La experiencia frustrada y en ocasiones contraproducente de ciertos movi-

mientos revolucionarios, y luego la cada del muro de Berln en 1989 y la del r-

gimen sovitico, con la desmembracin de muchos de los Estados ms represen-
tativos en diversos nuevos Estados nacionales, supuso un serio revs para el
pensamiento poltico marxista prctico. Ello llev a reestructurar los partidos co-
munistas y a reacomodar a los intelectuales orgnicos, entre los que haba unos
cuantos criminlogos crticos. Pero es que, adems, y ms all de lo que en efec-
to eran esos sistemas, simblicamente fue como la contrastacin de que no era
tan fcil provocar cambios con la sola voluntad. No se trataba de querer algo me-
jor y de implementar todos los conocimientos para organizar en algn lugar esa
sociedad supuestamente perfecta.
Ninguna utopa se mostraba como posible tras este colapso de los estables
sistemas soviticos, cuyas aplicaciones penales y criminolgicas, no obstante, cri-
ticaba la criminologa crtica. En Amrica Latina ya no poda esperarse el triunfo
de ninguna nueva sociedad, y los movimientos revolucionarios o aceptaban su de-
rrota o quedaban estigmatizados como sospechosos por la utilizacin de la vio-
lencia. Todos los reclamos por sociedades buenas o justas eran sospechados de es-
ta forma, y los ciudadanos crean que finalmente la democracia liberal no estaba
tan mal, despus de todo. Dada la utilidad del pensamiento jurdico limitador del
poder, la esperanza en la democracia para resolver las notorias desigualdades y,
adems, los planteos menos utpicos de sus criminlogos e idelogos crticos en
general, esta crisis fue menos profunda en Amrica Latina. Pero, tambin all, el
desencantamiento de los criminlogos crticos los llevara a aceptar cnicamente,
amargamente, o de buen grado, su participacin en la construccin de un statu
quo democrtico e improbable en sociedades que tambin estaban en crisis. Para
ello deban ser abandonados los planteos "excesivamente" crticos.
Esta perspectiva de aceptacin de lo dado tambin se elaboraba tericamen-
te en Europa donde, para colmo, no se aceptaba una democracia en construccin
sino una sociedad de consumo y con algunas ventajas comparativas. Este desen-
canto se observaba en los planteos llamados post-modernos y en su sealada cri-
sis de las grandes narrativas,
Todos estos factores "externos", entre otras cosas, hacan ms difcil verificar
si una poltica criminal era de izquierda o de derecha y, en todo caso, responder
a la pregunta de qu parte estamos?, que se contestaba ms fcilmente en los
aos sesenta.
Pero la criminologa crtica ya haba recibido aquellas discusiones, y estaba
de acuerdo en la opcin materialista, y en que su anlisis de los marginales no era
simplemente con un inters como de guardin de zoolgico. Quera que los mar-
ginales dejaran de serlo, pero tambin era cierto que no quera que simplemente
se convirtieran en conformistas, en eliminar toda diferencia.
Y si la diferencia subsista no podra tampoco dejar de hacerse una cuestin
moral. Hay cosas que estn bien y otras no tanto, y la relacin de esos actos indi-
viduales con las consecuencias sociales que producen no debera ser desatendida.
Era una cuestin complicada el cmo volver sobre este tema sin caer en los bra-
zos del esencialismo que se haba criticado.
En este caso, la crisis se inscribe dentro de una crisis mayor de los individuos
y grupos hacia fines del siglo XX, que cuentan con mayor informacin que nin-
gn otro en tiempos anteriores, pero tambin una mayor conciencia de lo difcil
que es cambiar las cosas o hacer algo. En todo caso, frente a esa crisis la crimi-
nologa crtica aport distintos tipos de respuestas a las preguntas sobre el qu
puede -y debe- hacerse?
Adems, estas diferencias respecto a cuestiones prcticas de intervencin pe-
nal o no, a alternativas, a compromisos polticos, etc., expuestas sobre todo a par-
tir de los aos ochenta, revelaban tambin importantes diferencias respecto a
unos supuestos epistemolgicos que en realidad existan en el seno de la crimino-
loga crtica desde sus inicios. Para una clarificacin, se sealarn aqu tres co-
rrientes diversas dentro del movimiento crtico posterior a esta crisis, aunque ello
implique simplificar excesivamente algunos aportes y dificulte caracterizar a al-
gunos miembros destacados de la criminologa crtica.
La importancia de tomar como modelos al abolicionismo, al realismo de iz-
quierdas y al garantismo penal estriba en que ellos han tenido, y tienen, la opor-
tunidad de debatir entre s en el foro privilegiado que constituye en Europa el
Common Study Prograinuze on. Criminal Justice and Critical Criminology, lugar en
el que confluiran las distintas aproximaciones de los centros de estudio bajo la
direccin de BARATTA, YOUNG, HULSMAN, PAVARINI y BERGALLI.
IX. 4. El abolicionismo radical escandinavo y la poltica criminal
tolerante holandesa
Una de las posiciones tericas que se asumieron con singular fuerza a partir
de los aos ochenta en ese grupo de estudios, y en general en otras instancias, fue
el abolicionismo. Aunque su nombre es tomado de la lucha histrica contra la es-
clavitud, primero, y contra la pena de muerte, luego, en estos aos y en el seno de
la criminologa crtica recibira tal denominacin la ms radical deslegitimacin
del sistema carcelario y la propia lgica punitiva. Esta reflexin anti-punitiva es-
taba muy relacionada con los reclamos tericos y prcticos de algunos criminlo-
gos de antigua tradicin en los pases escandinavos y en Holanda.
Las consecuencias del enfoque del etiquetamiento seran fcilmente interpre-
tables en la histricamente tolerante Holanda. La tolerancia como imposicin ti-
ca es tambin un plan de conducta ligado al auto-constreimiento y al actuar
pragmtico de realizar el propio placer sin molestar a los dems. En este marco
era fcil comprender una poltica criminal de control basada ms en el dejar ha-
cer que en la intervencin punitiva. Se afirmaba all, con el arsenal del etiqueta-
miento pero tambin con presupuestos locales, que una poltica criminal poco in-
tervencionista sera, al menos, socialmente menos daina.
La radical lucha por la separacin entre derecho y moral, emprendida desde
las primeras crticas al Estado moderno tan asentado sobre ideas religiosas, lleva-
ba implcita la necesaria eliminacin de los delitos sin vctimas, como los relacio-
nados con drogas, prostitucin, etc. Pero tambin la necesidad de recuperar cri-
terios morales no represivos. Esto sera evidente en todas las polticas criminales
emprendidas en el Estado benefactor holands, que adems de ponerse como un
espejo de lo que no debera hacerse a los regmenes totalitarios, se encontrara in-
formado por diversos "expertos" forma os con los mencionados criminlogos
marxistas y existencialistas, antes del es lido de los sesentas. Para ese entonces,
sus discpulos decidiran participar en poltica para implementar una poltica cri-
minal tolerante.
430 Captulo IX Finales del siglo XX: la llamada criminologa crtica 431
Sin embargo, algunos otros criminlogos estuvieron en contra de tal partici-
pacin en polticas concretas, y tal vez en ellos sera ms evidente el intento de
crear algo nuevo, radicalmente diferente a la imposicin que el Estado haca so-
bre la comunidad, incluso al querer hacer el "bien". Esto sera notable en Her-
mann BIANCHI quien, inscribindose en la tradicin holandesa mencionada, ha-
blaba de la necesidad de lograr la internalizacin de conceptos como tolerancia,
respeto, justicia, culpa, vergenza, que son evidentemente morales y orientados
hacia el auto-control.
Hermann BIANCHI era, para principios de los aos setenta, el director del Ins-
tituto de Criminologa de la Universidad Libre de Amsterdam. Ya para entonces
se haba significado en el terreno criminolgico con obras como: Nosotros y el de-
lito, de 1959, tica del castigo, de 1964, y Ensayos sobre el orden y la autoridad, de
1967. Tales reflexiones filosficas eran totalmente compatibles con las teoras del
etiquetamiento, como lo demostrara en Estigmatizacin, de 1971, y tambin con
ideas morales del abolicionismo y jurdicas del garantismo. Para BIANCHI, lo re-
presivo no resuelve los conflictos, pero sin embargo BIANCHI no abandona una
idea de justicia, que sera expresada ms ampliamente en su La justicia como san-
tuario de 1985. Esa idea de justicia tambin quiere reducir o eliminar las violen-
cias, aquellas que hoy se denominan delitos.
BIANCHI haba sido vctima, como otros jvenes de entonces y luego profeso-
res holandeses, de privacin de su libertad durante la ocupacin nazi de Holan-
da. Fue enviado con diecinueve aos al campo de concentracin de Amersfoort.
Las prisiones, y esto es entendible, le recordaban a los campos de concentracin.
Sostena BIANCHI que no bastaba con abolir las prisiones sino que lo que debe abo-
lirse es la propia idea de "castigo", pues "mientras se mantenga intacta la idea de
castigo como una forma razonable de reaccionar frente al delito no se puede es-
perar nada bueno de una mera reforma del sistema. En resumen, necesitamos un
nuevo sistema alternativo de control del delito que no se base en un modelo pu-
nitivo sino en otros principios legales y ticos de forma tal que la prisin u otro
tipo de represin fsica devenga fundamentalmente innecesaria".
Con base en ideas que tomaba de diferentes religiones -occidentales e inclu-
so orientales- sostena un sistema de justicia que proteja al estigmatizado, que le
brinde oportunidades de sentir y mostrar el remordimiento. Los principios de es-
ta justicia son los de la reconciliacin y la reimposicin de la paz, los que se acep-
taran luego en todo el movimiento de la "justicia restaurativa". Esos principios
eran expresados, asimismo, en el libro que conjuntamente con Ren VAN SWAANIN-
GEN editara en 1986: Abolicionismo, hacia un ente). que no represivo del delito.
Tambin Louk HULSMAN haba sufrido en carne propia los efectos de la ma-
yor expansin del sistema punitivo, la llevada a cabo por el rgimen nazi. En 1944
fue arrestado con su familia por la polica colaboracionista y enviado a Alemania
en tren, del que pudo escapar para participar luego de la resistencia. Es revelador
que este elemento se repita en la vida de varios de los abolicionistas y pacifistas
que insistan sobre los alcances de la mediacin y el restablecimiento de la paz,
como el propio Johan GALTUNG; mientras los mejores representantes de teoras
justificacionistas de su generacin haban estado del otro lado de las rejas en los
campos de concentracin.
En efecto, y de igual forma que BIANCHI, Louk HULSMAN reafirmaba a los va-
lores morales como mejor lmite para las violencias, entre las que histricamente
inclua a las realizadas por las burocracias creadas alrededor de los sistemas de
justicia criminal -que han sido mayores en la historia-. Su propuesta de "decons-
truir la definicin de delito" iba naturalmente unida a un deseo de resolucin de
"problemas sociales". En este sentido es posible deslegitimar por falsa aquella im-
putacin hecha a los abolicionistas en general, y a HULSMAN en particular-, por
plantear "utopas" y olvidar a los que realmente sufren u olvidar la realidad de los
"delitos". Este autor estaba muy atento al sufrimiento de sus semejantes -que pa-
ra l resultan ser todos los seres humanos-. Y en base a ello crea que abolir el sis-
tema penal sera slo un paso para evitar ese sufrimiento de muchos individuos:
paso que permitira un acercamiento a la realidad social sin utopas negadoras,
que era lo que consideraba que eran las justificaciones de un sistema penal libe-
ral y humanista. Para HULSMAN esas utopas negadoras eran una contradiccin en
los trminos.
Para el profesor holands, el delito no tiene realidad ontolgica, es slo el
producto de la poltica criminal que tambin construye de esta forma la realidad
social. "Los problemas son reales, pero el delito es un mito" dira tambin Heinz
STEINERT. Un "mito" que tiene consecuencias reales, cuales son las de crear nue-
vos y ms graves problemas.
Con la eliminacin de la calificacin comn de "delito" para situaciones tan
diversas, HULSMAN quera indicar que si la comunidad se aproxima a los eventos
criminalizados y los trata como problemas sociales, ello permitira ampliar el aba-
nico de posibles respuestas, no limitndose a la respuesta punitiva que en la his-
toria no slo no ha resuelto nada sino que ha creado ms problemas. El propio
sistema penal se ha convertido en la actualidad en uno de esos graves y violentos
problemas.
Atender a tales problemas requiere de un nuevo y mejor vocabulario. Objeto
del abolicionismo es no slo el desmontar efectivo funcionamiento del sistema pe-
nal, sino tambin el de aquellas palabras que ha creado para confundir y negar
realidades. Se propone, en cambio, recuperar otras palabras, corno "santuario",
"reparacin", "conflicto", y "situacin problemtica", con el objetivo de disear
nuevas "alternativas". HULSMAN, que era profesor de derecho penal, aclaraba que
esas posibles "alternativas al sistema penal son en primer lugar alternativas a la
forma en que el sistema penal define los hechos".
Este autor haca un especial hincapi en la cuestin de las definiciones. No
utilizara la expresin de "delito" sino la de "situacin problemtica". No debera
ser necesario tampoco hablar de "criminologa". Sobre esta cuestin se detuvo en
una conferencia de 1986 publicada como "La criminologa crtica y el concepto de
delito".
All volva a remarcar que uno de los problemas del sistema penal es la des-
contextualizacin de las situaciones problemticas y su reconstruccin en un con-
texto ajeno a las vctimas, los victimarios y otros individuos. El sistema penal crea
individualidades irreales y una interaccin ficticia entre ellos y define a las situa-
ciones de problema o conflicto de acuerdo con las reglamentaciones y necesida-
des organizativas del sistema penal y sus agencias burocrticas. Las partes invo-
lucradas en el problema no pueden influir en su resolucin o continuacin, una
vez que se lo define como "delito" y de l se hacen cargo los "expertos" del siste-
ma penal. El resultado de ello, ademse e no satisfacer a ninguna de las partes in-
volucradas en el problema, genera nu os problemas, corno la estigmatizacin, la
marginacin social, etctera.
Finales del siglo XX: la llamada criminologa crtica 433 432 Captulo IX
HULSMAN
propona, entonces, una ms comprensiva visin anascpica, o
"desde abajo", de la vida social, en contra de la visin catascpica, que realiza
"desde arriba" la maquinaria estatal que no se siente parte de los problemas, sino
slo una solucin. Se debera intentar comprender la realidad social desde el pun-
to de vista de los individuos y no de acuerdo con las definiciones de la realidad y
el marco conceptual burocrtico que asume el sistema penal.
HULSMAN es quizs el pensador ms coherente con los postulados de la teora
del etiquetamiento y en concreto con la formulacin de la "reaccin social". sta
defini a un objeto de estudio como algo distinto del definido por la criminologa
tradicional. El objeto de la criminologa crtica, por lo tanto, no es el de los con-
flictos, tampoco el de los llamados "delitos", y mucho menos el de averiguar sus
"causas". La crtica, en el momento actual, se debe dedicar a estudiar el sistema
penal, o sea, las respuestas institucionales penales que el Estado ofrece a las si-
tuaciones problemticas y que no hacen sino esconder sus diferentes naturalezas
y empeorarlas.
Esa tarea debe ser de descripcin y denuncia lo que, lgicamente, lleva im-
plcita una modalidad diferente, y mejor, de encarar los problemas sociales ms
diversos. Ello se advierte en un captulo de su libro-entrevista ms extenso, la rea-
lizada por Jacqueline BERNAT DE CELIS y publicada en 1982 como Penas perdidas
-y en castellano como Sistema penal y seguridad ciudadana-. En ese captulo ha-
ca HULSMAN mencin a las soluciones posibles en el caso del piso compartido por
cinco estudiantes, y frente a un determinado problema que se produce cuando
uno de ellos rompe el televisor comn en un acto al parecer injustificable -y que
los penalistas no dudaran en calificar bajo el tipo de "dao"-. En cada reaccin
de sus compaeros HULSMAN ejemplificaba la forma de actuar del modelo puniti-
vo en la reaccin de castigar al quinto compaero con la expulsin de la casa; la
del modelo teraputico, en la de llamar a un especialista para que lo trate por "su"
problema de personalidad evidenciado en el hecho y evite nuevos accesos de fu-
ria "irracional"; la de del modelo reparador, en la de requerir que el responsable
adquiera lo ms rpidamente posible otro aparato de televisin; y la del modelo
conciliador, en la de aprovechar esa situacin problemtica para que la pequea
sociedad debata en conjunto los problemas generales que pueden haber llevado a
aqulla.
Lo importante del ejemplo radicaba en que, librados de la obligacin de refe-
rencias y soluciones que hace la ley, distintas personas definen a los problemas en
forma diferente y plantean diversas soluciones. No obstante, HULSMAN parece in-
clinarse por la ltima solucin, haciendo una valiente apuesta por la indiferencia-
cin de las fuertes fronteras trazadas entre los seres humanos, entre el "yo" y el
"otro" o, peor, entre "amigos" y "enemigos". Al criticar severamente a la primera
opcin, demostraba claramente la incorreccin y aumento gratuito de la violen-
cia del modelo punitivo, que es lo esencial para el discurso abolicionista, aunque
tambin seala los peligros y violencias que comporta el modelo teraputico.
Tampoco se mostraba partidario de aquel modelo que, en cambio, adoptaran los
otros abolicionistas, el de la restauracin. La solucin por la que se inclina refuer-
za formas sociales comunitarias y refleja una clara opcin poltica -y no slo re-
ligiosa-.
Este modelo poltico horizontal y solidario sera asumido por HULSMAN no s-
lo como un proyecto hacia el futuro, como un "topos" a realizar, sino incluso co-
mo un modelo de accin para la prctica cotidiana, que l es el primero en llevar
a la prctica en sus relaciones con otros. El artculo y el libro al que haca refe-
rencia, as corno otros mediante los cuales se ha divulgado su pensamiento, no
son sino la copia de exposiciones orales. Estas exposiciones, y las varias entrevis-
tas concedidas han permitido que se leyese una reflexin que no pretende ser dog-
mtica ni sujeta a reglas predeterminadas. El profesor de la Universidad de Rot-
terdam, como buen interaccionista, crea que la mejor comunicacin, la ms
horizontal y libre de desvos sobre lo que realmente se piensa, es la que se hace
cara a cara", la que permite cambiar impresiones y modificar el pensamiento, ha-
cerlo colectivo. Por ello no publicara libros ni realizara otras formas de produ-
cir un pensamiento ortodoxo. Tampoco favoreci que esa reflexin quedase en el
marco "cerrado" de la criminologa o del derecho penal. Incluso intent expresa-
mente deconstruir un lenguaje propio -y alejado de los "otros"- de juristas, teri-
cos o prcticos.
En funcin de ello se ha criticado en muchas ocasiones que HULSMAN descui-
dara aquellas funciones que el derecho penal poda tener para reducir las violen-
cias. Incluso se le achac un desconocimiento del pensamiento jurdico. Es cier-
to que HULSMAN -aunque en ningn momento se opuso a las garantas, e incluso
las defiende- rechaza ese discurso para expertos construido en el mbito del de-
recho y que incluso critica expresamente al edificio legitimador con palabras del
sistema punitivo, que siempre ha sido la Universidad -aunque reconoce que la
construccin de palabras es necesaria para cambiar el estado de cosas-. El HULS-
MAN profesor de derecho abandona ese saber para construir alternativas. Su pen-
samiento se construye con presupuestos teolgicos, como el rechazo al castigo,
antropolgicos, como la humana resolucin del conflicto, y sociolgicos, como la
crtica al sistema penal. Pero tambin con un optimismo poltico que se basa en
esos presupuestos, y en su contacto con hombres y mujeres de carne y hueso.
En todo caso, el optimismo que reflejaba este autor en cuanto a la consecu-
cin de un mundo mejor -una utopa que puede ser realizada pues "se presenta
como una necesidad lgica y como una actitud realista, como una exigencia de la
equidad"- tiene que ver con nuevas formas tericas de encarar los problemas, pe-
ro tambin con nuevas formas prcticas. La ausencia del Estado y de sus inter-
venciones, incluso la de la ley, ser cubierta ms satisfactoriamente por formas
comunitarias, autnomas y pacficas de manejar los conflictos. Su modelo, como
el de Nils CHRISTIE, es el de pequeas comunidades en las que la gente se contro-
la informalmente y participa de la resolucin de sus problemas. En este diseo
tambin est presente la crtica contra la burocracia y la estatalizacin silenciosa
de los conflictos.
Antes de analizar el pensamiento de CHRISTIE y del abolicionismo radical es-
candinavo he de decir que el abolicionismo penal hizo su entrada con fuerza en
la poltica criminal en 1983, en el noveno Congreso Mundial de Criminologa de-
sarrollado en Viena. A pesar de su supuesta debilidad terica, todos los crimin-
logos mundiales se vieron obligados entonces a aceptar o confrontar las ideas sen-
cillas de estos pensadores que tienen ms de agitadores culturales desde
parmetros morales, que de tcnicos.
Adems, esta moralidad adquira tintes religiosos, taostas, budistas y tam-
bin cristianos, como en los holandeses2TIULSMAN O BIANCHI, que asumen expresa-
mente la importancia de la relacin individual y comunitaria con Dios. No deja de
Finales del siglo XX: la llamada criminologa crtica 435
434 Captulo IX
ser curioso que tambin desde entonces los cuqueros se involucren en el movi-
miento abolicionista -el primer Congreso internacional de abolicionismo lo orga-
nizaron miembros de esta religin en 1983, en Canad- y principalmente en con-
tra de las prisiones.
Ahora s mencionar a dos representantes de aquel abolicionismo radical es-
candinavo que, aunque tambin apuntan a modelos comunit.arios, parten de pre-
supuestos lejanos a la vertiente fenomenolgica y religiosa de los antes nombrados.
La formacin del socilogo y filsofo noruego THOMAS MATHIESEN remite en
gran medida al anlisis marxista, aunque tambin haba pasado por las aulas es-
tadounidenses. Desde los aos sesenta, y junto a su tarea docente e investigadora
-haba escrito Las defensas del dbil en 1965 y A travs de los lmites de las organi-
zaciones- en 1971-, dedicaba muchos esfuerzos para organizar el rnovimientismo
de presos en Noruega. De hecho, fue el fundador y primer presidente del KROM
en 1968. Es as que luego escribi una famosa obra en la que se conjugaban am-
bas tareas.
Esta obra sera considerada el punto de partida del llamado abolicionismo.
En efecto, en Las polticas de la abolicin, de 1974, describa MATHIESEN las estra-
tegias del movimiento de descarcelacin escandinavo en los aos anteriores, y de
esa forma sentaba las bases de una estrategia para la abolicin de lo punitivo. Esa
estrategia, que se diseaba para el uso de las fuerzas progresistas o de izquierda,
estaba basada en la idea de lo "inacabado". A partir de ese momento MATHIESEN
lograra resolver la difcil situacin en la que se encontraban los crticos al siste-
ma penal, que peligrosamente podan caer o en el inmovilismo temeroso de que
cualquier reforma fuera cooptada por la legitimacin del sistema que en definiti-
va se pretende abolir, o en el apoyo a "alternativas" que no hiciesen sino ampliar
y relegitimar lo punitivo.
MATHIESEN afirmaba, en primer lugar, que no es cierto que cuanto peor me-
jor. Cuanto peor, simplemente peor. Histricamente, y en la comparacin con
otros mbitos geogrficos, se haba demostrado que los sistemas penales pueden
ser ms crueles, que el mismo sistema de explotacin capitalista puede ser peor,
y que sin embargo no por ello estn a punto de desaparecer o que se acelera su
desaparicin. Ms bien al contrario, si las fuerzas progresistas ceden terreno a las
ms reaccionarias es posible que no haya lmite para sus ambiciones de imponer
ideas y prcticas ms punitivas.
En segundo lugar, y en relacin con lo dicho ms arriba, deca MATHIESENque
los crticos tienen la obligacin y la necesidad de comprometerse en la reforma y
tambin en la revolucin. El cambio total del sistema no es incompatible con me-
joras. Pero con mejoras o reformas "negativas", y de all la importancia de distin-
guirlas de aquellas reformas "positivas" que son las que amplan y reproducen la
estructura carcelaria. Las negativas, por el contrario, son las que reducen la capa-
cidad del sistema punitivo y carcelario, las que reducen sus caractersticas ms re-
presivas o violatorias de derechos humanos, las que pueden plantearse una vez
afirmada la necesidad de eliminar la crcel y que no impidan el objetivo abolicio-
nista de todo lo punitivo a largo plazo. Las reforma negativas, por tanto, deben re-
chazar la estructura bsica de la crcel, de manera que tiendan a romper su sen-
tido bsico del secuestro: como ejemplo se mencionan los permisos de salida, las
visitas y cohabitacin familiar; todo lo que signifique "abrir" la prisin.
Es Fundamental que las fuerzas progresistas luchen por estas reformas de re-
duccin de la punitividad; pero, igualmente, que no lleguen nunca a aceptar que
estas reformas estn "acabadas", que con ellas mismas se satisface ya toda la pre-
tensin poltica. La estrategia de la abolicin de lo punitivo es "inacabada", ni si-
quiera con la abolicin de las crceles se limita esta bsqueda de libertad, igual-
dad y fraternidad.
Dicha estrategia es eminentemente libertaria, pero est tambin basada en el
pensamiento marxista de interpretacin del Estado, de la sociedad y de los instru-
mentos represivos. MATH1ESEN profundiz ello en Poder y contrapoder de 1982. En
tal forma, en la historia encuentra la explicacin del modo de formacin de lo pu-
nitivo, funcional al Estado y al mercado y a aquellos burcratas que medran en
ambos sistemas, apropindose de sus mecanismos a medida que se hacen ms
complejos. En tanto el abolicionismo parte de una antropologa optimista sobre el
ser humano, tanto religiosa como marxista en el caso de MATHIESEN, la clave de la
reforma pasa tambin por la comunicacin. Una comunicacin alternativa a aque-
lla que en realidad ocupa su lugar para desinformar y negar la realidad, sera la
clave para acabar con los prejuicios y reducir la violencia, hasta su eliminacin.
Los sujetos informados no apoyarn al sistema de secuestro de la participacin. Y
ya que menciono al secuestro, es importante decir que MATHIESEN se encargaba es-
pecialmente en insistir en la informacin y destruccin de mitos sobre la prisin,
esa institucin creada histricamente por "expertos" y en contra de cualquier de-
manda popular. Para ello redactara unos cuantos argumentos -en 2004 hablaba
de "diez argumentos"- en contra de la construccin de ms crceles.
Thomas MATinEsEN est convencido de que es necesario y posible abolir las
crceles: de que la sociedad puede organizarse de forma en que estas no tengan
razn de ser. Sin embargo, planteaba ese objetivo, sin final, en diferentes etapas y
apelando siempre a la racionalidad comunicativa. En un libro escrito en noruego
en 1987, traducido al ingls en 1990 y al castellano en 2003, Juicio a la prisin,
propuso recetas para detener inmediatamente el aumento ya espectacular de la
poblacin que viva en instituciones penales. El objetivo ms inmediato que se
propona era el de detener la construccin de crceles, para lo que auspiciaba una
"moratoria". MATHIESEN tambin tena en claro que la industria que se organiza-
ba en esa construccin de crceles era el ms poderoso enemigo para esos objeti-
vos. Las crceles se llenan una vez que estn construidas y se trata entonces de un
negocio infinito. Por ello proporcionaba MATHIESEN los argumentos para detener
esa construccin y evitar el posible holocausto al que se dirigen, en caso contra-
rio, las sociedades occidentales. Y brindaba explicaciones sobre cmo la sociedad
puede organizarse mejor sin prisiones, prestndole atencin a la pobreza y otros
problemas sociales, a la integracin dentro de las comunidades, y en las reales ne-
cesidades de los que han sido vctimas.
Pero asimismo aprovechaba esa oportunidad para dar un repaso a los distin-
tos pensamientos criminolgicos utilizados a fines del siglo XX, tanto los viejos
ahora redescubiertos, como los ms novedosos, y no menos letales, de la insegu-
ridad y de la "guerra". Luego criticaba a todos ellos con bases empricas y teri-
cas. As, segn MATHIESEN, la rehabilitacin se basa en prejuicios burgueses y re-
ligiosos y, adems no puede funcionar en la crcel; la prevencin general tampoco
se ha probado que funcione, si funciona es en relacin con los que no la "necesi-
tan" y no con los que la "necesitan", y eittodo caso la transmisin de significado
llevara a abolir la violencia de las crceles; la inhabilitacin, adems de tener
consecuencias terribles, es condenada por MATHIESENjurdica y moralmente y por
436
Captulo IX
Finales del siglo XX: la llamada criminologa crtica 437
ello no sirve para fundar una organizacin democrtica; la "justicia" no puede ser
medida en tiempo y adems nunca pueden mensurarse los delitos y los castigos,
por lo que no es serio decir que la crcel haga justicia.
Luego de criticar a las justificaciones tradicionales, tambin se detendra
MATIJIESEN en el mencionado debate dentro de los pensamientos criminolgicos
progresistas. Al garantismo, que describir ms adelante, le caben las crticas que
formulaba contra el discurso de la Ilustracin y el "modelo de justicia". Al realis-
mo de izquierda tambin le realizaba una crtica demoledora, pues adoptar cier-
tos rasgos identitarios de los pensamientos de derecha -como el de "ley y orden"-
para no perder el terreno popular frente a aquellos pareciera ser el mejor camino
para terminar por aceptar tambin sus recetas y as perder la batalla antes de dar-
la. Por el contrario, MATHIESENsostena la necesidad de plantar cara y, con pacien-
cia, ir construyendo un espacio pblico alternativo y mejor que adems de la ex-
clusin de lo punitivo lleve irrogado los principios de inclusin poltica,
econmica y social de toda la humanidad. Ese nuevo modelo sera un modelo par-
ticipativo.
Por lo tanto, resulta importante hablar del pensador abolicionista que ms ha
teorizado sobre el modelo participativo o, ms bien, sobre la falta de participacin
que supone el modelo punitivo. Nils CHRISTIE es un autor que tambin comenz
su andadura intelectual, en los aos de la dcada del cincuenta, en la reflexin so-
bre el genocidio nazi. En su caso, con el anlisis de la forma de actuar de los fun-
cionarios de los campos de concentracin. Luego hara una profunda crtica a la
ideologa del tratamiento presente en el sistema carcelario del Estado de bienes-
tar, pues entenda que, con su uso, se permita que el castigo fuese ms largo e in-
determinado. Ya en estas crticas se perfilaba su unin con las ideas contempor-
neas que se han visto en el captulo anterior.
CHRISTIE tambin se vera fuertemente influido por las teoras de los aos se-
senta que daban preeminencia al individuo y que vean con desconfianza lo que
hace el Estado. Para este autor, la criminologa sirve como una herramienta para
ver la "interaccin": concretamente la interaccin entre el delito y la sociedad, en
la que interviene el Estado. Abandonara luego la pretensin de averiguar qu es
el delito y si ste aumenta o no, ya que consideraba que ello es un imposible, y se
dedicara a ver de qu forma reacciona la sociedad y crea un mayor nmero de
personas sometidas a control penal o no. El Estado, a travs del sistema penal,
realiza un control formal que normalmente aumentar cuando se reduzcan los
mecanismos de control informal. Estos ltimos seran los que funcionan. No re-
huye este autor el viejo tema del "estigma" pues realmente es el miedo al "estig-
ma" el que puede lograr una sociedad bajo control, sino que intenta ver qu tipos
de estigmas son tolerables en la sociedad deseable. Los estigmas menos violentos,
que puedan eliminarse en el tiempo y que no reduzcan la complejidad, pueden ser
ms tiles en una sociedad que no sea totalmente cerrada pero en la que tampo-
co nada nos importe de nadie.
Esta forma de volver a pensar el control social en el marco de un pensamien-
to comunitarista se hara ms visible en "Los conflictos corno pertenencia" publi-
cado en ingls en 1977. All CHRISTIE denunciaba los problemas indudables de un
sistema penal que est conformado por un aparato estatal burocrtico y centrali-
zado que, tambin por carecer de transparencia, expropia el conflicto a las partes,
y a la vez a la comunidad, gestionndolo en su propio beneficio.
De esta forma se hara no slo una crtica histrica a la conformacin del po-
der penal, en la senda que tambin transitaba por entonces FOUCAULT, sino que
apostara por formas alternativas de control social que pasaban por la recupera-
cin del conflicto. Ello sera favorable a todos los involucrados en los conflictos
originarios, y contrario a los intereses de los "confiscadores". Pero, tal vez, no s-
lo aquellos burcratas desapoderados intentasen oponerse a ello: la "negacin"
del conflicto, del problema y del dao puede ser conveniente incluso a los victi-
marios. Algunas veces "ellos prefieren, realmente, alejarse de la vctima, de los ve-
cinos, del pblico. Tal vez tambin de su propio juicio, a travs del vocabulario ju-
dicial y de la terminologa de los expertos en ciencias del comportamiento que
pudieran estar presentes. Estn completamente dispuestos a regalar su derecho
de propiedad sobre el conflicto. Pero la cuestin va ms all de eso: estamos dis-
puestos a permitirles que lo regalen?".
Para CHRISTIE no, y por ello abogara por la efectiva participacin en la reso-
lucin del conflicto, en lo que podra ser para muchos de los individuos involucra-
dos uno de los encuentros rituales ms importantes de su vida. Efectivamente, no
slo el condenado -a quien se le impondrn sin participar del debate y "negando"
el conflicto, violencias sin sentido- y la vctima -que no tendr explicaciones ni ex-
presiones de solidaridad en relacin a su prdida- pierden al no poder estar de al-
gn modo participando de la definicin de su problema. Segn CHRISTIE, "el gran
perdedor es cada uno de nosotros, en la medida en que nosotros somos la socie-
dad. Esta prdida es, en primer lugar y principalmente, una prdida de oportuni-
dades para la clarificacin de normas. Es una prdida de posibilidades pedaggi-
cas. Es una prdida de oportunidades para una continua discusin de lo que
representa la ley de la tierra". Para el autor noruego "los conflictos representan un
potencial para la actividad, para la participacin. El sistema de control punitivo
actual representa una de las tantas oportunidades perdidas de involucrar a ciuda-
danos en tareas que tienen una importancia inmediata para ellos". No debera ex-
traar que CHRISTIE se encuadre dentro de aquellos personajes que comienzan a
criticar la democracia liberal y la del Estado de bienestar, para reclamar un mo-
delo de participacin.
Los lmites del dolor, de 1981, es una gran obra terica que fue presentada en
un momento muy oportuno, ya que frente a la cada del ideal resocializador apa-
recan viejas justificaciones que retornaban para justificar el mismo castigo, o pa-
ra plantear castigos alternativos. En este libro, CHRISTIE afirm, en cambio, que la
imposicin de un castigo, aunque se enmarque dentro de un Estado de derecho y
se rodee de todas las garantas legales, no significa sino causar dolor deliberada-
mente. La asuncin por parte de criminlogos y penalistas de todos los adelantos
tcnicos que en materia de reducir el dolor han realizado diversas disciplinas de-
bera llevarlos a establecer restricciones al castigo y, por tanto, al dolor provoca-
do por el ser humano. Adems de insoportable antropolgicamente, tampoco im-
poner dolor es lo mejor que puede hacerse en materia de control social. De hecho,
el recurso a la inexistente categora "natural" de "delito" se hace slo cuando los
individuos no se conocen. Entre conocidos siempre se busca otra manera de evi-
tar violencias o de solucionar los problemas que pueden producirse. De esta ma-
nera, propona buscar, con imaginacin, a ternativas al castigo, ms que castigos iii
alternativos o justificaciones alternativas castigo.
No se quedaba CHRISTIE, no obstante, en el mero reclamo a la imaginacin si-
no que mostraba diversos ejemplos de pequeas sociedades que no reaccionaban
Finales del siglo XX: la llamada criminologa crtica 439
438 Captulo IX
frente a los diversos problemas de acuerdo a la lgica punitiva. Para ello haca
una constante reflexin sobre la realidad, y sobre la existencia de conflictos varios
en las relaciones entre humanos. CHRISTIE deca que ms all de admitir distintas
reacciones a las punitivas frente a esos conflictos, no siempre es necesario "reac-
cionar". Habra un problema en suponer que los conflictos siempre se han de re-
solver. Los conflictos en s mismos son importantes, y lo que es importante es sa-
ber convivir con ellos, no "negarlos'', Lo mejor sera hablar de una necesidad de
participacin en los conflictos". En efecto, la participacin -en la solucin, la sa-
lida o el mantenimiento del conflicto- es ms importante que las propias solucio-
nes, Mucho ms cuando las "soluciones" no son tal cosa sino la simple imposicin
de otro conflicto que busca un aparente consenso con la demostracin de quin
es el ms fuerte o poderoso. En una sociedad libertaria, democrtica y solidaria,
sera necesario que los conflictos sean discutidos desde un punto de vista poltico
por todos. En ese sentido indicaba, otra vez, una necesaria "reapropiacin de los
conflictos".
Con ello se verifica que CHRISTIE no es un abolicionista fcilmente encuadra-
ble en tal denominacin. Su propuesta no se opondra a otro tipo de leyes o nor-
mas consensuadas, y de juicios, o rituales participativos. Siempre que todo ello re-
condujera hacia la reduccin o eliminacin del dolor y la violencia. No obstante
ello, s sera un crtico radical a la forma que ha adoptado el sistema penal cono-
cido. Seran, as, de gran valor y lucidez sus obras que denunciaban el poder pu-
nitivo de fin de siglo, como la originariamente publicada en 1993, La industria del
control del delito y la de 2004, Una sensata cantidad de delito.
En la ltima de las nombradas, CHRISTIE volvera a reclamar mayor protago-
nismo de la vctima, y tambin recalcara la importancia del comportamiento ex-
presivo para limitar el terror de un nuevo "holocausto" silencioso y silenciado por
unos sistemas penales que "al modernizarse, se vuelven peores". El desconoci-
miento entre las personas, el anonimato de la vida moderna, permite que la peli-
grosa categora de "delito" se extienda a todo tipo de comportamiento y por tan-
to aumente la imposicin de castigos corno un olvido o rechazo de los "otros". El
autor noruego mantiene hasta el da de hoy su posicin crtica con la "solucin"
punitiva, y no slo frente a los pequeos infractores, sino tambin en el caso de
hechos tan graves como el genocidio y otro tipo de violencia -como la sexista- en
la cual las categoras legales podran tener una funcin simblica. Incluso en es-
tos casos es ms importante el dilogo, la reflexin comunitaria, el juicio y la con-
dena tica V moral, que el propio castigo, para un CHRISTIE que propone "dejar
marchar con su vergenza" a los responsables de hechos tan despreciables como
los mencionados, aunque tambin entiende y respeta las opciones punitivas.
Dada la amplitud y heterogeneidad mostrada ms arriba, no sera de extra-
ar que muchos de los pensadores influidos por los distintos autores abolicionis-
tas participasen luego de proyectos de justicia restauradora. Tambin los abolicio-
nistas ms radicales reconocan que algunos hechos problemticos deben
erradicarse, y que incluso algunos de ellos despiertan una lgica actitud de repu-
dio. Pero frente a un comportamiento respecto del cual queremos mostrar repu-
dio no es necesario reaccionar punitivamente, sino que en el momento concilia-
dor o de discusin sobre su gnesis y responsabilidades parece ms razonable
caer en la opcin restauradora. La reparacin del dao y la participacin de la so-
ciedad en un problema que en realidad le pertenece no llevaba a los abolicionis-
tas a abjurar de cualquier modelo de justicia, sino de la justicia actual. Por con-
tra, apuestan por una justicia ms democrtica y participativa, y que sea especial-
mente atenta con los afectados.
Con ese otro tipo de justicia algunos autores abolicionistas admitiran la ne-
cesidad de adoptar medidas coactivas, pero no para castigar sino para reparar o
neutralizar el conflicto, o incluso para manifestar el repudio. Al teorizar sobre c-
mo hacerlo, las propuestas alternativas acostumbran a oscilar entre una referen-
cia genrica al derecho civil o a sistemas de justicia informal, en los que se pre-
tende devolver el conflicto a la vctima.
Aquellos seguidores de tal teora, los que proponen esa justicia informal o los
que refieren al derecho civil, parecen alejarse en sus propuestas del pensamiento
criminolgico al que sencillamente proponen abolir, o dejar subsistir mientras ha-
ya un poder punitivo que criticar, pero slo para criticado. Otros, no obstante,
han pasado del abolicionismo hacia nuevas explicaciones del control punitivo.
John BRAITHWAITE analiz la vergenza como una forma importante de control so-
cial. Pero seal que eso no slo suceda en las comunidades pequeas, ya casi
eliminadas, sino que en las sociedades actuales esa forma aumenta, pues hay nue-
vas interdependencias que hacen ms necesario el mantenimiento de una reputa-
cin. Nadie quiere quedar mal delante de los ojos de las personas que realmente
le interesan. De ello deduca la importancia de la opinin pblica. Deber tenr-
sela en cuenta, adems, para averiguar cules son los ternas por los que los indi-
viduos en realidad se sienten avergonzados. Como asimismo considerar que los
individuos deben tener cubiertas otras necesidades, pues las personas que tienen
algo para perder son las que en efecto se avergenzan. En todo caso, BRAITHWAI-
TE no slo sera partidario de una nueva justificacin de la pena y de la justicia
restaurativa, sino que tambin propondra un control ms comunitario que buro-
crtico, lo que no es extrao en tanto este autor australiano estudi con el aboli-
cionista Nils CHRISTIE antes de plantear su teora de la vergenza reintegradora,
inscripta dentro de los marcos ms tradicionales de justificacin del castigo. Lo
que queda de crtico en este autor reside en su rechazo a la estigmatizacin como
algo que hace imposible el sentimiento de vergenza.
BRITHWAITE tambin se nutri del pensamiento republicanista del pensador
australiano Philip PETIT, con quien escribi en 1990 un libro en coautora que cri-
tica las posiciones neoliberales sobre la justicia penal e insiste en un "justo mere-
cimiento" de tipo individual. Su anlisis de las sociedades complejas, ms violen-
tas y con ms delitos a pesar de una mayor represin, o justamente por ello, los
haca promover otro modelo social, solidario y participativo. El abandono de las
funciones de cuidado del otro -en particular por parte de las mujeres en los lti-
mos aos, pero de parte de todos desde la conformacin del modelo punitivo y re-
presor- estara en la explicacin del aumento de violencias, generado en realidad
por la prdida de relaciones cara a cara, y tambin por la mayor atribucin a ins-
tancias impersonales la resolucin de conflictos.
Lo contrario a ello, una "teora republicana de la pena", implicara un mayor
compromiso de la comunidad en la definicin de valores, pero siempre que estos
ltimos sean la consecuencia de un acuerdo comunitario profundo y no excluyen-
te que, por tanto, tenga en cuenta tambfrh a la opinin de los "afectados": vcti-
ma y posible castigado. De tal forma, se defiende un derecho penal menos coerci-
tivo y ms simblico, preocupado por modificar y redefinir valores para mejorar
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la integracin social sin graves afectaciones a derechos humanos. La principal
atencin de estos autores est puesta en la democracia y justicia "deliberativa". La
penalidad, o mejor la consecuencia de un hecho violento, debera considerar los
intereses de todos los involucrados en ese hecho originario junto a los diferentes
que existan en la comunidad, y llegar a una solucin pblicamente aceptable. La
funcin del derecho -principalmente "procesal"- es la de permitir la expresin de
esas opiniones y tambin la de modificar, con aqullas, los comportamientos fu-
turos. La resocializacin tomara un carcter totalmente moral, y no coercitivo;
comunitario, y no burocratizado; componedor, y no punitivo. Sera por todo ello
el australiano BRAITHWAITE el representante terico ms elaborado de todo el mo-
vimiento de justicia restaurativa, que tambin es una de las consecuencias de la
prdica de los autores abolicionistas.
De tal manera, el abolicionismo, como movimiento, no se circunscribe, ni
mucho menos, a los mencionados BIANCHI, HULSMAN, MATHIESEN y CHRISTIE, sino
que engloba a muchos otros autores que a partir de ciertas ideas comunes hicie-
ron aportes bastante diferentes. Hacia la dcada del ochenta aparecieron muchos
seguidores, sobre todo en los pases de origen de los autores nombrados, y parti-
cularmente en Alemania. All se destacaron autores como Heinz STEINERT y Sebas-
tian SCIIEERER, que realizaban una criminologa en abierta disputa con un pensa-
miento que deca regresar al "sentido comn" de acuerdo a un discutible
"realismo". Estos autores contestaban diciendo que el "delito" tiene poco de enti-
dad real y que, sin embargo, s hay realidades que pueden ocasionar dolor, pro-
blemas, conflictos y riesgos. Pero reducir esas mltiples realidades a un nombre
comn, como delito, es negarlas bajo una concepcin mitolgica. El sistema pe-
nal, en vez de solucionar esos problemas los ampla con otros nuevos. Habr que
dejar de ocultar los problemas bajo las etiquetas que el sistema penal proporcio-
na y pensar en soluciones con la participacin de todos los involucrados.
SCIIEERER plantara cara tambin a muchos criminlogos crticos embande-
rados con el realismo, o con la defensa de nuevos bienes -ecologistas, feministas,
antirracistas, etc.-, o con la criminalizacin de poderosos, todos ellos propulsores
de una nueva criminalizacin. Estos "empresarios morales atpicos" haban he-
cho un salto extrao para quienes se suponan contestatarios a las formas socia-
les y polticas, pues terminaban por reclamar intervenciones al derecho y al Esta-
do brindndole oportunidad de legitimarse. SCHEERER hizo la mejor defensa del
abolicionismo y de su heterognea "debilidad". Segn el autor alemn, el aboli-
cionismo no constituye ni una teora, ni un paradigma, ni una explicacin genea-
lgica del delito y del control. Se trata ms bien de una toma de posicin espec-
fica sobre los problemas del control social que contiene fundamentos tericos
"negativos" desafiantes y estrategias polticas de transformacin radical.
Los planteos abolicionistas brindaran a los criminlogos crticos una opor-
tunidad de mantener cierta coherencia con los postulados de las dcadas del se-
senta y setenta. La misma firmeza dentro de la amplitud de un pensamiento an-
ti-ortodoxo sera necesaria para combatir las crticas externas pero tambin las
que liaran otros compaeros de viaje, la mayora de los criminlogos crticos, y
especialmente los que se denominaran "realistas" y recuperaran el discurso de la
criminologa sociolgica, y los que se denominaran "garantistas" y recuperaran
el discurso de la criminologa jurdica.
IX. 5. El realismo criminolgico de izquierdas y el reformismo
social-demcrata anglosajn
El llamado "realismo de izquierda" fue el enfoque adoptado por algunos de
los ms destacados criminlogos crticos anglosajones. Sus presupuestos tericos
seran ineludiblemente marxistas, pero igualmente britnicos. Con ello quiero
destacar lo que ha sido la especial expresin del pensamiento socialista en Ingla-
terra. El partido laborista, que hoy est en el poder con una extraa ideologa de-
finida como "tercera va", dice inscribirse en esa tradicin que est muy lejos de
la seguida por partidos comunistas o social-demcratas de otros lugares. Antes de
este partido, que adopta mtodos de los sindicatos y los adapta heterodoxamente
a la poltica, estaba tambin el antecedente de los "fabianos" -nombre que toma-
ban del general romano FASTO, famoso por su paciencia y sangre fra- que crean
que se podra alcanzar el socialismo libertario con mtodos pacficos, pragmti-
cos y convincentes, o sea muy britnicamente. Uno de ellos, el brillante literato ir-
lands George Bernard SHAW (1856-1950), sealara que las dos tareas de los fa-
bianos eran hacer fcil y natural al ingls comn ser socialista, y suministrar un
programa a un primer ministro convertido al socialismo como los liberales de
principios del XIXhicieron con el ya citado Robert PEEL convertido al libre co-
mercio. Para ello era necesario practicar la "infiltracin" para que el gobierno hi-
ciera polticas socialistas y la oposicin denunciase los abusos de poder. Por ejem-
plo, los famosos fundadores de esta corriente de pensamiento, BEATR10E
(1858-1943) y Sidney WEBB (1859-1947) fueron autores en 1920 de una obra lla-
mada Las prisiones inglesas bajo gobierno local para influir en la concreta poltica
penitenciaria de entonces.
Todo ello hace pensar que, aun partiendo del movimiento deslegitimador de
los aos sesenta -que arrasara tambin con algunos puntos de vista del laboris-
mo entonces gobernante-, muchos de los criminlogos britnicos giraran de tc-
ticas y estrategias con los cambios producidos en la poltica criminal desde fines
de los setentas V adoptaran actitudes ms pragmticas y que procurasen influir
en las decisiones.
Ello sucedera al abordar problemas concretos de poltica criminal. Frente a
determinados problemas sociales, estos criminlogos se vean compelidos a ofre-
cer algunas respuestas a partir del ascenso al gobierno de los neoconservadores o
"realistas de derecha". La preocupacin por hacerles frente y por brindar alguna
respuesta aumentaba al comprobar que con la crisis "de seguridad" en Holanda
eran los criminlogos crticos la cabeza de turco sealada por los vecinos descon-
tentos con el deterioro de los barrios por el problema de los adictos a drogas du-
ras. Y tambin al observar la mayor simpata por los cuadros policiales que mos-
traban sectores amplios de un proletariado conforme con sus posibilidades de
consumo y molesto con los "nuevos" desviados.
Es por ello que los "realistas de izquierda", conjuntamente cor_ la frrea opo-
sicin al "realismo de derecha" originariamente anglosajn, perfilaran una crti-
ca al "idealismo de radical" de los aos sesenta y setenta (en el que incluso podan
incluirse ellos mismos que haban hecho trabajos sobre la creacin y amplifica-
cin de los delitos y miedos por parte tia polica, etc.), En realidad, tal crtica
ya estaba en la Nueva Criminologa, escrita por TAYLOR, WALTONy YOUNG en 1973.
Estaba en la crtica que se haca all de la fenomenologa y del enfoque del etique-



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