ANÁLISIS DE LAS VÍRGENES SUICIDAS.

1993.-

TÍTULO.- Son suicidas y son jóvenes, virginales en un sentido lato. Pero Lux ha perdido su
virginidad con Trip Fontaine.

Sin embargo la referencia textual al título aparece en la página 165 a través de las pesquisas
de la Srta. Perl con un DJ que dice conocer los gustos musicales de Lux. Se trata de una
canción de la banda Cruel Cox llamada “Virgen Suicida”, cuyo estribillo se reproduce en el
libro: Virgen suicida, qué gritaba ella? Es inútil seguir en este viaje al holocausto. Me dio su
cereza. Es mi virgen suicida”· Al texto sigue una reflexión del narrador acerca de la
verosimilitud o no de que esa canción fuera conocida por Lux. Pero es aceptada porque
DEMOSTRARÍA QUE LAS LISBON ERAN ACECHADAS POR UNAS FUERZAS OSCURAS, POR
ALGÚN MAL MONOLÍTICO QUE EXONERA DE CULPA A LOS ADOLESCENTES TESTIGOS, A LA
COMUNIDAD EN CUYO SENO PASÓ ESTE HORROR.

EN LA PÁGINA 118 SE ALUDE AL MOMENTO EN QUE Lux lanza aritos de humo en la cara de
Trip y Joe Hill Conley atrapa uno para “que no se muera ninguna virgen”, aludiendo a alguna
superstición al respecto.

En la página 10 a Cecilia se le cae una imagen de la Virgen María que tiene apretada contra
su pecho. En la página 18 reaparece la estampa que le es devuelta a los padres con una
inscripción en el lado posterior que reproduce el milagro de Fátima. Esto escandaliza al Sr.
Lisbon. De la estampa se guarda una fotocopia. P. 19. P.22

NARRADOR.- Es uno de los mayores hallazgos de la novela. Un narrador que cuenta la

historia en primera persona del plural y que representa en particular a los adolescentes, que
tuvieron a las Lisbon como objeto de su deseo, pero en general, al colectivo, a Suburbia,
preguntándose qué tenían ellos que ver con esas muertes.

ANTECEDENTES: Claramente Crónica de una muerte anunciada de García Márquez y Una

rosa para Emily de Faulkner.

HISTORIA: Es la reconstrucción,, más de 20 años después, de lo sucedido a las Lisbon

recurriendo para ello a distintas fuentes:

1. FOTOS
2. TESTIMONIOS ORALES
3. DOCUMENTOS.- Expediente del hospital, Diario de Cecilia, Nota del Dr. Hornicker.

ESTRUCTURA: CINCO CAPÍTULOS (CINCO HERMANAS), DIVIDIDOS DE LA SIGUIENTE FORMA:

I) 6 PARTES
II) 4 PARTES
III) 5 PARTES

1
 IV) PARTES
V) PARTES

ARGUMENTO CAPÍTULO A CAPÍTULO.-

 INTENTO DE SUICIDIO DE CECILIA CORTÁNDOSE LAS VENAS. 13 DE JUNIO

 TRASLADO DE CECILIA AL SANATORIO: “PARECE MUY CLARO QUE USTED NUNCA HA
SIDO UNA NIÑA DE 13 AÑOS”
 PRESENTACIÓN GENERAL DE LA FAMILIA LISBON Y TESTIMONIO DE PETER SISSEN
QUIEN LOGRA INGRESAR A LA CASA Y VE LAS INTIMIDADES DE LAS CHICAS, COMO
SUS TAMPONES.
 HISTORIA DE PAUL BALDINO QUE ES HIJO DE UN GANGSTER Y QUE LOGRA ACCEDER
A CASA DE LOS LISBON A TRAVÉS DE LA RED DE TÚNELES QUE SU PADRE HA HECHO
PARA ESCAPAR. POR LAS CLOACAS ENTRA A LA CASA Y ENCUENTRA A CECILIA CON
LAS MUÑECAS CORTADAS. LA POLICÍA LO INTERROGA MÁS DE UNA HORA.
 LA INTERNACIÓN Y EL REGRESO A CASA DE CECILIA UN 23 DE JUNIO (NOCHE DE SAN
JUAN). LAS DUDAS SOBRE EL LUGAR DONDE DEJÓ LA NAVAJA Y LA OPINIÓN DE PAUL
BALDINO. CECILIA REGRESA EN MEDIO DE UNA TORMENTA Y CON SU TRAJE DE
NOVIA QUE NO SE DEJÓ QUITAR NI EN EL HOSPITAL. CECILIA TIENE DOS
CABESTRILLOS “COMO ALAS DE TELA”.
 LOS DÍAS SIGUIENTES AL REGRESO DE CECILIA. LA OPINIÓN DE LA SRA. BUELL DADA
AÑOS DESPUÉS, MIENTRA DUERME SEPARADA DE SU MARIDO, CIENTISTA
CRISTIANO, ACERCA DEL PASTEL QUE LLEVARON A LOS LISBON. ESTE TESTIMONIO SE
CONTRADICE CON EL DE LA SEÑORA SCHEER. OPINIÓN DEL SEÑOR BUELL. LA TEORÍA
QUE INVOLUCRABA A DOMINIC PALAZZOLO, EL EXTRANJERO ENAMORADO DE
DIANA PORTER QUE SALTA DEL TECHO. TESTIMONIO DE AMY SCHRAFF. EL TEST DE
MANCHAS Y CECILIA. LOS CONSEJOS DEL DOCTOR PARA QUE LOS PADRES
SUAVIZARAN LAS NORMAS. LOS CAMBIOS EN LA CASA DE LOS LISBON. EL PADRE, YA
DIVORCIADO DE LA MADRE, TESTIFICA QUE ELLA NO ACEPTÓ EL CONSEJO. LA FRÁGIL
MASCULINIDAD DEL SEÑOR LISBON. LA PRIMERA FIESTA. EL OLOR DE LA CASA. LA
PRESENTACIÓN DE LAS NIÑAS (BONAVENTURE). CARACTERIZACIÓN SIGNIFICATIVA
DE CADA UN A DE ELLAS. JOE EL RETRASADO. SUICIDIO DE CECILIA.

Historia de la Virginidad

Según el antropólogo Claude Levi-Strauss, la importancia de la virginidad nació con las

comunidades primitivas, cuando los grupos comenzaron a intercambiar bienes para
sobrevivir. La aparición del concepto del incesto determinó que las mujeres pasaran a ser
uno de esos productos de trueque, dado que los hombres no debían procrear con sus
madres y hermanas. En este contexto, como explica la historiadora Anna Carla Ericastilla, la
virginidad se convirtió en una forma de demostrar que “el producto” se encontraba en
buenas condiciones.

A medida que las sociedades se hicieron más complejas, la pureza de la mujer se convirtió en
garantía de que la riqueza del patriarca sólo se iba a dividir entre sus descendientes

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legítimos. En palabras de la profesora de Historia de la Universidad del Valle, Beatriz Palomo,
se produjo “una expropiación de la sexualidad de las mujeres para asegurar la herencia
genética y monetaria del cabeza de familia”. En este caso, el requisito de la virginidad era
una condición que se ponía al servicio del poder político y económico, es decir, en manos de
las clases altas.

Con la llegada del cristianismo, el termómetro de la virginidad subió de temperatura. Los

textos bíblicos determinaron que el ideal de mujer sería María: símbolo de pureza y
maternidad. Frente a ella se encontraba el otro modelo: Eva, un icono de tentación y
pecado: la mujer sexualmente desinhibida que condujo al hombre a la expulsión del paraíso.

En opinión de la socióloga Ana Silvia Monzón, este dualismo constituía una estructura de
dominación masculina. La definición de la mujer se entendía en cuanto a su función como
“cuerpos objeto para el placer erótico (las prostitutas) y cuerpos para la reproducción (las
madres). Ambos son controlados por los hombres, unos para su satisfacción sexual y otros
para preservar su nombre”.

En todo caso, el modelo deseable estaba claro. La buena sexualidad femenina quedaba
restringida al ámbito del matrimonio. De modo que, ser doncella pasó a ser una cualidad
necesaria para lograr un buen casamiento también en los estratos humildes.

El valor de un himen intacto era tal que por ejemplo en la Guatemala colonial “existían
demandas de reclamación por uso de la virginidad, que eran una carta en la que la mujer
pedía una indemnización al hombre que hubiera incumplido su promesa de matrimonio
después de que ellas se hubieran entregado”, refiere Ericastilla.

Por otra parte, como expone Beatriz Palomo, el tabú de la virginidad llevó a la Europa de la
revolución industrial al extremo de aprobar leyes que permitían el encarcelamiento de las
mujeres trabajadoras que quedaran embarazadas.
 

VER RITUAL

 Es interesante el hecho de que el grupo de las contempladas y el grupo de los

contemplantes son de la misma edad y de distinto género- Esto los convierte en un
espejo para conocer las pulsiones que mueven a sus semejantes.
 Básicamente hablamos del deseo y su contracara, la muerte.
 En la escena del baile, uno de los dos bailes, el privado, vemos a los que ingresan en
el santuario de las vírgenes.
 ES SIGNIFICATIVO QUE LOS DOS BAILES, COMO INSTANCIAS DE INICIACIÓN SON LOS
DISPARADORES DE LA DESGRACIA.
 1.- EL DE LA CASA DE LAS LISBON TERMINA CON EL SUICIDIO DE CECILIA. (SUICIDA)
 P 27.-

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  2.- EL DEL COLEGIO TERMINA CON EL SACRIFICIO DE LA REINA Y LA PÉRDIDA DE LA
VIRGINIDAD COMO ELEMENTO QUE PRECIPITA LA TRAGEDIA GENERAL. LUX LISBON
DESOBEDECE, ABANDONA EL SANTUARIO, SE INICIA SEXUALMENTE Y CAUSA EL
ENCIERRO FINAL.
 EN EL BAILE 1 SOLO SE IDENTIFICA ENTRE LOS VARONES A JOE EL RETRASADO. LOS
DEMÁS SON PATÉTICAS SOMBRAS EN ESA TRÁGICA FARSA. VALENTINE
SATAMAROWSKI, IDENTIFICADO A POSTERIORI DICE: “GRACIAS POR LA FIESTA” P. 34
 EN EL BAILE 2, CUATRO MESES DESPUÉS DEL SUICIDIO DE CECILIA, 115, QUE SE
INICIA EN LA P. 107 CON LA SOLICITUD DE TRIP FONTAINE, HAY UNA LUCHA ENTRE
LOS MACHOS DE LA MANADA POR DISPUTARSE A LAS HEMBRAS OBJETO DEL DESEO.
P 109.
 LOS ELEGIDOS SON: PARKIE DENTON (POR EL CADILLAC), KEVIN HEAD /( PORQUE
AYUDÓ A TRIP A REPARAR EL MOTOR DEL COCHE, JOE HILL CONLAY, PORQUE
SIEMPRE SACABA SOBRESALIENTES Y OBVIAMENTE TRIP FONTAINE. (LOS ATUENDOS
DE LOS GALANES SON DESCRIPTOS EN LA PÁGINA 113.)
 LAS PAREJAS FUERON ASÍ: (ADJUDICADAS POR QUIEN PRENDÍA LA FLOR AL VESTIDO,
P. 116)
 LUX Y TRIP FONTAINE
 BONNIE Y JOE HILL CONLEY
 THERESE Y KEVIN HEAD
 MARY Y PARKIE DENTON

En las culturas antiguas, en los ritos de transición a la vida adulta, los jóvenes tienen que
morir de forma simbólica para renacer como adulto. En la historia, las hermanas Libon
mueren literalmente imposibilitando así su crecimiento, su madurez; atrapadas para siempre
en el País de Nunca Jamás, quizás porque al modelo de mujer al que debían renacer estaba
muerto de antemano.

Ritos de inversión. A veces, los ritos cíclicos suponen un evento ritual en el cual se
invierten los roles sociales. Por ejemplo: ser reina por un día o los bailes de carnaval
que propician el descontrol y la promiscuidad sexual. EL REY Y LA REINA DEL BAILE

Ritos expiatorios Se refieren al bienestar físico y moral del individuo, partiendo de

que la base de universo es un orden moral en el que la suerte o la desgracia
dependen de la conducta moral del hombre. Estos ritos tienen así el objetivo de
reparar el mal.

Ritos de pasaje
En nuestro caso, el fundamento ideológico de la fiesta de los quince años es que se
debe celebrar la transición del estadio de la niñez al de la mujer. Todas las personas
entrevistadas coinciden en que es ese el motivo fundamental de la celebración. En
general se estima que ya la niña ha tenido su primera menstruación, fenómeno que
ocurre alrededor de los trece años, y en consecuencia está apta para concebir, pero
también para tener una mayor autonomía frente al núcleo familiar; por ello, en las

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páginas sociales de los periódicos, al cumpleaños número quince y a la fiesta que se
celebra se le denominan con frecuencia "entrada en sociedad". Por el contrario, los
varones no tienen fiestas similares cuando cumplen quince años, lo que evidencia el
carácter femenino de este rito de pasaje que, desde el punto de vista fisiológico, se
afinca, como ya se mencionó, sobre un desarrollo físico que tiene que ver con la
capacidad reproductiva de la joven. Es esa combinación entre lo social, la "entrada
en sociedad", y lo fisiológico, capacidad para la reproducción, lo que constituye la
matriz que genera la necesidad de la diferencia, la necesidad cultural de establecer
un límite. Bourdieu señala con precisión que debemos preguntarnos, en toda
interpretación del rito, sobre "la función social del ritual y la significación social de
las fronteras o límites que el ritual permite cruzar o transgredir de manera legítima"
(Bourdieu 1997:117). Sin duda, todo ritual cumple una función social y está
estrechamente vinculado a las creencias, valores y procesos propios de la sociedad
donde tal ritual se protagoniza, ritual que, a su vez, sufre las presiones y
transformaciones que sufre la sociedad, al mismo tiempo que es instrumento de
nuevas transformaciones promovidas a través de los instrumentos simbólicos con los
que opera. Asimismo, el ritual, por su natural multivocidad, es escenario e
instrumento de significaciones que un grupo social estima decisivas para su
integración, funcionamiento y equilibrio. No obstante lo señalado, nuestras
preguntas son anteriores a las de Bourdieu: cuáles son los medios simbólicos que
establecen los límites y cómo tales límites se cruzan. En otros términos, no es sólo
una cuestión de fronteras y del significado de las mismas sino de los instrumentos
simbólicos que hacen posible la existencia de esas fronteras y de las acciones que
hacen posible pasar de un lado a otro o de un status a otro.
EN EL CASO DE LAS LISBON EL PADRE, QUE ES QUIEN DEBE DESPRENDERSE DE ELLAS
ACEPTANDO QUE SON MUJERES, ES UNA FIGURA AUSENTE. DE AHÍ QUE EL RITUAL,
TUTELADO POR LA VOLUNTAD DE LA MADRE SEA DEFECTUOSO.
Rituales ígnicos.- Los discos, LA QUEMA DE HOJAS, LAS BARBACOAS FALLIDAS, LOS
FUEGOS ARTICIALES DE LA FIESTA DE ALICE.

En lugar de consignar las niñas al olvido, nos reunimos una vez más sus posesiones,
todo lo que habíamos conseguido controlar durante nuestra extraña curaduría: alto-
tops de Cecilia; Microscopio de Teresa; una caja de joyas en el que un mechón de
pelo rubio-agua de fregar de María yacía acostado sobre el algodón ... (18

Página 1

RESUMEN
En un período en que los estudios de trauma han estado asumiendo más y más
importancia, Jeffrey Eugenides de primera novela, Las vírgenes suicidas (1993), pasa
a centrar precisamente en la adolescencia traumática experiencias de sus
protagonistas. Su contenido fragmentado refleja la estructura misma de la narración
de ensueño: después de presenciar el suicidio en masa a las hermanas de Lisboa ", el

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grupo de narradores masculinos decide contar una historia fiel a su condición
postraumático. Esto provoca el fracaso del narrador colectivo para dominar el
exactitud de los últimos eventos acompañados por sus ganas de contar la verdad
sobre lo inexplicable suicidios. En este trabajo, la novela se analiza en términos de
sus conexiones con "otra es la palabra", para repetir Bajtín: por un lado, el narrador
negocia con la comunidad, con diferentes tipos de escritos y relatos orales, incluso
con sus propios recuerdos de la infancia; por otra parte, las comunas de texto
intertextual con otros textos. Estas conexiones ayudan en el proceso de trabajar o
que vienen a un acuerdo con el trauma. Se argumenta que el camino hacia un sano
duelo (a diferencia de la melancolía) debe recurrir al Otro. En la novela, esto se logra
a través de la narración de cuentos y sutil intertextual referencias a obras de ficción
anteriores.

ESTRUCTURA GLOBAL DEL TEXTO

I
INTENTO DE SUICIDIO DE CECILIA
FIESTA EN EL SÓTANO
SUICIDIO DE CECILIA, 9 DE JULIO

II
REPERCUSIONES DE LA MUERTE DE CECILIA
SU DIARIO.

III
FUNERALES DE CECILIA
DECADENCIA DE LA CASA
REGRESO A LA ESCUELA DE LAS LISBON
RETIRO DE LA VERJA
LA LUCHA CONTRA LAS MOSCAS DEL PESCADO
TRIP Y LUX
LA VISITA A LA CASA Y EL BESO ENTRE ELLOS
QUEMA DE HOJAS.- RECESIÓN EN DETROIT.
PERIODISTAS Y TV. ESTADÍSTICAS DE SUICIDIO.
PSICÓLOGA
MEJORÍA DE LAS LISBON.
BAILE Y CASTIGO.

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QUEMA DE LOS DISCOS.

IV.
LUJURIA DE LUX
AISLAMIENTO TOTAL DE LAS LISBON
CORTE DEL ÁRBOL
MENSAJES.- LUCES, TELÉFONO, DISCOS.
ENCUENTRO DE LOS CHICOS Y LUX
SUICIDIO MASIVO, EL MISMO DIA DEL INTENTO DE CECILIA.
MUEREN THERESE, BONNIE Y LUX

V.
- FAMILIARIDAD CON LOS PARAMÉDICOS.- “SON LOS DE SIEMPRE”
SOBREVIVENCIA DE MARY
AUTOPSIA
MISS PERL VUELVE AL ATAQUE
LOS LISBON SE RETIRAN DE LA VIDA PÚBLICA
QUEMA DE HOJAS MANUSCRITAS MISTERIOSAS
EL SEÑOR HEDLIE LIMPIA LOS ESTRAGOS
TIRA DE BASURA: DISCOS Y FOTOS. (LAS FOTOS FAMILIARES SE
DETIENEN CUANDO THERESE TIENE 12 AÑOS)
VENTA DE LOS MUEBLES
UNA PAREJA JOVEN COMPRA LA CASA
EL ALTAR DE CECILIA ES LO ÚNICO QUE NO SE TOCÓ
LOS ADULTOS INTENTAN VOLVER A LA NORMALIDAD: El
capitalismo ha tenido como resultado un bienestar material pero
también una bancarrota espiritual 213
LAS LISBON SON EL SÍMBOLO DE TODO LO QUE ESTÁ MAL EN EL
PAÍS.- 214.- PARA REMEDIARLO LOS PADRES DONAN UN BANCO
¿?
MARY LOGRA REGRESAR A LA CASA VACÍA COMO ONCE AÑOS
ATRÁS, CUANDO SE MUDARON.
MARY DUERME EN UNA TIENDA DE CAMPAÑA
MARY VA A CLASES DE CANTO

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MÁS DER UN AÑO DESDE QUE CECILIA SE CORTARA LAS VENAS Y
DIFUNDIERA EL VENENO EN EL AIRE 216
LA PODREDUMBRE DE LA CIÉNAGA
LA FIESTA TEMÁTICA DE ALICIA O´CONNOR
LOS CHICOS CON OTRAS CHICAS
SU DESTINO ERA LA UNIVERSIDAD…217
INDECENCIA DE LOS ADULTOS QUE SIENTEN BORRACHOS QUE
ESTÁN RECUPERANDO SU CIUDAD.218
PARODIA DEL SUICIDIO.- NECESIDAD DE LA CARNAVALIZACIÓN
DEL DRAMA PARA TOLERARLO
LAS MOSCAS DEL PESCADO TIEMBLAN EN LOS ÁRBOLES
AL FINAL DE LA FIESTA LA AMBULANCIA Y LOS PARAMÉDICOS
ESTÁN EN LA PUERTA DE LOS LISBON
MARY SE MATA CON PASTILLAS. ESTÁ VESTIDA DE NEGRO Y SU
CORTEJO SE PARECE A JACKIE KENNEDY 219. LO ALUMBRAN LOS
FUEGOS ARTIFICIALES DE LA FIESTA DE ALICE.
CUANDO MARY MUERE SE HA SOLUCIONADO LA HUELGA DE LOS
EMPLEADOS DEL CEMENTERIO 220.
EL SINIESTRO DEL CAMIÓN QUE TRAELOS ATAÚDES.
EL ENTIERRO
LA SALIDA DEFINITIVA DE LOS SEÑORES L.ISBON DE LA CASA A LAS
DOS DE LA MAÑANA
LA CASA MODERNIZADA POR LA PAREJA: COMPUTADORA,
JACUZZI 223
CAMBIO DEL BARRIO.- TALA DE LOS ÁRBOLES 224
EJECUCIÓN DEL ÁRBOL DE LAS LISBON.
BARIO COMO UNA FOTOGRAFÍA SOBREEXPUESTA MOSTRANDO
SUS FEALDADES DISFRAZADAS
BALDINO ES DETENIDO POR EL FBI
LAS LISBON PASAN DE CHIVOS EXPIATORIOS A VIDENTES 225
SE SUSPENDEN LAS QUEMAS POR QUE NO HAY ÁRBOLES
“SEPULCRO BLANQUEADO” 225
GLORIFICACIÓN DEL SUICIDIO DE LAS LISBON 226
LAS FAMILIAS DESERTAN PERO REGRESAN Y AHÍ SURGE EL BANCO
DE RECUERDOS QUE PERMITE ESTA NARRACIÓN

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COMIENZAN LAS URBANIZACIONES
SE PROHIBEN LAS BARBACOAS (NO MÁS QUEMAS) 227
LAS CINCO VALIJAS.- OBJETOS SAGRADOS
CECILIA DESATÓ EL SUICIDIO DE LAS OTRAS
ESTO ES VERDAD Y MENTIRA
LA RULETA RUSA QUE DESCRIBE EL DOCTOR HORNICKER FRENTE A
LA TEORÍA DEL GEN SUICIDA
“LO ÚNICO QUE IMPORTABA ERA QUE LAS AMÁBAMOS Y QUE NO
NOS HABÍAN OÍDO CUANDO LAS LLAMÁBAMOS. Seguían sin
oírnos ahora pidiéndoles que salgan de las habitaciones donde se
habían quedado solas para siempre”

ESTRUCTURA.