Segundo Congreso Internacional Vietas Serias: narrativas grficas: lenguajes entre el arte y el mercado

(Buenos Aires, Argentina, 26 al 28 de septiembre de 2012, Biblioteca Nacional).

Libro de actas
http://www.vinetasserias.com.ar/actas2012.html
ISBN: 978-987-26204-2-4

Entre la transexualidad y el patriarcalismo: Ranma 1/2

Karen Laura Cambursano
estudiante avanzada de la Carrera de Ciencias de la Comunicacin Social, UBA.
argkaren@yahoo.com.ar

Resumen:
Las series de anime ganaron audiencia y seguidores en la Argentina hacia fines de los '90.
Dentro de este panorama de importacin de audiovisuales nipones, en 1999 llega a nuestro
pas Ranma 1/2, una serie cuyo mrito ms trascendente fue el haber padecido censura
como ningn otro anime en este pas. Los debates que surgieron en torno al contenido
ertico de Ranma (un chico que se transforma en chica) resultaron en un fenmeno
paradjico: sirvieron de abono para que se comercializara el manga original. Lo que
interesa es, a travs de este caso emblemtico en materias de cortes, indagar que
problemticas eran las que se queran mantener por fuera de la agenda pblica: el desnudo
o la homosexualidad? Y adems invitar a pensar que otras cuestiones debatibles quedaron
en el tintero mientras la mayora de las crticas se centraban en el travestismo.
Palabras clave: anime, censura, rol de gnero, transexualidad, medios masivos, infancia.
Abstract:
The anime series won fans and audience in Argentina in the late '90s. Within this scenario
of Japanese import of audiovisual, in 1999 arrives into our country Ranma 1/2, which
became famous about his censorship like no other tv series in Argentina. The discussions
that arose around the erotic content of Ranma (a boy becomes girl by magic transformation)
resulted in a paradoxical phenomenon: It served as a booster, and because of that, the
original manga landed in the comic stores. What matters is, through this emblematic case in
matters of scene cuts, were problematic ask what they wanted to keep out of the public
agenda: the nude or homosexuality? Also this problematic invite the audience to think that
other issues that urged to be discussed remained behind the curtain, while most of the
criticism focused on transvestism.
Keyword: anime, censorship, gender role, transsexual, massmedia, childhood

El siguiente texto ha sido adaptado de un proyecto de tesis, cuyo propsito es analizar el

fenmeno de repudio meditico y censura que sufri en Argentina el anime Ranma a
raz de la cualidad transexual del personaje protagnico. La propuesta es realizar un
acercamiento multifocal, con base en la teora de los discursos, cuyos objetivos son:
1) Examinar la circulacin del anime en los medios de comunicacin locales;
2) Intentar reconstruir posibles condiciones de produccin;
3) Para, finalmente, plantear una serie de interrogantes que habiliten otros
reconocimientos posibles desde la representacin de diversidad sexual en la serie;
1. La historia y sus circunstancias
La serie de anime Ranma () llega a la Argentina en el ao 1999 aunque en su
pas de origen se edit en 161 episodios desde el ao 1989 hasta el 92. El manga en que
se bas -creado por Rumiko Takahashi- se populariz en Japn diez aos antes y se
mantuvo en circulacin hasta 1996 en la revista semanal Shnen Sunday de la editorial
Shogakukan. La propuesta argumental de acuerdo a la autora- era ser una comedia
romntica apuntada a un pblico infanto-juvenil1. De acuerdo con el sistema de
clasificacin del manga, el gnero demogrfico al que pertenece es el Shnen: con un
protagnico masculino y recurrentes escenas de combate; y el gnero temtico (o
subgnero) sera el de comedia Harem (un chico y muchos enredos amorosos) con toques
Ecchi (situaciones erticas o subidas de tono llevadas a la comedia)2. El anime traslad la
historia original planteada en el manga pero alterando el orden de los episodios, de manera
incompleta de los 38 tomos de la serie solo se animaron 22- y con personajes y captulos
agregados ad hoc para satisfacer las demandas de un pblico masivo e infantilizado (lo que

ANIMERICA: Para Ranma 1/2, tambin serializado en Shnen sunday despus de Urusei Yatsura, intent
usted conscientemente dibujar algo ms dirigido hacia los nios?
TAKAHASHI: S, ese fue mi propsito. Y tambin, quise que fuera popular entre las mujeres y los nios.
Ranma 1/2 es popular ahora entre las muchachas, pero parece como que no lo ha sido tanto para los
muchachos todava. Rumiko Takahashi Interview." Viz Media. March 2, 2000. 2. Consultado el 16 de abril
de 2012 URL:
http://web.archive.org/web/20000302200617/http://www.viz.com/products/series/takahashi/interview_04.htm
l
2
Tchiei, Go "Characteristics of Japanese Manga" escrito en Network Museum Project in Japan 1998 y
consultado
desde
la
pgina
web
el
23
de
marzo
de
2012.
URL:
http://www.dnp.co.jp/museum/nmp/nmp_i/articles/manga/manga2.html.

implic la desaparicin tanto de algunos dilogos con doble sentido, como del grado de
agresividad en los protagonistas).
La trama se basa en las peripecias del joven Ranma Saotome, un experto en artes
marciales que result maldito durante un entrenamiento con su padre Genma- en las fosas
de Jusenkyo (China), por lo que -pese a ser hombre- se convierte, al mojarse con agua fra,
en mujer. Tambin Genma y otros personajes secundarios sufren las consecuencias de caer
en las fosas malditas (mutando en oso panda, gato, pato, chancho, etc.). El problema de
Ranma es que adems de luchar con su situacin de travestismo mgico debe acceder a las
numerosas promesas matrimoniales en las que su progenitor lo ha involucrado. Atado a
casarse con una de las tres hijas de Soun Tendo, amigo de su padre y cuya dote involucra el
dojo familiar, la serie inicia cuando este encuentro interfamiliar se concreta. Pero en el
momento en que Nabiki, Kasumi y Akane toman conocimiento de la singular situacin de
Ranma, piensan que la nica que puede desposarse con l es Akane, la menos femenina de
las Tendo.
2. Recepcin de Ranma :
Este anime, de acuerdo con bloggers, foristas y wikipedistas, fue uno de los que se
emiti con ms censuras en el mundo: escenas cortadas, dilogos doblados engaosamente
e imgenes distorsionadas respecto del original se constituyeron en su leimotiv. En
Argentina, las series de anime en general causaron el revuelo de los sectores ms
conservadores (instituciones religiosas y estatales, y parte de los medios de comunicacin)
porque, importados acrticamente, se pensaron por tratarse de dibujos animados- como
productos culturales destinados a los nios (Galiano Leon, 2007:04). No obstante, el caso
argentino se inscribe en un marco latinoamericano de accin, que implic -con las
puntuales excepciones de Chile y Colombia3- la eliminacin de todo foco de conflicto al
cortar o borronear cualquier alusin a desnudez (distorsin en el dispositivo visual
FIGURA 1-) u homosexualidad (distorsin en el dispositivo auditivo). El epicentro de la
cacera de brujas fue Mxico, quien centraliz las voces de doblaje (y as eludi algunas
homosexualidades) y se consolid como el principal exportador de enlatados con las series

Emisin local y repercusin alrededor del mundo por Leandro Oberto Revista Lazer N 53, Ed. Ivrea: Bs.
As. Mayo de 2008.-

niponas que venan de EE.UU. (Cobos, 2010:22). Se elabor, con fines expositivos, un
esquema con la acogida que tuvo la serie de acuerdo al nivel de crticas sobre su contenido
(FIGURA2).
A partir de lo expuesto, las interrogantes que guan este proyecto de investigacin
son Cul fue el motivo por el cual la serie sufri censuras? Cmo cubri este fenmeno el
periodismo argentino? Qu consecuencias tuvo dicha censura en el consumo de los
seguidores de la serie? Como corpus se eligieron los artculos publicados tres medios
grficos con audiencias diferenciadas (La Nacin, Clarn y Pgina12) durante el tiempo que
dur la emisin de Ranma1/2 en el canal Magic Kids (marzo de 1999 hasta octubre de
2001) y el informe elaborado por el Comit Federal de Radiodifusin del ao 2000 (lectura
institucional-estatal). Otros textos recuperados fueron las notas editoriales de Leandro
Oberto, director de la revista Lazer y de la editorial Ivrea, durante los siguientes aos.
Dado que durante el ao 1998 se polemizaron las escenas de desnudos en Dragon
Ball Z emitido en el canal infantil de cable Magic Kids, su director general Jorge Contreras,
decidi evitarse el mismo problema con Ranma y antes de su emisin local elimin toda
escena con desnudos4. Igualmente, la serie recibi las crticas de los medios formadores de
opinin pblica en relacin al temor a la degeneracin que el personaje principal verta
dentro de lo que no corresponda ser una serie infantil. Tres sectores canalizaron los
diversos grados de crtica:
Los medios de comunicacin grficos: El diario La Nacin le dedic durante el perodo
1999-2002 un total de seis notas en que se menciona con frecuencia ambigedad
sexual y cortes5. En Clarn, solo hubo dos notas, una completa y una

Dice Contreras en una entrevista refirindose a la censura en Dragon Ball: Los captulos nos llegan as de
Mxico y es la nica versin que est disponible, pero tambin te puedo decir que difcilmente podramos
pasar una versin ntegra una que somos un canal para chicos y eso significa que los padres de ellos pueden
objetar lo que ven. Ya de por si hay una poltica de pnico por nuestra parte. Aun la versin cortada que sale
al aire tiene determinado voltaje ertico o dobles sentidos. Me preocupa que se pueda decir esto no es apto
para nios. No han faltado los tpicos jueces y abogados que han tratado de sacar estas series del aire, pero
nada importante. Entrevista a Jorge Contreras, director de programacin de Magic Kids Leandro Oberto,
Revista Lazer N 7, Ed. Ivrea: Bs As, 28 Mayo 1998.
5
Ranma 1/2, para mayores de 13 La Nacin, 09 de julio de 1999 (Va Libre); Pasen y vean: gran platea
infantil, La Nacin, 16 de julio de 1999(Va Libre); Slo para mayorcitos Vernica Bonacchi, La Nacin,
07 de agosto de 1999(Espectculos); Los chicos quieren una televisin menos violenta La Nacin 12 de
septiembre de 1999; Los contenidos de la TV, tema de debate Jorge Rouillon La Nacin 22 de enero de
2000 y ANIME: un clsico del gnero Fabiana Scherer, La Nacin 09 de noviembre de 2001.

mencionndola6 y Pgina 12 habl de Ranma en tres ocasiones, dos en la que rescata el

lugar reivindicatorio de los animes en general en materia de temtica adulta pero
malinterpretando las relaciones dentro de la serie-, y otra en que cuestiona duramente el
informe del Comfer del ao 20007.

El Comit Federal de Radiodifusin, gua rectora de contenidos aptos para menores

durante la vigencia de la ya caduca- ley de Radiodifusin (N22.285), elabor en abril
de 2000, un informe oficial en el que dedica todo un captulo al caso de Ranma. Su
enfoque -eminentemente freudiano- concluye en que nicamente debera ser visto por
pblico adulto ya que los valores de la serie atentan contra la moral occidental y
cristiana. (Cairo, Rotundo, Moyano: 2000) 8

Parte de la sociedad civil cuyas voces se han reconstruido desde cartas de lectores
publicados en los medios. Por ejemplo Jorge Rouillon -diario La Nacin- alude al
captulo 33 Happosai, el monstruo lujurioso:
En una escena, en un parque, dos hombres hipnotizan a Ranma
mujer y la obligan a desnudarse. Cuando se saca la blusa, un enano
pervertido se abalanza sobre ella y le succiona los pechos. Una madre
que vea el programa con sus hijos realiz la denuncia, sorprendida
por una escena sexual que le indign (2000)
La censura puede comprenderse porque como dice Galiano Leon, la otredad
cultural que Japn supone para Occidente puede llevar a ejercicios simplificadores que no
se corresponde con las miradas de ese pas y la errnea clasificacin de su pblico
receptor es moneda corriente. Que sean dibujos no significa que sean para nios, aunque
tampoco los veda como posible audiencia (Galiano Leon, 2007:06). En Ranma el humor
condensa la unin entre gags obvios e infantiles y otros de lectura en clave adulta, pero la
6

Otro hroe animado japons lleg a la pantalla local Mara Iribarren, Clarn, 08 de junio de 1999
(Espectculos) y Televisin: el boom de las series y pelculas animadas para adultos Guillermo Boer,
Clarn, 04 de octubre de 2002 (Espectculos).
7
Con animacin japonesa, "Magic Kids" creci de golpe Mariana Enrquez, Pag.12, 19 de abril de
1999(Espectculos); Dibujos de ojos grandes Enrquez, Pag12, 30 de mayo de 1999 (Radar) y El Comfer
le declara la guerra a Homero Simpson Mariano Blejman, Pag12, 12 de enero de 2001.
8
Si dejramos de lado la poca voluntad en analizar la serie desde otro marco que no sea la ms llana
extrapolacin de categoras occidentales (psicoanalticas en este caso), podramos remarcar al menos que uno
de los personajes que ms se critica lleva su nombre mal escrito (o escrito fonticamente: Caposae en vez de
Happosai).

serie rezuma a objeto prohibido sin ser tan terrible como parece. El anime result una
adaptacin infantilizada (por criterios comerciales) del manga original que sali al aire
cuando el manga llevaba en el mercado solamente dos aos (de los seis que constituy la
publicacin completa). Ambos se desarrollaron de modo simultneo aunque siguiendo
caminos distintos (el anime se trunc antes debido a sus modificaciones respecto del
original que, en tanto enredo romntico, acabo por ser repetitivo a diferencia del manga que
cautiv hasta el ao 1996 a sus lectores con una dinmica renovada). Su masificacin
implic dinamitar la creatividad de la trama.
La nica voz disonante en la cruzada anti-Ranma fue la de Leandro Oberto, quien
fue parte del programa El show del anime emitido en Magic Kids hasta quedar
desempleado por sus crticas hacia Contreras por las censuras vertidas en Dragon Ball y
Ranma9. A travs de editorial Ivrea, desde el 7 de mayo de 1999, Oberto public el manga
de Ranma . Dados los antecedentes del anime pudo hacerse eco comercial del slogan el
aclamado manga sin censuras estpidas e injustificadas o de frases como Con todo lo
que Magic no quiere que veas garantizndole un pblico adolescente que miraba la serie
por TV y que se senta vapuleados por los cortes.10
Si bien la idea de un potencial travesti, alteraba a los padres que confiaban en el
contenido infantil del canal de cable, lo cierto es que histricamente La representacin
artstica de la realidad homosexual ha estado marcada por estas prohibiciones y censura,
la externa y la auto-impuesta para sobrevivir en sociedad. (Almela: 2004). Aunque las
escenas de sugerencias homoerticas como las que dice haber visto una periodista de
Pagina 1211 brillan por su ausencia, el fantasma de la transexualidad (y su posibilidad de
pervertir a los nios) aterra a padres y directores de canales. La latencia de un homosexual
asusta ms que la violencia, que sin sangre se ve en cada uno de los captulos de Ranma12.
9

Extractado de la nota Dibujos animados Made in Japan publicada en La Nacin Revista el 26 de

septiembre de 1999.
10
A los fines de la siguiente exposicin se mencionar nicamente que la reconstruccin de esta audiencia se
llev a cabo en el sondeo de cartas del lector y testimonios de consumidores de Ranma registrados en los
medios grficos. Fundamentalmente en las publicaciones del manga de Ranma publicado por editorial
IVREA N 4,6, 8 y 12.
11
Mariana Enrquez menciona textualmente Ranma 1/2: mitad chico, mitad chica. Y de ah que la historia de
Ranma sea un compendio de sugerencias homoerticas en clave de comedia. en Dibujos de ojos grandes
dem.
12
Adrin Gonzles comenta que cuando empez a ver el anime Mis hermanos me jodan diciendo: Como
pods ver esa basura transexual (a pesar de que ellos vean Saint Seiya y Mazinger Z). Correo de lectores
#7 del tomo 22 del manga de Ranma que ilustra temores homofbicos.

3. La perspectiva sexual como dependiente de la cultura de origen:

A continuacin se detallan esquemticamente algunas huellas discursivas que
explicitan condiciones de produccin de la historia de Ranma1/2 que persisten en ambos
dispositivos textuales (anime y manga). Para este anlisis recuperamos al semilogo Eliseo
Vern quien llama marca a los elementos que en la superficie de un texto dan cuenta de la
presencia de otros discursos inscriptos en su proceso de produccin. Estas huellas
explicitan el proceso de adjudicacin de sentido dentro de la semiosis social habilitando
ciertos tipos de reconocimientos (Vern: 1987).
A) Primer foco de conflicto entre culturas: la divisin masculino/femenino. Todas las
personas de acuerdo con la psicologa moderna- se definen a s mismas como seres
sexuados, siendo que genitalidad y carga hormonal diferencian los sexos en masculino y
femenino. Esta clasificacin de la sexualidad, este discurso de la scientia sexualis de
acuerdo con Foucault, parte de la idea de que existe una Verdad acerca del sexo que slo
puede ser develada por especialistas desde una matriz biolgica. Pero aquello que la
Ciencia diagnostica como enfermedad o anomala biolgica desconoce la dimensin
cultural de esos cuerpos, y los gneros masculino y femenino resultan discursos construidos
atrapados en un dispositivo de sexualidad. (Foucault, 2003:22). Desde los 60 los estudios
de gnero cuestionan que nacer con determinado genital no implica equivalencias en
percibirse (identidad de gnero) o proyectarse (rol de gnero) en la masculinidad o
femineidad heredada. Pero tampoco la orientacin ertica del deseo que indica la o las
preferencias sexuales nace de la diferencia hormonal (Buttler, 2007:16). En Japn, gnero
y sexualidad no se conceptan a travs de un marco individualista y binario
(hetero/homosexual) por eso al extrapolar el locus de la sexualidad, las categoras
occidentales resultan insuficientes. (Frhstck, 2003). El informe del Comfer, antes
mencionado, extrapola categoras freudianas y las fuerza para explicar lo que ocurre en
Ranma. No intenta aproximarse a ese Otro cultural, y opta por catalogar al desvo de
aberrante (transexualidad como patologa, ataque a la moral y valores cristianos).

B) Segundo foco: desnudos femeninos (rgimen de visibilidad legtimo) e infancia

como receptora de esos desnudos. La representacin visual del cuerpo desnudo femenino
-recurrente en el arte occidental y oriental- implica no solo un conjunto de codificaciones
divergentes sino tambin una forma de concebir el mundo, de trazar trayectorias discursivas
diferentes. Siguiendo a Foucault, existe una red de bio-poder, de somato-poder a partir de
la cual nace la sexualidad como fenmeno histrico y cultural, en el interior de la cual nos
reconocemos y nos perdemos a la vez (Foucault: 1977). Esa red no se ancla solamente en
la Imago representacional de los cuerpos sino que se prende materialmente de los propios
cuerpos que representan, que viven y habitan en la sexualidad. En Oriente, como Foucault
distingue en La historia de la sexualidad, la sexualidad existe como un ars erotica: la
Verdad es extrada del placer mismo tomado como prctica y recogido como experiencia,
circula de manera secreta no porque sea tab o considerado intil, sino para mantenerse
virtuoso. En Ranma 1/2 la recurrencia de senos apela a la comicidad y no a la vergenza, la
liviandad con que los personajes se pasean sin ropas, tiene que ver con la tradicin ms
antigua de la representacin de esas escenas cargadas de cuerpos sin culpas (FIGURA 3-5).
Como resume Leandro Oberto, las censuras televisivas, que en el manga pudieron obviarse,
quitaron el gusto a la serie, algo terrible cuando se supone que una de las mayores
gracias de la historia es la naturalidad con la que Ranma mina se pasea por la vida,
mostrando a las claras que l es un flaco y no va a comportarse como una seorita.
(Oberto: 2008)
Respecto al contenido infantil debemos partir de la idea de que en Japn la herencia
del sintosmo popular implic tradicionalmente- que el sexo sea parte viva de la vida
comunitaria, y no sea apartado como un relato tab. Sostiene Guillermo Quartucci, "En las
regiones de nieve abundante era comn reunirse alrededor del fuego para contar historias
subidas de color (en shotan) que hasta los nios disfrutaban". (QUARTUCCI: 1989). Este
arcasmo que no exclua a los nios de la temtica sexual perdura en algunas de sus series
actuales. Hay una construccin diferente de la infancia en Occidente -asociada con la
fragilidad y pureza de una edad alejada de los vicios de la carne-. (MORENO: 2008). El
manga sufri -al trasladarse al formato animado- cortes y transformaciones para acercarse
sin resultar peligroso a este pblico inocente, pero el anime resulto un hibrido confuso
que no termin de satisfacer a ninguna audiencia por completo. Hoy la crtica hacia

productos culturales diseados para nios parte de un discurso de lo que se supone que es el
ser nio que excluye muchos otros tipo de infancias posibles, expuestas a la sexualidad y
a la sexualizacin de sus cuerpos desde temprana edad. (CARLI, 2003:04). Dice Foucault,
(En Occidente) Se ha montado alrededor del nio lneas de penetracin,
de contencin, indefinidas, donde padres y maestros vigilan y restringen
el acceso del menor al vicio y a las perversiones () La implantacin de
las perversiones funciona como instrumento para consolidar las
sexualidades perifricas, midiendo el cuerpo y penetrando conductas.
(FOUCAULT, 2003:25)
C) Tercer foco: representacin de lo femenino como elemento ertico. En Japn,
histricamente, la representacin de los cuerpos desnudos no apareca en medios oficiales
por considerrselo ntimo y de escaso valor artstico. Pero en el perodo Edo (1603-1867),
apareci un gnero artstico dedicado especialmente a las imgenes erticas denominado
shunga -ligado a las estampas ukiyo-e (FIGURA 6)- cuyas imgenes describan relaciones
sexuales explcitas de todo tipo13. En el manga de Ranma pese a los desnudos, el contenido
ertico no llega a ser explcito, sino sugerente (lo que se denomina ecchi o picante), y
termina por ser usado con dos fines: el cmico y el llamado fanservice. Este servicio a los
fans brindado por los mangakas se relaciona con cumplirle fantasas erticas al pblico
masculino para vender ms de la publicacin (FIGURA 4). Pero si en Ranma los pezones
complacieron a los fans, la mirada masculina fue una finalidad de la que tampoco
escaparon los desnudos artsticos en Occidente ya que, como sostiene la historiadora del
arte Carol Duncan, la representacin de cuerpos femeninos qued organizada desde el
perodo barroco en funcin de los mecenas, en su mayora hombres heterosexuales, siendo
que sobre estas mujeres figuradas operaron adems de los discursos de representacin, los
de moralidad, subalternidad y sexualidad femenina legtima. (SANCHEZ MONTES:
2003). La funcin primordial de ambos desnudos fue estar al servicio del ojo varonil. El
anime inserto en este rgimen escpico trae a pantalla la asimetra precedente. El conflicto
13

Se lo suele considerar antecedente del hentai, la vertiente pornogrfica del manga actual, ya que el grado de
detalle en el dibujo de genitales y posiciones es muy alto as como la descripcin de accesos carnales de todo
tipo. Tambin podemos encontrar huellas de este gnero en el tipo de manga denominado ecchi: de menor
contenido sexual que el hentai contiene elementos como la poca ropa o la desnudez parcial de los personajes
femeninos (que incluye el pecho pero excluye la zona vaginal).

entre culturas solo pasa por el lugar de exposicin de estos desnudos: el museo en un caso,
la televisin (consumida por menores) en otro.
D) Tregua entre culturas: subalternidad de la mujer en tres aspectos.
Rol de gnero subalterno. En Japn el concepto religioso del que parte esa asimetra es
el budismo, que establece para las mujeres tres obediencias: con su padre de nia, en la
adultez hacia su esposo y en la vejez hacia su hijo (Calderon Miyamoto:2005). Se trata de
un sistema patriarcal cuyo eje se estructura en funcin del rol de los hombres nipones en la
familia y en la sociedad14. Ranma reproduce los estereotipos sociales que circulan en Japn:
los de la ideologa patriarcal. Akane se debe a su padre y eventualmente a Ranma, macho
degradado, castrado -literalmente- que solo puede hacerle pareja una mujer que sea un
fracaso en el rol de gnero que debera cumplir (una marimacho como el joven la acusa
constantemente de ser en el manga y rara vez- en el anime).
Estereotipo de mujer joven bella e ideal. Cada una de las pretendientes del muchacho
en la historia es, adems de hermosa, devota amante y ama de casa15.
Y, el Fanservice: o sea -a pedido del pblico masculino- sumar desnudos y poses
sugerentes gratuitas para la trama. Falta de ropa que siempre afecta a las muchachas,
aunque personajes hombres no falten, as como todo acercamiento que produce tensin
sexual vulnera siempre el cuerpo de las chicas (abrazos, rozamiento en los pechos,
desnudos parciales). Este tem en el manga es ms explcito que en el anime.
4. Diversidad, diferencia y sexismo en Ranma (conservadurismo camuflado)
Cinco personajes presentes ya en el manga (y que no ha sufrido una modificacin
importante en el anime) ilustran otros posibles reconocimientos del discurso que no fueron
problematizados. El protagonista y titular de la serie, Ranma Saotome es un adolescente
masculino cuyo cambio de sexo involuntario lo transforma en accidentalmente
transexual. Akane Tendo, (dupla protagnica) es su prometida slo porque las otras dos
14

Asimismo, desde la escritura japonesa la situacin de desventaja de la mujer se hace evidente. La relacin
en el kanji esposo/esposa es jerrquica de acuerdo a una interpretacin ortodoxa (confuciana): el marido sera
como un padre, tutor o seor, y la casada una discpula, sbdita, menor de edad. Artculo online: Las cinco
relaciones
del
confucianismo
y
Yukichi
Fukuzawa
Ref.
Electronica:
http://lenguajaponesa.blogspot.com.ar/2011/03/las-cinco-relaciones-del-confucianismo.html
15
De hecho, Ukyo y Shampoo dos de los personajes secundarios que disputan con Akane el amor de Ranma
son excelentes cocineras y lo demuestran captulo tras captulo.

hermanas Tendo deciden que el chico/a es cosa muy extraa para ellas. La imagen atltica,
de aspecto poco femenino y detractora de su rol de gnero (asociado a sumisin,
domesticidad, delicadeza) de Akane, sin embargo, no habita una negacin de la femineidad
sino del estereotipo del cuerpo y accionar femenino. La reactividad de sus respuestas slo
puede comprenderse en el contexto patriarcal en que se mueve: la mujer/hija es solamente
una transaccin corporizada entre dos hombres adultos. Es Akane un personaje individual
o un llamado generacional a encontrar un lugar, un rol por fuera de su condicin de
gnero?16 Adems, si Ranma logra establecer un vnculo con Akane, es posiblemente por
su condicin de macho disminuido, de subalternidad respecto de otros hombres que
desprecian o temen las respuestas de una mujer tan varonil (en el estereotipo de hombre
equivalente a resuelta, poderosa). Puede ponerse a la altura de su prometida, compite con
ella, demostrando que es mejor mujer que esta17, an sin perder de vista que
fundamentalmente es un hombre. En numerosos captulos la vivencia de esta genitalidad
dual es vivida con pesar humillante. Pero nadie cuestion si lo que humilla ms a Ranma es
ser eventualmente mujer -y la connotacin homosexual que implica- o verse reducido a ser
mujer -en el sentido que una sociedad patriarcal dictamina-.
Otro de los personajes principales y que recibi muchas crticas como detallamos en
prrafos anteriores es el Maestro Happosai, sensei fetichista y perverso. A la figura del
anciano sabio respetable por su sapiencia y edad, se le contrapone un prototpico modelo de
vicio ideal de las comedias niponas: el viejo verde18. Su nivel de instruccin en artes
marciales slo es equiparado a su nivel de deseo por menores de edad. El comportamiento
(pese a lo perverso) es infantil y de hecho apunta a una comedia sin ningn tipo de espesor
dramtico, solamente reproduce el mismo gag una y otra vez (el de la travesura y deseo por
chicas que jams llega a concretarse ms que en algn que otro acercamiento a los pechos
16

La autora del manga, Rumiko Takahashi, constituida en la mujer mangaka mejor paga en Japn responde
en una entrevista que ella desconoci la agenda social y que no pens a Ranma para reivindicar el rol de la
mujer en una sociedad eminentemente machista. No obstante, es innegable que parte de su xito provino de la
abultada audiencia femenina que convirti a la serie en lder de ventas, as como tambin el rol que ella
misma como autora logro pese a tratarse de una mujer en un trabajo tradicional de hombres. Rumiko
Takahashi Interview, dem.
17
En el primer captulo Ranma devenida mujer le contesta a Akane desnuda que no tiene nada que temer, que
l se ha acostumbrado a ver mujeres desnudas por su situacin. De hecho contesta yo soy ms hermosa
que tu.
18
Este prototipo reductor, tambin se observa en series como Dragon Ball - Maestro Roshi- o Naruto maestro Jiraiya-.

de Ranma). Por ltimo, mencionar dos personajes secundarios que ejercen efectivamente
el travestismo: la cocinera prometida a Ranma en casamiento Ukyo Kuonji y su
enamorado Tsubasa Kurenai que usa vestidos de mujer como tctica heterosexual (para
acercarse a las mujeres como una chica ms).
Los cinco personajes, aun pese a su anomala sexual, acaban por ser
heterosexuales. Bajo una fachada transgresora, la tira se construye en la sobreimpresin
constante de tringulos amorosos clsicos entre chicos-chicas. Como menciona Buttler A
veces la ambigedad de gnero interviene precisamente para reprimir o desviar la prctica
sexual no normativa, para, de esa forma, conservar intacta la sexualidad normativa"
(BUTTLER, 2007:16). Adems la serie defiende el mantenimiento del status quo: Cul es
el hilo que mueve a los personajes a tringulos amorosos infinitos? La promesa de
casamiento, que de acuerdo con Edwards, es el cemento social de la sociedad japonesa
(EDWARDS, 1989:123).
Pese a que la polmica surgi del contenido de transexualidad y por el temor a las
relaciones sexuales que los nios pudieran ver de no mediar la tijera censuradora, nada de
todo esto existi nunca en el manga original. Si transexual es una persona que no se
identifica con las expectativas asociadas al sexo que se les asign al nacer, Ranma no es
transexual. El conflicto de la identidad sexual, en el anime no se problematiza. Tambin
ocurre, como dice Oberto, que en algunas ocasiones el cambio de sexo funciona tanto en
el manga como en el anime- como neutralizador sexual19. Coincidiremos con la
comunicloga cubana Isabel Moya Richard (2011) que lo que preocup a padres y
educadores no fueron los desnudos sino la legitimacin y normalizacin de ciertas prcticas
que la sociedad considera desviadas.20 Este estudio pretendi indagar por qu algunos roces

19

La crtica ms reiterada, y tambin la ms estpida, apuntaba al anime como una apologa a la

homosexualidad o el travestismo (y el ejemplo era siempre el episodio 31 de la segunda tanda, en el que
Ranma se golpea la cabeza y cree que en serio es una mina), como si realmente no quedara claro en la historia
que al protagonista su situacin no le gusta un carajo. Otra cuestin que pareci escaprseles a los brillantes
detractores es la de que, justamente, la transformacin en mina de Ranma funciona en la historia como un
neutralizador sexual: cuando hay una escena potencialmente zarpada (lase Ranma con una de sus 70
acosadoras), el flaco se vuelve mujer, y contra toda parodia ertica- la mera idea homosexual se descarta.
Revista Lazer N 9, Editorial Leandro Oberto, julio de 1999.
20
() debemos detenernos en cul es la sexualidad que se desea naturalizar desde los medios, y los
mecanismos de control que se ejercen sobre los cuerpos y las subjetividades, a travs de estas prcticas
legitimadoras de una sexualidad considerada normal. El debate con frecuencia se detiene en qu temas
resultan o no pertinentes, cun explcita es la representacin de esa sexualidad, cuntos milmetros de piel se

culturales implicaron su censura (contenido sexual) y otros no se cuestionaron siquiera,

como el lugar que la mujer ocupaba en Ranma donde la nica que trasciende a su rol
tradicional es el personaje a reformar: chica rebelde y tildada de marimacho, que termina
por ceder a la institucin del casamiento, a la autoridad del padre que la haba prometido en
su infancia.
REFERENCIAS:
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Conferencia presentada en la semana cultural del orgullo LGBT en Puebla el 26 de Mayo.
Mxico
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arte. Tesis de grado presentada en el Departamento de Artes Plsticas y Teatro, Escuela de
Artes y Humanidades, Universidad de las Amricas Puebla, Mxico.

exhiben, si el desnudo debe ser frontal o de espaldas, si es pertinente cortar o poner el beso entre dos hombres
que se aman.

 VERN, E. (1987) Cap. 5 "El sentido como produccin de discurso", en La semiosis

social. Fragmentos de una teora de la discursividad, Ed. Gedisa, Barcelona, Espaa.
FIGURA 1: Blureado -distorsin del dispositivo visual-(Ranma y Akane, Atsuko
Nakajima, Cap. 1)

FIGURA 2: Esquema de modelos de recepcin de la serie en su emisin televisiva:

ACTOR
REPRESENTANTE TIPO DE
ACCIN A
INVOLUCRADO
RECEPCION
EJECUTAR
Revista Lazer, Ed.
Positiva
Ninguna
Fanticos del
Ivrea
gnero
Diario Pgina 12
Neutra
Medios y sectores
antitradicionales
La Nacin, Clarn,
Neutra a Negativa
Censurar desnudos
Medios y padres
Magic Kids
conservadores
COMFER
Neutra a Negativa
Instituciones
estatales
Negativa
Prohibir la serie
Padres y religiosos Iglesia
FIGURA 3: Desnudos censurados (Ryouga Hibiki y Ranma, Atsuko Nakajima, Cap. 42)

FIGURA 4: Ejemplo de fanservice

Ranma (1992) pelcula La isla de las doncellas diseo de
(2006) Rumiko Takahashi p.26
Atsuko Nakajima

FIGURA 5: Shunga y Ukiyo-e

Harunobu, Suzuki ( 1725 - 1770 )
1815)

Ranma Artbook

Kiyonaga Torii (1752-