REVISTA BBLICA

Ao 46 1984
Pgs. 287-297
[287]
DIDAJ VIII 2:
EL PADRE NUESTRO*
Santos Sabugal, OSA
En la ltima dcada del siglo primero (ca. 96-100 d. C.) tuvo lugar la redaccin final de la
Didaj o Doctrina de los Doce Apstoles,1 el primer catecismo cristiano de la edad postapostlica. Este librito comienza con la catequesis sobre los dos caminos (1, 1-6, 3), para los
catecmenos que se preparaban al bautismo (Cf. 7,1); a esa exposicin inicial sigue la parte
central (7,

* Cf. A. von Harnack, Die Lehre der Zwlf Apostel (TU, II 1-2), Leipzig 1886, 26-28; K. Lake,
The Didache, en: AA. VV., The New Testament in the Apostolic Fathers, Oxford 1905, 24-36: 29;
G. Klein, Die Gebete in der Didache, en: ZNW 9 (1908) 132-46: 133; E. Massaux LInfluence littraire de lEvangile de Mattieu sur la Didach, en: EThL 25 (1949) 5-41: 15-17; Id., Influence de
lEvangile de saint Matthieu sur la littrature chrtienne avant saint Irene, Louvain-Gembloux 1950,
616-17; H. Kster, Synoptische Ueberlieferung bei den Apostolischen Vter (TU 66), Berlin 1967 201209; D.E. Richardson: The Lords Prayer as an Early Eucarist en: Angl ThR 39 (1957) 123-130; J.P.
Audet, La Didach. Instruction des Aptres, Paris 1958, 171-73. 367-71; N.M. Denis Boulet, La place
du Notre Pre dans la Liturgie, en: Mai Dieu 85 (1966) 69-91: 71-73; A. Hamman, La oracin (trad.
espa.), Barcelona 1967 447s; O. Kuss, Das Vaterunser, en: Auslegung und Verkndigung, II,
Regensburg 1967, 277-333 292-93; J. Jeremias, Das Vater-Unser (CH, 50), Stuttgart 1962, 6-7 (Id.,
Abba. Gttingen 1966, 152-71: 153-54); R. Freudenberger Zum Text der sweiter Vaterunserbitte, en:
NTSt 15 (1968-69) 419-32: 424-26; W. Rordorf-A. Tulier, La doctrine des Douze Aptres (SCh. 248),
Paris 1978 86-87. 172-74 (= texto griego crtico + trad. francesa y notas); S. Sabugal, El Padre
Nuestro. Tradicin literaria y comentarios patrsticos. en: Rev Ag 21 (1980) 47-72: 64-65; Id., El
Padrenuestro en la interpretacin catequstica antigua y moderna, Salamanca 1982, 36-40.
1
Esa es la datacin ms probable. Cf. A. Adam, Erwgungen zur Herkunft der Didache, en: ThLZ
31 (1956) 353-56: 354; Id., Erwgugen zur Herkunft der Didache, en: ZKG 68 (1957) 1-47: 45s; S.
Sabugal, o.c., 36, n. 88.

[288] 1-15, 4)o instruccin para los fieles, integrada por una catequesis mistaggica sobre el
bautismo (7, 14), el ayuno (8,1), la oracin (8, 2-3) y sobre la Eucarista (9, 1-10, 7), as
como por una instruccin prctica sobre la organizacin y disciplina de la Iglesia (11, 1-15, 4).
Una parnesis escatolgica o exhortacin a vigilar, en la espera de la venida parusaca del
Seor (16, 1-8), concluye esta preciosa perla de la primitiva literatura cristiana.2
1. Contexto literario y situacin vital
De nuestro inters ahora es la catequesis mistaggica, con que inicia la parte central (7, 110, 8):
a) En el contexto literario entre la enseanza sobre el Bautismo (7, 1-4) y la instruccin
sobre la Eucarista (9, 1-10, 7) se inserta la catequesis acerca del ayuno y de la oracin (8, 13). La clara delimitacin literaria de las catequesis mistaggicas sobre el Bautismo y sobre
la Eucarista muestra, que la instruccin acerca del ayuno y la oracin forma parte de la
catequesis bautismal, como complemento de la misma, introduciendo a la vez a la catequesis
eucarstica. Es, por lo tanto, un enlace o puente literario entre aqulla y sta.
En el contexto interno de esa instruccin post-bautismal y preucarstica se prohbe, ante todo,
a nefitos y fieles imitar la conducta de los hipcritas (8, 1. 2a), es decir, cristianos judaizantes o herejes judeo-cristianos,3 los cuales siguen la praxis judaica de ayunar el segundo y
quinto da de la semana (8, 1a),4 y rezan asimismo con ellos tres veces al da la Tefill o
Dieciocho Bendiciones.5 La radical separacin de aqullos

K. Bihlmeyer, Die apostolischen Vter, Tbingen 1970, XIII.

Esos designan, con toda probabilidad, los hipcritas de Did 8, 1-2 (Cf. Gal 2, 13-14), no a los
judos (Cf. Mt 5,20; 6, 1.2.5.16; 23,5). As contra casi todos los autores (Cf. E. Massaux, o.c., 616; U.,
Wilckens, ThWNT, VIII 569; H. Kster, o.c., 202s; J.P. Audet, o.c., 368, y otros), con: A. Schlatter,
o.c., 28, W. Rordorf-A. Tulier, o.c., 365; S. Sabugal. o.c.; 38, n. 92.
4
Cf. Str-Bill, II 241-42; IV 89.91.94s.
5
El judasmo contemporneo al NT, en efecto, siguiendo una antigua tradicin de orar tres veces
al da (Dan 6, 11-14), es decir, a la tarde, a la maana, al medioda (Sal 55,18), observ la hora
tercia, sexta y nona como las tres horas oficiales de oracin, rezando en las horas tercia y nona el
Shema + las Dieciocho bendiciones, y a la hora sexta, esta ltima oracin: Cf. Str.-Bill., IV 153.
196-198. 220; G.F. Moore, o.c., II 219s; J. Jeremias, La prire quotidienne dans la vie du Seigneur et
dans lEglise primitive, en: La prire des Heures (ed. por Mons. Cassien - B Botte), Pars 1963, 4358: 45-48; Id., Abba, 69-73; K. Hruby, Les heures de prire dans le Judasme lpoque de Jsus, en:
La prire des Heures, 59-84.

[289] con la Sinagoga,6 sin embargo, les prohbe ayunar con los hipcritas el lunes y el
jueves, debiendo hacerlo, ms bien, el mircoles y el viernes (8, 1). Aquella separacin les
veda tambin orar como lo hacen ellos, sustituyendo ms bien su oracin por la que el
Seor preceptu en su evangelio (8, 2a), es decir, el Padrenuestro (8, 2b-j), el cual debe ser
rezado por ellos, tres veces al da (8, 3).
b) Ese contexto literario precedente (7, 1-4) y siguiente (9, 1-10, 7) del Padrenuestro (8, 23) refleja ya, con claridad, la situacin vital interna y externa del mismo, en la redaccin
literaria del Didajista:

En el interior de la Comunidad Cristiana, en efecto, aqul es la oracin, que, por vez

primera, rezan los nefitos cristianos despus de su regeneracin bautismal (7, 14): Tras haber
sido tres veces (7, 3) bautizados con agua (7, 1-3), por inmersin (7, 1-2) o infusin (7, 3),
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (7, 1.3), previo el preparatorio ayuno
de uno o dos das (7, 4). As lo insina ya la insercin del Padrenuestro por el Didajista
dentro de su catequesis sobre el Bautismo (7, 1). Lo que significa: Aqul es esencialmente y
ante todo una oracin bautismal. Reservada exclusivamente a los bautizados, ningn otro
judo o pagano puede rezarla. Es lo que se deduce, por lo dems, de su marcada
interpretacin eucarstica (Cf. infra), aplicndose tambin a ella, por tanto, la disciplina del
arcano impuesta por el Didajista a la Eucarista cristiana (Cf. 9, 5). Pero el Padrenuestro no
es slo la primera y caracterstica oracin del nefito cristiano. Es tambin la plegaria, que
ste debe rezar en adelante tres veces al da (8, 3). Deviene por tanto el modo normal, con
que, en obediencia a lo preceptuado por el Seor en su Evangelio (8, 2a), consolidan, y
manifiestan aqullos la nueva relacin para con Dios, su Padre celes-

S. Sabugal, o. c., 36 (n. 88) 38s.

[290] te, santificando as cristianamente su jornada. En este sentido, el Padrenuestro es la

oracin diaria de los fieles. Por lo dems, la situacin del Padrenuestro inmediatamente antes
de la catequesis mistaggica sobre la Eucarista (9, 1.10, 7), as como la marcada
interpretacin eucarstica del mismo en el contexto de esta instruccin (Cf. infra), deja
insinuar tambin, con suficiente claridad, que aqul es asimismo, en la redaccin del Didajista,
la oracin rezada por los fieles durante su Accin de gracias: Una oracin esencialmente
eucarstica.
En la vida exterior o relaciones ad extra de la Comunidad cristiana, el Padrenuestro es
la oracin rezada tres veces al da (8, 3) por los fieles cristianos, en sustitucin de las otras
tantas veces rezada oracin (= Tefill) de la Sinagoga,7 a cuya praxis permanecen ligados los
hipcritas (8, 2a) judaizantes o herejes judeo-cristianos (Cf. supra) No oris como stos!,
prescribe el Didajista, contraponiendo (all) seguidamente el modo de hacerlo: Como el
Seor lo preceptu en su Evangelio (8, 2a), es decir, rezando el Padrenuestro (8, 2b-j).
Esta introductoria y exhortativa instruccin trasluce, pues, una clara polmica antijudaizante y a fortiori anti-judaica, en la que, como en la prctica del ayuno (Cf. supra),
tambin en la praxis de la oracin la piedad cristiana se distancia neta y radicalmente de la
judaica, reflejando a la vez la total separacin, que, en la penumbra de la primera centuria,
existe ya entre la Sinagoga y la Iglesia. El Padrenuestro es, pues, la oracin, que distingue con
claridad a los fieles cristianos de los herejes judaizantes y, por tanto, de los judos,
cualificando aqullos como los nicos miembros de la Comunidad cristiana. En este sentido es
la oracin caracterstica del verdadero cristiano y, a la vez, en cuanto preceptuada por el
Seor en su Evangelio, la Oracin del Seor.

Cf. supra, n.5. Did 8,3 es el testimonio explcito ms antiguo sobre la triple oracin diaria de las
Comunidades judeo-cristianas, fieles a la praxis de las Comunidades apostlicas en su observancia de
las oficiales horas de oracin del judasmo: tercia (Cf. Act 2, 1.14), sexta (Cf. Act 10, 7) y nona (Act
8, 1); Cf. Str-Bill, II 696; Mons. Cassien, La prire dans le Nouveau Testament. en: La prire des
Heures 17-42; 26; J. Jeremias, art. cit., Ib. 55s; Id., Abba, 70-73; A von Harnack, o.c., 27s; C.W.
Dugmore, The influence of the Sinagogue upon the Divine Office, Oxford 1944, 65-67; J. Stadlhuber,
Das Stundengebet des Laien im christlichen Altertum, en: ZKTh 71 (1949) 131-182.

[291]
2. Forma textual
El Didajista nos ha trasmitido en su redaccin literaria la forma ms amplia de la Oracin
del Seor. Reza as:
- Pter hemn ho en t ouran:
- Padre nuestro, que ests en el cielo (8, 2b):
- Santificado sea tu Nombre (8, 2c),
- Hagiasthto to noma so,
- Venga tu Reinado (8, 2d),
- Elthto he basileia so,
- Genethto to thlema so
- Hgase tu Voluntad
hos en ouran kai epi ges;
como en el cielo tambin sobre la
tierra (8, 2f);
- El pan nuestro cotidiano
- Ton rton hemn ton eposion
dos hemn smeron;
dnosle hoy (8, 2f);
- Y perdnanos nuestra deuda
- Cai phes hemn ten opheiln
hos kai hemes aphemen
coma tambin nosotros perdonamos
tois opheiltais hemn;
a nuestros deudores (8, 2g);
- Cai me eisengkes hems
- Y no nos dejes caer en la tentacin (8, 2h),
eis peirasmn, all
sino
- lbranos del mal (8, 2i).
- rysai hems apo to ponero.
- Porque tuyo es el poder y la gloria
- Hoti so estn he dynamis kai he dxa
eis tos ainas.
por los siglos (8, 2j).

Esa forma textual es afn a la de la redaccin mateana (Cf. infra) y, sin embargo,
independiente de ella.8 As lo reflejan no slo las variantes textuales9 y la litrgica adicin de
la doxologa final,10 sino tambin el diverso contexto literario11 y, sobre
8

La sinopsis del Padrenuestro en Mt (6, 9.13) y Did 8, 2 (cf. H. Kster, Synoptische Ueberlieferung
bei den Apostolischen Vter (TU 65), Berln 1957, 204) muestra esa afinidad literaria ante el texto de
Mateo y el del Didajista (Cf. E. Massaux, art. cit., 15-17; Id., o.c., 616s), el cual integra en su texto
frases y vocablos caractersticos de la redaccin mateana: La invocacin inicial, la peticin por el
cumplimiento de la voluntad del Padre, y el vocablo poners. El texto de Didaj es, sin embargo,
independiente del de Mateo, como lo reflejan las variante. textuales y la diversidad tanto del contexto
literario como de la finalidad asignada. As, contra: A. Harnack, Die Lehre der Zwlf Apostel 73-76;
K. Lake, o.c., 28s; B.H. Streeter, o.c., 508; E. Massaux, l.c. Con: H. Kster, o.c., 206s; J.P. Audet, o.c.,
171-78; R. Glover, The Didache quotations and the Synoptic Gospels, en: NTSt 5 (1958) 12-29: 18s;
W. Rordorf - A. Tuiller, o.c., 86s. Las afinidades literarias entre Didaj y Mateo, sin embargo,
muestran que el Didajista enlaza directamente con la tradicin mateana subsiguiente a la redaccin de
Mateo.
9
Ofrecidas por la ed. crtica de W. Rordorf-A. Tuiller, o.c., 172-174.
10
Doxologas anlogas ofrece la literatura neotestamentaria antigua. (Cf. Gal 1,5; Rm 16,27; Fil 4,
20; 1 Tim 6, 16; Hebr 13, 21; 2Pe 3, 18) y tarda (Cf. Apoc 1, 6; 5, 13; 7, 12; 19, 1), siendo tambin
praxis judaica concluir las oraciones con el sello de una doxologa: Cf. A. Schlatter, Der Evangelist
Matthus, Stuttgart 1963, 217; J. Jeremias, Abba, 170s; tambin Str.-Bill, I 423s. La doxologa de Did
8,3 puede, pues, ser antigua, compuesta por influjo del uso litrgico (Cf. Apoc 5, 13; 7, 21; 19, 1) del
Padrenuestro (Cf. infra); tambin puede ser obra del Didajista, como parece sugerirlo su repeticin en
el prximo contexto literario (Cf. Did 9, 4; 10, 5).
11
Mientras que en Mateo la catequesis sobre la oracin (6, 5-15) sigue a la de la limosna (6, 2-4) y
precede a la del ayuno (6, 16-18), en Did esta ltima precede (8, 1) a aqulla (8, 2-3), no mencionando
en este contexto el Didajista la praxis de la limosna: Esta, junto con la oracin, es mencionada en una
ulterior instruccin disciplinar (15, 4), pero en una secuencia (oraciones + limosnas) diversa de la de
Mateo 6, 1-6 ( limosna + oracin).

[292] todo, la finalidad diferente de ambas redacciones: Mientras que en Mateo los
discpulos deben rezar el Padrenuestro (Mt 6, 9-13) para evitar el modo como oran los
hipcritas judos (Cf. Mt 6, 5-6) y principalmente los paganos (Cf. Mt 6,7-8), en Did los
nefitos lo rezan en sustitucin de la oracin y praxis judaica, imitada por los hipcritas o
judaizantes cristianos. Por lo dems, la variante textual ms saliente es la doxologa final,
aadida probablemente por el mismo Didajista (Cf. 9,4; l0,5),.para dar al Padrenuestro la
misma composicin interna de las oraciones de alabanza y bendicin judaicas (berakoth) y,
en particular, de las Dieciocho bendiciones (Cf. infra): Aqul es as interpretado como la
sustitutiva berakah del cristianismo, es decir, la gozosa oracin de alabanza y bendicin
cristiana o, tambin, la exultante confesin (hecha plegaria) de la Iglesia (Cf. infra).
3. Estructura literaria
La estructura literaria del Padrenuestro en la redaccin didajeana es fcilmente detectable:
A la Invocacin inicial (8, 2b) siguen siete splicas (8, 2c-i); las tres primeras de ellas (8,
2c-e) se relacionan directamente con algo propio (tu) del Padre invocado (= Nombre
Reinado Voluntad), siendo por tanto splicas de alabanza; las cuatro restantes (8, 2f-i)
se refieren, ms bien, a los hijos invocantes (nos nuestro), como splicas de peticin
por lo que necesitan ( pan perdn no caer liberacin); con la doxologa final
(8, 2j) concluye (y culmina!) en un grito de exultante alabanza el Padrenuestro. La
composicin interna de su parte central (alabanza + peticin + alabanza) re-

[293] fleja, pues, una estructura tripartita del todo afn a la de las berakoth judaicas y, en
particular, a la estructura interna de la Tefill o Dieciocho Bendiciones.12 Finalmente,
todo el Padrenuestro est introducido por una parnesis a rezarlo tal como lo preceptu el
Seor en su evangelio, para soslayar la praxis de los hipcritas (8, 2a), y concluido con una
exhortacin a hacerlo tres veces al da (8, 3). Esta es, pues, su composicin orgnica:
1. Introduccin (8, 2a): La oracin que deben rezar loa nefitos y fieles cristianos.
2. El Padrenuestro (8, 2b-i):
1) Invocacin (8, 2b)

a) de alabanza (8,2c-f)

-Santificacin del Nombre

del Padre (8, 2c);
-Venida del reinado
del Padre (8, 2d);
-Cumplimiento de la
Voluntad del Padre (8, 2e);

2) Splicas (8, 2c-i)

b) de peticin (8,2g-i)

-El pan cotidiano (8, 2f);

-El perdn de la deuda (8,2g);
-Preservacin de sucumbir a
la tentacin (8, 2h);
-Liberacin del mal (8, 2i).

3) Doxologa (8, 2j).

3. Conclusin (8, 3): Cundo deben rezar la Oracin del Seor los nefitos y fieles cristianos.
Esa estructura literaria muestra que el Padrenuestro, la oracin que los nefitos dirigen al
Padre celeste, es esencialmente una oracin de bendicin o alabanza cristiana. As lo refleja
ya la inclusin temtica (= alabanza), creada por las tres primeras splicas y la doxologa
final. Y eso mismo insina el puesto primordial, asignado a las tres splicas de alabanza: Lo
primero que hace la Comunidad de los bautizados, tras invocar al Padre, es bendecirle y
alabarlo tres veces, insistentemente!. Por lo dems, la mencionada inclusin muestra que las
splicas de peticin forman tambin parte de esa alabanza: La peticin al Padre de dones
necesarios implica, en efecto, el agradecido reconocimiento tanto de Su poder y riqueza como
y sobre todo de Su bondad. Son, por tanto, peticiones, que Le glorifican y ensalzan, in-

12

Cf. Str.-Bill., IV 214-218; 1. Elbogen, Der jdische Gottesdienst, in seiner geschichtlichen

Entwicklung, Frankfurt 1931, 28. 31. 43-59; L. Bouyer, Eucarista (trad. espaol), Barcelona 1968, 8499.

[294] vitando nuevamente a los orantes a la exultante confesin de Su alabanza. Y esto,

justamente, traduce la doxologa final, en la que culmina la Oracin del Seor y sobre la que
recae el acento de su redaccin didajeana: Porque tuyo es el poder y la gloria por los
siglos!.
Estos anlisis sobre la estructura literaria del Padrenuestro desembocan en la siguiente
conclusin: Al nivel de la redaccin ddajeana, la Oracin del Seor es la bendicin
(berakah) cristiana por excelencia, en sustitucin de la berakah judaica; ms
exactamente: La exultante bendicin y alabanza, que la Comunidad de los nefitos y fieles,
dcil a la enseanza del Seor en su evangelio dirige tres veces diariamente al Padre
celeste como agradecida respuesta por Su intervencin salvfica en el Bautismo y en la
Eucarista.
4. Interpretacin teolgica
Los antecedentes desarrollos sobre el contexto literario y situacin vital del Padrenuestro,
su forma textual y estructura literaria, ofrecen las premisas necesarias, para detectar la
interpretacin teolgica del mismo por el Didajista:
a) Re-asumiendo resultados ya obtenidos, podemos decir que el Padrenuestro es la
oracin del Seor, por l preceptuada en su evangelio, devenida una oracin esencialmente
bautismal y eucarstica13 en cuanto es la primera oracin de los nefitos as como la oracin
caracterstica de los fieles; aqul es tambin el vademecum oracional del cristiano, siendo
asimismo la gozosa confesin del Cristianismo, es decir, la exultante bendicin por excelencia
de la Iglesia.
b) Pero es algo ms. La catequesis sobre la Eucarista (9, 1-10, 7) sigue inmediatamente a
la instruccin sobre la oracin (8, 2.3). Una conexin literaria casual? Difcilmente! Lo veda
ya el modo, con que el Didajista separa cuidadosamente la catequesis sobre el Bautismo (7,
1-8, 3) de la respectiva sobre la Eucarista (9, 1-10, 7). Late aqu, sin duda, una intencionada
y bien precisa composicin literaria. A sta se debe, consiguiente-

13

Cf. F. H. Chase, o.c., 13s; J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit, II Pars 1928, 183s; S.
Sabugal, o.c., 38.

[295] mente, tanto la insercin del Padrenuestro en el contexto de la catequesis bautismal (Cf.
supra) como la situacin redaccional del mismo antes de la instruccin eucarstica.
Un resultado, por lo dems, corroborado con otro indicio literario ciertamente objetivo: En
el contexto de la catequesis sobre la Eucarista el Didajista re-asume, reiteradamente a
veces, varios vocablos y frases del Padrenuestro, reproducindolos literalmente o
parafrasendoles. En efecto:
Los fieles dan gracias invocando reiteradamente al Padre nuestro (9, 2.3); y lo hacen
por tu santo Nombre (10, 2), agradecidos por haberles sido regalado el alimento y bebida
espiritual (10, 3); al Padre suplican seguidamente, para que venga la salvacin final (10, 6),
tras haber reunido a la Iglesia santificada ya en tu Reino (10, 5; Cf. 9, 4), y haberla
liberado de (apo) todo mal (10, 5); un exultante agradecimiento, que culmina en la repetida
exclamacin doxolgica: Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos! (9,4; 10, 5; Cf.9,
2.3; 10, 2.4).
Tampoco esta reiterada evocacin de la oracin preceptuada por el Seor en su
Evangelio es casual. Responde, ms bien a una intencionada interpretacin eucarstica de la
misma por el autor de la Didaj.14 Lo que confirma nuestra previa calificacin: El
Padrenuestro es una oracin esencialmente eucarstica.
e) Este contexto eucarstico permite, por lo dems, detectar el significado teolgico de
cada una de sus partes en el contexto de la redaccin didajeana:
La invocacin inicial se dirige al Padre-nuestro (9, 2.3), es decir, al Padre de los
fieles, el cual es tambin el Padre santo (10, 2) y el Seor (10, 2.5) tanto de su Siervo
Jess (9, 2.3; 10, 2.3) como de su Iglesia (10, 5).
La splica por la santificacin de su Nombre, ya Santo y santificado mediante su
inhabitacin en los corazones de los fieles (Cf. 10, 2), anhela la santificacin del mismo en
la Iglesia,

14

Cf. F.H. Chase, The Lords Prayer in the Early Church (TS, I 3), Cambridge 1891, 13; J.
Lebreton, o.c., 183; R.D. Richardson, art. cit., 124ss; J. Blenkinsopp, A propos of the Lords Prayer,
en: HeyJ 3 (1962) 51-60: 59; R. Freudenberger, art. cit., 425s. Si Did 9 consists entirely in the Lords
Prayer... interpreted and transformed into thanksgiving, Did 10 es tambin a interpreted Lords
Prayer (R.D. Richardson, art. cit.,123.128); Cf. tambin S.Sabugal, o.c. 38, n. 91.

[296] librndola de todo mal, perfeccionndola en Su amor y reunindola de los cuatro

vientos.., en su Reinado escatolgico (Cf. 10, 5).
Por la venida de este Reinado ruega la segunda splica, deseando que. venga la
gracia (10, 6a) o salvacin final, con el retorno parusaco del Seor Jess (10, 6b; Cf. 16, 78), para reunir a tu Iglesia, previamente librada de todo mal y santificada, en el reino que
(le) has preparado (10, 5).
El pan cotidiano se identifica probablemente con el corporal alimento y bebida,
dados a los hombres para su disfrute por el Seor omnipotente y Creador de todo (10, 3a).
No es se, sin embargo, el nico significado. El pan suplicado, en efecto, es un alimento bien
especfico o determinado (el pan) y, por lo dems, no solamente propio de los fieles
cristianos (nuestro) sino tambin ton epiousion. El significado, de este adjetivo atributivo,
cuya determinacin subraya el nfasis de sustantivo el pan, nos es dado, sin duda, por el
contexto eucarstico del Padrenuestro (Cf. supra): Se trata del eucarstico Alimento y Bebida
espiritual (Cf. 1 Cor. 10, 3) y la Vida eterna (Cf. Jn. 6, 51. 58), con el que a diferencia de los
dems hombres (Cf. 10, 3a), los fieles (pero a nosotros) fueron agraciados por Dios
mediante su Siervo Jess (10, 3b), es decir, el Pan supersustancial, que los reunidos cada
da del Seor parten, tras haber confesado sus pecados (16, 1). Tres veces al da suplican
aqullos al Padre ese cotidianamente muy necesario (= epiousion) alimento corporal y,
sobre todo, el supersustancial? (= epiousion) Pan eucarstico. Un alimento, en ambos
casos, del todo imprescindible: Dnosle hoy! .
El mal, por cuya liberacin ruega la ltima splica, no es slo el diablico maligno
sino todo mal (Cf. Sab 168), del que los fieles piden al Seor sea liberada su Iglesia,
perfeccionndola en Su amor y reunindola, ya santificada, en su Reino... (10, 5).
Finalmente, la doxologa conclusiva (Cf. 9,4 +10,5; 9,2.3; 10, 2.4) confiere a todo el
Padrenuestro el significado de una exultante alabanza, que la Comunidad de nefitos y fieles
tres veces al da dirige al Padre celeste, a quien pertenece el poder y la gloria por los
siglos.
d) Todo esto muestra, que, en la redaccin del Didajista, el Padrenuestro recibi una
interpretacin preponderantemente

[297] eclesiolgica: Es la oracin de la Iglesia o Comunidad cristiana de los bautizados,

reunida en exultante celebracin eucarstica. Una celebracin, por lo dems, profundamente
marcada por la vigilante espera y anhelo del retorno parusaco del Seor: Marana tha =
Ven, Seor nuestro! (10, 6). As ora esa Comunidad esencialmente escatolgica. Lo que
significa: En la interpretacin del Didajista, el Padrenuestro no es solamente una oracin eucarstica y eclesiolgica, sino tambin y por ello una oracin escatolgica.
Resumiendo estos anlisis: el Padrenuestro se enmarca en el contexto de una catequesis
mistaggica sobre el cundo de la oracin cristiana (tres veces al da!-), dirigida a los
nefitos que, tras haberla rezado por vez primera a raz de su bautismo, se preparan a la
celebracin eucarstica. Redactado como la berakah cristiana, que sustituye la respectiva
(Dieciocho Bendiciones) judaica, aqul es la oracin caracterstica de la Iglesia: La
exultante bendicin, con la que la comunidad de los fieles responde al Padre celeste, por su
accin salvfica realizada en el Bautismo y en la Eucarista. Nada de extrao, pues, si esa
berakah es tambin esencialmente una oracin bautismal y eucarstica. En el contexto de esa
interpretacin, el acento recae, ante todo, sobre la doxologa final, que exalta el eterno poder
y gloria del Padre. Tambin recae sobre la peticin del cotidiano Pan eucarstico.
Finalmente la marcada impronta escatolgica tanto de la Iglesia como de la Eucarista
didajeanas explica la interpretacin netamente escatolgica del Padrenuestro en la redaccin
del Didajista.