por colonialidad de gnero parte de la introduccin en la
colonia de un sistema de organizacin social que dividi a la gente entre humanos y
bestias. Los europeos(as) burgueses(as) fueron considerados como humanos, y una
806
807
autoras
que
escriben
sobre
filosofas
cosmologas
indgenas,
africanas,
808
provino la golpiza?, de dnde salieron todas esas maneras de disminuirnos que hacen
que no podamos saber, saber como chamanes, saber como yatiris, saber como sabios,
saber como filsofos, saber como maestras, saber como mdicas?
Desde mi experiencia veo que hemos internalizado la colonialidad de gnero en
nuestras propias comunidades. Pero tambin veo que no hemos internalizado esta
subordinacin totalmente. Tenemos curanderas, mdicas, yerberas, historiadoras orales,
parteras, pero tambin tenemos mujeres subordinadas. Debemos repensarnos para
realmente poder escuchar la voz de la mujer de color, de la mujer afro, de la mujer
indgena, de las mujeres mestizas que nos sabemos partidas por la herida colonial,
como se conciben las chicanas. Las mujeres blancas prestaron atencin en su
feminismo solamente a la dicotoma que las subordinaba, no a la dicotoma que las
haca a ellas humanas y a nosotras bestias. Por eso es que la universalidad de la
mujer es el canto global del feminismo hegemnico. Sugiero aqu que la organizacin
del cosmos, la realidad, los valores del pensamiento y las prcticas no modernas estn
profundamente viciados por la colonialidad de gnero. La constitucin de cualquier
relacin est afectada por la inferiorizacin de la mujer y por la subordinacin, por lo
tanto, de lo que da vida, crea, lo que da aliento a las cosas y nimo a los seres, las
cosas y los pensamientos.
Metodolgicamente, en este trabajo he marcado la importancia de la profunda
interpretacin de la oposicin adentro y afuera presentada en el trabajo de coteorizacin, la importancia de ver tensiones y de verlas como productivas, de servirse de
la distincin entre moderno y no moderno en la co-teorizacin comprometida. Me es
claro que estas tres contribuciones estn entretejidas con lo que he presentado sobre
interseccionalidad y colonialidad de gnero. Hay mucho que pensar y escribir e
investigar al respecto en los cruces, los adentros, los puentes, las solidaridades. Cuando
pienso en decolonialidad pienso en la riqueza conceptual de desvelar lo encubierto, en
809
810
fracturado,
dos
voces,
dos
realidades,
dos
mundos
constantemente
Bibliografa
Alexander, Jacqui. 2006. Pedagogies of Crossing: Meditations on Feminism, Sexual
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Aparicio, Juan Ricardo y Mario Blaser. En este libro. La ciudad letrada y la insurreccin
de saberes subyugados en Amrica Latina. En Xochitl Leyva Solano et al.
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prcticas
de
conocimiento
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Marcos, Sylvia. 2006. Taken from the Lips: Gender and Eros in Mesoamerican Religions.
Brill Academic Publishers, Leiden y Boston.
Mignolo,
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2000.
Local
Histories/Global
Designs.
Coloniality,
Subaltern
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Rappaport, Joanne. En este libro. Ms all de la observacin participante: la etnografa
colaborativa como una innovacin terica. En Xochitl Leyva Solano et al.
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I
La seccin abre con la contribucin de Aura Cumes (en este libro), quien plantea el
espinoso y crucial asunto de las relaciones entre identidad y epistemologa. Las
identidades en cuestin son las identidades tnicas, de gnero y sexualidad. Esto es, las
identidades construidas por el racismo y el patriarcado (generismo y sexismo) ms que
las identidades de clase (clasismo). Las identidades de clase tiene una relacin con la
epistemologa distintas a las identidades raciales, de gnero y sexualidad. Es
precisamente sobre las diferencias de clase que se construy la idea de meritocracia y
la celebracin del individuo exitoso o exitosa que, pese a haber nacido en un ambiente
de clase baja, logra con esfuerzos encomiables ser admitido o admitida por la clase
superior y, en este caso, en el panten de las ciencias sociales. Hay muchos ejemplos
tambin en que la diferencia de gnero es conceptualizada de manera semejante: Marie
Curie y tantas otras mujeres en Europa Occidental y en los Estados Unidos fueron
ascendiendo a los espacios cientficos creados y mantenidos por hombres blancos. Sin
embargo, el planteo y la experiencia de Cumes son de otra ndole.
817
En primer lugar, hacer ciencia en las colonias tiene sus diferencias con hacer
ciencia en las metrpolis.288 El acceso a las esferas acadmicas y cientficas por parte
de los hombres y las mujeres mayas (como es el caso de Cumes) acarrea el peso de la
colonialidad del saber y del ser: quinientos aos de construccin, por parte de los
Estados en Amrica del Sur y el Caribe y siguiendo los pasos de los Estados
metropolitanos, de la diferencia epistmica y ontolgica: hay sectores de la sociedad que
por su inferioridad racial o genrica y por su anormalidad sexual o por su inferioridad
racial son deslegitimizados. Cumes describe un proceso en marcha que es ya global: el
asalto a la ciencia y al control acadmico por parte de agentes construidos por el
imaginario imperial como subalternos, en palabras de Cumes, como damns
(condenados) en palabras de Frantz Fanon.
El asunto y el problema abordado por Cumes es semejante al formulado, en
1999, por la antroploga maor Linda Tuhiwai Smith (actualmente rectora de la
Universidad de Waikato, Nueva Zelanda).289 Ella lo formulara, creo yo, de esta manera:
para una antroploga maya o maor, tanto como para una crtica cultural chicana, es
necesaria una inversin de la relacin cannica entre disciplina y conocimiento. Mientras
que para otro antroplogo o antroploga una de las preocupaciones es reformular la
antropologa y despojarla de su herencia imperial (esto es, descolonizar la antropologa),
para una antroploga maya o maor el problema no es la antropologa sino la situacin y
la posicin de los mayas y los maores. Bien dice Cumes al respecto que su identidad no
la eligi ella de buena voluntad, le fue impuesta desde arriba y su rol de antroploga
consiste en desenredar ese nudo. As, para Cumes y Smith la antropologa es un simple
instrumento. El problema est en otra parte y la antropologa es slo una forma de
acceder y resolverlo.
288
818
819
820
como lo muestran Aparicio y Blaser. Por lo tanto, plantear que todos queremos ser
modernos es plantear un futuro suicida desde la izquierda boliviana.
Cul es el rol del intelectual y cientfico social entonces? En primer lugar,
Aparicio y Blaser se ubican en la ciudad letrada y, dentro de ella, asociados con el
paradigma modernidad/(des)colonialidad. En segundo lugar, sealan un punto clave:
conocimiento experto no siempre implica desigualdad y la autoridad no siempre implica
imposicin (en este libro). Lo ilustran con el caso del konsaho del pueblo yshiro de
Paraguay, que el lector puede consultar a detalle en su captulo. El punto es que el
konsaho es un experto de otro tipo. No a la manera del experto occidental que desde
arriba mira y decide en relacin con sus intereses y manifestando su total ignorancia de
otros saberes. El konsaho rene ms que separa; deviene en un modelo para el
intelectual antroplogo de la ciudad letrada. La funcin de la competencia
antropolgica no es la de dictarle a quienes viven en otros saberes qu es lo que se
debe hacer sino acompaar, desde el privilegio epistmico que otorga la modernidad
(acceso a informacin, cierto tipo de entrenamiento, conocimiento de las reglas del juego
de la colonialidad, etc.,), y contribuir a llevar adelante los proyectos insurgentes que
emergen a partir de las agencias de los propios saberes subyugados.
Una observacin ms a tener en cuenta es la distincin que Aparicio y Blaser
hacen entre movimientos sociales antisistmicos y proyectos como patrones de
movilizacin. Agregara yo, ligando con el captulo de Charles R. Hale (en este libro),
que los proyectos-patrones de movilizacin de los que aqu se trata (a juzgar por los
ejemplos seleccionados por los autores) son proyectos descoloniales.290 Ahora bien, uno
de los ejes del captulo de Hale es la delicada distincin entre geopiratera e
investigacin antropolgica comprometida. Los ejemplos que cita son de antroplogos y
antroplogas que, bajo el disfraz y la mscara de la disciplina, recaban informacin que
290
821
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Es en este sentido que Hale define la investigacin militante como una militancia
por la vida y no solamente por los seres humanos, pues sin vida planetaria no puede
haber vida humana. Lo que tienen en comn la investigacin activista y los proyectos
descolonizadores si entiendo a Hale sera la toma del poder epistmico frente a la
823
II
Los captulos que comentar enseguida tienen en comn con los anteriores la
preocupacin por la emergencia insurgente de saberes subyugados y por las relaciones
entre la academia y los agentes cuyos conocimientos in-surgen.
El captulo de Jenny Pearce incluido en esta obra colegiada afronta la reflexin
sobre la co-produccin de conocimientos enfocndose en el cmo. La pregunta
general sera cmo la co-produccin de conocimientos puede ser organizada y
evaluada? Pearce describe desde el principio un tema que los dems artculos refieren
y confrontan: la distincin entre investigacin participativa y observacin participante.
Pearce cita a Susan Wright y a Nici Nelson y nos ofrece esta descripcin/definicin de
ambas actividades:
824
relaciones
cruzadas,
diagonales,
del
cuadrado
marcan
las
relaciones
825
competencia de los sujetos a quienes slo se les atribuye experiencia) sino que nos
interpela a nosotros, a quienes estamos planteando este problema. La investigacin
participativa y cooperativa se convierte, as, en el argumento de Pearce, en uno de los
caminos para deshacer este nudo conceptual. De ah el dilema que todos estos
captulos plantean y que esta seccin enfatiza con mayor fuerza.
El captulo de Joanne Rappaport complementa magnficamente las sugerencias
de Pearce con la narrativa de una larga experiencia de campo dada en el Cauca
(Colombia), en la que se relacionan y trabajan en una investigacin cooperativa y
participativa investigadores e investigadoras mestizos(as) colombianos(as), indgenas de
las naciones nasa y guambiana e investigadores de los Estados Unidos y Europa. Aqu
es importante comenzar por la observacin que hace Rappaport, en la que conecta
identidad con epistemologa, como lo hizo Cumes. Rappaport nos invita a reflexionar
sobre lo siguiente:
826
En la investigacin, estos temas los abord desde mi propia perspectiva: las preguntas
tenan un matiz personal para m, por ser yo una mezcla de nativo-americana criada en
Los ngeles, California, por no hablar una lengua indgena y no tener los rasgos
fenotpicos caractersticos de los nativo-americanos. Mi propio sentido de identidad
827
291
828
829
Mundo. Un problema que Orlando Fals Borda ya haba planteado para las ciencias
sociales y que se menciona en varios de los captulos contenidos en este volumen. Para
el caso de la antroploga estadounidense el doble problema es casi semejante al del
antroplogo colombiano, pero a esos dos problemas que ambos cargan, se le agregara
otro: su solidaridad con el antroplogo del Tercer Mundo para descolonizar la
antropologa.
Consideraciones semejantes podran hacerse, con variantes, en los argumentos
de Casas y Osterweil. Pero no me voy a detener en ello para no extenderme demasiado.
Prefiero apuntar hacia la significacin de los tres ejemplos para la tesis que las tres
antroplogas (espaola, italiana y estadounidense) defienden. Y la tesis que defienden
es que los movimientos sociales, como ellas los definen, generan un conocimiento que
debe ser reconocido como tal y no como informaciones claves para el conocimiento
que la antroploga desea generar. Al considerar este punto volvemos sobre un asunto
que ya se plante ms arriba: para qu y para quines la antroploga genera
conocimientos? y para qu y para quines generan conocimientos los movimientos
sociales? El punto clave no est en lo que esos conocimientos enuncian, lo que dicen,
su contenido, sino en la enunciacin: aceptamos por cierto que los conocimientos se
producen por doquier y que la academia coloniz todo el conocimiento que no se ajusta
a las reglas acadmicas. Pero, una vez que nos desenganchamos, nos desprendemos
de estos artculos de fe, entonces la cuestin se desplaza a la enunciacin y lo que se
pone en juego es la necesidad de corroer la enunciacin acadmica, no slo desmentir
sus enunciados. Casas, Osterweil y Powell nos dirigen por ese camino, apuntan en esa
direccin. Y sa es la direccin que nos conduce a la descolonizacin del conocimiento
y a la generacin de conocimientos descolonizados.
830
III
En esta ltima seccin, referida a los captulos de la cuarta parte del libro, comenzar
por el captulo de Gilberto Valds. Este captulo introduce una lnea de reflexin distinta
a la vez que conectada con el resto del volumen. Distinta porque no se refiere a la
antropologa, que ocupa un lugar central en esta seccin, sino que proviene del Grupo
Amrica Latina: Filosofa Social y Axiologa (GALFISA). Esto es, la disciplina en cuestin
es la filosofa y, en particular, dos de sus ramas, la sociologa (o filosofa sociolgica) y
la axiologa. Los temas y las preocupaciones son tambin distintos aunque, de nuevo,
conectados. El problema que preocupa al Grupo GALFISA se ubica en la esfera del
Estado y la economa (teora poltica y economa poltica), en la confrontacin de los
proyectos neoliberales y los movimientos antisistmicos en la regin. Semejante al
captulo de Pearce en relacin con el mtodo, este captulo identifica los problemas y
traza las lneas generales de los desafos y de lo que habra que hacerse para construir
futuros socialistas. Lo que une este captulo con los dems es tanto el problema de la
emancipacin como produccin de vnculos (Zibechi, cit. en Valds en este libro) como
el proyecto de descolonizacin. Emancipacin y descolonizacin marchan en la misma
direccin, pero por distintos caminos.
Un concepto clave que Valds utiliza para ilustrar e iluminar trayectorias
emancipatorias es el de los movimientos antisistmicos. Ello contrasta con los dems
captulos que tratan de trayectorias descoloniales. Qu diferencia hay entre
movimientos antisistmicos y trayectorias descoloniales? Immanuel Wallerstein acu el
concepto de movimientos antisistmicos para describir dos tipos de movimientos
populares surgidos en el siglo XIX en los pases industrializados de Europa. Primero, se
refiri a los movimientos sociales, es decir, a organizaciones sindicales y partidos
socialistas que impulsaban la lucha de clases en cada Estado contra la burguesa y los
empresarios. Segundo, se refiri a los movimientos nacionales que buscaban la creacin
831
indgenas
no
coinciden
con
los
que
tienen
las
comunidades
832
comunidades que investiga y con las cuales desea contribuir para su liberacin choca
con las obligaciones y la responsabilidad de la disciplina antropolgica. El otro mbito en
que se plantea una antropologa descolonizada es el de la descolonizacin del
conocimiento o de la generacin de conocimientos descolonizados. Esto es, de
conocimientos que en vez de contribuir a que se mantenga la matriz colonial de poder
contribuyan a la creacin de un orden pluri-versal que disuelva el control que ejerce
dicha matriz colonial.
El cuestionamiento que hace Khler a la metodologa y la pregunta que formula
sobre la prctica de otra antropologa orientan la antropologa hacia la creacin de un
orden pluri-versal y de cooperacin en vez de uno universal y de competencia, que es el
mundo en que naci la antropologa como disciplina. Por qu la metodologa es
cuestionada? Porque un buen mtodo al servicio de retricas de desarrollo y
modernizacin que ocultan la reproduccin y la colonialidad deja a la antropologa, y a
cualquier otra disciplina, al servicio del status quo en lugar de contribuir a eliminar las
desigualdades que ste mantiene. As, Khler comienza por borrar las diferencias
jerrquicas entre el antroplogo y los sujetos que el antroplogo ya no examina, sino
con los que dialoga en bsqueda de cooperacin mutua para resolver tanto problemas
en comn (como la opresin) como problemas particulares (los de la comunidad del
sujeto y los de la comunidad del antroplogo). De esta manera, Khler nos dice:
833
que nos mova, pues buscbamos caminar conjuntamente hacia la decolonialidad con
beneficios mutuos (en este libro).
834
configurndose
distintos
proyectos.
Algunos
pueden
describirse
como
292
Para Gramsci la sociedad poltica emerga del Estado en momentos de crisis, mientras que para
Chaterjee la sociedad poltica es la organizacin de los subalternos y las subalternas por su propia cuenta,
contra y a la vez buscando autonoma del Estado. Gramsci vive en una sociedad industrial, aunque al
margen de Europa, Chaterjee en una sociedad de legados coloniales fuertes. Para Gramsci vase Femia
(1987: 25-29, 191-192). Vase tambin Chaterjee (2006).
835
IV
Veamos, pues, cmo lucira y en qu consistira la descolonizacin epistmica y
hermenutica. Esto es, la descolonizacin de la forma de conocer controlada por las
ciencias sociales (epistemologa) y de la de comprender por las humanidades
(hermenutica).
Ello
implica
la
desobediencia
epistmica
hermenutica,
la
293
En esta formulacin que hago confluyen dos trayectorias de pensamiento: una, la versin de la teologa
de la liberacin expuesta por Hinkelammert (1996), concretamente en su obra El mapa del emperador,
donde aparece el concepto de pluriversalidad, elaborado a partir de la accin y el pensamiento zapatistas.
Otra, la trayectoria del proyecto modernidad-colonialidad, que encuentra tanto en el pensamiento de la
teologa de la liberacin de Hinkelammert como en el pensamiento zapatista equivalentes al horizonte
transmoderno planteado por Dussel. Al mismo tiempo, el neurofisilogo y filsofo chileno Maturana (2004)
elabor, a partir de la historia y de la epistemologa de la ciencia, una concepcin similar del multi-verso o
pluri-verso, que verti en los dos conceptos bsicos de: objetividad sin parntesis y objetividad entre
parntesis.
837
Bibliografa
Aparicio, Juan Ricardo y Mario Blaser. En este libro. La ciudad letrada y la insurreccin
de saberes subyugados en Amrica Latina. En Xochitl Leyva Solano et al.
Conocimientos y prcticas polticas: reflexiones desde nuestras prcticas de
conocimiento
situado.
CIESAS,
Unicach,
Programa
Democratizacin
situado.
CIESAS,
Unicach,
Programa
Democratizacin
conocimiento
situado.
CIESAS,
Unicach,
Programa
Democratizacin
nuestras
prcticas
de
conocimiento
situado.
CIESAS,
Unicach,
Programa
lnea:
<http://cuadernosfem.blogspot.com/2010/01/la-insurgencia-de-saberes-
identidad,
resistencia
agencia,
nm.
especial.
Instituto
839
situado.
CIESAS,
Unicach,
Programa
Democratizacin
840
En
<http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/osal9/wallerstein.pdf>
lnea:
(ltima
841
Aura Estela Cumes. Maya kaqchikel. Doctorante en antropologa social por el Centro
de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS)-Distrito
Federal. Maestra en ciencias sociales por la Flacso-Guatemala. Tiene un posgrado en
842
843
844
nivel de grado y posgrado en distintas instituciones del pas y del extranjero. Autora de
artculos y captulos de libros acerca de la salud sexual y reproductiva de adolescentes y
jvenes, la evaluacin de servicios de salud para jvenes, gnero y salud, as como la
interculturalidad en salud en contextos pluriculturales.
convoca
cada
dos
aos
los
Talleres
Internacionales
sobre
Paradigmas
Emancipatorios. Las reflexiones de este grupo acompaan las prcticas y las demandas
845
846
Jaqolbe Lucrecia Ximena Garca. Maya mam, sikol nabil (buscadora de sabidura) e
investigadora asociada del Instituto de Estudios Humansticos de la Universidad Rafael
Landvar (URL)-Guatemala. Miembro de la Ctedra Indgena Itinerante de la Universidad
Indgena Intercultural de Amrica Latina y el Caribe. Entre sus trabajos de coautora ms
importantes destaca el libro El encantamiento de la realidad. Conocimientos mayas en
prcticas sociales de la vida cotidiana (Proeimca, URL, PNUD, 2008). Autora de dos
poemas publicados en la Antologa de poetas guatemaltecas (USAC, 2008).
Facilitadora-docente en la Escuela de Formacin Poltica Integral de la Alianza de
Mujeres Rurales de Guatemala.
Jenny Pearce. Profesora de estudios polticos sobre Amrica Latina en el Departamento
de Estudios de Paz de la Universidad de Bradford, Inglaterra, y directora del Centro
Internacional de Estudios en Participacin, que forma parte de la misma universidad.
Autora de varios artculos y libros sobre Amrica Latina, entre los que se encuentra:
Inside the Labyrinth (Latin American Bureau, 1990). Recientemente dirigi un proyecto
de investigacin sobre nuevos espacios de participacin en tres ciudades de Amrica
Latina y tres en Inglaterra, y edit el libro Participation and Democracy in the 21st
Century City (Palgrave Macmillan, 2010).
847
las movilizaciones indgenas por la reconquista de sus territorios y que fue la base para
la creacin del Museu Maguta.
Jos Antonio Flores Farfn. Lingista. Profesor titular del Centro de Investigaciones y
Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS). Director de Lingua Pax Amrica
Latina. Director del Acervo de Lenguas Indgenas del CIESAS, que forma parte del
laboratorio Vctor Franco Pellotier. Ha publicado diversos materiales en lenguas
indgenas en impresos, video, audio, discos compactos (DVD y CD ROM) e Internet. Su
libro ms reciente (en coautora con Fernando Ramallo) se intitula New Perspectives
Endangered Languages (John Benjamins, 2010). Es co-coordinador, docente y tutor del
diplomado en revitalizacin lingstica y cultural de la Universidad Indgena Intercultural.
Para mayor informacin vase en lnea: <http://www.ciesas.edu.mx/jaff/index.html>.
848
Veracruzana
(Mxico)
de
Granada
(Espaa).
Trabaja
como
849
nuevas identidades polticas (CIESAS, 2008) y Estado del desarrollo de los pueblos
indgenas de Guerrero (UNAM, 2009). Activista y militante, dirige la organizacin civil
Kinal Antzetik-Distrito Federal A.C. Por aos ha combinado la investigacin con el
acompaamiento a grupos de mujeres indgenas organizadas en Mxico. Sus temas de
investigacin son el gnero, la etnicidad, el liderazgo y la salud reproductiva.
Marcio DOlne Campos. Doctor en fsica de los slidos (USTL, Montpellier, Francia,
1972).Trabaj en el Departamento de Fsica (Unicamp, Campinas, Brasil) y tras una
conversin disciplinaria se integr al Departamento de Antropologa (Unicamp, 19931998). Hoy es profesor del posgrado en museologa y patrimonio cultural en la
Universidad Federal del Estado de Ro de Janeiro (UNIRIO). Sus investigaciones se
refieren a la etnografa de saberes y las tcnicas locales en las relaciones sociedadnaturaleza. En particular se ocupa de lo relativo al tiempo y el espacio en las relaciones
cielo-tierra entre poblaciones indgenas y costeras. Actualmente investiga sobre la
antropologa de la comida. Su pgina web es: <www.sulear.com.br>.
850
Mara Jos Araya Morales. Sociloga chilena por la Universidad de Chile y maestra en
antropologa social por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social (CIESAS)-Sureste. Ha llevado a cabo investigacin en materia de
gnero, poltica y pueblos indgenas, desde una perspectiva participativa de trabajo junto
a organizaciones indgenas en Chiapas y en la IX Regin de la Araucana en Chile.
Tambin ha participado en diversos procesos de desarrollo local territorial y es activista
en la lucha por la defensa de los recursos naturales del Wallmapu.
Social
(CIESAS)-Distrito
Federal
(2009-2010)
profesora
del
851
Mara Isabel Casas Corts. Doctora en antropologa por la Universidad de Carolina del
Norte en Chapel Hill. Su tesis explora la produccin de conocimiento por parte de los
movimientos feministas, especialmente respecto a la cuestin de la precariedad laboral y
migratoria en Europa, y de las iniciativas ciudadanas de investigacin militante en
Espaa. Ha publicado artculos en medios acadmicos y activistas de Espaa y los
Estados Unidos. Participa activamente en grupos de trabajo interdisciplinar, como el
Social Movement Working Group, y en colectivos autnomos como el Counter
Cartographies Collective. Actualmente es investigadora posdoctoral para un proyecto
financiado por la National Science Foundation sobre la gestin de fronteras de la Unin
Europea.
852
853
escrito ensayos sobre los foros sociales y ha sido coordinadora del Social Movement
Working Group (vase en lnea: <www.ibiblio.org/smwg>). Forma parte del colectivo
editorial Turbulencia: Ideas para el Movimiento (en lnea: <www.turbulence.org.uk>).
Mnica Gallegos Ramrez. Profesora e investigadora de la Universidad de Guadalajara.
Integrante desde 2008 del Seminario Movimientos Sociales, Sujetos y Prcticas. Entre
sus trabajos se encuentran: Utopa y valores: ngulos de anlisis en la construccin de
la subjetividad, en Horacio Cerutti y Jussi Pakkasvirta (eds.), Utopa en marcha (Abya
Yala, Instituto Renvall, Universidad de Helsinki, 2009).
Morna Macleod. Consultora independiente e investigadora husped en el Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS)-Distrito Federal.
Activista por muchos aos en derechos humanos, investigadora militante y educadora
popular. Trabaj tambin en la cooperacin internacional. Fue representante regional de
Oxfam-Australia en Guatemala, donde, junto con organizaciones indgenas, mont un
programa de desarrollo con perspectiva indgena. Coordin con Mara Luisa Cabrera la
compilacin Identidad: rostros sin mscara. Reflexiones sobre cosmovisin, gnero y
etnicidad (Oxfam-Australia, 2000). Su libro Poder local: reflexiones sobre Guatemala
(Oxfam-Reino Unido e Irlanda, Magna Terra, 1997) ha servido a muchos(as) activistas
sociales.
de
Guadalajara,
2006),
El
zapatismo
urbano
en
Guadalajara.
854
855
movimientos actuales por el territorio, la cultura, la lengua, las identidades, as como por
un Estado plurinacional y por el allin kawsay o buen vivir.
Sabine Masson. Sociloga y activista feminista antirracista. Es tambin profesorainvestigadora en la Universidad de Lausanne, Suiza. Sus reas de especializacin son
los estudios raciales, poscoloniales y de gnero. Ex doctorante husped del CIESAS,
realiz su tesis en Chiapas en estrecha articulacin con un trabajo de solidaridad y
educacin popular con organizaciones de mujeres indgenas. Public en coautora con
un grupo de mujeres tojolabales el libro Tzome Ixuk: una historia de mujeres tojolabales
en lucha. Etnografa de una cooperativa en el contexto de los movimientos sociales en
Chiapas (Plaza y Valds, 2008).
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Xochitl Leyva Solano. Mujer, investigadora y activista a la vez que miembro de las
redes neozapatistas y antisistmicas. Es tambin profesora-investigadora del Centro de
Investigacin y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS)-Sureste y
miembro de la Universidad de la Tierra-Chiapas. Entre sus trabajos destacan el libro
858
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