Enrique Dussel: una aproximacin a su pensamiento

Alberto Padilla Arias*

Es necesario convertir la espada en arado para abrir

el surco y producir pan para el hambriento, que
comindolo se sacia en la felicidad de la reproduccin
de la vida, ahora como aumento de vida.
Enrique Dussel
tica de la liberacin

resumen

Aproximacin al pensamiento de uno de los intelectuales ms destacados de

Amrica Latina, por su capacidad de interpretar la realidad social y cultural
de la segunda mitad del siglo XX y principios del XXI. Este trabajo describe el
perfil de un intelectual del ms alto nivel acadmico, surgido de la lucha polticoideolgica de la dcada de 1960 en Argentina y Mxico, por su trayectoria siempre
ascendente desde el punto de vista escolar y sobre todo por lo que hace a la
creacin terica. La centralidad del ensayo es la teora dusseliana sobre la tica
de la liberacin, desde su emergencia y su estado actual, al traducirse de forma
asociada a la poltica de la liberacin. El mtodo ser reconstructivo, a partir de
la obra en su proceso ascendente, incursionando en la filosofa de la liberacin,
la tica y la poltica, para entender su contribucin a los movimientos sociales de
la regin. Finalmente, se sintetiza lo que constituye una teora latinoamericana
de la liberacin a partir del ejercicio tico en el mbito de las luchas polticas de
los grupos marginales en Amrica Latina y de aquellos sectores que participaron
decididamente en estas luchas.
palabras clave:

mito de la modernidad, tica de la liberacin, eurocentrismo,

filosofa de la liberacin, nacimiento de la modernidad, encubrimiento del otro,
poltica de la liberacin.

* Profesor-investigador en el Departamento de Educacin y Comunicacin.

Miembro del rea de investigacin Educacin, cultura y procesos sociales, del
Departamento de Relaciones Sociales de la UAM-Xochimilco.

Veredas especial UAM-Xochimilco Mxico 2010 pginas 183-204

v e r e d a s. r e v i s t a d e l p e n s a m i e n t o s o c i o l g i c o

abstract

This essay attempts to look into the thinking of one of the most important
intellectuals in Latin America, given Enrique Dussels ability to interpret the
social and cultural reality from the second half of the Twentieth Century to the
beginning of the Twenty-First. It undertakes outlining the profile of an intellectual
of the highest academic stature who was a product of the political and ideological
struggle during the 1960 decade in Argentina and Mexico; because his ever
ascending trajectory and regard to anything associated with his theoretical
creation. The paper centers on the Dusselian theory about the ethics of liberation
from its emergence to its current state as it is translated into the context of the
politics of liberation. The method will be reconstructive and based on the
ascending process of the work, as it will delve into the philosophy of liberation,
ethics and politics, in order to understand Dussels contribution to the social
movements of the region. Finally, I will attempt to synthetize the construction of
a Latin American theory of liberation, approached as an ethical exercise within
the context of the political struggles of marginal groups in Latin America and the
groups that decidedly participated in these struggles.
key words:

myth of modernity, the ethics of liberation, eurocentrism, philosophy

of liberation, birth of modernity, concealment of the other policy of liberation.

en torno a su biografa

Enrique Dussel Ambrosini naci en Mendoza, Argentina, el 24 de

diciembre de 1934. Ah se form en una slida tradicin intelectual

de compromiso social hacia la izquierda militante. Por lo mismo,
ms tarde se vera forzado a exiliarse definitivamente en Mxico,
como muchos otros intelectuales argentinos, luego de un extenso
recorrido por tres continentes.
Dussel es licenciado en filosofa por la Universidad Nacional
de Cuyo Mendoza (1957) y doctor, tambin en filosofa, por la
Universidad Complutense de Madrid (1959). Posteriormente realiz
estudios en el Instituto Catlico en Pars, recibindose de licenciado
en teologa, en 1965.
Ms tarde habra de continuar con el doctorado en historia en
la Sorbonne (1967). A su regreso a Mendoza, Dussel es vctima de
un atentado con bomba, perpetrado por algn grupo paramilitar
de la derecha radical en 1973 y decide radicar en Mxico; se habra
de convertir en ciudadano mexicano y profesor del Departamento
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enrique dussel: una aproximacin a su pensamiento

de Filosofa de la UAM-Iztapalapa; recientemente fue nombrado

Profesor Emrito de la Universidad Autnoma Metropolitana.
Dussel llega a Mxico a mediados de la dcada de 1970, tras
una larga y profunda experiencia [...] que no se restringe al mbito
estrictamente acadmico sino que, adems, se distingue por su
decisivo compromiso tico y poltico (Snchez, 1995:61).
Recibi el doctorado honoris causa en Freiburg, Suiza, en 1981
y, ms tarde, en la Universidad Mayor de San Andrs en la Paz,
Bolivia (1995). Es reconocido internacionalmente como fundador,
con otros intelectuales, de la Filosofa de la liberacin, corriente de
la que se le considera arquitecto. Ha sido, tambin, profesor de tica
y filosofa poltica de la UNAM; profesor invitado de la Universidad
de Freiburg, Suiza (1981); en la Universidad de Notre Dame en
Indiana, Estados Unidos (1986); de la Universidad de California, en
Los ngeles (1987); en la Universidad Johann Wolfgang Goethe de
Frankfurt, Alemania (1992); y profesor visitante de la Universidad
de Harvard (2000).
Fue invitado como Keynote Speakers en la sesin plenaria del XXII
Congreso Mundial de Filosofa, celebrado en la Universidad Nacional
de Seoul, Corea, en agosto de 2008, y distinguido con la Ctedra
Albertus Magnus, de la Universidad de Khn, en Alemania.
Por lo que hace a su formacin intelectual, Dussel ha sido
influido fuertemente por algunos escritores europeos como Marx,
Gramsci, Adorno, Heidegger, Ricur y Levinas. De Marx retoma,
en principio, los conflictos de clase, para transitar por Gramsci hacia
la ideologa y cultura, manteniendo una perspectiva crtica frente a
las transformaciones sociales que se actualizan en la globalizacin
y el pensamiento neoliberal del capitalismo contemporneo. De
Adorno obtendr su sentido crtico frente a la mstica de futuro
de occidente en su constante dialctica.
Su relacin con el pensamiento heideggeriano se concentra en
el Dasein como ser en el mundo, donde mundo no tiene el
sentido externo cristiano, sino como algo constitutivo del ser humano.
Como Ricur y Gadamer, Dussel se convence de la necesidad de una
hermenutica desde un horizonte definido histrica y socialmente.
Ms reciente, ser la influencia de Emmanuel Lvinas por lo que hace
al egocentrismo y la negacin tica de las demandas del otro.

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itinerario de su obra

Una de las primeras obras de Dussel, escrita en Mxico en 1979,

es su Introduccin a la filosofa de la liberacin, donde da muestras
de su erudicin, creatividad terica y metodolgica, frente a las
condiciones regionales en Amrica Latina. Luis Manuel Snchez
Martnez lo considera como marco terico provisorio, con fuerte
ascendencia europea, de difcil acceso para los lectores nefitos. A
partir de entonces puede ser considerado un clsico de la literatura
latinoamericanista de la poca.
La perspectiva que tienen otros filsofos, como Leopoldo Zea,
quien ha centrado toda la problemtica de Amrica Latina sobre la
identidad, pretende desenajenar al latinoamericano de su realidad
histrica, buscando la reconciliacin dialctica de la autoconciencia
con cuya mediacin el ser latinoamericano lograr saber de s el
cmo de su condicin histrica de dominacin, autorreflexin de su
historicidad, que constituye en s misma el primer momento de la
liberacin.
Dussel respeta y reconoce la influencia de Zea en la formacin
de su propio pensamiento filosfico, y acepta haber rescatado la
exigencia de la tradicin mexicana mediante el ejercicio histricohermenutico de autoconciencia, lo que llama la identidad perdida
de la cultura latinoamericana, esto es, reconstruccin del horizonte
de comprensin prefilosfico condicionado por el principio
espacio-tiempo y que ms tarde dara origen a uno de sus libros
ms brillantes, 1492: el encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito
de la modernidad.
Es innegable, que si bien se reconoce la lectura de Zea en Dussel,
rpidamente toma distancia y desarrolla una perspectiva crtica frente
al eurocentrismo, pero desde el otro, del negado, del encubierto.
De ah que surja la necesidad de la liberacin como autoconciencia
histrica ligada a los movimientos reales de lucha en todo el continente. Su pensamiento se ha ido secularizando, caminando junto a
la izquierda, el materialismo y en particular la tica, donde ms tarde
articulara el discurso de la tica de la liberacin.
Dussel se propone la superacin del solipsismo de la ontologa
hegeliana y heideggeriana, o sea del eurocentrismo, a partir de
un paradigma analctico-dialgico de la tica (Snchez, 1993). El
carcter latinoamericano de la tica de la liberacin constituye
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enrique dussel: una aproximacin a su pensamiento

aqu la otredad de la modernidad, cuya exterioridad no es

an reconocida por la totalidad dominante. As, para Dussel, la
filosofa y en particular la tica de la liberacin tienen un carcter
universal, esto es, aplicable en cualquier continente, sea frica, Asia
o Amrica.
Conviene destacar que el pensamiento dusseliano est abierto al
debate con los otros, como filsofo de la regin latinoamericana
adquiere no slo conciencia paulatina de la originalidad de su
discurso, sino tambin precisin y rigor, ya que este discurso tiene
que contemporizar con la comunidad filosfica internacional en un
sentido amplio, lo que le dar un reconocimiento universal a los
espacios de reflexin filosfica de Amrica Latina.
La crtica fundamental de Dussel a Occidente es su carcter
cerrado, en-s-mismado. l pretende abrir el dilogo con las otras
concepciones del mundo, evitando a su vez la circularidad del
pensamiento latinoamericano. Es probable aqu alguna influencia
freireana, pues afirma:
[...] dialogando slo con nosotros mismos, logramos un primer momento
de autoconciencia (monolgica), necesaria pero an sumamente
abstracta [y aade] para adquirir una identidad verdaderamente concreta
es preciso entrar en contacto con el otro y ste, a su vez, necesita
aproximarse a nosotros para descubrir en nuestro reconocimiento su
verdadera identidad [Dussel, en Snchez, 1995:66].

La incursin de Dussel al pensamiento marxista es fundamental

para entender su implacable visin crtica en la bsqueda de la
dialogicidad. Quizs la ms paradigmtica de ellas sea La produccin
terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, publicado por Siglo XXI
Editores en la dcada de 1980, donde Dussel hace una reconstruccin
acuciosa de la previsible obra de Marx, con nfasis en el plus valor
y el plus trabajo, as como sus derivaciones y consecuencias en los
pases de Amrica Latina en la periferia del capitalismo mundial.
Dussel, seala Luis M. Snchez, ha aportado no nicamente el
ms completo comentario de los manuscritos preparatorios de El
capital, sino adems una reconstruccin de los planes generales
de la obra, realizados por Marx en el contexto de su desarrollo
terico, con lo cual logra una exposicin sistemtica. En ellos, Dussel
incluy algunas reflexiones del discurso liberacionista que vena
desarrollando y consolidando.
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En las obras crticas sobre el discurso marxista, Dussel toma una

sana distancia para ejercer su accin analtica de todos y cada uno
de los conceptos clave para entender el proceso de acumulacin y
explotacin capitalistas en el marco del materialismo histrico.
As, ms tarde aparece aunque presente en diversos momentos
de sus reflexiones la tica de la liberacin en Amrica Latina,
la tica del siglo XXI, la cual tiene nudos problemticos, aporas o
dilemas, que han de resolverse. La tica de la liberacin en Amrica
Latina, es una tica que parte de la positividad de la exterioridad, que
se inspira en lo popular. Para Dussel (1998), la tica de la liberacin
no pretende ser una filosofa crtica, se trata de una tica cotidiana
desde y a favor de la inmensa mayora de la humanidad excluida de
la globalizacin, en la normalidad histrica vigente.
Para 2009 aparecer la Poltica de la liberacin, que marca el
camino de la praxis, de la militancia hacia una sociedad nueva, donde
se recuperen los valores de los sectores populares de una Amrica
Latina con la mirada puesta hacia el siglo XXI, como una filosofa
de la esperanza parafraseando a Paulo Freire en su Pedagoga de la
esperanza, para los sectores excluidos de la universalizacin, de la
mundializacin y de la cultura verdaderamente universal.

para entender a dussel

En principio, puedo afirmar que para entender a Dussel hay que

analizar tres referentes: cristianismo, marxismo y Amrica Latina;
todos ellos atravesados por una preocupacin central, la liberacin.
En la bsqueda de un trnsito de lo abstracto a lo concreto se
encuentra el thos, en trminos de la concepcin griega, como
tradicin o cultura ancestral.
En su primera poca, durante la dcada de 1970, Dussel estar
marcado por la teora de la dependencia, pero en particular por la
teologa de la liberacin; en De Medelln a Puebla: una dcada de sangre
y esperanza (1968-1979) destacan sus reflexiones sobre los orgenes del
cristianismo hasta la Conquista de Amrica y la historia de la Iglesia
en Amrica Latina; tambin estudia el episcopado latinoamericano
y la liberacin de los pobres.
En esta etapa intenta discernir las contradicciones que se hacen
presentes en los sectores marginales de las sociedades regionales del
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enrique dussel: una aproximacin a su pensamiento

subcontinente, derivados de un largo proceso de domesticacin

y conquista espiritual realizado, en primera instancia, por los frailes
mendicantes y, ms tarde, durante el proceso colonial, por el bajo
clero; luego se consolidara con el predominio de la cpula clerical
aliada a la burguesa agraria.
El peso del clero romano se mantendr a lo largo de la historia de
los pases de la regin, en alianza con la burguesa agraria dominante
de corte fundamentalmente conservador, mientras que sectores
liberales anticlericales con una concepcin moderna, precapitalista
y cientfica positivista, orientada a la explotacin intensiva de los
recursos naturales y de la fuerza de trabajo libre mantendrn una
postura de propiedad agraria minifundista y privatizadora, que
dio sustento a un proyecto capitalista de mayores dimensiones en
el contexto del capitalismo mundial.
Esta condicin histrica marc el peso de la ideologa religiosa
sobre los ncleos de poblacin, restringiendo el libre proceso de
expresin cultural de la mayora de los pueblos originarios, los cuales
se encontraron atrapados en las estructuras nacionales emergentes;
para Dussel, esto explica las principales contradicciones que han
derivado en subordinacin y explotacin de la fuerza de trabajo de
obreros y campesinos en la sociedad poscolonial.
Ello tambin signific el desarrollo de formas sincrticas que
han enriquecido el campo cultural de los pueblos campesinos
mestizos y originarios durante el siglo XIX y gran parte del XX. Es
en este contexto, en el que Dussel desarrollar su Pedaggica
latinoamericana, un anlisis inteligente de la influencia de la cultura
hegemnica sobre las masas a partir del aparato educativo en todo
el continente.
Ahora bien, en una segunda etapa, durante la dcada de
1980, luego de ponderar estos elementos, Dussel incursiona en
la filosofa marxista a partir de los Manuscritos del 61-63 y los
Grundrisse, intentando comprender las implicaciones del proceso
de modernizacin tan anhelado por los pases derivados de la
colonizacin y desentraar el programa terico marxista que da
cuenta de la explotacin de la fuerza de trabajo; pasando as de las
concepciones religiosas a las seculares y cientficas, en el marco social,
sin dejar de lado el problema de la liberacin, sobre todo, desde el
punto de vista ideolgico.
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En esta poca desarrolla su trabajo La filosofa de la liberacin; realiza

un exhaustivo estudio de los Grundrisse, proyecto fundamental
de Marx, previo a El capital; este estudio le habr de proporcionar
mayor claridad en cuanto al origen de la acumulacin capitalista,
con las consecuencias para la condicin de enajenacin obrera y
subordinacin de todos los sectores populares al capital.
En este trabajo, Dussel es un crtico acucioso de la obra marxista
desde el punto de vista de su lgica interna, de sus principales
aportes y de sus limitaciones; con una postura no ideolgica,
descubriendo los elementos de la cientificidad. Pero a la vez, deja
claro aquel o aquellos aspectos que no pudieron hacerse evidentes,
como la eticidad misma y las consecuencias que se derivan de este
hecho.
As, el anlisis de las categoras econmicas, al pasar por su
analctica, le permite una libre interpretacin del marxismo,
eliminando algunos aspectos conceptuales del ncleo duro, al
asumir el concepto de exterioridad en relacin con el trabajo
vivo, despojando dicha categora de temporalidad y convirtindola
en abstracta y aplicable a cualquier situacin histrica.
Adems, Dussel introduce los conceptos pobre y otro, asumiendo la misma posicin metodolgica de los escritos iniciales y
desdeando la teora de la lucha de clases, para dar paso al aparato
propio de categoras originales. En consecuencia tenemos un Dussel
mucho ms concreto y una interpretacin peculiar del marxismo.
Sin embargo, no se debe desdear totalmente la reflexin del autor,
pues ella se integra de una manera original al humanismo de Marx
y a la filosofa de la liberacin, obteniendo como resultado una crtica
a la explotacin del hombre por el hombre en el mundo capitalista,
adems del planteamiento de la necesidad de un mensaje liberador
para el mundo, en el cual se deben buscar alternativas diferentes a
las del capitalismo.
Con ello, Dussel pretende superar el humanismo burgus y
aunque revisa el aspecto material y econmico, no lo considera clave
en la liberacin, ya que el medio de emancipacin es la revolucin
de la conciencia a partir de la recuperacin del thos propio.
La filosofa de la liberacin constituye un fermento catalizador
para la tarea de liberacin de los pueblos de Amrica, de la que no
se puede excluir la filosofa, aun con la ambigedad de su teora y
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enrique dussel: una aproximacin a su pensamiento

conceptualizacin, en el fondo de la cual subyace una profunda

dimensin humanista y antropolgica que tiene como premisa la
emancipacin de toda la humanidad.
Para la dcada de 1990 se da paso a la tercera etapa, la tica de la
liberacin; este discurso lo continuar hasta el siglo XXI. Comienza
el tercer milenio con algunos nudos problemticos que hay que
desatar, aporas o dilemas que se han de resolver. De esta manera,
Para una tica de la liberacin de Latinoamrica es una tica que parte
de la positividad de la exterioridad, que se inspira en lo popular de
nuestro subcontinente. En este recorrido se puede apreciar una
nueva perspectiva y un desarrollo transformado del discurso de la
tica filosfica contempornea.
sta representa una nueva reflexin y, en consecuencia, el derrumbe de algunos modelos soportados en los poderosos frente a
las luchas de liberacin. Todo ello produce un cierto aliento frente
a la desesperacin de los pueblos al contar con un pensamiento
propio.
La preocupacin del autor est centrada en expresar la tica de la
liberacin latinoamericana, ubicada dentro de la corriente ideolgica
que busca introducir cambios fundamentales en Amrica Latina.
Si bien es cierto que las guerras de independencia estimularon
profundas reflexiones sobre la realidad regional, personajes como
Juan Bautista Alberdi y muchos otros, conformaron las races
ancestrales del movimiento que se ha venido gestando y que el mismo
Enrique Dussel est conduciendo por buen rumbo. Encontramos,
recientemente, un florecimiento de esta filosofa que ha puesto su
mira sobre la realidad latinoamericana (Gonzlez, 2007).
El mismo Dussel afirma que la tica de la liberacin debe descubrir
en Amrica Latina su funcin liberadora, proftica; debe anticiparse
al proyecto de un pueblo, no para suplir su preocupacin, sino
para devolverle el proyecto iluminado, clasificado, engrandecido,
recreado, criticado (Dussel, 1972:155).
Podemos entonces hablar de una tica de la liberacin en Amrica
Latina, siempre y cuando los pueblos latinoamericanos reconozcan
su alienacin, opresin y se acepten como sufrientes, como resultado
de su frustracin. La dialctica de la dominacin tiene que pensar
la opresin desde dentro y proyectar una praxis de la liberacin,
una filosofa, ella misma liberadora; sta debe ser una filosofa que
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emerge desde la praxis histrica y donde finalmente los pueblos

pueden decir yo frente al otro, como pueblos en marcha hacia
su liberacin, con lo que se convierten en pueblos ya liberados
(Gonzlez, 2007).

una interpretacin del conjunto de su obra

Luis Manuel Snchez Martnez, en su ensayo Enrique Dussel en

Mxico, (1975-1994), comenta que el impacto filosfico de la obra
de Dussel en nuestro pas constituye una nueva experiencia en
el mbito acadmico, nada fcil de ser asimilada, no slo por la
dificultad que ofrece su comprensin, sino por el reto que impone
la originalidad de su proyecto. Un proyecto a todas luces polmico,
desde cualquier perspectiva filosfica (1995:59).
En trminos de su bagaje intelectual, Dussel ha sido influido por
varios pensadores europeos. Por ejemplo, podemos afirmar que
de la dinmica econmica de Marx deriva los conflictos de clase y
su globalizacin con la expansin del capitalismo; de Gramsci, la
relevancia de la cultura y la ideologa sobre los procesos econmicos;
de Adorno, deriva el sentido mstico que tiene la modernidad
occidental; y de Heidegger, el Dasein como ser en el mundo,
donde este ltimo no es un algo externo, sino constitutivo del
ser humano. Como Ricur y Gadamer, Dussel est preocupado
por la hermenutica a partir de un determinado horizonte de
interpretacin. Finalmente, puedo afirmar que de Emmanuel
Lvinas destaca la demanda tica del otro, que lo derivar hasta
la filosofa de la liberacin. Centraremos nuestra atencin a la obra
fundamental de Enrique Dussel, su tica de la liberacin, ya que
en ella rene todas sus contribuciones a la comprensin del proceso
de liberacin de los pueblos.
El fundamento de la nueva eticidad
En primer lugar tenemos que cuestionar la negacin de que la tica
normativa pueda desarrollarse desde una racionalidad con validez
emprica, ya que su ejercicio se situara en el nivel de los meros
juicios de valor. En segundo lugar, la recuperacin de una tica
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enrique dussel: una aproximacin a su pensamiento

comunitaria de inspiracin histrica y valorativa; sin embargo, la tica

de la liberacin tiene sus tesis propias; al respecto afirma: el punto
de partida ser desde ahora la vctima, como Rigoberta Mench
mujer, indgena, de raza morena, campesina, guatemalteca;
el bien se invierte, se convierte dialcticamente el mal por causar
dicha vctima. Esto viene a fundamentar los nuevos movimientos
sociales, polticos, econmicos, raciales, ecolgicos, de gnero,
tnicos, etctera, que surgen a finales del siglo XX. Ahora surgen
nuevos problemas, inesperados, ya tratados por Jean Piaget o
Lawrence Kohlberg, pero bajo nueva luz, desde la reinterpretacin
de Paulo Freire.
As es esta tica de la liberacin, fundamenta y legitima los
movimientos sociales desde criterios y principios ticos para el
ejercicio de la prctica de la liberacin desde las vctimas; una
praxis apoyada en normas, acciones, microestructuras, instituciones
o sistemas de eticidad, sin esperar el tiempo de las revoluciones,
cuando stas no estn al alcance de las masas.
En las condiciones actuales, dice Dussel, pretendemos situarnos
en un horizonte mundial, planetario, ms all de Amrica Latina, del
heleno y eurocentrismo para, desde el centro y la periferia, interpelar
la mundialidad. Los cambios en el planeta parecieran terminar
con la esperanza de los pueblos, pero a pesar de todo,
[...] y contra lo que muchos opinan, pareciera que la antigua sospecha
de la necesidad de una tica de la liberacin desde las vctimas, desde
los pobres, desde la exterioridad de su exclusin, se ha confirmado
como pertinente, en medio del terror de una espantosa miseria que
aniquila buena parte de la humanidad a principios del tercer milenio,
junto a la incontenible y destructiva contaminacin del planeta Tierra
[Dussel, 1998:15].

El momento material de la tica es una verdad prctica, esto es,

el criterio material sobre el que se funda la tica, la reproduccin
y el desarrollo de la vida humana es universal, y adems no es
solipsista, sino comunitario. Se trata de una comunidad de vida,
de acuerdo con Dussel.
En este aspecto material de la tica, los enunciados descriptivos
tienen pretensin de verdad prctica respecto de la realidad de
la produccin y reproduccin de la vida del sujeto humano en
tanto humano y terica respecto de la realidad en general, como
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abstraccin o segundo momento de la verdad que, inmediatamente,

se refieren en ltima instancia a esa vida.
Esto plantea una primera premisa: es propio y exclusivo del
modo de la realidad de la vida humana tenerse bajo su propia
responsabilidad; el ser humano es el nico ser viviente autorresponsable, por ello es la nica vida que se vive ticamente. La eticidad
de la vida es la autorresonsabilidad sobre su permanencia en la vida
[...] El vivir se transforma as [dice Dussel] de un criterio de verdad
prctica en una exigencia tica: en el deber-vivir. La crisis ecolgica
es el mejor ejemplo; la especie humana, probablemente, decidir
corregir tica o autorreponsablemente los efectos no intencionales
del capitalismo tecnolgico devastador o la especie como totalidad
continuar su camino hacia el suicidio colectivo.
La intersubjetividad alcanza validez, pero sin contenido de
verdad no podra, de acuerdo con Habermas, obtener consenso;
la sobrevivencia en la referencia de verdad es el contenido, pero
sin consenso intersubjetivo no tendra validez moral y sera frgil.
As, Habermas aade, a diferencia de la razn instrumental, la
razn comunicativa no puede subsumirse, sin resistencias, bajo
una autoconservacin de la vida humana enceguecida (Dussel,
1998:197). En consecuencia, seala Dussel:
[...] la tica de la liberacin, partiendo afirmativamente del nivel material
no slo cultural sino desde el mbito universal de la reproduccin y
desarrollo de la vida humana en general aunque enfrente problemas
concretos materiales, crtica o problemticamente desde una
intersubjetividad antihegemnica, puede articular ambos aspectos,
asumindolos positivamente como co-determinaciones sin primacas;
lo deseable materialmente como mediacin para la vida y lo vlido
intersubjetivamente deben darse simultneamente.

Por lo anterior, la tica de la liberacin propone la necesidad de

definir un criterio de validez moral intersubjetivo (formal consensual),
que debe articularse con el criterio de verdad prctica de reproducir
y desarrollar la vida humana material (Dussel, 1998:206).
Cul es el nuevo sentido de la tica, segn Dussel?, cmo se
fundamenta el sentido de lo bueno o el bien? Para Dussel, la tica de
la liberacin propone la necesidad de definir un criterio de validez
moral intersubjetivo (formal consensual), que debe articularse
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enrique dussel: una aproximacin a su pensamiento

con el criterio de verdad prctica de reproducir y desarrollar la

vida humana (material, de contenido). Un tercer criterio es el de
factibilidad, subsumido desde los principios tico-morales, siendo
un nuevo momento en el que se da la unidad de la materialidad
de contenido con la consensualidad vlida, constituyendo, slo
en ese momento, la eticidad propiamente dicha: el bien (Dussel,
1998:206).
Validez antihegemnica
La tica de la liberacin pone de pie a los pueblos en su lucha por
la reivindicacin de sus bienes materiales y culturales. El sistema de
eticidad vigente sufre entonces, a los ojos del crtico, una total inversin
(se pone de pie lo que estaba de cabeza). El mal tico-ontolgico es
descubierto por el crtico cuando el sistema (luhmanniano), la
identidad (hegeliana), el mundo (heideggeriano), el mercado
de (Hayek), la conciencia (del yo pienso, moderno), se cierra sobre
s, no puede ya descubrir ni reconocer la alteridad y autonoma
de sus vctimas. En concreto, fue el mito de la modernidad como
encubrimiento del otro (Dussel, 1998:301).
En este contexto, Dussel plantea que, la de la liberacin, es una
tica de la vida; la negacin de la vida humana es el tema central, el
punto de arranque decisivo de toda la crtica y la toma de conciencia
de toda negatividad expresada en el sufrimiento de las vctimas, de los
dominados, como el obrero, el indio, el esclavo africano o explotado
asitico del mundo colonial; como la corporalidad femenina, la raza
no-blanca, generaciones futuras que sufrirn en su corporalidad las
consecuencias del deterioro ecolgico; como viejos sin destino en
la sociedad de consumo, nios de la calle, inmigrantes, refugiados,
etctera (Dussel, 1998:309).
Todo ello subvierte el orden establecido a partir de la crtica del
sistema unidimensional (Marcuse), la crtica de la razn instrumental
(Habermas), la crtica del positivismo (Zea), los ensayos crticos
de esttica y sobre la cultura de masas en diversos niveles y en
especial la crtica del nazismo (Frankfurt), todos ellos aspectos
de un mismo problema, la opresin dominante y masificante de
la totalidad vigente, de la sociedad industrial liberal capitalista y
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burocratizada, de la cultura de la modernidad en crisis, que aniquila

la posibilidad de una vida autntica del individuo y de la creatividad
transformadora (Dussel, 1998:330).
La tica de la liberacin, desde las vctimas de la historia presente
inicialmente desde el mundo perifrico del capitalismo en su
proceso de globalizacin constata, desgraciadamente, que dicha
miseria va en aumento entre miles de millones de seres humanos,
y por lo tanto existen dichos destinatarios y son la mayora de
la humanidad, y uno se pregunta si toda praxis de la liberacin
termina por ser un sublime, pero siempre trgico, pesimismo
derrotado? (Dussel, 1998:333).
En torno a la comunidad de las vctimas
Paulo Freire, el anti-Rousseau del siglo XX, nos muestra en cambio,
una comunidad intersubjetiva de las vctimas de los Emilios en
el poder, dice Dussel, que alcanza validez crtica dialgicamente,
antihegemnica, organizando la emergencia de los sujetos histricos,
que luchan por el reconocimiento de sus nuevos derechos y por
la realizacin responsable de nuevas estructuras institucionales
de tipo cultural, econmico, poltico, pulsional, etctera (Dussel,
1998:411).
Es aqu donde debemos reflexionar sobre la articulacin teoraprctica, filosofa-ciencias sociales crticas; estudiar la vanguardia y
al sujeto histrico-comunitario lderes, movimientos y pueblos,
diferenciando entre la mera emancipacin o reformismo, y la real
transformacin para la liberacin. En sntesis, para Dussel:
La tica ontolgica parte del ya siempre mundo presupuesto; la
tica del discurso parte de la ya siempre presupuesta comunidad de
la comunicacin; la filosofa latinoamericana del nos-otros estamos,
parte de una cultura sapiencial popular afirmada y analizada desde
una interpretacin, desde una hermenutica. La tica de la liberacin
tiene por punto de partida referencial, sin negar todos los anteriores,
la exterioridad del horizonte ontolgico y el ms all de la comunidad
de comunicacin [1998:417-418].

En esta tesitura, Paulo Freire no es simplemente un pedagogo en

el sentido especfico del trmino; segn Dussel, es algo ms. Es un
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enrique dussel: una aproximacin a su pensamiento

educador de la conciencia tico-crtica de las vctimas, los oprimidos,

los condenados del planeta, en comunidad. La posicin de Paulo
Freire es radicalmente distinta a la de los pedagogos tradicionales,
ya que ha descubierto que es imposible la educacin sin que el
educando se eduque a s mismo en el proceso de su liberacin; por
ello, cambian sus propsitos pedaggicos si as pudieran llamarse,
ya que se trata de algo ms radical y universal.
Freire entonces reconoce que es la vctima la que toma conciencia
crtica; el educador le aporta el descubrimiento de su condicin
de vctima. Es decir, la conciencia no le llega a la vctima desde
fuera, sino desde dentro de su propia conciencia desplegada
por el educador. La importancia del educador consiste en que
aporta mayor criticidad al ensear a interpretar la realidad objetiva
crticamente.
La intersubjetividad crtica
Ahora tenemos a la tica de la liberacin como resultado de mucha
mayor complejidad, la cual puede contar con comunidades de
comunicaciones ideales y empricas, hegemnicas y de vctimas.
En consecuencia, Dussel opina que se ha abierto as un nuevo
horizonte problemtico de la razn discursivo-crtica, comunitaria
y antihegemnica de la mayor importancia para los nuevos
movimientos sociales de la sociedad civil, de los partidos polticos
crticos, de los sujetos sociales emergentes en la sociedad civil
(Dussel, 1998:461).
Por otra parte, la razn tico-originaria reconoce al otro, a otros
sujetos humanos como alter ego, como los iguales; este reconocimiento
contiene, en primer lugar, un aspecto material en cuanto tiene
como contenido la dignidad del otro, como sujeto real, pero al
mismo tiempo es la bisagra por la que pasa dialcticamente o se
fundamenta el orden de la razn discursiva, ya que la discursividad
argumentativo-moral se origina desde el reconocimiento presupuesto
de la dignidad e igualdad del otro sujeto argumentante.
La validez intersubjetiva de dicha verdad se alcanza por la
participacin simtrica de los que tienen el poder en el sistema; las
vctimas excluidas descubren que dicha verdad oculta un nuevo
acceso a la realidad desde la utopa posible de la liberacin. Se trata
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entonces de un nuevo horizonte objetual crtico que abre el proyecto

de la liberacin y que permite nueva comprensin de lo fundado e
innovadora explicacin (crtica) de las causas de la negatividad de las
vctimas. Se trata de una conciencia tico-crtica en sentido pleno.
Hemos as accedido a un mbito nuevo, el de la intersubjetividad
crtica como criterio de nueva validez del nuevo consenso crtico.
Sera ahora necesario retomar todos los momentos analticos
expuestos por Apel o Habermas, teniendo en cuenta la dialctica
entre lo antiguo (validez hegemnica) y lo nuevo (nueva validez
antihegemnica).
Aportes fundamentales de Enrique Dussel
En el captulo El principio de liberacin, Dussel afirma:
Esta es una tica de la vida; tica crtica desde las vctimas. Ahora
estudiaremos el desarrollo creativo y liberador estratgico de esta
vida. Son las vctimas cuando irrumpen en la historia, las que crean lo
nuevo. Fue siempre as, no puede ser de otra manera. En este ltimo
captulo, transicin hacia otras obras, Frentes de liberacin, nos acosan
demasiados temas que no podemos ya exponer con la extensin
deseada [1998:495].

As, ms tarde vendra su Poltica de la liberacin, entre otras

preocupaciones.
Recoge en su obra el pensamiento crtico de muchos intelectuales
que observan desde distintos horizontes hermenuticos, procurando
dialogar con ellos, para luego subsumirlos dentro de un discurso
coherente desde los oprimidos del mundo; as, podemos citar a
Foucault, Lvinas, Freire, Marx, Marcuse, Adorno, Horkheimer,
Habermas, Gramsci, Luxemburgo, Heidegger, Lukcs, Weber,
Ricur, Gadammer, Mench, entre otros muchos.
Dussel afirma que en la vctima, dominada por el sistema o
excluida, la subjetividad humana concreta, emprica, viviente, se
revela; aparece como interpelacin, en ltima instancia es el sujeto
que ya no puede vivir y grita de dolor. La no respuesta a esta
interpelacin es muerte para la vctima, es para ella dejar de ser
sujeto en su sentido radical, sin metfora posible; morir.
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enrique dussel: una aproximacin a su pensamiento

El sujeto de la praxis de la liberacin es el sujeto vivo, necesitado,

natural y, por ello, cultural; en ltimo trmino la vctima, la comunidad
de las vctimas y los a ella coresponsablemente articulados (Dussel,
1998:524). La subjetividad/intersubjetividad se constituye a partir
de una cierta comunidad de vida, desde una comunidad lingstica
Habermas, como mundo de la vida comunicable, desde una
cierta memoria colectiva de gestas de liberacin, desde necesidades
y modos de consumo semejantes, desde alguna cultura con una
tradicin, desde proyectos histricos concretos a los que se aspira
en esperanza solidaria.
Ya para concluir su obra fundamental, Dussel afirma:
La praxis de la liberacin es la accin posible que transforma la realidad
subjetiva y social, teniendo como ltima referencia siempre alguna
vctima o comunidad de vctimas. La posibilidad efectivamente de
liberar a las vctimas es el criterio sobre el que se funda el principio
ms complejo de esta tica, que subsume a todos los otros principios
en un nivel ms concreto, complejo, real y crtico [y aade] el principioliberacin enuncia el deber ser que obliga ticamente a realizar dicha
transformacin, exigencia que es cumplida por la propia comunidad
de vctimas, bajo su responsabilidad, y que se origina prcticomaterialmente como normatividad desde la existencia de un cierto
poder o capacidad (el ser) en dicha vctima. Porque hay vctimas con
una cierta capacidad de transformacin se puede y se debe luchar para
negar la negacin antihumana del dolor de las vctimas, intolerable
para una conciencia tico-crtica [1998:553].

Otros caminos de la liberacin

Despus de escribir su opera prima, la tica de la liberacin, Dussel
incursiona en otro campo que considera fundamental, la poltica,
como antes lo haba hecho sobre la filosofa y la educacin; pero
evidentemente con el enfoque de la liberacin, para precisar algunos
aspectos que se consideran centrales de la lucha de los pueblos de
Amrica Latina en particular, pero con un fondo universal.
Para ello traza un camino ambicioso, como es el recorrido histrico
desde etapas remotas de diversas civilizaciones en el mundo. As, nos
dice que pretende exponer una posible historia de la poltica, la historia
de los pueblos que son los actores polticos. Este eje es fundamental
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para entender a Dussel, los actores, que con mucha frecuencia son
olvidados por protagonistas que ocultan al gran motor de la historia:
los pueblos.
En consecuencia Dussel hace evidente su principal reto: superar
el helenocentrismo de las filosofas polticas en boga; el segundo
reto ser superar el occidentalismo de las filosofas polticas, frente
a oriente y otras civilizaciones y culturas; el tercero es superar el
eurocentrismo; el cuarto la periodizacin de la historia; el quinto reto
es la superacin del secularismo tradicional de las filosofas polticas;
el sexto, uno de los ms importantes a superar, es el colonialismo
terico y mental impuesto a los pases perifricos; finalmente,
enfrentar la modernidad, que requiere de una redefinicin y una
reconceptualizacin.
Posteriormente habr de caminar hacia una reconstruccin
histrica, para impulsar la descolonizacin de la filosofa poltica;
y seala:
En el fondo estamos contra el colonialismo terico de la filosofa
poltica tal como se practica en Amrica Latina y tambin en Espaa y
Portugal, por lo que abogamos por tomar en serio el giro descolonizador
en el que est empeada, desde hace decenios, la filosofa de la
liberacin, insistiendo en la necesidad de partir de nuevas bases en
nuestra reflexin [Dussel, 2007:554].

Hoy nos enfrentamos, por primera vez, al problema de la pluralidad, frente al pensamiento nico civilizatorio de occidente.
Diversidad cultural y tnica en los territorios estructurados como
Estados independientes en la fase poscolonial; lo cual impide
cumplir con la exigencia liberal de la homogeneidad igualitaria
de los ciudadanos, de tal forma que se debe redefinir la diferencia
respecto de los nuevos derechos y deberes. Dussel concluye:
Sin embargo, esta parte histrica de una poltica de la liberacin
no es ms que un bosquejo que hemos comenzado a exponer, ya
que constitua un relato necesario para comprender una futura arquitectnica, pero no es todava una exposicin suficiente. Slo indica
el camino que se deber transitar para abrir un horizonte mundial,
poscolonial, crtico y autoconsciente de la reflexin. Espero recoger en
una arquitectnica de la poltica de la liberacin los frutos de una
tal ampliacin [2007:556].
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enrique dussel: una aproximacin a su pensamiento

reflexiones finales

Como hemos podido observar, el intento de reducir a un bosquejo la

obra de Enrique Dussel, resulta ms que pretensioso, evidentemente
imposible; aunque este ensayo se propuso como una aproximacin
a su pensamiento. Sin embargo, intentar aadir algunos elementos
que permitan darle carcter introductorio, para, posteriormente,
darnos a la tarea de abordar los ejes fundamentales de su obra.
Algo que falta destacar de Dussel es su compromiso con diversos
movimientos sociales, que no cesaron despus del atentado en
Mendoza, Argentina, en 1973. Siempre nuestro autor ha apoyado
las mejores causas populares de manera activa; desde luego, su obra
es la principal contribucin y compromiso con todos los pueblos del
mundo, en particular de Amrica Latina.
Podemos destacar tambin su carcter de intelectual, que en
el sentido plasmado por Amilcar Cabral, tiene el significado del
pensador que conociendo a profundidad su realidad social, histrica
y cultural, asume una postura de liderazgo e ilumina el camino de los
pueblos. Esa ha sido la tarea comprometida de Enrique Dussel, con
los pueblos originarios, los oprimidos y las vctimas de la opresin,
proporcionndoles armas para la legitimacin de sus movimientos
sociales.
Dussel no se detiene en el pasado, tiene su horizonte dirigido
hacia el futuro de los pueblos en Amrica Latina. Si bien estos
pueblos conservan una extraordinaria y rica tradicin como lo ha
sealado reiteradamente Rigoberta Mench, no por ello podemos
ubicarlo en el pasado en el sentido occidental, sino en el presente;
son nuestros contemporneos y su lucha se da en funcin de toda
la humanidad.
La importancia terica de la tica de la liberacin de Dussel
radica en que en ella hace converger la cultura y la lucha de los
pueblos por su preservacin y libre expresin, en el concierto
de todos los pueblos. La resistencia de stos a la subordinacin, al
proyecto civilizatorio, es una de sus ms extraordinarias fortalezas,
ya que garantizan para la humanidad un espacio seguro para la
preservacin de la diversidad cultural y el futuro de sobrevivencia
para la humanidad.

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