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Mariategui - Existe Pensamiento Latinoamericano
Mariategui - Existe Pensamiento Latinoamericano
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JOSE CARLOS MARIATEGUI
EXISTE UN PENSAMIENTO
HISPANOAMERICANO?
C O O R D IN A C IO N D E H U M A N ID A D E S
C E N T R O D E E S T U D IO S L A T IN O A M E R IC A N O S /
Facultad de Filosofa y Letras
U N IO N D E U N IV E R S ID A D E S
D E A M E R IC A L A T IN A
UNAM
EXISTE UN PENSAMIENTO
HISPANOAMERICANO?
Jos Carlos Maritegui
I
Hace algunos meses, en un artculo sobre la idea de un
congreso de intelectuales iberoamericanos, formul esta inte
rrogacin. La idea del congreso ha hecho, en estos meses,
mucho camino. Aparece ahora como una idea que, vaga
pero simultneamente, lata en varios ncleos intelectuales
de la Amrica indoibera, como una idea que germinaba al
mismo tiempo en diversos centros nerviosos del continen
te. Esquemtica y embrionaria todava, empieza hoy a ad
quirir desarrollo y corporeidad.
En Argentina, un grupo enrgico y volitivo se propone
asumir la funcin de animarla y realizarla. La labor de
este grupo tiende a eslabonarse con la de los dems gru
pos iberoamericanos afines. Circulan entre estos grupos al
gunos cuestionarios que plantean o insinan los temas que
debe discutir el congreso. El grupo argentino ha bosquejado
el programa de una unin latinoamericana. Existen, en
suma, los elementos preparatorios de un debate, en el dis
curso del cual se elaborarn y se precisarn los fines y las
bases de este movimiento de coordinacin o de organiza
cin del pensamiento hispanoamericano como, un poco abs
tractamente an, suelen definirlo sus iniciadores.
II
Me parece, por ende, que es tiempo de considerar y es
clarecer la cuestin planteada en mi mencionado artculo.
Existe ya un pensamiento caractersticamente hispanoame
ricano? Creo que, a este respecto, las afirmaciones de los
fautores de su organizacin van demasiado lejos. Ciertos
conceptos de un mensaje de Alfredo Palacios a la juventud
universitaria de Iberoamrica han inducido, a algunos temPublicado en Mundial, Lima, lo. de mayo de 1925. Reproducido
en El Argentino, La Plata, 14 de junio de 1925.
III
Tornemos a nuestra cuestin. Existe un pensamiento ca
ractersticamente hispanoamericano? Me parece evidente la
existencia de un pensamiento francs, de un pensamiento
alemn, etctera, en la cultura de Occidente. No me parece
igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia de
un pensamiento hispanoamericano. Todos los pensadores
de nuestra Amrica se han educado en una escuela euro
pea. No se siente en su obra el espritu de la raza. La
produccin intelectual del continente carece de rasgos
propios. No tiene contornos originales. El pensamiento his** Resurrecciones, regeneraciones.
IV
El debate que comienza debe, precisamente, esclarecer
todas estas cuestiones. No debe preferir la cmoda ficcin
de declararlas resueltas. La idea de un congreso de inte
lectuales iberoamericanos ser vlida y eficaz, ante todo, en
la medida en que logre plantearlas. El valor de la idea est
casi ntegramente en el debate que suscita.
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EL IBERO AMERICANISMO
Y PANAMERICANISMO
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II
Nada resulta ms intil, por tanto, que entretenerse en
platnicas confrontaciones entre el ideal iberoamericano y
el ideal panamericano. De poco le sirve al iberoamericanismo el nmero y la calidad de las adhesiones intelectuales.
De menos todava le sirve la elocuencia de sus literatos.
Mientras el iberoamericanismo se apoya en los sentimientos
y las tradiciones, el panamericanismo se apoya en los in
tereses y los negocios. La burguesa iberoamericana tiene
mucho ms que aprender en la escuela del nuevo imperio
yanqui que en la escuela de la vieja nacin espaola. El
modelo yanqui, el estilo yanqui, se propagan en la Am
rica indoibrica, en tanto que la herencia espaola se con
sume y se pierde. El hacendado, el banquero, el rentista
de la Amrica espaola miran mucho ms atentamente a
Nueva York que a Madrid. El curso del dlar les interesa
mil veces ms que el pensamiento de Unamuno y que La
Revista de Occidente de Ortega y Gasset. A esta gente
que gobierna la economa y, por ende, la poltica de la
Amrica del centro y del sur, el ideal iberoamericanista le
importa poqusimo. En el mejor de los casos se siente dis
puesta a desposarlo juntamente con el ideal panamerica
nista. Los agentes viajeros del panamericanismo le parecen,
por otra parte, ms eficaces, aunque menos pintorescos,
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que los agentes viajeros infantes acadmicos del iberoamericanismo oficial, que es el nico que un burgus pru
dente puede tomar en serio.
III
La nueva generacin hispanoamericana debe definir neta
y exactamente el sentido de su oposicin a Estados Unidos.
Debe declararse adversaria del imperio de Dawes y de
Morgan; no del pueblo ni del hombre norteamericanos. La
historia de la cultura norteamericana nos ofrece muchos
nobles casos de independencia de la inteligencia y del es
pritu. Roosevelt es el depositario del espritu del imperio;
pero Thoreau es el depositario del espritu de la humani
dad. Henry Thoreau, que en esta poca, recibe el homena
je de los revolucionarios de Europa, tiene tambin derecho
a la devocin de los revolucionarios de nuestra Amrica.
Es culpa de Estados Unidos si los iberoamericanos cono
cemos ms el pensamiento de Theodore Roosevelt que el
de Henry Thoreau? Estados Unidos es ciertamente la pa
tria de Pierpont Morgan y de Henry Ford; pero son tam
bin la patria de Ralph-Waldo Emerson, de Williams James
y de Walt Withman. La nacin que ha producido los ms
grandes capitanes del industrialismo, ha producido asimis
mo los ms fuertes maestros del idealismo continental. Y
hoy la misma inquietud que agita a la vanguardia de la
Amrica espaola mueve a la vanguardia de la Amrica
del Norte. Los problemas de la nueva generacin hispano
americana son, con variacin de lugar y de matiz, los
mismos problemas de la nueva generacin norteamericana.
Waldo Frank, uno de los hombres nuevos del norte, en sus
estudios sobre nuestra Amrica, dice cosas vlidas para la
gente de su Amrica y de la nuestra.
Los hombres nuevos de la Amrica indoibrica pueden
y deben entenderse con los hombres nuevos de la Amrica
de Waldo Frank. El trabajo de la nueva generacin ibero
americana puede y debe articularse y solidarizarse con el
trabajo de la nueva generacin yanqui. Ambas generacio
nes coinciden. Los diferencia el idioma y la raza; pero los
comunica y los mancomuna la misma emocin histrica.
La Amrica de Waldo Frank es tambin, como nuestra
Amrica, adversaria del imperio de Pierpont Morgan y del
petrleo.
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TOMO III:
21. Jos Vasconcelos, EL P E N S A M IE N T O L A T IN O A M E R IC A N O . 22. Juan M a ri
nello, L A S R A IC E S A N T IM P E R IA L IS T A S D E J O S E M A R TI. 23. Francisco de M i
randa, P R O C L A M A C IO N A L O S P U E B L O S D E L C O N T IN E N T E C O L O M B IA N O .
24. Abelardo Villegas, C U L T U R A Y PO LIT IC A EN L A T IN O A M E R IC A . 25. Pedro
Enrquez Urea, LA U T O P IA DE A M E R IC A . LA A M E R IC A E S P A O L A Y S U O R I
G IN A L ID A D . 26. Rm ulo Gallegos, LA L IB E R T A D Y LA C U L T U R A . 27. Dom ingo
Faustino Sarmiento, C O N F LIC T O Y A R M O N IA DE L A S R A Z A S EN A M E R IC A
(Conclusiones). 28. Manuel Maldonado-Denis, M A R T I Y FA N O N . 29. Manuel G on
zlez Prada, N U E S T R O S IN D IO S. 30. Sim n Bolvar. D IS C U R S O D E A N G O S T U
RA.
TOMO IV:
31. John L. Phelan, EL O R IG E N DE LA ID E A D E A M E R IC A . 32. Jos Gaos, F IL O
S O F IA " A M E R I C A " ? 33. Ezequiel Martnez Estrada, LA L IT E R A T U R A Y LA F O R
M A C IO N DE LA C O N C IE N C IA N A C IO N A L.
C R ED IT O S
RECTO R
Dr. Guillermo Sobern Acevedo
S E C R E T A R IO G E N E R A L A CA D EM ICO
Dr. Fernando Prez Correa
S E C R E T A R IO G E N E R A L A D M IN ISTR A TIV O
Ing. Gerardo Ferrando Bravo
D IR EC TO R FA C U LT A D DE F ILO SO F IA Y LE TR A S
Dr. Abelardo Villegas
C O O R D IN A D O R DE H U M A N ID A D ES
Dr. Leonel Pereznieto Castro
UNION DE U N IV E R S ID A D E S DE A M ER IC A LA TIN A
Dr. Efrn C. del Pozo.