OSN

E KO RE YEYE O, OSN O,
O RE YEYE IMALE O RE YEYE O

Osn, es el Irunmol que rige el agua dulce y la gestacin de la vida, ella

es la quinta Ada Orn gestada en el cielo por el mismo Olodmar, en
ella l deposit parte del poder que solo Olodmar ostenta, el
poder de la vida. Mucho se dice en Amrica y poco se sabe de la madre
de la humanidad. Ella es el poder mgico de la combinacin sagrada de
los elementos bsicos para la formacin de la vida y los cuerpos del
universo.
Si bien en el cuerpo sagrado de IF, es muchas veces mostrada como
una mujer que luego se torn Oris, tenemos que acotar que los versos
trasmitidos de forma oral, gozan de cierta licencia potica humanizando
la totalidad de las figuras de los Irunmol, dndoles as una narrativa
folklrica que permitiera ser perdurable en el tiempo. Muchos aducen que
Osn, por ser la madre de la gestacin de la vida, tambin es la
protectora de los nios, ese es un error que se suele caer en Amrica, por
relacin y fusin de roles en un Oris, cosa que sucede con muchos otros,
ante la prdida de contacto con la madre frica, se fue perdiendo la
liturgia de muchos Oris que sufren el amalgamiento con otro, y as la
suma de roles sobre Oris ms globalizados. Hemos de llamar Oris
globalizados a aquellos cuya cultura y conocimiento trascienden fronteras
en muchos pases. Si bien Osn es la progenitora de la vida, es
IKORIKOTO el Oris que est en custodia de los nios, as como IBEJI es
el custodio de los embarazos y nacimientos mltiples sean estos gemelos
o mellizos, es Ikorikoto, un Oris viviente que se encarna en una mujer
que pasa toda su vida, al servicio de ese ministerio sin adquirir
compromisos ni relaciones que otra mujer podra adquirir normalmente.
Osn, representa el principio mismo del erotismo, de la empata, energa
sustancial que provoca que las cosas se unan, simpaticen, sean
compatibles unas con las otras, el cncavo y el convexo, el encastre
perfecto de las cosas; la polarizacin individual, que promueve se
atraigan esos polos para combinarse y promover una nueva forma,
llamamos a esto la vida misma, la combinacin de gametos en formacin
de un cigoto, pero vamos tambin al cotidiano de las cosas , podemos ver

la combinacin perfecta hasta en una comida , es un postre

combinacin adecuada uno o ms elementos que sometidos a un
de transformacin, generan un tercer elemento que tiene
informativo o gestante de cada uno de los dos primeros, pero que
el uno ni el otro de los gestantes.

, en la
proceso
caudal
no es ni

Entre los Irunmol que descendieron del Orn (cielo) hasta el

Aiye (tierra) solo Osn era el principio femenino, a diferencia del
resto de los Irunmol femeninos que luego de trascender en sus
vidas humanas se tornaron Oris o Ebor.
Osn es un principio mgico de la vida, el ciclo menstrual le pertenece, es
el aviso cclico de que una mujer est preparada cada veintiocho das
para anidar la vida, para contener y contraer la vida dentro de su vientre.
Muchos son los historiadores y mismo los versos sagrados de IF que la
relacin con Sango, pero vuelvo a acotar que en pro de la preservacin
del mito revelado a travs de la trasmisin oral, fue necesario repito,
tomar la licencia potica de vincular humanamente a las energas de los
Imole, para que el folklore los mantuviera vivos. Mi abuelo de IF,
Balogun Opeki Fabunmi Sowunmi- Abeokuta (awo toto-ibae),
enseaba que mientras Orunml es la sabidura, Osn es el
conocimiento, en realidad Osn forma parte de la calabaza del misterio,
en una de las prcticas, en el taller de Awos, en el Il donde fui formado
y recib mi Oloye, se enseaba que Osn es la evolucin de las madres
ancestrales, el principio genitor femenino en evolucin, la tierra estuvo
gobernada por las Iyami, las grandes madres, las Aje, las brujas
(tengamos en cuenta la acepcin bruja, en su concepto ms antiguo,
que significa mujer llena de conocimiento), las mujeres pjaro, estas
ltimas eran las que gobernaban la tierra antes de que los Irunmol
bajaran del Orn, para fertilizar la tierra y con su llegada la aparicin del
hombre como especie.
En el reino de las Mujeres Pjaro, la vida se transmita en un 99% por va
ovovivpara, a travs de huevo, la energa llamada Osorng
(onomatopyico del ave que hace ese sonido y vuela por las noches en
los cielos del frica), no es sino la misma que Osn, pero en estado
evolutivo, por eso dicen los maestros que Osn encierra en ella, todos los
rasgos de Ikoto, caracol de la evolucin, y de las Aje Osorng, las
mujeres pjaro, con la aparicin en la tierra de la Ada Orn Osn, el
surgimiento de la vida vivpara, a travs de placenta y mamferos. Desde
entonces los conocedores del Awo Osn o misterio de Osn, dicen:

Osn, oyeyeni mo.

Osn que ests llena de

comprensin

O wa yanrin wayanrin kowo si

que excavas en la arena

y dinero acumu-

Obinrin gbona, okunrin nsa

las all.

Osn abura-olu

La mujer que haces el

camino y a los hom-

Ogbadagbada loyan
Oye ni mo, eni ide kii su.

bres de sus causas huir.

Osn el ro que el rey no

puede agotar.

Gbadamufbdamu obinrin ko see

La que hace las cosas sin

que nadie pueda

gbamu
Ore yeye o

cuestionarla.
Quien tiene la palma

fresca, que nunca se

Onikii, amo-awo orun maro

cansa de mover latn

desgastado.

Yeye onikii, obalodo

La mujer grande poderosa

que no puede

Otutu nitee..
Iya ti ko leegun, ti ko leje

ser atacada.
La ms corts de las

madres.
Onikii (esencia), la
nica que sabes el
secreto de los cultos de
los cielos, pero los
celas.
Madres de la esencia,
cortesa a la reina

del ro.
La que tiene el gran
trono fresco.
Madre de lo que es y que
fue, que no tienes
hueso ni sangre.

La interpretacin para este Adur, Osn es la imal que tiene mayor

respeto entre los Awoses de IF, ella es la madre de toda comprensin,
de todo benevolencia, pero tambin temida, porque su poder es
implacable, dar una breve resea de ello, que surge del Od If, Ose
Otur, en cuanto al poder incalculable de Osn en el mundo. El
bitat donde ella por siempre ha recibido sus ofrendas y se le
otorga como morada, es el ro de agua dulce, y se dice que en l
tiene los ms profundos secretos. Mujer que haces a los hombres de
su camino huir, refiere a que ella es el erotismo que provoca que muchos
pierdan la orientacin, pero ese sera un tema a tratar independiente, ella
es el erotismo, no as la responsable de inducir a nadie a ninguna
tentacin que le desve de su camino, eso sera cuestin de la cabeza
interior de cada quien, para saber a lo que deben o no ser susceptibles de
tentacin. Onikii, esencia nica que conoces los cultos de los cielos pero
los
celas, ella es la representacin viva del principio de silencio, cuando
se le pide a un Awo, que sepa guardar un secreto es porque Osn es la
madre de los misterios y so pena de su poder en contra para quien falte a
un secretro, fue ella quien eligi a los hombres para representar a los
Irunmol en la tierra para que su memoria no se olvidara, es ella la que
dispone de las reglas de tica y comportamiento para los Sacerdotes sean
estos Oloris, Babloris, Iyaloris, o Bablawo o Iyanifa. Se dice
que ella fue la primer Iyanif del mundo, dicotoma en pensarla
humana, pero una encarnacin de Osn en una Iya Osn, (mujer que la
representa) fue la primer mujer en recibir su ITEFA Intelod, y en ser la
primer Iyanif del mundo casndose con Orunml. Cuando un Awo de
IF, falta a su secreto divulgando lo sucedido en el bosque sagrado a los
no iniciados, es menester de los espritus y de Osn el ir por encima de la
falta grave que nunca debi haber ocurrido.

Son muchas las versiones del surgimiento del culto a Osn imol, el
folklore de cada regin ostenta el nacimiento de esta liturgia, algunos
dicen que naci en Igede Ekiti, donde al fin de algunos tiempos, una
laguna all existente, tuvo el nombre de Elemi Ligede, en las
proximidades de esa laguna nace el ro Osn, que luego pasa por la
ciudad de Injumu, ciudad mtica donde los versos de If le adjudican
nacimiento, hasta llegar a Ilesa, y luego pasar por Osogbo en estado de
Osn actualmente, donde tiene su mayor santuario. El mito en Osogbo,
cuenta que Osn fue encontrada en la orillas de ro Osn, por un par de
cazadores, en busca de agua fresca para su pueblo que venan desde el
norte motivados por una gran sequa que azotaba la regin del pueblo de
donde provenan, estos dos cazadores se llamaban Olutimehin y
Laaroye.
Un verso dice:

Iyawo nibon orun

Esposa del dueo del

tronar del cielo

Ti o ti tori itiju

que entristecida saliste

de OYO

Kuro ni Ilu Oyo

que escogiste Osogbo

para vivir.

To lo fi Osogbo sele

Usted que cuida de la

mujer embarazada.

Iwo lo nse toju awon obirin ati

Usted cuida de nuestros

nios.

alaboyun

Usted ayuda a las

personas a sanar

Iwo lo nse toju awon omode

por su misterio poderoso

en hierbas.

Seleru agbo, agabara agbo

Saludamos su fuente en

Elemi Ligede.

Losun fi ntoju omode ati alaisan

Yeye, cura a los nios con

hierbas desde el

lati bere aye

comienzo de la vida.

Orisa ewe, ataba-tubu-olomi-

Ora.yeye o!

tutu-akaki agbo
Igede Ekiti Lorisun omi
Ora yeye o!

ODUN ORO OSN- FESTIVIDAD DE OSN

Antes de continuar con una narrativa en la que he de contar al lector la
festividad anual de OSN , una de las ms emblemticas e importantes
de todos los Irunmol hoy da en tierras de Yorub, y a la vez resaltar la
destacada figura de Osn en el mundo Yorub, me es necesario exponer
que la casa tradicional que tengo el honor de dirigir, primera y nica en
Uruguay en el rango de IF y Oris Tradicional, y bien digo honor ,
porque la centena de hijos que me acompaan, a tenido la deferencia de
buscarme como su conductor espiritual, esta comunidad tiene sus
Orgenes en el pueblo Egba de Abeokuta, mi Bablawo, y mi abuelo de
IF, eran de Orgenes Egba, mi abuelo nacido en Abeokuta y mi Bab por
haber sido formado por un Egba.
Toda esta explicacin responde a cmo ve un Egba el mito revelado, tal
vez en lo folklrico popular no responde al conocimiento global de la
tradicin Oris If, cmo se ve desde el Corpus de If, a cmo se ve en
forma, repito, folklrica regional.
Veamos, en el ao 1934 el benemrito Bablawo e
investigador,
etnlogo y fotgrafo profesional, Pierre Fatumb Verger, francs hecho
de Oris en Baha de mano de Mae Senhora da Oxun, y hecho
Bablawo en la porcin Yorub del ex Dahomey, escriba en una de sus
largas estadas por tierras de Yorub, que los moradores de Abeokutarepito el hombre comn, el hombre de pueblo, no me refiero al Sacerdote,
al hombre poltico de la poca, hablamos del hombre pueblo, granjero,
hombre que en la poca no se trasladaba, as como alguna fraccin de la
poblacin que interactuaba con otras ciudades- no conoca la existencia
de muchos Oris, y acoto esto, porque precisamente, los hijos de EGBA,
son adoradores desde sus Orgenes de YEMOJ, y para una familia EGBA
no ligada al culto a IF o ORIS en profundidad, la patrona de su ciudad,
de su vida, de sus ancestros, de sus abuelos, la ejecutora de los sucesos

de la historia de la ciudad en la que naci esa familia siempre fue

YEMOJ; Farrow, investigador, escribi que para un EGBA, YEMOJ era
la
madre del cielo, ella aglutinaba en s misma la idea de Oris y Dios a la
vez, porque ese hombre comn recitaba las historias de su pueblo al
mejor estilo juglar medieval, involucrando a Yemoj como su dadora
universal, y causante en base al merecimiento del hombre, de todas las
bendiciones y de todos los pesares, sopesando que el hombre comn
hubiera o no obedecido el designio del orculo de su sacerdote.
Acostumbro a explicar en mis lecciones familiares a mis hijos de Oris/If,
que as nosotros sepamos que no es as, que por ejemplo, Ori es un Oris
individual, particular y no afect a ningn Oris, para los EGBAS es comn
llamar a YEMOJ, de IYA Ori, madre de la cabeza, porque para cualquier
EGBA la hacedora de las cabezas es Yemonj, ms all que el cuerpo
sacerdotal de los EGBAS, sepa y trasmita a sus ALAWOS, el hecho de
que Ori IN, es anterior y primordial frente a la imagen de Yemoj.
Como decamos anteriormente, la fiesta anual de Osn, en Osogbo estado
de Osn, es una de las ms importantes, luego de haber presenciado ya
unas cuantas referentes a otros Oris, confiero de que es sin lugar a
dudas la ms populosas. El comienzo de esta festividad se produce un
viernes de una semana anterior a la celebracin propiamente dicha, este
da se llama de Jakt, este proceso consta de dos noches de vigilia,
separada cada noche por siete das de distancia una de la otra. En este
da se encienden 16 luces de aceite, en un opa orere especie de
candelabro forjado hace mucho tiempo, que le pertenece a Osanyin pero
lo usa Osn. Los maestros en el culto y los secretos de Osn danzan toda
la noche al tronar de 16 tambores bemb, que entona cada uno un
sonido referente a cada Od If, (fuente de conocimiento primordial de
IF, los 16 Iya Od). Los Bab Olosn y las Iya Osn, danzan junto
con los Bablawo, invocando el espritu del erotismo y la riqueza,
calmando su ira, si fuera necesario, pidiendo buena cosecha. No
olvidemos que cuando un ro de desborda (en rango normal) llena la tierra
de humus, y hace de las granjas linderas al ro muy frtiles. Mientras
tanto, el Ojbona da un sacrificio de una cabra para los fundamentos de
IF para comienzo de las ceremonias anuales a Osn. Antiguamente,
cuando las aguas del ro no padecan de la polucin urbana de hoy,
suceda que entre una vigilia y la otra, los ms experimentados
sacerdotes realizaban ritos especficos, exista la figura del Abnuwod
que era un sacerdote mstico, que se iba a la profundidad del ro, y

cuando emerga daba revelaciones invocando la palabra divina de la

Imal de los Ros Osn.
Cuando todo est dispuesto se sacan a relucir los atributos o reliquias de
Osn, se coloca en una gran calabaza y las porta una joven virgen que
lleva el nombre de ARUGBA, esta joven es adornada en su cabello por
finas trenzas, y se coloca a su alrededor en el cuello y cintura cuentas de
segui perlas azules de alto valor para el culto a Osn. Cuando la
Arugba se dispone a salir del palacio de Osn, se le lleva primero al
santuario de Atib que es un hroe deificado, protector del rea
sagrada de Osn, ah mismo la madre de la nia escogida como Arugba,
en una actitud de sumisin y respeto ritual, se enmaraa el cabello y le
pone ceniza por encima arrodillndose frente a su hija en acto litrgico de
Fori bale, o poner la cabeza en el suelo como se saluda a un mayor, o a
un Ojub (santuario). En ese momento la Arugba cae en semi trance,
mientras al sonar de los bemb se dirigen al santuario de Iyemow,
que est representada por el Osibata, hierba sagrada de Osn e If; as
prosigue la procesin ahora con la Arugba totalmente en trance, y slo
acompaada de los maestros y expertos Awos en el culto a Osn. Donde
se realizarn los sacrificios anuales, los fieles en otro punto del ro, harn
los pedidos para sus familias de salud, riqueza e hijos, bendiciones que le
son inherentes a Osn, segn la creencia popular de los Yorub.
Osn es la diosa del culto Oris, y es a travs de ella que se restablecen
las estructuras de los sacerdocios en dicho culto. Es ella quien, en el mito
revelado del Od Ose Ogb, escoge a los hombres y mujeres que habrn
de representar la liturgia. Es Osn, entonces, encarnada en una de sus
sacerdotisas, conocida en tierras de Yorub, como Iya Osn llamada
Ademilayo, quin se despos con Orunml, transformndose en la
primer Iyaonif.
Hecha esta aclaracin puedo proceder con la siguiente interpretacin de
OSN, vista desde la ptica de un practicante de ORIS EGBA
TRADICIONAL. No entrando en una dicotoma ni menos en una
contradiccin en la investigacin planteada en esta obra les digo que
segn la historia de los EGBAS y la historia que ha trascendido en las
disporas de Oris, Osn es la primera hija de Yemoj.
Cuenta el mito que como Yemoj tena problemas para la concepcin fue
donde Orunml por adivinacin, orientada por el sabio en hacer una
secuencia de rituales. Ella deba ir cada cinco das al ro antes del
amanecer, y llevar una igba (calabaza) blanca baca, tambin llevara

AGBO medicina lquida, BO maz blanco sancochado, Yanrn hierba

sagrada, Eko, Ekuru, Ek, comidas tradicionales del pueblo Yorub, y a
las comidas agregarles Obi, Orogbo. Deba llevar estas ofrendas
acompaada de nios con los que deba cantar a coro, y volver con la
calabaza blanca llena de agua de ro, con la cual lavara su vientre cada
cinco das. Esta secuencia dur mucho tiempo hasta que Yemoj qued
embarazada, y sigui haciendo lo prescripto por Orunml. Un da en su
ida al ro, solicita a los nios que siempre le acompaaban que necesitaba
estar sola en el monte, porque sinti un fuerte dolor en su vientre,
efectivamente naca su hija, la cual por IF hubiera sido pronosticada no
sera nia sino un ORIS VIVIENTE. En cuanto Yemoj tuvo a su hija
entre sus brazos, pidi a uno de los nios que avisara a Orunml que
haba alumbrado a su hija, ste feliz, mand por su mensajero las
bendiciones de Yemoj .
Ya en su casa, ella cuidaba del ombligo de su hija, y al tercer da ste
comenz a sangrar abundantemente, preocupada acudi al ro a realizar
la ofrendas de costumbre lavando el ombligo de su hija con el agua de
all, y depositando las ofrendas en el lugar ms profundo del ro donde se
posan las aves del lugar (hasta hoy da es donde recibe ofrenda la Imol
del Ro). No obstante, envi a que alguien consultara a Orunml por su
hija, ste vio IF y se anunci el Od Os Logb, que traducido al
sistema de adivinacin de merindnlogn de diecisis caracoles es el od
OS MEJ, od que tanto en el sistema de merindnlogn como en el
Dafa Ikin, representa el mximo poder de Osn.

Os orogbe
Osn Os
Os Orogbe
Os Osn

A-ri agbon- kowo-si

Que posee un plato para guardar riquezas.

Ayeye- niimo
Gracia de madre, sabedora de mucho conocimiento.

A fid re mo
Que adornas a tus hijos con bronce.
Entonces Ornmila enton Od Ose Logb.

Tan yoo dido Osn

Quin ha de cicatrizar el ombligo de Osn?

Tan yoo dido Osn

Quin ha de cicatrizar el ombligo de Osn?

Osn o yeye niimo

Osn quien decora a sus hijos con bronce.

De inmediato, Orunml envi por una buena cantidad de caracoles

(cawories), obi, orogbo, y una calabaza, entre otros materiales, se
dispuso a hacer un ISE IF o trabajo especfico de IF. Mand que Ogn,
llevara la calabaza con todos los elementos, y la placenta de Osn, y la
enterrara bien profundo en el ro, y as hacer como ya lo haba hecho en
el pasado con la placenta de Yemoj. Ogn fue e hizo, luego pregunt por
algo ms a sugerir por el seor de la sabidura, este orden que llevara a
Yemoj, parte de los caracoles, (owo ero), y que los ubicara en la igba
funfun calabaza blanca, junto con un poco de Agbo (medicina lquida), y
colocara Yanrin, como hierba medicinal. Es costumbre de los Yorub en el
proceso llamado de Ikomojade y Esentaiye, el enterrar la placenta
cuando una nia es bautizada al sptimo da o un nio al noveno. Osn se
curaba de su dolencia, mientras Ogn todos los das iba por medicina, un
da busca a Osanyin, ste le sugiere la misma hierba que Orunml, Ogn
pregunta qu nombre tendr esa nia, Osanyin, responde que Orunml lo
dir al sptimo da, es ente da que se bautizan a las nias, y en ese da
Orunml dijo:
Os nibu omi,
el poder del Od Os mej, yace en la parte ms profunda del ro,
ese es el significado de Osn, imal que todos reverenciamos pero no
todos conocen su significado.

Desde entonces en todo el territorio de los Yorubs se entona una cancin

(orin) que dice:

E kore yey, Osn o!

Gritan por la bendicin de Osn!

Ore yey imale, ore yey o!

Bendganos, madre entre los Irunmol!
Cuando los hijos de Yorub se refieren a Osn en su ruego, lo hacen de la
siguiente forma, a modo de ejemplo, y rescatando el acervo cultural de
pueblo Yorub, muestran caracterstica de Osn.

Osn mo pe o!
N o p o sik eni Kankan

Osn te llamo.
No te llamo por

causa de muerte.

Ben n pe sarun eni Kankan

No te llamo por

causa de dolor de alguien.

Mo pe o s nn owo

Te llamo para que

tengamos dinero.

Mo pe o s nn omo

Te llamo para que

tengamos hijos.

Mo pe o s nn alafa

Te llamo para que

tengamos salud.

Mo pe o s or

Te llamo para que

tengamos vida calma.

K awa maa rja omi o

Para que no seamos

victimados por la ira

de las aguas.
En el concepto de creencia de If, no es malo, pedir a las energas
naturales nos ayuden con dinero, porque el dinero en nuestra poca,
sustituye muchos otros sacrificios de la poca antigua, hoy forma parte

de un sistema de energas que incluye en l una forma de sacrificio, por el

cual y a travs del cual, se adquieren bienes y servicios, as como
medicina, o elementos rituales para llevar adelante la obra sugerida por
el orculo, por otro lado el mismo If dice que no es malo tener dinero,
slo es malo la forma de obtenerlo, o lo que luego se haga con ese dinero.
El hombre Yorub entiende el dinero como una de las energas que
cohabitan con la existencia humana, no lo diviniza ni lo demoniza. Le
llama a Osn por todas las bendiciones que un hombre puede tener en la
vida, dinero, hijos, vida en paz.

Il mo pe

Tierra te llamo.

Osn mo pe

Osn te llamo.

Odn re la w s

Vinimos a hacer una fiesta para t.

Ma je ki a r ik ojiji

Para que no haya muerte repentina

entre nosotros.

Ma je ki a r arn ara o

Para que no haya dolor entre

nosotros.

Ki a ma rija omi o

Para que no probemos la furia del

agua.

En el concepto de preservacin de la vida, se atribuyen a los Oris, poder

de control sobre la catstrofe, predeterminando que el hombre es
responsable del desorden natural, en causa y consecuencia de sus actos,
de la misma manera que veamos el pedido de bienes materiales, en este
caso, se le pide a Osn en una suerte de lenguaje reiterativo, en la
presuncin de ratificar una solicitud, en la afirmacin reiterada de
conceptos, que preserve
la vida de los moradores, de las pestes, de la muerte sbita, del dolor sea
ste de cualquier origen. El adepto en este caso le atribuye a Osn
caractersticas plenas del creador, tengamos en cuenta que, para el
hombre comn as como para el sacerdote antiguo, el vnculo con
Olodmar para los moradores de Osogbo era a travs de Osn, ella era
el vnculo entre ellos y el Eleda creador, es por eso que vemos reflejado

en el verso la adjudicacin de poderes a nivel del ms alto rango en lo

divino.

Ib
Ib ni mo s
Mo juba aye o
Mo juba agba
Mo juba Osn makinde o
Omo Ileja
Irunmale mo juba o
Iba a je o
Iba a je o
Ore yeye o!
Iba a je o
Iba Orisa Osn
En lo lo bo
Mo juba, Osn
Ib a je o
O yeye o!
Iba a je o
Iba Orisa
Ologn Ede, awo omo ode mo juba o
Osn iponda mo juba
Osn miwa mo juba o
Osn ade oko, mo juba o
Iba a je o

E be ta mi lore ay, alafia

Traduccin:

Saludos,
Mis saludos a usted.
Saludo a la tierra.
Saludos a mis mayores que tiene conocimientos superiores a los mos.
Saludo a Osn Makinde.
A la ciudad de Ijesa.
Irunmol, mis saludos.
Los saludos sern retribuidos.
Oh! Graciosa madre, Osn.
Los saludos sern retribuidos.
Yo te saludo, Orisa.
Quien volvi y quien fue.
Mis respetos y homenajes a usted, Osn.
Los saludos sern recompensados.
O! graciosa madre.
Los saldos sern retribudos por Osn.
Saludos honorables a t Orisa.
O!, Logun ede misterio del joven cazador,
Seora del ro Iponda, te saludo.
Seora de la riqueza de Opara, te saludo.
Seora que viertes riqueza en la granja, te saludo.
Mis saludos sern aceptados por todos los caminos de Osn.
Bendgame con prosperidad.
Yo fui a divulgar el culto de Osn al mercado mgico (ejibomekun).

Libro: LA NATURALEZA DE LOS ORIS

Autor: If Orilana Aworeni Odmola Sowunmi