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Ensayos Testimonios y Re-Visiones
Ensayos Testimonios y Re-Visiones
CE
SU
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SAN SIMON
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NDICE
1. Introduccin
por Maya Aguiluz Ibargen y Norma de los Ros Mndez .......... 11
2. Palabras desde la FLACSO-Mxico
por Giovanna Valenti Nigrini........................................................ 25
I:
Entre las notas inditas ......................................... 31
ECCIN
II:
Lo testimonial y lo biogrfico.................................. 57
ECCIN
5. A pulso y semblanza
por Jorge Mansilla .........................................................................
6. Memoria en los caminos a Bayamo
por Mario Miranda Pacheco .........................................................
7. Ren Zavaleta, el maestro
por Jorge Cadena Roa ...................................................................
8. Formas de pensar y hacer de Ren Zavaleta. Una evocacin
por Martn Puchet Anyul................................................................
9. Zavaleta Mercado. Ensayo de biografa intelectual
por Mauricio Gil Q. .......................................................................
59
65
77
83
93
III:
Legados y resonancias .......................................... 145
ECCIN
147
149
157
163
IV:
Re-visiones desde alguna parte ............................... 171
ECCIN
173
179
189
213
225
V:
In Memoriam ........................................................ 237
ECCIN
1.
Introduccin
Maya Aguiluz Ibargen
Norma de los Ros Mndez
Segn su acta de nacimiento, Ren Zavaleta naci en 1939, sin embargo l realmente
naci en el ao de 1937, segn lo afirma Alma Reyles.
En adelante RZ o ZM.
11
12
nuestro en particular completara su propsito si lograra implicar a nuevas generaciones de estudiosos de Latinoamrica en dicha obra. Algunas
veces se conjuga la difcil suerte de encontrar una obra que agita y hace
germinar, que produce conocimiento social, fruto de un autor que creando literatura acadmica, impona sobre sus textos la fuerza y la tnica
suficientes para impulsar las ciencias sociales de la regin y contribuir a
la formacin de sus profesionales latinoamericanos. En la vida, como en
las ciencias sociales, no es posible separar la obra de la persona si el caso
particular demanda rearticular los pequeos sucesos del da a da, que
constituyen esos encadenamientos de sentido en la biografa personal,
con los acontecimientos regionales y nacionales que hicieron de la vida
de RZM una de las tantas vidas cruzadas por los golpes de Estado, la
represin y los exilios de las dcadas de los aos 1960 a 1980.
En esta ptica, y como una mera aproximacin que reafirme el vnculo
indisoluble entre la biografa personal y la obra de un autor, el segundo
apartado de este libro, Lo testimonial y lo biogrfico, se ofrece como
un recorrido que va de las evocaciones y rememoraciones de amigos y
cercanos hasta los ensayos a la manera de biografas intelectuales. Esta
segunda seccin abre con una imagen juvenil que es trada de lejos mediante un doble registro: el visual y el de la semblanza, que se conjugan
hasta dar con un retrato aproximado de la figura de poeta e intelectual.
Jorge Mansilla, Coco Manto, ata los cabos de una vvida rememoracin mostrando las maneras de ser, los gestos y las posturas de ZM. Sin
anticiparlo, y por efecto del artilugio de las palabras, esta semblanza nos
traslada del lugar del encuentro afectivo que reproduce el amigo, a un
lugar otro, al (interior) de la mina altiplnica y as, siendo advertidos
por el texto Camino a Bayamo de Mario Miranda atestiguamos la manera en que los mineros, el sujeto colectivo con que espejeaba la obra
zavaletiana, hicieron propia la tcnica de la excavacin por bloques
(block caving), introducida desde los aos cuarentas, al triturar una parte
del cerro, a dinamitazos, para de los trozos de piedra (va fundicin)
obtener la carga de mineral (vase el testimonio de un minero en 1989,
en Muoz, 1995:27).
La excavacin del mineral es el proceso que metafricamente nos es
compartido aqu para comprender uno de los modos locales de producir
teora social, para el caso de RZM: quebrando bloques slidos y compactos en distintos fragmentos de conciencia que condensan realidades
sociales del pasado, con registros ms o menos largos de su momento de
apogeo, y que se presentan bajo la ilusin o fantasa de su condicin
INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
19
Cabe tambin aqu, antes de proceder a los agradecimientos personales y/o compartidos de quienes suscribimos esta presentacin, reconocer en la mejor tradicin de generosidad de la verdadera Academia,
sa que reconoce sin regateos, esfuerzos y logros que la iniciativa de
organizar un homenaje a Ren Zavaleta Mercado parti exclusivamente
en su primer momento de Maya Aguiluz Ibargen, para quien los aos
vividos en Bolivia, las experiencias vitales y los afectos compartidos,
aunados al conocimiento de la realidad boliviana y de la obra de Zavaleta, comprometan doblemente en un esfuerzo y un reconocimiento de
este gnero. Fue ella quien con su proverbial entusiasmo y su conocido
tesn organiz y convoc a este homenaje e involucr en las tareas y
apoyos necesarios, a tirios y troyanos para su cabal realizacin. Algunos
de nosotros nos sumamos despus a sus esfuerzos, cobijamos con igual
entusiasmo su iniciativa y colaboramos concretamente, lo mismo en trminos acadmicos que financieros, no slo a la realizacin y difusin de
la jornada de homenaje sino, lo que es ms importante por el alcance que
ello pueda tener, al empeo no siempre sencillo de impulsar la publicacin de un libro. Por ello, en lo sucesivo, las voces de las presentadoras
por momentos se personalizan y en otros simplemente se comparten con
igual reconocimiento a los apoyos recibidos de personas e instituciones
A ttulo ms personal, quiero mencionar el cauce que dan a las propuestas acadmicas de quienes somos parte del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (CEIICH), su actual
director el Dr. Daniel Cazs Menache y su secretaria acadmica Norma
Blzquez Graf; asimismo menciono la disposicin siempre positiva de la
Dra. Guadalupe Valencia, coordinadora del Programa de Investigacin
de Teora y Metodologa de las Ciencias y las Humanidades, en el 2003,
y que hoy comparte con la Dra. Patricia Cabrera esa posicin gestora en
el Programa de Ciencias Sociales y Literatura, donde se han venido enmarcando mis actividades acadmicas en ese centro de investigacin.
Un reconocimiento compartido y muy sincero para la vocacin cientfica y humanista con que condujeron los estudios de posgrado durante
su gestin la Dra. Rosaura Ruiz y el Dr. Arturo Argueta, como directora
y secretario acadmico, respectivamente, de la Direccin General del
Posgrado (DGEP) de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM). El decidido apoyo que recibimos de ellos as como el nombramiento que la Dra. Ruiz tuvo a bien extender a la coordinadora del
Posgrado en Estudios Latinoamericanos como representante de la UNAM
ante el Comit Acadmico del CIDES de la Universidad Mayor de San
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INTRODUCCIN
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22
Referencias bibliogrficas
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(comp.) (1983), Bolivia, hoy, Mxico, Siglo XXI Editores.
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de anlisis histrico-poltico y teora social, La Paz, nm. 3, julio; tambin publicado como Ren Zavaleta Mercado, El Estado en Amrica
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(1988) [1975], Clase y conocimiento, en Ren Zavaleta, Clases sociales y conocimiento, La Paz/Cochabamba, Los Amigos del Libro.
INTRODUCCIN
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2.
Palabras desde la
FLACSO-Mxico
Giovanna Valenti Nigrini
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27
asambleas que duplican de manera paralela la autoridad que rige la reproduccin de su vida social de manera cotidiana, disputndose el poder y
la distribucin de recursos. De acuerdo con Zavaleta, estos sujetos tienen
una matriz cultural distinta y al pretender organizarse de manera paralela,
modifican las relaciones entre Estado y sociedad civil preexistentes. La
aparicin de estos sujetos en la arena pblica puede generar incertidumbre en las autoridades u otros actores sociales puesto que se mueven en
una sintona que escapa de la concepcin de la forma primordial de la
interaccin de la vida social. Cuando surgen a la superficie quiebran la
institucionalidad del Estado y producen una crisis extensiva y, como no
eran visibles, tambin crean una crisis de certidumbre porque el Estado
no sabe qu est pasando y no sabe cmo responder, si por medio de la
mediacin preventiva o por medio de la represin, y menos a travs de
la reforma, que es lo que se est demandando.
Los procesos de reforma macroeconmica experimentados en Amrica
Latina en los aos ochentas y noventas, han implicado la reestructuracin
de la forma primordial, pues se ha perdido la capacidad de autogobierno
econmico y poltico, as como la de organizacin social, hacindonos
ms dependientes de la deuda externa y de la cooperacin internacional
que marca las polticas pblicas y la poltica econmica. Siguiendo est
lnea de pensamiento, la rearticulacin de la forma primordial ha disuelto
el carcter de la unidad nacional.
Las ideas expuestas por Zavaleta Mercado pueden ser guas para resolver preguntas sobre las condiciones de nuestra poca y los retos que
plantea la insercin de Amrica Latina en la globalizacin y sus efectos
en las sociedades particulares. Su obra tiene potencialidades para desarrollar el trabajo intelectual inclusive bajo las condiciones de reproduccin
del mercado a escala mundial y la permeabilidad de las fronteras nacionales, pero sobre todo en los mbitos locales, donde la heterogeneidad
adquiere mayor relevancia.
Hoy la FLACSO se ha extendido por toda Amrica Latina, tiene muchas generaciones de egresados que se ubican en muchas actividades
profesionales, acadmicas y gubernamentales y ha contribuido, mediante el trabajo de sus profesores, a la investigacin en ciencias sociales.
Zavaleta en persona llev su pensamiento de pas en pas y en cada uno
de ellos pens, escribi y difundi una visin de la poltica y de la historia que no slo trascendi las fronteras geogrficas sino que integr,
al anlisis de los problemas nacionales, la fuerza de un conocimiento
universal que reconoce y se hace cargo de diferencias y desigualdades
28
29
SECCIN I
ENTRE
3.
Formas de operar del Estado
en Amrica Latina
(bonapartismo, populismo,
autoritarismo)
Ren Zavaleta Mercado
ue Gramsci quien identific al bonapartismo, al que l llamaba cesarismo, con el empate catastrfico. Esto tiene sin duda un significado
amplio porque opta, desde el principio, por la vinculacin de la figura
o forma con su remate carismtico. Era obvio que en la filosofa de la
praxis no poda acoger, sin ms, el supuesto de un advenimiento mtico
de lo carismtico y deba en cambio buscarse su causalidad objetiva. Sin
duda, la reactualizacin de los estudios acerca del milenarismo permite
indagar otras fuentes acerca de lo carismtico: v. gr. en el dato del hroe
impersonal, transpersonal o sucesivo (1). De cualquier manera, aqu se
sita un imperium personalizado a partir de un estatuto explicable. La inmovilidad por el empate o la no resolucin de las cosas por va prepactada
o preconstituida lleva a una seudosolucin: nadie puede imponerse, se
designa un tercero que no es parte en el empate. Aqu se est proponiendo
ya un principio que tendr un vasto desarrollo: el de que las situaciones
de incertidumbre suelen generar sentimientos autoritaristas o anhelos de
autoridad en las masas.
I
Sobre esta base de anomia en el desidertum poltico, que contiene a
nuestro modo de ver una concepcin de la democracia basada en masas
no autorrepresentables, se erige la autonoma relativa del Estado, que es
la potitio principii del Estado moderno. El paradigma de Marx sobre el
bonapartismo se funda en la historia francesa pero contiene algunos datos
33
34
II
Se da as una contradiccin, al menos aparente, entre el Marx del 18
Brumario de Luis Bonaparte y el Marx de la Introduccin. Este segundo
haba escrito, en una cita a la que se ha recurrido quizs en exceso, que
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36
Si se lo dice en otros trminos, las formas superestructurales pertenecen a un tipo de acumulacin causal especial, o sea a una articulacin
de acontecimientos y fenmenos que adquiere un carcter pre o dominantemente local. En otros trminos, la monarqua constitucional es la
forma inglesa de superestructura pero la subsuncin real es un requisito
de todo capitalismo. Es en este sentido que afirmamos que el modelo
de regularidad que llamamos modo de produccin es lo que expresa
la unidad de la historia del mundo (lo comparable) en tanto que las superestructuras estn sealando su heterogeneidad estructural. Diversas
superestructuras, con recurrencias ideolgicas muy distantes entre s, con
resultados jurdico-polticos muy diferentes, pueden servir, sin embargo,
de la misma manera a garantizar la reproduccin de un mismo y nico
modo de produccin.
Una lectura dogmtica de este prrafo de Marx impide, de otra parte,
entender el problema de la correspondencia diferida entre la base y la superestructura. Con ello decimos que no slo no hay una correspondencia
inmediata entre ambas sino que la manera misma de la correspondencia,
segn cul sea la forma superestructural, puede ser crtica o sucesiva.
La sociedad civil, en efecto, puede contener en su seno determinaciones cuya realizacin como superestructura no ocurra sino negando a la
misma sociedad civil de la cual recibe la determinacin, o sea que puede
contener determinaciones que sean su negacin global pero, al mismo
tiempo, el desarrollo de su zona ms intensa, el cumplimiento de la determinacin negando el ser desde donde viene. Eso ocurre por ejemplo
con la revolucin socialista. El Estado viene aqu a negar a la sociedad
civil al servicio de determinaciones que, sin embargo, existen en ella.
Para decirlo en otras palabras, la superestructura puede obedecer a varias
rdenes o determinaciones que ocurren en tiempos diferentes, que vienen
de la sociedad civil y puede, adems, tener diferentes capacidades de respuesta a tales determinaciones. Las cosas, en todo caso, no se muestran
tan sencillas: la fuerza de la determinacin resulta tan importante como
la sensibilidad o la receptividad de la superestructura determinada. De ah
que la superestructura estatal parezca (lo que no quiere decir que lo sea)
independiente: una independencia que ocurre sea colocndose delante
de su base material como ocurrira (en la apariencia pero no en la realidad) en la revolucin socialista, o rezagndose, como en la Revolucin
Francesa, cuando ya exista una sociedad burguesa pero no todava una
entera superestructura burguesa.
37
III
De aqu proviene la validez slo relativa de los modelos en el estudio de la poltica, incluyendo el bonapartismo. Lo reconoci el propio
Lenin:
Hay leyes que se refieran a la revolucin y no tengan excepciones? La contestacin hubiera sido no, no existen tales
leyes. Estas leyes se refieren tan slo a lo que Marx llam
una vez ideal en el sentido de capitalista medio, normal,
tpico. (4)
Tpico, normal, medio, ideal. Adjetivos que revelan un marco constante que no puede referirse sino a la matriz cientfica o modelo de regularidad. Pero como la revolucin es la catstrofe generalizada de la
superestructura y se mueve en la diversidad especfica y no en la media
ideal, no caben para ella, ni para nada de la poltica, leyes hermticas.
Por qu se ha dicho, en efecto, que la tctica es la historia que puede
fracasar? Por las mismas razones por las que Marx indic que la insurreccin es un arte; porque todo esto se refiere a la evaluacin de un mbito
que no es cognoscible con la exactitud propia de las ciencias naturales,
o lo que Gramsci llamara la autonoma de lo poltico.
Si excluimos como consecuencia la validez integral de los paradigmas
superestructurales, podemos extraer, sin embargo, provechosas lecciones
del discurso marxista sobre el bonapartismo. Por ejemplo, nos parece
de una gran riqueza la aproximacin que se hace al remate carismtico
del poder, es decir, a su conclusin personalizada. La mayor parte de los
anlisis sobre el fenmeno carismtico lo han vinculado, Weber incluso,
a la funcin de la personalidad en la historia, es decir, a una cierta visin
heroica de la misma. Marx da, en cambio, una mayor importancia a la avidez social de lo autoritario, que hace del remate personalizado del mando
una circunstancia que est deseada en lo previo por grandes sectores de
lo colectivo. Podemos hablar, entonces, del carcter colectivo de ciertos
momentos hacia la acepcin carismtica.
Otras observaciones son no menos enjundiosas como la continua alusin, sarcstica pero atenta, a la sucesin de golpes de mano o golpe de
Estado permanente y capilar con que Bonaparte se hace del poder total.
La va fraudulenta de composicin de la legitimacin expresa tambin
una coyuntura de recepcin. La convalidacin no racionalmente verificable de la formulacin del poder est, sin duda, lejos de ser una cuestin
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secundaria sobre todo en ciertas sociedades, muchas de las latinoamericanas entre ellas.
Con todo, la contribucin ms fuerte del modelo nos parece que es la
elaboracin de la teora de la autonoma relativa del Estado en su relacin
con las masas no autorrepresentables. La autonoma tiene as dos sentidos. En primer lugar, el que se deriva de la valorizacin, es decir, de la
lgica de recomposicin permanente a que debe estar sometido el Estado
para controlar las tendencias estticas de su carcter; o sea que hay
aqu una suerte de autonoma relativa respecto de la base econmica, que
est en el fundamento de la reproduccin ampliada. En segundo lugar,
la autonoma relativa del Estado se refiere a la separacin entre el poder
del Estado o naturaleza de clase y el aparato del Estado o administracin
factual. Esto es la condicin de la hegemona o legitimacin moderna:
es por este desdoblamiento o formacin aparente que el Estado moderno
puede servir a los intereses estratgicos de la burguesa como conjunto,
aunque niegue los intereses concretos de la burguesa. Es lo que le da su
carcter final y no instrumental.
Hay entonces una explicacin estructural, basal del surgimiento del
bonapartismo. En efecto, en contraste con los obreros que viven la lgica
de la concentracin y la autorrepresentacin:
La parcela, el campesino y su familia; y al lado, otra parcela, otro campesino y otra familia. Unas cuantas unidades
de stas forman una aldea y unas cuantas aldeas, un departamento. As se forma la gran masa de la nacin francesa,
por la simple suma de unidades del mismo nombre, al modo
como, por ejemplo, las patatas de un saco forman un saco
de patatas. (6)
39
Slo la negacin del resto de la sociedad los hace sentirse clase, pero
hace mucho menos de lo necesario para una constitucin positiva de
clase:
En la medida en que millones de familias viven bajo condiciones de existencia que las distinguen, por su modo de vivir,
por sus intereses y su cultura, de otras clases y las oponen a
stas de un modo hostil, aqullas forman una clase. Por cuanto
existe entre los campesinos parcelarios una articulacin puramente local y la identidad de sus intereses no engendra entre
ellos ninguna comunidad, ninguna organizacin nacional y
ninguna organizacin poltica, no forman una clase. (7)
La dispersin a lo ltimo conducira, en la poltica, a la necesidad
de un amo, a la unidad autoritaria entre los que no pueden obtener otra
forma de unidad.
IV
Tenemos entonces que el bonapartismo es la forma que adquiri en
Francia la constitucin de la autonoma relativa del Estado, una forma
pattica, articulada por una sucesin de golpes de mano, algo as como
golpes de Estado fragmentados (va furtiva o extralegal de la poltica)
y con una base social especfica: la de masas no autorrepresentables y
dispersas que, en un contraste sociolgico importante, son sin embargo
portadoras del lan de autoridad y del centralismo. En otros trminos, las
clases centrales y autorrepresentables deseaban la descentralizacin. El
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relativa del Estado (lo cual quiere decir que, aunque sea puesta por un
acto pattico, carismtico y subitneo, debe quedar despus como una
estructura o rutina, es decir, como una funcin automtica) y, por el otro,
como su pendant necesario, por la gelatinosidad organizada o generalizacin de la no autorrepresentacin de las masas (9).
Hacemos un uso lato del trmino gelatinoso que, como se sabe,
fue aplicado por Gramsci refirindose a lo que l llamaba el Oriente, de
otra manera por lo dems discutible. Sea cual fuere, gelatinoso significa
incapacidad de traducir lo que se es en la rutina de la vida en sustancia
estatal, es decir, el ser no autorrepresentable, carcter que Marx asignaba
de manera ms explcita a los campesinos parcelarios y al lumpenproletariado del bonapartismo. A esto es a lo que se refiere la metfora o parbola
de la abolicin de la poltica. Es, naturalmente, un proceso ms complejo. En los hechos, la continua reduccin numrica de la clase obrera
stricto sensu, del trabajador productivo, y la expansin de los sectores de
servicios, las nuevas capas medias o white collars o el subsidio directo de
la marginalidad (tipo chomage) multiplican el mbito de los sectores no
autorrepresentables. La propalacin exitosa de la gelatinosidad poltica
es una condicin favorable para el endiosamiento y la irresistibilidad del
Estado, hecho general en el capitalismo contemporneo.
El fracaso de la teora del derrumbe inevitable del capitalismo tiene,
sin duda, mucho que ver con esta autorreconstruccin del capitalismo
cuyos orgenes estn en episodios como el del bonapartismo francs,
entre otros.
En el anlisis poltico latinoamericano ha habido una suerte de sobreutilizacin de la categora de bonapartismo aunque no se puede decir
que el cotejo de procesos estatales entre la Francia de entonces y la
Amrica Latina del momento de los bonapartismos fuera imposible. Por
el contrario, el uso de este trmino fue ms adecuado por lo general que
el de fascismo, v. gr.
Pern, por ejemplo, sin duda formul la autonoma relativa del Estado
montado sobre la ola de un proletariado de primera generacin, que era
el que provena de la industrializacin sustitutiva argentina que ocurri
entre 1930-1940, la industrializacin sin revolucin industrial (10).
Los coups de main en los sindicatos, las elecciones de tono plebiscitario,
o el remate personalizado y carismtico del poder, no son sino la ancdota de similitudes sin duda ms profundas. El hecho es que la vasta
nueva clase obrera era un proletariado de mentalidad no proletaria y, por
consiguiente, una base social gelatinosa y no autorrepresentable en los
42
V
Veamos ahora, conforme a lo solicitado por el jurado, la cuestin del
populismo. Es una discusin que, como la anterior, ha ocupado y adquirido cierta densidad en la regin. Por la propia ndole de la exposicin,
vamos a evitar el resumen de este debate. En su remate, la obtencin de
un tipo populista no ha demostrado mucha viabilidad. Como preferencia terica o eleccin de polticas, subyace sin embargo la primaca
del concepto global sobre sus discriminaciones clasistas. Emerge una
totalizacin (pueblo) que debe considerarse antes y por encima de sus
[categoras sociales] ms especficas como clase o etnia. Montenegro, por
ejemplo, hablaba con cierto desdn de aquellos que se sienten clase en
vez de sentirse nacin. (12)
En los hechos, si la connotacin bsica del populismo es la subsuncin del dato clasista en lo popular como masa congregada, entonces es
una modalidad sin duda no incompatible con la lgica del bonapartismo.
Tambin el bonapartismo aspira a que el reconocimiento final de las cla-
43
ses est dado por una identidad de ellas en el Estado y de all se deduce
su inevitable corporativismo: las corporaciones deben ser reconocidas
desde el Estado.
No obstante, hay un rasgo subliminal de las experiencias populistas
ms caractersticas, digamos el zapatismo o el MIR en Bolivia en 1952:
aqu la masa se constituye al margen y aun en contra del Estado, se
apodera de la iniciativa y en muchos casos rebasa o desordena el marco
estatal. Esto hace una diferencia importante con el bonapartismo que, por
su carcter, asigna la iniciativa en profundidad a la culminacin concentrada del poder. En el bonapartismo, las masas estn a merced del poder;
en el populismo el poder est a merced de las masas.
Ms nos interesa, sin embargo, estudiar no los trminos tradicionales
de la acepcin latinoamericana del populismo (sin duda distinta de la rusa
y la norteamericana), sino la actualizacin del principio pueblo en manos
de los que podemos llamar la corriente neopopulista.
En un trabajo que actualiza la cuestin en trminos de franca renovacin, Ernesto Laclau ha escrito que: Si la contradiccin de clase es la
contradiccin dominante al nivel abstracto del modo de produccin, la
contradiccin pueblo-bloque de poder es la contradiccin dominante al
nivel de la formacin social. (13)
Hay aqu un maniquesmo de partida. El Estado resulta intrnsecamente reaccionario y el pueblo contiene liberacin per se. La centralidad
proletaria, por lo dems, es relegada a un plano meramente disquisitivo
(abstracto). Por tanto, es posible poner reparos inmediatos a la definicin. En primer lugar, Laclau propone una disociacin arbitraria entre la
constitucin del bloque de poder o Estado y la de la multitud. Las cosas,
en cambio, han ocurrido en la historia de otra manera: uno es siempre
el referente del otro, o al menos suele serlo. Por el contrario, el Estado
puede ser el canal de la constitucin de la multitud y en general se debe
distinguir caso por caso entre ejemplos de autoconstitucin con ms autonoma o menos autonoma.
En segundo lugar, no est demostrado que el bloque de poder o Estado, o si se quiere lo nacional-estatal, sean siempre ms reaccionarios
que el pueblo o sea lo nacional-popular. (14) Es una visin romntica
del concepto pueblo. El hecho es que existen pueblos reaccionarios (se
dira, por la inversa, que la mayor parte de las soluciones de la cuestin
nacional han sido reaccionarias y autoritarias) y tenemos tambin, por
lo dems, la hegemona negativa, la reconstruccin reaccionaria de la
cosmovisin popular. Una constitucin reaccionaria de la multitud es, de
44
otro lado, algo que debe contarse dentro de lo verosmil. De otra manera,
no habra existido la multitud nazi.
VI
A pesar de todas estas reservas, no hay duda de que es de la mayor
importancia la recuperacin del concepto poltico de fuerza de masa
en su sentido presente. La proposicin, en ese sentido, es saludable por s
misma. Para centrar el discurso es necesario hablar de fuerza de masa tanto en su calidad de suceso estructural o productivo, como en su carcter
de fenmeno poltico. A propsito de esto, haremos algunas observaciones acerca de la funcin de lo colectivo en materia de conocimiento, del
problema de la adquisicin por parte de la multitud, de la funcin del
prejuicio, de la memoria de masa, de los problemas del recurso modificado de la clase, de la transformacin de la ideologa burguesa en ideologa
proletaria y el fondo de todo que est dado por la seleccin u opcionalidad
en torno a la reforma intelectual o transformacin moral.
En su aparicin misma, la poca contiene, a la vez, la formacin
del individuo o su advenimiento y la proposicin de idea de masa, la
aplicacin del concepto de fuerza de masa a la sociedad. En realidad,
una idea contiene a la otra. La masa existe porque los individuos se
interpenetran:
45
productiva individual sino a crear una fuerza productiva nueva con la necesaria caracterstica de fuerza de masa. (16)
Distinguimos en estos prrafos tres elementos. Por un lado, la concentracin productiva en cuanto tal que, reducida a cooperacin simple, no
es diferente en el Imperio de los Incas o en el despotismo asitico. Sumamos a ello, sin embargo, la concentracin de una calidad determinada de
hombres: la masa capitalista no es slo una masa mecnica de hombres
supeditados sino la fuerza de masa de una concentracin intersubjetiva
de hombres libres, concentracin que ocurre bajo el mando del capital.
Este, el mando del capital, es in fine el Estado moderno en cuyo carcter
est el primado de la hegemona sobre la coercin represiva, o sea que
en esto el Estado es sin duda algo ms que la violencia organizada de la
sociedad. Es cierto que nada de eso habra sido posible sin que se hubiese
cumplido el ciclo de la reforma intelectual o negacin antropocntrica
y su principal resultado es la concentracin del tiempo histrico, que es
como la cualidad de la fuerza de masa o concentracin productiva.
La concepcin de la multitud en su sentido tctico proviene de Lenin.
En el libro no muy conocido Discurso sobre la tctica, dice: Indicadme
un pas de Europa donde podis atraer a vuestro lado a la mayora de
los campesinos en unas cuantas semanas. (17)
Es decir, la constitucin de la multitud tiene que ver con el grado
de modernidad del Estado. Lo importante, con todo, est en el carcter
esencialmente fluido del concepto de masa:
46
VII
En conclusin: es inmensa, sin duda, la importancia de la constitucin
de la multitud; pero sera un error grave derivar de eso la apologa general
de toda multitud. En gran medida, es lo que hace Ernesto Laclau:
En el sentido que le hemos dado en este texto, por democracia debe
entenderse el conjunto de smbolos, valores, etc. en suma, interpelaciones por las que el pueblo cobra conciencia de su identidad. (19)
Y luego: Nuestra tesis es que el populismo consiste en la presentacin
de las interpelaciones popular-democrticas como conjunto sintticoantagnico respecto a la ideologa dominante. (20)
Con todo, la idea ms peligrosa del neopopulismo de Laclau consiste
en la neutralidad original de los ideologuemas: Los elementos ideolgicos considerados aisladamente no tienen ninguna necesaria connotacin
de clase y esta articulacin es slo el resultado de la articulacin de
estos elementos en un discurso ideolgico concreto. (21)
El racismo, por ejemplo, no sera negativo sino por su articulacin.
Laclau, por el contrario, tienen una idea mesinica del pueblo al margen
de las circunstancias de su constitucin, del pueblo como portador automtico de democracia. El pueblo no hara sino recordar de una manera
casi platnica la verdad que lleva dentro de s. Esto es ostensiblemente
falso. La apologa general de la herencia es una postulacin irracionalista. Hay una constitucin democrtica del Estado y hay una constitucin reaccionaria del Estado aunque, simultneamente una y otra cosa
pudieran desplazarse en uno u otro sentido. En su herencia, cada pueblo
lleva tendencias contradictorias: en la tradicin mexicana est la rebelin
democrtica pero tambin el recuerdo de la servidumbre: los alemanes
tenan entre sus tradiciones populares tanto el sentido de la organizacin
poltica como el antisemitismo.
Es por eso que debe rescatarse el supuesto de la seleccin. En otras
palabras, ni el proletariado ni el pueblo en general son portadores inherentes de un programa progresista. La multitud es un hecho esencial
de nuestro tiempo pero puede no constituirse. De otro lado, incluso una
47
VIII
Al estudiar la cuestin actual de las dictaduras, que es el tercer tema
propuesto por el jurado, el primer aspecto a considerar debera ser el
grado de autorreferencia de que disponen este tipo de sociedades, las
latinoamericanas, la medida en que determinan su propia poltica y, en
fin, el grado en que han conformado un ncleo autodeterminativo. Sobre
todo la produccin de estructuras de autodeterminacin merecera una
exposicin ms detallada.
Deseamos proponer las siguientes hiptesis de trabajo:
La tendencia entre algunos politlogos, sobre todo norteamericanos y
europeos, a suponer que si el ncleo autodeterminativo existe, es cada
vez menos comun en el mundo. Magdoff, por ejemplo, habla de el
surgimiento de la firma multinacional como una entidad ms poderosa que el Estado-nacin. R. Vernon [sic], a su turno, sostiene que
conceptos tales como la soberana nacional y el podero econmico
nacional aparecen curiosamente privados de significados. (22)
En los casos a que nos vamos a referir, los hechos parecan haber
confirmado tales tendencias.
Aunque la proposicin del modelo y la intervencin misma parecan
exitosas, sin embargo los resultados finales o los momentos postdictatoriales parecen contradecir gravemente al menos la eficacia final
de las tesis de Magdoff y Vernon [sic].
Vamos a considerar los siguientes dos ciclos:
A. El ciclo de disolucin de las experiencias populistas ms o menos
representativas que ocurri entre 1963 y 1965. Se trata de un ejemplo caracterstico de flujo o emisin desde el centro a la periferia. En
este periodo, varios pases latinoamericanos viven golpes de Estado
o desplazamientos inducidos en el poder con caractersticas idnticas
entre s, en su modalidad operativa, aunque en pases diferentes unos
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IX
A estas alturas, despus de la derrota de las dictaduras en Argentina
y Bolivia y de la exitosa resistencia democrtica en Brasil, Chile y Uruguay, podemos hacer una evaluacin tentativa de tales experiencias. No
hay duda de que se intent construir dictaduras de nuevo tipo, ajenas a
la dictadura tradicional latinoamericana. Su resultado en principio fue
paradojal porque la concentracin del poder no contribuy a su aptitud
de lectura de la sociedad sino todo lo contrario.
Fue Hilferding el que defini al fascismo como el intento de organizar en forma totalitaria el conjunto de la vida social de acuerdo a los
intereses del capital monoplico. Es, adems, un resultado caracterstico
de un tipo de pases que llegaron tarde a la formulacin de los datos de
base de un proceso capitalista clsico y que, en consecuencia, slo por
periodos logran insertarse con soltura en la normalidad del Estado capi-
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4.
Nacionalizaciones
Ren Zavaleta Mercado
55
formacin aluvional. Aqu el problema est en que si bien la descampesinizacin se ha realizado casi a plenitud, a la manera de lo que ocurri en
Estados Unidos o Inglaterra, sin embargo no se ha realizado in situ: pues
bien la descampesinizacin es un proceso paralelo de la nacionalizacin,
es el abandono de la cultura local por la cultura nacional y, en consecuencia, el locus de la nacionalizacin es un dato an ms importante
que la descampesinizacin como acto tcnico. En estos casos, mientras
la subsuncin capitalista es total en cambio la referencia nacional es ms
dbil; o sea que hay labilidad en el momento constitutivo.
Segundo, en los pases intermedios se da el caso de la constitucin
de vastas capas marginales. Hay muchos tipos de sectores marginales
pero son todos sectores ya descampesinizados, aunque en situacin de
vacancia ideolgica. Tenemos aqu ya un hombre desprendido, en el sentido de que es libre jurdicamente y no adherido al medio de produccin
tierra. Los europeos lograron superar esta etapa mediante la mortandad,
la emigracin, la industrializacin; nosotros, con la explosin demogrfica y ninguna de dichas posibilidades en esa dimensin. Son una forma
degradada de lo popular y en realidad el nico resultado de las doctrinas
de la igualacin forzosa.
Por ltimo, en los pases de nacionalizacin en etapa temprana la
situacin es la siguiente: la constitucin de lo popular resiste la forma
burguesa de nacionalizacin que, en cierta medida, pasa por la marginalizacin. Por consiguiente, las masas resisten agazapndose en sus formas
tradicionales de vida y de cultura.
En suma lo que queremos sostener es que se debe destituir el concepto
de nacionalizacin como un acto forzosamente progresista. Por el contrario, en la mayor parte de los casos, la solucin a la cuestin nacional,
que es sin duda un apetito universal en el capitalismo, ha sido la nacionalizacin bajo patrones burgueses o preburgueses pero otorgados por
la clase dominante. Mientras ms popular es la solucin de la cuestin
nacional (Francia, Estados Unidos, etc.).
En el caso concreto de Bolivia, no se puede decir que el proyecto
nacional sea por fuerza tambin el proyecto popular. Hay una primera
experiencia hegemnica nacional popular que es la de la Central Obrera
Boliviana (COB), pero es un proyecto primario en absoluto. Existe en
segundo lugar el proyecto nacionalista revolucionario, que se asemeja a
las formas populistas de asimilacin, proyecto occidentalizador y unificador. Existe, por ltimo, el proyecto oligrquico seorial, que aspira a la
supresin y a la reconstruccin de lo popular al servicio de su imposicin
hegemnica.
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SECCIN II
LO
TESTIMONIAL
Y LO BIOGRFICO
5.
A pulso y a pie.
Semblanza
Jorge Mansilla
()
59
El autor present este texto el 26 de junio de 2003. En esa fecha se refiri al presidente en turno Gonzalo Snchez de Lozada, con el sobrenombre de Goni, del
MNR, que en alianza con el MIR gobern, por segunda ocasin, el pas por poco
ms de un ao (del 6 de agosto de 2002 al 17 de octubre de 2003). [Nota de las
coordinadoras].
60
JORGE MANSILLA
Marcelo Quiroga Santa Cruz (1937-1980). Escritor, poltico y parlamentario, fundador del Partido Socialista (P-S1) que gest la nacionalizacin del petrleo; fue un
lder de la democracia y los derechos humanos durante las dictaduras de los setentas
hasta su asesinato, el 17 de julio de 1980, sin hasta ahora haberse hallado su cuerpo.
[Nota de las coordinadoras].
61
asumi el destierro, donde liber sus capacidades, percepciones, experiencias, conocimientos y reconocimientos en los territorios de la historia,
la poltica, la sociologa, la filosofa (cuestiones stas de las que hablarn
con ms rigor y propiedad otros colaboradores de este libro).
Permtanme por ltimo referirme al Ren que sus amigos de la cotidianidad civil no pueden olvidar: gente abierta al humor, a veces con
cido contenido crtico y sobre todo autocrtico; con gracia para contar
ancdotas y para cantar coplas de la picaresca boliviana. Hay en Bolivia
un sustantivo dichoso para nombrar a la gente como Ren: hualaycho,
aquel siempre dispuesto a la burla festiva sin mala leche, en las atmsferas sociales donde la solemnidad municipal pretende ganar terreno.
Incisivo, mordaz, pero nunca rencoroso. La acadmica espaola Mara
Gonzles de Oleaga recupera este texto de Zavaleta: El rencor sirve de
poco. En realidad no sirve de nada. El rencor no conoce ni aun cuando
el mismo sea legtimo6.
En 1966, bajo la dictadura barrientista, un puado de periodistas proclives al suicidio realizbamos un programa de humor poltico por la
radio pacea. Marcelo Quiroga Santa Cruz nos provea de soslayo algn
rumor o chiste corrosivo contra la dictadura. Una tarde, Zavaleta Mercado
pas por mi lado en una calle de La Paz y como quien habla al aire dijo:
D (en Olla de Grillos) que Barrientos habla con letra de mdico.
Recobro otra ancdota. En el Caf La Paz una periodista lament la
muerte del actor James Dean, el Teddy boy solitario. Zavaleta sorbi
su caf y dijo que en Bolivia habra que lamentar la vida de Juan Lechn,
el Play-boy proletario.
Ese tono chispeante de hablar que tena Ren, con erres y eses,
modito del que nunca se desprendi incluso frente a las poderosas influencias del habla mexicana, chilena o argentina: sin rremilgos ni rretardos hay que seguir rrresistiendo porque estos carajos se van a ckolar
aunque ahora te rras
Y luego su larga agona.
Detenido y desaparecido, como cuatro aos le pas a Marcelo Quiroga. Ren detenido en el tiempo y sustrado a la realidad.
Cmo no cimbrarnos en aquella circunstancia con sus escritos poticos de 1966, 18 aos antes de su agona? Poeta profeta:
Recordemos (y si as se quiere, leamos en voz alta) algunos fragmentos de sus poesas recopiladas por la excelsa poeta Yolanda Bedregal en
6
62
Frase con que inici Ren Zavaleta el segundo prrafo de Las masas en noviembre
(1983). [Nota de las coordinadoras]
JORGE MANSILLA
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JORGE MANSILLA
6.
Memoria
en los caminos a Bayamo
Mario Miranda Pacheco
65
66
Durante ese breve periodo, Zavaleta Mercado fue diputado nacional (1962), luego se
integr al gabinete del gobierno emenerrista en un cargo que desempe tan slo
durante diez meses del ao de 1964 [Nota de las coordinadoras].
Vanse en este mismo volumen los comentarios de Hugo Rodas sobre el balance
que Zavaleta Mercado hiciera acerca de este golpe militar y que apareci veinticinco
aos despus de que lo escribiera (1970), durante una estancia en Oxford, bajo el
ttulo La cada del MNR y la conjuracin de noviembre (1990 [1970]). [Nota de las
coordinadoras].
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Referencias bibliogrficas
ARCE A., Roberto y DVILA M., Oscar (1990) Consideraciones generales
sobre la minera boliviana, Oruro, Editorial Universitaria.
BEDREGAL, Yolanda (1977) Antologa de la Poesa Boliviana, La Paz/Cochabamba, Los Amigos del Libro.
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75
7.
Ren Zavaleta,
el maestro
Jorge Cadena Roa
e precio de haber tenido grandes maestros a lo largo de mis estudios y de mi formacin profesional e intelectual. Uno de los que
recuerdo ms vivamente es Ren Zavaleta. Mi contacto con l fue breve
pero influy de manera duradera en mi manera de pensar la realidad social.
En 1983 tom un diplomado que imparti en el Posgrado en Economa
de la UNAM denominado La teora marxista del Estado. Recuerdo su
exposicin brillante y aguda, que mantena la atencin de su audiencia
a pesar de que el tema pareca no dar para mucho ms que los lugares
comunes en torno al Estado como rgano de opresin de clase y administrador de los asuntos comunes de la burguesa. Lamentablemente no
conservo el programa ni las lecturas que nos asign. Sin embargo, recuerdo
su exposicin pausada, provocadora y sorprendente. Ren era un gran
maestro que saba cmo tocar fibras sensibles en sus alumnos. Deca
cosas que recibamos como relmpagos en medio de la oscuridad. Eran
frases cortas, casi lapidarias, pero que iluminaban como si fueran tratados
y se quedaban grabadas en la memoria. Casi siempre eran afirmaciones
audaces, difcilmente operacionalizables en trminos de variables o
traducibles a un conjunto de hiptesis comprobables, pero que nos permitan ver las cosas desde ngulos hasta ese momento insospechados. Me
atrevo a decir que sus afirmaciones eran especialmente cuestionadoras
para algunos de nosotros, que habamos terminado la licenciatura en
Economa de la UNAM de acuerdo con el Plan de Estudios reformado
por el movimiento estudiantil hacia mediados de la dcada de los 70, en
el que la columna vertebral de la currcula consista en estudiar la obra
de Marx al derecho y al revs. Llevbamos siete semestres de Economa
77
poltica en los que estudibamos los tres libros de El Capital (dos semestres para cada libro y en el sptimo estudibamos la Economa poltica
del socialismo). La metodologa de las ciencias sociales tomaba como
punto de partida (sin llegar muy lejos) el Prlogo a la Contribucin a
la crtica de la economa poltica y la Introduccin a los Grndrisse.
Sus aplicaciones para la investigacin e interpretacin de datos empricos
eran muy rudimentarias y trataban bsicamente de traducir datos sobre
salarios, cuentas nacionales o comercio exterior en trminos marxistas.
En materias como Anlisis del cambio social en Mxico y Sociologa y
poltica leamos a Lenin y a Mao. Materias como Matemticas, Estadstica,
Anlisis de estados financieros, Contabilidad social o Finanzas pblicas,
eran consideradas como instrumentales y directamente al servicio de las
necesidades de reproduccin del capital y del Estado. La reflexin sobre
Mxico (Estructura econmica de Mxico) y Amrica Latina (Desarrollo
y subdesarrollo) era muy limitada y superficial. Muchos de nuestros profesores (que no eran economistas de profesin) no hacan otra cosa que
repetir las verdades reveladas por los clsicos del marxismo y explicarlas
en trminos ms llanos. Quienes no lo hacan as eran hostigados por los
estudiantes organizados en comits de lucha y grupsculos polticos de
alguna variante del pensamiento socialista y revolucionario. Vagamente
recuerdo que algunos estudiantes (cuya edad era superior al promedio
del grupo) cuestionaban severamente (desde la seguridad de la ideologa
dominante en la Facultad) al profesor de Microeconoma por ensearnos
las curvas de la oferta y la demanda, hablar de factores de produccin,
por no mencionar al ejrcito industrial de reserva y no hacer la crtica
de la teora econmica (burguesa). El profesor (igual que muchos de los
alumnos que an no estbamos familiarizados con la teora econmica
neoclsica ni con la economa poltica marxista) escuchaba azorado y no
alcanzaba a contestar ms que la crtica a la economa poltica la estudiaramos en otros cursos, que su materia consista en la teora econmica
dominante en los medios profesionales y acadmicos internacionales y
que conocerla y comprenderla en sus propios trminos era pre-requisito
para criticarla. No le sirvi de mucho, porque en lla Facultad de Economa
solamente el marxismo era considerado cientfico; todo lo dems eran engaifas que haba que denunciar y expurgar. El profesor no aguant mucho
tiempo y renunci (supongo). Lo sustituy un pasante que s hablaba en
los trminos preferidos por los estudiantes radicalizados quienes una vez
que se deshicieron de ese profesor dejaron de asistir a clases.
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y el grado de respeto de derechos de los ciudadanos frente a las autoridades polticas. As, los procesos polticos y los arreglos institucionales
que llegan a cuajar a partir de las condiciones fundantes en los momentos
constitutivos conforman un pathos nacional.
De manera complementaria al pathos existe un ethos nacional, una
forma de ser de las sociedades nacionales compuesta por el conjunto de
valores, datos culturales, ideas, percepciones y prejuicios que la sociedad
tiene sobre s misma y sobre el otro o los otros. El ethos contiene
un cmulo de claves de interpretacin histrica imprescindible para la
comprensin de las especificidades de las realidades nacionales, y de los
discursos en torno a ellas, que permiten distinguir a sta de cualquier
otra nacin.
Deca tambin que las ciencias sociales (o era la historia?) no son
ms que otro gnero literario. Con esto, de pronto, las ciencias sociales,
o ms bien el marxismo, que en la Facultad era considerado como la nica
y verdadera ciencia (eran los tiempos de la educacin crtica, cientfica y
popular que privaba entonces en algunas universidades pblicas), se redimensionaban y relativizaban. Quedaba atrs la ambicin nomottica de
comprender la ley general de desarrollo del capitalismo. El Capital, las
Teoras sobre la plusvala, los Grndrisse y todos esos libros que lemos
como la verdad revelada, Ren nos sugera que eran un gnero literario
ms. De haberlo pensado antes! Con estas propuestas se cuestionaba la
dicotoma entre lo objetivo (la historia) y lo subjetivo (su comprensin e
interpretacin) y nos encaminaba en una direccin constructivista, ajena
a las dicotomas, que pona ms atencin en las relaciones y las interacciones. No se trataba de datos duros de la historia sino del significado
que diversas personas y grupos les dan, en combinacin abigarrada de
pluralidad y contingencia. Por supuesto que la idea es provocadora, pero
no hay que tomarla literalmente. Las ciencias sociales tienen reglas y
procedimientos para postular verdades y cuestionarlas, que las distinguen
de otros procedimientos para afirmar verdades y hacer pronsticos.
Finalmente, recuerdo que Ren sugera que no deberamos hacernos
muchas ilusiones con la democracia porque en ella la sociedad se delata y el poder se esconde. Esta frase poderosa y profunda nos llevaba
a reflexionar acerca de las relaciones entre sociologa, economa y poltica as como de los mecanismos de poder que de ninguna manera se
reducen a fuerza o coercin sino que incluyen la formacin de consensos
y la bsqueda de cooperacin. De ah resaltaba la necesidad de estudiar
las races histrico-culturales del liberalismo (su pathos y su ethos) y
80
81
8.
Formas de pensar y hacer
de Ren Zavaleta. Una evocacin
Martn Puchet Anyul
I
Partamos. A la hora de los homenajes hay por lo menos dos riesgos.
Uno obvio es tratar al autor separado de su obra, trazar un lindero entre
su biografa y su pensamiento, disociar sus actos y sus quehaceres de su
manera de entenderlos. Otro riesgo menos frecuente es el olvido de que
el pensamiento es una compulsin interna, es un momento necesario de
la vida misma y es un acto vertebral y fecundante de todas las labores
de un intelectual.
Quiero evocar primero algunos instantes que compart con Ren. No
es slo un recurso testimonial. Es tambin la forma de mostrar indivisible
al hombre, a sus maneras de pensar y de hacer. Es comenzar a comprender
por qu pens y cmo lo hizo.
Lo veo, lo oigo, en la primera clase recomendando la bibliografa,
sealando cules textos deben leerse sobre cada tema y en qu orden.
Sigue comentando luego sus dudas sobre si hay una teora del Estado o,
an ms, si debe haber algn conjunto de proposiciones generales acerca
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84
de regresar a Bolivia para cumplir con la lucha entre su pueblo, actividad poltica tantos aos interrumpida. Me cuenta que su ciclo mexicano
ha terminado, que siente que ha recibido ya de este pas maravilloso y
enigmtico lo que su vida necesit. Intuyo, y se lo digo, que ha dado
todo lo que poda aportar en esta tierra: su docencia, sus ensayos, sus
demasiadas conferencias como l deca, sus discusiones con algunos
polticos de la izquierda mexicana, sus conversaciones y confrontaciones
con amigos mexicanos y de toda Amrica Latina, su capacidad tensa e
incansable para organizar mbitos acadmicos y grupos de discusin
poltica, sus enemistades. Siento su carencia de accin entre los suyos,
palpando y siguiendo, interpretando, criticando y tratando de orientar los
movimientos mltiples de la fuerza de la masa. Percibo su apetencia
visceral por estar en medio de la polmica y de los enfrentamientos que
suceden en su patria. Me transmite a la vez, en toda su honda madurez,
los desafos y las dificultades que significa el retorno. Advierto su sentido
crtico primario, esencial. Lo compruebo mediante su fuerza argumental
y su sarcasmo para juzgar la situacin boliviana que lo impacienta, para
discrepar con las posiciones predominantes. Y confirmo una vez ms su
enorme instinto plebeyo: aqul de los que no cesan en su responsabilidad
crtica, no reverencian la irrupcin popular por serla, pero que no temen
el rostro de la multitud y su desborde y no reclaman el orden policial
cuando sta aparece tumultuaria, espontnea, incontenible.
De esta presin perpetua por estar en el centro de los acontecimientos
que pensaba, de ese amor raigal y crtico por su patria, por su pueblo y
por el proletariado minero que tanto estudi y admir, emanan la fuerza
y la potencialidad de su creacin.
II
Ya otros mejor armados de erudicin y de capacidad analtica de sta
que a muchos les costaba encontrar en el torrente que es cada artculo de
Ren harn la exgesis, la confrontacin, la deteccin de las influencias, la diseccin y el anlisis puntilloso de lo que dej escrito. Tan bien
armados, que es probable que no puedan asir lo inslito y lo punzante
de aquello que pens. Mi intencin es otra. No depende de la afinidad
de especializaciones, que obviamente no compartamos l dedicado a
la sociologa, a la poltica y a su interpretacin; yo a la economa, ms
propiamente a la matemtica aplicada a la economa. Mi propsito fue
85
y sigue siendo leerlo. Lo que dir pues est anclado en la lectura. Esa
actividad y ese hbito que en su complejidad apunta, a veces revela, lo
que es un pensamiento. Ese acto que es una inmersin y un ensayo de
distanciamiento. Cuando lo hacemos no andamos buscando genealogas
intelectuales, ni aplicaciones de la metodologa de las ciencias sociales,
ni explicaciones causales de los fenmenos; hay en ella un momento de
comprensin, de inclusin en la vorgine del autor y de placer del texto
(o por el texto). Y a la vez, cuando se trata de un ensayista como creo
que por sobre todo es Ren, hay que hacer el esfuerzo por distinguir y
por aislar, en la corriente de su pensamiento para decirlo con acento de
principios de siglo, en la urdimbre de sus metforas y de sus oraciones
polismicas, las interpretaciones y las sugerencias, las visiones completas
y las aprehensiones ltimas acerca de la historia o de la teora. Hay que
hacer la tarea de seguir cada prrafo, cada una de sus pginas, el conjunto
de su obra, a travs del prisma numerable de su inteligencia.
No tengo nimo ni formacin para entrar en su ciencia. Pero trato de
aferrar esa dualidad principal: su pensamiento indiciario recubre siempre
sus explicaciones analticas.
En la tradicin latinoamericana se acostumbra marcar una diferencia
aguda, no muy fundamentada, entre cientficos sociales y pensadores. A
los primeros se les ha atribuido el hbito del anlisis, del seguimiento
paso a paso, sin rodeos ni sobresaltos, de los hechos, de all la generalizacin, la propuesta de explicaciones, la confrontacin de hiptesis. A los
segundos se les confina, algunas veces con menosprecio, a la invencin
de algunas relaciones conceptuales que no aparecen o no se presentan
apoyadas en hechos. A pesar de ello, estos ltimos intuyen ms all de lo
que los datos permiten confrontar o no rechazar, no eluden la utopa y nos
salvan de muchas de las trampas que a cada paso tiende la realidad. Fragmentarios, a veces aforsticos, recurren al lenguaje corriente, ordinario,
ese que todos creemos que usamos, pero que slo algunos han practicado
con la densidad de sus analogas, sus alegoras y sus trampas semnticas
para entender lo que vivan, para conocer sus experiencias, sus cotidianeidades, sus prcticas polticas. Pienso que Ren es de la estirpe de este
segundo grupo, de los que han tratado de captar la ocurrencia compacta,
indivisible, de nuestras sociedades y en su posible destino. No niego, ni
soy quin para hacerlo, ni tendra asidero, su estatura de cientfico social.
Creo sin titubeos que el ro, el heraclteo ro de su pensamiento, arrastra
y eleva su cientificidad, o la enaltece. Tal vez all resida su originalidad
y su trascendencia.
86
III
La nacin fue su obsesin mayor. En dos sentidos: porque lo desvelaba Bolivia y porque hizo un permanente y apasionado intento por acotar y
definir su constitucin y su historia. El momento constitutivo u originario
esa reiterada categora de sus estudios, que no debe confundirse con el
momento constitutivo del Estado, es el nacimiento de la intersubjetividad general. Ser generada como sustancia social o materialidad de las
relaciones sociales si median la acumulacin originaria, la formacin del
mercado interno y la configuracin del valor como sustratos del reconocimiento colectivo de la comunidad espacial y moral de los hombres. O
resultar en medio compuesto o masa mediante los actos de autodeterminacin multitudinarios. Del peso relativo diferente que estos principios
tengan en la conformacin de las sociedades nacionales proviene una
apreciacin epistemolgica medular: sern ms cognoscibles aquellas
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naciones con origen en la reiterabilidad del valor. Dir, con acento positivista, que el valor las hace calculables porque pueden detectarse las
regularidades del modo de produccin capitalista. Pero su patria era una
formacin abigarrada, no era calculable; por tanto, su cognoscibilidad resultaba velada, inconclusa. De ah su desconfianza para estudiarla usando
los indicadores cuantitativos que provenan de la sociologa y la ciencia
poltica tradicionales, y su insistencia en encontrar su momento constitutivo y seguir sus derivados. Si la cuantificacin describa sesgadamente
porque no reposaba en un principio de reiterabilidad, haba que recurrir
al modo adecuado de conocer.
Ante el abigarramiento y la diversidad de regularidades que albergaba Bolivia nace su afirmacin, cuestionada algunas veces, de que la
modernidad de la nacin era proporcional a la rotacin del capital. Cuestionamiento porque, en la noche de los paradigmas, cada palabra, cada
concepto, tiene su rtulo inamovible.
El perfil de la nacin provendr siempre de cmo se incluyan en ella
sus masa y sus clases, y de la manera o modalidad peculiar como se
constituya. Si los actos de autodeterminacin estn hechos alrededor de
una interpelacin cupular y excluyente, lo autoritario infiltrar toda la
circulacin social. Si, por el contrario, stos tienen el signo de la rebelin
o de la revuelta, interrumpir la fluidez de la participacin de las masa
requerir de esfuerzos abundantes de incorporacin o adscripcin. O an
ms, si son autodeterminaciones con sentido, rupturas con proyecto, o
sea, revoluciones, darn lugar a instituciones nuevas. Es decir se tratar
de momentos constitutivos contemporneos.
En cada movimiento, en cada modificacin de lo establecido, habr
que buscar cmo pesan en la memoria del pueblo los rasgos natales de
la nacin, y cmo y hasta dnde los pueblos son capaces de cambiarlos.
Las masa contienen y revelan, cuando concurren a su autodeterminacin,
su herencia histrica. La transformacin de sus creencias y sus lealtades
est recortada por el modo de hacerse la nacin misma. Los pueblos no
poseen una manera unvoca de aparecer. La capacidad de que dispongan
para transfigurar el orden existente, en la instancia de intensidad o crisis, depende de la maduracin de su autoconocimiento y de la difusin
activa o hegemona de su mensaje. Es as que la historia de la Bolivia
contempornea ser para Ren la historia de un puado de crisis o
aglutinaciones patticas de la sociedad en las que buscar y revisar
cmo la capacidad y la voluntad de cambio social va coagulando hasta
hacerse patente en la Revolucin de 1952.
88
IV
El ejrcito, ese desconocido alter ego de nuestras sociedades, no fue el
objeto de su rencor porque el rencor no conoce sino que constituy
siempre terreno de sus exploraciones. Lo defini clsicamente (como
Lenin o Trotsky) como el monopolio del aparato represivo del Estado o la violencia organizada y legtima del Estado, pero seal
que es como la sntesis del Estado. Y ah radica su especificidad. Es
la institucin que encarna de un modo tan trgico, pico y enfermo la
razn de Estado o irresistibilidad. Queda marcada una diferencia crucial:
el ejrcito no es remisible a las formas de la sociedad, no es explicable
en trminos sociales. El Estado no es una instancia de la sociedad en su
sntesis, y su principio de irresistibilidad acta como ejrcito. Por ello,
en la vida de sus oficiales, de sus mandos: la absolucin est inmersa en
el acto mismo: lo que se hace all, en el seno de la liturgia militar, est
dentro de la razn de Estado.
Por eso pensar, como lo hacemos, que los militares son hombres comunes vestidos, como cualquier otro, con su ropa de fajina, expresa ()
la ideologa esencia del Estado. Slo la recurrencia a esa relacin entre
irresistibilidad y ejrcito revela el papel que deben cumplir las sociedades si quieren remediar las costumbres y los vicios que el ejrcito ha
proyectado sobre ellas.
En Bolivia la enemistad entre las masas y el ejrcito ha sido voluble
y duradera. Ese contrapunto perpetuo, muchas veces sangriento, le sirvi
a Ren de referencia para sus ideas medulares acerca de lo que llam la
ecuacin fundamental o eje social: la relacin entre sociedad y Estado.
V
La democracia como rostro y vrtebra augurables de la nacin aparece
en muchas de sus pginas. Hay un sentido epocal de la democracia. Es
89
90
VI
Pero el desideratum de la democracia es la autodeterminacin de la
masa. De la masa no como agregacin sino como la sociedad civil en
accin, o sea, un estado pattico, sentimental y pico de unificacin.
Es la democracia para s misma como violacin del ser estatal, como
quiebra de los prejuicios y las creencias que permiten que se reproduzca
el Estado.
La democracia representativa es la forma necesaria de toda integracin racional del poder, pero el ncleo de la cuestin democrtica es
la autodeterminacin; ella es la manera suprema en que el hombre hace
su ser, es la forma de controvertir todo lo que existe. Pero los actos de
autodeterminacin tienen asidero en la historia nacional-popular. Y en
ellos no ocurren las cosas como si existiera una tradicin democrtica
per se. Por el contrario, la masa acta con su propio temperamento y
ste es como la acumulacin geolgica de toda la historia anterior. Por
ello pueden ocurrir actos de autodeterminacin que funden la ereccin
de formas de existencia no democrticas. Slo en la lucha poltica se
funden las hiptesis tericas y la factualidad de la determinacin de la
masa. Slo de la asuncin de aquellas hiptesis por las masas en accin
depende el rumbo y el resultado de los acontecimientos.
La revolucin es un relevo de las lealtades, las creencias y los prejuicios para erigir una nueva participacin y una nueva existencia de la
91
VII
Todo hombre deja en quienes lo conocieron sus legados, sus huellas.
He inventariado algunas que han ido quedando en m durante estos aos.
Una primera, externa pero reveladora: su sentimiento siempre libremente
expresado de lo absurdo de todo formalismo. Su extraordinaria capacidad para impresionarnos con su incisiva inteligencia, impertinente segn
algunos, para golpearnos con su calidez.
Posea la sensibilidad para leer los acontecimientos que ocurran en
todo el mundo. Tena referencias de lo que se produca en otras latitudes,
lo lea, lo estudiaba. Poda distinguir lo nuevo de lo viejo, lo bueno de
lo malo, lo reiterativo de lo original. Es un hombre de la contemporaneidad. Pero tena sus races y sus latidos esenciales en su Bolivia natal. Es,
aunque suene trivial, un boliviano universal.
Si, como l deca, conocerse para una sociedad es ya casi vencer, su
legado es inmenso. Porque, una sociedad no se conoce ms que mediante
aquellos que pueden avizorarla y tienen la valenta de convertir en prejuicio de masa lo que han pensado. Y en eso Ren Zavaleta fue ejemplar: en
pensar con buen sentido, ms all de los textos, con la pasin del reformador social. Como corresponde a un revolucionario de este tiempo.
92
9.
Zavaleta Mercado.
Ensayo de biografa intelectual
Mauricio Gil Q.
Introduccin
a literatura crtica sobre Zavaleta Mercado suele reconocer tres periodos en el desarrollo de su pensamiento: i) un periodo nacionalista de
izquierda, cuyo inicio se puede situar en la segunda mitad de la dcada de
los 50, fuertemente marcado por los traspis y fracasos de la Revolucin
del 52; ii) uno marxista ortodoxo que, rompiendo con la ideologa nacionalista una vez descubierto su verdadero espritu (conservador) en
torno a los sucesos de la Asamblea Popular (1971), hallara su expresin
ms reconocida en El poder dual (1974); y iii) un periodo final, caracterizado con el rtulo de marxismo crtico, que abarcara los escritos
de la dcada de los 80, entre ellos Las masas en noviembre (1983) y el
pstumo Lo nacional-popular en Bolivia (1986).
En este ensayo proponemos un cierto replanteamiento de este esquema, cuya validez general aceptamos. Por una parte, aadimos la descripcin de un periodo previo, pre-nacionalista, relativamente poco conocido,
y por otra, reinterpretamos las etapas de la periodizacin tradicional desde
una clave ms filosfica que poltica.
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94
MAURICIO GIL Q.
Cuatro conceptos de la democracia, en El Estado en Amrica Latina, Cochabamba/La Paz, Los Amigos del Libro, 1990, pp. 82 y ss.
Ibidem.
Ibidem, p. 162.
95
Ibidem.
96
MAURICIO GIL Q.
La conciencia histrica:
entre nacionalismo revolucionario y marxismo
A partir de los escritos de 1956 se puede hablar del advenimiento de
la conciencia histrica en el pensamiento de Zavaleta Mercado. Si antes
comprenda la historia como una conexin exterior entre individuos aislados, ahora paulatinamente la entiende como la sustancia del hombre,
como aquello que lo constituye como tal.
Cesr Vallejo ha dicho que el hombre es un lbrego mamfero y se
peina. Lo nico que hace es componerse de das. Si se me permite, voy
a recurrir a esta definicin que me parece un paradigma del conocimiento
potico. Bsicamente, el hombre es un mamfero, pero la tristeza o lobreguez, que otros prefieren llamar pensamiento, quiere alejarle orgullosamente de sus propios principios que son siempre biolgicos y brbaros.
Volver a s mismo si sabemos que, adems de ser un lbrego mamfero,
se peina, es cotidiano y contingente y, porque es demasiado humano,
sus pensamientos no le pueden impedir peinarse. He aqu finalmente que
este pensativo mamfero tiene por diferencial y altura el componerse de
das, el tener una historia. Otros, que no eran Vallejo, han dicho que la
superioridad o claridad del hombre sobre las otras estirpes de la naturaleza es el tener memoria, memoria que en verdad es otro de los nombres
de la tristeza y el poder12.
Si mantuviramos la terminologa hegeliana, se dira que el pensamiento de Zavaleta se ha desplazado desde la preeminencia del espritu
subjetivo a la tematizacin del espritu objetivo. Antes la desdicha de
la conciencia era vivida y pensada como pura interioridad; ahora, en cambio, se sabe que, como los soldados del Chaco, los hombres son animales
trgicos que sufren su subjetividad y que, para dejar el sufrimiento, se
vacan en los objetos que los solicitan y los hacen permanentes 13.
Todo esto supona una comprensin y valoracin distintas de los acontecimientos de masa de 1952, cosa que se dio en Zavaleta de un modo
12 Estado nacional o pueblo de pastores, La Paz, Imprenta Burillo, 1963, pp. 48-49.
13 Los mitos vidos de Sangre de mestizos (1969), en A. Cspedes, Sangre de Mestizos, La Paz, Juventud, 1992.
97
En determinados aspectos la memoria de mis ojos documenta lo que mi exilio escribe. Recuerdo, por ejemplo, y ahora
s por qu hubo quienes pensaban que conocer es recordar,
el 9 de abril de 1952 bajo el absoluto cielo de metal azul de
Oruro, cuando los mineros de San Jos se descolgaron desde
las rocas de los cerros del contrafuerte, tomaron la ciudad y
dieron fin a la marcha de los regimientos del sur sobre La Paz.
Con sus harapos vistieron el da que, de otra manera, habra
pasado desnudo y sin historia () Quin sabe ahora de esas
horas? Era la tarde limpia, pura como un balazo14.
Si recurriramos a una expresin de Althusser utilizada por l con
relacin al tipo de ruptura que en su opinin oper en el pensamiento
del joven Marx, se dira que tambin aqu se trata de una vuelta a la
historia real. Lo cierto es que este advenimiento de la conciencia histrica en el pensamiento de Zavaleta Mercado coincide con su adscripcin
al nacionalismo revolucionario (NR), algo hasta cierto punto natural en
un momento de mxima hegemona ideolgica del NR en Bolivia. En
el nacionalismo de Zavaleta pueden distinguirse varios momentos, bsicamente tres: i) el de los primeros escritos que ms o menos siguen las
posiciones oficiales del partido (MNR); ii) el de la dcada de los 60, en
el que se emprende una paulatina crtica interna del nacionalismo oficial,
y iii) el de los escritos posteriores a 1967, ms radicales, influidos por
los brotes guerrilleros tanto de Nancahuaz (1967) como de Teoponte
(1969). Tambin ciertas peculiaridades en relacin al NR en general: es
un nacionalismo revolucionario de izquierda, que propona mtodos
socialistas para la construccin del Estado nacional e integraba de un
modo cada vez ms orgnico elementos del anlisis marxista de lo social.
Sin embargo, en lo ms filosfico an arrastraba la concepcin esencialista de lo nacional, tpica del NR (la nacin es una suerte de esencia que
slo el accidente antinacional impide salir a la superficie de la historia)15,
como se puede ver en el uso de nociones como ser nacional, etc16.
14 La formacin de la conciencia nacional, pp. 22-23.
15 Cf. Luis H. Antezana, Sistema y procesos ideolgicos en Bolivia (1935-1979), en
Ren Zavaleta Mercado (comp.), Bolivia, hoy, Mxico, Siglo XXI, 1983, p. 66.
16 Cf., por ejemplo, La formacin de la conciencia nacional, pp. 28-29 y 65-67.
98
MAURICIO GIL Q.
Marxismo ortodoxo?
As las cosas, cuando el nacionalismo revolucionario mostr su verdadero espritu conservador ms all de su pura letra populista, sobre
todo en torno a los sucesos de la Asamblea Popular y el consiguiente
golpe de Bnzer (1971), Zavaleta rompi con el nacionalismo y su partido
hegemnico (el MNR), intentando asimilar, esta vez ya integralmente, el
marxismo como teora social y como proyecto poltico. El primer resultado de esta ruptura fue El poder dual, escrito entre 1972 y 1973.
La profundizacin de la conciencia histrica, a travs de la crtica interna del nacionalismo revolucionario, condujo pues a Zavaleta Mercado
hacia una apropiacin nuclear del marxismo en la expresin de Horst
Grebe, pero tambin, a la larga, a una reformulacin de la propia teora
marxista, hasta proponer una suerte de teora local19. En este sentido
existiran efectivamente dos periodos en el marxismo de Zavaleta: a)
el que partiendo de El poder dual (1974) incluira gran parte de los ensayos de la dcada de los 70, hasta por lo menos las Consideraciones
generales sobre la historia de Bolivia (1932-1971) (1977); y b) el que
17 La cada del MNR y la conjuracin de noviembre, La Paz, Los Amigos del Libro,
1995, p. 80.
18 Cf. la entrevista concedida por Zavaleta en 1971: El MNR: el fracaso de la revolucin burguesa, El Nacional, La Paz, 7 de marzo de 1971.
19 La nocin de teora local para caracterizar el pensamiento de Zavaleta Mercado ha
sido propuesta por Luis H. Antezana, en La diversidad social en Zavaleta Mercado,
La Paz, CEBEM, 1991, pp. 7-9.
99
20 Ibidem, p. 23.
21 El poder dual, La Paz, Los Amigos del Libro, 1987, pp. 66-68.
22 Lo nacional-popular en Bolivia, p. 14.
23 El poder dual, p. 23.
100
MAURICIO GIL Q.
elaborada por Lenin y Trotsky en torno a la experiencia rusa 24. Congruente con lo anterior, la teora del poder dual vendra reclamada por la
realidad misma, pues
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102
MAURICIO GIL Q.
sido lanzada antes para romper el vidrio despus). Como dice G. Bueno,
en el mundo social las estructuras bsicas no son algo previamente
dado, sino un sistema que cristaliza en el proceso global mismo, sin que
por ello sea menos objetivo (a la manera como el esqueleto de un vertebrado, que soporta los dems tejidos, tampoco es previo a ellos, sino
que toma cuerpo en el proceso ontognico comn) 29.
Ms compleja y ms rica, la idea de simultaneidad topolgica negara
la falacia de suponer que la economa () y la superestructura ()
existen por separado aunque la una determinando a la otra.
Todo lo contrario; pero ello es tan cierto que, cuando existe el acto
econmico o la relacin productiva, existen a la vez, dentro de ellos y
no como un rebote, las relaciones estatales y los episodios de la representacin social. De esta manera, la circulacin ideolgica y el mercado
crean el inconsciente estatal, que es la ideologa y tampoco hay duda
ninguna de que el Estado es la atmsfera de la produccin o sea que,
caso flagrante, tenemos aqu una valencia infraestructural de un hecho
tan constitucionalmente superestructural como el Estado. Para decir, todo
ello, que la materialidad de las cosas no se produce sin dotarse de un
borde inmaterial30.
Las relaciones estatales y los episodios de la representacin social (la
ideologa), entonces, existiran dentro de las propias relaciones productivas y no de un modo separado. As, la ideologa (la funcin hegemnica
del Estado) operara como un inconsciente estatal en el espritu de
todos los hombres, lo que hara del Estado (en metfora) una atmsfera
de la produccin, es decir, un aire que est entre los hombres, aire
que se respira (es decir, se internaliza) y que es de fuerza y de compulsin. Otra cosa, en cambio, es que el Estado moderno se haya separado
histricamente de la sociedad civil como un aparato especial (autonoma
relativa del Estado): El Estado como tal escribe Zavaleta slo es una
de las relaciones de la sociedad civil, pero una relacin activa y particularizada y, en este sentido, un aparato especial31. Por ello, la aparicin
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MAURICIO GIL Q.
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MAURICIO GIL Q.
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MAURICIO GIL Q.
Cada cosa (la luna del espejo, digamos) era infinitas cosas)51. En el
caso del pensamiento de Zavaleta Mercado, se dira que esto es posible
porque las cosas que estn en juego son, propiamente, relaciones de
intersubjetividad: en el mbito de lo intersubjetivo las cosas existiran
unas en (dentro de) las otras, y viceversa, en simultaneidad y en totalidad.
En este sentido estara replanteando Zavaleta Mercado la concepcin
marxista de la totalizacin, proponiendo la ecuacin totalidad concreta
=intersubjetividad52.
El peso de la nocin de intersubjetividad se puede ver en todos los
conceptos principales de la teora zavaletiana, como los de ecuacin
social, momento constitutivo, fondo histrico, crisis, medio compuesto
y masa. El momento constitutivo, por ejemplo, se entiende como acto
intersubjetivo originario53, en tanto que la calidad de la interaccin [intersubjetividad] tiene desde luego mucho que ver con el ptimo social,
es decir, con la consistencia de la ecuacin social 54; asimismo, la secuencia clase-medio compuesto-irradiacin-masa, est pensada en trminos
de la intersubjetividad que le subyace55. El fondo histrico, por su parte,
es la intersubjetividad acumulada a lo largo y lo ancho del tiempo,
que contiene en su seno las premisas inconscientes de la unificacin,
mientras que la crisis es su actualizacin, forma dramtica y pattica de
la intersubjetividad56.
51 Luis H. Antezana ha sugerido una cierta cercana entre algunos aspectos del pensamiento de Zavaleta Mercado y El Aleph borgiano (La diversidad social en Zavaleta
Mercado, pp. 65-66). Aqu queremos remarcar el carcter tambin simultneo de El
Aleph: En ese instante gigantesco, he visto millones de actos deleitables o atroces;
ninguno me asombr como el hecho de que todos ocuparan el mismo punto, sin
superposicin y sin transparencia. Lo que vieron mis ojos fue simultneo: lo que
transcribir, sucesivo, porque el lenguaje lo es. Algo, sin embargo, recoger. J. L.
Borges, El Aleph, Madrid, Alianza/Emec, 1977, pp. 168-171.
52 Lo nacional-popular en Bolivia, p. 99.
53 Ibidem, p. 79.
54 Ibidem, p. 134.
55 Forma clase y forma multitud en el proletariado minero en Bolivia, en Bolivia,
hoy, Mxico, Siglo XXI, 1987, p. 231.
56 Las masas en noviembre, en Bolivia, hoy, Mxico, Siglo XXI, 1987, pp. 17-19.
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10.
Zavaleta:
narratividad autobiogrfica
y socialismo local
Hugo Rodas Morales
e entiende el ttulo como la reflexin desde ambas nociones (narratividad autobiogrfica y socialismo local) de lo que Zavaleta dice
de s mismo y de otros (autobiogrficamente, por eso en cursivas) en el
mbito de las ideas en Bolivia. Sea lo que sea, la ciencia se escribe en
un texto que seguir en esta primera parte, adems de su interpretacin
de Fredric Jameson (White, 1987:155-178) debe ser crtica acerca de
la forma en que describe y explica.
Siendo la narracin algo universal, propio de la conciencia humana,
tiene pertinencia epistemolgica sospechar y poner en cuestin lo relatado. No resultar intil explicitar que un relato fascinante como el de
Ren Zavaleta Mercado, no menos en su fase tericamente madura, ms
marxista, debe tomarse con atencin para evitar buenas distorsiones. Un
ejemplo nos lo proporciona el desarrollo de la ciencia moderna, a travs
de una representacin narrativa progresivamente destruida y dbil en su
descripcin de fenmenos considerados sin embargo como objetos de
estudio especficos: adolece de una inadecuada relacin forma/contenido
en el acto de narrar. La explicacin proviene de aquella historiografa
que considera a la narrativa como una simple forma de discurso, una
forma vlida por s misma, o apenas un medio secundario. As aparecera,
con justicia, como una disciplina deficientemente terica en el primer
caso y en lo metodolgico en el segundo: por importarle el contenido
ms que la forma, por buscar construir narrativamente la historia sino
desdoblarse falsamente entre hechos reales y hechos inventados. La
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Este mosaico que es la historia, plausible y curioso a la vez, se favorece por lo que sera una poltica de la interpretacin en vez de
una interpretacin de la poltica que no podra evitar efectos ideolgicos
diferenciales. Una poltica de la interpretacin histrica que piense la
carencia de sentido podra resulta tan productiva como lo contrario. No
hay que descartar que la historia pueda ser absurda en s y que el estudio
reverencial, o entendido desde una objetividad convencional, sea lo que
posibilita la repeticin no deseada en la historia. Mirando hacia atrs,
lo que da relieve al pasado no es su estudio simplemente, sino la forma
en que se lo estudia; en un compendio de formas de narracin histrica
cabra apuntar aquellas que realizan explicaciones (hermenutica sistemtica del siglo XIX), las que operan reconstruyendo (hermenutica de
la filologa clsica), y las interpretativas (hermenutica postsaussuriana
moderna). Por lo tanto, comprendo por historia la idea de Jameson, no un
texto clsico (cuya forma al menos se sugiere ahistrica) sino como las
promesas del pasado que el presente satisface y que se expresan en una
narrativa. Al respecto, Ren Zavaleta Mercado (1937-1984) escribi con
carcter de pertenencia vital, de modo acentuadamente autobiogrfico,
el proceso revolucionario boliviano de 1952, el papel poltico del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) en el que milit y el esfuerzo
de pertenecerse intelectualmente a s mismo, alcanzando la forma de una
profunda revisin del marxismo y en general del desarrollo de la teora
poltica en Bolivia1. Lo que escribi sobre s mismo es a la vez una interpretacin de los hechos y un relato constitutivo por la presencia de los
otros que le importaron (y limitado por aquellos a los que desconoci);
una forma de narratividad autobiogrfica para la que el socialismo, como
telos social colectivo al que se adhiri (objetivos sociales de que carece
el liberalismo), plantea una especial potencialidad heurstica2.
Refiero tres trabajos significativos sobre su obra intelectual: el pionero de La diversidad social en Zavaleta Mercado, de Luis H. Antezana, La Paz, CEBEM, 1991;
otro, de mayor especificidad: Zavaleta Mercado. Ensayo de biografa intelectual, de
Mauricio Gil Q., tesis para licenciatura en filosofa, Cochabamba, UCB, 1994; y el
de la fidelidad a una estrategia intelectual propia: La produccin del conocimiento
local. Historia y poltica en la obra de Ren Zavaleta, de Luis Tapia, La Paz, Muela
del Diablo, 2002.
113
Los lmites del relato histrico de Zavaleta acerca del mundo social
boliviano y de s mismo, son explcitos en los no poco reclamos que
pblicamente declar por no haber pertenecido como l hubiera querido
a ese mundo cuya complejidad, sin embargo, penetr cognoscitivamente.
Su desarrollo terico-poltico y su conocimiento local no ocurren en
lo descriptivo, que puede parecer adjetivo, sino como autocomprensin
(autobiografa tambin, por su presencia en los hechos relatados) de las
condiciones en que se conoce. (Direccin epistemolgica desarrollada
por el texto de Tapia referido en la nota 2). Escribi que si en los hombres las palabras suelen ser el modo que tienen de comenzar los hechos
(Zavaleta 1975a) y la memoria el efecto de hacerlos suceder por segunda
vez, los hechos no se completan o no han terminado de suceder (Zavaleta, 1994:159) hasta que los hombres los interpretan: los acontecimientos necesitan ser teorizados para que terminen de existir (entrevista
de Baptista 1983b).
De existir el dato material, se puede proceder a interpretar su narracin autobiogrfica por tres vas: desde la obra literaria, desde el diario
ntimo y desde el relato de s mismo. La primera reconoce a la literatura
un acceso privilegiado a la realidad en su explicacin, porque no existe
otro instrumento que dote de mayor autenticidad al escritor. A pesar de
los rasgos literarios en el relato histrico de Ren Zavaleta, su escasa
produccin especfica (poesa, aunque significativa al inicio y al final)
y su propia autopercepcin no son autorreivindicativas, en este sentido,
habra escasos elementos como para considerar seriamente esta va. Pero
adems, los otros a quienes admir Zavaleta desarrollaban extraordinariamente el instrumento literario; tal vez por eso, entre otras razones,
deca de Augusto Cspedes que era su mejor amigo, como a su vez de
ste habra sido Carlos Montenegro (Zavaleta, 1968a y 1957). O bien se
realizaron tardamente, como Sergio Almaraz, cuya prosa, segn Zavaleta, no se logr como literatura a pesar de haber sido militante sin ser
propagandstica (Zavaleta, 1970a).
Por su parte, el diario personal, que sin ser un espejo, porque all el
individuo se mira para que otros le vean, resulta imprescindible para
resolver el grado en que la persona alcanza a hacerse un lugar en la
sociedad del gnero humano (Fowlie, cit. por Paul de Man, 1996:225).
Sin embargo, este material no parece estar disponible para su estudio en
el caso de Ren Zavaleta.
Finalmente, queda la va autobiogrfica, aun si la pretensin de este
conocimiento no tuviera el carcter omnicomprensivo sartreano, es decir
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Publicado treinta aos despus de escrito para integrar las Obras Completas de Ren
Zavaleta: La cada del MNR y la conjuracin de noviembre. (Historia del golpe militar del 4 de noviembre de 1964 en Bolivia), Cochabamba, Los Amigos del Libro,
1995. Horst Grebe, que lo presenta, sugiere razones de tipo poltico () para no
dar a la publicacin este texto en su momento, pp. 15-16.
Lope de Vega (siglo XVII) escribi un Prlogo al teatro con seudo Francisco
Lpez de Aguilar. En La Dorotea, accin en prosa autobiogrfica (el asunto
fue historia), el desdoblamiento hacia un dilogo intertextual irnico (barroquismo
potico) revela la imposibilidad del pacto biogrfico, vgr. la identidad entre autor/
narrador/personaje, la sinceridad del autobigrafo, y el carcter testimonial de una
contextualizacin autobiogrfica. Ver de Philippe Lejeune, Le Pacte autobiographique, Pars, Seuil, 1975, cursivas mas.
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Ver semanario Marcha de 1967, Bolivia, una nacin invadida y despreciada, y Mariano Baptista G., El nacionalismo revolucionario y la ocupacin norteamericana,
en Sergio Almaraz Paz. Para abrir el dilogo. (Ensayos, 1961-1967), La Paz, Los
Amigos del Libro, 1979, pp. 96-109.
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tenemos la vitalidad natural de hombres que han estado en medio de los acontecimientos. Creo que nadie aqu
[miembros de la generacin del 52 como su entrevistador]
escribe sobre cosas que no haya visto y vivido. Pero si dejo
correr mi pensamiento, tengo un cierto sufrimiento. Muertes
como las de Edmundo Camargo [suicidio] o Sergio Almaraz
son sencillamente terribles (). Es como si el pas no los
hubiera cuidado (Baptista, 1984).
Para una mirada sobre las relaciones entre vida (persona, literatura) y pensamiento
y las formas de expresin en los lmites del lenguaje alrededor de las Confesiones
(autobiografa) de San Agustn, es decir, del cambio de sujeto desde el siglo XIX
hacia uno que se plantea la verdad sobre s mismo, ver de Michel Foucault, La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France (1981-1982), Mxico, FCE,
2002; tambin Geoffrey Bennington y Jacques Derrida, Jacques Derrida, Madrid,
Ctedra, 1994, o el pstumo, inconcluso y en singular de Jean-Franois Lyotard,
La confesin de Agustn, Buenos Aires, Losada, 2002: No el recuerdo entonces,
sino el llamado hombre interior () testigo de la presencia del Otro, del otro de
la presencia, p. 30. Adems, aadiendo consideraciones sobre lo autobiogrfico
como la forma moderna de la crtica, en Ricardo Piglia, Formas breves, Barcelona,
Anagrama, 2000, passim.
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monogrficos de minas olvidadas como San Cristbal (Lpez), Caracoles (Atacama), Huanchaca, Colquechaca, Portugalete, Guadalupe, San
Vicente, Aullagas, Amay(a)pampa, estudios biogrficos de los industriales mineros, los descubridores y la organizacin de empresas (sic)
(Medinaceli, 1969:152, cursivas mas)8.
Consideremos la narratividad de Zavaleta en un mbito de mayor
amplitud, digamos, de clase, evitando la sospecha de provincialismo
al (auto) referir escritores locales solamente e interpretarlos con el rasero
universal del concepto campo biogrfico. As, la nocin de alienacin,
que hizo poca en la interpretacin marxista de la pertenencia de clase, y
su carcter, atribuido por Zavaleta a la pequea burguesa, podr sernos
til para plantear un debate ideolgico que trascendi los lmites de la
ideologa y la explicacin de la derrota del momento constitutivo que
fue la Revolucin del 529.
En La revolucin boliviana y la cuestin del poder, un texto editado
por la Direccin Nacional de Informaciones y que abre con una foto
que lleva por pie REN ZAVALETA MERCADO, Ministro de Minas
y Petrleo, se dice a propsito de la alienacin, combatiendo los casos
en que la ignorancia de los problemas especficos de la realidad (nacional) se traduca en discursos europeizantes, que alienarse es tambin
hacer inferencias y desciframientos entre la diferencia entre persona e
individuo y no saber la tasa de crecimiento econmico del pas () es lo
que ocurra con el pequeo burgus de Andr Gide: quera la revolucin
violenta pero no que toquen su jardn (Zavaleta, 1964:28, cursivas mas).
Siguiendo la perspicaz inteligencia de Jameson, se podra empezar la
reflexin biogrfica acerca de Zavaleta desde el principio (su nacimiento)
8
Para una revisin de los personajes de Medinaceli tratados como otros seres humanos
y por eso, la creacin concebida como un desgaste corporal, ver de Ramiro Huanca
Soto, El monje y el guerrero. El proyecto creador de Carlos Medinaceli, La Paz,
UMSA/INSSB-CIE, 2002.
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sacar contra m. Pero mi relato slo puede ser verdico. Demos por sentado que lo escribo por penitencia. (1927:11-12
cursivas mas).
Aqu est lo que se considerara una verdadera autobiografa, cuyo
rasgo esencial no es plantear cuestiones polmicas sino la realidad desnuda. Tambin est aqu la aguda moral de Gide que purga penitencia
sabiendo el perjuicio que se causa al decir la verdad sin causrselo a s
mismo. La escritura devuelve aqu la cosa misma y no lo que De Man
seala en Sartre: un eco interior por tanto polmico, un tipo de alienacin capaz de robarse gran parte de una individualidad y que slo podra
aliviarse escribiendo literatura, con una forma narrativa fantstica a travs
de la cual la imaginacin haga soportable la alienacin. Es como reconocer que la ambivalencia de Gide es tpica de nuestro tiempo, concluye
De Man (cf. 1989:208-211).
En el reconocimiento realista, descarnado, poltico, de esa ambivalencia, parece haber estado inscrito sociolgica pero no espiritualmente
Ren Zavaleta, porque, parafraseando al De Man que estudia a Sartre,
Zavaleta escriba libros more sociolgicos queriendo escribir libros autobiogrficos. El lado oscuro de la crnica de 1964, por ejemplo, es lo
que Paz Estenssoro le dice a Whitehead de Ovando, como si la sociologa
hubiera de reemplazar a la imaginacin literaria para enfrentar la alienacin de todo un proceso histrico, el de la Revolucin Nacional de 1952
y la ambigedad de toda una poca, (auto) atribuida por Zavaleta, que
era un hombre moderno, a las clases asaltantes [la pequea-burguesa]
en el aparato del poder (Zavaleta, 1995:84). Pero es el momento de la
salida (no final) del MNR, del Palacio Quemado.
Tercera introduccin:
imgenes exotpicas del socialismo local
La saturacin de imgenes en el mundo actual es tolerable por su
gran elaboracin esttica, pero no es menos perceptible la disminucin
de emocionalidad en su consumo, salvo que se trate de algo extraordinario. En cualquier caso impone una disminucin de la atencin ante la
cantidad de imgenes recibidas y el tiempo para considerarlas. El conocimiento de lo visual est constituido fuertemente por la experiencia de
lo visual. Por ello, interpretando lo que Zavaleta piensa del proletariado
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IMAGEN 1 y 2: 1961.Detalle y foto interior de Dmitri Kessel (35 x 30.7 cm.) para el artculo
Amrica Latina-Parte III. Bolivia: Revolucin en crisis (que incluye un texto de Walter
Montenegro: Los peligros de andar sobre dos caballos, pp. 57-58), en revista Life en
espaol, Illinois, Chicago, vol. 18, nm. 3, 7 de agosto de 1961, pp. 52-53.
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15 En el nmero referido a las fotos de los mineros, los nombres (marcas del capitalismo) norteamericano-japoneses abarcan medias pginas y enteras, incluyendo
la contraportada: Tiara, Mercedes-Benz, Ford, Allis-Chalmers, Hitachi, Cydsa, Oso
Negro, Coca-Cola, Yamaha, Kent, John Deere, Nacional, Chanel, Parker, entre muchos ms.
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IMAGEN 6: 1974. Portada de Richard Harte (15 x 9.8 cm.) con foto de mineros
bolivianos, sin autor y en negativo (dos
poderes o el doble de la foto). Ren Zavaleta Mercado (editor), El poder dual
en Amrica Latina. Estudio de los casos
de Bolivia y Chile, Mxico, Siglo XXI,
1 ed.
En el caso de la portada de 1974, la historia del proletariado minero es su propia historia, lo sabemos por la foto apcrifa de mineros
bolivianos que presenta el texto espaol de Jos Luis Rubio y de la que
deriva la portada de Richard Harte, que re-presenta la presencia de la
clase obrera y da una versin de ella desde Bolivia (Estudio de los casos
de Bolivia y Chile, se subtitula), como contraparte de la corrupcin del
poder que caracterizara Almaraz (el otro de Zavaleta) como el tiempo
de las cosas pequeas. La portada que Zavaleta admite, refuerza la idea
del proletariado como presencia del poder dual y al acentuar su rasgo
clasista atena el marco boliviano que la fotografa puede revelar. Harte
aporta al respecto editando la foto de manera que los cuatro mineros se
reduzcan visiblemente a dos, intentando que el hombro derecho de uno
138
139
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desperdicio de la experiencia. Para un nuevo sentido comn: La ciencia,
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143
144
SECCIN III
LEGADOS
Y RESONANCIAS
11.
Ren Zavaleta
o el placer de la poltica
Roger Bartra
147
148
ROGER BARTRA
12.
Ren Zavaleta:
un hombre,
un pensamiento, una poca1
Luca Sala
149
El poltico y el revolucionario
Fueron destacadas facetas de su personalidad, entre otras, la de intelectual, en el sentido ms amplio del trmino, que uni a su condicin de
hombre poltico que ejerci cargos de gobierno, y las de revolucionario
social y antiimperialista. Fue dirigente y militante en el Movimiento
Nacional Revolucionario (MNR) desde muy joven; entre 1971 y 1973
del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) y desde 1976 revist
en las filas del Partido Comunista.
Vivi en su patria y en otros pases de Amrica Latina un periodo
de luchas obreras, campesinas, estudiantiles, de acciones guerrilleras,
entre otras, la Revolucin del 52 en Bolivia, que llev al derrocamiento
del gobierno oligrquico por las milicias obreras, fundamentalmente las
mineras. Vivi tambin en Bolivia la nacionalizacin de la gran minera
y la Reforma Agraria, pero tambin el rpido deterioro de los proyectos
ms avanzados, el surgimiento de una burocracia, el montaje de un nuevo
sistema clientelar y la subordinacin a la poltica de Estados Unidos. Ya
con el ttulo de abogado, luego de estudios realizados en Montevideo y
su pas, ocupara una banca como diputado y en 1964 fue ministro de
Minas y Petrleo, cargo que debi abandonar al imponerse la dictadura
encabezada por el general Ren Barrientos, que lo envi a un campo de
concentracin en una zona inhspita.
La boliviana no fue la primera dictadura de la dcada de los 60, pero
s la que junto con la brasilea (1964) inaugurara un nuevo tipo de gobiernos dictatoriales al que pertenecieron tambin la uruguaya, la chilena
y la impuesta en Argentina. Justificadas ideolgicamente en la doctrina de
la seguridad nacional, practicaran sistemticamente el asesinato poltico,
en cada pas y por sobre fronteras, mtodo utilizado para imponer en
pases en que los sectores populares estaban fuertemente movilizados las
llamadas polticas estabilizadoras, y satisfacer las demandas del capital,
en particular del extranjero.
150
LUCA SALA
151
152
LUCA SALA
153
tambin una hermosa familia que construy junto con Alma Reyles, mi
compatriota, mdica destacada, solcita, humana, que fue adems un pilar
de su familia, que dio seguridad a sus hijos y constituy un cable a tierra
para l. Tal vez como parte de su leccin de vida, y de su muerte, que
se produjo en Mxico luego de un corto regreso a Bolivia, quede que
la solidaridad de sus amigos y el abnegado amor de los suyos fueron el
amparo en las horas difciles que precedieron a su muerte.
Ciudad de Mxico, junio de 2003.
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LUCA SALA
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(2004), Formas de operar el Estado en Amrica Latina (bonapartismo,
populismo, autoritarismo), en este mismo volumen.
155
13.
Ren Zavaleta
y El poder dual
Eduardo Ruiz Contardo
157
158
159
muy consecuente; sin embargo, no podemos confundirla con una revolucin propiamente. A travs de estas reflexiones, Ren demuestra tener
un gran conocimiento del papel de cada uno de los actores polticos en
un periodo de profundos cambios en Bolivia.
Finalmente analiza el proceso en el que surgen claramente las tendencias populistas envolventes de la autonoma obrera y la forma en que estas
tendencias se manifiestan en un proyecto burgus que necesita respaldo
social apoyo de masas y apoyo obrero. La clase obrera tambin puede
requerir de ese movimiento para los efectos de avanzar en sus bsquedas,
pero no necesariamente es su proyecto. Este anlisis es muy esclarecedor
respecto de su culminacin en un movimiento de carcter fascistoide, es
decir, a aquellas formas autoritarias, aparentemente democrticas, que se
generan en procesos de defensa de intereses burgueses que no tienen la
capacidad de construir Estados verdaderamente participativos.
El proceso chileno que vive Ren Zavaleta en los aos setentas le permite un anlisis paralelo, tericamente convergente, aunque tiene grandes
diferencias con el proceso boliviano. Asume la riqueza del fenmeno
chileno y lo ubica en lo que podramos llamar la caracterstica esencial
de la temtica que l est trabajando: la posibilidad de construir un poder
independiente, paralelo, autnomo; es decir, una dualidad de poder. Hay
una constante en los dos casos: el desarrollo y la consistencia del movimiento obrero, que es lo fundamental, a su juicio, para lograrlo.
Observa la contradiccin chilena de un Estado democrtico burgus de
alto desarrollo institucional en un contexto econmico subdesarrollado,
aunque no de los ms profundos en el contexto latinoamericano. Siempre
se habl de que Chile era un pas de desarrollo intermedio o subdesarrollo
intermedio, pero con una gran capacidad de desarrollo institucional y
de relaciones participativas. Esto indudablemente tiene una explicacin
histrica que podemos recuperarla desde las luchas antioligrquicas. La
visin de una burguesa emergente en la dcada de los 30 construye
una gran alianza intradominante, superando conflictos internos y, por
consiguiente, capaz de crear estructuras de dominacin muy estables en
un pas que durante 40 aos no tiene golpes de Estado.
Ren aclara que el caso chileno como poder dual no corresponde al
concepto leninista, pero su formacin dialctica le permite observar un
caso sui generis en que, a travs del propio Estado y de la conquista de la
estructura jurdica superior del pas, va consolidando y constituyendo un
poder popular obrero. Por una parte, reconoce que la gestin de Allende y
de la Unidad Popular trae esto como consecuencia aunque es un proceso
160
Ren Zavaleta (1979), El poder dual. Problemas de la teora del Estado en Amrica
Latina, Mxico, Siglo XXI, 3 ed. Dado que todas las citas que siguen corresponden
al mismo libro, se hace referencia nicamente al ao y pgina correspondiente.
161
dad, parece no poder existir en todos sus trminos sino all donde existi
en lo previo un Estado democrtico avanzado y all, precisamente, donde
las reglas del Estado democrtico avanzado han dejado, sin embargo,
de ser eficaces para el buen servicio de la clase dominante (1979:251).
Y, agregaramos nosotros, del capitalismo imperial.
El fenmeno chileno lo lleva a profundas reflexiones en relacin a las
posibilidades de los cambios revolucionarios:
162
14.
Zavaleta leyendo
Felipe Delgado
Luis H. Antezana J.
Tu parecido a m no se encuentra en ti, ni
en m,
ni tampoco en mi parecido a ti,
pero en alguna lnea trazada al acaso
que el olvido hizo memorable.
Jaime Saenz
163
I
Para no sentirnos demasiado incmodos, empecemos con una certeza. Ambos autores valoran positivamente a Franz Tamayo (1879-1956).
Saenz le dedica varias pginas de dilogo entre Delgado y Beltrn a la
figura de Tamayo y, sobre todo, a la importancia de su labor potica (cf.
1979:160-167); por su parte ZM, en Lo nacional-popular en Bolivia (cf.
1986:211-217), destaca la vigencia de las ideas que Tamayo desarrollara
en La creacin de la pedagoga nacional (1975 [1910]). En ambos casos, aunque ZM marque algunas distancias conceptuales, Tamayo sera
excepcional, un poeta y un pensador excepcional. Tamayo, en suma, es
un puente seguro entre Felipe Delgado y ZM.
II
Por otra parte, el contexto temporal de Felipe Delgado tambin ofrece
posibles articulaciones con ZM. Felipe Delgado sucede en los albores
de lo que ser la Guerra del Chaco (1932-1935). Desde ya, para ZM la
Guerra del Chaco es un momento clave constitutivo de la intersubjetividad social que, ms adelante, motivar la Revolucin Nacional del
52. Una imagen de Las masas en noviembre puede resumir la importancia que ZM le daba a ese conflicto: T perteneces a un modo de
produccin y yo a otro pero ni t ni yo somos los mismos despus de la
batalla de Nanawa: Nanawa es lo que hay de comn entre t y yo. Tal es
el principio de una intersubjetividad (1983:18).
En Felipe Delgado, la Guerra del Chaco no es slo una alusin contextual; por connotacin es un ndice temtico: el ndice de una transformacin. Hay, por lo menos, dos maneras de entender ese ndice. Por
un lado, esa vspera es la que precede a la desaparicin-transformacin
final del propio Delgado. Genricamente, Felipe Delgado es una Bildungsroman, una novela acerca de los caminos que recorre un personaje
para encontrar el sentido de su vida o, como se dice, para encontrar su
destino. En ese gnero, la guerra o la vspera de una guerra o una peste connotan frecuentemente el extremo de ese tipo de bsqueda o constitucin; basta pensar en un clsico del gnero como La montaa mgica
de Thomas Mann o, ya dentro de un conflicto, en la pelcula Apocalypse
Now de Francis Ford Coppola que, a su vez, supone otro clsico literario
del gnero: El corazn de la oscuridad de Joseph Conrad. Forzando es
164
LUIS H. ANTEZANA J.
III
Dije casi abismal porque hay un matiz, en la bsqueda de Delgado,
que podra aproximarla a la intersubjetividad zavaletiana. Es un matiz
de entorno. Aprovechemos una de nuestras indicaciones La montaa
mgica de Mann para marcar el entorno de la bsqueda de Delgado.
Hans Castorp realiza su bsqueda acompaado por una elite de pensadores, carentes, adems, de necesidades econmicas. En cambio, Delgado realiza su bsqueda alcohlica en las zonas ms marginales de su
La Paz, notablemente en la bodega de Ordez, refugio de todo tipo
de descastados y, sobre todo, refugio de los aparapitas. Jugando con la
terminologa tcnica, Castorp transita entre una alta burguesa, mientras
165
Delgado frecuenta formas extremas del lumpen suburbano. Lo nacional-popular de ZM, por su lado, aunque no se arraiga en ese tipo de
orden social su arraigo, propiamente dicho, es sobre todo, obrero, ms
precisamente, minero, no ignora ese tipo de poblacin. De hecho, sus
conceptos de multitud y de masa son ms amplios, por irradiacin
(ZM), que los clsicos de clase o proletariado porque para entender
lo nacional-popular ZM no pudo ignorar sectores sociales como los
que, en la novela, frecuentan la bodega de Ordez Delgado incluido,
resto, si se quiere, de la oligarqua local. Ms an, en sus ltimos escritos, ZM le presta mucha atencin al factor indgena que opera en la
intersubjetividad boliviana; y no hay que olvidar que los aparapitas de
Felipe Delgado son inmigrantes aymaras, por un lado, y por otro, son
decisivos en la cosmovisin que adquiere y vehicula Delgado. O sea,
aunque el desarrollo de la subjetividad de Delgado no implique acciones
o actores sociopolticos, como los que encontramos en ZM, el entorno
de su bsqueda no es del todo ajeno a elementos sociales como los que
ZM no pudo evitar tambin prestar atencin.
IV
Siempre en eso de casi abismal. En Felipe Delgado, hay un ritual
aparapita, el de sacarse el cuerpo (1979:153-156), que, por un lado,
implica la desaparicin y transformacin final de Delgado, y que, por el
otro, no slo es un ritual afn a las tradiciones indgenas1, sino tambin
est presente en las mitologas de interior mina. El sujeto muere pero su
nima deviene espritu protector de la comunidad. La desaparicin final
de Delgado implica ese tipo de transformacin: ausente sigue presente, como explica Juan de la Cruz Oblitas a Pea y Lillo en las pginas
finales de la novela. A su manera, va los aparapitas, la transformacin
subjetiva de Delgado implicara un cierto tipo, sea mtico o mstico, de
intersubjetividad. El vnculo con ZM? Esta visin indgena del mundo
es tambin minera, ncleo de atencin en la obra de ZM quien, dicho sea
de paso, no ignoraba los valores mticos en una constitucin societal. De
ah su frmula: A contrapelo, la historia, como economa, como poltica
y como mito, se ofrece como algo concentrado en la crisis (1983:16),
donde podramos subrayar las palabras mito y crisis, y donde esta ltima
1
Cf. el ritual de danzar hasta morir en La nacin clandestina, pelcula del cineasta
boliviano Jorge Sanjins (1936-).
166
LUIS H. ANTEZANA J.
V
Dije que no intentara adivinar pensamientos o sentimientos de Zavaleta Mercado ante Felipe Delgado pero, sea retricamente, le imagino
sorprendido ante la imagen del saco de aparapita saenzeano. Si hubiese
que elegir una imagen para el concepto zavaletiano de formacin social
abigarrada, pocas ms ilustrativas Vorstellungen que, precisamente, el
saco de aparapita descrito en Felipe Delgado. Para ilustrar esta (posible)
convergencia, reproduzco a continuacin un fragmento de Las masas
en noviembre relativo a la formacin social boliviana y, en seguida, un
fragmento de Felipe Delgado donde se describe el saco que Delgado
tiene ante sus ojos. Veamos:
Desplazamiento forzoso de poblaciones que hacan los incas con fines de dispersin
cultural e imposicin lingstica o quechuizacin forzosa [N. de ZM].
167
Esto del modelo esttico implicado en el saco de aparapita es algo largo de presentar.
Como leitmotiv, baste indicar que para Delgado [l]os aparapitas son poetas (Cf.
1979).
168
LUIS H. ANTEZANA J.
VI
Dados estos (posibles) vnculos textuales, es factible reconocer o,
por lo menos, apuntar alguna constante comn a Zavaleta Mercado y
Saenz? Habra, por as decirlo, un territorio comn que recorren estos
dos caminos? Difcil. Desde ya, la respuesta contextual Ambos buscan
para acercarse a la misma realidad dice poco o nada, ya que podra
aplicarse prcticamente a todos los bolivianistas que, por ejemplo, tocaron el tema de la Guerra del Chaco Creo que es mejor no olvidar
las distancias entre ambas preocupaciones una potica, sociopoltica
la otra e imaginar, la Bradbury, un encuentro casual: en un cruce de
caminos que va, uno, hacia el jbilo (Saenz) y, otro, hacia la constitucin
intersubjetiva de (otra) sociedad (Zavaleta Mercado).
El nudo para no poder ir ms all de una conjetura imaginaria es, reitero, la falta de material documental. Sin un apoyo documental no podemos saber, en rigor, si Zavaleta Mercado habra destacado las afinidades
que hemos indicado; quiz, por qu no?, le habran llamado la atencin
otras cosas de Felipe Delgado. Por ah, quiz s, con los pies ms en
el suelo, se podra buscar el mbito que les sera comn. Mientras tanto,
ZM, dicho sea de paso, era muy atento a las formas que articulan crticamente las
sociedades. De ah, por ejemplo, sus conceptos de forma clase y forma multitud,
o el clsico de subsuncin formal. Ni qu hablar de formacin social abigarrada
(nfasis mo).
169
slo podemos sealar algunas posibilidades del azar: cosas que suceden
al pasar dos cometas.
Cochabamba, febrero de 2003.
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Bolivia, hoy, Mxico, Siglo XXI Editores.
(1986), Lo nacional popular en Bolivia, Mxico, Siglo XXI Editores.
170
LUIS H. ANTEZANA J.
SECCIN IV
RE-VISIONES
DESDE ALGUNA PARTE
15.
Sobre la obra de Ren Zavaleta:
un dilogo a tres voces
Norma de los Ros Mndez
173
174
175
Cit. por Luis Tapia, La produccin del conocimiento local: historia y poltica en la
obra de Ren Zavaleta, La Paz, Muela del Diablo Editores, 2002, p. 9. En lo sucesivo las ideas y frases entrecomilladas corresponden a la misma obra, por lo que
se emplea el sistema de citacin (Tapia, 2002) con la nica referencia de la pgina
correspondiente cuando se reitere la misma fuente.
176
177
178
16.
Ren Zavaleta:
una mirada comprometida
Elvira Concheiro Brquez
unto a un numeroso exilio proveniente de diversos pases latinoamericanos, Ren Zavaleta lleg a Mxico tras la cada del gobierno
popular presidido por Salvador Allende, el cual, a su vez, le haba dado
refugio despus de la derrota de la Revolucin Boliviana en 1971. Era
el momento en el que Amrica Latina se ensombreca con las dictaduras
militares que por doquier se impusieron en aquella dcada. Mxico, pese
a su aejo rgimen autoritario y a su propia guerra sucia de esos aos,
se mantuvo en la actitud solidaria que tres dcadas atrs haba permitido
recibir a los refugiados espaoles tras la derrota de la Repblica y el
triunfo de los franquistas.
De esa forma, en la dcada de los 70, Mxico reciba de nuevo las
ms intensas y diversas experiencias polticas de un generoso e inteligente exilio que del fracaso sacaba ricas reflexiones intelectuales que inundaron nuestras aulas universitarias entonces convertidas en los pocos
espacios existentes en el pas para las voces crticas y el quehacer poltico
opositor y nutrieron a una izquierda estudiantil y acadmica en aquel
tiempo muy presente y organizada que pugnaba por democratizar los
centros de educacin superior, incidir en los contenidos de la enseanza
y crear instrumentos de defensa laboral.
La importante presencia que tuvo en aquel momento el pensamiento
marxista en las universidades mexicanas no puede desvincularse de aquellos brasileos, chilenos, argentinos, bolivianos, uruguayos, colombianos,
guatemaltecos, dominicanos, paraguayos, salvadoreos que, vctimas
todos de una reaccin intolerante que ba de sangre a Latinoamrica,
compartieron con nosotros su experiencia, su conocimiento, su rabia y
su esperanza.
179
Formados lo mismo en sus universidades que en el seno de sus diversas organizaciones; partcipes tanto de luchas armadas como de procesos
electorales; nutridos por igual de la lucha obrera, campesina o estudiantil,
que por la experiencia de gobierno en sus pases, todos esos latinoamericanos exiliados brindaron la oportunidad de realizar aqu un intenso
debate, releer con otros ojos la obra de los fundadores del marxismo,
conocer a otros autores, participar con rigor de discusiones intelectuales
que en buena medida eran privativas de medios europeos; estudiar sus
propias obras que nos adentraron en la realidad viva y compleja de nuestra Amrica Latina. Porque unos eran dependentistas de diversas corrientes y otros los rebatan; unos enarbolaban el pensamiento de Maritegui
y de Mella y otros proponan leer sin prejuicios a Lenin y a Gramsci, lo
mismo que a Luxemburgo o Trotsky; varios abrieron nuevos caminos al
estudio analtico de Marx a travs de la lectura de El Capital. Todos con
mltiples preguntas y experiencias que enriquecieron el pensamiento
crtico latinoamericano.
En ese medio generoso, Zavaleta destaca por su capacidad creativa,
su rigor y su irreverencia. Llegado a Mxico con 36 aos que encerraban
ya una larga experiencia poltica e intelectual, se adentr rpidamente en
la realidad mexicana, misma que incorpor en sus anlisis comparativos
de las peculiaridades de los procesos polticos latinoamericanos.
Ren Zavaleta (en adelante alternativamente RZ) siempre hizo todo
siendo muy joven. Se incorpora a la lucha poltica durante la gran crisis
general de Bolivia del ao 1952 siendo apenas un adolescente, despus
de lo cual llega a vivir primero en Argentina y luego en Uruguay, que es
donde conoce a Alma y poco despus se casa y tienen a su primer hijo;
en el ao de 1960 es el Primer Secretario de la Embajada de Bolivia en
Chile, cargo que deja dos aos despus para, con slo 25 aos de edad,
ser diputado del MNR en el segundo gobierno de Paz Estenssoro y a los
27, ministro de Minas y Petrleo, es decir, de la actividad econmica ms
importante del pas y cuna de un poderoso movimiento obrero que desde
la Revolucin del 52 estaba marcado como sola recordar Zavaleta por
su vocacin de poder.
Tras el golpe del 4 de noviembre de 1964, el luchador boliviano vuelve a exiliarse en Uruguay donde vivir dos aos ms, al cabo de los cuales
regresa a su pas bajo la dictadura de Barrientos para terminar sus estudios de sociologa, pero poco despus cae preso. Tras la amnista navidea que le permiti salir libre, RZ acepta en 1969 ir a Oxford, Inglaterra,
como profesor invitado. Ah ser donde escriba su trabajo La cada del
180
El militante poltico
Como es sabido, Amrica Latina vivi intensos procesos y crisis polticas de gran envergadura desde principios de la dcada de los 60. Al
181
182
183
El maestro
Ren Zavaleta Mercado deslumbraba por su brillantez y no fueron pocos los que al orlo buscaban la manera de retener en la memoria como
una manera curiosa de aprender las formas lcidas y originales con las
que abordaba cualquier tema. Ciertamente, tanto en sus escritos como
en sus clases o conversaciones personales, RZ tuvo siempre inclinacin
por expresarse de una manera diferente a las habituales, utilizando un
lenguaje abigarrado que por momentos resultaba difcil. Algunos han
considerado que el lenguaje peculiar de Zavaleta es producto de su inclinacin potica, otros que es su respuesta a un medio poltico que se
resiste a comprenderlo. Adems de ser producto no slo de su amplia
cultura, sino de la cantidad de ideas que en su obra parecen agolparse,
parece evidente que sus palabras acompaan la riqueza y complejidad
de su manera de abordar su objeto de estudio. Ren ve y entiende de una
manera propia los hechos sociales, poniendo en el centro de stos su
peculiaridad, razn que lo lleva tambin a buscar, denominar y explicar
de modo diferente lo nuevo que observa desde esa perspectiva.
vido e inclemente lector, conversador ingenioso y polmico, crtico
agudo y sagaz, RZ fue un maestro en el sentido ms profundo. Saba
inocular preguntas e inquietudes, lograba despertar la imaginacin y la
bsqueda infatigable del saber. Bajo su penetrante mirada, todo estaba
sometido a la ms severa crtica, empezando por el papel del propio
productor de conocimientos.
Como profesor universitario, su propsito fue ensear una manera
compleja y creativa de entender el marxismo, de comprenderlo como el
instrumento que permite un conocimiento que no se somete a ninguno de
los poderes establecidos de la sociedad contempornea en general y de la
latinoamericana en particular. Riguroso y exigente en el manejo conceptual, sus clases fueron escenario de la intensa bsqueda de una creacin
intelectual que fuera til a la transformacin social. En sus ctedras,
Zavaleta comparti generoso sus ms lcidas reflexiones; enseando a
pensar, invit a sus alumnos a emprender juntos el camino del conocimiento cientfico, un camino que junto a Ren no resultaba sencillo pues,
a la manera de lo que piensa Galileo Galilei en la pluma de Bertolt Brecht,
exiga el coraje especial del que se atreve a construir el conocimiento
sobre la base de ponerlo todo en duda: De la duda escribe Zavaleta viene la creacin; ver el mundo como problema y no como conjunto
184
El creador
La trayectoria poltica de RZ, que ms arriba hemos esbozado en
grandes trazos, se expres en su propia definicin intelectual. Desde la
perspectiva nacionalista revolucionaria, comienza pronto a abrazar el
marxismo, del cual como seala su amigo y colega Horst Grebe finalmente har una recreacin ortodoxa (vale decir, todo lo contrario de
dogmtica), que es el privilegio de los verdaderos pensadores originales
(Grebe, 1987:9).
En efecto, Zavaleta fue un marxista esencialmente antidogmtico,
tanto por su actitud atenta y abierta con la que analiza la realidad social
de su tiempo y lugar, como por su conocimiento riguroso de la obra de
Marx y de los principales marxistas. Esto lo lleva a una creacin propia
y original a partir de lo que l mismo consideraba como eje central del
anlisis crtico: la perspectiva de lo concreto y especfico que, como
deca, es la manera de ocurrir que tienen los hechos sociales. Frente
a un marxismo acartonado y an con gran querencia por las verdades
absolutas y cerradas, el de Ren es una insistente y reiterada llamada de
atencin sobre lo especfico y diverso de los procesos sociales. Atender
a la causacin histrico-local, es decir, fijar la atencin en lo que tambin llam el modo de recepcin del capitalismo en pases como los
nuestros, era para el terico boliviano el nico camino para entender su
particularidad, su heterogeneidad y su combinatoria propia. Ante las
visiones mecanicistas o deterministas, con insistencia sealaba que la
condicin objetiva puede tener diferentes expresiones subjetivas o, en
otras palabras, que la superestructura expresa la diversidad de la historia
del mundo.
Esta posicin llev a Zavaleta a afirmar la necesidad de adaptacin del
mtodo de Marx para entender sociedades abigarradas y heterogneas
como las nuestras, en las que nada ocurre sola decir como debera de
ocurrir. Para l, por tanto, es, al menos, discutible hablar de un mtodo
general para conocer a todas las sociedades. En su ltima e inconclusa
obra escribe:
185
El mtodo general resulta al menos una posibilidad tan remota como la teora general del estado. Cada sociedad debe,
en cambio, reconocer el mtodo que a ella puede referirse o
serle pertinente. Hay sociedades cognoscibles y sociedades
no cognoscibles, sociedades cognoscibles de una manera y
sociedades cognoscibles de otra manera, en fin, sociedades
cuantificables y sociedades en las que la forma de articulacin
entre formas distintas es una cualidad. El conocimiento crtico, por la forma aglutinada de presentacin heterognea en
ese pathos, es propio de sociedades de dudosa cuantificacin
como Bolivia (Zavaleta, 1986:21).
A partir de esta conviccin, Zavaleta Mercado encuentra en el estudio del origen de los procesos sociales en lo que llama el momento
constitutivo o acto originario de una sociedad dada un mtodo de
conocimiento propio de la realidad de pases atrasados, los cuales entiende que son aquellos que carecen de capacidad para autoconocerse por no
tener, entre otras cosas, datos bsicos que las describan, es decir, formas
confiables de cuantificacin social. Frente a las tendencias dominantes,
que en Amrica Latina han tratado de explicar nuestras realidades a partir de esquemas vlidos para los pases desarrollados, Zavaleta sostiene
que estas sociedades encuentran en sus grandes momentos histricos, en
los nudos principales de una situacin ya sea de crisis, revoluciones o
guerras, los rasgos que las distinguen y que las explican.
En sus reflexiones sobre el mtodo de conocimiento, Ren recupera
la visin de Lukcs sobre la totalidad social, para volver a alertar sobre
el riesgo de entenderla como totalidad vaca si no se comprende la
relevancia de su reconstruccin concreta, es decir, a partir del anlisis de
la riqueza y complejidad de una determinada y especfica realidad:
Podemos hablar de rgimen productivo o de trabajo productivo o de subsuncin real o aun de formacin econmicosocial, pero cada uno de estos objetos tericos habr ocurrido
de un modo o de otro, aunque contengan un concreto de
pensamiento generalmente vlido, tendrn inevitablemente
una historia (Zavaleta, 1986:101).
No se trata, por tanto, de realizar una mera transposicin de categoras
o de aplicar anlisis vlidos en otro tiempo y lugar. Tampoco resulta suficiente entender las formas genricas que describen una sociedad sin tener
186
187
vida de una sociedad, y eso querra decir una hora en que las cosas no
se presentan como son en lo cotidiano y se presentan en cambio como
son en verdad (Zavaleta, 1986:21).
Muchas son las contribuciones de Ren Zavaleta que se desprenden
de esta manera de concebir el camino hacia el conocimiento de nuestras sociedades. Su aporte al anlisis del Estado en Amrica Latina, de
la democracia, las formas de dominacin, el papel de la ideologa, la
formacin de la conciencia nacional, las clases sociales y las formas de
lucha poltica, son quizs algunas de las ms relevantes que acompaan
su agudo anlisis histrico de la formacin social boliviana.
Sin embargo, la valoracin y el estudio de la obra de RZ estn an
por hacerse. Los grandes cambios polticos y econmicos que se han
producido en el mundo desde aquella obscura dcada de los 80 y que,
desde luego, se reflejaron negativamente en los medios acadmicos, no
han contribuido a la recuperacin de esa labor intelectual de Ren, que
sin duda tiene una enorme actualidad.
El pensamiento crtico latinoamericano ha tenido, y tiene, en RZ una
valiosa fuente para su desarrollo y enriquecimiento frente a una realidad
cada vez ms compleja, contradictoria y plena de mltiples significados
que convoca a ser desentraada a su manera, es decir, con compromiso,
rigor terico y creatividad intelectual.
Referencias bibliogrficas
GREBE, Horst (1987), Prlogo a la Tercera Edicin, en R. Zavaleta Mercado,
El poder dual, La Paz, Ed. Los Amigos del Libro.
ZAVALETA MERCADO, Ren (1974), El poder dual en Amrica Latina. Estudio
de los casos de Bolivia y Chile, Mxico, Siglo XXI Editores.
(1986), Lo nacional-popular en Bolivia, Mxico, Siglo XXI Editores.
(1988), El proletariado minero en Bolivia, en Clases sociales y conocimiento, La Paz, Ed. Los Amigos del Libro.
(1990), El Estado en Amrica Latina, La Paz, Ed. Los Amigos del
Libro.
(1995), La cada del MNR y la conjuracin de noviembre, Obras Completas, La Paz, Ed. Los Amigos del Libro.
188
17.
Zavaleta revisitado:
que veinte aos no son nada
Maya Aguiluz Ibargen
Breve introduccin
olivia hoy al igual que cuanto aconteca en 1984, hace veinte aos;
en 1974, soportando una de las dictaduras paradigmticas de aquella
dcada en esta regin del mundo, o en 1964, al concluir, tambin de golpe,
el ciclo del 52 y cerrndose la alianza partido-sindicato del Movimiento
Nacionalista Revolucionario (MNR) y la Central Obrera Boliviana (COB),
hacen de esos aos los lazos de acontecimientos que por supuesto no se
dan por sentado; parte de esos vnculos en retrospectiva han sido vistos
por los ojos selectivos de historiadores/as y retenidos en las memorias,
algunas constituidas en colectivas; pero son aos, fechas, que significan
vidas humanas. No hay certeza cmo llegarn a significar. A veces, los
tiempos son como golpes que sorprenden, alertan y agitan; otras quieren
ser borrados o guardados Sin embargo, sea cuales fueran las significancias, hay una condicin inevitable: los tiempos son vividos en muchos
sentidos1.
Este escrito es el resultado de un ejercicio de rememoracin a travs
del cual siempre se vuelve a ciertos lugares. En este caso he elegido una
de las obras de Ren Zavaleta Mercado (en adelante, por apellidos o por
las siglas ZM), La formacin de la conciencia nacional (1990 [1967]),
1
189
para tomarla como un lugar de reserva desde donde se vuelven a significar las preocupaciones de antes frente a cuestiones muy presentes. En
este ejercicio he pasado por alto procedimientos que no estuvieran a mi
alcance, tales como la aproximacin exhaustiva, la revisin panormica
del conjunto de la obra del autor y las vinculaciones texto-contexto, entre
otras, limitndome a volver a una de mis primeras lecturas de este libro,
uno de los ms conocidos.
A lo largo de los siguientes apartados, adems de esa vuelta a la lectura se apreciar la recurrente presencia de algunos temas que dimensionan
el carcter del autor: la construccin de la nacin; el orden analtico (muy
tempo-espacial); el uso y definicin de nociones como multitud y crisis;
y la insercin de otras cuestiones menos indicadas en los estudios e interpretaciones sobre ZM que aqu, por obvias limitaciones, apenas son
delineadas, tales como la dimensin cultural adherida a la misma idea
de nacin que empleara Zavaleta Mercado en el sentido de comunidad
emotiva, dimensin cultural emotiva que pasa a constituirse en clave de
otros conceptos como el de crisis y el de multitud. Y que tambin es la
cifra de todo aquello que l incluy a la hora de componer el paisaje de
un pas con sus dificultades y sus glorias.
I
Las narraciones histricas relatan acontecimientos, procesos, hechos
y contingencias que han condicionado a las sociedades para llegar a ser
tal como son en el presente; sin embargo, el curso de la historia no nos
significara tanto sin el preciso recurso de la memoria los recuerdos y los
olvidos que, adems de funcionar selectivamente, se sirve del contraste
entre bloques temporales seeros y no seeros, tanto que su alternancia
define el peso y el alcance de sentido de cada periodo y fragmento de la
realidad social (Zerubavel, 2003)2.
En la obra de Zavaleta Mercado hay un franco despliegue de esta diferenciacin de cortes temporales largos y cortos, tomados como nicos,
segn la citada acepcin de Zerubavel. A este uso del recurso analtico del
tempo y sus variaciones se agrega el del espacio y sus escalamientos, as
como el deslizamiento de ambos en los tiempo-espacios (cronotopas).
2
190
Dicha tendencia se registra hoy como el giro espacial de la teora social, que engloba obras de diferente perfil disciplinario, como la sociologa, la historia, la geografa;
de diferente composicin: estudios culturales, estudios regionales y urbanos, o bien
distinciones en el orden de la gramtica argumental. Entre una larga lista, destaco del
mbito britnico las obras de Giddens, 1955 [1984] y de Derek y Urry (eds.), 1985;
del estadounidense las obras de Soja, 1989; Fabian, 1983; Smith, 1990 y Jameson,
1991. En especial el libro de Jameson, antes publicado como artculo de revista,
suscit la publicacin de unos 50 artculos de espacialistas en geografa.
191
Tomo la edicin en espaol del Fondo de Cultura Econmica que apareci en 1993 y
es una traduccin de la segunda edicin revisada inglesa de 1991. Tras el impacto de
la primera, que data de 1983, esta segunda es la ms ampliamente difundida. Existe
otra versin traducida a la Introduccin publicada en Bolivia (vase Anderson,
1992:75-82). En adelante ya que remito a la misma referencia (Anderson, 1993
[1983]) cito nicamente la pgina.
192
193
II
Hasta aqu hemos atendido una consecuencia del complejo impacto
cultural de la construccin de la nacin (o protonacin), poniendo en
juego dispositivos representacionales y de memoria. Enseguida pretendo hacer lo propio con los de colonizacin territorial, que van desde la
ocupacin y conquista fsica del territorio hasta la apropiacin de ste en
5
Con este enunciado evoc la cita no hay un all, all de la escritora Gertrude Stein
(1874-1946) que insert Benedict Anderson en su libro para oponer esta imagen de
un espacio vaco, sin connotaciones simblico-culturales e histricas, a su nocin
de comunidades nacionales tomadas como territorios colonizados y domesticados
como parte de un proyecto de Estado-nacin que en el caso boliviano, como en otros,
emergi del conflicto de varios proyectos protonacionales, definindose por un largo
periodo la predominante visin de pas oligrquico liberal.
194
Nos referimos, por supuesto, al segundo periodo de gobierno (1829 y 1839). Para
dar cuenta de las miradas que el cientfico viajero motiv, vase la excelente recopilacin de las visiones bolivianas sobre dOrbigny en Arze, 2002. Agradezco a Luis
Tapia la recomendacin de esta obra.
195
Para entender el trmino, nada como la clebre definicin ofrecida por el intelectual y
excombatiente de la guerra, Augusto Cspedes (1904-1997), en La gua autocrtica
para el lector, escrita en 1956 para la publicacin de su libro El dictador suicida
(cito aqu la tercera edicin): Oligarqua, plutocracia, rosca, son trminos frecuentemente empleados en el presente relato, como sinnimos. Pero la palabra clave
es rosca, neologismo o americanismo de patente boliviana en el que se clasific
desde 1930 al grupo de nativos y extranjeros que, desde dentro del pas, ayudaba
al Superestado minero para que lo despojara, a cambio de tener empleos y manejar
ciertos negocios (). La singularidad de la Rosca boliviana consisti en la escasez
de disponibilidades financieras y ticas que le ceda el Superestado. Mientras que
la oligarqua minero-explotadora se sintetizaba en tres apellidos: Patio, Aramayo y
Rotschild, su poder para usufructuar del Estado y sus burocracias minoras () en
funcin rotativa, sus limitaciones y visiones volcadas hacia afuera, la degradaron
a Rosca deprimida de una nacin minera (Cspedes, 1979:9; nfasis original).
196
Dado que las referencias vienen de un mismo libro se usa, en adelante, nicamente
el nmero de pgina.
197
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199
12 Cuando un espacio (en este caso el espacio-nacin, sus lmites, volmenes y formas) contiene las ms variadas sobredeterminaciones hablaramos de la conjuncin
de metfora y sntoma: condensacin de imaginarios e imgenes sociales. Tomo la
definicin de metfora de Norris, 2002 [1996].
200
III
Aunque en ocasiones el propio Zavaleta Mercado separ la dimensin
emocional de la lgica de la poltica, existen tramas y entramados donde
pathos (sentimientos, emociones y afecciones colectivas) que vertebran
las significaciones culturales de los bloques temporales elegidos por
ZM para elaborar sus anlisis histricos y polticos de la realidad social
boliviana.
Si desconoci con claridad ciertas emociones negativas, en especfico
el rencor como un tipo de energa capaz de conocimiento social de los
sujetos polticos, existe un continuum de reflexin-emotiva cuando la
historia vivida se acopla con su pathos personal. En la obra que comentamos escrita, como mencionamos, en el exilio uruguayo tras soportar
un peculiar destierro, aqul que sufre el ciudadano dentro de su polis, la
evacuacin forzosa a Madidi, un remoto lugar en las exuberantes tierras
del departamento del Beni Zavaleta Mercado super la propia experiencia del destierro al no-lugar, al espacio vaco de derechos, o sitio
donde se impone el derecho del poder sobre la vida del individuo. Este
hecho, que se concaten con la amarga experiencia latinoamericana de
las desapariciones masivas y/o selectivas durante los tiempos aciagos de
las dictaduras, ha sido, en ocasiones, comparado con los mecanismos
racionales que aplic el nazismo en forma de polticas de exterminio y
erradicacin del otro.
El smil de la implantacin de campos de concentracin (vase Sala,
2004) no es en manera alguna una sobrecalificacin. Si despus del golpe
de Estado del 4 de noviembre de 1964 Zavaleta Mercado complet La
formacin de como si sta cumpliera las veces de un pedazo de terreno
paulatinamente poblado con personajes colectivos e individuales, con
ciertas voces y situaciones histricas, con las obras y figuras de la narrativa y la poesa nacional, con todos los componentes que corolaron esta
obra, acaso influy en algo la exclusin en terra incognita. El ingreso
a un campo se ha dado y no hay que repetir por lo que la persona
tiene de ms privado, su cuerpo biolgico. Segn Agamben, el campo
cumple su parte como lugar inaugural de la modernidad porque all
el habitante es una persona absolutamente privada [y] sin embargo
[un lugar] en que no hay un instante [para] encontrar refugio (Agamben,
2001[1996]:101-102).
201
IV
No hubo ninguna concesin a la teora foquista de la revolucin.
Aunque Zavaleta Mercado puso por delante las potencialidades prcticas
y democrticas de las multitudes como sujetos polticos, que producen
su saber particular a lo largo de su lucha constituyente y que generan sus
marcos de accin poltica a partir de la autocomprensin del curso de su
lucha y del conocimiento social producido, las concepciones de multitud y masa contuvieron un ingrediente emotivo, no siempre separado (a
la moderna) de la poltica como construccin consciente. En el mismo
artculo citado, deca:
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207
208
Referencias bibliogrficas
ABECIA, Valentn (1898), Sobre la obra dOrbigny, Voyages dan lAmrique
mridionale, en Boletn de la Sociedad Geogrfica, La Paz, ao 1, tomo
I, nm. 4, 30 de abril.
AGAMBEN, Giorgio (2001) [1996], En este exilio. Diario italiano 1992-94,
en Medios sin fin. Notas sobre la Poltica, pp. 101-118.
AGUILAR CAMN, Hctor (1984), La utopa y las sirenas, en Nexos, Mxico,
ao VII, vol. 7, nm. 75, marzo, p. 5.
AGUILUZ, Maya (1991), Una lectura sociolgica. El caso de un pensador
boliviano. Carlos Medinaceli y su poca, tesis de grado, Mxico D.F.,
FCPyS-UNAM.
ANDERSON, Benedict (1992), Comunidades imaginadas, en Autodeterminacin, La Paz, nm. 10, octubre, pp. 75-82.
209
210
211
212
18.
La produccin terica
para pensar Amrica Latina
Luis Tapia Mealla
213
214
II
Amrica Latina es un modo de pensar un horizonte comn; pero si
nos adentramos, vemos que Amrica Latina contiene una diversidad de
historias y diferentes construcciones estatales y de sistemas de relaciones sociales. Esto ocurre cuando comparamos entre un pas y otro; pero
cuando la mirada se centra en cada uno de los pases se encuentra tambin
con que cada historia nacional tambin es diversa. En algunos pases hay
una diversidad estructural, cultural y significativa. En este sentido el reto
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219
220
221
misma cultura dominante. La nacin fue utilizada como una nocin movida contra la colonia, pero sobre todo contra el momento poltico de dominacin de la colonia y no as como una sustitucin global de la cultura
dominante. En ese sentido, si bien las formas de nacionalismo que se han
desarrollado en Amrica Latina han implicado una sustitucin cognitiva,
es decir la mirada hacia adentro y la reconstruccin de la autoimagen
del pas desde dentro, contra las definiciones e imgenes elaboradas y
otorgadas desde fuera, desde los poderes coloniales e imperialistas, esto
no ha implicado el dar cuenta de la complejidad y diversidad interna que
se ha configurado y reconfigurado por el largo periodo de la dominacin
colonial y su continuacin imperialista.
Los nacionalismos, por lo general, adoptaron el discurso y la ideologa
poltica del Estado-nacin generados en las historias europeas sobre todo,
y en menor medida la ciencia social que serva o podra servir para dar
una explicacin causal histrica de esos procesos. En algunos otros casos
se ha introducido con mayor peso elementos de ciencia social.
III
Amrica Latina, entonces, es algo que pasa por el rodeo de pensar la
construccin local de la forma primordial en cada uno de los pases. Es
un horizonte cultural histrico y territorial, un horizonte de sntesis. Lo
que hemos podido aprender e indagar en cada historia y acumulacin
local, a veces puede funcionar de modo reductivo: recurrimos a la idea
de Amrica Latina como un conjunto de lugares comunes de los cuales
precisamente no conocemos el proceso de conformacin local de las
formas primordiales. Arbitrariamente le atribuimos rasgos comunes, a
partir de datos fragmentarios. Este es un modo bastante usual de hacer
caracterizaciones sobre Amrica Latina, es decir, recolectar datos fragmentarios provenientes de las historias de diferentes pases y a partir de
eso construir una caracterizacin o una tipologa de formas polticas y
estructuras sociales latinoamericanas. A esto cabe contraponer el recaudo
o la idea de que cada uno de esos fragmentos o hechos adquiere sentido
en una articulacin de hechos y de estructuras, no slo en una coyuntura o
en el momento del cual fueron extrados sino tambin en una articulacin
ms o menos larga, que es cada historia local.
Ideas como momento constitutivo, la crisis como mtodo y forma
primordial, que he elegido del trabajo de Zavaleta para dar cuenta del
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223
19.
Ren Zavaleta ante la especificidad
latinoamericana del Estado y la poltica
Lucio Oliver
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LUCIO OLIVER
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LUCIO OLIVER
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LUCIO OLIVER
no conlleva una tendencia progresista por s misma. En realidad, la sociedad civil concurre al momento determinativo
con todo lo que es. Es en la lucha entre los aspectos de lo que
lleva donde se define qu es lo que ser (Zavaleta [1981]
1989a).
El propio Zavaleta reconoce que no es slo la lucha de la masa lo que
podr reconstruir lo nacional en Bolivia, sino tambin la actividad de las
instituciones representativas, aun cuando advierte que
233
representacin y ejercer su fuerza participativa en el Estado, su autodeterminacin democrtica, disputa que, como siempre plante Zavaleta,
tiene que tener tanto internidad al Estado como poseer una necesaria
externidad, de tal forma que pueda proponer la crtica y la superacin
social radical del capitalismo.
De hecho, en la experiencia latinoamericana reciente hay una multiplicidad de experiencias y luchas larvadas de la sociedad civil por expresarse en el Estado como la cosa pblica frente y en oposicin a la burocracia
del Estado: en la crisis argentina se manifestaron las asambleas populares
de barrio como rganos de verdadera disputa de lo pblico; en el Brasil
de la poca de Lula, por ejemplo, la sociedad civil se expresa por la va
del reclamo de participar en la decisin y en la ejecucin de las polticas
pblicas del Estado, situacin no asumida ni por el presidente ni por su
partido, ya que dicha participacin ha sido restringida al programa de
seguridad alimentaria llamado Hambre Cero, donde inicialmente se
plante la participacin de dos tercios de la sociedad civil y un tercio de
funcionarios del Estado; en Bolivia, por su parte, est la experiencia de
los cabildos abiertos para unificar la conduccin de la lucha poltica de
la masa, que expresa la participacin directa de la sociedad civil en las
decisiones pblicas; en Mxico, el movimiento zapatista ha planteado la
apropiacin ilegal, aun cuando legtima, de lo pblico en los municipios
autnomos de la regin de Chiapas.
Es posible que en toda Amrica Latina existan mltiples experiencias
en torno a la disputa de lo pblico entre la sociedad civil y las burocracias
del Estado. Parece, en tanto, estar llegando la hora de institucionalizar
lo pblico societal para poner un lmite a la conversin neoliberal de los
aparatos del Estado y de las instituciones vinculadas a ste: partidos,
sindicatos, parlamentos, etc. En ese sentido convendra releer a Zavaleta
para entender la importancia de la disputa tanto en torno a lo ideolgico
como al Estado. Ah est, al parecer, una veta sustancial de confrontacin
histrica inmediata en Amrica Latina. En fin, estos apuntes y todas estas
reflexiones han sido estimulados por la relectura de una parte nfima de
la obra de Zavaleta, misma que an espera ser conocida y apropiada por
la academia y la poltica latinoamericana.
Ciudad de Mxico, julio de 2005
234
LUCIO OLIVER
Referencias bibliogrficas
ZAVALETA MERCADO, Ren (1988a), Clase y conocimiento, en Clases sociales
y conocimiento, La Paz, Los Amigos del Libro.
(1988b), Las formaciones aparentes en Marx, en Clases sociales y
conocimiento, La Paz, Los Amigos del Libro.
(1989a), Cuatro conceptos de la democracia, en El Estado en Amrica
Latina, La Paz, Los Amigos del Libro.
(1989b), Problemas de la determinacin dependiente y la forma primordial, en El Estado en Amrica Latina, La Paz, Los Amigos del Libro.
(1989c), El Estado en Amrica Latina, La Paz, Los Amigos del Libro.
235
SECCIN V
IN MEMORIAM
20.
Recuperar a Hegel
Jos Valenzuela Feijo
La dialctica forma () el alma motriz del progreso
cientfico y es el principio por el cual solamente
la conexin inmanente y la necesidad entran
en el contenido de la ciencia.
Hegel
239
I
Hoy, la filosofa pareciera estar en decadencia. Por ella, por las tareas
que le son propias, hay una notoria menor preocupacin. Y en el medio
educativo se le van recortando los espacios y relegando a una posicin
que ya es marginal. Podramos entonces pensar: las preguntas que moldean la actividad del filosofar ya no interesan.
Pero, cules son esas preguntas? O mejor, cul es el problema la
gran apora que nos conduce al filosofar? El hombre existe en el mundo,
junto a otros hombres, junto a la naturaleza y sus procesos; maneja ideas,
valores, smbolos, conocimientos. Y trata de ubicarse en esta realidad
variopinta. En la bella expresin de Max Scheler, se pregunta por el
puesto del hombre en el cosmos. Es decir, trata de tener alguna idea
sobre el mundo que le rodea y el papel que en esa realidad juega. Quiere
saber del hombre y de su vida, de su entorno natural. Y quiere saber del
saber. Es decir, sobre su conocer de esos dos mundos: el de los hombres
y el de los procesos naturales. En breve, quiere saber cmo se las maneja en este mundo, cmo lo conoce, cmo se lo representa, cmo en l
despliega su vida. Ya lo deca Epicuro: tenemos una necesidad suma del
240
RECUPERAR A HEGEL
241
5) El encadenamiento de las categoras da lugar a un sistema hipotticodeductivo, el cual avanza desde el principio ms abstracto o ley de
base, hasta los niveles ms concretos del sistema.
6) Las hiptesis deben estar sujetas a pruebas empricas rigurosamente
controladas, en trminos directos o indirectos. Es decir, hay algunas
que por su alto nivel de abstraccin se verifican no directamente sino
por las consecuencias que de ellas se deducen en el espacio de la
realidad concreta.
7) Capacidad para rechazar aquellas hiptesis que no satisfagan las
normas de la lgica formal y/o que sean rechazadas por el test emprico.
Por otro lado, tenemos que: i) no hay una sino muchas y diversas
ciencias; ii) no se dispone, todava, de una ciencia global unificada; iii)
muchos campos o espacios de la realidad sobre los cuales recae la curiosidad humana, no estn todava bien cubiertos por la actividad cientfica.
Hay zonas muy poco o muy mal trabajadas y otras en que simplemente
el escalpelo cientfico an no llega.
Un tercer tipo de reflejo es el filosfico. Este, en sus trminos ms
clsicos, trata de proporcionar: a) una visin de conjunto; b) esa visin
debe ser sistemtica y lgicamente coherente, o sea, debe construirse con
cargo al pensamiento, a una argumentacin racional; c) esta visin, como
regla, no recurre a la prueba emprica. No obstante, tiene pretensiones de
entregar una visin objetivamente verdadera. En las doctrinas filosficas,
por lo comn, aunque en mayor o menor grado, siempre encontramos
algo as como una cosmovisin (Weltanschaung) relativamente bien estructurada. Al decir de Piaget:
() la filosofa es una toma de posicin razonada con respecto a la totalidad de lo real (). Al poseer conocimientos y
valores, el sujeto que piensa trata necesariamente de hacerse
una visin de conjunto que los vincule bajo una u otra forma:
tal es el papel de la filosofa, en tanto que toma de posicin
razonada respecto de la totalidad de lo real2.
El segundo rasgo hermana a la filosofa con la ciencia, y la disocia
de la religin. El rasgo primero, por sus afanes que no por el mtodo,
242
RECUPERAR A HEGEL
243
Los grandes filsofos, por lo menos hasta el siglo XIX, siempre intentaron construir un sistema de filosofa. En buena medida, su grandeza
iba ligada a su capacidad para construir un sistema. Hoy, sin embargo,
se trata de un afn muy desprestigiado. En ello operan diversos factores.
Uno, el hecho de que la mayora de esos sistemas fueron construidos
como totalidades estticas y cerradas. Por lo mismo, diramos que, por
definicin, incapaces de abarcar a una realidad en proceso de desarrollo.
Dos, por haberse comprobado que su principio de base o alguna de sus
hiptesis centrales era errnea. Este, por ejemplo, fue el caso de Platn,
de Santo Toms, del mismo Kant con sus a priori sintticos. Hay, en
consecuencia, una historia de fracasos, como deca Fernando Pessoa:
En el da en que nacen / en ese da mueren (Que hay noche antes y
despus / de lo poco que duramos) 5. Pero, ello justifica el abandono
de un orden sistemtico en el filosofar? En realidad, este abandono ms
bien parece una orden de matar y enterrar al trabajo del filosofar, de romper con uno de sus ingredientes fundamentales. Despus de todo, toda
construccin intelectual seria (hasta la misma teologa) debe apuntar a
la creacin de un orden conceptual, es decir, de un corpus sistemtico.
Adems: i) nada impide construir sistemas abiertos; ii) que una hiptesis
pueda revelarse como errnea es algo que es inherente a la mdula misma
de los procesos cognitivos. Por lo mismo, bien curioso sera pretender un
filosofar completamente vacunado ante los errores. Ms an: como en
la actividad filosfica la especulacin per se (es decir, no controlada por
la verificacin emprica) juega un papel fundamental, esa posibilidad de
error suele elevarse bastante. El riesgo es permanente. Peor an: por ese
papel que en ella juega la especulacin pura, tenemos que ese riesgo es
inherente a toda construccin filosfica. Y slo dejar de serlo cuando
la filosofa tenga muy poco que agregar a lo que ya ofrece la ciencia.
Es decir, cuando arribemos o ms bien nos acerquemos al ideal de una
ciencia total y unificada.
Pero en el abandono de los sistemas hay algo ms. Operan tambin
causas que tienen que ver con algunos de los rasgos que vienen tipificando a la cultura contempornea. Ms precisamente, con algunos componentes muy tpicos de la cultura burguesa.
Un primer factor a sealar funciona como base material de ciertos
espectros ideolgicos. Se trata de la base econmica mercantil de las
sociedades modernas y del impacto que esta base provoca. Una econo5
244
RECUPERAR A HEGEL
245
() los hombres en el estado de sociedad son fundamentalmente individuos; sus acciones y sus pasiones obedecen a las
leyes de la naturaleza humana individual. Al reunirse, no se
convierten en una sustancia distinta, dotada de propiedades
diferentes, como el hidrgeno y el oxgeno son distintos del
agua (); los seres humanos en sociedad no tienen ms
propiedades que las derivadas de las leyes de la naturaleza
individual y que pueden reducirse a stas8.
Otro autor, comentando esta perspectiva, seala que:
J. S. Mill, Systme de logique dductive et inductive, Pars, Ed. Alcan, tomo II, 1908,
p. 468.
246
Conviene remarcar: esta visin de un mundo fragmentado y de relacionamientos puramente mecnicos s tiene una base objetiva. O sea,
no estamos en presencia de una pura mentira sino de una representacin
ideolgica que, a su modo, refleja algo real. El problema radica en que
se trata de una representacin superficial, externa, de un simple recoger,
acrticamente, la pura apariencia del fenmeno que se pretende estudiar.
Pero este ser que se aparece es engaoso y funciona como un velo que
oculta la verdadera esencia del fenmeno. Como bien escriba Marx,
los individuos parecen independientes () (pero) esta independencia
() es slo una ilusin 10.
Digamos que tambin operan otras fuerzas muy decisivas y que refuerzan esa imagen distorsionada de lo real. Baste apuntar dos que son
especialmente relevantes: I) la ideologa de la tecnoburocracia (o profesional contemporneo); II) el reino cuasi omnipotente de la razn
instrumental.
En cuanto al primer punto, recordemos que en el capitalismo contemporneo se ha ido acentuado el peso de los trabajadores no manuales o
especialistas, de los funcionarios que despliegan una actividad bsicamente intelectual. Este cada vez ms grande sector tecno-burocrtico se
suele envolver en una ideologa o declogo muy caracterstico. De acuerdo a ste, un especialista debe ocuparse de entender muy pequeos trozos
de lo real y de ser muy eficiente en su manejo. Al hacerlo, se despreocupa
del marco general o contexto en que se sita esa pequea parte. De hecho,
lo pasa a suponer (a veces en trminos inconscientes) constante y, por lo
mismo, supone que no afecta a la parte que analiza y manipula. La pupila
de estos especialistas se torna muy aguda para visualizar estos pequeos
trozos y, a la vez, prcticamente ciega para percibir y comprender el todo
en que esas partes se mueven. Como apunta Baran:
10 C. Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la Economa Poltica (Grndrisse), 1857-1858, Mxico, Siglo XXI Editores, 1980, tomo I, p. 91.
RECUPERAR A HEGEL
247
la preocupacin por el conjunto ya no encaja con el individuo y, al delegar en otros la preocupacin, acepta eo ipso la
estructura existente del conjunto como plano de referencia.
Asimismo, se suscribe al criterio prevaleciente de racionalidad, a los valores dominantes y a las normas de valoracin
de la eficiencia, la realizacin y el xito, que son impuestas
por la sociedad12.
En un contexto como el indicado, el marco estructural de la vida
social tiende a ser olvidado, o bien malentendido. Ms an, se pasa a
considerar como un dato irremovible, tan fijo como la bveda celeste.
Se pueden intentar tales o cuales cambios, todos ellos encerrados en un
campo de variacin bastante pequeo. Pero est prohibido hasta pensar
en modificaciones de carcter mayor. Por ejemplo, se puede discutir si la
11 Paul Baran, El compromiso del intelectual, en P. Baran, El socialismo: nica
salida, Mxico, Ed. Nuestro Tiempo, 1971, p. 105.
12 Baran, op. cit. p. 7. Hemos corregido levemente la traduccin.
248
RECUPERAR A HEGEL
249
II
En Hegel encontramos una gran falta de respeto, y de comprensin,
respecto al avance de las ciencias fsico-naturales de su tiempo. Su hostilidad a Newton fue proverbial (aqu en amplio contraste con Voltaire, que
incluso puso gran empeo en divulgar la visin newtoneana) y por esta
va, tambin a la mecnica (entendida como parte o seccin de la fsica
terica) y a la visin mecanicista de las realidades naturales y sociales.
O sea, a la extrapolacin y generalizacin abusiva de las leyes vlidas
para un mbito de la fsica, a todas las realidades: naturales, psquicas
y sociales. Por cierto, la oposicin a este abuso es muy correcta, pero
Hegel va ms all. Amn de rechazar a Newton, se aventura con gran
desparpajo en disparatadas especulaciones de filosofa natural13. En este
contexto, valga subrayar: ese desprecio ignaro, termin por vacunarlo a
la atraccin que siempre ejercen, en el mundo intelectual, los principios
rectores de la ciencia dominante de la poca. Es decir, escap a la visin
del mundo que se poda derivar de la mecnica clsica14.
Su estancia en Jena, para muchos el periodo ms fecundo de su vida
intelectual, tambin parece muy importante. En la poca y en el lugar,
el impacto de Goethe era simplemente supremo. El genio de Weimar,
como sabemos, tambin renegaba de Newton y se esforzaba (sin ningn
xito) por desarrollar algunas teoras contrarias, vg. en el espacio de la
ptica. Las investigaciones o disquisiciones de Goethe se pueden haber
ido a la basura, pero interesa remarcar la visin organicista que solan
manejar Goethe y su entorno. Tenemos, en consecuencia, una atmsfera
intelectual que, si bien era hostil a la ciencia de la poca, era favorable
al desarrollo de una perspectiva dialctica. La hostilidad a la ciencia se
convierte en hostilidad a la visin mecanicista, al estilo de un Laplace o
un Le Mettrie. La simpata con el organicismo romntico (normalmente
reaccionario y con un claro signo de irracionalidad) alimenta el desarrollo
de una perspectiva dialctica, al menos en dos puntos decisivos: i) los
13 Digamos que el mismo Newton muchas veces no distingue entre su visin-explicacin de los fenmenos fsicos, y algunas disquisiciones ms o menos filosficas
(o hasta religiosas) que suele insertar en sus trabajos. Estas, como regla, son muy
absurdas. Respecto a hoy, en esa poca existan menos frenos a la especulacin
desenfrenada, sin controles.
14 Segn Hegel, la relacin mecnica, en su forma superficial, consiste en general,
en ser las partes tomadas como independientes entre s y con relacin al todo. Ver
su Enciclopedia de las ciencias filosficas, Mxico, Ed. Porra, 1977, p. 76.
250
RECUPERAR A HEGEL
251
acenta con el paso de los aos y, en algn sentido, opera en l una curiosa unidad de opuestos: el afn de introducir la modernidad burguesa
en Alemania y, a la vez, el de preservar no pocos elementos del antiguo
orden18. En todo caso, el punto a subrayar para nuestros propsitos, es el
tamao y grandeza del conflicto que le toca contemplar a Hegel en su
etapa de formacin ms temprana19. En Europa, de seguro fue el punto
ms lgido de la lucha de clases, tanto por la forma como por el contenido
del conflicto, el cual, no olvidemos, con cargo a las guerras napolenicas,
termin por envolver a toda Europa. Por decirlo de alguna manera, a sus
veinte aos Hegel choca con la dialctica (i.e. las contradicciones) en
su mximo esplendor. Y vaya al menos en la teora que la asimil a
fondo!20
Nuestro autor, siempre fue tambin un hombre preocupado por los
asuntos polticos. Y a su modo, bastante recatado y escondidizo, tuvo
cierta participacin en el decurso poltico alemn. Como sea, interesa
la preocupacin. Y lo que ello acarrea: mirar, examinar, indagar, buscar
comprender los trminos y la dinmica que asume el conflicto poltico.
Algo que tambin, por el tipo de percepciones que estimula, le ayuda a
desarrollar su pensamiento.
III
Leer y entender a Hegel es bastante complicado. Su oscuridad es proverbial y ella puede desanimar al ms osado de los lectores. De nuestro
autor, Goethe deca que es hombre de un talento eminente, pero le cuesta
mucho expresarse. Pero hay algo ms que incapacidades expresivas. En
ocasiones, tal vez sin mucha conciencia, Hegel oculta tras la hojarasca de
18 Bastante menos condescendiente que DHondt, Auguste Cornu, comentando la filosofa del derecho que despliega Hegel, indica que su sistema constitua un ensayo
de compromiso entre el rgimen absolutista y feudal y el rgimen burgus. Cf. A.
Cornu, Carlos Marx y Federico Engels. Del idealismo al materialismo histrico,
Buenos Aires, Edit. Platina-Stilcograf, Buenos Aires, 1965, p. 377.
19 Hegel ha forjado su pensamiento en un periodo de aceleracin de la historia. Cf.
J. DHondt, Hegel y el hegelianismo, Mxico, Edic. Cruz O., 1992, p. 96. Para una
excelente presentacin del contexto ideolgico y poltico en que se inserta la obra
de Hegel, ver Juan Mora Rubio, Mundo y conocimiento, Mxico, UAM-I, cap. I,
1990.
20 Aunque, como buen alemn, trastocando las clases sociales en pugna por categoras
y conceptos.
252
IV
Insistamos: en el sistema de Hegel hay muchos elementos desechables. Otros, que son simplemente basura, especialmente en torno a su
filosofa natural. Pero tambin encontramos autnticos tesoros. Estos
21 En Hegel, op. cit., p. 230.
22 F. Schelling, Systme de lidalisme trascendental, citado por DHondt, op. cit., p.
213.
23 DHondt, op. cit., pg. 226.
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29 Ludwig von Bertalanffy, Teora general de los sistemas, Madrid, FCE, 1976, p. 55.
256
Un sistema puede ser definido como un complejo de elementos interactuantes. Interaccin significa que elementos,
p, estn en relaciones, R, de suerte que el comportamiento de
un elemento p en R es diferente de su comportamiento en otra
relacin R. Si los comportamientos en R y R no difieren, no
hay interaccin y los elementos se comportan independientemente con respecto a las relaciones R y R30.
La moraleja u orientacin que de aqu se desprende es cristalina: tal
o cual elemento o proceso slo se entiende a cabalidad si se examina y
entiende el contexto o todo en el cual est inserto. Como dice el muy
famoso dctum: la verdad est en el todo31.
Cinco: el todo est estructurado en trminos desiguales. Es decir, no
todos los elementos y relaciones que integran el todo poseen la misma
incidencia o significacin. Algunos tienen ms peso (o poder de determinacin) que otros y viceversa. De aqu que podamos distinguir entre
rasgos esenciales y no esenciales, entendiendo por los primeros aqullos que, de ausentarse, implican tambin la disolucin del fenmeno en
cuanto tal.
V
Esencia y apariencia
El todo es un complejo de relaciones mltiples y jerarquizadas. Esto
nos lleva a apuntar a otro juego muy caracterstico de sus rasgos. En un
30 Ibidem., p. 56.
31 Hegel escribe que Montesquieu ha expresado el verdadero criterio histrico, el
legtimo punto de vista filosfico, de considerar la legislacin en general y sus
determinaciones particulares, no aislada ni abstractamente, sino como momentos
que dependen de una totalidad, en conexin con todas las determinaciones que
constituyen el carcter de una nacin y de un periodo; conexin en la que aquellas
adquieren su genuino significado, as como con tal medio, su justificacin. Cf. G.
F. Hegel, Filosofa del derecho, Mxico, UNAM, 1985, p. 25.
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259
necesita prueba de lo visible35. Hlderlin, que fuera gran amigo de Hegel, apunta tambin con gran claridad: La apariencia, qu es, sino el
aparecer del ser? / El ser, qu sera, si no apareciera?36
La esencia, considerada en cuanto tal, representa lo universal o comn
(no lo comn externo, superficial, sin importancia; s lo comn medular,
decisivo) de los fenmenos. Asimismo, aparece como una abstraccin
y, por lo mismo, si se la toma tal cual, por separado, se puede considerar como un esqueleto, como un algo en que lo real complejo pareciera
haberse perdido. En este contexto, se suelen escuchar expresiones como
demasiado esquemtico, demasiado abstracto, irreal, etc. Frente a
ellas, cabe puntualizar: i) lo esencial para nada nos aleja de lo real; muy
por el contrario, es el camino que nos permite acercarnos a su intimidad, a su conocimiento ms profundo y certero. Lenin fue muy claro al
respecto:
() el pensamiento que se eleva de lo concreto a lo abstracto () no se aleja de la verdad, sino que se acerca a ella.
La abstraccin de la materia, de una ley de la naturaleza, la
abstraccin del valor, etc.; en una palabra, todas las abstracciones cientficas (correctas, serias, no absurdas) reflejan la
naturaleza en forma ms profunda, veraz y completa. De
la percepcin viva al pensamiento abstracto, y de ste a la
prctica: tal es el camino dialctico del conocimiento de la
verdad, del conocimiento de la realidad objetiva37.
ii) No es menos cierto que si nos detenemos en lo universal abstracto del fenmeno, se nos pierde lo concreto, lo complejo y multilateral
de toda totalidad singular. Ante esta eventual carencia, siempre se ha
erguido el reclamo romntico por lo singular-concreto, la sensacin y
reclamo frente a la conceptualizacin abstracta, a la cual se la critica por
empobrecer lo real.
260
En reclamos de laya semejante conviene precisar los trminos precisos del problema involucrado. 1) En todo fenmeno concreto siempre encontraremos una multiplicidad casi infinita de elementos y relaciones. 2)
En la apropiacin terica i.e. por medio de conceptos de ese fenmeno,
el pensamiento slo se preocupa de unos pocos elementos y relaciones,
los que se suponen ms decisivos y esenciales al operar del fenmeno.
3) Es ms que obvio que, en este proceder, pasamos de centenas o miles
de elementos a unos pocos. En este sentido, hay una prdida que tiene
hasta realidad aritmtica. 4) En trminos cualitativos, en vez de prdidas
hay ganancias: las que se obtienen al identificar los rasgos ms decisivos
del fenmeno. Es decir, puedo dejar de lado lo que no es importante y
concentrar la atencin en lo que s lo es. 5) La teora, en este nivel digamos de universalidad abstracta, trata como iguales a todos los fenmenos
concretos que pertenecen a la misma familia. Pero no es menos cierto que
ningn fenmeno concreto es exactamente igual a otro. Un hombre es
un hombre, pero Pedro nunca ser completamente igual a Pablo. 6) Si se
trata de examinar y entender situaciones y fenmenos concretos, la teora
general es absolutamente imprescindible. Sin ella, ninguna comprensin
verdadera ser posible. No podr entender a Pablo si no tengo claridad
sobre el ser hombre. Pero ese dominio terico de lo universal-abstracto
es insuficiente. Pablo s es un hombre, pero con tales y cuales peculiaridades. En este sentido, es un singular en que anida lo universal. O sea,
es una concreta unidad entre esos aspectos aparentemente opuestos. 7)
Como en lo real concreto encontramos esa fusin-combinacin de lo universal y lo particular, el pensamiento debe subordinarse a esta realidad,
perseguirla con los recursos que le son propios y reproducirla adecuadamente en trminos conceptuales. 8) Lo anotado exige ascender de lo
abstracto a lo concreto, en el espacio del pensamiento. Es decir, reproducir intelectualmente lo concreto-real como concreto de pensamiento.
De este modo, esa multiplicidad de elementos y relaciones que tipifica al
fenmeno material concreto, deber representarse como una sntesis de
mltiples categoras y conceptos, internamente engarzados38.
Se trata, entonces, de pensar ms y mejor. No de dejar de hacerlo.
No hay aqu fallas de la razn que ameriten el recurso a tal o cual exorcismo, sino de una razn que debe proseguir su ruta y avanzar desde
los niveles ms generales a los ms singulares. Es decir, cumplir con la
38 Segn Hegel, el objeto de la filosofa no es, pues, en modo alguno, la abstraccin
vaca o el pensamiento formal, sino el pensamiento concreto. Cf. Lgica (pequea),
p. 128. Edic. cit.
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263
264
VI
Movimiento y cambio endgeno
La esencia es lo perdurable, lo que permanece en el ser. Quiz por
ello, la categora se suele asociar a una visin esttica. Pero no es esto lo
propio de la dialctica. Aqu, la esencia se entiende como un movimiento
y, ms an, se sostiene que la identidad de un ser radica en el movimiento especfico que le es propio o esencial. Por lo mismo, se sostiene que
un algo difiere de otro algo en tanto el movimiento que le es esencial,
es diferente en uno y otro caso46. Pero advirtase, este movimiento, en
cuanto esencial, no debe moverse. Se trata de un movimiento que se
reproduce, que perdura en tanto perdura el ser. Si se quiere, estamos
en presencia de un movimiento que no se mueve. En algn grado, los
griegos se aproximaron no poco a esta visin. Pero en la perspectiva que
nos preocupa hay algo ms: el movimiento del movimiento. La hiptesis
subyacente nos indica: hay fenmenos que desaparecen, que dejan de ser.
Y, sobremanera, la realidad se desarrolla y torna ms compleja: aparecen
novedades, nuevos seres o entidades y, en consecuencia, nuevas esencias
y nuevos movimientos esenciales. El desarrollo, por lo mismo, implica
avanzar desde cierto tipo de movimiento esencial (que suele desaparecer)
a otro tipo de movimiento esencial. Por eso decimos que el movimiento
se mueve. Es decir, cambia. La realidad, en consecuencia, es productora
de nuevas realidades. A la vez, es tambin asesina de otras47.
Tenemos, en consecuencia: i) un movimiento que permanece igual a
s mismo, que se reproduce en cuanto tal; ii) un movimiento que cambia
y se transforma en otro. Por lo mismo, emerge una doble temporalidad:
la del ser idntico, el que se reproduce como tal; y la del ser que deviene
otro. Pero entre uno y otro tipo de movimiento no hay murallas chinas.
Muy al contrario, es la misma dinmica interna del movimiento que perpie de algunos textos que en el total de la obra son claramente secundarios, no parece
el mejor modo de acercarse a un autor.
46 Todo lo que existe, todo lo que vive sobre la tierra y bajo el agua, no existe y no
vive sino en virtud de un movimiento cualquiera. Cf. C. Marx, Miseria de la filosofa, Mosc, Ed. Progreso, 1974, p. 88.
47 Whitman, la llega a ver como una verdadera fbrica divina: Siempre lo mudable,
siempre la materia que cambia, que se desmorona, que vuelve a unirse. Siempre
los talleres, las fbricas divinas (). En Walt Whitman, Hojas de Hierba, edicin
citada.
RECUPERAR A HEGEL
265
dura y que asegura la identidad del ser, el que prepara internamente las
condiciones para el salto cualitativo a otro tipo de movimiento. Al final
de cuentas, tenemos que la realidad, en su dimensin histrica (natural
y social), opera como una sucesin interminable entre movimientos que
se preservan y movimientos que se transforman: es decir, que mueren y
que nacen48.
Movimiento es sinnimo de cambio. En este contexto, Hegel distingue entre cambios cualitativos y cuantitativos. Los primeros afectan a la
misma esencia del todo. Determinan, por ende, una mutacin cualitativa:
el fenmeno deja de ser lo que es. Los segundos, afectan a rasgos que no
le son consustanciales. Si se trata de rasgos importantes (mas no esenciales), su emergencia, podemos decir, provoca el paso de una fase a otra
en el curso de la historia del fenmeno. En teora, los diversos rasgos de
un todo se podran ordenar en trminos de su importancia objetiva en la
marcha del todo. Como esta significacin (o poder de determinacin)
es desigual, podramos tambin hablar de esencias de primer orden,
de segundo orden y as sucesivamente. Siendo esta gradacin la que
permite periodizar la marcha o decurso del todo, en el sentido ya mencionado.
En este contexto, Hegel tambin maneja la categora medida. Esta,
la entiende como la cualidad cuantificada. Ms precisamente, podramos hablar del campo de variacin que posibilita la esencia del fenmeno. Es decir, todos los cambios que se pueden dar al interior del todo
sin que se vea afectada su identidad ms esencial (o esencia de primer
orden)49. En esto, conviene tambin advertir: que tales alteraciones no
48 Se suele sostener que este movimiento del movimiento es ms rpido y frecuente
en los fenmenos sociales. Por el contrario, en el espacio de la naturaleza per se, la
velocidad de los cambios es menor. Es decir, los fenmenos o entidades del caso,
son de larga duracin. De hecho, es tan larga esta duracin que dan esa imagen
de fijeza e inmutabilidad que se le suele atribuir a los fenmenos naturales. Probablemente, esta caracterstica ha llevado, a no pocos autores, a rechazar el carcter
dialctico de los procesos naturales.
49 El problema, como le es usual, es tratado por Hegel en trminos de sus categoras
lgicas. Segn comenta Pinkard, la Doctrina del Ser se ocupa de los tipos de
juicios que emitimos sobre entidades finitas que llegan a ser y dejan de ser. Pero
los juicios de esta ndole se subdividen a su vez en tres grandes tipos: los juicios
relativos a los aspectos cualitativos de las cosas que llegan a ser y dejan de ser;
los relativos a los aspectos cuantitativos de tales cosas, y los relativos a los modos
segn los cuales se combinan nuestros juicios sobre las cosas cualitativas y cuantitativas (como, por ejemplo, cuando decimos que un torrente crece hasta convertirse
en ro). A estos ltimos los llama Hegel juicios de medida . Cf. Terry Pinkard,
266
cambien la identidad esencial significa que los rasgos del caso pueden
coexistir. Pero esta coexistencia no equivale a una compatibilidad armnica. La regla es ms bien otra: que operen determinados conflictos (i. e.
contradicciones) entre los diversos elementos o espacios que componen
el todo. Lo cual genera las correspondientes tensiones. Algo que, a su
vez, acelera sea el cambio de los rasgos secundarios, sea el cambio de
los rasgos medulares. Siempre existe cierto desajuste interno. Aunque
no es menos cierto que sin un mnimo de correspondencias (compatibilidades) estructurales internas, el todo no puede existir. Luego, si
se rompe ese mnimo o medida, el todo se desintegra y deviene otro,
cualitativamente diferente.
Si rcapitulamos, en trminos de categoras centrales tenemos: singularidad cualitativa = rasgo esencial movimiento esencial. O sea, la
cualidad o rasgo esencial va asociado al movimiento esencial.
Dado este paso, nos podemos interrogar: por qu este movimiento
y cambio incesante?
En la perspectiva que nos interesa, debemos subrayar tres puntos
centrales.
Uno: la causa o fuente del movimiento (por ende, del cambio), debe
buscarse en el interior de los fenmenos y no en eventuales causas externas. En consecuencia, podemos hablar de un auto-movimiento y de
cambios que vienen determinados por la misma naturaleza interna del
fenmeno. En este contexto, es interesante recordar el concepto de desarrollo econmico manejado por Schumpeter. Para ste, un economista
ajeno a la tradicin neoclsica, el desarrollo supone cambios de orden
cualitativo y que son engendrados por la misma dinmica interna de
los procesos econmicos. En sus palabras, entendemos por desenvolvimiento (lase desarrollo, J.V.F.) solamente los cambios de la vida
econmica que no hayan sido impuestos a ella desde el interior, sino que
tengan un origen interno.50
Dos: el cambio o movimiento se explica a partir de las contradicciones que tipifican al fenmeno o totalidad. Como escribe Hegel, la
contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad; pues slo al
contener una contradiccin en s, una cosa se mueve, tiene impulso y ac-
Hegel, Madrid, Ed. Acento, 2001, p. 443. Si en vez de hablar de lgica hablamos de
procesos reales, las citadas categoras resultan bastante ms pertinentes.
50 J. Schumpeter, Teora del desenvolvimiento econmico, Mxico, FCE, 1978, p. 74.
RECUPERAR A HEGEL
267
VII
Cambio y contradiccin
Para algunos autores, el campo de validez de la dialctica abarca al
conjunto de fenmenos, naturales y sociales. Para otros, slo se aplica
a los fenmenos socio-histricos. Aunque en los ltimos tiempos, con
cargo al avance de las ciencias biolgicas, de la teora de sistemas, de
los fractales, etc., se empieza a aceptar, al menos en algn grado, que el
enfoque dialctico tambin refleja a los procesos naturales. Como sea,
el fenmeno preciso de la contradiccin suele ser ms difcil de aceptar,
sobremanera para el mundo inorgnico. Aqu no entraremos en esta discusin. Como nuestro inters se centra en los fenmenos socio-histricos,
donde la existencia de contradicciones es ms que evidente, saltarnos tal
discusin no representa un problema mayor.
51 G. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Buenos Aires, Ed. Solar-Hachette, 1968, p. 386.
52 Ibidem, pg. 387.
53 Ibidem, pg. 386.
268
En el campo de los dialcticos, la jerarqua de la categora contradiccin no es unvoca. Para Lukcs, por ejemplo, la categora central
de la dialctica es la totalidad: la categora de totalidad, el dominio
omnilateral y determinante del todo sobre las partes, es la esencia del
mtodo que Marx tom de Hegel y transform de manera original para
hacer de l el fundamento de una nueva ciencia 54. Otro autor, Roger
Garaudy, apunta que el concepto principal del mtodo hegeliano es el
de la totalidad 55. Aunque luego matiza: la contradiccin es, con la
totalidad, el concepto central del mtodo, de la lgica hegeliana 56.
Autores ms ligados al campo poltico son tajantes en considerar a la
contradiccin como categora central. Lenin, por ejemplo, escribe que
la dialctica puede ser definida como la doctrina de la unidad de los
contrarios. Esto encarna la esencia de la dialctica. Agregando que la
dialctica, en el sentido correcto, es el estudio de la contradiccin en la
esencia misma de los objetos 57. Mao Tse Tung no es menos claro: la
ley de la contradiccin en las cosas, es decir, la ley de la unidad de los
contrarios, es la ley ms fundamental de la dialctica materialista 58.
Asimismo, escribe que la ley de la unidad de los contrarios, es la ley
fundamental de la naturaleza y la sociedad y, por consiguiente, tambin
la ley fundamental del pensamiento 59. Estas opiniones no deben extraar: los polticos suelen ser bastante ms sensibles que los acadmicos
al fenmeno de la contradiccin, como que su campo de accin gira
justamente en torno a los conflictos sociales. Es decir, un espacio donde
el fenmeno resulta visible y muy evidente.
Curiosamente, se trata de una categora muy poco trabajada. A ella se
alude con gran frecuencia, pero salvo el caso de Mao no se dispone de
un tratamiento sistemtico y riguroso sobre este punto.
Qu debemos entender por contradiccin?
Una contradiccin es una unidad de opuestos. Es decir, en ella podemos distinguir dos polos o contrarios. La contradiccin se define a partir
54 G. Lukcs, Historia y conciencia de clase, Mxico, Ed. Grijalbo, 1969, p. 29.
55 Roger Garaudy, Dios ha muerto, Buenos Aires, Ed. SigloVeinte, 1961, p. 165.
56 Ibidem, p. 172.
57 V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, op. cit., pp. 214 y 246.
58 Mao Tse Tung, Sobre la contradiccin, en Textos escogidos, Pekn, Ediciones en
Lenguas Extranjeras, 1976, p. 87.
59 Ibidem, p. 132.
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269
270
En cuanto a la contradiccin per se, conviene hacer una breve mencin a dos falacias ms o menos frecuentes.
Una: confundir lo distinto con lo contradictorio. En el mismo Hegel
se observa la tendencia a entender lo que es y su negacin o lo que no
es (un poco a partir de la clebre expresin de Spinoza de que toda
definicin es una negacin) con una unidad de contrarios. Esto es pura
retrica: una estrella no es un gato y viceversa un gato no es una estrella.
Pero aqu no hay ninguna unidad, ninguna realidad unitaria60. Se trata,
en consecuencia, de exigir fenmenos que se comporten como entidades
unitarias, es decir, reales. De no hacerlo, pasamos a confundir los juegos
verbales con la eventual dialctica objetiva61.
Un segundo y comn problema se refiere a la llamada identidad de
los contrarios. En este caso, se confunde unidad con identidad. En
un sentido estricto, si hablamos de identidad simplemente destruimos la
unidad de los opuestos o contrarios: stos, por definicin, deben ser dos.
Pero si hay identidad, slo hay uno. En Lenin tambin aparece el vocablo
identidad, pero advierte de inmediato que lo usa como equivalente a
unidad. Pero, para qu generar equvocos usando como sinnimos
palabras con tan diferente significado? Incluso autores normalmente
muy agudos como Ilinkov, se han tomado en serio lo de la identidad,
sealando este ltimo que la ley dialctica de la coincidencia de contrarios, que llega hasta su identidad 62. O bien: la ley de la unidad, de
RECUPERAR A HEGEL
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63 Ibidem, p. 379.
64 Mao Tse Tung, op. cit., p. 122.
65 Ibidem, p. 123.
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la posicin de contradiccin principal. Otro movimiento especialmente importante es el que afecta a la contradiccin bsica. Aqu podemos
encontrar tanto un eventual desplazamiento de sus opuestos como el
ascenso de esta contradiccin al papel de contradiccin principal.
Por supuesto, el movimiento del todo (que es un todo desgarrado,
Sartre dixit) viene determinado por la dinmica de sus contradicciones.
En un sentido muy general, en la historia del todo podemos distinguir dos
fases que amn de su diferencia cronolgica, se distinguen por el tipo de
desajuste dominante. En la fase primera, la dinmica trabaja a favor de la
consolidacin del todo. En la fase segunda, a favor de su descomposicin
y desintegracin. Expliquemos el punto.
En la primera fase, los desajustes reflejan primordialmente la subsistencia de formas viejas. Es decir, coexisten rasgos de lo nuevo y lo viejo
en un fenmeno que inicia su proceso de desarrollo. En este contexto,
el poder unificador o coherentizador de la contradiccin bsica resulta
especialmente poderoso y, en cada momento o periodo, la contradiccin
principal se resuelve aniquilando lo viejo. En que el avance a lo nuevo
tambin implica una mayor correspondencia o armona entre las diversas partes del todo. Es decir, las contradicciones entre las contradicciones se van suavizando y el sistema va asumiendo sus formas ms
adecuadas o clsicas.
En la segunda fase histrica empiezan a emerger desajustes que indican tanto el deterioro del sistema como la presencia de los elementos
que pueden, a futuro, llegar a conformar un orden cualitativamente diferente y superior. En este caso los desajustes entre los diversos espacios
de la formacin social (o contradicciones entre las contradicciones) se
tienden a agudizar y se resuelven o procesan en un sentido desfavorable
a la contradiccin bsica. Es decir, sta va perdiendo su capacidad de
unificacin y homogeneizacin del sistema66. Asimismo, tenemos que al
interior de la contradiccin bsica el opuesto que funciona normalmente como aspecto dominante comienza a perder su fuerza. En relacin al
otro opuesto se esboza una situacin de relativo equilibrio o, peor an, se
abre la posibilidad de un abierto desplazamiento de los opuestos. O sea,
66 Cuando el espritu del pueblo ha llevado a cabo toda su actividad, cesan la agitacin y el inters; el pueblo vive en el trnsito de la virilidad a la vejez, en el goce
de lo adquirido. La necesidad que haba surgido ha sido ya satisfecha mediante una
institucin; y ya no existe. Luego, tambin la institucin debe suprimirse. Cf. Hegel,
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Madrid, Alianza Editorial, 1985,
p. 71.
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VIII
Contradicciones y conflicto social: lo objetivo y lo subjetivo
Cuando, en el contexto de las formaciones sociales, hablamos de contradicciones, de modo casi espontneo pensamos tambin en conflictos
sociales. O sea, grupos sociales que se enfrentan y luchan entre s. Con
ello se establece casi una relacin de identidad entre contradiccin y
conflicto. Pero, son as las cosas?
Si bien pensamos, esa supuesta identidad no es correcta. La contradiccin se asienta y radica en un dato objetivo: la existencia de una
relacin social en la cual los polos que entran en conexin funcionan con
intereses objetivos contrapuestos. Algo que est all y que existe independientemente de los individuos que puedan ocupar una u otra posicin.
Estos, en tanto se sitan en el marco de tal relacin o pauta social, deben
simplemente cumplir el rol que esa posicin prescribe. Esto es lo primero.
Luego, nos preguntamos si ese tipo de relacionamiento provoca a su vez
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similar acontezca en algunas instituciones polticas. En este caso, el conflicto antes dormido se levanta y despliega. Es decir, comienza a operar.
Lo cual tambin nos estara indicando algo ms: que la contradiccin
objetiva as interiormente desajustada, se est moviendo a la posicin
de contradiccin principal, y por lo mismo, pasando a determinar el
movimiento del conjunto.
Por cierto, jams cabe esperar una adecuacin perfecta y total. Los
desajustes siempre existirn, en mayor o menor grado. Pero a menos
que se trate de una fase de constitucin inicial o de descomposicin o
crisis terminal, los desajustes no superan ciertos lmites. Esto no es sino
reafirmar algo conocido: las fases de constitucin y de descomposicin
son fases en que los conflictos sociales son extendidos y agudos. Al revs,
cuando el sistema se reproduce en trminos relativamente normales,
los conflictos son ms suaves y menos extendidos. Tambin podemos
deducir: cuando el desplazamiento de opuestos tiene lugar en el seno de
la contradiccin bsica se generan dos efectos de muy graves consecuencias: i) la contradiccin bsica se mueve al papel de principal; ii) por su
poder de unificacin, tiende a desajustar a todas las otras contradicciones. Es decir, lo que en su seno pasa a jugar el rol de aspecto principal,
tiende a generar el correspondiente vector solidario, lo que implica un
descomunal efecto de carambola en que, al final de cuentas, pareciera
que todo queda patas arriba.
IX
Situarse en la perspectiva de Hegel no significa aceptarlo acrticamente. Rescatarlo, exige asumir algunas de sus hiptesis y desechar otras.
Sobremanera, desarrollar su visin (aplicarle su mismo famoso Aaufheben), lo que exige una purga mayor.
Lo primero es recuperar la realidad y subordinar a ella la construccin
terica, lo cual tambin implica abandonar las especulaciones desaforadas a las cuales nuestro pensador fue bastante adicto67. Lo segundo
67 Como escriba Marx en sus primeros textos, Hegel no desarrolla su pensamiento
partiendo del objeto, sino que desarrolla el objeto partiendo de un pensamiento ya
definido en s dentro de la esfera de la lgica. Asimismo, apunta que aqu no es el
pensamiento el que se ajusta a la naturaleza del Estado, sino el Estado el que debe
ajustarse a un pensamiento ya establecido. Cf. C. Marx, Crtica del Derecho de
Estado de Hegel, en Marx, Escritos de juventud, Mxico, FCE, 1987, pp. 328 y 332.
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72 Ver, por ejemplo, Oscar Lange, Wholes and Parts. A General Theory of System,
Varsovia, 1965. Existe una versin castellana publicada por el Fondo de Cultura
Econmica, misma que no tenemos a la mano.
73 Un recuento muy ameno en Ian Stewart, Conceptos de matemtica moderna, Madrid,
Alianza Universidad, 1984. Tambin, en el marco de una visin histrica de largo
plazo, es til y muy accesible (no maneja smbolos) la presentacin de Richard
Mankiewicz, Historia de las matemticas. Del clculo al caos, Barcelona, Paids,
2000. Una presentacin sencilla pero ms completa es la de J. Briggs y F.D. Peat,
Espejo y reflejo: del caos al orden, Mxico, CONACyT-Gedisa, 1991. Un texto ms
avanzado es el de I. Stewart, Dieu joue-t-il aux ds? Les mathmatiques du chaos,
Pars, Flammarion, 1998. Stewart ha escrito una triloga sobre el problema. Junto
con el texto ya citado, estn tambin: Fearful Symetry: is God a geometer? (Oxford,
1992) y The collapse of chaos (Penguin, 1995). Algunos textos de Mandelbrot y
Thom ya estn disponibles en espaol.
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Valga insistir: Hegel estudi a autores como Steuart, Ferguson y Smith. Pero nada aport a la teora econmica. Tampoco encontramos en sus
trabajos investigaciones precisas sobre tal o cual problema sociolgico
o histrico. Inclusive, sus frecuentes incursiones a la historia de tal o
cual nacin o periodo tienen un nulo o escaso valor85. En este sentido,
al revs de Marx, no fue capaz de superar los lmites que le impona el
atraso alemn. Sus mismos prejuicios, algo caverncolas, respecto a la
moderna civilizacin inglesa, son clara muestra de estas limitaciones. Por
lo mismo, sus hallazgos genricos resultan sorprendentes. Se podr decir
que la misma reaccin romntica germana le facilit ciertas intuiciones
bsicas. Pero eso tambin ocurra con otros autores que nada aportaron
salvo la cloaca del irracionalismo. En Hegel, tambin sorprende ms
all de ciertas recadas ms o menos circunstanciales su fuerza para
sostener los fueros de la razn. Y, por lo mismo, su afn por encontrar la
intelegibilidad el viejo nous de Anaxgoras de los hechos histricos
y, por ende, su alegato fundante de las futuras ciencias sociales. En todo
ello, la marca del genio resulta indeleble. Sus limitaciones tambin: lo
general unilateral, no unido a lo particular y concreto, cae muy pronto
en la esterilidad especulativa. En breve: lo general abstracto debe ser
continuamente alimentado por investigaciones concretas. Son stas las
que permiten afinarlo, corregirlo, transformarlo, tornarlo ms slido y,
por lo mismo, ms fecundo como orientador de ulteriores investigaciones
concretas. La dialctica es muy clara: de lo general a lo particular y de
ste a lo general, as, en un proceso de reforzamiento mutuo y que debe
ser, por la misma naturaleza del fenmeno involucrado, interminable.
X
Durante el periodo medieval, el corazn de la ideologa dominante radicaba en la filosofa escolstica. Son las construcciones de Santo
Toms, en especial, las que ordenan y sistematizan la cosmovisin feu85 Tambin aqu sus especulaciones desaforadas resultan indigeribles. En autores como
Adam Smith y David Hume tambin encontramos largas disquisiciones histricas
(en Hume, en trminos casi profesionales) y aunque manejen una teora simplona,
casi puramente descriptiva, ayudan ms a la comprensin de ciertos periodos que la
parafernalia de Hegel. De Smith, ver sus Lectures on Jurisprudence, editados por
Ronald Meek, D. Raphael y P. G. Stein; Oxford University Press, 1978. Esta edicin
se corresponde con el tomo V de la Glasgow Edition of the Works and Correspondence of Adam Smith.
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ENFOQUE NEOLIBERAL
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XI
Por qu recuperar cierto pensamiento filosfico, es decir, ciertas
ideas, principios, formas de visualizar al mundo?
Si aceptamos que las ideas no valen por s mismas sino por las realidades que recogen o proyectan, es en este mundo el de hoy donde
debemos encontrar la respuesta. Y sta, en el espacio discursivo, no es
complicada. Partimos de dos constataciones. Una: este mundo merece
ser sepultado, no es bueno para el ser humano. Dos: por ahora, no hay
fuerzas capaces de transformarlo. Entre otras causas, porque los agentes
potenciales del cambio estn ideolgicamente desarmados. Ha penetrado
en ellos la ideologa del poder dominante y, por lo mismo, funcionan
hoy con una conciencia alienada. En esta conciencia nada hay que pueda
cristalizar en un mundo nuevo: slo desesperanza, algn hasto. O bien
hipocresa, rastreros intentos de acomodo. El mundo, para ella, parece
haber perdido su dynamis aunque, si bien nos fijamos, ni siquiera se
alcanza a ver el mundo91. Hay dramas, hay heridas, hay una inhumanidad
91 Que Fernando Pessoa, amn de poeta genial fue un ser desorbitado, desintegrado (no
slo en sus heternimos) y, como regla, muy reaccionario, parece difcil de discutir.
En versos que l mismo seala como claves, el gran lusitano escriba que no hay un
todo al que esto pertenezca, /que un conjunto real y verdadero/ es una enfermedad
de nuestras ideas. / La Naturaleza es partes sin un todo. El mundo, entonces, no
son sino fragmentos. No hay un todo inteligible y que le otorgue sentido a las partes.
Ms an, el afn de pensar este mundo es absurdo. Por ello, el poeta, a veces envidia
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crticas, no superan su ser en s y ms bien se ahogan en la fragmentacin mercantil y la impotencia ideolgica y sociopoltica. Al separarse,
el saber y la fuerza social crtica reproducen su orfandad y, por lo mismo,
al actual sistema de dominacin. Pero ste, qu puede ofrecer hoy salvo
el estancamiento, el irracionalismo y la desintegracin humana?
Insistamos: si las disciplinas sociales contemporneas no quieren descomponerse mecindose en la apologtica vulgar, no tienen ms remedio
que hacerse ciencias crticas. Pero el oxgeno o vitalidad, nada menor,
que este propsito exige, slo pueden darlo las clases crticas. A la vez,
si estas clases quieren salvarse y romper con el statu-quo, no tienen ms
remedio que impulsar la conciencia crtica. Es decir, destruir los mitos
de la ideologa neoliberal dominante y, a la vez, en un mismo proceso,
profundizar en el conocimiento del presente. Con ello, se defienden y
fortalecen tambin los fueros de la razn, hoy tan atacada por el irracionalismo postmoderno. En breve, las clases crticas necesitan, como el
agua en el desierto, del apoyo de las ciencias crticas. Sin este saber, ninguna transformacin social significativa sern capaces de lograr. Si este
encuentro, entre la clase y la razn, no se da, el pantano histrico pudiera
ser muy largo y generar una descomposicin de alcances mayores.
El punto es muy claro: lo que hoy existe viene perdiendo su razn de
ser, lo real ya no es racional. Debe, en consecuencia, ser reemplazado.
En ese propsito, el rescate de Hegel debe ser un momento necesario.
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21.
Colaboradores
Martin Puchet Anyul. Economista uruguayo y profesor titular en la Facultad de Economa de la UNAM. Coordinador del Programa de Posgrado
en Economa (2002-2006) en esta Universidad.
Lucio Oliver. Doctor en sociologa y profesor titular en el Centro de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales
(FCPyS), de la UNAM
Mario Miranda Pacheco. Doctor en filosofa y formador de generaciones
en su pas natal, Bolivia, y en Mxico. Profesor titular en el Colegio de
Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Filosofa y Letras (FFyL),
de la UNAM.
Jorge Mansilla, Coco Manto. Escritor, periodista y poeta boliviano,
colaborador del diario Exclsior de la Ciudad de Mxico, donde radica
desde 1982.
Mauricio Gil Q. Crtico literario, con estudios en filosofa. Ha sido coordinador de Literatura y Lengua de la Universidad Catlica en Cochabamba,
Bolivia.
Norma de los Ros Mndez. Historiadora y profesora titular del Colegio
de Estudios Latinoamericanos de la FFyL de la UNAM. Coordinadora
del Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos (2001-2005)
de esta misma Universidad.
Elvira Concheiro Brquez. Economista, con formacin sociolgica.
Investigadora del CEIICH y profesora de la FCPyS , de la UNAM.
Jorge Cadena Roa. Economista y socilogo, doctorado por la Universidad de Madison. Investigador del CEIICH-UNAM.
Roger Bartra. Socilogo. Investigador Emrito de la UNAM. Forma
parte del Instituto de Investigaciones Sociales (IIS) de esta misma Universidad.
Luis H. Antezana J. Fillogo. Profesor y actual coordinador acadmico
del Centro de Estudios Superiores Universitarios (CESU) de la Universidad Mayor de San Simn (UMSS) en Cochabamba, Bolivia.
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Maya Aguiluz Ibargen. Sociloga. Investigadora del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (CEIICH)
de la UNAM.
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