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IRUNMOLE / ORISA

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ITAN DE DIFERENTES

"SN,MO F`OR MI SN IF J K
NL`W L`DE AY..."

ODUS

"MI DIOS PERSONAL,PUSE MI CONFINAZA EN USTED,

COMO LLEGAR AL

IFA HACME PRSPERO EN LA VIDA".

TEMPLO
CURSOS DE IFA!!

-ORI-

INICIACION DE
IFA,ORI,EGUNGUN
REGISTROS DE IFA
(ADIVINACIN)
ODU`S IFA
S
ORI
EGUNGUN
IFA
OGBONI
ORIKIS
EVENTOS DEL EGBE
(NUEVO)
CENTRO DE ESTUDIO
VIAJE A NIGERIA ILE IFE
(2013)
LIBRO DE VISITAS
AWORENI URUGUAY EN
EL MUNDO
CHAT
ODU 2011 & 2012 EN
AFRICA

En nuestro linaje AWORENI del URUGUAY, nos encontramos con la supremaca

de la decisin ante todo acto de la Divinidad Or, sin ella nada es posible, sin su
respuesta jams un AWORENI actuar bajo su libre albedro, especialmente
consagracin al y concretamente ante un acto de consagracin sea cual sea su
grado.
Ori es nuestra ayuda y gua principal mientras que estamos aqu en Aye (tierra)
y Ori no es un Orisa; Ori es su propia entidad que se abarca en su propio destino
y carcter, el es su espritu, alojada en nuestra propia cabeza Jsica y espiritual).
Es el que permite que hagamos las opciones con nuestra propia libre voluntad.
Ori es nuestra combinacin y enlace con nuestro doble espiritual conocido
como "Enikeji". Nuestro Enikeji es esa parte de nosotros que maniJiesta Iwori

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que nos hace recordar nuestro destino elegido y qu debemos hacer mientras
que estamos aqu en aye (tierra). Es esa pequea voz en nuestra cabeza que nos
dice que es lo mejor para nosotros.
Ori se debe adorar primero antes que cualquier Irunmole y Orisa porque todos
los pensamientos comienzan dentro de nuestra propia mente, dentro de
nuestra propia cabeza, y nuestras mentes, nuestras cabezas deben estar
enfocadas, alineadas en los transcursos de todas nuestras vidas. El Irunmole y
el Orisa estn all por los tiempos que nuestras cabezas llegan a estar separadas
(Modakeke). Bsicamente, cuando no estamos pensando correctamente. Por lo
tanto, antes de buscar la ayuda de cualquiera del Irunmole ol Orisa utilice su
propio Ori primero para solucionar sus problemas.
Hay una cancin de Chief Solagbade Popoola sobre Ori:
Ori eni la wure eni O
Ori eni la wure eni
moji lowuro mu.i owo muri
Ori eni la wure eni
Traduccin:
Un Ori es un encanto para todos los sucesos
Un Ori es un encanto para todos los sucesos
Despierto por la maana y llevo mi cabeza
Un Ori es un encanto para todos los sucesos

Ori es quien resguarda la vida y da toda la ayuda y soporte que necesitamos

utilizando a los Irunmole/Orisa. Nuestro Ori actua dependiendo de lo qu est
sucediendo en nuestras vidas. Es decir todo el Irunmole/Orisa nos dara apoyo o
no dependiendo de Ori. Es importante indicar que tradicionalmente si usted
nace en un linaje que adora a Ogun por ejemplo, debe ser tambin iniciado en
Ogun. No hay cosa tal como hacer una lectura de Orisa tutelar primero para ver
quin posee su cabeza porque se cree tradicionalmente que usted es el dueo
de su propio cabeza/Ori, Ori por un lado es usted y usted es l. La cabeza
controla el cuerpo. El cuerpo no controla la cabeza. Usted debe seguir
tradicionalmente los pasos de su linaje y hacerse sacerdote del Orisa que su
linaje adora.
El nfasis en la cabeza (Ori) que hace el arte de la escultura Yoruba va ms all
de su importancia biolgica como el asiento del cerebro que controla el cuerpo.
Revela la naturaleza antropocntrica de la cosmologa Yoruba que identiJica al
Ser Supremo Olodumare, como la cabeza de un panten de deidades Ors que
actan como los agentes de su poder, transmitiendo el se de olodumare. Este
Ser Supremo a veces se llama Oba Orun (el Rey del Cielo), u Olu Iwa (el Rey
de la Existencia).
La primaca de Olodumare se reJleja en los refranes comunes yorubas: Ori lo
da ni, enikan o ' el d'Ori o (l Ori, es la Cabeza que nos cre; nadie cre la
Cabeza), y, eni Ori, eni Eleda (la cabeza de uno es la creadora de uno). Entonces
Olodumare es el Ori nico, el que se reparte entre todas las cabezas, el que
habita en todas las cabezas. Cada Ori individual es una proyeccin de
Olodumare en el ser humano. El hombre no puede rendirse pleitesa ni cultos a
s mismo, l debe adorar a su Ori fuera de su cuerpo Jsico...Ello determina la
necesidad de la sagrada simbolizacin fetichista que podemos encontrar en la
mayora de las religiones del mundo. Y, esta simbolizacin que en yoruba
denominados "Fundamento" de la deidad, Orisa o entidad, es diferente en cada
una de las comunidades o linajes africanos, segn la cosmovisin de cada una
de ellas. Por tal razn no hay oportunidad para el "absolutismo" o para el
"exclusivismo" a la hora de reconocer a uno de esos smbolos sagrados o
"Fundamentos".
El culto a Olodumare es el culto individual a Ori. Cuando saludamos a Ori con
el rezo de la maana, estamos saludando a Olodumare. El fundamento de
Ori, es la proyeccin externa de la presencia de Olodumare que reside en
nuestras cabezas. Ori no tiene .igura de.inida porque Olodumare no tiene
.igura. Ori no tiene forma espec.ica, porque Olodumare no la tiene, al
menos para nosotros an. Ori posee todos los secretos, porque Olodumare
posee todos los secretos.
Nadie puede asegurar que conoce el verdadero secreto de Ori porque
Olodumare no revela sus secretos a nadie.
Cada Ori posee su propio secreto porque Olodumare en su in.inita
diversidad se revela a cada cual con su propio secreto.
Decir que conocemos a Ori es decir que conocemos a Olodumare, y decir
que conocemos a Olodumare es mentir...La quimera del hombre es
conocer a Olodumare, pero sta es una .inalidad utpica...

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La cabeza (Ori) es a un individuo lo que Olodumare como fuente de poder y

creacin es al cosmos. l es el rey absoluto que crea y forja las conciencias, el
que reparte su aliento de vida por todos los mundos de su creacin. El ser
humano no ve a Olodumare, no sabe cmo es El Supremo, y debe imaginarlo en
el interior de su cabeza y representarlo externamente como le ordena su
percepcin, porque no posee caminos "especJicos" para llegar a Olodumare.
Para entender la importancia de estas metforas yorubas, debe notarse que los
mitos yorubas sobre la creacin, rastrean el origen del cuerpo humano como
una escultura arquetpica planeada y creada por el artista-deidad Obatal,
quien entonces activ la vida en los seres humanos por la respiracin divina (el
emi) de Olodumare, el cual es localizado en la cabeza (Ori).
Este proceso creativo ocurre dentro del cuerpo de una mujer embarazada y
toma aproximadamente nueve meses para madurar. Segn el mito, cada
individuo en espritu, antes de nacer en el mundo Jsico, debe proceder al taller
de Ajala Mopin, el alfarero celestial y escoger uno de varios de los Ori Inu que
all se le proponen. All el espritu sin cuerpo controvertidamente elige su
destino para un nuevo cuerpo Jsico. Por eso cada cabeza interna contiene el se
de Olodumare, as como el Ipin o destino respectivo. Ori es la proyeccin y el
mandato, la conexin y el vnculo, el sendero previsto para nuestras vidas a la
vez de portador de la esencia de Olodumare, pero no es el mismo Olodumare.
Aunque adorar a Ori es adorar a Olodumare. Por eso Ori es el Orisa ms
importante de todos los Orisas, por eso l es el primero que debe ser
consultado y sus mandatos deben ser acatados por hombres y Orisas. Cuando
Ori ha hablado no puede escucharse la voz de ningn otro Orisa, porque cuando
l habla, lo hace el propio Olodumare dentro de nosotros mismos.
La Religin Tradicional Yoruba se centra en el culto a Ors debido a la creencia
que ellos actan en nombre de Olodumare. Nosotros nos aproximamos a Orisa
para aproximarnos a Olodumare. Porque Olodumare, fuera de nuestros Oris,
slo est indirectamente envuelto en la vida diaria de los hombres a travs de
sus Ori Apere Asiniwaye (la Cabeza Venerada, el espritu guardin de uno
mismo en el mundo Jsico). No podemos encontrar a Olodumare donde no est,
porque l est en todas partes, en toda su obra, pero l no es su obra. Por eso
hay que encontrarlo con seguridad dentro de nosotros mismos en nuestros
Oris, y debemos proyectar su esencia hacia el exterior de nuestras cabezas,
fundamentarle en un espacio sagrado, limpio y puro en el cual podamos centrar
nuestras plegarias, y no adorarle en nuestras propias cabezas porque nuestras
cabezas no son lugares sagrados, ni limpios ni puros.
Ori vive espiritualmente en nuestras cabezas, pero su principal esencia
material, vector de transmisin y recepcin de as, debemos acondicionarla
fuera de ellas.
Debemos aprender a adorar a Olodumare, debemos aprender a adorar a Ori.
Olodumare es el primero en todo, Ori es el primero en todo. Olodumare es a
quien ms amo, Ori es a quien ms amo...Olodumare no es una entidad lejana de
nosotros, tal y como muchos pretenden insinuar...l es e la deidad ms presente
en nuestras plegarias, en nuestras vidas cotidianas...Porque l es nuestro Ori...
Ko s'rs ti el i da ni el i gbe lehin ori eni (ningn Ors puede ayudar a un
individuo sin el consentimiento de su Ori, de su propia cabeza). Las ofrendas no
se le ponen a Ori en la cabeza del ser humano, se ponen en su fundamento
externo como accin de sacriJicio. La cabeza no puede andar cargada de
ofrendas. Hay muchos Oris, tantos como individuos. Cada Ori es un secreto,
porque en cada uno la presencia de Olodumare es nica, lo cual determina el
carcter e individualidad de cada individuo. No hay dos Oris similares porque es
voluntad de Olodumare.
Nadie puede decir conozco a Ori, porque el conocimiento de Ori es el
conocimiento de Olodumare, y el hombre no conoce a Olodumare. El Ser
Supremo no est lejos de Aiy (la Tierra), l est en cada una de nuestras
cabezas, est ms cerca de nosotros, que nosotros cerca de l...
ManiJiesta el sagrado Odu Ogunda Meji sobre Ori.
Orumila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre las deidades
acompaa a sus seguidores
en cada viaje que realiza y
siempre anda dando vuelta detrs?"
Shango contest que l acompaaba a
sus seguidores en todo viaje, y
siempre estaba dando vuelta detrs.
Le preguntaron: " Y que haria si
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Koso, hogar de sus padres;
y le cocinan la sopa de habas
y hacen el pudn de ame,
y le dan la cola y un gallo?"
Shango dijo: "despus de tal satisfaccin
Vuelvo a casa."
Entonces Shango dijo
que l no podra acompaar los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.

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Orunmila dice eso al entrar a

un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre las deidades
acompaa sus seguidores
en cada viaje, que realiza y
siempre anda dando vuelta detrs?
Oya contest que ella acompaaba a
sus seguidores en cada viaje, y
siempre estaba dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero qu haria si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ira, hogar de sus padres;
y le matan un animal gordo,
y le dan un pote de pudn de maz
a usted?"
Oya dicho: "despus de tal satisfaccin
Vuelvo a casa."
Entonces Oya fue dijo
que ella no podra acompaar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre las deidades
acompaa sus seguidores
en cada viaje, que realiza y
siempre esta dando vuelta detrs?"
Obatala contest que l acompaa a
sus seguidores en cada viaje, fuera
siempre dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ifon, hogar de sus padres;
y le matan una gallina con los huevos,
y le dan doscientos caracoles,
junto con legumbres verdes y meln?"
Obatala dijo: "despus de tal satisfaccin
Vuelvo a casa."
Entonces a Obatala le fue dicho
que l no podra acompaar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre los deidades
acompaa a sus seguidores
en cada viaje, que realiza y
siempre esta dando vuelta detrs?"
Esu contest que l acompaa a
sus seguidores en cada viaje, fuera
y siempre esta dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ketu, hogar de sus padres,
y le dan un gallo,
y porciones de aceite de palma que hace?"
Esu dijo: "despus de tal satisfaccin
Doy vuelta y voy a casa."
Entonces a Esu le fue dicho
que l no podra acompaar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre los deidades
acompaa sus seguidores
en cada viaje, y
siempre esta dando vuelta detrs?"
Ogun contest que l acompaa a
sus seguidores en cada viaje, fuera y
siempre esta dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ire, hogar de sus padres,
y le frien habas, y un perro,
tambin un pollo, una cerveza del maz y un vino de palma, que hace?"
Ogun dicho: "despus de tal satisfaccin
Canto mi Ijala canto,
ruidosamente y contento, me voy a casa."
Entonces a Ogun le fue dicho
que l no podra acompaar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.

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Orunmila dice esto al entrar a

un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre los deidades
acompaa a sus seguidores
en cada viaje, fuera y
siempre esta dando vuelta detrs?"
Osun contest que ella acompaa a
sus seguidores en cada viaje, fuera y
siempre esta dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ijumu, hogar de sus padres,
y le dan el pudn de harina,
junto con legumbres y cerveza del maz que hara?"
Osun dijo: "despus de tal satisfaccin
Vuelvo a casa."
Entonces a Osun le fue dicho
que ella no podra acompaar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre los deidades
acompaa a sus seguidores
en cada viaje, fuera
y siempre esta dando vuelta detrs?"
Orunmila contest que l acompaa
sus seguidores en cada viaje, fuera y
siempre esta dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Igeti, hogar de sus padres,
y le dan dos ratas rpidas,
dos pescados que nadan maravillosamente,
dos pollos con los hgados gordos,
dos cabras pesadas y embarazadas,
dos ganados de cuernos cortos con los cuernos grandes;
si hacen los ames triturados para usted,
y le preparan el pudn de ame;
si le dan a usted bien elaborada la cerveza del maz,
y el atare , y le dan una buena cola que hara?"
Orunmila dijo: "despus de tal satisfaccin
Vuelvo a casa."
Dijeron a Orunmila
que l no podra acompaar a sus seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
El Awo estuvo asombrado.
No poda pronunciar una palabra, porque no
entienda la parbola.
Ifa, conJieso mi desesperacin.
Por favor guame en la sabidura.
Ifa, usted es el lder,
Soy el seguidor.
Usted es el sabio quin ensea
las cosas sabias tienen el sabor de su padre.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre los deidades
acompaa a sus seguidores en cada viaje,
sin nunca dar vuelta atrs?"
Ifa dijo: "es Ori, Ori solamente,
es quin acompaa a sus seguidores
en cada viaje, fuera
siempre dando vuelta detrs."
Cuando tengo dinero es mi Ori a
quin elogio.
Mi Ori, es usted.
Cuando tengo nios es mi Ori a
quin elogio.
Mi Ori, es usted.
Todas las buenas cosas que tengo en la tierra,
Es mi Ori a quien elogio.
Mi Ori, es usted.
Mi Ori, le saludo,
usted, que no se olvida de su seguidor,
usted que bendice a su seguidor ms aprisa
que cualquier otra deidad.
Ninguna deidad bendice a un humano
sin el consentimiento de su Ori.
Ori, le saludo.
Usted que permite que los nios nazcan vivos.
Las ofrendas son aceptadas por su Ori
tiene razn de bailar y de regocijarse.
E Ifa dice esto si realiza sus
sacriJicios a su Ori regularmente

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SACAMOS MATERIAL DE OR POR QUE UN SEUDOSACERDOTE DE LA

PRESTIGIOSA DIASPORA CUBANA DICE SER EL DUEO DE ESE
MATERIAL EL CUAL ESTA ESCRITO EN LOS LIBROS DE LOS AUTORES
QUE NOMBRE O SEA ESE SEOR ESTA PLAGIANDO A ESOS AUTORES
Y FIRMA QUE ES DE SU AUTORIA .
Fuentes de estudios de Awo Falokun,W.Abimbola,Ifa Ola,Chief FAMA,Chief
Solagbade Popoola -

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