Comer al Seor

CAPITULO UNO
LA BIBLIA ES UN LIBRO
ACERCA DE COMER
Lectura bblica: Gn. 2:8-9, 16; Ex. 12:6-8; Dt. 12:6-7; 15:19-20; 16:10-11, 15; Jn.
6:35, 57, 63; Ap. 22:2, 4
LA BIBLIA ES UN LIBRO ACERCA DE COMER
La Biblia es un libro maravilloso, pero cul es su tema principal? Es perfectamente
vlido decir que la Biblia habla de Cristo, la vida y la salvacin. Adems, es correcto
decir que habla de que las esposas deben someterse a sus maridos, del amor que
stos deben tener para con aqullas, del honor que los hijos deben dar a sus padres
y del cuidado de stos para con ellos. Tambin se puede decir que la Biblia habla de
la humildad, la paciencia, la paz y la bondad, que habla del amor de Dios, Su luz y
Su santidad. Tambin podemos decir que habla de adorar a Dios, amarle y servirle.
Podemos enumerar centenares y millares de temas que la Biblia contiene. Sin
embargo, es interesante que jams hayamos odo un mensaje acerca de que la
Biblia habla de comer.
Es cierto que la Biblia es un libro de vida, de salvacin, de amor y de enseanzas.
No obstante, despus de leer los versculos citados, debemos reconocer que la
Biblia es un libro acerca de comer.
Cuando Dios cre al hombre, no le dijo que necesitaba vida o salvacin, ni que
deba obedecerle, ni que deba ser humilde o pacfico, sino que lo puso en un huerto
frente al rbol de la vida, indicndole en efecto que deba comer, comer y comer.
De qu habla la Biblia? De comer. Cul es el tema de la Biblia? Comer.
La Biblia es un libro profundo y misterioso. No nos aburre aun despus de leerla
repetidas veces ni podemos agotar sus riquezas despus de leerla cien, o mil, o diez
mil veces. Cada vez que leemos la Biblia hallamos algo nuevo. Hace unos treinta
aos yo ya haba gastado tres o cuatro Biblias de tanto leerlas, y pensaba que la
entenda casi en su totalidad. Pero llegu a comprender que todava hay muchas
verdades en la Biblia que no he visto. Si ahora me preguntan: Hermano Lee, qu
ha descubierto en la Biblia ahora? Les respondera: Descubr una sola palabra:
comer.
PARA LEER LA BIBLIA DEBEMOS
DESECHAR NUESTRAS IDEAS
Este tema se presenta claramente en la Biblia, pero no lo vemos ni siquiera despus
de leerla muchas veces. Por qu no lo vemos? Porque las ideas obsoletas que
tenemos son un velo que nos cubre los ojos. Es evidente que la palabra comer se

encuentra en la Biblia, mas nosotros no la vemos. Esto se debe a que tenemos ideas
preconcebidas y viejas.
Los versculos de Deuteronomio que citamos contienen un mandato que se repite
muchas veces: Y comeris all ... vosotros y vuestras familias (12:7). Aunque
hemos ledo esta expresin muchas veces, es posible que no veamos que est ah.
Sin embargo, la expresin de Josu 24 que dice: Yo y mi casa serviremos a Jehov
(v. 15), que slo consta una vez en los sesenta y seis libros de la Biblia, es conocida
por todos los creyentes. A qu se debe esto? A que en nuestros conceptos
naturales, la idea de servir a Dios cabe muy bien, pero no tenemos nocin alguna
de lo que es comer al Seor. Por lo tanto, aun despus de leer los versculos que
mencionan este tema, quiz todava no veamos la palabra comer. Este verbo est
en la Biblia, pero no es parte de nuestros conceptos. Sin embargo, la nocin de
servir s es parte de nuestra mentalidad. Siendo francos, inclusive sin leer el
versculo de Josu 24, segn nuestros conceptos, nosotros diramos igualmente:
Yo y mi casa serviremos a Jehov. Este versculo bblico concuerda con nuestros
conceptos. Por consiguiente, esta idea se fija fcilmente en nuestra mente al leer el
versculo. Esto es ajustar la Biblia a nuestros conceptos, no nuestros conceptos a la
Biblia. Este es el problema que tenemos al leer la Biblia.
Dios dice que Sus pensamientos no son nuestros pensamientos; con todo, nosotros
no estamos dispuestos a desechar los nuestros. Cada vez que acudimos a la Palabra
de Dios, no leemos la Biblia, sino nuestros conceptos. Por ejemplo, tenemos el
concepto comn de que la esposa debe sujetarse al esposo y que el esposo debe
amar a la esposa. As que, al leer Efesios 5 donde se mencionan estas cosas, las
vemos inmediatamente. Pero hay muchos pasajes importantes de la Biblia que
pasamos por alto aunque los leamos muchas veces.
GENESIS: EL DESEO DE DIOS ES
QUE EL HOMBRE COMA DEL ARBOL DE LA VIDA
De qu habla la Biblia de principio a fin? Todos los estudiosos de la Biblia
reconocen que hay un principio bsico en la Biblia: cuando la Biblia menciona algo
por primera vez, establece el significado inmutable de ese tema en su desarrollo
posterior. Por consiguiente, si deseamos conocer la debida relacin entre Dios y el
hombre, debemos ver lo que Dios quera que l hiciera cuando lo cre. Cuando El
cre a Adn, no le dijo: Adn, te he creado para que me adores. No notamos estas
cosas en la Biblia, pues los pensamientos del hombre son religiosos. No digo con
esto que tales conceptos sean malos, sino que son religiosos y provienen de la
mentalidad del hombre cado; no son el pensamiento original. Cuando Adn fue
creado, Dios lo puso frente al rbol de la vida y le dijo que poda comer
gratuitamente del fruto de los rboles del huerto. Lo primero que Dios deseaba era
que el hombre comiera, comiera y comiera. Por eso decimos que la Biblia es un
libro que habla de comer. Pero comer qu? Comer a Dios. Comer al Seor.
Sin embargo, podemos ver que de inmediato el hombre cometi el error de comer
lo que no deba, y cay. Es terrible comer lo que no debemos. Adn cay porque

comi. Comer fsicamente es un smbolo de esto. Lo que comamos, sea de la vida

animal o de la vida vegetal, es nuestra provisin vital. Si comemos lo que no
debemos, podemos intoxicarnos. En algunos casos, nos podemos enfermar, y en
casos ms serios, hasta podemos morir. Lo mismo se aplica al mbito espiritual.
Solamente Dios es la verdadera comida; debemos comerlo nicamente a El. Si
comemos otro alimento, comemos lo que no debemos. No nos debe sorprender que
todos los seres humanos estn intoxicados. La ltima oracin del libro de Gnesis
dice, refirindose a Jos: Lo embalsamaron y lo pusieron en un atad en Egipto
(50:26). Tal fue el fin de Jos, y se es precisamente el final del gnero humano.
Este fue el resultado de que el hombre que Dios cre se hubiera intoxicado.
Despus de que el hombre se envenen, muri, luego fue puesto en un atad, y
permaneci en Egipto.
EXODO: EL DESEO DE DIOS ES
QUE EL HOMBRE COMA EL CORDERO
Despus de Gnesis, tenemos el Exodo, libro en el que Dios salva al hombre, quien
todava estaba en Egipto. Cmo llev a cabo Dios la salvacin? En esta ocasin
Dios se present en otra forma. En Gnesis Dios se present como rbol de la vida,
mas en Exodo se presenta como el Cordero.
Primero, Dios se presenta como una planta; luego como un animal. Ambos son
figuras muy significativas. Un cordero es pequeo, y creo que el rbol de la vida no
era un rbol grande ni alto, ya que estaba al alcance de Adn. De hecho, pienso que
no era un rbol que creca muy alto, sino que se extenda horizontalmente como la
vid. Por consiguiente, Dios no se nos presenta como algo enorme.
No digo con esto que Dios no sea grande, sino que cuando El se nos dio para que lo
comiramos, se hizo pequeo. Cuando Jess vino, los judos esperaban al Mesas.
Para ellos, ste tena que ser un hombre grandioso. No obstante, cuando vino el
Seor Jess, a ellos les pareci muy dbil y sin atractivo ni majestad; para ellos, El
era un nazareno, de Galilea. Era verdaderamente insignificante.
Un da este pequeo hombre Jess hizo algo espectacular. Aliment con cinco
panes y dos peces a cinco mil personas, sin contar a las mujeres ni a los nios. Por
eso los judos dijeron: Este verdaderamente es el Profeta, y trataron de hacerle
rey. El Seor se les escabull cuando oy tal cosa. Nosotros no lo necesitamos
aplaudir, pues si lo hacemos, El no recibir el homenaje, sino que se ir. Al da
siguiente el Seor Jess regres, pero no haciendo un despliegue de grandeza, sino
en secreto, y les dijo: Yo soy el pan de vida. Vine como alimento. No me interesa
ser vuestro rey. No me adoris, ya que cuanto ms lo hacis, ms me desagrada.
Pero si me comis, me alegrar. Yo soy el pan de vida; el que me come vivir por
causa de M.
Este concepto no se basa en la moral ni en la religin; ya que es un concepto divino.
Hasta el presente, nosotros tenemos conceptos religiosos y seguimos pensando que
el Seor est lejos en los cielos y que es supremamente santo. No digo que esto sea

errado ni que no sea bueno, sino que no concuerda con el concepto de Dios, el cual
consiste en que no hagamos un sinnmero de actividades sino que le comamos.
CRISTO VINO PARA QUE LE COMAMOS
Los versculos que lemos en Deuteronomio 15 dicen que el primognito del ganado
no debe ser puesto a trabajar, ni se debe esquilar al primognito de las ovejas, sino
que deben comerse (vs. 19-20). Qu significa esto en la tipologa? Cuando muchos
creyentes, y tambin incrdulos, hablan de Cristo, esperan que El labore para ellos
o desean esquilarlo. Nadie piensa en comer a Cristo. Pedirle a Cristo que labre la
tierra significa pedirle que haga algo para nosotros. Ha notado que todos
queremos que Cristo labre la tierra para nuestro beneficio todos los das? Si uno no
puede resolver algn desacuerdo con su esposa, ora as: Seor, T sabes qu
esposa me diste; ya no s qu hacer. Por favor cmbiala. Esto es pedirle al Seor
que labre la tierra en favor nuestro. Algunas hermanas oran as: Seor, T sabes
cun terco es mi esposo. Por favor cmbialo; si no, no podr soportar ms esta
situacin. Cuando le pedimos al Seor que haga estas cosas para nosotros, le
estamos pidiendo que labre la tierra.
Qu significa esquilar a las ovejas? Es quitarles la lana, la cual se usa para hacer
ropa. Tal vez queramos que Cristo sea nuestro ornamento externo y tratemos de
imitarlo. Son pocos los creyentes que escapan a esto. Los creyentes que no aman al
Seor lo hacen a un lado sin siquiera notarlo. Pero los que le aman desean que El
les labre la tierra o quieren esquilarlo.
La Biblia no nos dice que debemos labrar la tierra sino que debemos comer. No le
pida a Cristo que haga algo en favor suyo; ms bien coma a Cristo. No le pida que
cambie a su cnyuge; ms bien, coma a Cristo y vvalo a El. Tal vez su cnyuge no
cambie nada, pero para usted, el vivir ser Cristo. No le pida al Seor que discipline
a su cnyuge, pues El nunca responde esa clase de oracin. El Seor le dir: Mejor
usar mi vara para disciplinarte a ti. Necesitamos comer al Seor. Cuando
comemos al Seor, cualquier maltrato por parte de nuestro cnyuge nos ser
placentero. Aleluya! No necesitamos que el Seor labre la tierra por nosotros ni
necesitamos esquilarlo; sencillamente debemos comerlo.
Es como si el Seor nos dijera: Yo soy el pan de vida. El que me come vivir por
causa de M. No esperis que haga obras en vuestro favor, ni esperis que yo sea
vuestro ornato. Debis comprender que yo vine para daros vida, y vida en
abundancia. Yo deseo entrar en vosotros y ser vuestra vida y vuestro todo. Si yo
vivo en vosotros, no os preocuparis por las circunstancias. Es bueno que vuestro
cnyuge cambie, pero es an mejor si no cambia. Es bueno que vuestra esposa sea
sumisa, pero es mejor si no lo es. Es hermoso tener un esposo tierno y
comprensivo; sin embargo, es ms hermoso si es tosco y spero.
Por consiguiente, lo que importa es tener vida en nosotros; no implorarle a Cristo
que nos haga favores. Si Cristo entra en nosotros para ser nuestra vida y nuestro
suministro vital, podemos hacer lo que otros no pueden, soportar lo que otros no

pueden y llevar las cargas que otros no pueden. No labremos la tierra ni esquilemos
las ovejas; ms bien comamos al Seor! No esperemos que El sea nuestro Profeta
ni nuestro Rey. El vino para ser nuestro pan de vida. As que, commosle.
De qu trata la Biblia? De comer! Para qu vino Jess? Para que le comamos.
Cuando un creyente tradicional habla de la Pascua, le da importancia suprema a la
sangre, lo cual es vlido; no lo niego. El hombre pec y necesita la sangre. Sin
embargo, en el huerto de Edn slo estaba el rbol de la vida, y no se menciona la
sangre, ya que sta slo se hizo necesaria cuando el hombre pec, pero el cordero
no slo tiene sangre, sino tambin carne. La sangre nos limpia de los pecados que
cometimos por causa de la cada, y la carne nos suministra la vida del rbol de la
vida. Por lo tanto, no slo tenemos la sangre, sino tambin la carne.
Al leer Exodo 12 vemos dos cosas, la sangre y la carne. Aqulla fue rociada en los
postes de la casa, por fuera, para que la casa estuviese cubierta por la sangre. Qu
hicieron los hijos de Israel que estaban cubiertos por la sangre? Comieron. Muchos
creyentes hablan claramente de la sangre, pero el centro de la Pascua no es la
sangre, sino la carne. La sangre es necesaria para participar de la carne; la
aspersin de la sangre conduce al hombre a comer la carne. La sangre trae
redencin, y sta, a su vez, conduce el hombre a disfrutar a Cristo como vida.
DEUTERONOMIO: EL DESEO DE DIOS
ES QUE EL HOMBRE COMA
EL PRODUCTO DE LA TIERRA
En el libro de Deuteronomio, vemos todo tipo de productos como diversas ofrendas
que el pueblo de Israel traa a Dios. Estos productos tipifican a Cristo. Aunque las
ofrendas se ofrecen a Dios, se convierten en nuestra comida. Ofrecemos a Dios
estos productos, pero tambin llegan a ser nuestro alimento. As que comemos lo
que traemos como ofrenda.
En esta etapa, lo que disfrutamos no es slo el cordero sino tambin la fiesta, en la
cual tenemos bueyes, ovejas, trtolas, grano, vino fresco y una gran variedad de
primicias. Tenemos un rico banquete que incluye plantas y animales. Adems,
comemos este banquete siete das, no uno solo. Comemos durante los siete das de
la fiesta.
Hoy comemos a Cristo no slo como el rbol de la vida y como el Cordero, sino
tambin como la fiesta. Guardamos la fiesta de Cristo. En cada reunin de la iglesia
guardamos la fiesta y comemos a Cristo. Venid y celebrad la fiesta! Venid y comed
a Cristo!
APOCALIPSIS: EL DESEO DE DIOS SIGUE SIENDO
QUE EL HOMBRE COMA DEL ARBOL DE LA VIDA
Por ltimo, al final de Apocalipsis vemos la Nueva Jerusaln, la cual tiene un ro y
el rbol de vida que crece a ambos lados del ro. Hay un versculo en el ltimo

captulo de Apocalipsis que dice: Bienaventurados los que lavan sus vestiduras,
para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por la puertas en la ciudad (v.
14). Vemos, entonces, que nuestro destino es comer y beber al Seor, ya que Dios
as lo dispuso. El orden nuestro destino. No debemos elegir lo que a nosotros nos
parece.
Aun antes de la fundacin del mundo, Dios determin que nuestro destino y
nuestro futuro sera comer al Seor diariamente. Qu deben hacer los creyentes?
Comer al Seor! Qu clase de creyentes debemos ser? Debemos ser creyentes que
comen al Seor. Qu clase de iglesia hemos de ser? Una iglesia que come al Seor.
Los creyentes son personas que comen al Seor. En esto consiste el recobro del
Seor. Qu est recobrando el Seor? El est recobrando la prctica de comerle.
La cristiandad, en general, perdi esto, y dej de ver el hecho de que los creyentes
tienen derecho a comer al Seor. Esto es lo que el Seor est recobrando en la
actualidad.
Bienaventurados los que lavan sus ropas, porque ellos tienen derecho al rbol de la
vida. No dice que tienen derecho a adorar ni a servir, sino a comer. Ultimamente
cuando se rene la iglesia en Los Angeles, los asientos no estn ordenados en
hileras, sino en numerosos crculos pequeos. O que planeaban tener muchas
mesas, a fin de sentarse juntos y disfrutar el banquete. Esto tiene mucho
significado. Miren cmo estn organizadas las bancas en este saln. Cuando los
hermanos y las hermanas se renen ocupan las bancas, fila por fila, da la impresin
de que estuvieran en el culto dominical de adoracin. Cuando ustedes se sientan
de esta forma, reina la atmsfera de un culto dominical de adoracin. No piensen
que la distribucin de los asientos no merece nuestra atencin. Cuando todos se
sientan tan ordenadamente, predomina el sabor de la religin, y se pierde la
atmsfera de banquete. Pero si distribuimos los asientos en pequeos crculos de
cinco o seis, tendremos un ambiente de banquete.
LA MANERA DE COMER
Si el Seor a quien comemos es el Espritu, qu rgano debemos utilizar para
comerle? Debemos usar nuestro espritu. El Seor es el Espritu; as que debemos
usar nuestro espritu para comerle. Cmo le comemos? Lo hacemos invocndole:
Oh, Seor! Oh, Seor! Invocar al Seor equivale a comerle. La Biblia dice
explcitamente que el Seor es nuestro alimento y que debemos comerle. El, como
Espritu, es nuestra comida, y el rgano con el cual le ingerimos es nuestro espritu.
Adems, la manera de comerle es invocar Su nombre. Invocar al Seor es comerle.
Algunos tal vez digan que nosotros no celebramos el culto dominical de adoracin
con aclamacin e invocacin. Tienen toda la razn. A nosotros no nos interesa
ningn tipo de culto dominical; nos reunimos para comer al Seor. Cmo lo
hacemos? Invocando Su nombre. Uno puede ser refinado en muchas reuniones,
pero no cuando se trata de comer. Tal vez piensen que invocar al Seor no es algo
muy refinado, pero yo s que es agradable y dulce, pues lo he saboreado.

Agradecemos y alabamos al Seor porque El est recobrando esto hoy. Qu est

recobrando el Seor en la actualidad? Que debemos comerle a El! Aleluya!
CAPITULO DOS
EL SEOR VINO
PARA QUE EL HOMBRE LE COMIERA
Lectura bblica: Mt. 15:21-28; Lc. 14:15-16; 15:22-24; 1 Co. 3:2; 1 P. 2:2
LEEMOS LA BIBLIA
PARA TOCAR LA VIDA QUE CONTIENE
La Biblia es un libro extraordinario. Las ideas y los temas que recalca estn, por lo
general, fuera de nuestro alcance y adems son contrarios a nuestros conceptos.
Por lo tanto, cuando leemos la Biblia, debemos hacerlo despojndonos de nuestros
conceptos. Debemos decirle al Seor desde lo profundo de nuestro ser: Seor,
lbrame de mis conceptos; quita mis velos para poder ver la luz pura contenida en
Tu Palabra y para tocar el sentir puro que T tienes.
Muchos hemos ledo el Nuevo Testamento varias veces. Creo que al hacerlo nos
hemos percatado de muchas enseanzas bblicas, pero si las examinamos
detenidamente, descubriremos que la mayora son conceptos que nosotros ya
tenamos y eran parte de nuestra mentalidad. Podramos decir que al leer la Biblia
no adquirimos conceptos nuevos, salvo los que ya se encontraban en nuestra
mente.
Por qu leemos la Biblia como si fuera un libro de tica o de moral? Porque
nuestros conceptos giran en torno a lo tico y lo moral. Por qu cuando leemos la
Biblia, lo nico que vemos es que debemos servir al Seor, laborar para El y tener
celo por Sus asuntos o hacer obras para El? Esto se debe a que dichas nociones
residen en nuestra mente.
Quisiera decir que si bien todos estos conceptos ticos y morales son vlidos y
constan en la Biblia, como por ejemplo, servir al Seor y trabajar para El, son en
realidad el resultado de la vida que la Biblia contiene. Lo podemos comparar con
un ramo de flores, el cual tiene cierta apariencia, forma y color; sin embargo, estas
caractersticas externas son la manifestacin de la vida que contienen las flores.
Cada especie de vida tiene su propia esencia, fuerza y forma. Si uno permite que
cierta vida se desarrolle, sta manifestar su forma externa y su apariencia. Por
consiguiente, la apariencia que se ve por fuera es la expresin de la vida que lleva
por dentro.
Hoy en da cuando leemos la Biblia, es muy fcil ver la apariencia y la forma
externa, pero no es fcil tocar la vida que est en lo interior. Esta es la dificultad
fundamental que tenemos al leer las Escrituras. Cmo podemos ver la vida que la
Biblia contiene? En palabras sencillas: podemos hacerlo comiendo.

EL SEOR ES EL PAN DE LOS HIJOS

Y, POR ENDE, EL HOMBRE LE PUEDE COMER
Usemos el ejemplo de Mateo 15, donde se narra que el Seor se retir de la tierra
de Judea a la regin gentil de Tiro y Sidn. Una mujer cananea se le acerc y clam:
Ten misericordia de m, Seor, Hijo de David! Mi hija sufre mucho estando
endemoniada (v. 22). Aunque ella era gentil, llam al Seor Jess Hijo de David,
segn la tradicin juda, pero el Seor le respondi: No est bien tomar el pan de
los hijos, y echarlo a los perrillos (v. 26). La mujer us el ttulo religioso Hijo de
David; la respuesta de Jess se refera a pedazos de pan. Qu enorme diferencia
entre las palabras dichas por estas dos personas!
El Hijo de David, un descendiente de la nobleza y heredero al trono era un hombre
muy importante. En el concepto religioso del hombre, Cristo era un hombre
increblemente grandioso y era el Heredero de la familia real. Pero la respuesta de
Jess indica que El era el pan para los hijos. Quin es mayor, el Hijo de David o
los hijos? Todos concordaramos en que el Hijo de David es mayor. Ahora bien,
quin es mayor, los hijos o el pan de stos? Sobra decir que los hijos son mayores
que el pan que comen. Examinemos lo siguiente: quin es mayor, nosotros o el
Seor Jess? Deberamos decir confiadamente que nosotros somos mayores,
porque nosotros somos los hijos y El es el pan; sin embargo, no nos atrevemos a
decirlo por la influencia de los conceptos religiosos y de las tradiciones. Decir que
uno es mayor que el Seor no es una blasfemia para el Seor, sino una expresin
genuina que es fruto de conocer al Seor. Con un corazn sincero, podemos decir:
Seor, te agradezco y te alabo porque llegaste a ser mi alimento. El que come es
mayor que la comida. Seor, T te hiciste suficientemente pequeo para llegar a ser
el alimento que yo puedo comer.
Cuando el Seor se retir a las regiones de Tiro y de Sidn, se le acerc una mujer
cananea que estaba en una condicin lamentable, pobre y vil. Para ella el Seor era
el Hijo de David, un noble descendiente de la familia real. Pero el Seor fue sabio y
le dio una formidable respuesta, la cual fue sencilla y profunda a la vez: No est
bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos. El quera que la mujer
cananea comprendiera que si El adoptaba la posicin de Hijo de David no podra
venir a ella, pues estara en el trono, no en Tiro ni en Sidn, y ella no tendra
derecho a clamar a El. Ella deba saber que El era el pan de los hijos, y que ella
tena su propio lugar. Aun como pan de los hijos, ella no tena derecho a comerle.
Ella era un perro gentil. Es decir, no conoca bien al Seor, ni se conoca bien a s
misma.
El Seor fue verdaderamente sabio, y el significado de Su respuesta fue profundo.
Adems, en ese momento, el Espritu Santo oper en aquella mujer e hizo que su
entendimiento se abriera al or las palabras del Seor. Ella no discuti ni se
molest. Fue como si ella hubiera dicho: Seor, tienes razn. T eres el pan de los
hijos, y yo slo soy un perro pagano. No obstante, los perros tienen su porcin, que
es las migajas que caen de la mesa. Los perros no pueden comer el pan que se sirve
sobre la mesa, pero no podrn comer las migajas que caen de la mesa? La

respuesta de la mujer cananea tambin estaba llena de significado. Es asombroso

decir: Seor, aunque T eres el pan de los hijos, ste ya no est en la mesa, pues
los hijos lo arrojaron de la mesa. Como un perro pagano, yo estoy bajo la mesa, mas
T tambin ests debajo de la mesa. Yo estoy en la regin de Tiro y Sidn, y T no
ests en Jerusaln; por lo tanto, T eres mi porcin.
EL SEOR SE HIZO TAN PEQUEO
QUE PUEDE ENTRAR EN NOSOTROS
Hermanos y hermanas, debemos ver lo significativo de este caso. Las personas se
dirigen al Seor segn sus propios conceptos religiosos y lo consideran un hombre
grandioso, pero El nos revela claramente que eso no es acertado. No debemos
conocerle segn nuestros conceptos religiosos, sino segn lo que nos revela Su
Palabra. En la actualidad, la mayora de las personas ven a Cristo como lo vio la
mujer cananea. Por eso, algunos afirman que El era un maestro religioso, otros,
que El fue el fundador de una religin o que fue un hombre muy destacado. Eso es
lo que dicen los incrdulos. Para los creyentes, Cristo es mayor y ms elevado. No
niego que el Seor sea grandioso y altsimo, pero s debemos comprender que tales
conceptos concuerdan con las ideas religiosas del hombre. Desde que Dios cre al
hombre, se le ha revelado y se le present como rbol de vida. Sabemos que los
rboles frutales no son muy altos. Por ejemplo, el manzano y la vid no son rboles
altos. Pero rboles como el abeto o el ciprs, cuya madera se usa para hacer postes,
son bastante altos. Si los rboles frutales tuvieran una altura de cien metros, sera
muy difcil comer su fruto. Por eso, estoy convencido de que el rbol de la vida
presentado en la Biblia era pequeo y de baja altura. Algunos eruditos piensan que
el rbol de la vida era una vid, porque el Seor declar: Yo soy la vid verdadera.
Aparte de este argumento, el rbol de la vida con seguridad no poda ser muy alto.
Aleluya! Cuando Dios apareci al hombre por primera vez, no se le present como
un rbol enorme, sino como un rbol que estaba a su altura. Ms tarde, cuando
vino Jess, el hombre lo consider un gran lder religioso, pero El dijo: Yo soy el
pan de vida. El pan es an ms pequeo que un rbol. Dios siempre se presenta al
hombre como un ser accesible, y no como un ser enorme. Ello se debe a que
solamente siendo pequeo puede entrar en el hombre. Cuando le ingerimos, El se
deleita.
Muchos conocemos las epstolas de Pablo. Permtanme preguntar: en dichas
epstolas cuntas veces se nos exhorta a inclinar la cabeza y postrarnos ante Dios?
Slo en unos cuantos casos, pero con frecuencia Pablo usa las expresiones Cristo
en m y Cristo en vosotros. Por ejemplo, dijo: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en
m; agrad a Dios ... revelar a Su Hijo en m; Hijitos mos, por quienes vuelvo a
sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros; Cristo en
vosotros, la esperanza de gloria; para que Cristo haga Su hogar en vuestros
corazones (G. 2:20; 1:15-16; 4:19; Col. 1:27; Ef. 3:17). Cuando algo entra en uno,
qu es mayor: la persona o lo que ingiri? Aleluya! La persona es mayor. Cuando
alabe al Seor puede decirle confiadamente: Seor, te alabo porque soy ms
grande que T. Seor, T eres ms pequeo que yo. Si uno no se atreve a alabar al

Seor as, demuestra que lo detienen sus conceptos religiosos. En la madrugada,

trate de decirle al Seor con osada: Aleluya. Yo soy grande, y T eres pequeo. Si
lo hace, le garantizo que su espritu brincar de gozo. El Seor le dir: He aqu un
hombre que me conoce bien.
No me entiendan mal. No digo que la persona del Seor Jess sea menor que
nosotros. El en S mismo es muy superior a nosotros. Sin embargo, El se hizo
pequeo, el hombre Jess, a fin de que le podamos comer y disfrutar. Adems,
cuando El sali de Jerusaln y se retir a la regin de Tiro y Sidn, se convirti en
las migajas que caen de la mesa. El pan que est sobre la mesa es relativamente
grande, comparado con las migajas que caen, las cuales son muy pequeas. Jess.
Te alabo por ser las migajas que caen bajo la mesa. Ahora T no eres el Jess
entero, sino Jess en migajas.
Hace unos quince aos en un adiestramiento que tuvimos aqu, me dediqu a
escudriar toda la Biblia buscando todos los ttulos adjudicados al Seor que
pudiera encontrar. El es Cristo, Emmanuel, el Hijo de Dios, y as sucesivamente.
Encontramos unos doscientos setenta ttulos, pero no inclu el ttulo migajas.
Esta maana quisiera aadirlo. El Seor Jess tambin es llamado migajas. El no
slo es el pan de vida, sino tambin las migajas.
Repito que Jess mismo es grandioso, pero a fin de que nosotros le pudiramos
comer, El estuvo dispuesto a humillarse y a tomar la forma de esclavo. El hombre,
en sus ideas religiosas, le llama Hijo de David, lo cual concuerda con la forma en
que la tradicin se dirige a El, pero el Seor Jess dijo: Yo soy el pan de los hijos;
ms an, soy las migajas. No soy ni siquiera las migajas que quedan sobre la mesa,
sino las que caen bajo la mesa. El Seor Jess vino al mismo lugar donde nosotros
estamos, a la condicin cada de Tiro y Sidn. Estas dos ciudades no eran lugares
de prestigio, pero el Seor Jess descendi all. Aunque el es santo, se humill y se
solidariz con nosotros, para acercarse a los pecadores y los injustos. Aunque es el
gran Dios, se acerca a los hombres viles.
NO LE PEDIMOS AL SEOR
QUE HAGA ALGO POR NOSOTROS,
SINO QUE LE COMEMOS
La mujer cananea se le acerc al Seor y le pidi que le hiciera un favor; le pidi
que sanara a su hija enferma. Pero la respuesta del Seor no le dio la menor
esperanza de que fuera a hacerle favor alguno. Le dijo que El era el pan que la poda
alimentar. Esto nos muestra que lo que necesitamos no es que el Seor Jess haga
obras en beneficio nuestro, sino comerle. Hermana, est enfermo su esposo? No le
pida al Seor que lo sane. La razn por la cual su marido est enfermo es que usted
pueda comer al Seor Jess, y entonces su esposo sanar. Est abatida por la
desobediencia de sus hijos? Usted ora con frecuencia pidindole al Seor que haga
el milagro de hacer que sus hijos sean obedientes. Pero cuanto ms ora, menos
eficaz parece la oracin y peores se vuelven sus hijos. Ahora usted sabe lo que debe
hacer: comer ms al Seor. Coma bien al Seor, y su hijo sanar.

Cualquier necesidad que tengamos es una evidencia de que necesitamos comer al

Seor Jess. Est desempleado? No le pida al Seor que le d un trabajo; lo nico
que debe hacer es comer al Seor Jess, y el trabajo aparecer. Cuando los
incrdulos oyen estas palabras, piensan que esto es una necedad, pero los que
tienen experiencia saben que el trabajo viene como resultado de comer al Seor. No
le pidamos al Seor que haga algo fuera de nosotros. Ms bien, coma al Seor e
ingiralo.
Hermanos y hermanas, ya vimos que el Seor Jess verdaderamente se hizo
alimento para nosotros. Nuestra mentalidad necesita un cambio. Los ancianos de
todas las localidades administran fielmente las iglesias, las llevan en sus corazones
y desean ardientemente que avancen. Pero estar ansiosos por el progreso de las
iglesias, aunque sea una preocupacin genuina, no ayuda. No le pidamos al Seor
que nos ayude a cuidar bien a las iglesias; lo que debemos hacer es comer algunas
migajas del Seor Jess. Cuando comemos ms de El, las iglesias son avivadas.
Esta es la perspectiva primordial del Nuevo Testamento. El Seor no vino a hacer
obras en favor nuestro, sino a alimentarnos. Es una equivocacin pedirle al Seor
que, como primognito del ganado, labre la tierra para nosotros, y tambin es un
error despojarlo de su lana para embellecernos nosotros. Cuando la mujer cananea
mencionada en Mateo 15 le pidi al Seor Jess que sanara a su hija enferma, El le
contest algo as: No me pidas que sea como los bueyes para labrar tu tierra; soy
las migajas que puedes comer. No te preocupes si tu hija est enferma o sana, slo
cmeme! Cmeme, y tu hija sanar.
Tenemos problemas en nuestra vida familiar porque no comemos a Jess. Cuando
la esposa come a Jess, el esposo cambia para bien, y cuando el esposo come a
Jess, es ella la que cambia. Cuando los hijos comen a Jess, los padres dejan de
ser un problema. Cuando los padres comen al Seor Jess, los hijos se vuelven a
Dios. Necesitamos ingerir al Seor y dejar que sea nuestra vida, nuestro alimento y
nuestro todo; slo entonces las circunstancias cambiarn.
De hecho, ni siquiera nos preocupa si las circunstancias cambian; slo nos interesa
comer y disfrutar al Seor. El es comestible. Primero comemos las migajas que
caen de la mesa; despus de cierto tiempo, comemos lo que est sobre la mesa.
Cuando los perros gentiles comen a Cristo, llegan a ser hijos de Dios. Despus de
que los hijos comen ms de Cristo, llegan a ser piedras preciosas. En Apocalipsis 2,
el Seor le dice al mensajero de la iglesia en Prgamo: Al que venza, dar a comer
del man escondido, y le dar una piedrecita blanca (v. 17). La piedrecita blanca es
el que vence. El que come el man escondido llega a ser una piedra blanca en el
edificio de Dios.
EL CONCEPTO BIBLICO ES COMER
Cuando el hijo prdigo regres a casa, fue cubierto por fuera con el mejor vestido,
el cual su padre tena preparado, pero interiormente todava tena hambre. Por lo
tanto, el Padre dijo: Traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y

regocijmonos (Lc. 15:23). Este es el concepto neotestamentario, el cual se ve en

toda la Biblia.
El Seor Jess dijo que la predicacin del evangelio es semejante a un hombre que
prepar un gran banquete. Cuando nosotros predicamos el evangelio, por lo
general instamos a las personas a arrepentirse y les hablamos del pecado. Pero en
esta parbola el Seor Jess dijo: Id y traed a los convidados a la cena, pues todo
est preparado. Traedlos para qu? Traedlos para que coman! No nos
preocupemos si los incrdulos no confiesan sus pecados ni se arrepienten. Cuando
coman al Seor, se regocijarn. Luego, cuando comprendan que son pecadores,
llorarn. Este llanto y la confesin de pecados que conlleva son mejores que lo que
hubieran hecho si los hubisemos convencido de que eran pecadores. Por lo tanto,
cuando prediquemos el evangelio, debemos instarles a comer. El hombre necesita
comer al Seor, ingerirlo.
Pablo dice en sus epstolas que l alimentaba a los creyentes con leche. Pablo
tambin afirma que los recin nacidos anhelan la leche pura y no adulterada. La
leche no slo se puede beber sino tambin comer. La leche es un alimento nutritivo.
Por lo tanto, el concepto bblico radica en comer. La Biblia es un libro que habla de
comer. Comer, comer y comer! Necesitamos comer al Seor Jess!
CAPITULO TRES
VAMOS AL BANQUETE
Y CELEBRAMOS LA FIESTA
Lectura bblica: Mt. 22:2-4; 1 Co. 10:17-21; 11:23; 5:7-8; Ap. 3:20-21; 19:7-9
RECIBIR EL EVANGELIO
ES COMO IR A UN BANQUETE
En el Nuevo Testamento vemos que cuando el Seor salva al hombre, dirige la
atencin al asunto de comer. Los versculos citados nos muestran que el evangelio
es un gran banquete. Ser convidado a este banquete es ser invitado a disfrutar. De
veras quisiera que leysemos y orsemos con estos versculos reiteradas veces.
Entonces veremos que si comer no fuera importante, no se repetira tanto en el
Nuevo Testamento. Se menciona en Mateo, luego en 1 Corintios y por ltimo en
Apocalipsis. Desde el punto de vista de Dios, Su evangelio no se centra en pedirle al
hombre que se arrepienta y crea, y mucho menos en pedirle que se una a cierta
religin. El evangelio consiste en invitar a las personas a un banquete. Asistir al
banquete significa estar ah para disfrutar al Seor Jess.
No obstante, nuestros conceptos naturales estn demasiado lejos de este hecho. Si
no fuera por el hecho de que este asunto consta en la Biblia, jams lo aceptaramos
como parte de nuestra mentalidad. Pensaramos que recibir el evangelio equivale a
creer y recibir la verdad. En realidad, estas cosas, no son recibir el evangelio.
Recibir el evangelio es recibir al Seor para poder comerle, beberle y disfrutarle.

LA VIDA CRISTIANA
En el Nuevo Testamento la palabra fiesta usada en 1 Corintios 5:8, que dice:
Celebremos la fiesta, tiene la misma connotacin que en el Antiguo Testamento,
en el cual Dios deseaba que Su pueblo le celebrara ciertas fiestas. Ese era solamente
el tipo, y su cumplimiento se halla en el Nuevo Testamento. El cumplimiento
consiste en que disfrutamos al Seor Jess. Toda la vida cristiana consiste en
celebrar la fiesta. Cada da celebramos la fiesta. Cuando nos reunimos, celebramos
la fiesta. Cada vez que nos juntamos para cantar, para orar-leer, para compartir del
Seor en mutualidad, seguimos el principio bsico de celebrar fiesta.
En el evangelio de Mateo el Seor dice que el reino de los cielos es semejante a un
rey que prepar una fiesta de bodas para su hijo y envi a los siervos a traer los
invitados a la fiesta (22:2-4). Ms adelante, al final de Apocalipsis, dice: Han
llegado las bodas del Cordero ... Bienaventurados los que son llamados a la cena de
las bodas del Cordero (19:7, 9). Vemos que el Nuevo Testamento comienza con
una fiesta y tambin termina con una fiesta. Qu hacemos hoy en la vida cristiana?
Si decimos que asistimos a conferencias o a servicios religiosos, eso no es una
buena respuesta. Estamos aqu para celebrar una fiesta. Qu fiesta? La fiesta de
bodas del Cordero. No estamos solamente en una fiesta sino en una fiesta de bodas.
Esta fiesta de gran gozo es la fiesta de las bodas de Cristo. Cundo empez esta
fiesta? En el da de Pentecosts, poco despus de que el Seor Jess ascendi a los
cielos. La fiesta de bodas no dura dos horas ni dos das. Empez en Pentecosts y
contina en la actualidad.
El mensaje que escuchbamos cuando estbamos en la cristiandad era producto de
los conceptos naturales. Piensen en lo primero que les vino a la mente cuando
fueron salvos. Inmediatamente, algunos tuvimos la idea de que debamos ir a ms
reuniones, aprender ms verdades, prestar ms atencin a la Biblia y otras
exigencias de esta ndole. Alguno de nosotros, cuando fue salvo, declar gozoso
que estaba invitado a una fiesta y que asistira a la fiesta de bodas del Cordero? Yo
creo que nadie tiene tal reaccin. Pero el Seor nos dice claramente que ser salvos
equivale a ser invitados a una fiesta. Dios prepar una gran fiesta de bodas
universal, una fiesta para Su Hijo. Dios dijo: Venid, porque todo est preparado.
No somos librados del mundo por hacer un gran esfuerzo ni por or sermones ni
por ser exhortados ni por ser corregidos; sino por alimentarnos de Cristo. Cuando
le hemos gustado y le hemos comido, perdemos el inters por el mundo y sus cosas,
y no lo tomamos ni aunque nos lo ofrezcan. Si otros se enredan en el mundo, no es
problema nuestro. Nuestro nico inters es celebrar la fiesta cada da, comer a
Cristo y disfrutarle continuamente. Por eso Pablo dice que debemos celebrar la
fiesta.
Cmo celebramos la fiesta? Lo hacemos comiendo el pan sin levadura de
sinceridad y verdad. En dicho pan, hay muchos ingredientes, como por ejemplo,
amor, verdad, iluminacin, santidad, poder y paciencia. El pan sin levadura, un pan
de sinceridad y verdad, es Cristo. Nosotros celebramos la fiesta no estudiando las

verdades ni oyendo mensajes, sino comiendo a Cristo. Cuanto ms comemos a

Cristo, ms tenemos Sus elementos.
Dios no desea que nosotros laboremos ni luchemos ni nos esforcemos. Es cierto
que la Biblia dice: El reino de los cielos es tomado con violencia, y los violentos lo
arrebatan (Mt. 11:12), pero estas palabras indican la necesidad de disfrutar a
Cristo en nuestro espritu. La era neotestamentaria no es una era de labor sino de
fiesta. Tengamos presente que en el tipo del Antiguo Testamento no estaba
permitido trabajar durante las fiestas. En los dems das del ao se deba trabajar,
pero durante la fiesta no era permitido trabajar; ms bien, se instaba a todo el
pueblo a comer, beber y disfrutar. Adems, durante las fiestas no coman poco, sino
que coman manjares y celebraban.
LA REUNION DEL PARTIMIENTO DEL PAN
ES LA FIESTA DEL SEOR
Por qu celebramos con frecuencia la reunin en la que partimos el pan? Y qu
significa partir el pan? Ntese la expresin de 1 Corintios 10:21, la mesa del
Seor. La reunin de la fraccin del pan es lo que llamamos la mesa del Seor, la
fiesta del Seor. En la mesa, en esta fiesta, comemos el cuerpo del Seor y bebemos
Su sangre. Es decir, comemos y bebemos al Seor. Al mismo tiempo, cuando
partimos el pan, declaramos y atestiguamos ante el universo que somos un grupo
de creyentes que viven festejando a Cristo, comindole y disfrutndole diariamente.
Cuando partimos el pan, exhibimos nuestra vida diaria. En nuestra vida normal
comemos al Seor, le bebemos y le disfrutamos. En consecuencia, el domingo nos
reunimos para exhibirle ante todos y ante toda la creacin, declarando que nuestra
vida es sustentada por disfrutar al Seor.
En la mesa del Seor que celebrbamos anteriormente, retuvimos algunos
conceptos de la tradicin de adorar, ya que prestbamos atencin a la manera de
alabar al Hijo y de adorar al Padre, lo cual aprendimos de la Asamblea de los
Hermanos. Aunque dichas prcticas no son incorrectas, no pasan de ser una
tradicin. En realidad, lo importante en la mesa del Seor no es si alabamos o no,
sino si abrimos nuestro espritu y exhibimos una vez ms para que los ngeles y
Satans vean que nosotros ingerimos a Cristo. Ante tal exhibicin, tal vez alabemos
al Seor, o tal vez no.
Creo que los Hermanos tuvieron mucha luz, pero sta fue limitada debido a sus
conceptos humanos y naturales. Por consiguiente, no podemos seguir en ese viejo
camino. Si lo hiciramos, nuestro espritu quedara paralizado. As que, el nfasis
de la mesa del Seor es que nos abramos al Seor para recibirle y disfrutarle.
Por ejemplo, dos hermanos vienen a la mesa del Seor. Uno de ellos tiene una
conducta excelente y lo consideramos un buen hermano. Antes de entrar en la
reunin, se examina a s mismo para ver si ha ofendido a alguien o si ha cometido
algn pecado. Despus de sentarse en la reunin se comporta con rectitud y rigidez.
Cuando otro canta, l canta a la par; si otros oran, l dice amn; cuando pasan el

pan, l toma un pedacito, y cuando pasan la copa, bebe un poco. El alaba al Seor y
adora al Padre. An as, no hay cambio alguno en l. Al salir de la reunin est en la
misma condicin que cuando entr. Tal vez no suceda lo mismo con el segundo
hermano. Este tal vez sea bastante inquieto y travieso; quiz haya discutido con
alguien el da anterior. Con todo, cuando asiste a la reunin del partimiento del
pan, tal vez toque al Espritu y se abra al Seor de par en par. No est consciente de
si alaba o no, pero en la reunin de la mesa recibe al Seor en su interior. Al recibir
al Seor, su ser cambia, y exclama Aleluya!. En ese momento se remonta a las
nubes. No es necesario que le hablemos de los pecados ni de las cosas de la tierra.
No hay nada nublado en l. Si le decimos que no se enoje contra otros, de
inmediato lo derribamos y lo bajamos de la experiencia que est teniendo. Cuando
l se abre desde lo profundo de su ser y recibe al Seor, se eleva por los cielos. Por
otro lado, el hermano que es recto es como un insecto que se arrastra por la tierra y
no escala las montaas. Esta es la diferencia entre uno que disfruta a Cristo y uno
que no lo hace.
Perdnenme si soy muy franco. Algunos posiblemente hayamos venido a la mesa
del Seor todos los domingos por dieciocho aos y seamos un insecto que se
arrastra sobre la tierra y que se porta muy bien. Tal vez hayamos sido creyentes
durante dieciocho aos y siempre nos hayamos conducido rectamente. Nuestra
esposa nos dice que somos buenos y nuestros amigos nos elogian. Nadie nos critica,
y seguimos siendo insectos que se arrastran sobre la tierra. Todos caen, pero
nosotros nunca. Sencillamente seguimos arrastrndonos lentamente y con paso
seguro.
Tal vez un hermano ha dado problema antes, pero en la reunin toca al Seor.
Despus de esto, regresa cada domingo a tocar al Seor. Dicho hermano no viene a
recibir la Sagrada Comunin ni a conducirse rectamente ni a adorar al Padre. El
viene slo a tocar al Seor y es como un enorme avin que desciende a llenar el
tanque de combustible. La mesa del Seor es el aeropuerto donde llena el tanque
para toda la semana, y as regresa la semana siguiente.
Por lo tanto, asistir a la mesa del Seor es asistir a un banquete, y tambin es volver
a cargar combustible. No se trata de recibir enseanzas, ni correccin, ni
exhortaciones, sino de reunirnos con el Seor interiormente. Es por eso que
nuestra reunin no necesita ningn precepto. Para qu sirven los preceptos? Qu
mrito tienen? Basta con que toquemos al Seor interiormente. En tanto que
llenemos nuestro interior de combustible, si nos conducimos rectamente, si
gritamos o si rodamos por el piso o si saltamos; todo ello estar bien.
Sin embargo, no animo a nadie a inventar algn tipo de ardid, ya que eso carecera
de sentido. Ser astuto es una cosa, pero tocar al Seor es completamente otra. No
deseamos establecer preceptos porque no queremos limitar a los santos ni
impedirles que toquen al Seor.
Puesto que la mesa del Seor es una declaracin, sta debe estar respaldada por la
vida. Si nuestra vida privada no es la misma que declaramos, entonces la reunin

deja de ser una declaracin y se convierte en una actuacin, un espectculo. Si en

nuestra vida privada no disfrutamos a Cristo y asistimos a la reunin slo para dar
la impresin de que lo hacemos, eso ser una falsedad. La reunin de la mesa del
Seor que celebramos no es un simulacro ni una actuacin, sino un testimonio y
una declaracin, que anuncia a todo el universo que vivimos por comer al Seor,
por beberle y por disfrutarle; por lo tanto, nos reunimos para dar testimonio ante
todo el universo de que somos personas que comemos, bebemos y disfrutamos al
Seor.
Creo que cuando volvamos a la mesa del Seor, nuestro concepto ser otro. No
estaremos all con ningn precepto. De hecho, no es necesario guardar ninguna
norma. Abriremos nuestro espritu y tocaremos al Seor en nuestro espritu. No
tenemos normas ni restricciones. Es as como debemos vivir cada da, sin ritos ni
preceptos, sino abiertos al Seor en nuestro espritu comindole y bebindole
continuamente. Entonces, al llegar el domingo, nos reunimos y declaramos una vez
ms que sta es la manera en que vivimos. Celebramos la fiesta todos los das.
Hasta cundo celebraremos la fiesta? El Seor Jess nos dijo que lo hiciramos
hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros (Mt. 26:29). Un da
celebraremos la fiesta con El cara a cara. En la actualidad, empezamos el banquete
y continuamos hasta el da cuando celebremos la cena en la fiesta nueva.
LA IGLESIA SE DEGRADO
POR NO DISFRUTAR AL SEOR
Examinen la degradacin de las iglesias de Efeso y Laodicea. Estas decayeron
porque dejaron de disfrutar al Seor y se dedicaron a laborar y dedicaron mucha
atencin a las doctrinas y a las enseanzas. Se degradaron a tal extremo que
llegaron a pensar que entendan todas las doctrinas. Es como si el Seor les dijera:
Puesto que no eres ni fro ni caliente, te voy a expulsar de mi fiesta. Yo estoy
afuera llamando a la puerta. Debes abrirte a M, para que yo pueda entrar y cenar
contigo, y t conmigo. Estuviste en esta fiesta cuando fuiste salvo, pero te saliste de
la fiesta y caste en el cristianismo degradado. Te llamo a que seas un vencedor y a
que no te pierdas la fiesta. Abrete a M, y djame entrar en ti para que celebremos
juntos. Esta fiesta continuar hasta la fiesta de las bodas del Cordero, descrita en
Apocalipsis 19. En ese entonces, seremos los convidados a la fiesta. Aleluya!
CAPITULO CUATRO
COMEMOS DE DOS MANERAS:
EN LA SIEMBRA Y EN LA COSECHA
Lectura bblica: Dt. 12:5-9, 17-18; 14:22-23; 15:19-21; 16:9-10, 13-17
Agradecemos al Seor porque ahora estamos aprendiendo a comerle. Sin embargo,
segn lo revelado en Deuteronomio, hay muchos aspectos especficos relacionados
con comer, beber y disfrutar al Seor. Por un lado, el Seor es el pan de vida, y
nosotros sencillamente debemos comerle; por otro, segn Deuteronomio 12, 14 y

15, el Seor Jess, a quien comemos, es el producto de nuestra labor; El es

producido de lo que sembramos en la tierra y del ganado y las ovejas que criamos.
Por lo tanto, segn Deuteronomio, el deleite que tenemos de las riquezas del Seor
es el resultado de lo que laboramos en El.
Puedo describir con ms detalles el tipo de comer. Por ejemplo, si uno lee la Biblia,
invoca el nombre del Seor y ora-lee la Palabra, puede disfrutar al Seor ahora
mismo. No obstante, sta es slo la etapa inicial; no es el deleite que se tiene al
recoger toda la cosecha, porque carece de nuestra labor. Podemos disfrutar al
Seor simplemente abrindonos a El, utilizando nuestro espritu al invocar Su
nombre y orando-leyendo Su Palabra. El deleite que tenemos al sembrar no es el
mismo que tenemos al cosechar.
Muchos podemos dar testimonio de cunto disfrutamos al Seor, pero casi todo
gira en torno a aquel comer que experimentamos al sembrar. Necesitamos llegar al
nivel de comer al recoger la cosecha. La siembra inicial es relativamente fcil, pero
recoger la cosecha al final, no es tan fcil. Despus de sembrar las semillas, no
sabemos con certeza si obtendremos una cosecha. Hasta ese momento, lo que
comemos del Seor se halla en la etapa inicial, la etapa de la siembra.
Debo dejar bien en claro que nosotros no debemos detenernos en el deleite que
experimentamos al sembrar, sino que debemos avanzar al deleite que tenemos al
cosechar. Cuando sembramos, lo nico que hacemos es depositar la semilla en la
tierra. En lo sucesivo, debemos velar por que brote, crezca y lleve fruto. Solamente
entonces tenemos el deleite de la cosecha. Al disfrutar en sembrar, recibimos algo
del Seor en nuestro interior. Cuando invocamos al Seor y oramos-leemos Su
Palabra, recibimos una porcin del Seor como una semilla en nosotros. Esto
puede producir una cosecha si estamos dispuestos a permitir que la semilla crezca.
Si lo hacemos, habr una cosecha, si no, no habr cosecha alguna.
DEBEMOS LABORAR PARA OBTENER
UNA BUENA COSECHA
Segn lo que he observado, el deleite que los hermanos y las hermanas tienen es
mayormente el deleite de sembrar. Muchas de las semillas sembradas en nosotros
no producen mucho resultado. A qu se debe esto? A que despus de comer, beber
y disfrutar al Seor, no le permitimos crecer ni madurar ni llevar fruto en nosotros.
Supongamos que digo: Oh, Seor Jess. Creo que invocar al Seor tiene efectos
evidentes en nosotros, ya que no podemos invocar al Seor sin que esto traiga
repercusiones. Cuando le invocamos, El viene a nosotros. Por un lado, El viene a
reconfortarnos y, por otro, tal vez venga a incomodarnos. Si un esposo invoca al
Seor, es posible que el Seor le toque el corazn y le diga: Te diste cuenta de que
ofendiste a tu esposa? El esposo dice: Seor, lmpiame con Tu sangre preciosa.
Pero el Seor aade: En verdad la sangre te puede limpiar, pero no puede confesar
tus pecados por ti. Ve y confisale esto a tu esposa. Qu debe hacer este esposo?
Algunos hermanos pueden endurecer su corazn y no obedecer. Si se rehsan a

cambiar de actitud, es posible que el Seor los abandone. Si nos hallamos en esa
situacin y tratamos de invocar al Seor, no obtendremos el mismo resultado que
antes. El Seor Jess conoce nuestra situacin. As que, cuando le invoquemos de
nuevo, El no actuar. Todos hemos tenido experiencias de esta ndole.
Anteriormente el Seor vena cuando le invocbamos diciendo: Oh, Seor, pero
ya no viene. Cuanto ms le invocamos, menos resultados obtenemos y ms
desanimados nos hallamos. Es posible que empecemos a preguntarnos si la
prctica de invocar al Seor en verdad trae resultados y lleguemos a dejar de
invocar. No es esto lamentable? Solamente sembramos la semilla en la tierra, pero
no la dejamos crecer hasta culminar en una cosecha. Con el tiempo, el deleite que
tenamos de la semilla tambin se esfumar.
Leemos en Isaas 55:10: Da semilla al que siembra, y pan al que come. Yo siembro
la semilla en la tierra, y produce treinta granos; entonces consumo quince, y me
quedan quince para sembrar el ao siguiente. Cul es nuestra situacin? La
semilla que sembramos se nos acab porque no se reprodujo. As que, nos
quedamos sin semilla. Por qu se nos acaba la semilla? Porque no la dejamos
crecer.
Cuando invocamos al Seor y El nos indica que ofendimos a nuestra esposa, si
confesamos de inmediato nuestro agravio ante el Seor y ante nuestra esposa,
reconocemos que cometimos una falta y pedimos perdn, entonces la semilla crece
con rapidez. Cuando volvemos a invocar al Seor, el sabor ser completamente
nuevo. An as, el Seor sigue incomodndonos. Cuando le invocamos de nuevo, El
viene y nos muestra que nuestro cabello no tiene un corte decoroso y que debemos
cortarlo como es debido. Si le obedecemos al instante y vamos a cortarnos el
cabello, tendremos mucho gozo. Cuando esto sucede, el resultado es sorprendente.
Nuestro ser viene a ser un campo, un huerto enorme del cual se obtendr una
abundante cosecha todos los das. Esto cumple en verdad lo dicho por Isaas, de dar
semilla al que siembra y pan al que come. Quisiera que nos examinemos y nos
preguntemos si como sembradores tenemos semilla y si como comensales tenemos
pan. Es posible que slo tengamos medio plato de arroz, que no alcanza ni para una
persona. Si uno no puede alimentarse a s mismo debidamente, cmo espera
alimentar a otros? A qu se debe esta escasez? A que sembramos las semillas, pero
no laboramos para que crezcan.
Cuando un agricultor labra la tierra, tiene que quitar las piedras, arrancar la
maleza, regar el planto, aadir abono al suelo y, en ocasiones, aplicar pesticidas.
Qu hacemos nosotros? Comer al Seor orando-leyendo Su palabra, lo cual est
bien, pero si no quitamos las piedras ni arrancamos la maleza ni regamos la tierra
ni la abonamos ni aplicamos pesticidas, al final ser como si no hubisemos
sembrado nada. Si no sembramos la semilla, la podemos retener, pero si la
sembramos, la perdemos. Algunas personas se reservan una pequea porcin del
Seor, pero despus de ganar de El al orar-leer la Palabra, no obedecen puesto que
no laboran; de este modo, pierden la presencia del Seor, y El se aleja de ellos.

COMPARACION ENTRE EL MANA

Y EL PRODUCTO DE LA TIERRA
En Deuteronomio vemos que laborar para cultivar y extraer el producto de la tierra
es muy diferente a recoger el man en el desierto. En verdad, la tierra de Canan
fue dada por Dios, lo mismo que la semilla y todo lo necesario para su crecimiento,
como por ejemplo, el aire, el sol y la lluvia. No obstante, adems de estos elementos
gratuitos, el pueblo tena que laborar. Si no labraban los campos, el Seor no hara
nada ms. En la tipologa, el Seor mismo era la semilla, la luz del sol, la lluvia y
aun la fuerza fsica para que el pueblo sembrara y labrara la tierra. An as, se
requera que el pueblo cooperara con El. Ellos no podan recoger el producto de la
tierra, a menos que cooperaran con el Seor. El producto de la tierra era diferente
al man, ya que ste les caa del cielo. El hombre no tena que sembrar ni recoger el
producto de la tierra en cooperacin con Dios, aunque se sobreentiende que para
comer el man haba que madrugar y recogerlo. Si alguno era perezoso y se
levantaba tarde, ya no hallaba qu recoger. Podra decirse que salir de la tienda en
la madrugada era cooperar, pero esta cooperacin era mnima en comparacin con
la labor necesaria para obtener el producto de la tierra, ya que para esto se requera
la cooperacin del hombre de principio a fin. Dios daba el agua, la luz del sol, el
aire y la semilla, pero no laboraba por ellos, ya que esto era lo que le corresponda
al pueblo.
Permtanme preguntar: qu es mejor y ms elevado: el man o el producto de la
buena tierra de Canan? Obviamente, el producto de la tierra es superior. En qu
aspecto es superior? En primer lugar, el producto de la tierra se puede presentar
como ofrenda. El man descenda del cielo y era bueno a los ojos del hombre, pero
Dios no deseaba que se hiciera ninguna ofrenda de man. El no dijo que se le deba
ofrecer man en el holocausto, ni en la ofrenda mecida, ni en la ofrenda elevada,
sino que inst al pueblo a comerlo. El man slo sirve para comerse, no est al nivel
de presentarse como ofrenda. Por medio de las ofrendas se adora a Dios. El man
es alimento, pero no sirve para adorar. Si deseamos adorar a Dios, debemos traer el
producto de la buena tierra de Canan, pues slo ste puede usarse para adorar a
Dios. No importa cunto man comamos, al igual que el pueblo de Israel que comi
el man durante cuarenta aos, ste no basta para adorar a Dios. Tenemos que
comer del producto de la tierra de Canan, ya que slo este producto puede
convertirse en adoracin para Dios. Por eso decimos que el man es inferior al
producto de la tierra de Canan.
Pregunto qu comemos hoy: el man o el producto de la buena tierra? Algunos
podran decir que comen man, y otros afirmaran que comen ambos. Ambas
respuestas son vlidas, pero espero que los que comen el man dejen de hacerlo
gradualmente, ya que el man se coma exclusivamente en el desierto. De modo
que comer man es una clara evidencia de que uno todava est vagando. En
dnde se coma el producto de la buena tierra? En Canan. Adems, la dcima
porcin de la cosecha de la tierra, la mejor porcin que era el primognito del
ganado y de las ovejas, y las primicias del grano, no se coma en casa, sino que se

llevaba al templo y se coma delante de Dios. Esto muestra que el peregrinaje haba
cesado.
Deseamos ser creyentes que comen man o que comen el producto de la buena
tierra? Todos quisiramos estar en el segundo grupo. Es cierto que el man es
bueno, pero no es suficiente, porque es la dieta de los que vagan por el desierto.
Josu 5 nos muestra claramente que el man dej de caer del cielo tan pronto como
los hijos de Israel entraron en Canan y comenzaron a comer el producto de la
tierra (v. 12). Una vez que uno gusta el producto de la buena tierra, no necesita
volver a comer man, porque ha experimentado algo ms profundo y mejor. Desde
ese momento uno deja de comer man. Es cierto que Cristo es el man, pero es la
provisin que Dios nos da mientras estamos en nuestro peregrinaje. Debemos
entrar en la buena tierra, cuyos productos son mucho mejores que el man.
ACEPTAMOS EL QUEBRANTAMIENTO
PARA OBTENER UNA RICA COSECHA
Para recoger el man no tenemos que trabajar, pero para obtener el producto de la
tierra de Canan, s. Mientras disfrutamos al Seor y le recibimos en nuestro ser, El
muchas veces ocasiona circunstancias difciles y permite dificultades que a la
postre redundan en nuestro bien, a fin de que la semilla crezca en nosotros y se
reproduzca. Por ejemplo, una hermana cuyo esposo la mortifica continuamente,
ora diariamente pidindole al Seor que haga que su esposo lo ame a El como ella
lo ama. No obstante, cuanto ms ora, l menos ama al Seor; cuanto ms ella
invoca al Seor y ora-lee la Palabra, menos inters muestra el esposo por las cosas
de Dios. Antes el esposo iba a dos reuniones por semana, pero ahora no va ni a
media. Qu hace uno en ese caso? Todo ello acontece como resultado de que el
Seor incita al viento del norte a soplar en nuestra direccin (Cnt. 4:16). En vez de
pedirle al Seor que cambie al esposo, pdale ms bien que crezca en usted. Dgale:
Seor, quiero estar dispuesta a aceptar lo que T ests haciendo. Seor,
subygame desde mi interior. Haz que me someta a Tu mano y acepte el
quebrantamiento. Ms tarde, usted agradecer y alabar al Seor, ya que por estar
dispuesta a ser quebrantada, la vida divina creci en usted.
Usted empieza a aceptar el quebrantamiento que le sobreviene cuando la vida que
est en su interior crece un poco hoy, y un poco ms al da siguiente. Sin embargo,
el tercer da sus hijos tal vez estn del lado de su esposo y la quebranten a usted an
ms. Qu debe hacer en tal caso? Una vez ms es el viento del norte que sopla para
quebrantarla. Aprenda a aceptarlo. Saba que cuando aceptamos el
quebrantamiento e invocamos de nuevo al Seor, el sabor es maravilloso? Cuando
invocamos al Seor, El viene, y entonces, tenemos la cosecha. De este modo
tenemos un suministro abundante de semilla para sembrar y de pan para comer. Al
mismo tiempo, podemos traer a la reunin esa dcima parte que es nuestra mejor
porcin, las primicias de nuestros productos, a fin de comer y disfrutar con los
santos. Nuestra adoracin consiste en comer as. Esto es lo que falta en el
cristianismo y tambin en nuestro medio, y es esto lo que el Seor desea recobrar.

Sin este elemento, es muy difcil que la iglesia madure, que la novia se prepare y
que el Seor regrese; por eso es tan decisivo.
LABORAMOS EN CRISTO
Y EN LA VIDA DE IGLESIA
Hermanos y hermanas, tengo la certeza de que el Seor est recuperando estas
cosas en la actualidad. El no est recobrando nuestras virtudes ni nuestra victoria
ni nuestra santidad. Lo que El desea es un grupo de personas que entren en Su
Palabra y en Su plan eterno. No es asunto de controlar nuestro mal genio ni de ser
victoriosos ni de tratar de ser santos, sino de tocar al Seor verdaderamente y de
permitirle que crezca y madure en nosotros. Cuando tenemos una cosecha
abundante, tenemos suficiente para comer nosotros y para invitar a los hermanos y
hermanas a comer con nosotros. Adems, tendremos la mejor porcin, la cual
podremos traer a las reuniones para ofrecerla a Dios. Esta es la vida autntica de
iglesia. En la reunin todos damos testimonio de Cristo. Ofrecemos este Cristo a
Dios, y le disfrutamos junto con los hermanos y las hermanas despus de satisfacer
a Dios. Esta es la reunin normal de la iglesia; es su adoracin, su vida prctica y su
testimonio.
Tengo el claro sentir de que en lo que habamos visto acerca del testimonio de la
iglesia y acerca de que sta es la expresin de Cristo, haba elementos naturales, y
no veamos claramente los aspectos de comer y crecer. Hace veinte aos, cuando yo
observaba hermanos que tenan un buen carcter, una conducta recta y que daban
la impresin de estar bien, los valoraba mucho. Pero ahora, al mirar atrs, aunque
estos hermanos tenan todas estas virtudes, no llevaban fruto. Por el contrario, eran
algunos hermanos que eran descuidados y desaliados los que traan personas a la
salvacin. La vida de iglesia y el testimonio de la iglesia no depende de la conducta
ni de ser personas impecables, sino de comer al Seor como la semilla y de
permitirle crecer en nosotros. Igual que el agricultor, debemos quitar las piedras,
arrancar la maleza, regar el planto, abonarlo y echarle pesticidas para que el Cristo
que est en nosotros crezca gradualmente hasta producir una cosecha. Eso no est
determinado por el comportamiento, el cual est en el mbito del bien y el mal,
sino que se halla en una esfera completamente diferente. Nos referimos a la esfera
de Cristo. Estamos llenos de Cristo y traemos nuestra mejor porcin ante Dios para
disfrutarla con los santos en la reunin. Esta es la manera en que nos reunimos. El
nfasis de la reunin no es cantar, orar, alabar, hablar en lenguas ni funcionar, sino
traer nuestra mejor porcin del Cristo que hemos producido. Yo traigo mi porcin,
y usted la suya, y presentamos a Cristo sin ninguna formalidad.
TENGAMOS CUIDADO
DE LA MANERA EN QUE LABORAMOS
Tengo el sentir de que la gran necesidad que tenemos hoy de traer a Cristo a las
reuniones obedece a que nuestra cosecha es demasiado pequea. Es por eso que
cuando tratamos de dar un testimonio, utilizamos los recursos que tenemos a
mano. No sugiero con esto que debemos dejar de usar todo tipo de mtodo, sino

que temo que stos carezcan de contenido. Los recursos se utilizan para adornar,
pero no son el contenido. Prefiero no tener recursos ni usar mtodos, siempre y
cuando lo que diga tenga contenido. No podemos obtener algo de peso para
nuestros testimonios en unos cuantos das; es necesario que laboremos por un
tiempo considerable.
Hermanos y hermanas, necesitamos volvernos al Seor para obtener una cosecha.
Debemos laborar y cultivar para producir algo. Algunas veces el Seor es como un
grano sembrado en nosotros, y otras es como un arbusto, el cual puede ser un olivo,
una vid, una higuera o un granado. Debemos cultivarlo para que crezca y lleve
fruto. Despus, al ir a las reuniones, tenemos frutos para ofrecer a Dios.
El problema ms comn hoy es que cuando vamos a las reuniones, slo sabemos
liberar el espritu e invocar el nombre del Seor, pero no podemos presentar nada
de peso para traer deleite a los dems. Esto se puede comparar con ir a un
banquete sin traer nada, o ir slo con una trtola, que slo alcanza para una
pequea comida. Ya que carecemos de productos para presentar, tenemos que
recurrir a alguna actividad que entretenga a los asistentes. Lamentablemente,
todos los oyentes quedan vacos.
Si tenemos una cosecha rica, grano en abundancia, vino fresco, toros, ovejas y
trtolas, podemos traer nuestros productos en grandes cantidades. Podemos
presentar nuestros toros, nuestras ovejas, nuestras trtolas y nuestras frutas. Esto
ser muy rico. Todos recibirn su provisin y desearn volver.
Espero no invertir energa en ardides, y ms bien esforzarme por producir algo que
tenga contenido. Debemos sembrar nuestra parcela, cultivar los rboles frutales,
apacentar el ganado y cuidar las trtolas. Con el tiempo, la tierra rendir su
cosecha, los rboles darn fruto, y el ganado, las ovejas y las trtolas crecern. De
este modo, seremos ricos porque todo esto crecer continuamente. As, el
sembrador tiene semilla para sembrar y pan para comer, y el oferente tiene algo
que presentar. Cuando cada uno trae sus riquezas a las reuniones, las reuniones
estarn libres de los viejos caminos.
Slo quisiera aadir que ya aprendimos a comer; aprendimos que hay dos niveles
de comer. Uno es comer sembrando, y el otro es comer en la cosecha. Comer al
sembrar no produce material para adorar a Dios; para esto necesitamos comer al
recoger la cosecha. Cuando traemos a la reunin lo que comemos en la cosecha, ello
constituir la verdadera adoracin y la vida genuina de iglesia. La iglesia necesita
esto en la actualidad. Tenemos que acudir al Seor y abrirnos a El para aprender a
ejercitarnos en comer.