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El jubileo CONTENIDO

1. 2. 3. 4. La era del jubileo La posesin que recobramos mediante el jubileo La libertad que recobramos mediante el jubileo Llevar una vida de jubileo

PREFACIO
Este libro se compone de mensajes dados en chino por el hermano Witness Lee en Anaheim, California, del 5 al 26 de agosto de 1984. Estos mensajes no fueron revisados por el autor.

CAPITULO UNO LA ERA DEL JUBILEO Lectura bblica: Lv. 25:8-10, 39-41; Lc. 4:16-19; 2 Co. 6:2; G 5:1; Mt. 11:28; Jn. 8:34, 36; Hch. 26:18; Ro. 8:1-2, 19-23
UN INFORME GENERAL SOBRE LA TRADUCCION DE LA BIBLIA EN CHINO
En estos mensajes abordaremos el tema del ao del jubileo. El trmino chino para la palabra jubileo no se encuentra en los escritos tradicionales chinos, sino que fue acuado por los traductores de la Biblia en chino, la cual es una de las mejores traducciones del mundo. Algunos de los misioneros occidentales que llegaron a China conocan la Biblia en los idiomas originales en los que fue escrita, a saber, el hebreo y el griego. Despus de llegar a China, ellos aprendieron chino y decidieron traducir la Biblia a dicho idioma. Al traducir la Biblia, los misioneros contrataban como asistentes a especialistas en el idioma chino. Conforme al conocimiento que los misioneros tenan de los idiomas originales de la Biblia, ellos primero usaban la forma hablada del chino para expresar el significado del idioma original, y despus le pedan a sus asistentes que compusieran apropiadamente los escritos, segn lo que los misioneros haban hablado en chino. Siempre que se encontraban con una palabra o frase que no exista en chino, tenan que inventar una palabra o frase nueva. Muchos de estos trminos, creados de manera nica, hoy son de uso popular y de mucho valor, tal y como la traduccin al

chino de las siguientes palabras: Jess, Cristo, justificacin, redencin, santificacin y jubileo. Realmente agradecemos y alabamos al Seor por el nuevo vocabulario contenido en la Biblia en chino. Muchos no tienen idea de las dificultades encontradas al traducir la Biblia al chino, ya que muchas de las frases en los idiomas originales de la Biblia no existen en chino. Por ejemplo, ciertas frases en el texto original de la Biblia se construyen con la preposicin en, tal y como en Dios,en amor, en la luz, en vida y en Cristo. Sin embargo, en la fraseologa china no existen expresiones que usen la preposicin en. Ms bien, las frases chinas usan otros trminos, tales como por, mediante, sobre y otras. En chino se dice andar por amor, en vez de andar en amor. En chino no se dice que una persona est en otra; ms bien, decimos que una persona depende de otra u opera por medio de ella. Sin embargo, la palabra en es crucial en la Biblia. Por consiguiente, fue muy difcil para los misioneros traducir la Biblia al chino. No obstante, despus de mucha consideracin, empezaron a acuar expresiones en chino usando la palabra en. As, podemos encontrar expresiones tales como en Cristo y en amor en la versin china de la Biblia. A pesar de ello, muchas veces la Biblia en chino no usa en sino por. Por ejemplo, en la Biblia en chino, la frase andar por amor equivale a andar en amor. No obstante, andar en amor tiene una denotacin ms profunda. Somos salvos en Cristo, y no solamente por Cristo, es decir, no solamente al depender de Cristo. Por ejemplo, cuando se viaja en barco de vapor, se navega por el mar, pero no dependiendo del barco o colgndonos de l; si ste fuera el caso, rpidamente se nos agotara la fuerza para seguir colgados del barco, especialmente si viniera una ola fuerte. Ms bien, navegamos por el mar al permanecer en el barco. De la misma manera, somos salvos no solamente al depender de Cristo, sino al estar en Cristo.

CRISTO ES LA BUENA TIERRA Y, COMO TAL, ES NUESTRA HERENCIA


En la Biblia en chino, el trmino hsi-nien, que se usa para referirse al ao del jubileo, es una nueva invencin. Hsi-nien es un buen trmino, pero la mayora de las personas no saben lo que significa. Puesto que este trmino fue inventado durante la traduccin de la Biblia al chino, necesitamos volver a la Biblia para obtener su significado original. En la Biblia, este trmino es complejo; la primera vez que se menciona es en Levtico 25. En aquel tiempo los hijos de Israel haban sido redimidos y rescatados por Dios de la tierra de Egipto, esto es, haban salido de la esclavitud. Anteriormente haban cado cautivos en la tierra de Egipto y servan como esclavos bajo Faran, sin tener libertad ni herencia alguna. Esto tipifica el hecho de que, como descendientes de Adn, camos cautivos en el mundo y llegamos a ser prisioneros de Satans y esclavos del pecado. Egipto tipifica al mundo; Faran, el rey de Egipto, tipifica a Satans; y los hijos de Israel tipifican al pueblo de Dios que est esclavizado en el mundo. Hoy las personas en el mundo han cado en las manos de Satans, y se han convertido en esclavos del pecado. Ellas no tienen libertad ni descanso; ms bien, viven afanadas todo el da. No slo se afanan los vendedores ambulantes y los camareros, sino tambin los oficiales prominentes del gobierno y las personas distinguidas. Todo el mundo vive afanado; la nica diferencia radica en la manera en que se afanan. Sin embargo, el Seor Jess fue enviado por Dios como nuestro Moiss verdadero, para rescatarnos de la tierra de esclavitud y conducirnos a Canan, una tierra que fluye leche y miel. Esta buena tierra, la tierra de Canan, es Cristo mismo.

Por medio de Moiss, Dios le hizo saber a Su pueblo que El los llevara a una tierra en la que fluye leche y miel. Tanto la leche como la miel se producen al combinarse dos clases de vida, a saber, la vida animal y la vida vegetal. La leche es producida por el ganado, el cual pertenece a la vida animal. Sin embargo, la leche no puede ser producida slo por la vida animal, pues tambin se requiere de la vida vegetal, o sea el pasto. Por tanto, la leche es un producto que proviene de la vida animal, la cual es nutrida por la vida vegetal. Este mismo principio ocurre con la miel. Las abejas son animales, pero sin las flores, o sea la vida vegetal, no podran producir miel. Por tanto, la frase leche y miel indica que la buena tierra est llena, no de serpientes y bestias, sino de ganado, abejas, pasto y flores. El hecho de que la buena tierra fluya leche y miel, indica que dicha tierra est llena de la vida animal y de la vida vegetal. En tipologa, Cristo es el resultado de estas dos clases de vida. Cuando Juan el Bautista vio al Seor Jess, dijo: He aqu el Cordero de Dios (Jn. 1:29); esto alude a la vida animal. Y el Seor se refiri a S mismo como un grano de trigo que muri (12:24); esto alude a la vida vegetal. El Seor Jess es la mezcla de dos clases de vida, lo cual produce leche y miel. Todo esto significa que Cristo la buena tierra est lleno de vida, una vida sumamente rica, para ser nuestro suministro a fin de que lo disfrutemos. Dios sac a Su pueblo redimido de Egipto, y luego este pueblo vag por el desierto hasta entrar en la buena tierra de Canan, la tierra que fluye leche y miel. Despus que los hijos de Israel conquistaron la tierra, Dios, por medio de Josu y del sumo sacerdote, dividi la buena tierra de Canan en doce porciones diferentes, y a cada tribu se le asign una porcin. Los descendientes de Josu recibieron una doble porcin, a travs de Manass y Efran, y la tribu de Lev no recibi ninguna tierra como herencia. La tierra asignada a cada tribu no se reparti conforme a la propia eleccin de cada uno; ms bien, fue Dios el que decidi cul tribu estara en el norte, cul tribu estara en el sur y cul tribu estara en medio. Adems, la distribucin para cada tribu se hizo segn las familias; as que, a cada familia se le asign un terreno, y cada miembro de la familia disfrutaba de la tierra como herencia. Por consiguiente, cuando los israelitas entraron en Canan, todos tenan su propia porcin. No haba arrendatarios ni capitalistas, ni tampoco haba indigentes, mendigos ni deudores.

CRISTO ES EL AO DEL JUBILEO, EL AO DE LA GRACIA, PARA EL HOMBRE CAIDO


Los israelitas fueron redimidos y bendecidos por Dios y finalmente fueron introducidos en la buena tierra de Canan, y a cada familia se le asign su porcin de tierra. Bajo el cuidado de Dios, no slo fueron bendecidos los israelitas, sino que tambin su tierra fue bendecida. Cada siete aos, la tierra no tena que rendir ninguna produccin. Durante el sptimo ao, tanto los israelitas como la tierra permanecan en reposo. En el sptimo ao nadie sembraba la tierra, porque se era el ao que Dios haba ordenado como ao sabtico. Entonces, despus de siete aos sabticos llegaba el ao pentecosts, o sea el cincuentavo ao. El ao pentecosts no era slo un ao sabtico; de hecho, no se poda describir en trminos humanos. Debido a esto, los traductores de la Biblia en chino se esforzaron por inventar el trmino hsi-nien, el ao del jubileo, para describirlo. Despus que los israelitas entraron a la tierra de Canan, cada cincuentavo ao, era el ao del jubileo para ellos. Cincuenta aos representa el transcurso completo de la vida humana

cada. El ao del jubileo, el cual es el cincuentavo ao, representa la conclusin de nuestra vida humana cada. Como hemos visto, los israelitas fueron redimidos por Dios; ellos dejaron Egipto, atravesaron el desierto y entraron en Canan. Despus de entrar en la tierra de Canan, cada familia reciba una porcin de la buena tierra que fluye leche y miel, para que fuera su rico disfrute. Sin embargo, algunas de las personas eran perezosas y glotonas. A la gente perezosa le gusta comer, pero no le gusta trabajar. Ciertamente, alguien que es perezoso y glotn se vuelve pobre. En los tiempos antiguos, las personas no tenan mucho que vender, as que, cuando se volvan pobres, vendan su tierra. Sin embargo, si la tierra se hubiera vendido de manera permanente, en unas cuantas generaciones habra habido una gran disparidad entre ricos y pobres. Por lo tanto, Dios dijo a los israelitas: La tierra no se vender a perpetuidad, porque la tierra ma es; pues vosotros forasteros y extranjeros sois para conmigo (Lv. 25:23). Ellos no podan vender su porcin de tierra, la posesin que haban recibido de Dios, de manera permanente a otro propietario. Esto difiere de la venta de terrenos hoy en da, donde una vez que se vende el terreno, est vendido para siempre. El perodo ms largo en el que poda permanecer vendido un lote de tierra, era cincuenta aos. Cuando alguien venda su tierra, la recibira de nuevo como propietario original en el cincuentavo ao, el ao del jubileo. Adems, algunas personas eran tan glotonas y perezosas que incluso despus de haber vendido su tierra, todava permanecan en la pobreza y no tenan otra alternativa que venderse como esclavos. No obstante, cuando llegaba el ao del jubileo, ellos dejaban de ser esclavos y obtenan su libertad. En el ao del jubileo, el cual los israelitas deban santificar, se proclamaba liberacin por toda la tierra a todos sus habitantes, y cada uno poda volver a sus posesiones y a su familia (Lv. 25:9-10). Nadie tena que pagar por la redencin; todos recobraban sus posesiones y su libertad gratuitamente. Por tanto, en el cincuentavo ao, nadie se quedaba sin tierra y nadie estaba en esclavitud. As que, el ao del jubileo era gracia para todos ellos. En Isaas 61:2 se le llama al ao del jubileo el ao de la buena voluntad de Jehov o el ao agradable de Jehov; tambin podramos traducirlo como el ao de la gracia de Jehov. Este versculo est incluido en la Escritura que ley el Seor Jess en Lucas 4:17-19, donde encontramos la expresin el ao agradable del Seor, el ao del jubileo. En Isaas es el ao de la gracia, mientras que en el Nuevo Testamento es el ao del jubileo. Por tanto, el ao del jubileo es el ao de la gracia. El hombre se volvi un vil pecador, no solamente lleg a ser perezoso y glotn sino tambin imprudente e inicuo. La pereza y la glotonera le hicieron tan pobre que tuvo que vender sus posesiones, y la imprudencia y la iniquidad le volvieron tan indigente que tuvo que venderse a s mismo. Consecuentemente, cay en una situacin donde no tena ni sus posesiones ni su libertad. Sin embargo, en el ao del jubileo todo propietario original reciba de regreso lo que haba vendido, y todos recuperaban su libertad. Los polticos y filsofos han hecho su mejor esfuerzo por hallar la manera de satisfacer las necesidades de las personas, pero cuantos ms ismos inventan, ms sufre la gente. Lo que la Biblia ensea es mucho mejor que cualquier teora o ismo. No necesitamos una teora ni un ismo; lo que necesitamos es que el Seor Jess entre en la humanidad. En Su venida, El fue ungido por Jehov para anunciar el evangelio a los pobres y fue enviado a proclamar libertad a los cautivos y recobro de la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, y a proclamar el ao en el cual Dios acepta

al hombre, el ao del jubileo, el cual es el ao de la gracia. El ao del jubileo es el tiempo cuando Dios perdona al hombre y lo recibe. En el Antiguo Testamento, el ao del jubileo se halla en Levtico 25 como tipo, y se encuentra en Isaas 61 como profeca. El tipo se estableci aproximadamente mil quinientos aos antes de la venida del Seor Jess, y la profeca fue dada aproximadamente setecientos aos antes de Su venida. En ese tiempo, sin embargo, los judos desconocan por completo lo que significaba el ao del jubileo mencionado en Levtico 25 y el ao de la gracia mencionado en Isaas 61. Al pasar los aos, ellos simplemente guardaban los reglamentos de la ley segn sus tradiciones, adoraban a Dios todos los sbados e iban a las sinagogas a escuchar enseanzas. Pero un da vino el Seor Jess, y en un da sbado El entr expresamente en la sinagoga, tom el rollo y lo abri a Isaas 61, donde se profetiza que Dios ungira al Seor con Su Espritu para que anunciara el evangelio a los pobres y proclamara el ao agradable del Seor, el ao del jubileo. Entonces el Seor Jess dijo: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros odos. Los judos daban buen testimonio de El y estaban maravillados de las palabras de gracia que salan de Su boca (v. 22). Sin embargo, hasta el da de hoy, no entienden el verdadero significado de estas palabras de gracia. Hoy, nosotros entendemos el verdadero significado de las palabras de gracia que habl el Seor. Dios cre al hombre con el propsito de que ste fuera un vaso para contenerle con miras a que le expresara. Por tanto, inmediatamente despus de que el hombre fue creado, Dios se dio a S mismo al hombre para ser la posesin de ste. La herencia que Dios nos ha dado es El mismo. El no nos ha dado otra cosa sino a S mismo, puesto que a los ojos de Dios, todo lo dems es basura. La herencia de la cual habla la Biblia, es la herencia entre los santos, la cual han de recibir todos aquellos que creen en el Seor (Hch. 26:18). Esta herencia es Dios mismo; somos aquellos que heredamos a Dios. Por eso, despus que Dios cre a Adn, no le dijo mucho; simplemente indic que Su deseo era que Adn le recibiera como posesin propia. Sin embargo, debido a la cada, el hombre abandon a Dios, perdi a Dios como su posesin y cay en el mundo. Consecuentemente, el hombre no slo vendi sus posesiones, sino que tambin se vendi a s mismo. Si analizamos la sociedad humana, podramos dividir al hombre en tres categoras: optimistas, pesimistas y los que estn en medio. Muchos optimistas son soadores, carecen de sobriedad y estn llenos de imaginaciones. En cambio, a los ojos de los pesimistas, nada es bueno. Para ellos, China no es buena ni tampoco Estados Unidos es bueno. Cuando estn en un lugar dicen que otro lugar es mejor, y cuando estn en ese otro lugar, llegan a la conclusin de que el primer lugar era mejor. Los imparciales no son ni muy optimistas ni muy pesimistas; son personas lcidas. Ellos les ensean a sus hijos a que estudien arduamente, a que se esfuercen, a que se graden de la universidad y a que pasen el examen de ingls a fin de ir a los Estados Unidos a estudiar. Si no obtienen un doctorado, por lo menos obtendrn una maestra. Despus de recibir su ttulo, trabajan arduamente con el fin de casarse, tener una familia y hacer una carrera. Sin embargo, no importa si son optimistas, pesimistas o imparciales, todos han perdido a Dios como su posesin y se han vendido para ser esclavos de Satans. Efesios 2:12 dice que las personas que viven en el mundo estn sin esperanza y sin Dios. Ya sea ricos o pobres, nobles o comunes, civilizados o salvajes, todos son iguales; todos estn sin esperanza y sin Dios. Y adems, las personas hoy han cado a tal grado

que se han vendido al pecado y a Satans. Algunas personas se han vendido a cosas pecaminosas, tales como la comida y la bebida en exceso, el desenfreno sexual, las apuestas y la drogadiccin. En otras personas esto no es tan evidente; sin embargo, tambin se han vendido, y por tanto no tienen libertad, ni tienen control sobre su propia voluntad. Los que an no se han casado, piensan que el matrimonio es la manera de librarse de los problemas. Pero despus del matrimonio, descubren que en lugar de obtener libertad, han entrado en un nuevo tipo de esclavitud. El problema principal es que el hombre se ha vendido a s mismo y ha perdido a Dios; por tanto, ha perdido su libertad y sus posesiones, y se ha vuelto un esclavo. Pablo dice en Romanos 7:14: Mas yo soy de carne, vendido al pecado. No slo los incrdulos, sino incluso muchos creyentes no estn an completamente liberados de la esclavitud de Faran. Por tanto, en el ao del jubileo existen dos bendiciones principales: que todo hombre recupere las posesiones que haba perdido, y que sea liberado de la esclavitud. Si deseamos ser realmente libres y disfrutar a Dios como nuestra posesin, debemos recibir al Seor Jess en nosotros como nuestro verdadero jubileo. Si le obtenemos a El, recuperamos nuestras posesiones y se nos devuelve la libertad. El Seor Jess nos ha liberado para que obtengamos a Dios como nuestra posesin y seamos liberados de la esclavitud del pecado y Satans, a fin de que obtengamos la verdadera libertad. Cada uno de los que hemos experimentado la gracia del Seor puede testificar que antes de ser salvos, no tenamos libertad ni control sobre nosotros mismos. Pero ahora que hemos sido salvos, el Seor nos ha liberado desde nuestro interior para que ya no seamos esclavos. Adems, hemos vuelto a Dios y le hemos obtenido como nuestra posesin propia. El Seor Jess dijo en Mateo 11:28: Venid a M todos los que trabajis arduamente y estis cargados, y Yo os har descansar. Ya no somos aquellos que se afanan trabajando arduamente y estn cargados, sino que tenemos libertad y disfrutamos del descanso. Adems, ya no somos pobres; en cambio, tenemos a Dios como nuestra herencia (Hch. 26:18; Ef. 1:14; Col. 1:12). Este es el significado del ao del jubileo.

TODO ES DE NUESTRO AGRADO


El Seor le dijo a Pablo: Te envo, para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban perdn de pecados y herencia entre los que han sido santificados por la fe que es en M (Hch. 26:17b-18). Como hemos visto, la herencia que se menciona en este versculo es Dios mismo. En 2 Corintios 6:2 Pablo dice: He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu ahora el da de salvacin. Pablo nos exhorta a recibir al Seor de inmediato, puesto que ahora es el ao agradable del Seor, el ao del jubileo. El ao del jubileo es un ao santo, un ao de gracia. Si tenemos el jubileo, tenemos a Dios; y si tenemos a Dios, tenemos la gracia. La palabra china que se usa para jubileo significa que todo es de nuestro agrado. Cuando todo es de nuestro agrado, estamos en el jubileo. Jubileo significa no tener ningn afn ni ansiedad, ninguna preocupacin ni inquietud, ninguna escasez ni carencia, ninguna enfermedad ni calamidad, ni tampoco ningn problema en absoluto, sino ms bien, tener todos los beneficios; as, todo es de nuestro agrado. Cmo es posible que hoy todo sea del agrado de una persona? No hay nada en nuestra vida humana que sea del agrado de nuestro corazn. Quizs algunas cosas sean de nuestro agrado hoy, pero maana no lo sern. Por tanto, nuestra vida humana no siempre nos

satisface, y nuestro entorno no es siempre gratificante. Todo puede ser de nuestro agrado solamente si hemos obtenido al Cristo todo-inclusivo como nuestro disfrute. En Filipenses 4 Pablo declara que l conoca a Cristo y que le experimentaba a tal grado que en todo estaba contento. El dice: He aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. S estar humillado, y s tener abundancia; en todas las cosas y en todo he aprendido el secreto, as a estar saciado como a tener hambre, as a tener abundancia como a padecer necesidad. Todo lo puedo en Aquel que me reviste de poder (vs. 11b13). No son las personas, los asuntos ni las cosas externas, sino el Cristo interior quien nos capacita para que estemos calmados y libres de preocupaciones al enfrentar todo tipo de situaciones. En la era del Antiguo Testamento, la era de la ley, antes de la venida de Cristo, el hombre tena la posicin de esclavo. No fue sino hasta que Cristo vino que El proclam el ao del jubileo (Lc. 4:16-21). Es fcil entender que el ao del jubileo slo dure un ao; sin embargo, la palabra ao conlleva el significado de una era. Podramos decir que el ao del jubileo se refiere a la era del jubileo, y no slo a un ao, a saber, el cincuentavo ao. El cincuentavo ao tipifica una era, una poca. Segn las dispensaciones, la era del jubileo est dividida en dos perodos. Un perodo es la era neotestamentaria, la cual es la era de la gracia hoy; el otro perodo es la era del milenio, que es la plenitud del jubileo. Segn la dispensacin, Cristo ya vino, as que la era del jubileo ya est aqu; pero no tenemos el jubileo en nosotros a menos que hayamos permitido que el Seor Jess entre en nosotros. As que, segn nuestra experiencia, Cristo debe entrar en nosotros para ser nuestro jubileo. Adems, aun si hemos credo en Cristo y hemos permitido que El entre en nosotros, no estamos viviendo prcticamente en el jubileo a menos que le permitamos a Cristo vivir en nosotros y a menos que vivamos por El. Si vivimos por Cristo en cierto asunto y le permitimos vivir en nosotros, disfrutaremos del jubileo en esa situacin. De esta manera, todo lo relacionado con ese asunto en particular ser de nuestro agrado. En nuestra vida matrimonial, por ejemplo, si permitimos que Cristo viva en nosotros y nosotros vivimos por El, entonces todo en nuestro matrimonio ser de nuestro agrado. Todo lo que era desagradable se volver agradable, y todo lo que no nos satisfaca, nos llegar a satisfacer. Lo mismo se aplica con respecto a ir a la escuela, dar clases y hacer negocios. Si permitimos que Cristo viva en nosotros y si nosotros vivimos por El, todo ser de nuestro agrado. De otra manera, todo ser un problema, y nada ser un jubileo. En otras palabras, cuando Cristo entra en nosotros, el jubileo entra en nosotros. No piense que tenemos el jubileo simplemente porque somos salvos. Cristo es nuestro jubileo, siempre y cuando vivamos por El, pero no es nuestro jubileo cuando no vivimos por El. El ao del jubileo es Cristo; por tanto, el ao del jubileo es el ao de la gracia, puesto que la gracia es Dios mismo en Cristo como nuestro disfrute. Cuando escuchamos el evangelio, escuchamos el jubileo. Una vez que nos arrepentimos y creemos en el Seor, el jubileo entra en nosotros. Desde ese momento en adelante en cualquier momento y en cualquier asunto, al tratar con cualquier cosa o con cualquier persona si vivimos por Cristo, El ser nuestro jubileo. A veces tenemos la triste experiencia de que dejamos a Cristo a un lado y, por tanto, perdemos a Dios temporalmente. Una vez que perdemos a Dios, nos hemos vendido y nos hemos vuelto esclavos otra vez. No obstante, si comenzamos a disfrutar al Seor Jess de nuevo, obtenemos a Dios y disfrutamos de la libertad. En ese momento, dentro de nosotros todo es del agrado de nuestro corazn y

tenemos el jubileo. Estamos contentos y nos regocijamos, prosperamos y vivimos una larga vida. Este es el significado del jubileo.

CAPITULO DOS LA POSESION QUE RECOBRAMOS MEDIANTE EL JUBILEO Lectura bblica: Lv. 25:9-13; Sal.16:5, 2; 90:1; Hch. 26:18; Ef. 1:14; Col. 1:12; Ef. 2:12; Lc. 15:11-24
En el mensaje anterior hemos visto algo relacionado con la era del jubileo. El jubileo se refiere no solamente a un da o a un ao, sino a un perodo completo de tiempo. En tipologa el jubileo duraba un ao, pero en el cumplimiento se refiere a toda la era neotestamentaria y al milenio. Para el pueblo de Dios, toda la era neotestamentaria es la era del jubileo. En este mensaje consideraremos otro punto crucial, a saber, la posesin que recobramos mediante el jubileo.

LA CONDICION DEL HOMBRE CAIDO


La Biblia llama al cincuentavo ao entre los israelitas, el ao del jubileo. En ese ao cada propietario volva a las posesiones que haba perdido, y todo aquel que se haba vendido como esclavo obtena su libertad nuevamente. Exodo 1 muestra que cuando el pueblo escogido de Dios, los israelitas, cayeron en Egipto, no slo perdieron sus posesiones sino que fueron afligidos y esclavizados por Faran, el rey de Egipto. Este es un cuadro que representa la condicin del hombre cado. Una persona que vive en la tierra tiene dos cosas: su propia persona y sus posesiones. Todo lo que una persona posee puede ser ubicado en una de estas dos categoras. Todos los seres humanos nos tenemos a nosotros mismos; en cuanto a esto, todos somos iguales. Pero con respecto a nuestras posesiones, no somos iguales; en cuanto a posesiones, podemos tener casas, tierras, acciones, cuentas de banco, esposa, hijos y nietos. Sin embargo, el hombre cado lo ha perdido todo, e incluso l mismo se ha vendido como esclavo. Los hijos de Israel, en su cada, salieron de la buena tierra y fueron a Egipto, la tierra de esclavitud, y finalmente lo perdieron todo. La tierra de Canan que Dios les haba dado, ya no era de ellos. La tierra no los dej a ellos, sino que ellos la dejaron. Ellos dejaron lo que posean, es decir, la buena tierra de Canan, y se fueron a Egipto. Despus de perder la buena tierra, se vendieron a s mismos; perdieron su libertad y llegaron a ser esclavos de Faran. Este es el cuadro ms completo en la Biblia que describe al hombre cado. Segn este cuadro, como hombres cados hemos perdido nuestras posesiones y nos hemos vendido, llegando a ser esclavos que no son dueos de nada. Esta era la condicin de los hijos de Israel en la tierra de Egipto, y tambin es la condicin de todo el linaje humano hoy en da.

EL JUBILEO ES UNA ERA DE EXTASIS CON MIRAS A NUESTRA SALVACION


En el mensaje anterior definimos el trmino en chino que se usa para jubileo, el cual denota que todo es de nuestro agrado. En el jubileo, todas las cosas son placenteras y agradan nuestro corazn, y en l estamos libres de todos los afanes, estamos en reposo, animados y jubilosos. En ingls, la palabra jubileo denota un regocijo, un gritero alegre. La palabra hebrea para jubileo es yobel, la cual significa un ruido alegre, un gritero con sonido de trompeta, y una proclamacin. El jubileo no es una proclamacin de tristeza o lamentacin, sino del evangelio, esto es, de las buenas nuevas de gran gozo. Cuando los hijos de Israel, el pueblo escogido de Dios, cayeron en una situacin lamentable, Dios vino a redimirlos a travs de Moiss, para sacarlos de la tierra de Egipto a fin de que recuperaran su libertad. Cuando Dios los sac de Egipto, El realiz un gran milagro al separar las aguas del mar Rojo para que ellos lo cruzaran. Entonces, cuando cruzaron el mar Rojo y vieron a sus enemigos ahogados y sepultados, los israelitas entraron en xtasis, gritando y bailando llenos de alegra. Miriam los gui a cantar con gran jbilo a la orilla del mar Rojo. Pelear era el oficio de los hombres, mientras que cantar era la especialidad de las mujeres. En cuanto a este aspecto, debemos ser mujeres ante Dios, y cuanto ms emocionados estemos, mejor. No debemos permanecer en la vejez, aferrndonos a la manera tradicional de la cristiandad, que consiste en tener un servicio el domingo por la maana de manera tradicional. En cambio, debemos exultar, como dice Salmos 100:1: Aclamad con jbilo a Dios, habitantes de toda la tierra. En hebreo, aclamad con jbilo significa gritar juntos y ruidosamente a Jehov. Los traductores chinos lo tradujeron como gritad con alegra al Seor. Esdras es otro libro en la Biblia que narra que las personas aclamaban con gran jbilo. Cuando se ech el cimiento del templo, despus que los hijos de Israel haban regresado a Jerusaln de su cautiverio, todos gritaron fuertemente. No se poda distinguir el clamor de los gritos de alegra, de la voz del lloro, puesto que el pueblo aclamaba con gran jbilo (3:11-13). Algunos podran preguntar: Acaso no dice 1 Corintios 14:40 que en las reuniones todo debe hacerse decentemente y con orden?. Esto es cierto, pero la Biblia no solo consta de 1 Corintios 14, sino tambin de los Salmos. Existen muchos versculos en los Salmos que nos alientan a aclamar con jbilo y a regocijarnos, y no slo a regocijarnos, sino tambin a exultar y saltar de alegra. Cuando llegaba el jubileo, millones de israelitas aclamaban con jbilo de una manera ruidosa y espontnea, gritando con gozo todos al mismo tiempo. Hoy los coros cantan ordenadamente, pues cantan de una manera formal y sin jubileo, pero si todos cantramos emocionados, sera difcil estar en orden. El jubileo es una era de xtasis. La era neotestamentaria ciertamente es una era de xtasis, y todo cristiano debe ser una persona que est en xtasis. Hace ms de cincuenta aos, el hermano Nee dijo: Si como cristiano usted nunca ha estado fuera de s, en xtasis, entonces no logra llegar a la norma. El dijo adems que todos los cristianos deberan estar fuera de s ante Dios, pero a la vez, deben ser cuerdos ante los hombres. Algunos toman estas palabras y dicen, Acaso no dijo el hermano Nee que debemos ser cuerdos?. S, debemos ser cuerdos ante los hombres, pero alguna vez ha estado usted fuera de s ante Dios? La Biblia tiene muchos lados, as que no debemos restringirnos a ver slo uno de los lados. Ciertamente hemos de ser cuerdos ante los

hombres, pero tener dominio propio no significa necesariamente estar callados. Gritar en las reuniones no implica estar trastornados y alzar la voz de forma descontrolada. Podemos gritar con alegra y an ser cuerdos. Por una parte, nos regocijamos y aclamamos con jbilo, pero por otra, tenemos dominio propio y nos restringimos. Si como cristianos nunca hemos llegado al punto de estar fuera de nosotros mismos, o de estar locos, si nunca hemos estado en xtasis ante Dios, no hemos llegado a la norma. Ms bien, esto muestra que no disfrutamos a Dios lo suficiente. Si disfrutramos a Dios lo suficiente, saltaramos de alegra. Incluso como persona mayor, frecuentemente estoy fuera de m mismo ante Dios, pero quizs los que me rodean no lo sepan. Pareciera que soy una persona muy seria, pues todos los das entro y salgo conforme a un horario establecido, pero Dios conoce la verdadera condicin. Tenemos razones suficientes para estar fuera de nosotros mismos, en xtasis. Si no hay gozo en nosotros, no podremos estar fuera de nosotros mismos, pero si siempre estamos disfrutando a Dios, llegaremos a un punto en el cual no podremos evitar estar fuera de nosotros mismos. De la misma manera, debido a que los hijos de Israel disfrutaron la gracia de la redencin todosuficiente de Dios, ellos gritaron y saltaron de alegra, alabando y cantando con voz fuerte y vitoreando sin cesar cuando cruzaron el mar Rojo. Despus de esto, Dios los condujo a travs del desierto hasta Canan, y les asign la buena tierra de Canan como su heredad. Cada tribu recibi una porcin de tierra, y cada familia de cada tribu tambin recibi una porcin asignada; adems, cada casa de cada familia disfrut su porcin asignada. Por tanto, una vez que entraron en Canan, todos poseyeron una porcin de la tierra. No haba ricos ni pobres porque todas las familias eran iguales, ya que cada una posea su propia porcin de la tierra. No haba necesidad de que nadie fuera esclavo, porque cada uno era propietario. No haba pequeos propietarios ni grandes propietarios; todos eran dueos de su propio lote. Adems, llevaban una vida rica, ya que sta era una tierra que flua leche y miel. Sin embargo, despus de haber recibido su porcin asignada de la buena tierra, algunos de ellos empezaron a decaer lentamente y se volvieron perezosos. Los que eran glotones y perezosos, gradualmente llegaron a ser pobres. As que empezaron a vender lo que tenan, e incluso despus de vender sus tierras, finalmente se tuvieron que vender a s mismos como esclavos. Dios, quien es sabio, conoca estas cosas de antemano, as que estableci una ordenanza. En el cuadragsimo noveno ao despus de que los hijos de Israel entraron en Canan, en el dcimo da del sptimo mes, la trompeta deba sonar por toda la tierra. El dcimo da del sptimo mes era el da de la propiciacin. Sobre la base de la propiciacin de los pecados, se proclamaba libertad para todo el pueblo de Israel. Por tanto, si alguien haba vendido su tierra, poda volver a ella, y si alguien se haba vendido como esclavo, poda obtener su libertad de nuevo. Quizs hubo muchos que haban vendido su tierra y que incluso se haban vendido a s mismos a la esclavitud. Aquellos que haban perdido sus posesiones y que se haban convertido en esclavos, debieron haber bailado y estado en xtasis al escuchar el clamor de la trompeta, la trompeta plateada, la cual proclamaba el jubileo. Esto nos muestra el significado del jubileo. La sabidura de Dios es inmensa e increble. Cuando llegaba el cincuentavo ao, no haba ms ventas de tierra ni de personas; cada hogar recobraba su porcin de tierra una vez ms. Cada cincuenta aos se llevaba a cabo un equilibrio con relacin a la propiedad de la tierra; sta era la manera ms justa de negociar con respecto a la tierra.

EN LA REDENCION DIOS ES NUESTRA POSESION A FIN DE QUE LE DISFRUTEMOS


Ahora debemos considerar qu es lo que el hombre posee. En Salmos 16:5 dice: Jehov es la porcin de mi herencia y de mi copa; / T sustentas mi suerte. Una herencia es una posesin propia. En realidad, la tierra no es nuestra verdadera posesin; ms bien, Dios es nuestra verdadera posesin. La tierra solamente es un tipo, un smbolo, una representacin. Cmo podemos decir que Dios es la verdadera posesin del hombre? Conforme a Gnesis 1:26 y Romanos 9:21-23, podemos ver claramente que el hombre fue creado por Dios para ser Su vaso. Un vaso es un recipiente que en s mismo est vaco; por tanto, necesita algn contenido. El contenido del vaso constituye la posesin de dicho vaso. Una taza vaca es una taza abandonada. Si alguien tiene sed y desea beber de una taza vaca, no podr saciar su sed. Estar vacos es ser pobres, y ser pobres es estar vacos. El hombre es el vaso de Dios; por tanto, si el hombre no tiene a Dios, est vaco y es pobre. El primer coro de Himnos, #491 dice: Vanidad! Vanidad! / Todo es vanidad! / Es como querer, / El viento atrapar. Y el ltimo coro dice: Todo es vanidad! / Cristo es realidad! / Sin El, perders, / Con El, ganars. El hombre, sin Cristo, es vano. Por tanto, la verdadera posesin del hombre no es un terreno ni una casa, ni tampoco es su esposa o hijos; la verdadera posesin del hombre es Dios. Dios cre al hombre como Su vaso para que le contuviera. Si nosotros como vasos no poseemos a Dios como nuestro contenido, estamos vacos y somos pobres. Despus que Dios cre a Adn, lo puso frente al rbol de la vida, lo cual indica que Dios deseaba que Adn recibiera el rbol de la vida; aparte de esto, no le dijo mucho ms. Qu es el rbol de la vida? El rbol de la vida es Dios mismo. El Seor Jess dijo: Yo soy el pan de vida; el que a M viene, nunca tendr hambre; y el que en M cree, no tendr sed jams (Jn. 6:35). Y Salmos 36:9 declara: Porque contigo est el manantial de la vida. El Seor es el rbol de la vida y el ro de la vida; el que cree en El, le come, le bebe y es satisfecho. Ciertamente Dios es nuestra verdadera posesin. Adems, segn Salmos 16:5, Dios no es solamente nuestra herencia, sino tambin la porcin de nuestra copa. En este versculo, herencia es un vocablo general, mientras que copa es un vocablo ms personal. Dios no es solamente nuestra herencia, sino tambin la porcin de nuestra copa para que lo disfrutemos. Dios no es solamente nuestra verdadera posesin, sino tambin nuestro verdadero disfrute. Adems, Dios es quien guarda nuestra porcin asignada. Dios present el rbol de la vida a Adn, pero Adn no lo recibi; por tanto, l perdi su porcin con respecto a disfrutar a Dios. Adn sali de la presencia de Dios, y como resultado, todas las personas del mundo perdieron a Dios. Por tanto, Efesios 2:12 dice que las personas que viven en el mundo estn sin esperanza y sin Dios. El hijo prdigo, mencionado en Lucas 15:11-32, es un cuadro de todo el linaje humano. Desde los reyes y presidentes hasta los barrenderos y limosneros, todos son hijos prdigos que no tienen ni un centavo y que viven con los cerdos. En la cada, el hombre perdi su posicin ante Dios, o sea que el hombre perdi lo que le perteneca como posesin propia. En otras palabras, el hombre perdi a Dios como su verdadera posesin y disfrute. Este es el primer paso de la prdida que sufri el hombre.

El segundo paso fue que en la cada, el hombre se vendi al pecado. Pablo dice en Romanos 7:14: Yo soy de carne, vendido al pecado. Somos pecadores cados y, como tales, hemos perdido a Dios y vivimos sin Dios. Adems, hemos vendido nuestros miembros al pecado, llegando a ser esclavos del pecado (6:19). El pecado domina por completo al hombre. Hoy todas las personas del mundo, sin importar quienes sean, se encuentran bajo el dominio del pecado. Algunos tienen un intelecto elevado, y por tanto estn bajo el dominio de sus razonamientos. Por causa de la sociedad, de sus familiares y de sus amigos, no actan como personas descontroladas, pero ciertamente tienen pensamientos desatinados. Qu persona no se ha vendido al pecado en su corazn? Todos nos hemos vendido al pecado. Dios llam a Pablo y le dijo: Te envo, para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, de la potestad de Satans a Dios; para que reciban perdn de pecados y herencia entre los que han sido santificados por la fe que es en M (Hch. 26:17b-18). Esta herencia es Dios como nuestra verdadera posesin, es decir, Dios como nuestra buena tierra con sus productos abundantes. Hoy el hombre necesita de la tierra a fin de proveerse alimento para su sustento y vivienda para su reposo. Como hemos visto, en Salmos 16:5 dice: Jehov es la porcin de mi herencia y de mi copa, y en Salmos 90:1 dice: Seor, T nos has sido morada de generacin en generacin. Himnos, #283 fue escrito basado en estos dos salmos. La idea general de este himno consiste en que Dios es nuestra porcin eterna, nuestro todo eternamente y nuestra segura morada. Dios es nuestra tierra y nuestra morada. No es de sorprender que cuando el Seor Jess vino, El dijera: Venid a M todos los que trabajis arduamente y estis cargados, y Yo os har descansar (Mt. 11:28). Adems, en Juan 15:4 El dijo: Permaneced en M. Hoy todos los hombres han perdido a Dios como posesin propia, y no tienen una verdadera morada. Las personas cadas no tienen rumbo y vagan sin tener un hogar. Aunque vivan en un edificio de varios pisos o en grandes mansiones, en su interior no tienen reposo, es decir, no tienen una verdadera morada. El hombre vaga porque ha perdido a Dios. Dios es la verdadera morada y posesin del hombre.

LA PREDICACION DEL EVANGELIO ES LA PROCLAMACION DEL JUBILEO, CON MIRAS A QUE EL HOMBRE SEA SALVO Y VUELVA A SU POSESION PARA DISFRUTAR A DIOS
Cuando predicamos el evangelio, proclamamos el jubileo a los dems. En Lucas 4:1819 el Seor Jess hizo una proclamacin relacionada con la llegada del jubileo. La proclamacin del jubileo, que se revela en Lucas 4, gobierna el pensamiento central de todo el Evangelio de Lucas, y la parbola del hijo prdigo, en Lucas 15, es un cuadro excelente del jubileo. Sin embargo, antes de analizar esta parbola, debemos considerar algunos otros versculos. En Efesios 1:13-14 Pablo dice: En El tambin vosotros, habiendo odo la palabra de la verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y en El habiendo credo, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de Su gloria. Qu significa ser salvos? Ser salvos significa volver a nuestra herencia, regresar a Dios, volver a Dios y disfrutarle nuevamente como nuestra posesin. Dios es nuestra herencia, y al ser salvos el Espritu de Dios entr en nosotros como las arras, la

garanta, la prueba y la seguridad de nuestra herencia. En griego, la palabra que se usa para arras o garanta tambin significa muestra. Una muestra es un anticipo, que garantiza el pleno sabor en el futuro. Hoy el Espritu Santo est en nosotros como la garanta, la muestra, del Dios a quien disfrutamos hoy, lo cual es un anticipo que garantiza nuestro pleno disfrute de Dios en el futuro. Por tanto, ser salvos es obtener a Dios. No slo hemos obtenido la salvacin, pero an ms, hemos obtenido a Dios mismo. Cuando poseemos a Dios, lo tenemos todo; sin Dios, no tenemos nada. Somos salvos solamente cuando tenemos a Dios, y al tener a Dios lo poseemos todo. As que, Dios es nuestra herencia. Adems, Colosenses 1:12 dice: Dando gracias al Padre que os hizo aptos para participar de la porcin de los santos en la luz. Hoy Dios, en Cristo, ha venido a ser nuestra porcin bendecida. Las personas que viven en el mundo, separadas de Cristo, viven sin esperanza y sin Dios. Los que estn separados de Cristo, estn sin Dios en el mundo. Pero nosotros no estamos separados de Cristo; estamos en Cristo y tenemos a Dios. Esto no es solamente un dicho, sino que es una realidad. Quizs algunos pregunten: Por qu entonces algunos cristianos an estn tristes?. Podemos explicar esto usando las luces elctricas como ejemplo. Aunque las luces estn instaladas en un edificio y la electricidad est conectada, si no usamos el interruptor para encenderlas, las luces no alumbrarn. Aunque ciertamente hay electricidad, las luces no alumbran; en un sentido prctico, esto equivale a que no hubiera electricidad. Esa es la condicin de muchos cristianos. Aunque tienen a Dios, ellos son como luces que no alumbran debido a que no encienden el interruptor tomando a Dios como su porcin. Como dice Pablo en Efesios 2:12, estbamos separados de Cristo, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Hoy, sin embargo, ya no estamos separados de Cristo; ms bien, estamos en Cristo. Tenemos a Dios, y encendemos el interruptor para disfrutarle como nuestra posesin. El jubileo est totalmente relacionado con lo que poseemos, y nuestra posesin es Dios mismo. Cuando tenemos a Dios, tenemos el jubileo; cuando tenemos a Dios, todo es de nuestro agrado. Al predicar el evangelio tocamos la trompeta de la redencin para proclamarle al mundo: He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu ahora el da de salvacin, el ao del jubileo (2 Co. 6:2). Aunque el hombre haya cado muy lejos de Dios, El le est esperando, deseando que regrese. Ahora consideraremos la parbola del hijo prdigo en Lucas 15:11-32. Todos estamos muy familiarizados con esta parbola, que narra el regreso del hijo prdigo. Algunos incluso han conocido esta historia desde su niez. En esta historia, el Seor Jess habla de un padre que tena dos hijos. El ms joven, estando aturdido, en un estupor, le pidi al padre que le diera su parte de la herencia. Despus de recibir su herencia, se fue y vivi disolutamente hasta que lo hubo gastado todo. Luego, no tuvo otra alternativa que arrimarse a un ciudadano de aquella tierra, la cual representa al mundo satnico. Este ciudadano, a quien podemos asemejar con Satans, era ms opresivo aun que Faran, y lo envi a apacentar cerdos. Faran enviaba a las personas a construir ciudades, pero en esta parbola el ciudadano envi al hijo a apacentar cerdos, lo cual es peor. Para construir ciudades se necesita sudar y hacer ladrillos, pero para apacentar cerdos, uno tiene que asociarse con ellos. Finalmente, el hijo ansiaba comer de las algarrobas que coman los cerdos, pero su hambre no fue saciada. Como resultado de esta situacin, el hijo prdigo volvi en s y regres a la casa de su padre.

Un proverbio chino dice: El regreso de un hijo prdigo es ms precioso que el oro. Muchos mencionan esta parbola al predicar el evangelio. Sin embargo, esta parbola no tiene que ver principalmente con el regreso del hijo prdigo, sino con el padre que busca a su hijo y lo recibe con los brazos abiertos y lo besa afectuosamente. El hecho de que el padre haya recibido al hijo representa el ao del jubileo para ste. Un padre siempre teme que sus hijos se vayan de la casa; esto es algo muy doloroso. Aunque es doloroso que un hijo nico se vaya de la casa, podramos pensar que a un padre que tiene muchos hijos no le importara tanto que se fuera uno de ellos. Sin embargo, todo padre valora a cada uno de sus hijos. Un padre no puede soportar que un hijo se vaya de la casa, ni siquiera por poco tiempo. En esta parbola, el padre no buscaba a su hijo de vez en cuando, sino que debi haber estado siempre a la puerta de su casa, todos los das, esperando el regreso de su hijo. Por consiguiente, cuando el hijo regres, el padre lo vio desde lejos e inmediatamente corri hacia l para abrazarlo y besarlo (v. 20). Esta fue su aceptacin del hijo. El da en que regres el hijo prdigo, fue el ao del jubileo para ste. Ese fue el ao de la gracia, el ao agradable del Seor. Dios acepta a todos los hijos prdigos que hayan cado y que se hayan arrepentido. Segn el significado espiritual, esta historia muestra a un hombre cado que perdi completamente lo que le perteneca en la casa de Dios el Padre. El vendi su propia posesin y aun se vendi l mismo como esclavo. Hoy, todas las personas cadas, sin importar su profesin ya sea presidentes, reyes o mendigos pobres estn apacentando cerdos. Apacentar cerdos equivale a participar en negocios sucios. Podramos decir que una profesin dentro de la poltica es algo lbrego, pero verdaderamente, qu profesin no est en tinieblas? Si la poltica es la profesin ms lbrega, entonces el comercio es la segunda ms lbrega, pero acaso la educacin no lo es tambin? Aquellas personas que tienen un doctorado, los mdicos y todos los dems, estn todos en tinieblas. Todos estn apacentando cerdos. El resultado ms obvio de estar apacentando cerdos es que la persona se ensucia; esto indica que uno est envuelto en cosas impas. En la sociedad de hoy, en qu profesin no se dan y se reciben sobornos? Si una persona no da sobornos, no puede tener xito. Quin se gana el dinero de una manera totalmente limpia? No es de sorprender que el Seor Jess llama al dinero riquezas de injusticia (Lc. 16:9). La naturaleza misma del dinero es injusta. Incluso si una persona parece ser justa, con tal que haga dinero y obtenga una fortuna, est apacentando cerdos; est dedicndose a negocios impos. Quizs cuando algunos escuchen esto, digan: Si es as, de ahora en adelante voy a dejar la escuela y renunciar a mi trabajo. No me refiero a eso. En este mundo las personas necesitan trabajar, no sea que se vuelvan vagabundos y holgazanes. Cmo puede comer alguien si no trabaja? Ms bien, esta historia nos muestra que cuando una persona cada deja a Dios, se va a apacentar cerdos, sin importar la profesin que tenga. Debemos considerar seriamente si somos limpios en nuestro trabajo o no. Todas las personas cadas, que trabajan en la sociedad, estn revolcndose en un corral de cerdos, aunque unos coman mejores algarrobas que otros; todos estn apacentando cerdos y comiendo algarrobas. Cuando el hijo prdigo consider la situacin en que estaba, quizs se haya preguntado: Por qu estoy haciendo esto? Mi padre es muy rico; por qu he de morir de hambre aqu?. Este es el arrepentimiento de un pecador. Sin embargo, el concepto que tiene un pecador despus de arrepentirse, es volver a casa para trabajar. Por tanto, el hijo prdigo dijo a continuacin: Me levantar e ir a mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y ante ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros (vs. 18-19). Entonces se levant y fue a su padre para hablar segn lo que haba preparado. Sin embargo, el padre no quera escuchar lo que l

tena que decir; as que, antes de que el hijo acabara de hablar, el padre lo interrumpi y dijo a sus esclavos: Sacad pronto el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y sandalias en sus pies. Y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y regocijmonos (vs. 22-23). El becerro gordo representa a Cristo, quien es Dios mismo. Dios, en Cristo, ha llegado a ser el becerro gordo para que lo disfruten los hijos prdigos que se arrepientan y regresen a casa. Para nosotros, esto es el jubileo. Por tanto, Lucas 15:11-32 es un cuadro del jubileo proclamado en Lucas 4:18-19. El hijo prdigo vendi sus posesiones y aun se vendi a s mismo. Un da, regres a sus posesiones y a la casa de su padre. Eso fue un jubileo, una liberacin, y todo se volvi agradable y placentero. En la casa del padre slo haba disfrute, pues haba comida y bebida pero no haba que laborar. Esto corresponde con Levtico 25:11, donde dice que en el ao del jubileo las personas no deban sembrar ni segar; slo deban comer y disfrutar. Adems, slo deban comer de los productos de la tierra. Esto significa que coman lo que Dios les suministraba, sin tener que trabajar. De igual manera, el padre en Lucas 15 no escuch lo que tena que decir el hijo acerca de ser un jornalero. En cambio, el padre le ofreci el becerro gordo al hijo para que ste comiera y disfrutara. Nadie es indigno; ms bien, todos somos dignos, ya que Dios dice: Yo te he recibido. El jubileo es la era o el tiempo en que Dios nos acepta, como lo muestra la aceptacin del hijo prdigo por parte del padre en Lucas 15. El jubileo en la Biblia es la era del evangelio, a saber, esta era presente. Una vez que nos arrepentimos y nos volvemos a Dios al recibir al Seor Jess, obtenemos a Dios en nuestro interior. Este es el comienzo de nuestro jubileo. Desde ese da en adelante, toda nuestra vida es un jubileo y disfrutamos este jubileo siempre. Podemos disfrutar a Dios continuamente como nuestra posesin. Damos gracias al Seor y le alabamos porque nuestro jubileo llegar a ser cada vez ms rico, comenzando desde ahora y continuando por la eternidad. Esto es lo que significa recobrar nuestra posesin mediante el jubileo.

CAPITULO TRES LA LIBERTAD QUE RECOBRAMOS MEDIANTE EL JUBILEO Lectura bblica: Lv. 25:39-41, 54; Lc. 4:18-19; Hch. 26:18; Jn. 8:34, 36; Ro. 7:14; 6:6-7; 8:2; G. 5:1
EN EL JUBILEO, DISFRUTAMOS A DIOS COMO NUESTRA POSESION Y OBTENEMOS LIBERTAD

En el captulo anterior vimos la posesin que recobramos mediante el jubileo, y en este mensaje veremos la libertad que recobramos mediante el jubileo. Tanto la posesin como la libertad son asuntos positivos, pero existe una diferencia entre ellos. Tal vez algunos prefieran obtener la libertad en vez de obtener una posesin, pero este concepto no es correcto. Nuestra posesin es Dios mismo. No podemos renunciar a Dios y decir que queremos tener libertad en lugar de tener a Dios, puesto que sin Dios no hay libertad. Nuestra posesin es Dios, y nuestra libertad viene del disfrute que tenemos de Dios. Cuando tenemos nuestra posesin y disfrutamos de ella, el resultado es que obtenemos libertad. La libertad consiste en no estar oprimidos ni tener escasez. Aparentemente algunas personas no estn oprimidas, pero tienen escasez. Solamente aquellos que han experimentado la miseria de la pobreza, realmente saben lo que sta es. La pobreza es una enorme atadura. Nada oprime ms a las personas que la pobreza; la pobreza puede oprimir a las personas al grado que no tienen escapatoria. Realmente agradecemos a Dios que hoy El sea nuestra posesin, y cuando le disfrutamos, obtenemos libertad! Sin los tipos del Antiguo Testamento, no tendramos manera de entender muchas de las palabras del Nuevo Testamento. As que, los tipos del Antiguo Testamento son muy valiosos. Los nios en el jardn de infancia aprecian los dibujos y los modelos. Si les hablamos acerca de un avin, quizs no entiendan lo que es un avin, pero si les mostramos la foto o el modelo de un avin, inmediatamente entienden. Tal parece que la Biblia usa el mtodo de enseanza del jardn de infancia: el Nuevo Testamento usa palabras sencillas, y el Antiguo Testamento contiene cuadros o dibujos. El Nuevo Testamento nos dice claramente que sin Dios, perdemos nuestra verdadera posesin; es decir, que si no disfrutamos a Dios, consecuentemente caeremos en esclavitud. Hemos perdido a Dios y nos hemos vendido al pecado. Sin embargo, si la Biblia slo nos explicara esto sin presentarnos algn cuadro, no lograramos entenderlo con claridad. Esta es la razn por la cual los tipos en el Antiguo Testamento son de mucha ayuda. Cada aspecto ilustrado por los tipos corresponde a las claras palabras del Nuevo Testamento. Necesitamos un entendimiento apropiado para comprender los tipos. Cuando algunas personas ven los tipos presentados en el Antiguo Testamento, tales como las ordenanzas relacionadas con el tabernculo y con las ofrendas en Exodo y Levtico, consideran que estas cosas son insignificantes y difciles de entender. Cuando comenc a leer la Biblia, yo senta lo mismo. Siempre que llegaba a las genealogas, tipos y profecas, quera saltrmelos. Sin embargo, hoy puedo decir que los tipos son uno de los aspectos ms preciosos en la Biblia. El Antiguo Testamento describe muy bien el ao del jubileo. Levtico 25 es un captulo largo, pero solamente tiene dos puntos principales. El primero es que en el ao del jubileo todos aquellos que haban perdido sus posesiones regresaban a las mismas. No era la posesin la que regresaba al propietario, sino el propietario el que regresaba a su posesin. Por una parte, el hombre es el que se fue y perdi su posesin, pero por otra, la posesin lo perdi a l. Perdimos a Dios, o Dios nos perdi a nosotros? Ambas cosas son ciertas: nosotros perdimos a Dios, y Dios nos perdi a nosotros. Como hemos visto, la parbola del hijo prdigo en Lucas 15 es un cuadro del ao del jubileo. Todos somos los verdaderos hijos prdigos. Incluso los reyes, los presidentes, los primeros ministros y los representantes del gobierno, todos son hijos prdigos. En esta parbola, fue el hijo quien perdi al padre, o fue el padre quien perdi al hijo? Esta parbola no habla principalmente de que el hijo haya perdido al padre. En el versculo 24, el padre dijo: Porque ste mi hijo estaba muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. A

partir de este versculo, podemos ver que se recalca ms el hecho de que el padre haya perdido al hijo, que el hecho de que el hijo haya perdido al padre. Por tanto, el ao del jubileo principalmente no se refiere a que nuestra posesin regresa a nosotros; ms bien, nosotros volvemos a lo que nos pertenece. Principalmente, no es Dios quien regresa a nosotros, sino que nosotros volvemos a El. La ms grande bendicin en el ao del jubileo es que nosotros volvemos a Dios como nuestra posesin. Este es el primer punto principal de Levtico 25.

EL HOMBRE TIENE VERDADERA LIBERTAD AL DISFRUTAR A DIOS COMO SU POSESION


El otro punto principal en Levtico 25 es que hemos obtenido la libertad. Debido a nuestra pobreza, no slo perdimos a Dios como nuestra posesin sino que tambin nos vendimos como esclavos. Una vez que nos vendimos, perdimos nuestra libertad. Sin embargo, cuando llega el ao del jubileo, no slo volvemos a Dios como nuestra posesin, sino que tambin obtenemos la libertad y somos liberados de la esclavitud. Hoy muchas personas hablan de la libertad, de los derechos civiles y de los derechos humanos, pero si el hombre no disfruta a Dios, no puede obtener la verdadera libertad. Cuando los polticos hablan acerca de la libertad, no dicen nada acerca de volver a Dios como posesin propia; por tanto, en esencia, nada de lo que dicen es acertado. Comenzando con la Revolucin francesa hace doscientos aos, las personas han estado buscando la democracia para obtener la libertad. Sin embargo, cuando las personas hablan solamente de la libertad sin que vuelvan a Dios, el resultado es que se producen muchos problemas y se introducen muchas cosas malignas. Quin ha obtenido verdadera libertad? Si alguien dice que es libre, de modo que puede hacer apuestas sin ningn problema, no se da cuenta de que ha cado en la esclavitud del juego y que est ms esclavizado que nunca. Hace setenta aos en China, las mujeres y los jvenes tenan poca libertad. Ellos tenan que ponerse de pie cuando entraban sus padres, abuelos o tos a la habitacin, y les deban ceder sus asientos cortsmente. Sin embargo, hoy en Estados Unidos la mayora de los hijos no le ceden el asiento al padre, ni siquiera al abuelo; en este sentido, son muy libres. No obstante, muchos nios en pocas anteriores tenan verdadera libertad, mientras que los nios de hoy tienen una libertad indebida, una libertad bajo el yugo de la esclavitud. Segn este mismo principio, el yugo de la esclavitud que llevan muchas mujeres hoy es peor que antes, porque hoy muchas mujeres no tienen a Dios. El principio bblico es que primero debemos volver a Dios a fin de poder obtener la libertad. Si deseamos obtener la libertad sin regresar a Dios, el resultado ser que no tendremos la verdadera libertad.

LA VERDADERA CONDICION DE LOS HOMBRES: POBRES, CAUTIVOS Y OPRIMIDOS


Por causa de la cada, el hombre ha perdido a Dios y vive sin Dios. Por tanto, cuando la Biblia habla del ao del jubileo, lo primero que ensea es que el hombre debe volver a Dios. Entonces, cuando poseemos a Dios y le disfrutamos, obtenemos la verdadera libertad. Segn el tipo en el Antiguo Testamento, cuando llegaba el ao del jubileo, aquel que haba sido vendido como esclavo regresaba a su propia posesin y a su propia familia para reunirse con sus parientes y, al mismo tiempo, tambin era liberado del

yugo de la esclavitud y dejaba de ser esclavo. En la era neotestamentaria, en Lucas 4, el Seor habl acerca de la condicin de tres clases de personas. El versculo 18 dice: El Espritu del Seor est sobre M, por cuanto me ha ungido para anunciar el evangelio a los pobres; me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad, y a los ciegos recobro de la vista; a poner en libertad a los oprimidos. Las tres categoras de personas en este versculo son los pobres, los cautivos y los oprimidos. Por una parte, stas son tres clases de personas, pero por otra, son tres condiciones humanas. Cuando perdemos a Dios, nos volvemos pobres, y el resultado de la pobreza es que llegamos a ser cautivos; entonces, despus de ser capturados, somos oprimidos. No obstante, cuando llega el ao del jubileo, obtenemos la libertad y somos liberados de la pobreza, del cautiverio y de la opresin. Cuando yo era joven, no saba si los pobres en este versculo se refera a los que eran pobres materialmente o pobres espiritualmente. Algunos quizs digan que ser pobre se refiere a la pobreza en cuanto a cosas materiales, y que la pobreza material representa la pobreza espiritual. Esta manera de explicar este versculo es incorrecta. Las personas realmente pobres no son las que no tienen dinero, sino las que no tienen a Dios. Podemos considerar a los millonarios de hoy: aunque tienen muchas riquezas, si el vaco de su ser no puede llenarse con nada, acaso no son pobres? No tener a Dios equivale a ser realmente pobre. Las riquezas materiales no significan nada. Pablo dijo que las cosas materiales eran como basura para l. El dijo: Por amor del cual [Cristo] lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo (Fil. 3:8). Pablo estimaba todo como basura por amor a Cristo. La palabra basura significa comida para perros, es decir, la escoria, la basura que se tira a los perros. Lo que Pablo quera decir con esto es que si un hombre no tiene a Dios, entonces todo lo que l disfrute aparte de Dios, no es otra cosa que comida para perros. Slo Dios es el verdadero alimento del hombre. El Seor Jess dijo que El es el pan de vida. Aparte de El, todo es comida para perros, o aun peor que la comida para perros. Cuando el hijo prdigo en Lucas 15 abandon a su padre, dej su herencia. Como resultado de ello tuvo que comer comida para cerdos, la cual es peor que la comida para perros. En la casa de su padre haba abundancia de comida, pero l era tan pobre que tena que comer comida para cerdos. Recuerden que los pobres no son los que no tienen dinero; ms bien, los que son realmente pobres son las personas que no tienen a Dios. Por tanto, la frase anunciar el evangelio a los pobres, en Lucas 4, significa predicar el evangelio a los que estn sin Dios. Esto corresponde a Efesios 2:12, que dice que antes vivamos en el mundo, sin esperanza y sin Dios. Por qu no tenamos esperanza? Porque no tenamos a Dios. Las personas que viven sin Dios, no tienen esperanza. Ya sean reyes, reinas o presidentes, todos son pobres porque viven en el mundo sin Dios. No debemos entender mal la Biblia. Anunciar el evangelio a los pobres no significa predicar el evangelio a los que son pobres materialmente; de lo contrario, no habra que predicarle el evangelio a los millonarios, a los banqueros y a los presidentes, ya que estos no son pobres respecto a cosas materiales. El significado exacto de este pasaje es que todos los hombres ya sean ricos o pobres, honrados o despreciados necesitan el evangelio, y necesitan obtener a Dios. Adems, Lucas 4:18 dice: Proclamar a los cautivos libertad. Los Estados Unidos es hoy el pas ms libre de la tierra; aqu nadie puede capturar injustamente a alguien. Sin embargo, en realidad casi todos los que viven en este pas son cautivos. Los lderes han sido capturados, y los ciudadanos comunes tambin han sido capturados. Quin los

captur? Segn Hechos 26:18, el Seor le dijo a Saulo de Tarso que El lo enviaba a los gentiles para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios. En un sentido estricto, todos hemos sido capturados por Satans. Todos los seres humanos, sin importar su ocupacin, gnero o edad, son cautivos de Satans y estn bajo su autoridad. Al parecer, los seres humanos son libres, pero de hecho, en el mundo entero nadie es libre, porque todos estn cautivos bajo la autoridad de Satans. En 1 Juan 5:19 dice: El mundo entero est en el maligno. Todas las personas del mundo permanecen de una manera pasiva en la esfera de la influencia del maligno, bajo su usurpacin y manipulacin. La Biblia no dice que las personas cadas son esclavos de Satans; ms bien, dice que las personas cadas son esclavos del pecado y cautivos de Satans. Satans nos ha capturado, y el pecado nos ha esclavizado. Ser un cautivo es muy similar a ser un esclavo, pero existen algunas diferencias bsicas. En Romanos 7:14 Pablo dice: Yo soy de carne, vendido al pecado. Estar vendidos al pecado significa que nos hemos vendido como esclavos al pecado. Sin embargo, no somos cautivos del pecado; somos cautivos de Satans y esclavos del pecado. Debemos profundizar para ver lo que es el pecado. Una definicin comn es que la violacin, el robo, la brujera y la fornicacin son pecado. Igualmente, la gula, la embriaguez, la lujuria y las apuestas tambin son pecado. Asimismo, el homicidio y el incendio provocado son pecado; no honrar a nuestro padre y a nuestra madre es pecado; robar y saquear es pecado; mentir y engaar es pecado; y maldecir y odiar es pecado. Sin embargo, en el sentido intrnseco, stos no son el verdadero pecado. El pecado es algo intrnseco en el hombre; el homicidio y el incendio provocado son solamente los hechos externos y pecaminosos que se llevan a cabo, y se manifiestan externamente como resultado del pecado intrnseco. Estos hechos externos pueden considerarse como el resultado del pecado, pero no son el pecado mismo. Qu es entonces el pecado? En China, los seguidores de Confucio estudiaron este asunto cuidadosamente. El resultado de sus estudios dio lugar a dos grandes teoras opuestas, en el confucionismo, acerca de la naturaleza humana: la teora que afirma que la naturaleza humana es buena, y la teora que afirma que la naturaleza humana es mala. Los que defienden la primera teora afirman que el hombre nace bueno, mientras que los que defienden la segunda teora, dicen que el hombre nace siendo maligno. Sin embargo, ellos no investigaron el tema lo suficiente como para conocer el verdadero significado del pecado. En realidad, el pecado es simplemente Satans. Romanos 7 dice que el pecado puede morar en nosotros (v. 20). Decimos normalmente que una mesa est puesta en una casa; nadie dira que una mesa mora en una casa. Solamente las personas vivas pueden morar en un lugar. El hecho de que el pecado more en nosotros, comprueba que el pecado est en nosotros como una persona viva. Romanos 7 tambin dice que el pecado que mora en nosotros nos mata (v. 11). Una mesa no puede matar, pero el pecado s mata. El pecado, antes de matar a una persona, la oprime, forzndola a hacer lo que ella no desea hacer. El pecado es un gngster que obliga a las personas a hacer lo que ellas no quieren hacer. Pablo dijo que l no quera codiciar, pero el pecado que moraba en l haca que fuera incapaz de dominarse a s mismo. El declar que el querer el bien estaba en l, pero no el hacerlo, porque alguien que era ms fuerte moraba en l. Esta persona no slo lo venci, sino que tambin lo mat. De esta manera, la Biblia revela que el pecado es el propio Satans.

Antes que Satans entrara en el hombre, el pecado no se haba corporificado; pero una vez que Satans entr en el hombre, el pecado se corporific en el hombre. No existe una escuela de pecado que ensee a las personas a pecar. Aunque ningn padre ensee a sus hijos a pecar, es notable que a medida que los hijos crecen, espontneamente cometen pecados sin que nadie les instruya. Esto se debe a que el pecado que mora en ellos, los induce a cometer pecados. A medida que la voluntad de una persona se desarrolla, sta siente que pecar no es bueno, y por tanto, ya no desea cometer ms pecados. Sin embargo, el pecado que mora dentro de ella no le deja en paz, y le obliga a hacer lo que no quiere. Podemos ver esto particularmente en los que fuman opio, en los que beben y en los que apuestan. Cuando las personas hacen estas cosas, incluso el semblante de algunas de ellas parece demonaco. Ellos entienden claramente que si siguen apostando, perdern todo su dinero y llegarn a ser pobres, pero su adiccin los impulsa y los induce a seguir jugando. Una adiccin es un deseo insaciable. La adiccin al alcohol, al tabaco y a las drogas, proviene de Satans. Una vez que una persona se vuelve adicta a las apuestas, no puede parar de jugar, y una vez que alguien se vuelve adicto al alcohol, no puede dejar de beber. Cuando la adiccin al alcohol hace su demanda a un adicto, ste debe tomar una copa, y cuando la adiccin al juego incita a un apostador, ste tiene que apostar. No hay excepciones en cuanto a este patrn. Despus de que la adiccin es suprimida y la persona vuelve en s, ella lamenta todo lo que ha hecho. Ella lamenta que ha avergonzado a sus padres, a su esposa y a sus hijos. Entonces puede invocar al cielo y a la tierra como testigos de su juramento que nunca lo har otra vez. Sin embargo, unas horas ms tarde, cuando la adiccin regresa, el adicto es impotente contra ella. Por tanto, existe un factor en el hombre que le impulsa a pecar, es decir, en el hombre hay una adiccin al pecado. Este factor, esta adiccin, es Satans mismo, y el hombre es su cautivo. Satans ha capturado al hombre y mora en l como pecado, esto es, el pecado que incita. Satans primero nos captur; despus, vino a morar en nosotros como aquel que nos incita, el que nos instiga a pecar. El se ha convertido en nuestro amo ilegal, y nosotros nos hemos vuelto sus cautivos, hasta el grado que no podemos hacer el bien y cometemos pecados. En la Biblia, a Satans tambin se le llama Beelzeb. Segn el idioma original de la Biblia, Beelzeb significa seor del muladar, y proviene del nombre que significa seor de las moscas. Todo muladar est cubierto con moscas. Como seor del muladar, Satans se especializa en guiar a las moscas a comer basura; por tanto, l es tambin el seor de las moscas. Puesto que l es el seor de las moscas, todos los pecadores son como moscas que siguen a Satans y comen basura. Van a dondequiera que haya peste, y siguen a Beelzeb para festejar comiendo basura. Incluso las personas de clase alta son como moscas. Beelzeb puede disfrazarse con aspecto de clase alta, de modo que todas las moscas que le siguen parecen ser de clase alta. Tales personas celebran fiestas y bailes en lugares de clase alta, pero tales lugares son simplemente muladares cultos. Estas personas se visten lujosamente y son muy cultos, y cuando bailan parecen ser muy elegantes. Pero en realidad, estn comiendo basura. Todos los descendientes de Adn son cautivos de Satans; todos han sido capturados por l. Despus de capturarnos, Satans entr en nosotros como Beelzeb, el seor de las moscas, y comenz a incitarnos a cometer pecados. En lo ms profundo del corazn, nadie desea pecar, pero cuando una persona se convierte en adicta y es incitada por Beelzeb, es forzada a seguir ese camino y conducida por la nariz. Despus lo

lamenta y dir: Soy tan necio; qu hice? Por qu tuve que hacer eso?. Aunque en lo profundo del corazn nadie quiere pecar, finalmente todos pecan. Nadie tiene control sobre s mismo, y todos se han convertido en esclavos del pecado. Esta es la razn por la cual el Seor Jess dijo: Todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado (Jn. 8:34). Aquel que se enoja con otro, y que es capaz de dejar su enfado en un instante, puede ser considerado como un sabio y un hombre virtuoso. Lgicamente, puesto que somos salvos y santificados, debemos ir ms all que los sabios y virtuosos; pero, podemos desechar rpidamente nuestro enojo? No es fcil volver al Seor despus de habernos enojado. Quizs una persona haya aprendido bien las lecciones, de modo que pueda volverse al Seor y calmar su enojo en un momento. Sin embargo, despus de que tal persona salga de la presencia del Seor, su enojo podr volver otra vez cuando vea a la persona que le ofendi. La madera y las piedras no se enojan, pero ningn hombre puede evitar enojarse; nicamente las personas muertas no se enfadan. Todos estos problemas se deben a que el hombre est bajo esclavitud y no tiene libertad. El pecado dentro de nosotros es un poder que nos controla. En Romanos 7:24 Pablo dijo: Miserable de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte?. Cunto agradecemos a Dios por Romanos 8:2, que dice que en Cristo la ley del Espritu de vida nos ha liberado de la ley del pecado y de la muerte! Agradecemos al Seor por Su misericordia. Muchos pueden testificar que cuando se enojan, pueden contentarse rpidamente, y que el enojo no regresa a ellos. Esto se debe a que la ley del Espritu de vida nos libera de la esclavitud del pecado!

SER LIBERADOS Y EXPERIMENTAR VERDADERA LIBERTAD AL DISFRUTAR A DIOS COMO EL ESPIRITU VIVIFICANTE
En Lucas 4:18-19, el Seor Jess cit las palabras del profeta Isaas y dijo: El Espritu del Seor est sobre M, por cuanto me ha ungido para anunciar el evangelio a los pobres; me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad, y a los ciegos recobro de la vista; a poner en libertad a los oprimidos; a proclamar el ao agradable del Seor, el ao del jubileo. Como hemos visto, anunciar el evangelio a los pobres es predicar el evangelio a los que han perdido a Dios, y los oprimidos son aquellos que estn en esclavitud. No debemos pensar que el ao del jubileo nos libera solamente en el da en que somos salvos. De hecho, toda la era del Nuevo Testamento es la era del jubileo. Toda nuestra vida cristiana est en la esfera del jubileo, en la cual llevamos una vida de libertad y liberacin, libres de la esclavitud. Anunciar el evangelio a los pobres, proclamar libertad a los cautivos, y poner en libertad a los oprimidos, stas son las libertades que recobramos mediante el jubileo; son las bendiciones del jubileo, las bendiciones del evangelio. Las bendiciones del evangelio consisten en que regresemos a Dios y lo obtengamos como nuestra posesin. Una vez que disfrutamos a Dios como nuestra posesin, somos libres. Solamente los que disfrutan a Dios no cometen pecado y son realmente libres. Juan 8:36 dice: As que, si el Hijo os liberta, seris verdaderamente libres. Si deseamos ser libres, si no queremos pecar, entonces tenemos que obtener al Hijo de Dios y disfrutarle. El Hijo de Dios hoy es el Espritu vivificante. Este Espritu vivificante es el Espritu de vida, quin est en nosotros como la ley del Espritu de vida. Por tanto, la ley del Espritu de vida es

simplemente el Seor mismo, quin pas por la muerte y la resurreccin para llegar a ser el Espritu vivificante, el Espritu de vida. Cada vida tiene su ley; as que, el Espritu de vida tambin tiene una ley. La ley del Espritu de vida nos libera de la ley del pecado. No slo disfrutamos la libertad del jubileo en el momento en que cremos en el Seor, sino que desde ese da en adelante debemos disfrutar dicha libertad durante toda nuestra vida y por la eternidad. Esta libertad proviene del disfrute que tenemos de Dios. Dios ha llegado a ser nuestra posesin para que lo disfrutemos, y cuando le disfrutamos obtenemos libertad. As es como obtenemos la verdadera libertad y dejamos de estar bajo esclavitud. Sin embargo, si no disfrutamos a Dios lo suficiente, seguiremos esclavizados por muchas cosas. En conclusin, el ao del jubileo consiste en volver a Dios como nuestra posesin y disfrute, a fin de ser libres y ser liberados de toda opresin. De este modo, volvemos de la autoridad de Satans a Dios, y somos liberados de la esclavitud del pecado. Por eso es intil luchar y esforzarse; la nica manera eficaz es creer en el evangelio y disfrutar a Dios. Algunos quizs dirn: Regreso a casa decidido a no enfadarme ni enojarme nunca ms; pero aunque podamos decidir hacer el bien, no tenemos el poder para llevarlo a cabo. Proponernos cambiar por nuestro esfuerzo propio no produce resultados positivos; ms bien, debemos disfrutar al Seor. Debemos aprender a contactar y disfrutar a nuestro Seor, quien es verdadero y viviente. De esta manera, El llegar a ser nuestra liberacin y nuestra libertad. Consecuentemente, no slo volveremos a nuestra posesin, sino que tambin obtendremos libertad.

CAPITULO CUATRO LLEVAR UNA VIDA DE JUBILEO Lectura bblica: Lv. 25:10-12; Sal. 90:910; 73:14-17, 25; Ec. 1:2-3; Ro. 8:19-21; Mt. 11:28; Fil. 4:6-7, 9; 1 Co. 5:8; Ef. 3:8; Fil. 1:19; 2 Co. 12:9; 13:14
RECOBRAR NUESTRA PORCION PERDIDA: LLEVAR UNA VIDA DE JUBILEO EN LA ERA DEL JUBILEO
En el captulo uno vimos que el Seor vino para introducir la era del Nuevo Testamento como la era del jubileo. En el captulo dos vimos que la posesin que recobramos mediante el jubileo es Dios mismo. Dios mismo ha llegado a ser nuestra herencia, la porcin de nuestra copa y nuestra morada eterna por todas las generaciones. Puesto que Dios es nuestra herencia, El debe ser nuestro disfrute. En el captulo tres vimos la libertad que recobramos mediante el jubileo. Libertad significa liberacin, esto es, ser liberados de toda atadura, de toda carga pesada, de toda opresin y de toda esclavitud.

Pablo dijo que todas las cosas le eran lcitas, mas no se dejara dominar por ninguna (1 Co. 6:12). Cualquier cosa en nuestra vida puede convertirse en una esclavitud para nosotros, y todos podemos convertirnos en esclavos de cualquier asunto. Procurar una educacin equivale a ser esclavizados, y no procurarla tambin equivale a ser esclavizados. Los pobres son dominados por la pobreza, mientras que los ricos son dominados por el dinero; la expresin en chino para la palabra avaro alude a alguien que es esclavo del dinero. El jubileo est relacionado con nuestras posesiones y tambin con nuestra libertad. El jubileo consiste en que los que son pobres y han perdido a Dios, vuelvan a El como su posesin propia, y el jubileo tambin proclama nuestra liberacin. En el ao santo, el ao del jubileo, la libertad es proclamada a todas las personas. Hoy, en la era de la democracia, las personas diligentemente promueven la libertad, pero el resultado es que todos tienen muy poca libertad. En sesenta aos de observacin, he descubierto que las personas son mucho ms libres cuando no procuran la libertad externamente. Pongamos un ejemplo usando la libertad poltica. Hace sesenta aos haba cierta libertad poltica en China. Nadie interfera con otros, los impuestos eran simples, y las personas podan viajar libremente sin necesidad de tener permisos. Pero hoy, despus de una bsqueda intensa en este pas por obtener la libertad, resulta problemtico viajar y existen muchas restricciones. Las personas continuamente hablan de la libertad y buscan la libertad, pero finalmente quedan atadas y limitadas en muchas maneras. Dondequiera que vayamos en la tierra, hay esclavitud y restricciones. Las personas suelen usar palomas como smbolo de la libertad. Las palomas de la libertad son soltadas durante algunas celebraciones, pero despus de que las palomas son liberadas, nunca vuelven. De manera semejante, una vez que soltamos la libertad, sta vuela muy lejos. Si no procuramos la libertad, quizs la podremos disfrutar hasta cierto punto, pero cuanto ms hablamos de libertad, ms la perdemos. Muchos consideran que los Estados Unidos es un pas libre, pero la libertad en Estados Unidos es una libertad descontrolada. Hay poca libertad genuina aqu. La sociedad americana est llena de diversiones, crimen, bailes, apuestas y otros asuntos; todas estas cosas son una esclavitud muy fuerte. Los estadounidenses caen en esclavitud porque son desmedidamente libres. Como resultado de esa clase de libertad, caen en el desenfreno y se esclavizan. La salvacin del Seor nos trae verdadera libertad. El Seor Jess dijo: As que, si el Hijo os liberta, seris verdaderamente libres (Jn. 8:36). Slo podemos disfrutar la verdadera libertad cuando tenemos a Cristo, el Hijo de Dios.

LA VERDADERA CONDICION DE LA VIDA HUMANA ES VANIDAD


Ahora consideremos lo que significa llevar una vida de jubileo. El jubileo no es una doctrina ni simplemente una declaracin; ms bien, el jubileo es cierta clase de vivir. Cuando llegaba el ao del jubileo y sonaba la trompeta, se proclamaba libertad por toda la tierra. Esto introduca una vida prctica, donde, por una parte se disfrutaba de una rica posesin, y por otra, se disfrutaba de la libertad. El jubileo es un tipo en el Antiguo Testamento, el cual se cumple en el Nuevo Testamento con todos aquellos que creen en el Seor. No obstante, si no conocemos la verdadera condicin de la vida humana, no sabremos cunto necesitamos el jubileo. Todas las personas son como vasos que estn llenos del contenido incorrecto. A fin de que un vaso contenga la bebida correcta, primero debe ser vaciado; conocer nuestra verdadera condicin equivale a ser vaciado. Por esta razn, basndonos en la Biblia, presentaremos un cuadro claro de la verdadera

condicin de la vida humana. Si vemos este cuadro, no seremos engaados acerca de la vida humana. Himnos, #491 se escribi basado en Eclesiasts, y describe la verdadera condicin de la vida humana. La verdadera condicin de la vida humana no es ni buena fortuna ni desgracia. De hecho, tanto la buena fortuna como la desgracia son intiles. La verdadera condicin de la vida humana se puede resumir en una palabra: vanidad. El rey sabio, Salomn, dijo que el hombre no tiene ningn provecho de todo su trabajo con que se afana debajo del sol, y que una generacin va y otra generacin viene, pero no hay memoria de lo que precedi; por tanto, todo es vanidad de vanidades (Ec. 1:2-11). Todos los asuntos de la vida humana son vanidad, o sea, es como ir en pos de las sombras y perseguir el viento; la vida es efmera y de breve duracin. En Salmos 90:1 dice: Seor, T nos has sido morada de generacin en generacin. Esta declaracin es la proclamacin del jubileo, pero el versculo 9 dice: Porque todos nuestros das han declinado a causa de Tu furia; / Acabamos nuestros aos como un suspiro. Estas palabras retratan la verdadera condicin de la vida humana. No hay nada digno de celebracin en toda la vida del hombre. Cuando Moiss escribi este salmo, l tena ms de ochenta aos, y quizs tena ciento veinte aos de edad. Habiendo experimentado la vida humana de forma completa, l dijo que acabamos todos los aos de nuestra vida como un suspiro. Los nios no conocen la vida humana, as que ellos no suspiran. Sin embargo, los hombres de mayor edad siempre estn suspirando; suspiran desde de la maana hasta la noche. Suspiran cuando piensan acerca de s mismos, suspiran cuando piensan acerca de sus hijos y nietos, y suspiran cuando piensan acerca de sus parientes y amigos. Todo les hace suspirar. Incluso cuando cantan, no pueden hacerlo por mucho tiempo, porque finalmente su cancin se vuelve un canto fnebre o una lamentacin. Todos los das de la vida del hombre no son nada ms que un suspiro. El versculo 10 contina diciendo: Los das de nuestros aos son setenta aos; / Y si a causa de mayor vigor, son ochenta aos, / Con todo, su orgullo es trabajo y pesar, / Porque pronto pasa, y volamos. Estas son palabras llenas de experiencia habladas por Moiss como hombre de ms edad. Su descripcin de la vida humana es detallada. Una persona puede vivir hasta los ochenta aos debido a su vigor, pero no puede jactarse ms que del trabajo y del dolor, porque su vida pronto pasa y l vuela. Aunque yo tengo ochenta aos de edad, espero vivir cuarenta aos ms, porque disfruto al Seor y tengo esperanza. Si uno vive hasta los ochenta aos sin tener al Seor, entonces la frase trabajo y pesar ... pronto pasa, y volamos, es una descripcin y un retrato de la verdadera condicin de la vida humana. La Biblia es el nico libro que habla la verdad; toda filosofa e ismo es engaoso. La Biblia dice que la verdadera condicin de la vida humana es solamente trabajo y pesar ... pronto pasa, y volamos. Eclesiasts 1:2 dice: Vanidad de vanidades; todo es vanidad. En hebreo, vanidad de vanidades significa vaco de vacos. Las palabras de Salomn corresponden plenamente con las palabras de Moiss. Moiss dijo: Pronto pasa, y volamos, mientras que Salomn dijo: Todo es vanidad y correr tras el viento (v. 14). El salmo 73 fue escrito por alguien que iba en pos de Dios. En el versculo 14, dicho buscador dijo: Pues he sido azotado todo el da, / Y castigado todas las maanas. Antes de ser alumbrados por el Seor, muchos creyentes son como este salmista. Aunque estn buscando al Seor y le aman, acaban recibiendo azotes y castigos. A pesar de que el salmista amaba al Seor de corazn puro, todo era una afliccin para l. Por consiguiente, slo pudo decir que haba sido azotado todo el da y castigado todas

las maanas. Luego, contina diciendo: Cuando pens para saber esto, / Fue duro trabajo para m, / Hasta que entrando en el santuario de Dios, / Comprend el fin de ellos (vs. 16-17). Una vez que entr en el santuario, recibi la luz, y al pensar cuidadosamente sobre este asunto, pudo entenderlo. Habiendo entendido, dijo: A quin tengo yo en los cielos sino a Ti? Y fuera de Ti nada deseo en la tierra (v. 25). De esta manera, fue conducido de la vanidad a la realidad, la cual es Dios mismo. Debido a que pas por la vanidad, el salmista, quien tena mucha experiencia, entendi la verdadera situacin. Pareca decir: Puesto que todo bajo el sol es vanidad, por qu he de ir en pos de ello? Procurar eso me hara una persona insensata. Ahora que he despertado a la realidad, no deseo ninguna de estas cosas. Lo que deseo es al Dios que llena el cielo y la tierra. Tenindolo a El, no ir en pos de ninguna otra persona en el cielo, y tenindolo a El, no deseo a ninguna otra persona en la tierra. No es fcil que los cristianos experimenten dicho cambio. Esto se debe a que, cuando el hombre piensa en Dios, el temor de Dios se despierta en l; y cuando comienza a temer a Dios, adopta la filosofa de que Dios ser bueno para con l y que cuanto ms tema l a Dios, ms prosperidad tendr, ms sano estar, ms hijos y nietos tendr, ms buena fortuna tendr y no le suceder ninguna desgracia. Cuando yo era pequeo, frecuentemente escuchaba a mi madre decir: Dar a luz a un hijo dura un momento, pero afanarse por un hijo dura toda la vida. Yo he experimentado la realidad de estas palabras. Una vez que nace un hijo, los padres temen que no vaya a sobrevivir; temen que no vaya a nutrirse bien, o que pueda resfriarse y enfermarse. Despus de esto, temen que no pueda entrar a una buena escuela ya sea primaria, secundaria o preparatoria, y una vez que consigue entrar a una buena escuela, temen que no pueda aprobar el examen de admisin para entrar a una buena universidad. Despus que es admitido en una buena universidad, los padres temen que no pueda aprobar el examen de ingls para poder ir a los Estados Unidos, y despus de aprobar el examen, temen que no pueda entrar a una buena escuela de graduados. Adems, temen que se porte mal en compaa de sus amigos o que se case con la esposa equivocada. Tales temores no tienen fin. Por tanto, la vida humana no es nada ms que trabajo y pesar, y pronto pasa. No hay buena fortuna que sea genuina. El libro de Job es un libro extenso, que consta de cuarenta y dos captulos. Algunos lectores no captan el significado de este libro, y pierden inters cuando lo leen. Los personajes mencionados en el libro de Job parecen discutir todo el tiempo. Primero, los tres amigos de Job discuten con Job; ms adelante, Eli se une a ellos y, finalmente, incluso Dios mismo participa. En estos aos recientes he comenzado a valorar ms el libro de Job. Aunque este libro es bastante largo, ya que consta de cuarenta y dos captulos, se ocupa de un solo asunto. Al principio, Job era un hombre bendecido que tena posesiones e hijos, pero repentinamente le vino una calamidad tras otra: le robaron su ganado, fueron quemadas sus posesiones, y sus hijos murieron de forma extraa. Los desastres naturales y las calamidades tradas por manos del hombre, vinieron una tras otra, causando que Job se quedara sin nada. Adems, la esposa de Job lo atribulaba. Ella no poda confortar a Job ni un poco; por el contrario, lo provocaba y le deca: Ves, t temes a Dios; sin embargo, mira en lo que has acabado. Dios le quit todo a Job, y lo dej en compaa de una persona que se burlaba de l. Cuando una persona es azotada en varias ocasiones, hasta el punto de perderlo todo, realmente necesita que otros se compadezcan de l, pero todos aquellos que podan consolarlo haban muerto. De todos los padecimientos de Job, el ms severo fue la burla de su esposa. Esto caus que Job sufriera sobremanera. Pareciera que Dios haba sido extremadamente cruel con l. No

obstante, despus de pasar por todas estas pruebas, Job gan a Dios mismo. El pudo decir: Jehov dio, y Jehov quit; / Sea el nombre de Jehov bendito (1:21). Si Job no hubiera pasado por este despojo y sufrimiento, su experiencia y disfrute de Dios no hubiera sido tan grande.

EL SECRETO DE QUE UN CRISTIANO DISFRUTE DEL REPOSO CONSISTE EN QUE OBTENGA A DIOS COMO SU DISFRUTE
El libro de Jacobo en el Nuevo Testamento dice que tenemos que considerar la experiencia de Job y recordar cmo l persever (5:11). Tanto Jacobo como Pedro declaran que la vida cristiana, en su totalidad, es una vida de pruebas (1:2; 1 P. 4:12). Dios no prometi que los cristianos tendramos slo bienestar en la tierra. Quizs despus de escuchar estas palabras algunos digan: No se est contradiciendo? No nos dijo que el jubileo significa que todas las cosas son de nuestro agrado?. S, todo es de nuestro agrado, pero no las cosas en s mismas; ms bien, nuestro agrado est en Dios. Si no tenemos a Dios, nada ser de nuestro agrado; pero si tenemos a Dios, todo ser de nuestro agrado. El hecho de que algo sea de nuestro agrado, no depende de las circunstancias, sino que depende de que Dios est presente. Sin Dios, aunque todas las cosas marchen bien, nada ser de nuestro agrado; pero una vez que tengamos a Dios, incluso si las cosas no marchan bien, todo ser de nuestro agrado. Lo que Job enfrent en su vida fue muy difcil, pero aun as estaba satisfecho, y todava poda adorar y alabar. Pareciera decir: Que me den algo o que me lo quiten, para m es lo mismo. No hay diferencia entre el hecho de que reciba muchas posesiones y que stas me sean quitadas. No importa si Jehov da o Jehov quita; para m, es lo mismo. Esto no es fcil de experimentar. Pablo dijo: S estar humillado, y s tener abundancia (Fil. 4:12). A l no le importaba ser pobre o rico, tener escasez o abundancia. As que, poda decir: Por nada estis afanosos (v. 6). Si slo leemos el versculo 6, podramos pensar que Pablo estaba en una buena situacin. Pero en realidad no era as, puesto que en ese entonces l estaba en la crcel. Adems, segn el contexto, l no recibi una abundante suministracin durante su encarcelamiento. Las iglesias haban sido cuidadas por Pablo, pero no le suministraron adecuadamente. Slo la iglesia en Filipo se preocup por l. Esta es la razn por la cual dijo: S estar humillado y s tener abundancia ... Todo lo puedo en Aquel que me reviste de poder (12-13). El estaba muy capacitado para decirnos que no debemos estar afanosos por nada. Aunque l estaba en malas circunstancias debido a su encarcelamiento y no haba recibido una abundante suministracin durante ese tiempo, poda exhortar a los santos a no estar afanosos por nada. El poda estar sin afanes porque daba a conocer sus peticiones delante de Dios; por tanto, la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardaba su corazn y sus pensamientos en Cristo Jess (v. 7). De esta manera, l disfrutaba la presencia del Dios de paz. Por tanto, solamente cuando tenemos a Dios, tenemos la paz autntica. Incluso cuando no hay paz en nuestras circunstancias, si tenemos a Dios, tenemos paz.

CUANDO EL HOMBRE PIERDE A DIOS, PIERDE LA BENDICION QUE HABIA SIDO ORDENADA PARA EL

El hombre fue creado para Dios, y Dios es la bendicin del hombre. Sin embargo, debido a que el hombre pec y entr en una condicin cada, ste perdi a Dios y por tanto, perdi la bendicin. Por eso, toda la vida del hombre lleg a estar vaca. Cuando el hombre cay, no slo perdi a Dios sino que tambin qued en esclavitud. Podramos decir que la historia de la humanidad durante seis mil aos ha sido una historia que describe el hecho de que hemos perdido a Dios y hemos cado en esclavitud. Debido a que el hombre no tiene a Dios, se esfuerza por disfrutar de algo. El resultado de esta lucha y esfuerzo por parte del hombre, es que cae en toda clase de esclavitud. Todas las cosas en la vida humana son una esclavitud. Incluso nuestros parientes llegan a ser algo que nos esclaviza: nuestros padres, hijos, cnyuge y hermanos, todos nos esclavizan. Por esta razn, el Seor Jess dijo que si no le amamos ms que a padre o madre, hijos o hijas, hermanos o hermanas, esposo o esposa, no somos dignos de ser Sus discpulos (Mt. 10:37-38). Esto significa que si nuestro interior est ocupado por cualquier persona o cosa, el Seor no tiene cabida en nosotros. Ya que el hombre fue creado por Dios, ste debe ser totalmente ocupado por Dios en su interior. Sin embargo, esto no significa que no debamos ocuparnos de nuestros hijos, padres, hermanos, hermanas, esposa o marido; ms bien, quiere decir que tenemos que darle todo el espacio al Seor. Cuando el Seor haya ganado el terreno en nosotros, estaremos seguros. Cuando era nio, vea los grandes barcos de vela y me preguntaba por qu sus mstiles eran tan altos. Pens que el mstil slo serva para colgar la vela y aprovechar el viento. Despus, algunos marineros me dijeron que el mstil no solamente serva para colgar la vela, sino tambin para estabilizar el barco. Un barco de vela con un mstil alto no puede volcarse fcilmente. Despus de ser salvo, me di cuenta de cmo esto verdaderamente se asemeja a nuestra experiencia. Sin el Seor, somos como un barco de vela sin mstil, pues no tenemos estabilidad alguna y vamos a la deriva, sin rumbo. Si no tenemos al Seor como nuestro mstil, el barco de nuestra vida humana ser inestable y podr ser volcado fcilmente. Nuestra vida humana puede ser volcada si est vaca. Si un vaso est lleno hasta el borde, no pueden entrar en l cosas impuras. De la misma manera, si estamos llenos del Seor, las cosas que no son del Seor no podrn entrar en nuestras vidas. Los cristianos en general tienen un concepto errneo, y algunos predicadores incluso guan a otros a que tengan este concepto errneo. Piensan que aunque haya sufrimientos en la vida humana, cuando ellos crean en Jess, habr paz en las circunstancias a su alrededor. Consideran que aunque la vida est llena de sufrimientos y de adversidades, Jess, quien est lleno de compasin, los rescatar de los sufrimientos cuando ellos crean en El. Este no es el concepto bblico. De hecho, lo que dice el evangelio es que todos nosotros hemos cado, y que como tales, experimentamos toda clase de sufrimientos porque hemos perdido a Dios y no le tenemos en nuestro interior. Incluso las bendiciones externas que disfruta el hombre cado son un sufrimiento. Despus de la cada del hombre, no hay bendicin; ms bien, todo es un sufrimiento. Adems, el hombre cado no slo ha perdido al Seor, sino que adems peca contra El. Por tanto, necesita arrepentirse, confesar sus pecados, volverse al Seor, y permitir que El entre en su ser y sea su vida y su bendicin. Este es el mensaje del evangelio. Por supuesto, despus de haber recibido al Seor, algunos han experimentado un giro decisivo en su matrimonio, otros han sido curados de enfermedades graves, y aun otros han experimentado una mejora en sus circunstancias difciles. He visto muchos casos as, pero no siempre sucede lo mismo. Despus de haber recibido al Seor, algunos que estaban enfermos de gravedad oraron continuamente al Seor pidiendo sanidad; no

obstante, el Seor nunca los san. Ser sanados no depende de nosotros; depende de El. Lo que el evangelio recalca no es que nuestra enfermedad ser sanada, sino que necesitamos recibir al Seor y permitir que El entre en nosotros para ser nuestra vida y nuestra bendicin. En ocasiones invocamos al Seor debido a nuestras circunstancias, pero puede ser que El responda a nuestro llamado, o que no lo haga. Si responde o no, depende totalmente de El. La Biblia no dice que todo aquel que cree en Jess ser sanado de sus enfermedades. Timoteo, que era el colaborador ms joven y querido de Pablo, al cual Pablo llam su hijo genuino, tena una dolencia del estmago. No obstante, aunque Pablo haba realizado obras poderosas y extraordinarias y haba sanado muchas enfermedades (Hch. 19:11-12), le dijo a su hijo espiritual, a su querido Timoteo: Ya no bebas agua sola, sino usa de un poco de vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades (1 Ti. 5:23). Incluso Pablo mismo tena un aguijn en su carne (2 Co. 12:7). Muchos intrpretes de la Biblia dicen que este aguijn era una enfermedad en su cuerpo, probablemente un problema con sus ojos. Este aguijn permaneca todo el tiempo con Pablo, hacindolo sufrir. El dijo: Respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor que este aguijn me sea quitado (v. 8). Sin embargo, pareciera como si el Seor le dijo: Pablo, ya no pidas ms por esto. No voy a contestar tu oracin. No te quitar el aguijn. Antes bien, siempre permanecer contigo; bstate Mi gracia. Muchas personas haban sido sanadas de sus enfermedades simplemente por medio de pauelos o delantales que Pablo haba tocado. Sin embargo, cuando Pablo tuvo un aguijn en su carne que le haca sufrir, no hubo manera de quitarlo. Adems, fue encarcelado cuando era mayor de edad. En su primer encarcelamiento, el apel a Cesar y fue liberado, pero fue encarcelado una segunda vez durante la persecucin de los cristianos y muri poco despus. Esta fue la experiencia de Pablo ante el Seor.

EXPERIMENTAR A DIOS EN LAS PRUEBAS


Somos personas cadas, y como tales, podemos tener el concepto natural cado de que si tememos a Dios, le servimos, le amamos y le seguimos, seguramente prosperaremos en todo; pensaremos que los que no estn sanos sern ms saludables, y que los insensatos se volvern sabios. Sin embargo, Dios no ha prometido esto. Hymns, #720 fue escrito por un cristiano con mucha experiencia. La estrofa uno y el coro dicen: Dios no nos promete el cielo siempre azul, Ni caminos llenos de flores por toda la vida; Dios no nos promete sol sin lluvia, Alegra sin dolor, paz sin clamor. Pero Dios nos ha prometido fuerzas para hoy, Descanso para el trabajo, luz para el camino, Gracia para las pruebas, ayuda desde las alturas, Compasin que no falla, y amor que nunca muere. Muchas veces, Dios pone en pruebas y sufrimientos a quienes le aman, a fin de que ellos puedan experimentar ms de El. Cuando todo est tranquilo y en paz, raramente pensamos en disfrutar a Dios y experimentamos muy poco al Seor. Slo cuando pasamos por sufrimientos podemos humillarnos y confiar en el Seor completamente, invocando Su nombre y disfrutndole.

Esta es la razn por la cual el hombre frecuentemente necesita ser puesto en situaciones donde pueda ser despojado por Dios. Dios puede despojarlo a usted de su salud, quitarle sus hijos o quitarle lo que ms ama. Ese ser un tiempo de destete. Un nio pequeo est muy cmodo, caliente y satisfecho en el pecho de la madre, pero tarde o temprano tiene que ser destetado. El nio sufre mucho durante el perodo del destete. A menudo, Dios nos desteta al quitarnos las bendiciones externas. Es posible que perdamos nuestra salud, que perdamos nuestra casa, o que mueran nuestros mejores hijos y permanezcan slo los ms traviesos. He visto que esto suceda. Quizs Dios no nos quite nada al principio, pero cuando lo hace, nos quita lo mejor. El no se lleva a los hijos necios, sino que los deja con nosotros para que nos causen problemas; pero quizs se lleve a los que son ms inteligentes, competentes y que nos traen consuelo. Dios desea ver si nos importa ms El o nuestro hijos. Unicamente Dios no es un sufrimiento para nosotros. Todo lo dems, todo lo que amemos, es un sufrimiento para nosotros. Si compramos un coche y lo amamos, ese coche llega a ser una carga y nos causa dao. Cuando compramos una buena casa, esa casa nos esclaviza y nos trae dolor. Incluso cuando compramos buena ropa, sta llega a ser una limitacin para nosotros. Todo lo que el hombre ama le causa dao, pero si amamos a Dios, El no nos causar dao. Pareciera que Dios nos lastima al quitarnos lo que ms amamos y lo que, aparentemente, no debiera quitarnos. De hecho, El nos quita lo que amamos porque amamos eso ms que a Dios mismo. Abraham fue puesto a prueba por Dios. Un da, Dios le pidi a Abraham que le ofreciera a su hijo. Sin embargo, cuando Abraham estaba a punto de sacrificar a su hijo, Dios dijo: Basta; puedes quedarte con l. Dios ya no quiso que le ofreciera a su hijo. Dios hace lo mismo con nosotros. Si estamos dispuestos a darle todo lo que tenemos a Dios, El tambin puede regresrnoslo. Por tanto, tenemos que cambiar nuestro concepto.

LLEVAR UNA VIDA DE JUBILEO CONSISTE EN DISFRUTAR A DIOS PLENAMENTE


En qu consiste llevar una vida de jubileo? Es una vida en la que, en vez de disfrutar otras cosas, tomamos a Dios como nuestro disfrute, de modo que en toda situacin disfrutamos solamente a Dios. Esto no quiere decir que no debemos estudiar. Al contrario, debemos estudiar diligentemente. Tampoco significa que no debemos trabajar; antes bien, debemos trabajar responsablemente. Igualmente, no significa que no debemos ser padres apropiados con respecto al cuidado de nuestros hijos; ms bien, debemos llevar a cabo nuestras responsabilidades como padres apropiadamente. Sin embargo, todo esto es simplemente nuestro vivir humano, nuestra vida humana externa, la cual no es tan crucial. Lo crucial es que el factor interno y primario de nuestra vida humana sea el correcto. Si nuestro factor interno y primario no es el correcto, nuestra vida externa no ser apropiada. Este factor primario es Dios mismo. Debemos permitir que Dios sea el factor primario en nosotros. Slo entonces sabremos cmo relacionarnos con nuestros hijos, cmo honrar a nuestros padres, cmo estudiar y cmo trabajar. Si dicho factor primario nos dirige interiormente, todo ser un simple deber para nosotros, y no una carga ni una dificultad. Sin embargo, si no somos dirigidos por dicho factor primario, todo ser un peso y un sufrimiento para nosotros. Al final, llegaremos a ser cautivos e incluso nos venderemos como esclavos. Para vivir en el mundo hoy, necesitamos tener un coche para nuestro transporte y una vivienda para nuestro alojamiento. Necesitamos ropa, alimentos y matrimonio. Todas

estas cosas son necesidades. Los hijos deben estudiar diligentemente, ser educados, terminar la universidad y trabajar arduamente. No obstante, todas estas cosas son solamente los deberes de nuestra vida humana; no deben convertirse en una carga ni en una atadura que nos esclavice. Pero si no tenemos a Dios como nuestro factor primario interiormente, no podremos evitar estar bajo la esclavitud de estas personas, cosas y asuntos. Debemos animarnos y casarnos, pero no debemos convertir el matrimonio en un estorbo. Cuando elegimos un cnyuge, nuestra atencin no debe centrarse en el matrimonio, como una carga que nos agobie, sino en Dios. Tambin debemos animarnos a estudiar, pero el estudio debe ser una obligacin y no una carga para nosotros. Mientras estemos cumpliendo con nuestros deberes humanos, debemos experimentar al Seor interiormente. Frecuentemente, las personas me preguntan cmo deben elegir a su cnyuge para el matrimonio. Hace cincuenta aos, yo responda de muchas maneras, pero hoy no me gusta dar ninguna sugerencia. Si uno no tiene al Seor, quienquiera que uno elija es incorrecto. Incluso si todo pareciera ser correcto a la hora de su eleccin, una vez que se case, quizs sienta que eligi a la persona incorrecta. La vida cristiana debe ser una vida en la que se disfruta plenamente al Seor. Cuando disfrutamos plenamente al Seor, El llega a ser nuestro jubileo; es decir, El llega a ser nuestra herencia y libertad. Adems, el Seor tambin llega a ser nuestro propio vivir. En tal vivir, le amamos al mximo y permitimos que El sea nuestro Seor. Es as como El llega a ser el factor primario en nosotros y nuestro centro, a fin de conducirnos y gobernarnos. De esta manera, cuando pasemos por diversas circunstancias, no seremos atormentados, esclavizados ni dominados por nada; en cambio, seremos libres. Espero que podamos entender estas palabras. Por la misericordia del Seor he llegado a los ochenta aos de edad. He pasado por toda la dulzura y la amargura de la vida, y tengo de treinta a cuarenta hijos y nietos. Por tanto, tengo muchos problemas e inquietudes. Si el Seor no fuera mi factor primario y mi centro interiormente, sufrira de manera considerable. Sin embargo, debido a que el Seor est en m, no tengo ninguna carga ni dificultad. Adems, no pongo ninguna esperanza en mis hijos, nietos o bisnietos, porque s que juntamente con la esperanza tambin viene la decepcin. Aquel que no tiene esperanzas, tampoco se decepcionar, pero cuanto ms esperanzas tengamos, ms nos decepcionaremos. Quizs algunos dirn: Si esto es as, tiene la vida humana algn significado? Es mejor que desistamos. Aquellos que estudian historia pueden ver el grado de confusin que existe entre las personas del mundo, y frecuentemente dicen que la vida humana no tiene esperanza. Pero aunque nosotros podamos darnos por vencidos, Dios nunca se dar por vencido. Podemos pensar que nuestra vida no tiene sentido, pero Dios no piensa lo mismo. Aunque El se ha relacionado con la humanidad durante seis mil aos, an no ha terminado. Dios no se dar por vencido; El an est esperando. Y para El, mil aos son como un da. Dios espera ganarnos, ya que somos aquellos a quienes El ha escogido, y Dios seguir obrando hasta que Sus escogidos en la tierra no deseen otra cosa excepto a El y que no vivan para ninguna otra cosa sino para El. En cuanto a nuestra existencia humana, no podemos evitar tener una familia y una vida matrimonial. Tambin estamos obligados a obtener una educacin y a trabajar. Sin embargo, todas estas cosas no deben ser nuestras cargas; por lo contrario, estas cosas operan a nuestro favor para que podamos ser perfeccionados con miras a disfrutar al Seor an ms. Esto es vivir en el jubileo. La vida de jubileo que lleva un cristiano debe ser una vida en donde se disfruta plenamente al Seor, una vida que est llena de alegra y de alabanzas. Si no podemos regocijarnos y alabar, esto comprueba que no estamos llevando una vida normal de jubileo. Esta es la razn por la que 1 Tesalonicenses 5:18

dice: Dad gracias en todo. Esto significa dar gracias no solamente en las cosas que salen bien, sino en todas las cosas. El Seor vino para salvarnos y para impartirse en nosotros. Si nuestro corazn est centrado en algo ms que no sea el Seor, esa cosa ya sea buena o mala se convierte en un sufrimiento para nosotros. Si nuestro corazn est centrado en nuestros hijos, marido o esposa, el resultado ser sufrimientos. Si nuestro corazn est centrado en nuestra educacin, negocio, casa o terreno, el resultado ser miseria. Si nuestro corazn est centrado en cualquier persona, cosa o asunto aparte del Seor, el final ser una desgracia. Los incrdulos no tienen al Seor; ellos no han recibido al Seor como su salvacin. Por lo tanto, el corazn de ellos slo puede estar centrado en personas, cosas y asuntos. Sin embargo, ya que nosotros hemos sido salvos y tenemos al Seor como nuestro centro, debemos centrar nuestro corazn nicamente en El. Cuando el Seor llega a nosotros, El viene como nuestra salvacin para librarnos de los sufrimientos. Todos los sufrimientos provienen de las personas, de las cosas y de los asuntos aparte del Seor. Para aquellos que estn sin el Seor, todo es un sufrimiento. Sean cosas malas o buenas, sea la pobreza o la riqueza, sea el hecho de ser una persona educada o no, todo es un sufrimiento. Sin embargo, cuando tenemos al Seor, El nos salva de todos estos sufrimientos. Si tomamos al Seor como nuestro centro, podemos disfrutarle como nuestra vida de jubileo. Vivir en el jubileo es llevar una vida en la que disfrutamos a Cristo. El Seor es soberano en todo. Todo lo que tenemos est en Sus manos soberanas, y todo lo que El dispone para nosotros no es una equivocacin. Llevo sesenta aos de mi vida siguiendo al Seor, y puedo testificar que el lugar a donde vayamos o en donde nos quedemos, no est en nuestras manos sino en Sus manos. Podramos pensar que somos lo que somos debido a nuestro esfuerzo y lucha propias, pero debemos darnos cuenta de que, sin el arreglo soberano del Seor no importa cunto hayamos luchado y nos hayamos esforzado nunca podramos ser lo que somos. Todo est bajo Su arreglo soberano. Por tanto, debemos vaciarnos de todo y decirle al Seor: Llname, gname, y poseme. Seor, no importa cules sean las circunstancias externas, slo deseo disfrutarte a Ti. Si estoy sano, te lo agradezco; si no lo estoy, tambin te lo agradezco. Si tengo hijos, te lo agradezco; y si no los tengo, tambin te lo agradezco. De esta manera todo ser igual para nosotros, ya sea la pobreza o la riqueza, la paz o el peligro. Por eso Pablo dijo: Como siempre, ahora tambin ser magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte (Fil. 1:20b). Porque para nosotros el vivir es Cristo, y si vivimos o morimos, El ser magnificado en nosotros todo el tiempo. De esta manera, disfrutaremos a Dios y llevaremos una vida de jubileo. Que el Seor tenga misericordia de nosotros para que podamos ver esto y para que aprendamos a disfrutar al Seor a tal grado!

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