CONOZCMOSNOS

EN EL SENTIDO BBLICO.

Jacobo Schifter Sikora

INDICE
PROLOGO
CAPTULO 1: GAI EN COSTA RICA

CAPITULO 2: FUE LA BIBLIA ESCRITA POR DIOS?

EL ANTIGUO TESTAMENTO

CAPTULO 3: El MITO DE CRISTO

CRISTO HISTRICO

CAPTULO 4: DEBE TOMARSE EN CUENTA EL CONTEXTO?

LA BIBLIA ES ESCUETA

CAPTULO 5: ES INFALIBLE LA BIBLIA?

CONTRADICCIONES DE DOCTRINA
CONTRADICCIONES EN LOS RELATOS DE LA MUERTE Y RESURRECCIN
CONTRADICCIONES MORALES
CONTRADICCIONES DE LOS EVANGELIOS EN LAS ENSEANZAS MORALES
DE CRISTO
CULES CONSEJOS MORALES DIO CRISTO?
QU PENSABA CRISTO DE LA JUSTICIA SOCIAL?

PROMOVA CRISTO LOS VALORES DE LA FAMILIA?

ERA CRISTO RESPETUOSO?

CAPTULO 6: LOS PROBLEMAS DE LAS TRADUCCIONES

CAPTULO 7: SEXO Y JUDASMO
CAPTULO 8: SODOMA Y GOMORRA
1.1. GNESIS 19: 1 AL 14 DESTRUCCIN DE SODOMA Y GOMORRA
GAABA PARA ATACAR HOMOEROTISMO
MOJIGATERA Y CENSURA

CAPTULO 9: ABOMINACIN: ALGO MALO O ALGO IMPURO?

RECHAZO CRISTIANO DEL CULTO PERO NO DEL HOMOEROTISMO

CAPTULO 10: HOMOSEXUALES O PROSTITUTOS CEREMONIALESS O

QU?
CAPTULO 11: CRISTIANISMO Y SEXO
LA PUGNA SOBRE LA SEXUALIDAD
CAPTULO 12: CRISTIANISMO Y MATRIMONIO
LA RAZN DE LA CREACIN DEL PAR ES PARA MUTUO APOYO, NO LA
REPRODUCCIN.

CAPTULO 13: CONTRARIO A LA NATURALEZA: CONTRA LA COSTUMBRE

O LA MORAL?
PELELES U HOMOSEXUALES?

CAPTULO 14: HOMOEROTISMO EN LA BIBLIA 1

LA DESNUDEZ DE NOE
CAPTULO 15: HOMOEROTISMO EN LA BIBLIA 2
YHAV USA EFOD
RESTREGNDOSE CON LOS JVENES, LOS VUELVE A LA VIDA
LOS ATAQUES SEXUALES DE YAHV
JOS, EL TRASNFORMISTA

CAPTULO 16: HOMOEROTISMO EN LA BIBLIA 3

RUT Y NOEM
DAVID Y JONATAN
UNA PAREJA DE AMANTES EN EL NUEVO TESTAMENTO?

CAPTULO 17: HOMOEROTISMO EN LA BIBLIA 4

EL EVANGELIO SECRETO

CAPTULO 18: HOMOEROTISMO EN LA BIBLIA 5

EUNUCOS: LOS ABUELOS DE LOS HOMOSEXUALES?
NO TODOS LOS EUNUCOS ERAN CASTRADOS
ISAAS REVOCA LA CONDENA CONTRA LOS EUNUCOS
MUCHOS EUNUCOS NO DESEABAN A LAS MUJERES
EUNUCOS TENAN RELACIONES CON HOMBRES
EL EUNUCO BAUTIZADO

CAPITULO 19: FALSIFICACIONES

LOS DOS PABLOS
LA VIRGINIDAD DE MARA

CAPTULO 20: CANONIZACIONES

CAPITULO 21: LA TEOLOGA DE LOS EVANGELISTAS
POR QU NO SE ESCRIBIERON EN TIEMPOS DE CRISTO?
CMO DISTINGUIR ENTRE LA FICCIN Y LA REALIDAD?
RESPUESTA A LOS DETRACTORES

CAPITULO 22: EVANGELISTAS CREAN SU PROPIO CRISTO

DOS RETRATOS DE CRISTO

CAPTULO 23: EL CRISTO HISTRICO

EPLOGO
BIBLIOGRAFA

PRLOGO
Este libro no es una nueva investigacin, sino una recopilacin de trabajos que se
han publicado sobre la Biblia y la homosexualidad. En Estados Unidos los
especialistas han discutido durante aos esta temtica, ayudando con ello a todos
los que sufren por creer que la homosexualidad, per se, est condenada en el
Libro de los Libros.
En Amrica Latina slo una pequea parte de este material se ha traducido al
espaol. De ah que muchos desconozcan an los debates y no estn conscientes
de que ya no se acepta tan fcilmente la ecuacin que relaciona homosexualidad
con pecado.
Escribo este libro para las personas que sufren por creerse pecadoras, para sus
familias, amigos y allegados. Tambin para los profesionales que trabajan con
ellas y que tarde o temprano se enfrentarn a un debate sobre la moralidad o
inmoralidad de esta orientacin sexual (sin olvidar que la moral es la creacin de
una sociedad).
Mis objetivos son muy sencillos.
En primer lugar, demostrar cmo las traducciones al espaol del Antiguo
Testamento y del Nuevo Testamento estn teidas de prejuicios y no reflejan el
sentido original del hebreo o del griego. Adems, que mucha literatura bblica no
homofbica ha sido censurada.
En segundo lugar, hacer una reinterpretacin de los textos bblicos que
supuestamente atacan la conducta homosexual, para demostrar que no se
refieren a lo que hoy conocemos como tal.
En tercer lugar, recobrar el homoerotismo en las historias de la Biblia. Nos
sorprender analizar lo que la Iglesia y los fundamentalistas ignoran o no quieren
que leamos en el libro sagrado y que usted posiblemente no sospeche que
existen.
Finalmente, deseo especular sobre el verdadero Cristo, sus relaciones con los
hombres, las enseanzas y su tolerancia ante la homosexualidad, de la que se
presume no dijo nada. Sin embargo, esto no es as.
Aunque este libro refleja el trabajo de muchos autores, las conclusiones expuestas
aqu son de mi entera responsabilidad.
Jacobo Schifter Sikora

CAPTULO 1: SIDA EN COSTA RICA

Costa Rica es un pequeo pas de Amrica Central y uno de los pocos lugares en
el mundo donde existe una religin oficial. Igual que en Irn, no hay separacin
entre la religin y el Estado. Afortunadamente, existe tolerancia religiosa aunque
la educacin pblica incluye clases de religin para todos los estudiantes. Los que
no la quieren recibir deben presentar una carta de sus padres que los excuse.
Hace unos pocos aos, cuando los protestantes eran una minora reducida,
recuerdo que en mi clase del Liceo de Costa Rica, cuatro (tres protestantes y uno
judo) nos excusbamos de estas. Nunca les pregunt a estos compaeros cmo
se sentan al abandonar el grupo. Mi sentir no era nada fcil: experimentaba que
quedaba fuera del juego ntimo en que se discutan las grandes verdades del
universo. Tampoco indagu a los que se quedaban, cmo les afectaba saber que
su compaero hasta este momento, perteneca al pueblo que le achacaban la
muerte de Dios.
La Iglesia est representada en los actos oficiales del gobierno y no existe un
sector de la vida del pas que no est influido por ella. Durante las fiestas
cristianas, la nacin entera se paraliza para dar campo a las celebraciones. Hasta
hace pocos aos la muchedumbre tiraba piedras a los vehculos que circulaban
en la Semana Santa. Recuerdo cmo hace 50 aos exista un nico restaurante
abierto en las afueras de la antigua capital del pas llamado Palomo en Cartago.
Esta ciudad era tan religiosa que los pocos que nos atrevamos a ir en auto y a
comer pescado, corramos con el riesgo que las turbas, por considerarnos infieles,
se nos lanzaran encima. Andar en carro en el da de la muerte del Seor era un
sacrilegio. Cuando me asomaba por la ventana, vea caras de odio y rechazo,
como si acabramos de cometer un asesinato.
En este pas tan conservador, las instituciones pblicas llevan a cabo ceremonias
de fe, la mayora de los pueblos tiene nombre de algn santo y los periodistas
invocan a Cristo hasta en sus informes meteorolgicos. No es siquiera una forma
de adoracin religiosa sino de falsa humildad. An los ms grandes ladrones del
gobierno, acusados, sentenciados y con crcel a cuestas, nos salen devotos a la
Virgen y fieles creyentes. Y nadie se les ocurre preguntarles si cuando estaban
haciendo "chorizos", le dieron gracias a la virgencita por haberlos as bendecido.
Cuando un nuevo gobierno comienza su gestin, su primer acto oficial es hacerle
una visita a la Virgen de los ngeles, la patrona del pueblo. La Virgen de los
ngeles fue declarada patrona de Costa Rica y protectora de las Amricas por el
Papa Juan Pablo II. En dicho pas, adems, la devocin a la Virgen de los ngeles
tom rasgos caractersticos, mezclndose la tradicin cristiana-europea con
elementos de la cultura indgena y morena. Esta aparicin de la virgen ms
bronceada tena como objetivo que el pueblo se identificara con una que fuera de
ellos, ya que las vrgenes espaolas eran demasiado blancas y europeas.

Segn la leyenda, en el 2 de agosto de 1635, una joven mulata llamada Juana

Pereira, iba a recoger lea como de costumbre, y se encontr una pequea
estatua, de una mueca con un bebe en brazos en medio del bosque, sobre una
roca, cerca de un manantial, en el lugar llamado la Puebla de los Pardos. Ella
decidi llevrsela para su casa, donde la guard en un cajn envuelta en un pao
de tela. Al da siguiente, Juana volvi al sitio del primer hallazgo, se encontr una
mueca de piedra igual a la encontrada el da anterior, hizo lo mismo, se la llev
para su casa, para guardarla junto a la otra, pero cuando lleg a buscarla se dio
cuenta que no estaba, as volvi a guardar la imagen encontrada nuevamente, lo
mismo sucedi al tercer da, pero esta vez se la llev al sacerdote de la localidad,
Alonso de Sandoval, quien la guard en una caja, y se olvid de ella.
Al da siguiente abri la caja y, para su sorpresa, no estaba. Juana Pereira volvi
al lugar de las apariciones y encontr ah la imagen, as que se la llev al
sacerdote y este la guard dentro del sagrario. Al da siguiente abri el sagrario y
no la encontr, por lo que declar que aquello ere un mensaje de la Virgen, ella
deseaba estar en el bosque, sobre la roca, por lo que construyeron un pequeo
templo en su honor, donde actualmente se encuentra la Baslica de los ngeles, y
a su alrededor se empezaron a agrupar los pardos.1 Cuesta entender cmo es que
si la Virgen quera una iglesia, no pudo haberlo hecho de manera ms madura que
apareciendo y desapareciendo, como si se tratara de un juego en escondite.
La composicin de la Negrita, se ha dicho, que consiste de tres diferentes piedras:
el grafito, jade y roca volcnica.
Los arquelogos se muestran muy interesados en esa composicin debido a que
resulta muy difcil, casi imposible, unir las tres piedras; sin embargo, coinciden al
sealar que la imagen de la Virgen tiene caractersticas de todas ellas.
Se tienen investigaciones que en esa poca no haba grafito en Costa Rica, slo
en Europa, mientras que en el Viejo Continente no se contaba con las otras dos
rocas. Con base en esa realidad, se podra concluir que la imagen tiene
caractersticas de los dos continentes. Claro que para creer esto uno tiene que
dejarse engatusar con un montn de ideas sobre lo que haba y no haba en ese
tiempo en el pas.
Es de 20 cm de alto, se le conoce como la Negrita, aunque su verdadero color es
un gris-verduzco. Los rasgos de la Virgen son de mestiza, especficamente
mulata. Ella ve hacia el frente, mientras que su Hijo la ve directamente a los ojos, y
con su mano le toca el corazn.2
Si bien no existen mayores datos que puedan utilizarse para corroborar si la

1 Wikipidia, Virgen de los ngeles (Costa Rica),

http://es.wikipedia.org/wiki/Virgen_de_los_ngeles_(Costa_Rica). Consultado el 4 de diciembre del

2014.
2 Virgen de los ngeles, http://es.wikipedia.org/wiki/Virgen_de_los_ngeles_(Costa_Rica). Consultado
el 30 de noviembre del 20014.

leyenda de la Negrita es verdadera, existen hechos innegables sobre sus

milagros. Cientos de miles de testimonios se han dado a lo largo de la historia
patria. Estos testimonios, son fruto de las promesas cumplidas por quienes visitan
a la Virgen de los ngeles cada 2 de agosto haciendo la larga caminata de
aproximadamente 25 kilmetros, para agradecer su divina intercesin. Muchas
personas pueden asegurar que la Virgen de los ngeles les ha sanado sus
dolencias, apoyado en momentos de crisis, ayudado a sus familiares y otorgado
numerosos favores muy especiales.
Un caso tpico de sanacin es el de Juan Carlos Hidalgo Oreamuno, ingeniero
agrnomo, 55 aos de edad, autoproclamado ateo. Un diagnstico mdico
revel, tras una operacin normal de cncer prosttico, un cuadro metstasis
(expansin de clulas cancerosas en otras partes del cuerpo) y una posibilidad de
vida de un ao y medio a partir de la operacin.3
No se le someti a tratamientos de quimioterapia o radio. A los cuatro meses de la
ciruga su estado general decay y su movilidad vino a menos. A insistencia de su
esposa, Isabelita Rojas Meneses -de muy fuerte carcter- accedi a una visita a la
Virgen de los ngeles viajando de Panam, donde Hidalgo trabajaba con la
empresa del Canal, regresaron a Costa Rica y el 2 de agosto realizaron la romera
de San Jos a Cartago. Asistieron a la misa al aire libre, visitaron la gruta de
piedra y tomaron varias botellas de agua de la fuente para llevar de regreso a
Panam. Hidalgo le confes a su esposa que ver a tanta gente subiendo la Iglesia
de rodillas, humillados, llenos de esperanza y a veces llorando, le conmovi.
Algo comenz a inquietarle por dentro. Tom el agua de la fuente durante un mes
y sintiendo que retomaba fuerza y optimismo, se someti a una serie de exmenes
mdicos y de laboratorio. Primero se le dijo que la expansin cancerosa se
estabiliz, luego que no haba avance y ocho meses despus que no existan
vestigios de la enfermedad. Los Boyne siguieron la historia clnica y comprobaron
que extraordinariamente los indicios de la metstasis se haban borrado.
Hidalgo fue entrevistado por ellos en 1982 y era un catlico devoto, de
cumplimiento sacramental, profunda veneracin a la Virgen de los ngeles y
tremenda gratitud al Seor. No soy idolatra pero amo a La Negrita.4
Tenemos, eso s, que tomar en cuenta que aproximadamente desde el 5% al 30%
de los cnceres tienen remisin, sin que sepamos el por qu. Muchos opinan que
el sistema inmunolgico responde a las emociones y que cuando la persona tiene
un cambio de actitud y controla la desesperanza, puede curarse de todo. As que
no es de extraar que si uno cree en la Virgen y su poder de sanacin, esto pueda

3 Turismo Espiritual Una visin iberoamericana - Page 89,
http://www.joomag.com/magazine/turismo-espiritual-una-visin-
iberoamericana/0676931001362164905?page=89. Consultado el 30 de noviembre del 2014.
4 Ana Cecilia Espinoza , Jos Pablo Castillo y Yehudi Monestel Arce, Asombra el poder de la fe,
http://www.mercaba.org/ARTICULOS/M/fe_milagros.htm. Consultado el 20 de noviembre del 2014.

10

revertir el proceso canceroso. 5

La Virgen de los ngeles, a partir del 31 de julio del 2014, sera nombrada la jefa
espiritual del Servicio de Vigilancia Area de Costa Rica. La Patrona de Costa
Rica segn la fe catlica recibir el cargo de comandante general de ese cuerpo
de autoridades.
El cura prroco Francisco Arias explic que el nombramiento ser una forma de
homenaje a la Virgen. Adems, expres que funcionarios del Ministerio de
Seguridad Pblica le impondrn a La Negrita dos alitas de aeronave. Esas alas
son el smbolo del Servicio de Vigilancia Area de nuestro pas. La ceremonia se
realizar a las 6 p. m. en la baslica. Oldemar Madrigal, director de Vigilancia
Area, explic que la idea de otorgar un cargo a la Virgen de los ngeles fue para
declararse oficialmente guardianes de La Negrita.
Nosotros hemos brindado colaboracin de escolta y traslado a La Negrita en
algunas oportunidades. En las celebraciones del 2 de agosto colaboramos con el
lanzamiento de flores y otras cosas. Entonces surgi la idea de nombrarnos
guardianes o custodios cuando ella se desplace por el territorio nacional, dijo el
comisario. Se va a aprovechar esta actividad (previa al da de la Virgen de los
ngeles) para hacer la designacin oficial de este servicio que el Ministerio de
Seguridad, a travs de Vigilancia Area, le brinda a ella, agreg Madrigal. El
funcionario especific que las alas se colocarn en la base de La Negrita, sobre la
figura de un escudo utilizado por la Fuerza Pblica.6
Qu tiene que ver la Virgen con la Fuerza Area de un pas, es para m, un
misterio. Sin embargo, sabemos que las religiones nos brindan proteccin divina
cuando vamos a la guerra y nos ayuda a matar a los enemigos. Sin embargo,
qu es lo que se presume? Que ella ayudar a guiar a los aviones? O ser
que ya con el GPS y los rastreadores satelitales, su misin ser innecesaria?
Una vez al ao, cuando la Virgen es trasladada en helicptero desde Cartago,
lugar donde se encuentra, hasta la capital del pas, San Jos, los arzobispos le
piden al pueblo que saque espejitos para que la saluden cuando pasa encima de
los techos de sus casas. En un artculo publicado por el diario costarricense La
Nacin (Seccin Viva, 18 de abril de 1998) se informa que la Virgen estar este
fin de semana en Talamanca. El periodista dice que a la 1:30 p.m. La Negrita
(como se le llama) llegar en helicptero a la comunidad de Suiri en Talamanca y
antes de instalarse en el Templo la Virgen dar una vuelta por el pueblo, saludar
a los fieles y luego permanecer en exposicin todo el da. Un lector no
familiarizado con las costumbres del pueblo costarricense podra creer que se est
hablando de un personaje real y no de una figurilla de piedra.

5 Carl Simonton, Getting Well Again: The Bestselling Classic About the Simontons' Revolutionary
Lifesaving Self- Awareness Techniques, Bantam; Reimpresin, April 1, 1992.
6 Virgen de los ngeles ser designada comandante de la Polica area, en
http://lanegritadelosangeles.blogspot.com. Consultado el 20 de noviembre del 2014.

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Los jugadores de ftbol estn convencidos de que la Virgen de los ngeles les
ayuda en sus partidos. Cuando meten un gol, se inclinan y le agradecen la
anotacin. La virgencita fue la que me ayud a ganar este partido, dice sin
sonrojarse el capitn de un equipo de ftbol. Uno no sabe cmo reaccionar ante
esta aseveracin. Ella juega ftbol?, por qu escogera a un jugador y no a
otro?, no sera hacer trampa meter la bola cuando uno no forma parte del
equipo? Es la Virgen Saprissista o Alajuelense? Esto pareciera porque cuando
alguno de los equipos gana un campeonato, ella es la que se responsabiliza por la
victoria. Esta absurdidad es parte de la humildad que deben mostrar los
ganadores para aminorar la pedantera de la conquista.
Otras personas suelen invocarla cuando sufren algn accidente. Si alguien escapa
ileso fue gracias a la Virgen, que me salv. Se supone, pero nunca se dice, que
los que mueren en un accidente no contaron con esta ayuda divina. Lo petulante
de creer que aquellos que mueren de manera fatal y horrorosa no contaron con la
bendicin de la Virgen!
La Iglesia tiene un poder de veto en muchas de las decisiones pblicas y privadas.
Cuando en 1987 un grupo de lesbianas quiso realizar un congreso en el pas, la
Iglesia protest ante el Estado por haber otorgado el permiso y fustig a las masas
en su contra. El que las lesbianas llegaran al pas (como si no hubieran aqu hasta
para exportar a todo el mundo), se supona, crearan, con su ejemplo, ms
lesbianas. Lo mismo haran despus con un congreso de prostitutas. Si las
trabajadoras del sexo hicieran su aparicin, pensaran, las mujeres ticas se
corromperan y se haran prostitutas. El pas es hoy da un centro de turismo
sexual y no necesita importar ms de ellas porque tenemos autosuficiencia en
este campo.
El entonces Ministro de Seguridad, que unos aos despus llegara a ser
Presidente del Congreso, declar que no dejara que las participantes extranjeras
ingresaran en el pas. El Ministro de Seguridad Pblica, Gobernacin y Polica,
Antonio lvarez Desanti emiti una directriz para evitar el ingreso de toda mujer
sospechosa de ser lesbiana al pas y evitar as su participacin en un Encuentro
Lsbico-Feminista pues, segn declar a La Nacin (11/4/90, p. 7A), Segn este
personaje, las lesbianas son fciles de reconocer en un aeropuerto internacional.
no podemos estar de acuerdo si las participantes poseen una conducta que
atenta contra la educacin y principios religiosos por los que hemos luchado y
queremos heredar a nuestros hijos; si alguna se descubre, ser invitada
abandonar el territorio nacional; ya se ha alertado a los puestos migratorios para
que investiguen a las mujeres que, se presume, pudieran asistir a la actividad y
he girado instrucciones a las gobernaciones del pas para que procedan a la
clausura inmediata de la actividad si se realiza en algn sitio pblico o causa
escndalo.
Por su parte, Diario Extra (11/4/90) alert sobre la guerra a las lesbianas e
inform que se gir un comunicado a todos los consulados de Costa Rica en el
extranjero para que no se concedan visas a mujeres solas y se advertir que

12

aquellas que lleguen sin acompaantes a los aeropuertos nacionales sern

rechazadas y que el Ministro comunic tambin a las empresas de aviacin
aceptar el riesgo de tener que trasladar por su cuenta, de regreso a su lugar de
origen, si facilitan el transporte de mujeres que viajen solas a nuestro pas y a
aquellas que resulten sospechosas de venir a Costa Rica a participar en el citado
Congreso. (Extra, 11/4/90).
La estupidez de esto no tuvo lmites. Obviamente, el gobierno no pudo ni impedir
al congreso de lesbianas, ni reconocerlas en los aeropuertos. Es ms, varias
madres de los diputados fueron confundidas como tales. En realidad, toda mujer
que no estuviera maquillada y mostrando las teclas, poda caer en las garras de
Desanti.
Algunas feministas sugirieron, con sorna, que, igual que con la bsqueda de
drogas, usaran en los aeropuertos perros especializados para identificarlas. La
idea era que las lesbianas tenan que oler igual que los hombres porque
seguramente usaban todas Aqua Velva. Otras propusieron que se usaran
grabadoras para identificar el tono de voz: todo el mundo sabe que las lesbianas
tienen voz grave. Otras, sugirieron pesquisas corporales para determinar los
cltoris alargados. Sin embargo las ms audaces dieron con el clavo al aconsejar
tocar canciones, en el aeropuerto, de Chavela Vargas y mirar la reaccin de las
mujeres. La que tatareaba era de segura una de ellas!
A pesar de la buena voluntad de las feministas para sugerir cmo identificar una
lesbiana, el gobierno fall en su cometido. Pero no la iglesia porque alguien les
sopl el lugar de reunin. Azuzadas por el cura del pueblo, las turbas cristianas s
pudieron ir a tirar piedras al hotel y el clima para las pobres participantes fue de
total terror.
Huelga decir que nadie de los izquierdistas y defensores de los derechos
humanos, inclusive el presidente Oscar Arias, quien ganara el premio Nobel, dijo
nada. En aquellos tiempos, los comunistas eran tan homofbicos como los
cristianos. Y si esto ha cambiado recientemente, y el Partido Frente Amplio se
hace paladn de los derechos gais, en los tiempos de ms horror, no movieron ni
un dedo.
Lo peor de todo es que ni siquiera haba gais que protestaran. Los miembros de la
generacin que hoy se proclaman paladines de los derechos, estaban todos en el
clset y aquellos con negocios, temerosos de perder sus clientelas. Su valenta se
reforzara solo cuando llegara dinero de otros pases para ayudar a organizarlos.
Una vez con sueldos y con invitaciones a Europa para denunciar al gobierno de
Costa Rica, empezaron a salir, como abejones de mayo, los nuevos activistas.
En Costa Rica, entonces, no se poda tener un congreso sobre lesbianismo. Aos
despus, tampoco se podra realizar uno para trabajadoras del sexo. Para los
cristianos, las minoras no deben reunirse ni para discutir sus problemas. En el
caso de las trabajadoras del sexo, un sacerdote, que luego lo encontraran en una

13

parque pblico con otro hombre, lanz a un montn de mojigatos a protestar frente
al hotel del encuentro. Ninguno de estos se le ocurri leer la historia de Jess con
la prostituta.
Cuando un candidato de un partido poltico manifest pblicamente que apoyaba
el aborto en caso de violacin, la Iglesia le exigi una carta firmada jurando que su
organizacin no respaldara esa audaz posicin. Como es prohibido interrumpir el
embarazo mediante el aborto, miles de mujeres deben arriesgar y perder sus vidas
al realizarlo de manera clandestina. Hace pocos aos la Iglesia logr impedir que
se presentara la pelcula La ltima tentacin de Cristo y tambin ha vetado
artistas, libros y canciones populares. Recientemente, la oposicin cristiana a la
fertilizacin in vitro y a los derechos gais ha llevado al traste con la legislacin a su
favor. Costa Rica es el nico pas en la regin que prohbe el mtodo de
reproduccin asistida. Tampoco una pareja gai puede heredar, ni decidir quin le
quita el oxgeno cuando el otro est, en un hospital, en estado vegetal.
Recientemente, un presidente que no es devoto de hacer caminatas para recibir
apoyo de la Virgen, fue duramente criticado. El presidente de Costa Rica, Luis
Guillermo Sols, expres durante la semana que no realizar la romera ya que
aunque su familia siempre ha sido devota a la Virgen de los ngeles, nunca fue
una tradicin hacer la caminata. Para acallar las crticas, Sols indic que no
quiere "politizar" la fiesta catlica y que participar junto con su esposa Mercedes
Peas y miembros del gabinete, en la habitual misa de maana cuando se
conmemora el da de la Virgen de los ngeles, patrona del pas.7
El que el presidente no ha sido devoto a hacer caminatas se hace evidente con la
barriga que tiene. Sin embargo, por los derechos de los animales, s ha salido a
hacerlas, lo que hace pensar que es que aunque no cree en estas babosadas, no
lo puede admitir. La pregunta es: Qu pasara si uno dijera que no cree que en ir
caminando a Cartago le brinde algn favor especial? O qu en la Biblia la virgen
no dice casi ni pio y no tiene por qu recibir ms pleitesa que el mismo Cristo?
Su antecesora, Laura Chinchilla, que gobern entre 2010 y 2014, particip en la
romera los cuatro aos de su mandato y se declar su gran devota. Tanto as que
sigui al pie de la letra los mandatos cristianos en contra de los derechos
reproductivos de las mismas mujeres. No obstante, no ha habido un gobierno ms
acusado de corrupcin y de ineptitud que el de ella. Mientras la mujer asista a
todas las ceremonias religiosas y hasta al Vaticano fue a parar, sus hombres de
confianza hacan fiesta con el dinero de los pobres.
Con tanto amor cristiano y una Virgen tan querida y participante de la vida de los
ticos, uno esperara una poblacin piadosa, solidaria e identificada con los ms
necesitados y desposedos. Sin embargo, esto no es as. En realidad, ha sido todo
lo contrario. La religiosidad es para afuera, para congraciarse con los lderes

7 Costarricenses peregrinan hacia la Virgen de los ngeles en un acto de fe,
/http://www.elconfidencial.com/ultima-hora-en-vivo/2014-08-02/costarricenses-peregrinan-hacia-
la-virgen-de-los-angeles-en-un-acto-de-fe_329791/Consultado el 20 de noviembre del 2014.

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religiosos que viven como reyes, casados, con hijos aceptados o no, y chupando
de los millones de los fieles.
Uno de los grupos ms perseguidos por la Iglesia oficial es el de los
homosexuales. Apoyndose en la Santa Escritura que los presenta como una
depravacin grave (Cf. Gnesis 19, 1-29 ROM; Co 6, 1 Tm 1, 10), la Iglesia
Catlica ha declarado que los actos homosexuales son intrnsecamente
desordenados (CDF. decl. Persona humana 8)8 y contrarios a la ley natural.
Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera
complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin en ningn
caso9 (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1992: pg. 523).
Esta interpretacin de las citas bblicas se traduce en persecuciones y
manifestaciones de odio e hipocresa, que contrastan con la pantomima religiosa
antes descrita.
Una estatua recibe mucho amor, mientras que durante los primeros diez aos de
la epidemia de sida seres de carne y hueso fueron abandonados por la religin
cristiana, ya sea la catlica o la protestante. La epidemia se mir como un castigo
del cielo, una recreacin de lo que pas en Sodoma y Gomorra. La Iglesia adujo
que cuando los seres practican actos contra la naturaleza, esta planea un castigo.
En 1988, uno de mis mejores amigos fue internado en el hospital por
complicaciones del sida. William no le haba dicho a nadie, ni siquiera a m, que
estaba infectado con el Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH). Era mdico y
conoca sus posibilidades y alternativas de tratamiento, que eran escasas en esa
poca. Cuando lo fui a visitar estaba en estado de coma. Haba vivido
estoicamente con su enfermedad y nadie lo saba, ni siquiera su familia. Cuando
ingres en su cuarto, este hombre joven estaba solo, se haba orinado y defecado
en la cama y nadie lo haba limpiado. No haba recibido tratamiento mdico ms
que la cama en que yaca. Ningn cura se asom a visitarlo. Tuve que llamar a mi
amiga doctora, Lisbeth Quesada, para que viniera a ayudarme. Esta mujer merece
algn da una estatua por lo que ha hecho por los homosexuales y los pacientes
terminales, otro grupo que se le trataba como basura prescindible.
William muri al da siguiente. Despus de su muerte me enter del calvario que
haba sufrido. Haba estado internado en otro hospital antes de terminar en el que
muri. Tena vergenza de que la gente supiera que tena sida. Haba preferido
irse a su hogar antes que estar en el saln en el cual internaban a las personas
con su condicin. Le tena ms miedo a que la gente supiera que se haba
contagiado por un contacto homosexual que a la misma muerte. Si no me dan de
alta me tirar del ltimo piso de este hospital, le dijo a los mdicos. Lo dejaron

8 Congregacin para la doctrina de la fe, Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin
pastoral a las personas homosexuales. Helena Ospina de Fonseca (editora), Ediciones PROMESA,
p.1988.
9 Conferencia Episcopal Uruguaya, Catecismo de la Iglesia Catlica, 1a. ed., Lumen, Uruguay, 2012.
http://iglesiacatolica.org.uy/documentos-fundamentales/Consultado el 30 de diciembre del 2014.

15

irse para su casa. Cuando entr en estado de coma fue llevado a otro hospital,
que result ms homofbico que el primero.
Ahora, este fenmeno de que el sida era peor que la muerte fue una leccin para
m. Siempre he pensado que cuando la muerte viene por uno, qu diablos
importa lo que diga la gente? Qu puede a uno inquietarlo ms que saber que la
vida se termina y que no hay tiempo para decir o hacer nada? Creo que la vida
social, lo que se conoce como el imaginario social, es una especie de engao y
consuelo ante la futilidad de la existencia. Uno se preocupa por ser aceptado,
respetado, honrado y querido y se engaa con la idea de que esto tiene gran
importancia. No obstante, al finalizar los das, a quin le importa quin fue y qu
hizo cada uno de nosotros? Qu consuelo tendr el presidente porque su
nombre aparecer en un libro de historia? Pues si esto es as, y as lo es, qu
diablos podra hacer que mi amigo sufriera ms porque se le regara el dulce que
por su muerte inminente?
Cientos de jvenes sufran por temor a ser condenados por haber pecado contra
la Biblia.
Toms, un muchacho de 19 aos, me dijo que no le tena miedo al sida sino al
castigo que me espera en el cielo. Le pregunt qu esperaba encontrar cuando
llegara all. Me dijo que Cristo lo recibira y lo condenara por haber hecho tantas
depravaciones en la tierra. Su idea del castigo era un infierno eterno con dolores
inimaginables. Me veo quemado en un gran fuego, me dijo, con dolores ni
parecidos a los que tengo ahora. Por qu crees que te mereces un castigo tan
terrible?, le pregunt. El joven se call por un momento. Su cuerpo estaba
totalmente esqueltico, me recordaba las horribles fotografas de los prisioneros
de los campos de concentracin. Los ojos se le haban hundido y estaba lleno de
llagas causadas por un herpes. Es que Dios lo ha dicho muy claro: los
homosexuales estn condenados al infierno, me dijo en voz baja en medio de su
llanto.
Otros decidieron impedir visitas para mantener oculta su homosexualidad y
evitarle vergenzas a sus familiares.
Ernesto, hijo de un empresario, prefiri ser tratado en su hogar y no en el hospital
para que sus sobrinos no fueran rechazados por tener un to homosexual. Yo no
poda ni entender ni aceptar esta decisin. Despus de haber estado
financindolos, pagndoles el colegio y dndoles viajes de regalo, no sera hora
que estos ms bien cuidaran ahora de su to gai? Pero qu diablos te importa si
saben que tens sida?, le pregunt contrariado. No sera mejor que ahora te
preocuparas por reponerte y obtener la ayuda que necesitas?
Pero Ernesto no me oa, solo pensaba en cmo hacer para que nadie se diera
cuenta de que tena sida. Vos cres que ya saben de m?, me preguntaba con
temor de saber la respuesta. Yo me daba por vencido. Prefera hacerme el tonto.
Nadie sabe nada! En este pas la gente no le importa, le responda yo. Pero l

16

replic Vos no entends, mi hermana pertenece a una iglesia cristiana y es la que

paga mis medicinas. Si la gente se da cuenta de que su hermano es gai, dejarn
de ayudarme.
No slo los enfermos sufran.
Los padres de estos muchachos tambin compartan los temores. Ana, una sufrida
mujer que amaba a su hijo, me confes un da: Temo por su alma. Aqu en la
tierra yo lo cuido, pero quin me lo ver en el Reino de Dios?. La mujer crea
que su hijo no sera aceptado por Dios porque El reprueba la homosexualidad.
Yo le dije: Ana, no es que usted cree en un Dios misericordioso?, por qu se
ensaara en contra de Jos?. Y ella respondi Espero que sea perdonado por lo
que ha hecho. Es tan joven este hijo mo como para saber que estaba mal!.
La madre de Joaqun luch de otra manera. Hizo que su hijo se arrepintiera de
su pasado homosexual y que no volviera a frecuentar a sus amigos. Alberto, no
quiero que venga a visitar a mi hijo porque usted est en pecado y l necesita
reconciliarse con Dios para irse al Cielo cuando muera, le dijo al amante de
Joaqun. Pero doa Beatriz, cmo no me va a dejar entrar en la casa si Joaqun
y yo somos compaeros de hace aos?, peda el muchacho desesperado. Y de
quin es la culpa de que mi hijo se est muriendo?, preguntaba la madre con
rabia.
Algunos sacerdotes liberales llegaban a perdonar y a encomendar al Seor,
como me deca el Padre Daniel, a los enfermos de sida. Su consuelo era que Dios
los indultara si se arrepentan de lo que haban hecho. Como religioso no puedo
decirles a estos muchachos que lo que hicieron est bien. Slo puedo alentarlos a
que se conviertan y acepten a Cristo y perdonarlos cuando se arrepienten, me
explicaba el cura. Pero Padre, no es cierto que Jess acept a la prostituta y fue
su amigo?, le cuestion. Claro que s, pero l le dijo que no pecara ms, me
contestaba con seguridad teolgica. Pero no es cierto que ms bien
esta partecita de no peques ms se la agregaron a la Biblia?, insista yo. En
varios pergaminos antiguos, esto no se encuentra y se presume que fue agregado
por un escriba.
Otras personas promovan las ms inusuales curas espirituales para sus seres
queridos. A Carlos, quien haba sido ateo antes de enfermarse de sida, le pusieron
una estatua de Cristo en la cruz con un bombillo rojo que se encenda y se
apagaba. Doa Carmen, no cree que el bombillo hace que Carlos no pueda
dormir bien?, le pregunt inocentemente. Es que tengo que ahuyentar los malos
espritus de este hogar, principalmente a los amigos pecadores de Carlos, me
responda. Entend la indirecta y nunca ms volv a poner un pie en su casa.
Carlos muri con la estatua de luz roja intermitente y una Biblia abierta a la par de
su cama. No s qu habr pensado en sus ltimos momentos. Me imagino que la
muerte, en este caso, debi haber sido ms desoladora porque an si Carlos no
crea en nada, mirar a su madre implorando misericordia por su vida homosexual,
no debi ser nada reconfortante. O tal vez, a uno no le importa, a estas alturas,

17

nada de lo que opinen los dems y la mente se encarga de bloquearlos.

La madre de Pepe, un joven de Cartago, convocaba a sus vecinas a sesiones
para rezar. Por una o dos horas hacan sus oraciones en la habitacin y rogaban
por el perdn de Pepe. No cree, doa Enriqueta, que sera mejor darle un
masaje en la espalda que tanta rezadera, le pregunt. Existen dolores ms
profundos que los del cuerpo y es necesario sanarlos, me dijo. El dolor no era
otro que el causado por la homosexualidad de su hijo.
Los padres, hermanos, hijos y familiares, algunos, tenan buenas intenciones. No
queran ver a los enfermos sufrir fsica o espiritualmente. Como saban que podan
hacer poco por curar el cuerpo, optaban por sanar el alma. Sin embargo, esta
curacin espiritual era ms bien un veneno. Implicaba, en primer lugar, rechazar
aspectos cruciales de las vidas de estos muchachos. Tambin contribua a que se
sintieran enfermos mentales y pecadores. Los separaba, en el peor momento de
sus vidas, de las relaciones ms importantes que tenan.
Cuando me entregaban un amigo en una bolsa de basura, la Caja del Seguro
Social, la institucin a la que los gais con sida contribuyeron tambin, me sent el
ser ms abandonado del mundo. Las casas funerarias no queran transportarlos o
enterrarlos. Algunos los tuve que llevar en mi pick up a sus casas. Era el fin del
mundo tal como lo conoca. Y adems, me senta como la persona ms sola y loca
en este pas que se dice, por sus ciudadanos, ser el ms feliz del mundo.
Es por todo lo anterior que decid escribir este libro. La Biblia ha sido manipulada
con el fin de que condene a los homosexuales y la mayora de los cristianos se lo
ha credo. El mensaje revolucionario de Cristo ha sido distorsionado por las
iglesias mayoritarias. Todo aquello que no concuerde con la doctrina oficial ha sido
censurado, destruido o modificado.
Una y otra vez, en varios programas de televisin del estilo talk-show, las
personas que defienden los derechos homosexuales han sido enfrentadas por los
fundamentalistas, que utilizan las citas bblicas a su antojo. La mayora de las
veces estas personas no conocen el verdadero significado de estas citas y
admiten que la Biblia condena a los homosexuales; pero eso no es cierto. Es
necesario que todas las personas, cristianas o no, que trabajan o viven con
homosexuales, que son sus familiares, amigos o amantes, sepan defenderse ante
la embestida de los catlicos, judos o protestantes que usan la Biblia como un
arma contra los gais.
Cuando me refiero a los fundamentalistas no estoy pensando slo en los
miembros de las sectas evanglicas o cristianos, como se autodenominan. Un
fundamentalista es toda persona, ya sea juda, protestante o catlica, que
interpreta la Biblia como la palabra exacta e infalible de Dios. Es aquel individuo
que sostiene que lo que dice el Viejo o el Nuevo Testamento no debe interpretarse
sino aceptarse tal y como est escrito. Algunas personas que no son
fundamentalistas pueden asumir posiciones de este tipo. En el momento en que

18

alguien condene a los homosexuales basndose en determinadas citas textuales

de las Escrituras, y se haga de la vista gorda con respecto a otras, est
asumiendo una posicin fundamentalista.
Cuando un fundamentalista dice que conoce la Biblia, lo que expresa en realidad
es que puede repetir algunos de sus contenidos de manera selectiva: har una
cita de Juan o Marcos como si ambas fueran del mismo libro, de Tesalonicenses 1
y Pedro 2 como si las dos hubiesen sido escritas el mismo ao y -lo ms comndel Viejo Testamento como si fuera un preludio del Nuevo Testamento. En este
sentido, el "fundamentalismo" es "el texto sin el contexto.
Lo que pocos se dan cuenta que es que la Biblia no fue escrita en espaol y que
proviene de traducciones de traducciones. Ni siquiera los apstoles del Nuevo
Testamento, por ejemplo, cuando hacen citas de la Biblia Juda, leyeron el hebreo
litrgico original (que no era el mismo que el hebreo que se hablaba en la calle y
mucho menos el arameo, que era la lengua de Cristo) y por lo tanto, solo estn
repitiendo vocablos que no eran ni significaban lo mismo que hoy da.
Mi inters al escribir este libro es cuestionar el fundamentalismo cristiano, que es
el que ms dao hace a los gais y a las lesbianas en Amrica Latina. Con sus
antojadizas interpretaciones, ha llegado a expulsar del pueblo de Dios a las
minoras sexuales.
Mi objetivo es no slo cuestionar el fundamentalismo y la lectura que ste hace de
las Escrituras, sino demostrar que existe un mensaje de liberacin en Cristo que
ha sido distorsionado por las iglesias tradicionales.
Las minoras no tenemos por qu aceptar el monopolio sobre Cristo que han
ejercido los homofbicos. Estos no slo han tergiversado el mensaje de Jess,
tambin se han atribuido el poder de perseguir a los mismos grupos por los cuales
l luch.

19

CAPTULO 2
FUE LA BIBLIA ESCRITA POR DIOS?
En la poca medieval se crea que los libros sagrados -el Antiguo y el Nuevo
Testamento- haban sido dictados por Dios. No debemos olvidar que el Cielo,
como toda organizacin burocrtica, no puede ser dirigida por un solo individuo.
Dios necesita asistentes, secretarios, mandaderos, espas, representantes,
mediadores y hasta delegados. Desde dictar la Biblia, llevar mensajes, cuidar a
ciertos personajes, dar recados, hacer pesquisas, ayudar en las guerras y en fin,
todo lo que a Dios se le hace difcil hacer por s mismo. El Universo es eterno;
nadie puede estar en todo:
Mientras yo contemplaba: Se aderezaron unos tronos y un Anciano se
sent. Su vestidura, blanca como la nieve; los cabellos de su cabeza, puros
como la lana. Su trono, llamas de fuego, con ruedas de fuego ardiente. Un
ro de fuego corra y manaba delante de l. Miles de millares le servan,
miradas de miradas estaban en pie delante de l. El tribunal se sent, y se
abrieron los libros. (Libro de Daniel 7,9-10; cf. Sal. 97(96),7; Sal.
103(102),20; Isaas 6, etc.)
Varias pinturas de la poca muestran a los ngeles soplando las palabras divinas
a los escribas y se consideraba que ellos transcribieron palabra por palabra el
mensaje del Seor.
Luego, con respecto al Viejo Testamento, se aduce que Moiss escribi los cinco
libros y los otros, por profetas que reciban las enseanzas de Dios.
Recuerdo que mi abuelo era un judo muy religioso, aunque no rabino. Haba
venido de Polonia en 1927 huyendo de la pobreza. Le gustaba leer el Talmud
(libro judo que interpreta las leyes y las narrativas de la Biblia) y sola mostrar una
gran destreza en responder a las preguntas ms difciles.
Mi abuelo David tena una pequea tienda de ropa en el Mercado Central de San
Jos. Venda desde ropa interior hasta vestidos de mujer. Su local estaba casi
enfrente del orinal y creo que la lectura de la Biblia lo ayudaba a ignorar los malos
olores.
l era un sabio, un hombre muy culto, segn opinaban los dems paisanos de
Polonia. Don David me enseaba pasajes de la Biblia cuando tena tiempo entre
cliente y cliente (podan ser horas ya que la tienda no venda mucho). Un da le
pregunt por qu lea tanto la Biblia y no se buscaba otro libro. Es que ste fue
escrito por Dios, me dijo con severidad. Pero abuelito, cmo hizo Dios para
escribir un libro?, le pregunt intrigado. Antes de que me contestara lleg una
clienta y mi abuelo se fue a atenderla:

20

-Qu se le ofrece, seora?, preguntaba con un acento entre idish y polaco.

- Ando buscando un blmer para seora.
- Pues aqu tengo de dos tipos. Lo quiere de algodn o de franela?
- De algodn. Cunto cuesta?
- Tres colones.
- Ni que cagara oro! Quin cree que soy, la reina de Saba?
- Seora, si usted es la Reina de Saba, yo soy Salom. La clienta no compr su
calzn y yo segu con mi duda.
-Cmo hizo Dios para escribir un libro?, dnde conseguira el papel? quin le
dara la tinta?
Mi abuelo, furioso porque se le escap la venta de un calzn, no estaba de buenas
para explicrmelo.
- Dios se lo dict a Moiss en el Monte Sina, palabra por palabra, hasta la ltima
coma.
A pesar de las ideas de mi abuelo, en la actualidad casi nadie cree que la Biblia
fue escrita por Dios. Aunque oigamos hasta enloquecer por todos lados, que esta
es la palabra del Creador, ninguno que piense y lea ms all de este libro, lo
puede creer.
Gracias a los estudios de la disciplina de crtica bblica promovida por
especialistas universitarios, principalmente el Seminario de Jess (una
organizacin que rene a ms de 200 historiadores de Estados Unidos que siguen
el mtodo cientfico para el estudio de la Biblia), existe consenso en que fueron
hombres de carne y hueso los que escribieron los 66 libros que componen los dos
testamentos.
En 2 Timoteo 3-16 se nos dice que Toda Escritura es inspirada por Dios, o sea
que este la transmiti por inspiracin y no por un simple dictado. Por eso es que
una mayora de estudiosos cree que Dios puso las palabras divinas en la mente
de los escritores. Otros consideran que ellos encontraron sus propias palabras
cuando estaban posedos por el Espritu Santo.
Los expertos sostienen que menos del 20% del Nuevo Testamento proviene de
Jesucristo. En el Antiguo Testamento, muchos dudan de la existencia de
Abraham, Moiss, el Rey David y otros personajes histricos. Y si existieron,
nunca sabremos lo que en realidad hicieron o pensaron. En otras palabras, la
Biblia est compuesta por hombres de carne y hueso y por corrientes teolgicas
distintas, cada una alterando a su antojo las palabras de Cristo o de los profetas.
EL ANTIGUO TESTAMENTO
La Biblia cristiana tiene dos partes: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.

21

Los cristianos aceptan el Antiguo Testamento como verdadero e infalible. Sin

embargo, suelen leer una traduccin al griego, la Septuaginta, que no es la ms
fiel al hebreo y arameo originales. Esta (a veces abreviada como LXX) es el
nombre dado a la traduccin griega de las Escrituras judas.
Lo ms irnico es que cuando los evangelistas citan profecas en el Viejo
Testamento para probarnos que Cristo estaba profetizado, usan citas mal
traducidas del hebreo. Esto es lo mismo que depender de un mal traductor para un
litigio internacional o aprender el idioma de aquellos maestros de ingls en
nuestros colegios de 1950 que cuando apareca en sus aulas un gringo de verdad,
no se atrevan a hablar ni papa.
La Septuaginta tuvo su origen en Alejandra, Egipto y fue traducida entre el 300 y
el 200 AC. Usada ampliamente por los judos helensticos, esta traduccin al
griego se produjo pues muchos judos dispersados por el imperio comenzaron a
perder su idioma hebreo. El proceso de traduccin del hebreo al griego le permiti
a muchas personas no judas echar una ojeada al judasmo. De acuerdo a un
documento antiguo llamado La Carta de Aristeas, se cree que entre 70 a 72
estudiosos judos fueron comisionados durante el reino de Ptolomeo II Filadelfo
(284-246 a.C.) para llevar a cabo esta traduccin. El trmino Septuaginta
significa setenta en latn, y se le llam as al texto para darle crdito a estos 70
estudiosos. 10
Los evangelistas y los padres de la Iglesia no saban el hebreo o no tenan los
originales para interpretar el Viejo Testamento. As que como todo turista que viaja
al extranjero, recurrieron a los diccionarios.
Los diferentes escritos de la Biblia fueron compuestos en tres idiomas diferentes:
una parte pequea del Antiguo Testamento fue redactado en arameo, la gran
mayora en hebreo bblico (distinto al hebreo popular o contemporneo) y el Nuevo
Testamento, en griego.
En la Biblia est contenida la historia del pueblo hebreo, que se empe en vivir
una alianza con Dios y se resisti en forma tenaz a las influencias de las culturas
vecinas. El rechazo sistemtico de todo lo exterior fue el instrumento que le
permiti mantener su propia identidad y emerger como pueblo, en una geografa
rodeada de otras poblaciones con ms relieve cultural y poltico. Su estrategia fue
aislarse de sus vecinos y considerar sus costumbres como contaminacin y
abominacin.
Un segundo elemento que se debe tomar en cuenta es el desarrollo del
monotesmo en el pueblo hebreo, un concepto que llega hasta nuestros das y que
se universaliza en medio de dos colosales culturas: la egipcia, que vive bajo la

10 La Septuaginta, http://www.allabouttruth.org/spanish/septuaginta.htm#sthash.CyuCKryq.dpuf.
Consultado el 30 de noviembre del 2014.

22

zoolatra, y la mesopotmica-fenicia, regida por la astrologa.11

El hecho de que Atn fuera alabado como el nico dios, creador de todas las
cosas, junto al cual no hay otro dios, autoriza a decir que el culto de Atn fue,
cuando menos, algo que se aproxima mucho al monotesmo. La nica diferencia
era que para adorar al Dios, haba que hacerlo por medio del faran egipcio, por lo
que era un monotesmo de dos dioses.
Sin embargo, fue el pueblo hebreo el que desarroll el monotesmo hasta llegar al
concepto de monotesmo universalista. Ahora, monotesmo no signific la creencia
-desde el inicio- en un solo Dios. En el Antiguo Testamento suele usarse el
trmino plural para designar a Dios. Lo que s signific fue que el Dios de los
judos era el principal y que no se poda rendirle pleitesa a los dems.
En las excavaciones en el Israel moderno se suelen encontrar figurinas de otros
dioses como Asharah la esposa de Dios, en las casas hebreas, por lo que sugiere
que se crea en uno principal complementado con su parte femenina. La misma
Biblia revela que "la adoracin de Asharah, que haba sido popular en las tribus
israeles por tres centurias, fue introducida por el Rey Salomn por el ao 928
a.C".12 Esta esposa de Dios, representada por la serpiente, qued en los libros
cannicos del Gnesis como la tentadora de Eva.
Es importante destacar que este pueblo estratgicamente se vio compelido a
reforzar de nuevo la trinchera de su nacionalismo y su aislacionismo. El
convertirse en una nacin independiente, o tratar de hacerlo, reforzara el sistema
patriarcal y desplazara a las mujeres de su poder tradicional. Por ejemplo,
Abraham va a vivir al pueblo de Sarah porque an en estos tiempos la sociedad
tena patrones matrilineales de herencia y de propiedad. La mujer y su familia era
el centro de la nacin.
Ms adelante, sin embargo, veremos cmo las mujeres van perdiendo autoridad y
poder en el Antiguo Testamento y se convierten en mercanca de los hombres. No
obstante, en tiempos de menor vulnerabilidad, los libros de la Biblia vuelven a
reconocer este protagonismo.
Lo mismo sucede con el homoerotismo. Se le condena en los tiempos en que
Israel sufre amenazas a su identidad (por su asociacin con las religiones
paganas), pero cuando la nacin se encuentra establecida e independiente, este
vuelve a tolerarse y promoverse.
La Biblia Juda incluye los cinco libros atribuidos a Moiss, libros de profetas y
otros textos histricos, narrativos y lricos, para un gran total de 39 libros. El
Antiguo Testamento de los cristianos en el judasmo es llamado Tanaj, un
acrnimo para Tor, Neviim y Ketuvim (Tor, Profetas y Escritos). El Tanaj

11 Maximiliano Garca Cordero, Problemtica de la Biblia, Editorial BAC, Madrid, 1974, p. 4.

12 Historys Vanquished Goddess Asherah http://asherahwifeofyahweh.com. Consultado el 9 de Enero
del 2015.

23

consiste en la Tor de Moiss, el nico libro considerado como dictado y escrito

por Dios mismo y entregado a Moiss en el Monte Sina; los Profetas, que son los
libros que se consideran como inspirados por Revelacin Proftica; y los Escritos,
que son una coleccin de escritos poticos e histricos que se consideran
inspirados por el Ruaj haKodesh (Espritu Santo).
Algunos consideran que fueron escritos a lo largo de un perodo de mil aos, por
lo cual jams pudieron provenir de una sola mano. Si los leyramos en sus
idiomas originales - hebreo y arameo- notaramos estilos tan distintos entre s
como los que existen entre Don Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes, y
Cien aos de soledad, de Gabriel Garca Mrquez. Otras partes slo se
encuentran en su traduccin al griego, aunque este no fue el idioma en que se
escribieron.
Los libros de Moiss se conocen como el Pentateuco e incluyen desde el Gnesis
hasta el Deuteronomio. Aunque se le atribuyen a Moiss, los estudiosos
concuerdan en que fueron escritos por diferentes autores y en tiempos posteriores
a su muerte. Moiss debi haber vivido en el siglo XIII o XIV antes de Cristo (AC),
mientras que el Pentateuco fue escrito posteriormente y reconocido oficialmente
en el siglo V AC.13
Recientes arquelogos, como Israel Finkelstein, director del Instituto de
Arqueologa de la Universidad de Tel Aviv, dudan que la Tor se haya escrito
durante mil aos y sugiere que fue ms bien puesta en papel durante la
monarqua de Josas, rey de Jud, en el siglo VII a.C.14 Esto sugiere que fue
escrita 1500 aos despus de lo que creamos. Su principal objetivo fue crear una
nacin unificada y los relatos de estos libros fueron embellecidos para conciliar los
dos reinos israelitas (Jud e Israel).
Se corresponde con los que en la tradicin hebrea forman la Tor La Ley,
ncleo de la religin juda. Los cinco libros que lo componen son:
Gnesis (Bereshit [)]
xodo (Shemot [)]
Levtico (Vayikr [)]
Nmeros (Bemidbar [)]
Deuteronomio (Devarim [)]
Existen muchas palabras y conceptos desconocidos para la poca de Moiss y
estilos lingsticos y teolgicos muy distintos entre s como para pensar que fueron

13 Richard Elliott Friedman, Who Wrote the Bible? Harper and Row, New York, 1987.
14 Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed, Free Press, New York, 2001, 385 pp.,
ISBN 0-684-86912-8.

24

escritos por una sola persona. A lo largo de la coleccin completa, pero

particularmente dentro de secciones especficas de cada libro, se evidencian
diferencias lxicas, estilsticas, narraciones contadas ms de una vez, etc. El
ejemplo clsico lo constituye el hecho de que en ciertas partes del texto se llama a
Dios con un nombre distinto al que se usa en otras (la clebre dicotoma entre las
tradiciones yahvista y elosta). Si se usa uno de ellos, el otro no se menciona
jams.
El filsofo judo Spinoza afirm que Moiss no pudo haber escrito el Pentateuco y
que su autor debi ser alguien que vivi mucho tiempo despus.15 La razn era
obvia: Moiss describe su propia muerte en el Deuteronomio. En el captulo 345
se habla acerca de la muerte de Moiss, su sepultura, lo que ocurri con su
cuerpo, la tristeza de su pueblo y varias otras cosas que ocurrieron en forma
posterior al deceso. Nunca Moiss pudo haber escrito esos textos. Aunque
algunos reticentes a aceptar esta verdad, sugieren que Moiss escribi los libros
pero la historia de su muerte fue aadida por uno de los escribas.
Existe ms consenso en la idea de que son cuatro los autores del Pentateuco: Y,
Elohista, Deutoronomista y Sacerdotal, de acuerdo con el nombre que cada uno le
da a Dios (i.e. Yahweh, Elojim, Adona) y las preocupaciones teolgicas que
evidencian.
Julius Wellhausen (1844-1918)16 formul la llamada hiptesis documentaria, de
acuerdo con la cual se reconocen en el texto cuatro fuentes distintas, que habran
sido objeto de la sntesis que conocemos por redactores tardos, de la poca del
cautiverio de Babilonia. A lo largo del siglo XX se han elaborado interpretaciones
derivadas y alternativas otras a la de Wellhausen, con grados diversos de rigor,
consistencia y poder explicativo. Todas coinciden en una autora mltiple de los
textos del Pentateuco.
Se cree que el Pentateuco entrelaza varias versiones de las historias bblicas, que
provienen unas de Judea y otras de Israel, los dos reinos independientes judos.
La divisin del reino hebreo ocurri en el ao 930 AC. Con la cada de Samaria, la
capital de Israel, en 722 AC, este reino fue anexado a Asiria y perdi su
independencia.
Los exiliados de Israel se llevaron a Jerusaln, la capital de Judea, su propia
versin del Pentateuco. En 580 AC, Judea misma pierde su independencia ante
Babilonia y miles de judos son enviados al exilio. El rey Ciro de Persia permite el
regreso judo a Jerusaln en 538 AC, y en 520 AC se inicia la reconstruccin del
Templo de Jerusaln.

15 Baruch Spinoza, http://en.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinoza. Consultado el 21 de noviembre del
2014.
16 Julius Wellhausen,
- Israelitische und jiidische Geschichte, Berln, 1894.
- Einleitung in die drei ersten Evangelien, Berln, 1905.

25

Entre los aos 540 y 400 AC, con el fin de reunificar al pueblo alguien comenz a
hilar las diferentes versiones que existan de la Tor o Biblia y las convirti en un
solo libro. Ms adelante se le aadieron otros libros: en 350-340 se le sum un
bloque adicional de narrativas que incluye la historia de Esdras, Nehemas y las
Crnicas. El Libro de Job fue escrito en el siglo IV AC, el de Eclesistico en el siglo
III AC y el de Ester en el ao 250-180 AC.
Aunque la Tor cuenta una historia en secuencias bien ordenadas: los Patriarcas,
el xodo, la travesa del desierto, la conquista de Canan, el reino de los Jueces,
el establecimiento de la monarqua, estas no concuerdan con los descubrimientos
arqueolgicos. 17
De acuerdo con la Biblia, Abraham debi haber hecho su migracin de
Mesopotamia a Canan 2100 aos antes de Cristo. Sin embargo, no se ha
encontrado ninguna evidencia de una migracin en masa en ese perodo.
El libro de los Patriarcas, est lleno de camellos. El problema es que sabemos que
este animal sera domesticado por el ao mil antes de Cristo y no para la poca de
los patriarcas. La historia de Jos dice que la caravana de camellos transporta
"goma, tragacanto, blsamo y ludano". Esa inscripcin corresponde al comercio
realizado por los mercaderes rabes bajo control del imperio asirio en los siglos
VIII y VII a.C. Otra falla es la aparicin de los filisteos en el relato de Isaac cuando
encuentra a su rey, Abimelej. Este grupo, se sabe, se estableci en la llanura
litoral de Canan a partir de 1200 a.C. 18
Con respecto a la historia de Moiss que aduce que los judos estuvieron cautivos
por cuatro siglos en Egipto, no se encuentra ninguna prueba de esto en los
documentos de ese imperio. Las ciudades de Pitom y Ramss que habran sido
construidas por los hebreos esclavos antes de partir, no existan en el siglo XV
a.C. Mucho menos el xodo es probable. A pesar de las investigaciones
arqueolgicas modernas y los meticulosos registros egipcios del perodo de
Ramss II, hay una obvia laguna sobre la migracin de una franja de pueblo
semtico a travs de la Pennsula del Sina (The Bible Unearthed, p. 55.) Egipto
tena bases militares en toda la regin y 2 millones de judos vagando en el
desierto, hubiera sido reportado. Sin embargo, ni una estela de esa poca hace
mencin de esta gente.
Finkelstein sugiere que los judos se formaron en la tierra de Canan y que fueron
avanzando desde las montaas hasta las planicies y que la historia del xodo fue
probablemente basada en la historia de los hicsos, quienes fueron expulsados de
Egipto, aunque nunca fueron esclavos.
La ciudad de Jeric, cuyos muros se desplomaron con el sonar de las trompetas

17 "Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed, Free Press, New York, 2001", 385
pp., ISBN 0-684-86912-8
18 Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman, Free Press, New York, 2001, 385 pp., ISBN 0-684-86912-
8, p. 34.

26

de los hebreos, era un simple casero y de ciudad no tena ni el nombre. Tampoco

existan otros sitios clebres como Bersheva (Bblicamente, el lugar de
asentamiento de la ciudad es mencionado en dos de las tres historias del libro de
Gnesis como un emplazamiento donde se firm un pacto de no agresin entre
los filisteos, representados por su rey llamado Abimelec, y los israelitas) o Edom19.
No haba ningn rey en Edom para confrontar los israelitas. Estos sitios existieron
pero mucho tiempo despus del xodo, mucho despus de la emergencia del
reino de Jud.
La historia del Rey de David tampoco parece ser corroborada. Solo una estela
encontrada en el santuario de Tel Dan, en el norte de Palestina, menciona la "casa
de David". Pero nada prueba que haya sido el conquistador que menciona la
Biblia, capaz de derrotar a Goliat. La ciudad capital que escoge David para realizar
sus hazaas militares, era apenas un pequeo poblado rodeado de aldeas poco
habitadas.
Otra falla es la mencin de la tierra de Gosn, cuyo nombre proviene de un grupo
rabe que solo lleg a dominar en el Delta del Nilo en los siglos VI y V a.C.7. El
Faran egipcio est descrito como temeroso de la invasin del este, cuando el
territorio de Egipto se haba extendido a las partes del norte de Canan, siendo el
norte su amenaza principal por consiguiente, hasta el siglo VII a. C.820
Finkelstein y Silberman argumentan que en vez de que los israelitas, despus del
xodo, hayan conquistado Canan (como est sugerido en el libro de Josu); de
hecho, la mayora de ellos ya estaba ah desde siempre; los Israelitas eran
simplemente cananeos que se desarrollaron en una nueva cultura. (The Bible
Unearthed, p. 118).

Reportes recientes sobre patrones de asentamientos prolongados en los centros

israelitas no muestran signos de invasiones violentas o an de infiltraciones
pacficas, sino ms bien una transformacin demogrfica hacia 1200 a. C. en el
que aparecen aldeas en lugares previamente despoblados; (The Bible Unearthed, p.
118). Estos asentamientos tienen una apariencia similar a los campos beduinos
actuales, sugiriendo que los habitantes fueron, en alguna ocasin, pastores
nmadas, impulsados hacia la agricultura en la Edad de bronce tarda por el
colapso de la 'cultura de ciudad' cananea. (The Bible Unearthed, p. 111-113)
De ah que muchas de estas historias eran leyendas, cuentos populares,
ancdotas, predicciones y poemas antiguos que fueron hilados por una serie de
funcionarios de la corte de Josas. Esta obra maestra de la literatura, mitad
composicin original y mitad adaptacin de versiones anteriores, pas por ajustes

19 Hasta hace poco se estimaba, basndose en estudios de campo, que el reino de Edom existi slo a

partir del siglo VIII a. C. Estudios recientes, publicados en 2005 en la revista Antiquity, muestran la
existencia de un reino que trabajaba el cobre en esa regin y en la poca del Rey Salomn. Se
encontraron rastros de la explotacin del cobre durante los siglos XII y XI a. C.
20 Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed, Free Press, New York, 2001, ISBN 0-
684-86912-8.

27

y mejoras antes de servir de fundamento espiritual a los descendientes del pueblo

de Jud. Su objetivo fue religioso no histrico.
Existan adems, como indicamos, dos testamentos.
Como el reino de Israel se separ del de Judea, su testamento tiende a ser ms
regional y ms favorable a los segundones en las historias bblicas. En otras
palabras, el estilo de Elojim presenta de manera ms positiva a los hijos segundos
de los patriarcas o a los ayudantes de los grandes lderes judos, con los cuales
los israelitas se identificaban. Es por esta razn que Moiss, por ejemplo, aparece
como el gran profeta de la nacin juda en algunas partes del Pentateuco,
mientras en otras se destaca su tartamudeo, su dependencia de Aarn y su
castigo de no poder ingresar en Tierra Santa.
Aunque los resultados arqueolgicos y los registros Asirios sugieren que el Reino
de Israel era el mayor de los dos, es el Reino de Jud al que se le otorga mayor
preeminencia en el Gnesis, cuyas narrativas se concentran en Abraham,
Jerusaln, Jud (el Patriarca) y Hebrn, ms que en los caracteres y lugares del
Reino del Norte (Israel); la Biblia Desenterrada explica esta preeminencia de la
Tradicin yahvista como un intento de aprovecharse de la oportunidad brindada
por la destruccin de Israel en el 720 a. C., para describir a los israelitas como un
solo pueblo, con Jud habiendo tenido (siempre) la primaca. (The Bible Unearthed,
p. 45)

La fusin de dos testamentos de carcter regional (el de Israel y el de Judea) y las

distintas versiones de las mismas historias hacen que el Viejo Testamento est
lleno de contradicciones histricas, morales y de doctrina.21
El autor conocido como D, por su parte, se muestra preocupado con la ley y se le
atribuyen los libros de Deuteronomio, Josu, Jueces, Samuel 1 y 2 y Reyes 1 y 2.
El autor S fue responsable de la mayor parte de Levtico y el que posiblemente
uni las versiones J y E de Judea e Israel. Su preocupacin se centraba en
preservar la pureza cultica y modific y aadi elementos a aquellos pasajes que
no coincidan con su punto de vista.
Finalmente, varios libros de la Biblia Juda se han perdido para siempre: el Libro
de Yasser, el libro de las Batallas de Yahv y las Crnicas de los Reyes de Judea.
El Deuteronomio fue descubierto por accidente en el Templo de Jerusaln en el
siglo VII AC, durante el reino de Josas, y contiene las principales leyes judas que
se implantaron para diferenciar a los no judos de los gentiles. Muchos creen que
fue Josas quien lo escribi, de la misma forma que Marcin descubri las cartas
de Pablo. Quien las "descubre" tiene la prerrogativa de escribirlas o modidicarlas a
su manera. Cada vez que un personaje "descubre" documentos bblicos, debemos
sospechar.

21 Jim Merrit, Bible contradictions en http://infidels.org/library/modern/jim_meritt/bible-
contradictions.html. Consultado el 21 de Noviembre del 2014.

28

El Antiguo Testamento o Tanaj comenz su canonizacin en el 450 a. C. y termin

su canonizacin en el concilio de Yavne (96 d. C.), por el Sanedrn del primer
siglo. Aunque el concilio de Yavne fue ms una confirmacin que canonizacin. El
ltimo libro en ser canonizado fue el libro de Daniel, en Yavne (Yamnia).
El Sanedrn termin listando a aquellos que escribieron el Tanaj:
Moiss escribi la Tor y Job. Josu escribi su libro y (segn ciertos
sabios) los ltimos 8 versos de Deuteronomio. El libro de Josu fue
terminado por Eleazar y Finees. Samuel escribi su libro, Jueces y Rut. El
libro de Samuel fue terminado por Gad y el profeta Natn. David escribi el
libro de los Salmos, agregando sus cantos a los libros de los ancianos
(Adam (Sal 139:16), Melquizedec (Sal 110), Abraham (Sal 89), Moiss (Sal
90), Heman, Jedutn, Asaf y los tres hijos de Cor). Jeremas escribi su
libro, Lamentaciones y Reyes. Ezequas y sus compaeros editaron los
libros de Isaas, y de Salomn (proverbios, Cantar de los Cantares y
Eclesiasts). Los hombres de la gran asamblea, (450 a.c.) editaron el libro
de Ezequiel, los doce profetas menores, Daniel y el rollo de Ester (aunque
estos fuesen originalmente escritos o dictados por sus respectivos autores).
Esdras escribi su libro y las genealogas del libro de Crnicas. Crnicas
fue terminado por Nehemas, hijo de Hacalas. 22
Sin embargo, desde el siglo 5 DC varios rabinos continuaron con la labor de
revisin y edicin durante cinco siglos ms. De ah que existan versiones
ligeramente distintas de la que llegara a ser la oficial: la Biblia Masoreta (escrita
por los masoretas o rabinos). Entre estas versiones se encuentra, como hemos
visto, la Septuaginta que difiere de la Masoreta en los libros que la componen y
en su redaccin y estilo. Existen otras biblias judas distintas en arameo, en sirio y
en cptico.
Los libros en disputa, incluido en un canon, pero no en otros, a menudo se llaman
apcrifos bblicos, un trmino que se utiliza a veces para describir especficamente
los libros incluidos en los cnones catlicos y ortodoxos que estn ausentes en el
texto masortico judo y en las biblias protestantes ms modernas.
Los catlicos, siguiendo el Canon de Trento (1546), describen estos libros como
deuterocannicos, mientras que los cristianos ortodoxos griegos, tras el Snodo de
Jerusaln (1672), utilizan el nombre tradicional de anagignoskomena, que significa
lo que ha de ser ledo. Tambin estn presentes en algunas versiones
protestantes histricas: la Biblia alemana de Lutero inclua tales libros, al igual que
la Biblia del rey Jacobo (1611).23

22 Soncino Babylonian Talmud, traducido al ingls por RABBI DR. I. EPSTEIN, The Sonsino Press,

Londres, http://come-and-hear.com/tcontents.html. Consultado el 31 de diciembre del 2014, Bava

Batra 14b-15a.
23 Los Treinta y nueve artculos fundacionales del anglicanismo, en su artculo VI, afirman que estos
libros apcrifos no deben ser usados para establecer doctrina alguna, pero s ledos como ejemplo de

29

La inspiracin divina o lo que Dios dict directamente cambia, entonces, de

acuerdo con la religin que uno siga.

vida. Aunque los apcrifos bblicos se siguen utilizando en la liturgia anglicana, (Los himnos
Benedictus es y Benedicite, estn tomados de los libros apcrifos). Los libros usados son: II Esdras,
Tobas, Sabidura, Eclesistico, Baruc, Cntico de los Tres Jvenes, y I Macabeos. La tendencia moderna
consiste en no imprimir apcrifos del Antiguo Testamento en las ediciones de Biblias anglicanas.

30

CAPTULO 3
El MITO DE CRISTO
Algunos lectores se sorprendern al saber que la existencia de Cristo ha sido
cuestionada. De tiempo en tiempo, desde el siglo XVIII, una serie de escritores ha
sostenido que los evangelios fueron escritos alrededor del ao 100 DC y que fue
en ese momento cuando se invent la figura de Cristo.
La teora del mito, pues, se basa en tres pilares:
-

No hay mencin alguna de los milagros de Jess en fuentes no religiosas.

Las Epstolas paulinas, anteriores a los evangelios, no evidencian la
existencia del Jess histrico.
La historia de Jess muestra fuertes paralelismos con personajes de
religiones de Oriente Medio como la Deidad de vida, la muerte y la
resurreccin, simbolizando el renacimiento del individuo como un rito de un
pasaje.

Uno de los ms conocidos defensores de esta tesis es G. A. Wells, autor de Did

Jesus Exist? 24 (1971) y The Historical Evidence for Jesus (1982). 25 Su
argumento es bastante simple: hasta los primeros aos del siglo II los cristianos
veneraron a Cristo como una figura mtica salvadora, y es slo a partir de ese
momento que los evangelistas hacen de ella un personaje histrico que viva y
enseaba en Galilea. En el documento de Q, la fuente original en que
aparentemente se basan los evangelios sinpticos, y que narra las parbolas de
Cristo, no se habla de la resurreccin, ni se nos habla de Cristo como hijo de Dios.
Richard Carrier en su libro On the Historicity of Jesus: Why We Might Have
Reason to Doubt26 apoya esta teora.
Segn Carrier, durante los orgenes del cristianismo, exista tanto en las escrituras
judas (Isaas, Daniel, Apocalipsis de Zerubabel) como en las mismas romanas
(La historia de Rmulo que pareciera ser muy parecida con la de Cristo para que
no haya sido fuente de muchas de sus ideas) suficiente material que predeca la
llegada de un ser celestial que arreglara las cosas del mundo, sera perseguido,
acusado, martirizado. Finalmente, morira (est muy claro en Daniel 9.2; 9.2427;cf 12.1-13) y resucitara. No solo esto est en la historia de Rmulo sino que
detalles como que los seguidores huyeron por miedo y no quisieron ser vinculado
con l. La gente se qued callada y no fue hasta das despus que lo proclamaron
Dios, Hijo de Dios, Rey y Padre. (Carrier, p.2570)
Los judos que se tornaran en cristianos y los mismos cristianos crean -al

24 G.A. Wells, The Jesus of the Early Christians, Londres, Pemberton, 1971.
25 G.A.Wells, The Historical Evidence for Jesus, Nueva York, Prometheus Books, 1972.
26 Richard Carrier, On the Historicity of Jesus: Why We Might Have Reason to Doubt, Sheffield Phoenix
Press, Noviembre 6, 2014.

31

principio- en un Dios celestial (tambin est la idea en la Qumran de los esenios),

no en uno que habitara la tierra. El judasmo sostena que un Jess exista en el
Cielo que era un mediador entre los hombres y Dios. Este ser celestial, estaba
predicho, vendra como mesas. Filo, en la mitad del siglo I, describe a un Cristo
mtico basado en la escritura. En la Judea del siglo I, haban surgido decenas de
Mesas y ninguno haba logrado independizar a los judos de Roma. Por lo tanto,
se esperaba entonces cada vez ms a un Mesas espiritual que vendra del Cielo.
Como ser "celestial" este Cristo se comunicaba con los seres humanos por medio
de sueos, visiones y otros tipos de inspiracin divina, como las profecas.
Tambin, como toda figura paradisaca, se crea que haba encarnado, muerto y
resucitado en el mundo sobrenatural.
Pues de pasar de mirarlo como un ser del ms all a hacerlo habitar la tierra y
crearle una historia, los judos cristianos tenan muchas muestras de dnde copiar.
La historia sumeriana de la reina Inana, tambin llamada Ishtar o Astarte es un
buen ejemplo. Ella era celestial pero baja a la tierra donde es martirizada y
crucificada y resucita tres das despus. (Carrier, p. 1999) Sus seguidores, luego,
escriben una historia de su vida en la Tierra, con aforismos, alegoras y dichos. Es
ms, Inana desciende por varias capas celestiales de la misma forma en que
Cristo lo hace en El Ascenso de Isaas. Hasta la ropa que lleva coincide.
Ms adelante, como ha sucedido con otros seres del otro mundo, se fue creando
con Cristo una narrativa similar. Y no pudo ser mera coincidencia. Tanto los judos
que creyeron en Cristo como los que no, esperaban, para el siglo I, un mesas y
buscaban indicios de cmo, cundo, dnde y quin en las Escrituras. Sabemos
que la historia de Inana era popular entre los judos y el mismo Jeremas se
queja de la prevalencia de este culto. (Jeremas 7.18 y 44.15-26) Ezequiel (8.14)
menciona a las mujeres judas llorando por Tamuz, el esposo de Inana, que, por
salvarla, tiene que ser enviado al infierno.
Entre los aos de 65 y 115 de nuestra era, una secta de seguidores empez a
exponer pblicamente que Cristo haba sido un personaje histrico, lo que tambin
haban hecho los romanos con Rmulo y los paganos con Inana y esta ganara
seguidores y se convertira en la ortodoxia. Obviamente, a estas historias se les
hara cambios para que calzaran con las creencias judas y tambin con algunas
ideas paganas.
Las contradicciones en sus historias indican que se basaron en leyendas
populares, transmitidas oralmente y que los evangelistas "arreglaron" para que
coincidieran con las profecas que segn ellos, predecan a este Cristo en
particular.
Esta nueva secta condenara y perseguira a todas las otras como herejes. Los
mismos lderes cristianos como Pablo, Clemente de Alejandra, Ignacio, Origen y
hasta Eusebio dijeron que haba mucho mito y alegoras en los evangelios y que
existan secretos que se mantenan en las altas esferas de la Iglesia sobre la

32

veracidad de mucho de lo que se predicaba.

Por otro lado, segn Carrier, tenemos la tesis de que Cristo s fue un ser real que
creci y vivi en Palestina, que tuvo seguidores y que estableci una religin. Este
hombre fue crucificado por las autoridades romanas. Ms adelante, sera
proclamado Dios y est ahora en el Cielo.
Carrier hace un estudio exhaustivo de las dos teoras y discute, con todos sus
datos, la posibilidad de que Cristo haya existido. Para l considerar una fuente
como probable, debe ser independiente (no basada en lo que otros dicen y
confirmada por dos fuentes distintas) y originaria antes del ao 120 de nuestra era.
Segn el autor, con este escrutinio, Hechos no tiene valor histrico, tampoco los
Evangelios, ni la evidencia fuera de la Biblia (casi toda fabricada y aadida a las
fuentes histricas no cristianas). Solo en las Epstolas existe cierta evidencia
comprobable. Por todas estas razones, Carrier concluye que la existencia de
Cristo como ser histrico tiene apenas en 33% de posibilidades de haber sido real.
Sin embargo, la relacin que l cree es ms verdica es la de 1 entre 12500
posibilidades de que haya existido, o sea, prcticamente cero.
Una de las razones de dudas tiene que ver con una fuente que se deriva de los
Evangelios, pero que ha desaparecido como tal: Q.
La Fuente Q (tambin conocido como Documento Q, Evangelio Q, Evangelio de
los dichos Q o simplemente Q, derivado de en alemn: Quelle, 'fuente') es una
coleccin hipottica de dichos de Jess, aceptada como una de las dos fuentes
escritas detrs del Evangelio de Mateo y del Evangelio de Lucas. Q se define
como el material comn que puede encontrarse en Mateo y Lucas y que no
puede encontrarse en su otra fuente escrita, el Evangelio de Marcos. Este texto
antiguo se supone basado en la tradicin oral de la Iglesia primitiva y contiene las
logia o dichos de Jess.27
Pero esta versin que se cree es la ms contempornea de Cristo, no tiene
ninguna historia de muerte y de resurreccin. 28 Se cree, entonces, que estas
historias seran tomadas de Q despus de la muerte de Jess y que los
evangelistas compusieron, con base en ella, la narrativa e historia.
En vista de que no se tena una historia nica sobre la vida de Cristo, los
evangelios se construyen en bases escuetas de Q y las tradiciones orales. Si los
evangelios hubieran sido escritos por los apstoles y los seguidores de Cristo, no
tendran que tener tantas contradicciones. Despus de todo, ellos habran sabido
los hechos bsicos y los cuatro evangelios los tendran iguales.

27 Christoph Heil & Jozef Verheyden, Editores, The Sayings Gospel Q: collected essays, Vol. 189 of
Bibliotheca Ephemeridum theologicarum Lovaniensium, Peeters Publishers Pub., 2005 pp. 163 164.
28 Christoph Heil & Jozef Verheyden (Ed.), The Sayings Gospel Q: collected essays, Vol. 189 of Bibliotheca
Ephemeridum theologicarum Lovaniensium, Peeters Publishers Pub., 2005 pp. 163 164.

33

Pero esto no es lo que tenemos.

No existe acuerdo sobre el nacimiento o los detalles de la muerte de Jess (esto
lo veremos ms adelante). Las dos historias sobre su nacimiento son
contradictorias. Todos los detalles importantes varan. Ni siquiera hay consenso
acerca de su muerte.
Supuestamente, Mateo, Lucas y Juan proveyeron informacin conflictiva en
cuanto al lugar del nacimiento de Jess. Dawkins29 destaca que Cristo era de
Nazaret en la historia oral, pero para cumplir las profecas del Antiguo Testamento,
se crea una historia fantstica de que naci en Beln pero que tuvo que ir, por
razones distintas, a Nazaret.
Un buen ejemplo de algunas enseanzas coloridas de los religiosos es la
leyenda conmovedora del nacimiento de Jess en Beln... El evangelio de
Juan especficamente declara que sus seguidores se sorprendieron que l
no hubiera nacido en Beln... Mateo y Lucas abordaron el problema de
manera diferente, al decidir que, despus de todo, Jess debi haber
nacido en Beln. (p. 93).
De acuerdo con Mateo, Jess naci durante el reinado de Herodes (Mateo 2:1).
Segn Lucas, naci durante el primer censo en Israel cuando Quirinio era el
gobernador de Siria. (Lucas 2:2). Esto es imposible porque Herodes muri en
marzo del ao 4 a.C y el censo se hizo en el ao 6 y 7 d.C, diez aos despus de
la muerte de Herodes.
Adems, Mateo y Lucas tienen dos genealogas contradictorias para Jos. (Mateo
1:2-17 y Lucas 3:23-38). No pueden ponerse siquiera sobre quin era su padre.
Ambas tratan de mostrar que Jos era descendiente directo del Rey David. Pero si
Jos no es el padre de Cristo, qu importan estas genealogas? Mateo y Lucas
las incluyen, no porque sean ciertas, sino para que se cumpla la profeca de que el
Mesas vendra de esta lnea.
Otra contradiccin tiene que ver con la virginidad de Mara. Si esto hubiera sido
real, cmo es que solo Mateo y Lucas lo mencionan? Uno esperara que un
nacimiento de este tipo sera un aspecto que no podran pasar por alto Juan y
Marcos. Pablo tampoco lo menciona. Segn l, Jess naci de la semilla de
David (Romanos 1:3) y que naci de una mujer (no una virgen) (Glatas 4:4)
Hasta el ao 150 DC no hay una fuente independiente de los evangelistas que
hable de su existencia. La historia de que Cristo muri a manos de Pilatos fue
elaborada, segn Wells, hasta finales del siglo 1. Si no fuera as, asevera, por
qu escritores romanos como Plinio, Tcito y Suetonio no dijeron nada sobre
Cristo?30

29 Richard Dawkins, El Engao de Dios [The God Delusion], Nueva York, Houghton Mifflin, 2006.

30 Did Jesus Exist?, Huffington Post, http://www.huffingtonpost.com/bart-d-ehrman/did-jesus-

exist_b_1349544.html. Consultado el 30 de noviembre del 2014.

34

Obviamente, no tenamos CNN en el siglo I y la mayora de la gente no saba ni

leer ni escribir, pero un torbellino como el cristianismo no podra pasar inadvertido
en Roma.
D.M. Murdock en su libro Was there a historical Jesus of Nazareth?: The use of
midrash to create a biographical detail in the gospel story, aade que ni
siquiera la ciudad de su nacimiento, Nazaret, existi en el tiempo bblico, sino que
fue una ciudad as llamada siglos despus. "A pesar de las especulaciones, no
existe ninguna evidencia que la ciudad descrita en el Nuevo Testamento como una
"polis" o "ciudad" de Nazaret haya existido en el tiempo en que Cristo fue criado."31
Ren Salm en su libro The Myth of Nazareth; The Invented Town of Jesus32
concluye que "no existe evidencia de que Nazaret haya sido habitada desde 730
antes de Cristo hasta 70 despus de Cristo". (Murdock, p. 67)
Para Murdock, Jess fue convertido en nazareno, no porque haya existido una
ciudad con este nombre, sino porque este era un culto y del cual se profetizaba en
la historia de Sansn que de este vendra un salvador de Israel. (Murdock, p. 33).
O sea, Cristo era nazareno (culto) y no de Nazaret, como se indica los Hechos de
Lucas.
La ciudad no se menciona en el Antiguo Testamento, ni en los tratados histricos
como el de Josefo, a pesar de que s se sealan cientos de ciudades de Galilea y
unas muy cercanas a donde supuestamente estara Nazaret. A pesar de cientos
de excavaciones, no se ha encontrado restos de la ciudad y ni un solo artefacto de
esta. (Murdock, p. 46) Su creacin se debi al deseo de verificar una supuesta
profeca del Antiguo Testamento (Mateo 2:23) en que se dice que Jess deba
vivir en Nazaret para "cumplir con la profeca".
Para el autor, si la ciudad no existi pues tampoco su ms clebre ciudadano.
En los primeros documentos cristianos, escritos por Pablo en el ao 50 DC, no se
escribi nada acerca de la crucifixin o el nacimiento de Cristo. No sera extrao
suponer que estos hechos histricos no fueron considerados lo suficientemente
importantes como para ser contados?
Para Wells, la figura histrica de Cristo fue inventada por los evangelistas, que
escriban para comunidades situadas fuera de Palestina, y la prueba contundente
son todas las contradicciones y modificaciones de los hechos que existen entre un
evangelio y otro.
Un libro ms reciente es The Dead Sea Scrolls and The Christian Myth, de John

31 D.M. Murdock, Was there a historical Jesus of Nazareth?: The use of midrash to create a biographical

detail in the gospel story, Stellar House Publishing, LLC, Seattle, WA, 2014, libro electrnico, p 21.
32 Ren Salm, The Myth of Nazareth: The Invented Town of Jesus, editado por Frank Zindler, American
Atheist Press, 2008.

35

M. Allegro.33 Este autor, quien particip en la lectura de los papiros encontrados en

el Mar Muerto y que pertenecen a los Esenios, una secta juda de tiempos de
Cristo, encontr que su lder, conocido como El Seor de la Luz, fue asesinado por
los romanos 88 aos AC. Se ha especulado con que Jess de Nazaret y Juan el
Bautista tenan relacin con ellos o incluso pertenecan a la secta: "parece que
Juan el Bautista y tal vez tambin Jess y su familia fueron cercanos a esta
comunidad. En cualquier caso, en los manuscritos de Qumrn hay mltiples
puntos de contacto con el mensaje cristiano. No puede descartarse que Juan el
Bautista viviera un tiempo en esta comunidad y haya recibido en ella, en parte, su
formacin religiosa."34
Este misterioso personaje esenio, sugiere Allegro, pudo haber sido el verdadero
Cristo, que los esenios convertiran en mito cuando su comunidad fue destruida en
el ao 70 DC por los romanos. En vista de que la lucha por la liberacin de
Palestina fracas, para los esenios fue necesario crear una figura divina universal
para que los acompaara en su exilio. De ah que reconstruyeran la historia de
su lder asesinado hacindola ms universal y menos sujeta a las condiciones de
Palestina.
Uno de los argumentos ms fuertes acerca de la inexistencia de Cristo es que Filo
de Alejandra, filsofo judo contemporneo, no menciona a Cristo en su anlisis
de Poncio Pilatos y a pesar de que reconoce la crueldad que se le adjudicaba. 35
Otra fuente usada para probar la historicidad de Cristo, el Testimonium
Flavianum del historiador judo Josefo (AD 56-c.100), es vista como fraudulenta.
En esta Josefo afirmaba que Cristo el Mesas era un sabio maestro que fue
crucificado por Pilatos. Sin embargo, se cree que fue Eusebio, un cristiano del
siglo IV quien aadi la frase. 36 Lo mismo se cree pas con las referencias a
Cristo de historiadores romanos como Tcito, Plinio el Joven, y Suetonio. 37 Carrier
sostiene que ninguna de estas "evidencias" seran mencionadas por los padres de
la Iglesia hasta que Eusebio, un propagandista, las "descubre" en el siglo IV.
Las cartas de Pablo, por ejemplo, fueron, en teora, los primeros documentos y
no hay mencin en estas nada de la vida de Cristo, dibujando a un Cristo
meramente espiritual, sin parbolas ni milagros. 38 Pablo admite que estuvo 15
das con el apstol Santiago. Sera lo ms lgico esperar que narrara detalles de
la vida de Cristo que debi haber odo de l. Pero esto no sucede. Ms bien Pablo
menciona a Cristo unas 300 veces, pero nunca se refiere a l como un ser
terrenal.

33 John M. Allegro, The Dead Sea Scrolls and the Christian Myth, Nueva York, Prometheus Books, 1984.
34 Joseph Ratzinger, Papa Bendedicto XV, Jess de Nazaret I:14, The Doubleday Religious Publishing

Group, 2007.
35 Peter Borgen, Philo of Alexandria, An Exegete for His Time, Brill Publishers. Supplements to Novum
Testamentum 86, Leiden, 1997. Reimpresin por the Society of Biblical Literature, Atlanta, 2001, p.14.
36 Kenneth A. Olson, Eusebius and the Tetimonceajosepium Flavianum, The Catholic Biblical Quarterly
61(2): 305,1999.
37 Harry Elmer Barnes, The Twilight of Christianity, Nueva York, Richard R. Smith, Inc., 1931.
38 Tom Harpur, The Pagan Christ. Recovering the Lost Light, Walker & Company, Primera Edicin,
Marzo 1, 2005, p.174.

36

Earl Doherty en su libro, Jesus: Neither God nor Man. The Case for a Mythical
Jesus, 39 por su parte seala que Pablo utiliza el Viejo Testamento,
especficamente la Septuaginta, para construir su teologa de Cristo y aqu se
menciona docenas de veces a un Christos celestial, la base de las ideas de Pablo.
En ningn momento, Pablo sugiere que utiliza datos de un Cristo histrico. Ms
bien lo que hace es unir partes profticas del Viejo Testamento con ideas paganas
para crear la figura de Jess.
Kris Komarnitsky en su libro, Doubting Jesus Resurrection. What Happened in
the Black Box? aade que Pablo no menciona siquiera la tumba vaca de Cristo
en 1 Corintios cuando trata de convencerlos de la veracidad de la resurreccin. 40
Si no lo hace es porque probablemente esto sera inventado luego. Y si la tumba
vaca fue una invencin de algunos de los evangelistas, la realidad es que Cristo
no resucit. Doherty concluye que Cristo es un mito y no un personaje real.
Una explicacin adicional la promueve Komarnitsky: disonancia cognitiva. Su
formulador fue Leo Festinger.41 Este psiclogo estudi movimientos mesinicos y
apocalpticos en que las cosas no sucedieron como predichas. Encontr que los
seguidores, en lugar de aceptar la realidad, racionalizaron el fracaso y se
inventaron explicaciones.
Esta es la tendencia natural de los seres humanos de buscarle sentido a eventos
que contradicen sus creencias. Cuando las cosas no suceden como uno espera,
uno busca una salida. Esto quiere decir que si Cristo muri y un Mesas muerto no
era lo que se esperaba, los apstoles empezaron a racionalizar el fracaso: l
muri por nuestros pecados y resucit a los tres das: todo estaba previsto.
Aunque algunos sostienen que para que un mito se cree se necesita bastante
tiempo y que muy cerca de la muerte de Cristo, ya Pablo haba escrito sobre su
muerte y resurreccin, lo que fortalece su veracidad histrica, esto es muy
debatible. Como veremos, es probable, como veremos ms adelante que las
cartas de Pablo sean del siglo II. Por otro lado, cuando existe disonancia cognitiva,
los mitos surgen rpidamente. La nueva ciencia de la mimtica nos dice que
algunas unidades de informacin, si contienen aspectos fciles de creer y repetir,
se expanden como virus, ya sean ciertos o no.
La memtica es el estudio formal de los memes. La memtica es una protociencia
incluida en el campo de la sociologa, un acercamiento a la propuesta de los
modelos de evolucin de transferencia de informacin cultural basado en el
concepto de meme.

39 Earl Doherty, Jesus: Neither God nor Man. The Case for a Mythical Jesus, Age of Reason Publications,

2009.
40 Kris Komarnitsky, Doubting Jesus Resurrection. What Happened in the Black Box?, Stone Arrow
Books, 2014.
41 Leo Festinger, A theory of Cognitive Dissonance, Stanford University Press, 1962.

37

En su libro El gen egosta (1976), el etlogo Richard Dawkins42 utiliz el trmino

meme para describir una unidad de evolucin cultural humana anloga a los
genes, argumentando que la replicacin tambin ocurre en la cultura, aunque en
un sentido diferente. En su libro, Dawkins sostena que el meme es una unidad de
informacin residente en el cerebro y el replicador mutante en la evolucin cultural
humana.
Susan Blackmore (1999) reelabor la definicin de meme como cualquier cosa
que se copia de una persona a otra, ya sean hbitos, habilidades, canciones,
historias, leyendas, mitos o cualquier otro tipo de informacin. Adems afirm que
los memes, como los genes, son replicadores. La tasa de mutacin en la evolucin
memtica es extremadamente alta. 43 De ah que si los apstoles y los seguidores
esperaban una respuesta a la muerte de Cristo, y la leyenda llenaba las
expectativas, las explicaciones sobrenaturales podan extenderse como una gripe
masiva.
Esta fabricacin del mito no se hizo en el vaco porque ya exista un material en el
judasmo que poda servirle.
En la tradicin juda (y romana), hay suficiente evidencia de que Dios exige
sacrificios y sangre para otorgar perdones (el caso de Abraham y su hijo Isaac) y
de resucitaciones de muertos. En otras palabras, se crea en un Dios que exiga
sacrificios de sangre para bendecir y perdonar a su pueblo. Tambin que este
Dios, en ciertas ocasiones, resucitaba a pueblos enteros como a individuos.
Los milagros de resurreccin operados por Elas y Eliseo muestran a Dios
vivificando a los muertos mismos sacndolos del eol, al que haban descendido.
Sheol (en hebreo: ), segn el Antiguo Testamento o Biblia Hebrea, es el lugar
de las almas rebeldes olvidadas (segn el judasmo, antes de la llegada del
Mesas).

La resurreccin del hijo de la viuda de Sarepta por mediacin del profeta

Elas (1Reyes 17:17-23).
La resurreccin del hijo de la sunamita por mediacin del profeta Eliseo
(2Reyes 4:31-37).
Finalmente, un cadver que fue arrojado apresuradamente en la tumba
del propio Eliseo volvi a la vida al tocar los huesos del profeta (2Reyes
13:20-21).

La Biblia hebrea tambin hace referencia a la resurreccin con un sentido

metafrico, implicando una verdadera liberacin. Por ejemplo: Despus de vivir la
prueba del exilio, el profeta anuncia que Dios restaurar a Israel. Para ello, se
utiliza la imagen de los huesos secos que se revisten de carne y nervios y vuelven
a la vida (Ezequiel 37:1-14). La Biblia de Jerusaln sugiere que este pasaje orienta

42 Richard Dawkins, El gen egosta, Barcelona, Editorial Salvat, 2000.
43 Susan Blackmore, La

mquina de memes de Susan Blackmore, Barcelona, Paids, 2000.

38

por primera vez hacia la idea de una resurreccin individual de la carne.

Isaas tambin lo menciona: "Devolver la vida a los muertos, har que se
levanten sus cadveres, que se despierten los que estn acostados sobre el
polvo." (Isaias 26:19).
El apocalipsis de Daniel es uno de los textos ms importantes sobre la
resurreccin de los muertos en la Biblia hebrea. Fue compuesto posiblemente
durante la revuelta macabea (167-164 a.C.) 44 Este pasaje se refiere de forma
indisputable a la resurreccin individual, de la muerte a la vida eterna.

Muchos de los que duermen en el pas del polvo se despertarn; unos

para la vida eterna; otros, para el oprobio, para el horror eterno. Los doctos
brillarn como el fulgor del firmamento, y los que ensearon a la multitud la
justicia, como las estrellas por toda la eternidad (Daniel 12:2-3).
La esperanza que sostiene a los mrtires en medio de su prueba es de tal
magnitud, que, an arrancndoles la vida corprea, confan en que el Dios que los
cre ser tambin ser quien los resucite. El concepto de la resurreccin del
cuerpo aparece abundantemente en 2 Macabeos 7:9.11.22.45 Desde entonces, la
fe en la resurreccin se convierte en patrimonio comn del judasmo.
Algunos autores46 creen que los apstoles se basaron en los siguientes salmos
judos para crear la narrativa de la resurreccin. Segn la Biblia, Dios tiene el
poder sobre el eol mismo, y rescata el alma de la fosa:

l, que todas tus culpas perdona, que cura todas tus dolencias, rescata tu
vida de la fosa, te corona de amor y de ternura (Salmo 103[102]:3-4).
Por eso se me alegra el corazn, mis entraas retozan, y hasta mi carne en
seguro descansa; pues no has de abandonar mi alma al eol , ni dejars a
tu amigo ver la fosa (Salmo 16[15]:9-10).

Para probar que Cristo haba resucitado se necesitaba evidencia, ya sea alucinada
o no. Las apariciones de seres queridos despus de muertos, eran comunes, igual
que ahora. As que estas no convencan a muchos. Haber visto a Cristo despus
de su muerte, se considerara algo normal en la Palestina del siglo I. Por esto el
mismo Pablo admite que muchos lo dudaban.

44 C.D. Elledge, Resurrection of the dead: Exploring our earlier evidence today. En Charlesworth,
James H. Resurrection: The Origin and Future of a Biblical Doctrine (en ingls). New York (USA), T & T
Clark., 2006, pp. 2252. ISBN 0-567-02871-2.
45 Charlesworth, James H., Where does the concept of resurrection appear and how do we know
that?. En Charlesworth, James H. Resurrection: The Origin and Future of a Biblical Doctrine (en ingls).
New York (USA): T & T Clark. , 2006, pp. 121. ISBN 0-567-02871-2.
46 Kris Komarnitsky, Doubting Jesus Resurrection. What Happened in the Black Box?, Stone Arrow
Books, 2014, Captulo 4.

39

La idea de la tumba vaca era mejor evidencia. Si el cuerpo no se encontraba, era

que haba sido resucitado y elevado al cielo (en esto habra pugna si es que
estuvo en el mundo por algunos das o si la ascensin fue inmediata. Por esto a
los que Cristo se les aparece luego, como a Pablo, la visin es ms mental que
fsica, ya que Cristo no estaba ms en la tierra).
Primero, en el evangelio de Marcos ms temprano, son unas pocas mujeres
quienes ven la tumba vaca. Pero sin testigos, esto puede ponerse en duda. Ms
adelante, entonces, hay ms. Mateo nos dice ahora que la tumba estaba
resguardada por centuriones, as que nadie pudo haberse robado el cuerpo. En
otros evangelios apcrifos, existen an ms y ms testigos. Finalmente, se hacen
interpolaciones en los evangelios en que Cristo predice su muerte y se nos
asegura que nada ocurri sin que Dios interviniera.
En la Primera epstola a los Corintios 15, Pablo de Tarso desarrolla una
explicacin minuciosa del tema de la resurreccin de los muertos. Primero est
consciente que algunos corintios cristianos niegan que se haya dado.(1Corintios
15:14; 1Corintios 15:17) Pero l cree que sin esta el cristianismo es intil.
(1Corintios 15:29-34. Esto se resume en la famosa frase empleada por Pablo de
Tarso: si no hay resurreccin de los muertos, comamos y bebamos que maana
moriremos (1Corintios 15:32)
Los tres das de la resurreccin se inspira en el conocimiento judo de que los
cuerpos, como el de Lzaro, se descomponen. Si Cristo sera resucitado, tendra
que ser en menos de tres das. 47
Las apariciones de Jess resucitado, o alucinaciones, suelen suceder con los
apstoles que ya tenan sus seguidores. An Santiago, que no era parte de los
doce, tiene una visin con Cristo lo que le da legitimidad para que dirija la Iglesia
de Jerusaln.
Cuando Pablo dice que Cristo se les apareci a ms de 500 personas, se cree fue
una invencin suya o una leyenda que debi haber odo. Aunque dice que quedan
algunas de estas vivas que lo pueden corroborar, ninguno de los ciudadanos de
Corintio (a quienes Pablo se los cuenta) iba a realizar un viaje a Jerusaln, de ms
de 500 kilmetros, para comprobarlo.
Otros tericos creen que la historia de Cristo es una copia de las religiones
paganas con sus dioses que mueren y resucitan, salvadores milagrosos u otras
divinidades como Horus, Mitra, Prometeo, Dionisio, Osiris, Buda o Krishna. 48

47 Ibid. p.46.

48 Nigel Leask, British Romantic Writers adn the East, Cambridge University Press, 2004, pp 104-105.

-John M. Robertson, Christianity and Mythology, Watts and Co, Londres, 2001, p.73.
-Martin Hengel, Crucifixion in the Ancient World and the Folly of the Message of the Cross, Fortress
Press, 1977, p.11.
- Robert M. Price, The Christ Myth, Theory and its Problems, American Atheist Press, Febrero 7, 2012,
p.132.

40

Dupuis (1742-1809) argument la teora de que Jess era un dios solar al igual
que Atis, Horus, Dionisio, Mitra, Krishna etc.49 Bruno Bauer (1809-1882), aport un
profundo anlisis de la literatura cristiana del siglo I. l crea que muchos temas
centrales del Nuevo Testamento, especialmente los que eran opuestos al Antiguo
Testamento, podan ser encontrados con relativa facilidad en la literatura griegaromana del siglo I.50
El tema de los dioses que mueren y resucitan se suele asociar tambin con el
anlisis de James George Frazer, en su obra La rama dorada (Golden Bough: A
Study in Magibbc and Religion, publicado por primera vez en 1890). El libro gira
en torno a la idea de que, en el ncleo de las religiones, existe un mito ritual
promulgado de un dios real que encarna el poder de la fertilidad, que muere al
ao y a continuacin resucita como el grano para reinar de nuevo. Aunque no
hizo referencia directa a los relatos de la muerte y resurreccin de Jess, fue
tomado como antecedente por todos aqullos que lo consideraron un mito.51
Richard Dawkins en su best-seller, The God Delusion, cree que los evangelistas
inventaron las historias sobre Cristo y las copiaron de religiones paganas con el fin
de probar que Cristo era el Mesas anticipado en el Viejo Testamento y con el fin
de congraciarse con los gentiles (no judos). 52
Thomas L. Thompsom en su obra, The Messiah Myth: The Near Eastern Roots
of Jesus and David, sugiere que las historias del Rey David y de Jess de
Nazaret fueron tomadas de la literatura mesopotmica, egipcia, babilonia, griega y
romana. Segn l, la resurreccin de Cristo es casi idntica a la historia del dios
Dionisio. 53
Finalmente, Joseph Atwill en su libro Caesars Messiah, aduce que Cristo
inventado por los romanos, especficamente la familia romana imperial,
Flavianos, para crear una religin pacifista en Palestina que terminara con
rebeliones judas. Atwill cree que en el libro de Josefo, Las Guerras de
Judos, sera la fuente para crear la historia de Cristo en los evangelios. 54

fue
los
las
los

Los defensores de la teora de la inexistencia de Jess, sin embargo, reconocen

que la opinin generalizada es la contraria.

-P. Thundy Zacharias, Buddha and Christ: Nativity Stories and Indian Traditions, Brill Academic Pub,
1963, pp 80-81.
49 Mito de Jess, Wikipida, http://es.wikipedia.org/wiki/Mito_de_Jess. Consultado el 23 de noviembre
del 2014.
50 Bruno Bauer, Wikipida, http://es.wikipedia.org/wiki/Bruno_Bauer. Consultado el 23 de noviembre
del 2014.
51 Frazer, James George Frazer, Mircea Eliade, ed. La rama dorada. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2006. ISBN 978-968-16-0122-5.
52 Richard Dawkins, The God Delusion, Bantam Books, Octubre 2006, p.122.
53 Thomas L. Thompsom, The Messiah Myth: The Near Eastern Roots of Jesus and David, Basic Book ,
Perseus Books, 2005.
54 Joseph Atwill, Caesars Messiah: The Roman Conspiracy to invent Jesus, PacificBlue Group, Berkely,
California, 2005.

41

George Albert Wells, uno de los ms destacados defensores de este punto de

vista, admite en un artculo publicado en 1999 que la existencia de Jess "es casi
mundialmente aceptada": Es universalmente aceptado que Cristo vivi en las
primeras dcadas del siglo 1, que ense ciertas doctrinas en Galilea, e hizo
cosas que fueron percibidas como milagrosas y que muri en Jerusaln por
decisin del gobernador romano Poncio Pilatos." 55
Ehrman tambin defendi enrgicamente la figura del Jess histrico, mediante la
identificacin de las fuentes ms confiables desde el punto de vista histrico que
sustentan el ministerio y el mensaje de Jess. Ehrman atac metdicamente los
argumentos que brinda la teora del mito de Jess en contra de su existencia
real.56
Los mtodos crticos modernos no apoyan la teora del mito de Cristo. Price, en su
sitio sobre la cuestin, incluye las siguientes afirmaciones57:
Michael Grant58: Que unos hombres sencillos hayan inventado en una
generacin una personalidad tan poderosa y atractiva, una tica tan
atrevida y una visin tan inspiradora de la fraternidad humana, sera un
milagro mucho ms increble que cualquiera registrado en el Evangelio
Will Durant59: La evidencia cristiana de la existencia de Cristo empieza con
las cartas de San Pablo. Algunas son de origen incierto, pero las que se
datan antes del ao 64 de nuestra era, son universalmente aceptadas como
legtimas. Rodolfo Bultmann60: Nadie en sus cabales puede dudar de que
Jess se presenta como fundador detrs del movimiento histrico cuya
primera etapa distintiva es representado por la comunidad palestina.
Los telogos del Seminario de Jess consideran tambin que Cristo s existi.
Este Jesus Seminar es el primero y el ms conocido proyecto del Westar
Institute. Segn sus propios miembros, el Seminario se organiz para descubrir e
informar aquellos consensos alcanzados por expertos sobre la autenticidad
histrica de los dichos (fase 1) y de los hechos (fase 2) atribuidos a Jess en los
Evangelios. Una tercera fase del Jesus Seminar dara lugar a perfiles de Jess
obtenidos por los estudiosos a partir de los resultados logrados en las dos
primeras fases. En el trabajo del Westar Institute estn involucrados unos ciento
cuarenta miembros de la lista alfa (alpha list of fellows), estudiosos del Nuevo

55 G.A. Wells, Earliest Christianity, http://infidels.org/library/modern/g_a_wells/earliest.html.

Consultado el 23 de noviembre del 2014.

56 Bart D. Ehrman, Did Jesus Exist?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth, Nueva York:
HarperCollins, 2013. ISBN 978-0-0622-0644-2.
57 Christopher Price, Scholarly opinions on the Jesus Myth, Bedes Library,
http://www.bede.org.uk/price1.htm. Consultado el 31 de diciembre del 2014.
58 Michael Grant, Jesus: An Historian's Review of the Gospels, Waveland Pr Inc , 1 de agosto de 1978.
59 Will Durant, Our Oriental Heritage, Nueva York, Simon and Schuster, 1935.
60 Rodolfo Bultman, Jesus and the Word, Hudson River Editions Series, Editor Scribner, 1982.

42

Testamento. Fue fundado en 1985 por Robert Walter Funk.61

Estos especialistas en las lenguas originales de la Biblia y acadmicos
universitarios estudian lo que pudo y no pudo ser Jess.
De acuerdo con su minucioso anlisis de las palabras de Cristo (el cual incluye
mtodos como triangulacin, estilo, correlacin histrica, cronologa de los escritos
y descubrimientos arqueolgicos), el 82% de lo que se le atribuye es inventado.
Los expertos nos ofrecen una nueva versin del Nuevo Testamento utilizando
colores. De acuerdo con ellos, el color rojo marca lo que Cristo pudo haber dicho
sin duda, el rosado lo que posiblemente pudo haber dicho, el gris lo que aunque
no dijo pudo salir de su boca, el negro lo que jams pudo haber dicho. Sobra decir
que la Biblia est casi toda en negro. (Funk, p.5)
CRISTO HISTRICO
Veamos, entonces, lo que podremos inferir de Cristo en el Nuevo Testamento.
Este texto consiste en cuatro evangelios que cuentan la vida de Jess, seguidos
de los Hechos de los Apstoles (un recuerdo de lo que pas tras la muerte de
Cristo) y Epstolas o cartas, muchas de Pablo, dirigidas a los primeros cristianos.
Termina con el libro de la Revelacin, un sueo misterioso de un tal Juan respecto
al fin del mundo y el Juicio Final.
Evangelio significa en griego buenas noticias. Ninguno de los evangelios tuvo
como intencin ser una biografa sino que fueron escritos por creyentes con un
doble objetivo: documentar su conviccin de que Cristo resucitado era el Mesas y
persuadir a otros de unirse al culto. El propsito era hacer propaganda y no
historia. De ah la escasa atencin, con muy pocas y especficas excepciones, que
le prestan al Jess histrico: existen lagunas enormes sobre su vida desde la
infancia hasta el inicio de su prdica.
Los evangelios fueron escritos en griego, aunque la gente a la cual se refiere
posiblemente hablaba arameo. Las primeras historias sobre Jess fueron escritas
en arameo y eran relatadas de boca en boca 50 aos antes de que los
evangelistas las tradujeran y escribieran.
Cerca del ao 185 DC los evangelios fueron atribuidos a Mateo, Marcos, Lucas y
Juan. Sin embargo, no sabemos quines eran ellos en realidad ni cundo los
escribieron. Era costumbre de la poca atribuir escritos teolgicos a personajes
famosos, aunque stos no los hubieran escrito.62
Los nombres que se atribuyeron a estos evangelios se basaron en especulaciones

61 Robert Walter Funk, A Credible Jesus, Fragments of a Vision, Polebridge Press, Primera Edicin,
Marzo 1, 2002.
62 Un disidente de esta teora es Carsten Peter Thiede. Segn este experto, que los data mucho antes que
otros especialistas, los evangelios s fueron escritos por testigos oculares (Carsten Peter Thiede, Jesus:
Life or Legend? A Lion Book, Oxford, Inglaterra, 1997).

43

de los padres de las comunidades cristianas primitivas. Muchas cartas atribuidas a

Pablo tampoco fueron escritas por l. Por ejemplo, se estima que Pablo no fue el
autor de Colosenses y Tesalonicenses 2, sino que fueron escritas por sus
discpulos una generacin despus de su muerte. Lo mismo sucede con la
Epstola a los Efesios, que se cree proviene del ao 90 DC aproximadamente.63
Es poco probable que el evangelio de Juan haya sido escrito por Juan el apstol,
por Juan de Efesio o por Juan el amado discpulo. En vista de las diferencias
lingsticas, se considera que sus autores fueron varios discpulos de una
comunidad cristiana primitiva.
El evangelio de Marcos, por su parte, se le atribuye a Juan Marcos, compaero de
Pablo (Hechos 12:12, 2; 15:36-41; 2 Timoteo 4:11; Filemn 24). Esta sugerencia la
hizo el lder cristiano Papias (150 DC).64 Sin embargo, Papias no es confiable
porque era un evangelizador y propagandista que pretenda que se aceptara la
Biblia como la verdadera por haber sido escrita por testigos oculares.
El mismo Papias nos dice que Mateo es el autor del otro evangelio (10-3) y se
basa en que este evangelista llama al cobrador de impuestos con su propio
nombre (Mateo) y no Levi, como lo hace Marcos (2-14). Sin embargo, Papias nos
dice que fue escrito en hebreo, lo cual es falso ya que fue redactado en griego,
como los otros.
Al evangelio de Lucas se le vincula con el mdico compaero de Pablo que se
menciona en Colosenses 4:14; Filemn 24, 2 Timoteo 4:11. Sin embargo, es muy
poco probable la veracidad de este dato.
Los especialistas coinciden en que la seccin ms antigua del Nuevo Testamento
son las epstolas de Pablo. Se cree que Pablo escribi sus cartas unos 20 aos
despus de la muerte de Jess, en el ao 50. El Evangelio de Marcos fue escrito
40 aos despus de la muerte de Cristo, en el ao 70. El de Mateo y el de Lucas
se escribieron entre los aos 80 y 100 DC y el de Juan de 100 a 150 DC. Estos
evangelios seran canonizados -i.e. declarados oficiales- por el Concilio de Nicea
en el ao 325 DC.
En la redaccin de los libros de la Biblia trabajaron aproximadamente 40 hombres
(existen dudas sobre si particip alguna mujer). Aunque leamos proverbios de
Salomn, visiones de Daniel o Salmos de David, ninguno de estos personajes
lo escribi. Lo mismo sucedera en el Nuevo Testamento con muchas cartas de
Pablo que no fueron escritas por l, o en el mismo evangelio de Mateo, que
tampoco fue escrito por el apstol de ese nombre.
Era comn en el Mundo Antiguo atribuir la autora de libros de sabidura y leyes a
profetas y a hombres famosos. Los que trataban de historias narradas se dejaban

63 Carl Lofmark, What is The Bible? Prometheus Books, New York, 1992.
64 Papias de Hierpolis, Wikipida, http://es.wikipedia.org/wiki/Pap%C3%ADas_de_Hierpolis.
Consultado el 25 de noviembre del 2014.

44

annimos. De ah que el nombre de los libros del Pentateuco lleve los nombres de
sus primeras palabras y no de sus autores. Los libros de Oseas y Amos fueron
atribuidos a estos profetas, pero seguramente fueron escritos por sus seguidores.
Darles el nombre de profetas incrementaba la legitimidad de las enseanzas y
tena una larga tradicin y aceptacin. No sera hasta el siglo XVII que Thomas
Hobbes refutara que Moiss fuera el autor del Pentateuco.65
Esta tendencia a escribir y atribuirle las escrituras a personajes famosos y
respetados haca del Mundo Antiguo un paraso para los plagiadores.66 Cualquiera
poda escribir sus ideas teolgicas y atribuirlas a un profeta de Israel o al mismo
Cristo. Adems, esa costumbre fomentaba la diversidad de las escrituras, ya que
cada escriba poda imprimir su propia ortografa, palabra y pensamiento religioso.
La existencia de varios manuscritos distintos de los mismos libros sagrados, tanto
del Viejo como del Nuevo Testamento, es un buen ejemplo de esto.
La Biblia, podemos concluir, no fue escrita por Dios sino por hombres de carne y
hueso. La mayora de los libros de ambos testamentos fue atribuida a personas
legendarias o supuestos testigos oculares, lo cual era comn en el Mundo Antiguo.
Sin embargo, los verdaderos autores permanecen annimos; sus intenciones no
eran hacer historia o biografa sino convencer a sus pueblos de que aceptaran la
voluntad divina a partir de los relatos.

65 T. Hobbes, An Answer to Bishop Bramhall's Book, called The Catching of the Leviathan, en W.

Molesworth (ed.), The English Works of Thomas Hobbes, Londres, John Bohn, 183940, 4.279384,
1662.
Robin Lane Fox, The Unauthorized Version. Truth and Fiction in The Bible, Nueva York ,Vintage Books,
1993.
66 Oscar Muscarella, The Lie Became Great: The Forgery of Ancient Near Eastern cultures, Brill, 2000.

45

CAPTULO 4
DEBE TOMARSE EN CUENTA EL CONTEXTO?
La Biblia (el Antiguo y el Nuevo Testamento), que es el testimonio de fe de un
pueblo (el hebreo), es un libro que contiene la interpretacin de cmo ese mismo
pueblo vio su historia permeada por la actitud de un Dios testarudo, empecinado
en liberarlo de todo aquello que lo esclavizara individual o socialmente y le
impidiera vivir bajo relaciones de justicia, equidad, paz y amor.
Es necesario entender que esta voluntad divina de liberacin y de relaciones
armnicas se da en una sociedad, en un contexto geogrfico y en un tiempo
determinados y que se sirvi de un idioma especfico en una cosmovisin
especfica, de manera que el producto final (la Biblia y su mensaje liberador)
estar mediatizado por todos estos elementos, que sirvieron de canal entre el
emisor (Dios) y el receptor (usted y yo).
No fue sino hasta hace pocos aos que los telogos y biblistas tomaron conciencia
de esta mediacin, de manera que antes no se hizo una separacin en la Biblia
entre lo que era voluntad divina y lo que era la cultura en la cual, por decirlo de
alguna manera, vena envuelta esa voluntad. As, ellos tomaron el todo (fe y
cultura) y lo aplicaron directamente.
A partir de la Ilustracin, se inici un debate teolgico que busc establecer lo que
era probablemente el verdadero Jess, sin las aadiduras y manoseos de los
escribas y los padres de la iglesia. Un primer perodo se extiende de 1778 hasta
1953. Se considera que la obra de Hermann Samuel Reimarus, publicada
pstumamente en 1778 por su discpulo Gotthold Ephraim Lessing (Von dem
Zwecke Jesu und seiner Jnger, Berlin 1778)67, es la que marca el comienzo de la
Antigua bsqueda del Jess histrico. Este periodo est protagonizado por la
teologa protestante alemana y por el racionalismo ilustrado alemn.68
Segn Reimarus, Jess de Nazaret no fue un mesas trascendente sino ms bien
un predicador que anunciaba algo que los judos esperaban, la cercana de la
llegada del reinado de Dios, que implicaba el final del dominio romano en Judea.
Jess sera ms bien un profeta-poltico proveniente de la casa de David. Como
predicador, Jess muri fracasado, no sedujo al pueblo de Israel (los discpulos
enviados a predicar no atrajeron a todo el pueblo y despus crey que lo
apoyaran tras su entrada en Jerusaln montado en un pollino). 69

67 Hermann

Samuel Reimarus, Apologie oder Schutzschrift fr die vernnftigen Verehrer Gottes

(Escrita entre 1735-1767/68 y publicada completa por primera vez en 1972, por Gerhard Alexander.
Im Insel-Verlag , Frankfurt.)
68 Bsqueda del Jess Histrico, Wikipidia, http://es.wikipedia.org/wiki/Bsqueda_del_Jess_histrico.
Consultado el 20 de noviembre del 2014.
69 Hermann Samuel Reimarus, Wikipidia, http://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Samuel_Reimarus.
Consultado el 31 de diciembre del 2014.

46

De acuerdo con este telogo alemn, tras la sorpresa de la muerte del maestro y
la paulatina desesperanza por el incumplimiento de la promesa de su pronto
regreso, los discpulos adujeron que la muerte era necesaria para la salvacin de
la humanidad y que Cristo retornara. Segn esta ltima concepcin, el mesas
tendra que aparecer dos veces. Primero humildemente, luego en gloria majestad
sobre las nubes del cielo. Esta era la segunda esperanza mesinica.70
Una nueva etapa se inicia en 1953. A diferencia de la antigua bsqueda del Jess
histrico, esta nueva etapa no est protagonizada en exclusiva por los telogos
protestantes alemanes, sino que a ellos se unen telogos catlicos. Es Ernst
Ksemann 71 , discpulo de Bultmann, quien establece el inicio de la Nueva
bsqueda, en una conferencia dada el 20 de octubre de 1953.72
Este defiende la tesis de que Cristo era un lder apocalptico y desarrolla
metodologas para identificar todo aquello que se aadi a la historia y que no
pudo haber sucedido en el siglo 1.
El Jess histrico, para Ksemann, era un profeta escatolgico. En otras
palabras, Jess crea en el fin de la historia y pensaba que el templo sera
destruido y reemplazado, que Jerusaln sera el centro de la era mesinica, y que
l (Jess) y sus discpulos gobernaran sobre un Israel restaurado. Por el hecho
de que Jess no intent apoderarse del control de la situacin poltica ni conspirar
para derrocar a los sumos sacerdotes, el concluye que la misin y el mensaje de
Jess respecto al Reino de Dios deben haber sido apolticos.73
La denominacin Tercera bsqueda del Jess histrico (Third Quest) fue
propuesto por Stephen C. Neil y Tom Wright 74 para el perodo desde 1980 en
adelante.
En esta nueva etapa se rebasan los mbitos de la filosofa y la teologa, dando
entrada a numerosos estudios de diversos campos: sociologa, psicologa,
historiografa, arqueologa, etc. 75 Jess se mira por algunos de los nuevos

70 Hermann Samuel Reimarus, http://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Samuel_Reimarus.Consultado el

26 de noviembre del 2014.
71 Ernst Ksemann:
- Essays on New Testament themes, Londres, SCM, 1964.
- New Testament questions of today, Londres, SCM, 1969.
- Jesus means freedom: a polemical survey of the New Testament, Londres, SCM, 1969.
- Perspectives on Paul, Londres, SCM, 1971.
- Commentary on Romans, Londres, SCM, 1980.
- The Wandering People of God, Minneapolis, Augsburg, 1984.
72 R.A. Harrisville & Sundberg, W. Ksemann, Ernst. En: The Bible in Modern Culture: Theology and
Historical Critical Method from Spinoza to Ksemann, Grand Rapids: Eerdmans, pginas 238-261.
73 D. V. Way, The Lordship of Christ: Ernst Ksemann's Interpretation of Paul's Theology, Oxford
University Press, Oxford, 1991.
74 Stephen, Neill, (Jackson, E.M.(ed)), God's Apprentice: The Autobiography of Stephen Neill, Hodder &
Stoughton, 1991, p.25.
75 Bsqueda del Jess histrico, http://es.wikipedia.org/wiki/Bsqueda_del_Jess_histrico.
Consultado el 21 de noviembre del 2014.

47

especialistas como un campesino judo, cuya misin no consisti en prepararnos

para el ms all, sino para hacer una revolucin poltica en el aqu y en el ahora.
Esta posicin est representada por J.D. Crossan, para el que Jess era un
campesino cnico judo. Su mensaje estaba dirigido a los desposedos y a los
ms marginados. La misin principal estuvo dirigida a los que haban perdido sus
tierras y de los que se esperaba una revolucin social en contra de los latifundistas
y los opresores. 76
LA BIBLIA EST MANIPULADA
Cuando los cristianos se enfrentan a un problema moral o de interpretacin de su
realidad recurren a la Biblia como libro esclarecedor, bajo el supuesto de que
contiene un prrafo que habla explcitamente sobre el asunto en cuestin. Sin
embargo, en numerosas oportunidades y sobre diversos temas el texto sagrado no
contiene ese apartado, por lo cual la Iglesia ha recurrido a otro sistema: torcer el
texto, ponerlo a decir lo que no dice.
El texto de la Biblia ha sido tergiversado para justificar la esclavitud. Fue
manipulado durante la Inquisicin, llegndose a extremos como acosar a Galileo
por sustentar la teora heliocntrica en contra de la supuesta tesis bblica. Otros lo
han tergiversado para justificar la sumisin del negro y el indio ante el blanco o de
la mujer ante el hombre. Algunos se oponen a la teora de la evolucin de Darwin
por una deformada interpretacin de los relatos etiolgicos del Gnesis.
La esclavitud es defendida, por ejemplo, en la Epstola de Filemn y en otros
pasajes: Efesios 6:5-9, Colosenses 3:22-41, Timoteo 6:1-2, Pedro 2:18. En la
Epstola de Filemn, Pablo devuelve el esclavo Onsimo a su legtimo dueo, sin
cuestionar la esclavitud como institucin. Aunque el esclavo le haba sido de gran
ayuda, la ley romana lo obligaba a devolverlo.
En Colosenses 3:22-41 se dice: Esclavos, obedezcan en todo a quienes en la
Tierra son sus amos, no solamente cuando ellos los estn mirando, para quedar
bien con ellos, sino de todo corazn sincero, por temor al Seor. En Timoteo 6:12 se lee: Los que estn sometidos a esclavitud deben considerar a sus amos
dignos de todo respeto, para que no se hable mal del nombre de Dios ni de
nuestra enseanza. Y si algunos tienen amos creyentes, que no dejen de
respetarlos por ser sus hermanos en la fe. En Pedro 2:18 se nos dice: Sirvientes,
somtanse con todo respeto a sus amos, no solamente a los buenos y
comprensivos sino tambin a los malos.
A la mujer tambin se le pide que se someta al hombre. En 1 Timoteo 2-4 se le
prohbe hablar en la iglesia: La mujer debe escuchar la instruccin en silencio,
con toda sumisin, y no permito que la mujer ensee en pblico y domine al
hombre. Quiero que permanezca callada.

76 John Dominic Crossan, The Historical Jesus - The Life Of A Mediterranean Jewish Peasant , Paperback,
Harper, San Francisco, 1991.

48

A todos estos ejemplos se suma la persecucin de los homosexuales y las

lesbianas, amparada en unas pocas citas bblicas fuera de contexto.
Durante muchos aos la Iglesia se preocup por sistematizar y ordenar los temas
bblicos, sin tomar en cuenta el tiempo y las circunstancias que mediaron para su
surgimiento, de manera que poco a poco se fue perdiendo el concepto de hombre
y de mujer como sujetos histricos, como sujetos de fe, al punto de drsele ms
importancia al acto de pensar la fe que al acto de vivirla.
Con las nuevas corrientes teolgicas se pudo desplazar a un segundo plano el
hecho de pensar la fe (la Teologa como acto primero) y apareci en un
primersimo lugar la praxis de la fe. De esta manera, se logra que la palabra
dicha por la teologa sea generada gracias a la experiencia obtenida mediante el
acompaamiento, mediante la pastoral con los marginados, los oprimidos y
vulnerables de la sociedad (la Teologa como acto segundo).
As se reduce la importancia de los telogos que desde un escritorio escriben
libros que slo habrn de leer otros colegas suyos y stos a su vez respondern a
los primeros. Gracias a estas nuevas corrientes teolgicas -la Teologa Negra, la
Teologa Latinoamericana y otras-, la Biblia ha vuelto a ser un libro ledo con y
desde la perspectiva del pueblo, de los vulnerables de la sociedad,
particularizados o singularizados no en posiciones intimistas sino en la realidad de
una comunidad determinada.
Con el surgimiento de las llamadas teologas de la liberacin se logra la
liberacin del ser humano, que ya no ser producto de la especulacin propia del
pasado sino la sntesis de la interpretacin de la fe, mediante las luchas del
hombre y de la mujer por llegar a ser personas.
La Teologa de la Liberacin en Amrica Latina, la Teologa Negra en frica y las
nuevas corrientes teolgicas del Primer Mundo - como la holandesa- cuestionaron
la Teologa e hicieron una relectura del Texto Sagrado.77
De hecho, la palabra slo puede entenderse y hacerse propia cuando se hace
carne en una situacin histrica especfica, con todas sus formas culturales
particulares. 78
LA NECESIDAD DE CONTEXTUALIZAR
Durante muchos siglos se aplic el texto bblico como si fuera una frmula mgica.
Todava en la poca actual existe una gran tendencia a tomar un texto sin importar
el contexto y construir as un pretexto, en otras palabras, hacer que el texto
justifique lo que uno quiere.

77 Comisin Episcopal de Enseanza y de Educacin Religiosa, Nuevo Catecismo Holands para adultos,
Editorial Herder, Barcelona, 1969.
78 Ren C. Padilla, La palabra interpretada, Boletn Teolgico Fraternidad Teolgica Latinoamericana.
Mxico, Enero-Marzo 1981, p.1.

49

La importancia que recientemente, y gracias a las Ciencias Sociales, se le est

dando a la contextualizacin de la Biblia se debe a que por este medio se puede
reconstruir de manera ms acabada el marco geogrfico, histrico, econmico,
cultural, poltico e ideolgico en el cual se origin el texto. Adems, las Ciencias
Sociales ayudan a entender ese mismo marco en nuestros das, para que cuando
se haga una interpretacin de la Biblia, esta sea ms fiel y se logre un verdadero
dilogo entre el texto y la persona que lee, haciendo a un lado la lectura ciega de
las leyes:
La Biblia fue escrita para comunidades especficas muy diversas, en situaciones
muy concretas. No fue escrita para espritus etreos ni tampoco para telogos,
fillogos, expertos ni especialistas. Fue escrita para un pueblo, inmerso en su
propia realidad histrica. 79
Los que leen el texto bblico son seres humanos con problemticas muy
concretas, en un lugar y un tiempo especficos, tienen cuerpo, comen, aman,
suean, tienen sufrimientos y apetitos, viven una expresin de su sexualidad,
estn ubicados en un sitio de la sociedad, con una situacin econmica
determinada y una situacin especfica de aceptacin o rechazo social, estn
inmersos en una realidad a la cual ha de llegar el mensaje liberado.
Los que leen la Biblia tienen cuerpo, ese cuerpo tiene piel y esa piel tiene color. En
la medida en que al indgena y al negro se les ha enseado a leer la Biblia como si
fuera un libro de blancos y a verse a s mismos slo en el espejo de los ojos de
anglo-europeos blancos, en esa misma medida se ha instrumentalizado la Biblia
en forma racista y por ende pecaminosa.
La interpretacin literal de la Biblia ha sido la que ms dao le ha hecho a los que
estn en desventaja en la sociedad. Esta falta de lucidez para recetar sin licencia
divina ha deparado muchos sinsabores, porque por su causa muchos cristianos
descubren que las palabras del salmista son las suyas propias: Has alejado de m
a mis conocidos, me has hecho para ellos un horror, cerrado estoy y sin salida mis
ojos se consumen por la pena (Salmo 87:9. Versin Biblia de Jerusaln).
Existen otras clases de contaminacin que influyen para que el mensaje de Dios al
hombre y a la mujer no llegue tan claro como se espera.
Los que escribieron la Biblia eran hombres que saban, obviamente, leer y escribir.
Se trata de un texto que data en sus partes ms antiguas de unos 2.000 aos AC.
Es producto de una civilizacin poco desarrollada como la hebrea, ubicada en una
zona que no era considerada culturalmente dominante. Podemos asumir, as, que
estos escritos pertenecan a una lite intelectual.

79 Juan Stam B, La biblia, el lector y su contexto histrico. Pautas para una hermenutica evanglica,

https://es.scribd.com/doc/99115408/Juan-Stam-La-Biblia-El-Lector-y-Su-Contexto-Historico.
Consultado el 31 de diciembre del 2014, p. 30.

50

De la misma inferencia se desprende que esa lite intelectual era a su vez parte
de la clase econmica poderosa. Saber leer y escribir era la mejor arma de que se
dispona para tener xito en los negocios. Pertenecer a la clase intelectual y a la
clase dominante aseguraba puestos de liderazgo poltico que se utilizaran, en
general, para beneficio propio.
Por ltimo, es necesario tomar en cuenta que quienes redactaron, escribieron o
compilaron partes del texto probablemente fueron hombres, aspecto que se ver
reflejado en la concepcin de un Dios masculino y en un relegamiento de la mujer
a puestos de inferioridad. Adems, se comenzaron a esgrimir actitudes
patriarcales.80
Si se piensa en la enorme influencia que pudieron ejercer estos factores en la
redaccin del Texto Sagrado se puede concluir que, pese a revelar la
intencionalidad de Dios -que tiende a liberar al hombre y a la mujer de todo lo que
es opresin y a regir las relaciones mediante la paz, la justicia, la equidad y el
amor-, est infiltrado de una actitud que reflejar los intereses de la clase
dominante econmica, poltica e intelectual, adems de tener un carcter
patriarcal y sexista.

80 Sin embargo, en opinin de especialistas, algunas partes del Antiguo Testamento pudieron
haber sido escritas por mujeres. Por ejemplo, la Cancin de Deborah (Jueces 5), que se podra
considerar el fragmento ms antiguo de este texto, se le atribuye a la profetisa del mismo nombre,
quien realza el papel de la mujer victoriosa en la guerra contra los enemigos de Israel. Algunas
partes de la narrativa J se supone que fueron escritas tambin por otra mujer. En sta, las
mujeres resultan ms dinmicas y atractivas que los lderes masculinos. Adems, J muestra buen
conocimiento de las cosas de las mujeres, como la Biblia se refiere a la menstruacin (Harold
Bloom y David Rosenberg, The Book of J., Grove Weiderfeld., New York, 1990).

51

CAPTULO 5
ES INFALIBLE LA BIBLIA?
Si la Biblia reflejara literalmente las palabras de Dios, no cabra la posibilidad de
errores. Segn la Iglesia Catlica el texto es infalible: todo lo que contiene es
divino. Sin embargo, para aceptarla como fiel a Dios no puede contener
contradicciones ni ficciones.
Sin embargo, la pregunta bsica que debe hacerse es: es cierto que no hay
errores en la Biblia?. Porque si los hubiera estaramos en un aprieto. Karl Lofmark,
siguiendo esta lgica, nos advierte del problema:
Cuando usted admite que algunas cosas en la Biblia no son ciertas,
entonces es imposible aducir que otras lo son porque estn en la Biblia. Si
as fuera, la Biblia sera una combinacin de hechos y ficciones y perdera
su autoridad como la palabra infalible de Dios.81
Ciertamente, existen muchas contradicciones en las Sagradas Escrituras. Para
hacer ms fcil su comprensin las hemos dividido segn sean de doctrina, de
narrativa o de moralidad.
1. CONTRADICCIONES DE DOCTRINA
Cuando era nio, adems de la Escuela Hebrea, tuve que asistir a clases de
religin cristiana. Quizs por tener acceso a ambas versiones, distinta una de otra,
fui consciente de que las cosas que se afirmaban por un lado podan expresarse
de manera diferente por otro.
A la maestra de religin catlica le preocupaba sobre todo averiguar cual de sus
alumnos se masturbaba y cual tena malos pensamientos (que siempre tenan que
ver con el sexo):
-

Nios, preguntaba la maestra, recuerden bien que el cuerpo es la casa del

pecado y que Dios muri para limpiar nuestros pecados.
Nia, responda yo, por qu Dios nos hizo el cuerpo para que nos
ensuciramos.
Para ver a quines tienta el Demonio en los pecados de la carne, responda
ella con firmeza.
Y cules son los pecados de la carne?, le cuestionaba yo sin esperar una
buena respuesta. El deseo, la tentacin sexual y la masturbacin,
responda la maestra.

Si leyramos la Biblia de manera literal, como lo hacen los fundamentalistas,

81 Carl Lofmark, What is The Bible? Prometheus Books, New York, 1992.

52

podramos comparar utilizando dos columnas- lo que se dice en un lado y en

otro, y analizar si hay un mensaje coherente y sin fallas o si, por el contrario,
existen contradicciones insoslayables en aspectos bsicos.82
En mis clases de religin las historias sobre la creacin del hombre y la muerte de
Cristo suscitaron mucha discusin. Al Mor (maestro) le gustaba mucho hablarnos
de la sumisin que deban mantener las mujeres por haber sido creadas de la
costilla del hombre. Si Dios hubiera querido que fueran independientes no las
hubiera hecho as, repeta. En nuestra clase haba muchas chiquillas y no tengo
idea de cmo se sentan, aunque generalmente ninguna cuestionaba sus
afirmaciones. Hasta que un da Aidita, que era algo atrevida, se enoj:
-

Mor, qu es eso de que yo nac de una costilla, si en el mismo libro se

dice que Dios hizo al hombre y la mujer a su semejanza y, adems, de
barro?
No, no, Aidita. Lo que dice es que ambos son a semejanza de Dios, pero a
la mujer la hizo de una costilla, despus de haber hecho el molde de barro.
En otras palabras, la costilla sirvi de molde en donde se ech el barro.
Es que si se dice en un lado algo, para qu se cambia en otro?
No es que se cambia, es que se dice de distintas maneras.
Ya entiendo! Si por un lado se dice que la mujer debe respetar al hombre,
en otro lado se puede decir lo contrario?
Jams! Usted es tan malcriada que invoca la clera del Seor y l la har
sufrir con el peor de los maridos!

Las clases de religin cristiana no eran menos rgidas. A la maestra le gustaba

condenar a los pecadores y a los que haban matado a Cristo.
-

Quines- preguntaba ella- mataron a Cristo

Los judos!, gritaban mis compaeros.
Por qu lo mataron?- sondeaba ella.
Porque no creyeron que era el Hijo de Dios!, volvan a gritar.
Pero maestra, no fueron los romanos quienes lo mataron?, pregunt
extraado.
No!, los romanos se lavaron las manos e hicieron lo que los judos queran.
Pero maestra, si hay un crimen hoy en Costa Rica, diramos que fueron
los ticos los que lo cometieron?
Jams! Porque no todos participaron.
Pero, acaso lo hicieron todos los judos? Hubo una encuesta?
Estaban todos aclamando en la calle, responda ella.
Cmo iban a estar todos si los apstoles eran judos y tambin la familia
de Cristo y la Magdalena y los discpulos y el mismo Jess era judo?
Bueno, ya! Faltaba uno que otro pero ustedes lo mataron.
Cmo lo iba a matar yo si no estuve ah? Pues su abuela s estuvo de
seguro.

82 William Henry Burr, Self-Contradictions of The Bible, Mobile Lyceum , Febrero 8, 2011.

53

Pero si la pobre vende calzones en el mercado, de dnde sacara tiempo?

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, como hemos visto, estn llenos de
contradicciones histricas y narrativas. Dado que los libros de Moiss se
escribieron ms de 400 aos despus de los hechos, es de esperar que muchos
de ellos contengan datos incorrectos. Sin embargo, eso mismo sucede con el
Nuevo Testamento, que empez a ser escrito apenas unos 40 aos despus de
los acontecimientos que narra.
Veamos ahora las contradicciones por narrativa, historia y tica.

54

CONTRADICCIONES DE NARRATIVA

Por un lado se dice...

Y por el otro...
Dios hizo a la mujer a semejanza del hombre

Dios cre al hombre y a la mujer a su semejanza

Dios crea al hombre y a la mujer, los dos a su semejanza del
barro de la tierra. (Gnesis 2, 27)

Dios hace a la mujer despus de haber hecho

al hombre y de una de sus costillas, por lo que

la mujer es hecha a semejanza del varn y no de Dios

(Gnesis 2, 23, 24)

Siete parejas de animales

Una pareja de animales en el arca n. Una de las premisas
del Ingresa una pareja de todos los animales que hay en el
mundo. (Gnesis 6, 19)

Hay 7 parejas de animales puros y 2 de los impuros.

(Gnesis 7, 4)

Abraham parti hacia Canan

Abraham sali sin saber su destino

... y fueron directamente a la tierra de Canan. (Gnesis

12:5)

...El sali sin saber adnde iba. (Hebreos 11:8)

La esposa de Abraham era Keturah

Keturah no era la esposa de Abraham

Abraham tena una esposa legtima llamada Keturah.

(Gnesis 5:1)

Keturah era su concubina. (Crnicas 1:32)

Abraham tiene dos hijos

Abraham slo tiene un hijo

Abraham tena dos hijos (Gal.4: 22) Sin embargo, despus

de ste, l pudo tener 6 hijos ms y sin la ayuda divina,
despus de sus 100 aos! (Hebreos 11:12).

Abraham slo haba tenido un hijo, Isaac.

Abaziah empez su reino en el ao 12

(2 Reyes 8:25)

Michal no tena hijos

(Hebreos 11:1)

Abaziah empez su reino en el ao 11

(2 Reyes 9:29)

Michal tena cinco hijos

55

(2 Samuel 6:23)

(2 Samuel 21:8)

Dios prometi la tierra de Canan a Abraham y sus

descendientes para siempre. (Gnesis 13:14, 15, 17 y 17:8)

Abraham y sus descendientes nunca recibieron la tierra

Elhanan mata al hermano de Goliath

Goliath es muerto por Elhanan
Fue el hermano de Goliath el asesinado
Goliath fue asesinado por Elhanan. (2 Samuel 21:19)
por Elhanan. (Crnicas 20:5)

NUEVO

TESTAMENTO
Jess es hijo de Mara

Jess no es hijo de Mara

Cristo niega haber nacido de Mara y el Espritu Santo al
decir que desciende del Rey David. (Revelaciones 22, 16)

Cristo es hijo de Jos y de Mara. Jos desciende del

Rey David. Si Jos no es su padre,
cmo pudo Cristo descender de David?
(Lucas y Mateo)

El abuelo de Jess es Heli

El abuelo de Jess es Jacob

El abuelo de Cristo es Heli (Mateo 1:15-16)

El abuelo de Cristo es Jacob. (Lucas 3:23-26)

Hay 28 generaciones
Hay 41 generaciones
Segn Lucas, hay 41 generaciones entre David y
Segn Mateo, existen 28 generaciones entre el Rey David y
Jess (Mateo 1:15-16)

Jess. (Lucas 3:23-26)

El ngel le habla a Mara

El ngel le habla a Jos
En Lucas 1, 30, el ngel se lo dice a Mara.
En Mateo 1, 23 el ngel le dice a Jos en un sueo que
Mara va a concebir un hijo de Dios.

Jess naci en Beln y estuvo en Egipto

Jess no estuvo en Egipto y tampoco era de Beln

Mateo dice que Mara y Jos eran de Beln y que fueron a

56

Egipto y luego a Nazaret de Galilea por temor a represalias

del hijo de Herodes (Mateo 2, 21-23).

Lucas dice que Cristo naci en Beln porque Jos

y Mara, que eran de Nazaret, fueron obligados a
registrarse en su pueblo de origen.
No dice que Jess haya ido a Egipto (Lucas 2, 6)
Juan no cree que Cristo haya nacido en Beln ya
que l no responde a las acusaciones fariseas:
Tambin t eres de Galilea? Estudia las Escrituras
y vers que ningn profeta ha venido de Galilea.
(Juan 7, 52).

Jess naci de una virgen

Mateo (1, 23) y Lucas (1, 34) mantienen que Jess naci de
una virgen.

No se menciona que Jess naci de una virgen

Marcos, Pablo y Juan no mencionan este
crucial fenmeno.

Jos y Mara no saben que tienen un hijo de Dios

Jos y Mara saben que tienen un hijo de Dios
En Mateo (1:23) un ngel le dice a Jos que Mara tendr un
hijo de Dios

En Lucas 2, 42-50 Jos y Mara se asustan porque

Cristo, a los 12 aos de edad, llame a Dios su padre.
Pero si ya el ngel les haba dicho que tendran un
hijo de Dios, por qu se iban a extraar?

Judas muere de una cada

Judas muere ahorcado
Judas muere al caerse y sus entraas se
Judas muere ahorcado (Mateo 27, 5,8)
revientan (Hechos 1, 18-19).

Cristo responde a sus detractores

En Juan 18, 19-38, Cristo responde a sus acusadores y se
citan sus respuestas.

Cristo no responde a sus detractores

En Mateo 27, 12-14 Cristo se queda callado y
no responde a las acusaciones.

57

Tres mujeres vinieron a la sepultura

Ms de tres mujeres vinieron a la sepultura

(Marcos 16:1)

(Lucas 24:10)

Los soldados estaban dormidos

Segn Mateo 28:12, 15, los soldados que guardaban la
tumba de Cristo fueron sobornados para que dijeran que
sus discpulos vinieron por la noche y se lo robaron mientras
dormamos.
La tumba vaca es descubierta de da
En Marcos 16:2, la tumba vaca se descubre al amanecer.

Los soldados no estaban dormidos

Pero quin les hubiera credo que haban visto a los
discpulos si estuvieron todo el tiempo dormidos?
La tumba vaca es descubierta de noche
La tumba vaca se descubre en la noche (Juan 20:1)

A los discpulos se les instruye a ir a Jerusaln

A los discpulos se les instruye ir a Galilea despus de la
resurreccin

despus de la resurreccin

(Mateo 28:10)

(Lucas 24:49)

Jess se les aparece a los discpulos en un cuarto

Jess se aparece a los discpulos en una montaa
en Jerusaln
(Mateo 28: 16, 17)
(Juan 20:19)
Jess ascendi al cielo desde el Monte Olivet

Jess ascendi al cielo desde Betania

(Hechos 1: 9,12)

(Lucas 24: 50,51)

58

CONTRADICCIONES EN LOS RELATOS DE LA MUERTE Y RESURRECCIN

A qu hora visitaron las mujeres la tumba de Cristo?
Mateo: Al amanecer (28:1) Marcos: Muy temprano en la maana..., despus del
amanecer (Marcos 16:2) Lucas: Muy temprano en la maana (24:1)
Juan: Cuando era ya de noche (20:1)
Quines eran las mujeres?
Mateo: Mara Magdalena y la otra Mara (28:1) Marcos: Mara Magdalena, la
madre de Jacobo y Salom (16:1)
Lucas: Mara Magdalena, Juana, Mara la madre de Jacobo y otras mujeres
(24:10) Juan: Mara Magdalena (20:1)
Cul era el propsito de su visita?
Mateo: Ver la tumba (28:1) Marcos: Ya haban visto la tumba (15:47), traan
perfumes (16:1)
Lucas: Ya haban visto la tumba (23:55), traan perfumes (24:1) Juan: El cuerpo
haba sido untado de perfumes antes de que llegaran (19.39, 40)
Estaba abierta la tumba cuando llegaron?
Mateo: No (28:2) Marcos: S (16:4) Lucas: S (24:2) Juan: S (20:1)
Quin estaba en la tumba cuando llegaron?
Mateo: Un ngel (28:2-7) Marcos: Un hombre joven (16:5) Lucas: Dos hombres
(24:4) Juan: Dos ngeles (20:12)
Adnde se situaron los mensajeros?
Mateo: El ngel se sent en la piedra (28:2) Marcos: El hombre joven estaba
sentado adentro, a la derecha (16:5)
Lucas: Los dos hombres esperaban afuera (24:4) Juan: Los dos ngeles sentados
en el borde de la cama (20:12)
Qu dijeron los mensajeros?
Mateo: No tengan miedo. Yo s que estn buscando a Cristo el que fue
crucificado. No est aqu sino que ha resucitado (28:5)
Marcos: No se asusten. Ustedes buscan a Jess de Nazaret, el que fue

59

crucificado; no est aqu. Miren el lugar dnde lo pusieron (Marcos 16:6-7)

Lucas: Por qu buscan entre los muertos al que est vivo? No est aqu sino
que ha resucitado (24: 5-7)
Juan: Mujeres, por qu lloran? (20:13)
Dijeron las mujeres lo que haba pasado?
Mateo: S (28:8) Marcos: No. Ninguna dijo nada a nadie (16:8) Lucas: S. Ellas
regresaron de la tumba y dijeron estas cosas a los 11 y a todos los dems (24:9,
22-24) Juan: S (20:18)
Cuando Mara regres de la tumba, saba que Jess haba resucitado?
Mateo: S (28:7-8) Marcos: S (16:10, 11) Lucas: S (24:6-9, 23) Juan: No (20:2)
Cundo vio Mara primero a Jess?
Mateo: Antes de regresar con los discpulos (28:9) Marcos: Antes de regresar con
los discpulos (16:9,10)
Juan: Despus de regresar con los discpulos (20:2,14)
Pudo Cristo ser tocado despus de la resurreccin?
Mateo: S (28:9) Juan: No (20:17), S (20:27)
Despus de las mujeres, a quin se le apareci Cristo primero?
Mateo: A los 11 discpulos (28:16) Marcos: A dos discpulos en el campo, luego a
los 11 (16:12, 14)
Lucas: A dos discpulos en Emas, luego a los 11 (24:13, 36) Juan: A diez
discpulos (Judas y Toms ausentes) (20:19, 24) Pablo: Primero a Pedro, luego a
los 12 (A los 12? No era que Judas haba muerto?) (I. Corintios 15:5)
Adnde se le apareci Cristo a los discpulos?
Mateo: En una montaa de Galilea (28:16-17) Marcos: A dos en el campo, a los 11
cuando se sentaban a la mesa (16:12, 14)
Lucas: En Emas en la tarde, alos11enuncuartoen Jerusaln ms tarde esa noche
(24:31, 36)
Juan: En un cuarto, en la noche (20:19)
Creyeron los discpulos en los dos hombres?

60

Marcos: No (16:13) Lucas: S (24:34) (aqu habla el grupo, no los dos)

Qu pas durante la aparicin?
Mateo: Los discpulos rezaron, algunos dudaron, Vayan a predicar (28:1720) Marcos: Jess los reprendi, dijo Vayan a predicar (16:14-19)
Lucas: Cristo de incgnito, desaparece, se materializa del aire, reprimenda, cena
(24:13- 51)
Juan: Pasa a travs de la puerta, discpulos felices, Jess los bendice, no los
regaa (21:19-23).
Se qued Jess en la Tierra por un tiempo?
Mateo: No (16:19) Lucas: No (24:50-52) Juan: S, por lo menos 8 das (20:26, 21:
1-22) Hechos: S, por lo menos 40 das (1:3)
De dnde se dio la ascensin?
Mateo: No hubo ascensin. El libro termina en la montaa de Galilea Marcos:
Cerca o en Jerusaln, despus de la cena (16:19) Lucas: En Betania, cerca de
Jerusaln, despus de la cena (24:50-51)
Juan: No hay ascensin Pablo: No hay ascensin Hechos: Del Monte de los Olivos
(1:9-12).

61

CONTRADICCIONES MORALES

POR UN LADO SE DICE

MIENTRAS QUE POR EL OTRO...

Dios aprueba la mentira

Dios condena la mentira

Pero ella (Rahab) les respondi y dijo: -Es

verdad que unos hombres me visitaron, pero yo
no supe de dnde eran. Se fueron al caer la
noche... y no s dnde fueron ... En realidad
ella los haba hecho subir a la azotea y all
estaban escondidos. (Josu 2: 4, 5, 6)

No mientas (xodo 20:16

Pero no estaba Rahab, la prostituta,

justificada en sus acciones cuando recibi a los
mensajeros y los mand a otro lugar?.
(Santiago:2:25)
Entonces el rey de Egipto las mand a llamar y
les dijo: - Por qu han dejado vivir a los nios?
-Porque las mujeres hebreas no son como las
egipcias contestaron ellas- Al contrario, son
muy robustas y dan a luz antes de que nosotras
lleguemos a atenderlas. Entonces Dios trat
bien a las parteras. (xodo 1:18-20)

Matar est bien

Matar est mal

Entonces dice el Seor, el Dios de

Israel: Tome cada uno de ustedes la espada,
regresen al campamento, y vayan de puerta en
puerta, matando cada uno de ustedes a su
hermano, amigo o vecino (xodo 32:37)

No mates (xodo 20:13)

Es prohibido hacer imgenes

Se ordena hacer imgenes

No hagas ningn dolo ni figura de lo que hay

arriba en el cielo, ni de lo que hay abajo en la
tierra... (xodo 20:4)

Haz una tapa de oro puro, que mida un

metro y diez centmetros de largo por sesenta y
cinco centmetros de ancho, con dos
querubines de oro labrado a martillo en los
dos extremos (xodo 25:17)

Se aprueban la esclavitud y la opresin

Se condena la esclavitud y la opresin

62

Maldito sea Canan! Ser el esclavo ms

bajo de sus dos hermanos! (Gnesis 9:24)

No maltrates ni lastimes al extranjero,

porque ustedes tambin fueron

Tambin puedes comprar a la gente extranjera

que vive entre ustedes, y a los hijos que les
nazcan mientras estn en el pas de ustedes; a
ellos pueden comprarlos en propiedad y
dejarlos como herencia a sus hijos cuando
ustedes mueran. (Levtico 25: 45, 46)

extranjeros. (xodo 22:21.)

El que secuestre a una persona, ya sea
que la haya vendido o que an la tenga
en su poder, ser condenado a muerte.
(xodo 21:16).
Ni deben pretender que los llamen jefes
porque Cristo es su nico jefe. (Mateo 23:10)

Se desaprueba la clera
Se aprueba la clera
No te dejes llevar por el enojo porque
Si se enojan no pequen y procuren que el
enojo no les dure todo el da (Efesios 4, 26)

el enojo es propio de gente necia (Eclesiasts

7:9)
No mantengas amistad con un
hombre colrico (Proverbios 13:22)

No juzguen a los dems

Juzguen a los dems

No juzguen a otros para que Dios no los

juzgue a ustedes (Mateo 7:1, 2)

Acaso no saben ustedes que el pueblo de

Dios ha de juzgar al mundo? Y si ustedes han
de juzgar al mundo, cmo no son capaces de
juzgar estos asuntos tan pequeos?. (1
Corintios 2, 3, 4, 5)
Cristo predic y ejerci la resistencia pacfica

Cristo predic la resistencia pacfica

Al verlo, Jess tom unas cuerdas, se hizo
No resistas al que te haga algn mal; al
contrario, si alguien te pega en una mejilla,
ofrcele tambin la otra. (Mateo 5: 39)

un ltigo y los ech a todos del templo...

A los que cambiaban monedas, se las arroj al
suelo. (Juan 2:15, 16)

63

CONTRADICCIONES DE
MORALES DE CRISTO

LOS

EVANGELIOS

EN

LAS

ENSEANZAS

Muchas de las citas breves que los evangelistas le atribuyen a Cristo no las dijo l.
Como veremos en captulos posteriores, es difcil saber cundo es Cristo quien
habla y cundo es que lo hacen los evangelistas. Sin embargo, si tomramos
como verdadero y literal lo que los evangelistas nos dicen que l dijo,
encontraramos muchas contradicciones que haran difcil establecer guas
morales precisas de Cristo. Su nacimiento, por ejemplo, se anunci como paz en
la tierra, sin embargo los evangelistas nos lo muestran diciendo:
No crean que he venido a traer la Ahora, en cambio, el que tenga
paz en la tierra; no he venido a traer bolsa que la lleve, y tambin
paz sino guerra (Mateo 10:33)
monedero, y el que no tenga espada
que venda su abrigo y se compre
una (Lucas 22:36)
Y en cuanto a mis enemigos, que
no queran tenerme por rey,
triganlos ac y mtenlos en mi
presencia (Lucas 19:27)

El que no permanece unido a m

ser echado afuera y se secar
como las ramas que se recogen y se
queman en el fuego (Juan 15:6).
Esta parbola sera usada por la
Iglesia durante la Inquisicin para
quemar a sus vctimas.

Segn Marcos, Jess vio a sus

discpulos con clera (3:5). Mateo
lo pone matando animales inocentes
(8:32). Este mismo evangelista lo
hace rehusar curar a un nio
enfermo hasta que fue presionado
por su madre (Mateo 15:22-28).
Tambin insiste en que promovi el
tormento eterno y los castigos
fsicos:

El hijo del hombre mandar a sus

ngeles a recoger de su reino a
todos los que hacen pecar a otros y
a los que practican el mal. Los
echarn en el horno encendido,
donde llorarn y les rechinarn los
dientes (Mateo 13:41-42).

Si tu mano te hace caer en pecado,

crtatela; es mejor que entres
manco en la vida y no que con las
dos manos vayas a parar al infierno,
donde el fuego no se puede apagar.
Y si tu pie te hace caer en pecado,
crtatelo, es mejor que entres cojo
en la vida y no que con los dos pies
seas arrojado al infierno. (Marcos 9:
43)

64

PROMOVA CRISTO LOS VALORES DE LA FAMILIA?

Los fundamentalistas suelen atacar el matrimonio gay como una defensa de los
valores tradicionales familiares.
La Conferencia Episcopal de Costa Rica (CECR), por ejemplo, llam al Gobierno y
legisladores a no aprobar las uniones homosexuales "por el bien de la institucin
familiar y del verdadero matrimonio entre un hombre y una mujer." En un
comunicado con fecha 12 de diciembre, el Episcopado record que el matrimonio
es la bases de la familia y por tanto un valor importantsimo que debe ser
defendido de toda amenaza que ponga en peligro su solidez, su naturaleza
particular, propiedades esenciales y finalidades innegables Ello indicaron los
obispos-, nos ha llevado a oponernos, reiteradamente, a los distintos proyectos
que, abierta o soslayadamente, pretendan equiparar las uniones entre personas
del mismo sexo con el matrimonio heterosexual pues, la legalizacin de estas,
deforma la percepcin de los valores morales fundamentales y menoscaba la
institucin matrimonial, como tal.83
Pero defenda Cristo la familia tradicional? Pareciera que no mucho.
Veamos algunos ejemplos de lo que los evangelistas nos dicen que Cristo
predicaba:
Si alguno viene a m y no me ama ms que a su padre, a su madre, a su
esposa, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas y ms que a s mismo, no
puede ser mi discpulo. (Lucas 14:26)
He venido a poner al hombre contra su padre, a la hija contra su madre y a
la nuera contra su suegra (Mateo 10:35-36)
Cuando uno de sus discpulos pidi permiso para asistir al funeral de su padre,
Cristo se lo neg:
Deja que los muertos entierren a los muertos. (Mateo 8:22)
Cristo nunca us la palabra familia, nunca se cas ni tuvo hijos. A su propia
madre, segn el evangelista, la desconoci y la rechaz:
Mujer, qu tengo yo que ver contigo?. (Lucas 12:47)
La actitud de Cristo ante su familia biolgica es clara, contundente y sin
ambigedades:

83 Anciprensa, https://www.aciprensa.com/noticias/costa-rica-obispos-piden-no-danar-la-familia-con-
uniones-gay-28259. Consultado el 5 de diciembre del 2014.

65

Lucas 14:26-27 (La Biblia de las Amricas)

26 Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre y madre, a su mujer e hijos, a
sus hermanos y hermanas, y aun hasta su propia vida, no puede ser mi discpulo.
27 El que no carga su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo.
Su posicin es que la familia que vale es la construida, no la heredada. Cristo no
tuvo esposa, hijos, ni mostr ninguna cercana con sus hermanos. Con su madre,
la relacin fue distante. Cuando su familia biolgica lo busca, l responde que su
verdadera familia son sus seguidores.
Marcos
3: 31 - 35
31
Llegan su madre y sus hermanos, y quedndose fuera, le envan a llamar.
32
Estaba mucha gente sentada a su alrededor. Le dicen: Oye!, tu madre,
tus hermanos y tus hermanas estn fuera y te buscan.
33
El les responde: Quin es mi madre y mis hermanos?
34
Y mirando en torno a los que estaban sentados en corro, a su alrededor,
dice: Estos son mi madre y mis hermanos.
35
Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi
madre.
Cristo estaba consciente que la familia biologa serva para afianzar negocios y
asegurar herencias. De ah su rechazo como institucin para manejar fondos.
Para logra la paz espiritual y vivir de acuerdo con las nuevas enseanzas, la gente
deba prescindir de las distracciones materiales del ncleo familiar. La implicacin
es que no hay nada especial en lo que se hereda sin ganrselo.
Marcos 10:28-30 (La Biblia Reina-Valera)
28 Entonces Pedro comenz decirle: He aqu, nosotros hemos dejado todas las
cosas, y te hemos seguido. 29 Y respondiendo Jess, dijo: De cierto os digo, que
no hay ninguno que haya dejado casa, hermanos, hermanas, padre,
madre, mujer, hijos, heredades, por causa de m y del evangelio, 30 Que no
reciba cien tantos ahora en este tiempo, casas, y hermanos, y hermanas, y
madres, hijos, y heredades, con persecuciones; y en el siglo venidero la vida
eterna.
Aunque Mara no representa ninguna relacin ntima especial, luego sera
convertida en la Santa Madre de Cristo y en la gran intermediaria con el Seor.
Pero esto no se desprende para nada de los Evangelios.
Jennings (2003) nos anota que en todas las familiares en que uno gana en la
familia adoptiva, no se encuentran los padres. Uno hereda hermanos y hermanos,
madres, pero no los padres. Es ms, cuando nos dice a quin debemos odiar es
precisamente a los padres. Esto no es nada insignificante. Cristo se opone de esta
manera a la estructura patriarcal de dominacin del macho. Los cristianos deben
tener nada ms un padre y este no es el tipo autoritario con control de su familia.

66

Mateo 23:9La Biblia de las Amricas (LBLA)

9 Y no llamis a nadie padre vuestro en la tierra, porque uno es vuestro Padre, el
que est en los cielos.
Si Cristo estaba en contra de la autoridad patriarcal, resulta sumamente irnico
que se le haya puesto como espadachn de los valores familiares.
Y por estas razones Cristo previ conflictos entre el tipo de matrimonio tradicional
y l que provee como alternativa. La gente no va a querer dejar de heredar a sus
hijos para contribuir a la construccin de la nueva Iglesia.
Marcos 13:12-13Reina-Valera 1960 (RVR1960)
12 Y el hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y se
levantarn los hijos contra los padres, y los matarn.
13 Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere
hasta el fin, ste ser salvo.
Para un gai o una lesbiana, la prdica de Cristo tiene un sentido que se infiere
desde el principio. Sus familias son generalmente construidas por ellos mismos ya
que la mayora recibe el oprobio de la suya propia. Y el rechazo se de a la
supuesta incapacidad de reproducirse y pasar las herencia a sus hijos. Ahora, con
las nuevas tcnicas de reproduccin, esto es innecesario y si no me lo creen,
pregntenle a Ricky Martin.
El rechazo de los fundamentalistas al matrimonio gai es como ir en contra del
Nuevo Testamento. Si siguiramos sus ideas sobre el matrimonio, ellos mismos
impediran a Cristo heredarle su casa a su amado discpulo o que este lo
acompaara en su muerte. Tampoco aceptaran que los discpulos, especialmente
Pedro, heredaran la Iglesia de Jess. Si Cristo no estaba casado, sera entonces
su madre y sus hermanos los verdaderos herederos. Pero esto no fue as. Su
amado discpulo, como su fiel amante, lo acompa, hasta su muerte y sera el
primero en reconocerlo en la resurreccin. Y fue quien se qued en la casa de su
madre.
La familia gai es el mismo tipo de familia que tuvo Jesucristo.
QU PENSABA CRISTO DE LA JUSTICIA SOCIAL?
Segn los evangelistas, Cristo aprob el hecho de que se golpeara a los esclavos.
Veamos:
El criado que sabe lo que quiere su amo pero no est preparado ni le
obedece ser castigado con muchos golpes. (Lucas12:47).
En algunas ocasiones Marcos lo pone como deseoso de lujos. Cuando sus
discpulos le dijeron que el perfume que se usara en l podra ser vendido y dado

67

a los pobres, Jess les respondi: Ustedes tendrn siempre a los pobres consigo
(Marcos 14: 3-7).
Por otro lado, ninguna mujer fue incorporada como discpula ni invitada a la ltima
cena, a pesar de que Cristo no discriminaba y sola caminar con ellas.
CULES CONSEJOS MORALES DIO CRISTO?
Cristo acept la castracin, segn nos dice Mateo:
Hay diferentes razones que impiden a los hombres casarse: unos ya nacen
incapacitados para el matrimonio, a otros los incapacitan los hombres y
otros viven como incapacitados por causa del reino de Dios. (Mateo 19:22).
Algunos creyeron literalmente en esto y se castraron, como Orgenes, en el siglo
II. Los evangelistas tambin lo hacen aprobar la mutilacin: Si has hecho algo
malo con tu mano u ojo, crtatelos (Mateo 5:29-30).
Mateo nos dice que
Cristo no acept el
divorcio:
Casarse con una
mujer divorciada es
adulterio
(Mateo
5:32).
Tampoco
Cristo,
segn Mateo, quiso
que la gente hiciera
planes:

Cristo
prohibi
acumular riquezas:
Vende todo y dselo
a los pobres (Lucas
12:33).

Estimul
vagabundera:

la

No hagas planes para

el futuro (Mateo 6:32).

No
trabajes
para
obtener
alimento.
(Juan 6:27)

Cristo
tambin
condenaba el ahorro:

Atac el sexo:

No ahorres dinero
(Mateo 6: 19-20).

No tengas
sexuales.

Tambin se opona a
que
la
gente
cosechara
sus
frutos:

(Mateo 5: Pidi a la
gente que hiciera
cosas odiosas:

No te hagas rico
(Marcos 10:21-25).

deseos

Haz que la gente te

persiga. (Mateo 5:11)

Estimul
pedantera:

la

Haz saber a todo el

mundo que eres mejor
que ellos. (Mateo
5:13- 16)
Tambin promovi la
explotacin de los
pobres
Tomen el dinero de
los que no tienen nada
y
denlo
a
los
inversionistas ricos.
(Lucas 19:23-26)
Los evangelistas lo
ponen hasta dbil
frente al robo:
Si alguien te roba, no
trates de recobrar lo
robado. (Lucas 6:30)

68

otra mejilla. (Mateo

5:39)
Y dbil frente a los
enemigos:
Si alguien te pega en
una mejilla, dale la

tu capa. (Mateo 5: 40)

Elimina las cortes

Apoya
oprime:

quien

Si
alguien
te
demanda y te quiere
quitar la camisa, djale
que se lleve tambin

Si alguien te fuerza a
caminar una milla,
recorre dos millas.
(Mateo 5:41)

ERA CRISTO RESPETUOSO?

Segn los autores del Nuevo Testamento, Jess dijo que cualquiera que llamara a
alguien tonto estara en peligro de quemarse en el infierno (Mateo 5:22). Sin
embargo, Mateo nos dice que Cristo mismo llam tontos a los fariseos. (Mateo
23:1) 84
Vemos as que no podemos aprender literalmente de Cristo por lo que nos dicen
los evangelistas. Para poder diferenciar lo que l predic de lo que se dice que
predicaba debemos recurrir a otros medios.

84 Dan Baker, Losing Faith: From Preacher to Atheist, Freethought Books, Madison, Wisconsin, 1990.

69

CAPTULO 6
LOS PROBLEMAS DE LAS TRADUCCIONES
Cmo cambia una palabra cuando se traduce de un idioma a otro! Algunos creen
que es prcticamente imposible hacer una traduccin literal, ya que las palabras
tienen su identidad propia. Un pequeo cambio por aqu y otro por all, alteran
totalmente el sentido original.
Mi padre era buhonero en Costa Rica. Haba venido de Polonia en 1927 y se
dedicaba a vender diversos artculos de casa en casa. No hablaba bien el espaol
pero lo aprenda rpidamente. Cuando llegaba a caballo donde una familia
campesina preguntaba: Puedo pasar adelante?. Si queran comprarle le
respondan Pase adelante. El se pona muy contento con los pase adelante
porque significaba que poda hacer su negocio. Sin embargo, un da le hizo la
misma pregunta a una mujer nada amigable: Puedo pasar adelante?. La mujer
no quera comprar y le respondi Mejor ms adelante. Pues l, todo contento, se
meti en la sala. La seora llam a su fornido campesino y mi padre fue echado a
la calle de una patada. Desde ese momento aprendi la diferencia sutil entre
pasar adelante y ms adelante, que para l fue la diferencia entre vender algo y
recibir una patada en el trasero.
Pensemos en una palabra comn como pachuco. Podramos decir que Juan era
un pachuco porque se insinuaba sexualmente.
Sola utilizarse mucho durante los aos cincuentas pero ya no tanto en la
actualidad. Pachuco es el nombre del estereotipo que surge en Mxico a
mediados de los aos 1920 para definir a un joven estadounidense de origen
mexicano (chicano) con ropa llamativa, el cual consista en un traje con pantaln
muy holgado, pero ceido en la cintura y en los tobillos, un saco largo con amplias
solapas, y hombros amplios, acolchados, llamado Zoot Suit, se vesta con un
sombrero tipo italiano a veces adornado con una pluma, el pantaln se vesta con
tirantes y se adornaba con largas cadenas a un costado, y se utilizaba con
zapatos estilo francs bicolor generalmente blanco y negro. En Costa Rica, a
diferencia de Mxico, pachuco se refiere a un hombre de lenguaje rudo y de vestir
la ropa muy tallada, generalmente con pantalones jeans y con gorra deportiva. La
imagen del pachuco se asocia con la de los jvenes americanos de los aos
cincuenta estilo Marlon Brando en su pelcula The Waterfront.
Si furamos a describir al pachucho y a retratarlo en una hoja de papel,
tendramos dos imgenes totalmente distintas, si es que lo hiciramos en Mxico o
en Costa Rica. Pues, lo mismo sucede con las traducciones bblicas. Los
vocablos tenan significados distintos en diferentes lugares y en tiempos distintos.
Pocas personas saben cules fueron los idiomas originales en que se escribi la

70

Biblia. Los del Antiguo Testamento eran el hebreo y el arameo y el del Nuevo
Testamento el griego. Jess hablaba en arameo, por lo cual sus palabras
circularon por aos en forma oral en esa lengua hasta ser traducidas y escritas en
griego. La mayora de los evangelistas no hablaba hebreo ni arameo y por lo tanto
dependan de otros para traducir las enseanzas de Jess.
Existen partes del Antiguo Testamento cuyo original se perdi y slo queda la
traduccin al griego.
Desde el 800 hasta el 1400, estudiosos judos actualmente denominados
Masoretas compararon los textos de todos los manuscritos bblicos conocidos en
un esfuerzo por crear un texto nico estandarizado. Como resultado de este
esfuerzo aparecieron una serie de textos sumamente similares, todos los cuales
son denominados Textos Masorticos (MT). Los Masoretes tambin agregaron
puntos vocales al texto (llamados niqud), ya que el texto original solo contena
consonantes. Este proceso a veces requera la eleccin de una denominada
interpretacin, dado que algunas palabras solo se diferenciaban por sus vocales
su significado dependiendo de cuales vocales se utilicen.85
La primera de todas las traducciones de la Biblia hebrea al griego fue la
denominada Septuaginta (LXX), que luego se convierte en el texto aceptado del
Viejo Testamento en la iglesia y la base de sus cnones. La denominada Vulgata
en latn realizada por Jernimo estaba basada en la versin en hebreo de aquellos
libros de la Biblia que se haban conservado en el canon judo (tal como se
presentaban en el texto masortico), y del texto griego de los libros
deuterocannicos.
La Septuaginta sera el texto que los evangelistas y padres de la iglesia cristiana
utilizan como fuente, pero existen muchos problemas en la traduccin del hebreo
al griego y los judos no aceptan esta versin como su Biblia. En la obra Hexapla
de Orgenes de Alejandra se presentan en forma comparativa seis versiones del
Viejo Testamento, incluida la traduccin griega del siglo II de Aquila de Sinope y
Smaco el ebionita.
Con respecto a las palabras de Jess, no tenemos casi ninguna palabra que l
hablara en arameo. Las nicas excepciones son Talitha Cumi, en Marcos (5:41);
Ephatha, en la historia del sordomudo (Marcos 7:34); y la ms conocida: Eloi Eloi
Lama Sabathini (Seor, Seor, por qu me has abandonado?). Sin embargo,
esta es una cita textual del Salmo 22 y es posible que no haya sido dicha por
Cristo.
Segn el orientalista George Lomsa, la versin actual de la Biblia contiene ms de
mil cuatrocientos errores de traduccin.

85 Menachem Cohen, The Idea of the Sanctity of the Biblical Text and the Science of Textual Criticism in
HaMikrah V'anachnu, ed. Uriel Simon, HaMachon L'Yahadut U'Machshava Bat-Z'mananu and Dvir, Tel-
Aviv, 1979.

71

Entre estas, las ltimas palabras de Cristo en la cruz: <<Eli, Eli, lamma
sabachtani>>, habran de haber sido traducidas como: <<Dios mo!, Dios mo!
Mi destino ha sido cumplido!>>, y no el: <<Dios mo!, Dios mo! Por qu me
has abandonado?>>86
Los evangelistas no hablaban el idioma original del Antiguo Testamento y eso los
llev a depender de su traduccin al griego, conocida como la Septuaginta.
Cuando canonizaron sus libros en 90 DC, los judos consideraron que algunos de
los libros de la Septuaginta no formaban parte de su Biblia. Por eso en la
actualidad ni los judos ni los protestantes la aceptan. Entonces, los evangelistas
al leer el Viejo Testamento y sus profecas, lo hicieron con base en una traduccin
la que como cualquiera, tena serios problemas y leyendo libros que no eran
aceptados por los mismos judos.
Pero el griego dejara de ser la lengua comn de Occidente y sera reemplazada
por el latn. Poco a poco la gente dej de hablar griego y comenz a depender de
latn para leer la Biblia. Como dice Lofmark, la historia de la Biblia es la historia de
sus traducciones.87
La Vulgata es una traduccin de la Biblia hebrea y griega al latn, realizada a
finales del siglo IV (en el 382 d.C.) por Jernimo de Estridn. Fue encargada por el
papa Dmaso I dos aos antes de su muerte (366-384). La versin toma su
nombre de la frase vulgata editio (edicin divulgada) y se escribi en un latn
corriente en contraposicin con el latn clsico de Cicern, que Jernimo de
Estridn dominaba. El objetivo de la Vulgata era ser ms fcil de entender y ms
exacta que sus predecesoras.
La Biblia latina utilizada antes de la Vulgata, la Vetus Latina, no fue traducida por
una nica persona o institucin y ni siquiera se edit de forma uniforme. La calidad
y el estilo de los libros individuales variaba. Jernimo saba que la Septuaginta
tena problemas de traduccin (como veremos ms adelante) e hizo la suya
comparando la versin griega con la hebrea. Su traduccin del Nuevo Testamento
fue hecha a partir de los originales en griego y forma la base de la Vulgata (la
Biblia en latn), que fue declarada oficial en el siglo VI DC. Esta se mantuvo as por
mil aos hasta 1960. El Concilio de Trento de 1546 la declar la traduccin
autntica.
Lutero, en el siglo XVI, hizo su propia traduccin al alemn y esta se acepta como
autoridad entre las iglesias protestantes alemanas. 88 Lutero mantuvo grandes

86 George Lomsa, Wikipidia, http://en.wikipedia.org/wiki/George_Lamsa. Consultado el 5 de Enero del

2015.
87 Carl Lofmark, What is the Bible, Rationalist Press Association Ltd , 27 de septiembre de 1990,
pg. 35.
88 Martn Lutero, Comentarios de Martn Lutero Vol. 1: Romanos (rstica). Editorial Clie, 2003. ISBN 84-
8267-364-5.
- Comentarios de Martn Lutero Vol. 2: Glatas. Editorial Clie, 1998. ISBN 84-7645-988-2.
- Comentarios de Martn Lutero Vol. 3: Tito, Filemn y Hebreos. Editorial Clie, 1999. ISBN 84-
8267-066-2.

72

desacuerdos con la Vulgata y rechaz los libros del Antiguo Testamento que los
judos no aceptaban como parte de su Biblia. De ah que la versin alemana sea
ms reducida. Su Nuevo Testamento apareci en 1522 y la Biblia completa en
1534. A finales de la Edad Media ya haban aparecido traducciones totales o
parciales de la Biblia a las lenguas vulgares romances y germnicas. Las primeras
traducciones de la Biblia al castellano son las llamadas prealfonsinas, que
preceden a la denominada Biblia alfonsina (1260-1280) incorporada en la General
estoria de Alfonso X el Sabio.
En teora, el hecho de que se utilizaran tantos lenguajes distintos para escribir la
Biblia no debera tener mayor impacto; sin embargo, sucede lo contrario.
Veamos algunos ejemplos sencillos que nos ofrece The M+G+R Foundation.
Segn esta, ciertas oraciones oficiales de la Iglesia Catlica estn erradas ya que
fueron traducidas descuidadamente.
Por ejemplo - el Gloria:
En Ingls
: "Glory to God in the highest and peace to His people on earth."
En Portugus : "Glria a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens por ele
amados."
En Castellano: "Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres que ama
el Seor."
En Latn
: "Gloria in excelsis Deo, Et in terra pax himinibus bonae voluntatis."
En Portugus y Castellano est errado porque indica la paz slo es para los
hombres que Dios ama. En la Biblia, Dios ama a toda sus criaturas - sin
excepcin. En cambio, en Ingls leemos que dicha paz es para "Su gente".
Claramente "Su gente" son aquellos que hacen Su Voluntad. En Latn, leemos
"hombres de buena voluntad"; al igual que en Ingls, los "hombres de buena
voluntad" son aquellos que hacen la Voluntad de Dios - ya que es la nica buena.
No es un problema teolgico sino de traduccin. Lo mismo que acontece con el
Padre Nuestro.
En Ingls
: "...and lead us not into temptation..."
En Portugus : "...e no nos deixeis cair em tentao..."
En Castellano: "...no nos dejes caer en la tentacin..."
En Latn
: "...et ne nos inducas in tentationem...."

-

Comentarios de Martn Lutero Vol. 4: Selecciones de 1 Corintios. Editorial Clie, 2001. ISBN 84-
8267-136-7.
Comentarios de Martn Lutero Vol. 5: 1a Timoteo. Editorial Clie, 2001. ISBN 84-8267-137-5.
Comentarios de Martn Lutero Vol. 6: 1 y 2 Pedro, Judas y 1 Juan. Editorial Clie, 2001. ISBN
84-8267-197-9.
Comentarios de Martn Lutero Vol. 7: Mateo: Sermn del Monte y el Magnficat. Editorial Clie,
2002. ISBN 84-8267-198-7.
Comentarios de Martn Lutero Vol. 8: Evangelio de Juan caps. 1-4. Editorial Clie, 2002. ISBN 84-
8267-243-6.

73

Tanto el texto en Ingls como en Latn est errado. En la Biblia, Dios no nos lleva
ni nos induce a la tentacin- slo el demonio hace eso. En Portugus y Castellano
vemos la peticin correcta; es decir, invocando su proteccin en caso que seamos
tentados.
En el caso de Abraham e Isaac, Dios no estaba tentando a Abraham cuando le
pidi que le ofreciera a su nico hijo en holocausto; Dios estaba probando la fe de
Abraham. [Gnesis 22; 1-18] Probar no es tentar.89
Pero las traducciones distintas tambin son de carcter teolgico.
Segn el Evangelio, Jess dijo es ms fcil que un camello pase por el ojo de una
aguja que un rico entre en el Cielo. (Mateo 19,24) Es una frase que suena raro
porque los camellos no suelen pasar por el hueco de las agujas. Sin embargo, en
arameo (la lengua de Cristo), la palabra camello se refiere a soga. Cristo
posiblemente quiso decir que es ms fcil que una soga pase por el hueco de una
aguja. Sin embargo, ni camellos ni sogas pasan por los huecos de las agujas, por
lo cual el significado es el mismo.
El arameo nos da otros sentidos. En Jerusaln exista una puerta de entrada a la
ciudad que se llamaba en arameo El ojo de la aguja. Cuando los camellos
entraban en la ciudad deban inclinarse para pasar por ella. Era algo difcil pero no
imposible, ya que se haca todos los das. Si Cristo se refera a esta puerta, sus
palabras no tendran ya la connotacin de imposible y los ricos tendran su
oportunidad.
Una traduccin ms polmica tiene que ver con las profecas de Isaas: Y he aqu
que la virgen (parthenos) concebir y dar a luz un hijo (Isaas, 7: 14-16). Estas
palabras son usadas por Mateo y Lucas para indicarnos que Isaas haba
pronosticado que el Mesas nacera de una virgen. Sin embargo, leyeron a Isaas
traducido al griego en la Septuaginta. En este idioma la palabra virgen es la
misma que se usa para mujer joven. En griego, la palabra prtenos se refiere a
ambas mujeres (la virgen y la joven). En el hebreo original, sin embargo, no es as:
la palabra almah, que es la que us Isaas, significa slo mujer joven. Virgen en
hebreo es betulah. Este error de interpretacin, nos dice el especialista bblico
Helms, pudo haber llevado a estos evangelistas a narrar que el nacimiento de
Cristo fue de una virgen, con tal de hacer coincidir la profeca con la realidad.90
Un problema ms serio se encuentra en la traduccin de la famosa oracin del
Padrenuestro. En los Evangelios de Mateo y Lucas, la oracin le pide al Seor que
nos de el pan de cada da, (Mateo 6:11) (Lucas 11:3) implicando el sustento
diario. Sin embargo, en el Evangelio segn los Hebreos se incluye una palabra
distinta: mahar, que significa maana. 91 En este Evangelio Cristo no est

89 The M+G+R Foundation, http://www.mgr.org/BibleEsp.html. Consultado el 4 de Enero del 2015.

90 Randel Helms, Gospel Fictions. Prometheus Books, Nueva York, 1989, p.16.
91 Aurelio Santos Otero, Los evangelios apcrifos, Edicin crtica y bilinge, Madrid, B.A.C., 1996.

74

hablando del pan de todos los das (la comida) sino del de maana (espiritual).
Probablemente el sentido ms cercano a lo que pudo haber dicho Cristo sera
Danos hoy el pan como una anticipacin de la fiesta en el Cielo.92
Otras traducciones omiten posiciones tolerantes de Cristo. En el Evangelio de
Mateo, Cristo condena a quien injurie gravemente a su hermano: Pero yo le digo
que cualquiera que se enoje con su hermano, ser condenado. Al que insulte a su
hermano lo juzgar la Junta Suprema, y el que injurie gravemente a su hermano
se har merecedor del fuego del infierno (Mateo 5: 22). Sin embargo, algunos
manuscritos recin descubiertos demuestran otra cosa.
El Nuevo Testamento Pesita, usado por los pueblos que hablaban el arameo en
Palestina, Mesopotamia, Persia y el Sur de la India, conserva el significado original
del tipo de injuria porque es una traduccin directa.93 Los manuscritos del Nuevo
Testamento Pesita fueron traducidos recientemente por George M. Lamsa y Karl
Sumnerknopf del arameo original. 94
En el Sermn de la Montaa Cristo usa la palabra Lellu, que era una manera
despectiva de referirse a la homosexualidad. El texto original de Mateo 5:22 deca:
Si te enojas con tu hermano, sers llevado a la corte, y si llamas a tu hermano
afeminado sers arrestado, pero si llamas a alguien que es tu hermano maricn ,
terminars en el infierno. Estas palabras de Jess fueron escondidas al
traducirlas al griego.95
Al escoger una palabra y no otra, el traductor est reflejando su ideologa.
Las traducciones de la Biblia han sido numerosas: a 450 lenguas de forma
completa y a ms de 2000 de forma parcial, lo que convierte la Biblia en el libro (o
conjunto de libros) ms traducido de la historia. Y cada traduccin es una fuente
de nuevas interpretaciones ya que cada lengua tiene acepciones distintas para los
vocablos escogidos.
Los Textos Sagrados, segn la Iglesia, contienen la palabra de Dios. S, Pero...
Cual de las 3,000 Traducciones de la Biblia es la correcta?
Si encontramos falta de coherencia, slo pueden ser tres las razones: (a)
Entendimos mal; (b) Traduccin incorrecta; o, ms lo grave, (c) Los Textos
Sagrados alterados con la intencin de manipular a los fieles.

92 Graham N. Stanton, The Gospels and Jesus, The Oxford Bible Series, Oxford University Press. United
Kingdom, 1989.
93 M.P., Weitzman, The Syriac Version of the Old Testament: An Introduction, 1999. ISBN 0-521-63288-9.
94 P.B. Dirksen, La Peshitta dell'Antico Testamento, Brescia, 1993.

95 Paul Johnson, Gays and The Bible, P. O. Box 2972, Pomona, CA, 1981, p.44- 70.

75

76

CAPTULO 7: JUDASMO Y SEXO

El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios omnisciente,
omnipotente y providente, que habra creado el universo y elegido al pueblo judo
para revelarle la ley contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones
rituales de los libros tercero y cuarto de la Tor. Asimismo el judo ha sido
comisionado por sus escrituras a ser "luz a las naciones" y a propagar el
monotesmo por todo el mundo.96
Si tuviramos que resumir en una palabra la actitud juda con respecto a la
sexualidad, tendramos que usar polucin. 97 El pueblo hebreo se preocup de
los aspectos de la sexualidad que pudieran interpretarse como infectados de
otras culturas o de fluidos del cuerpo que deban mantenerse separados de la vida
diaria.
La sexualidad no constitua en esta religin ningn pecado original, ni algo por lo
que uno pudiera ser condenado a la tortura eterna. Si hay algo que diferencia las
percepciones clsicas del judasmo y el cristianismo es la actitud hacia la
sexualidad y la categora del cuerpo. A diferencia del cristianismo, en el judasmo
no existe una vergenza por el cuerpo. El Antiguo Testamento, a diferencia del
Nuevo testamento, no lanza una prohibicin general sobre la sexualidad, sino
solamente sobre determinados actos. El judasmo no le otorga valor ni a la
virginidad ni a la castidad de los cnyuges: una mujer es virtuosa para el judasmo
si tiene una familia numerosa. Los hijos constituyen una bendicin.98
Al judasmo, la nocin de matrimonio por amor platnico, tan cara al cristianismo,
le es completamente extraa. El ideal cristiano del celibato y de la virginidad que
aparecen en el captulo VI y VII de la Primera epstola a los Corintios es totalmente
ajeno al judasmo.99 La idea de que es mejor evitar el matrimonio o que los viudos
no deben volver a casarse, como propona Tertuliano, o que el matrimonio es una
medicina para la inmoralidad como sostena San Agustn - para quien el acto
sexual era un pecado apenas tolerable -, son impensables en el judasmo.100

96 Kadushin, Max, The Rabbinic Mind, New York, Bloch Publishing, 1972, p.213.
97 Cohn-Sherbok, Dan, Judaism: history, belief, and practice, Routledge, 2003.

98 Yvone Knibiehler, Yvonne, Historia de las madres y de la maternidad en Occidente, pg. 26. Buenos

Aires, Nueva Visin, 2001. ISBN 950-602-425-1.

99 La castidad es entendida entonces como el estado habitual del cristiano: Todo bautizado es llamado
a la castidad", cada uno vivindola segn su particular vocacin: La castidad "debe calificar a las
personas segn los diferentes estados de vida: a unas, en la virginidad o en el celibato
consagrado,manera eminente de dedicarse ms fcilmente a Dios solo con corazn indiviso; a otras, de
la manera que determina para ellas la ley moral, segn sean casadas o clibes" en Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Persona humana sobre algunas cuestiones de tica
sexual, 1975, nmero 11.
100 Rabino Harold. M. Schulweis, Sexo y dios nico, Maj'shavot Pensamientos, Consejo Mundial de las
Sinagogas, ao XXII n1, enero-marzo 1983, Shevat - Nisan 5743, pg. 42-51.

77

La sexualidad no solo es permitida sino que incentivada. En el Deuteronomio, se

incluye una provisin para que el novio pueda ser exento de obligaciones militares
por un ao con el fin de que el pueda hacer feliz a su esposa. (Deuteronomio
20:7, 24: 17). ). El matrimonio es fuente de placer sexual y social: No compartas
con nadie el gozo de tu matrimonio Bendita sea tu esposa, la novia de tu
juventud! Es como una linda venadita; deja que su amor y sus caricias te hagan
siempre feliz. (Proverbios 5: 17-19).101
En trminos generales, Vern Bullough102 califica al judasmo como una religin
"sexo-positiva", o sea que tiene una actitud favorable hacia la sexualidad humana
y el placer. Aunque esta liberalidad era de doble moral porque el adulterio era solo
castigable para la mujer.
El judasmo acepta el placer de la sexualidad como un regalo del cielo. Pero este
regalo deba ser libre de influencia de otras culturas y ms cuando algunas
prcticas sexuales estuvieran ligadas con cultos a otros dioses.
Estas prohibiciones estaban reguladas. Los hebreos tenan una diferencia
fundamental con las otras civilizaciones antiguas: la Tor o Biblia. Los judos
tenan leyes que se transmitieron oralmente y que fueron, finalmente, puestas en
papel y que no podan modificarse, ni cambiarse de acuerdo con las nuevas
circunstancias. La nica libertad de accin esta en interpretarlos. 103
En el texto de Levtico 20: verso 23 dice: No caminis segn las costumbres de
las naciones que yo voy a expulsar ante vosotros. El elemento que se usa para
calificarlo de falta es una costumbre practicada por las naciones que los hebreos
despus habrn de atacar, destruir y expulsar de su tierra. Los judos tienen as el
comando de diferenciarse de sus vecinos. Dios advierte a los hebreos que les
entregar la tierra de Israel pero con condiciones: no pueden cometer
abominaciones.
No se que la tierra os vomite a vosotros, cuando la hubireis contaminado,
como vomit a la nacin que la ocupaba antes de vosotros. (Levtico 18: 28)
En otras palabras, el derecho a ocupacin depende de no polucionar esta tierra
con el asesinato, el sexo ilcito y la idolatra, ni dejar que los asesinos huyan de la
tierra (Nmeros 35:31-34) o dejando sin sepultura a los ejecutados ( Deuteronomio
21:22-23). Otras cosas que no se pueden cometer es el incesto y el adulterio, ni
que un hombre divorciado vuelva a casarse con su antigua esposa, si ella se ha

101 Cohen, Abner 1949, Everyman's Talmud, New York, E.P. Dutton & Co. xxiv; Steinsaltz, Adin 1976,

The Essential Talmud New York, Basic Books, 222; Strack, Hermann 1980, p.95
102 Vern, Bullough, Sexual Practices and the Medieval Church, Prometheus Books, New edition 1984.
ISBN-10: 0879752688.
103 Kurzweil, Arthur, The Torah For Dummies, Hungry Minds, Edicin 1 de enero de 2008, p. 11. ISBN
978-0-470-28306-6.

78

vuelto a casar. ( Deuteronomio 24:1-3, Jeremis 3:1-4).104

Como cultura patriarcal, igual que los griegos y los romanos, los judos
consideraron a la mujer como una propiedad masculina, sin los mismos derechos
que los hombres. La preocupacin juda, como la griega y la romana, era la
infidelidad femenina que se perciba como el mayor peligro para determinar la
legitimidad de los hijos. Las mujeres tenan la obligacin de mantenerse vrgenes
para el matrimonio.
En Deuteronomio 22:21, se prescribe que si el hombre se da cuenta que su
prometida no es virgen, la puede matar a pedradas porque ella cometi vileza en
Israel, fornicando en casa de su padre; as exterminars el mal de en medio de ti.
Esta autoridad paterna le brinda al hombre el derecho de ser recompensado si la
hija es abusada.
Los hombres tenan tambin restricciones.105 En Levtico 20, se les prohbe el
adulterio, las relaciones homoerticas con penetracin, la bestialidad, el sexo con
la madrastra, la suegra, la nuera, la esposa del to y todas las faltas se castigan
con la muerte. En Levtico 18 y 20, se prohben las relaciones incestuosas,
principalmente el sexo con hermanos, cuados y los hijos de las hijas.
La posicin de la mujer, a pesar de la estructura patriarcal, no era tan baja como
en Grecia, Roma o en el cristianismo.
El Dios de la Biblia es hombre, pero solo lo es por gnero, no por sexo. l no es
flico como los dioses griegos o romanos o el mismo Cristo. No puede representar
la virilidad masculina. La Biblia usa imgenes divinas de la mano derecha, la
espalda, la cara y la boca, pero Dios no es descrito nunca por sus genitales. En la
visin de Moiss en el Monte Sina, Dios se cubre con su mano hasta que Moiss
se ha ido. (xodo 33:23) En la visin de Elas, l no vio nada, solo "una pequea
voz tranquila. (1 Reyes 19:12). Dios es asexual, transexual o metasexual, pero
nunca sexual.
En el judasmo hay dos versiones de la creacin del hombre. En la primera, en
Gnesis 1: 27, el "hombre" fue creado con doble gnero y luego sera separado
en hombre y en mujer. En la segunda, Dios cre al hombre y despus hizo a la
mujer del hueso de sus huesos.
En el judasmo tradicional, la mujer fue vista como poseedora de mayor "binah"
(intuicin, comprensin, inteligencia) que el hombre. Las matriarcas como Sarah,
Rebeca y Leah eran superiores en profeca que ellos (Abraham, Isaac y Jacob).

104 Magonet, Jonathan - Editor, Jewish Explorations of Sexuality , Providence, Berghahn Books, 1995,
p. 1.
105 Rabino Louis Jacobos, Judaism on Prostitution. My Jewish Learning,
http://www.myjewishlearning.com/life/Sex_and_Sexuality/Jewish_Approaches/Prohibited_Sexual_Rel
ationships/Prostitution.shtml. Consultado el 19 de Enero de 2014.

79

En algunas fuentes tradicionales se menciona que la mujer, ms que el hombre,

est ms cerca del ideal de Dios. Miriam es considerada como una de las
libertadoras de Israel. Una de los jueces fue Deborah. Siete de los 55 profetas
eran mujeres. 106
Con respecto a la prctica, los derechos de la mujer juda siempre fueron
superiores a los de las mujeres de otras culturas occidentales. Ella tena el
derecho a comprar, a vender y a poseer propiedades, a hacer contratos, derechos
que las fminas occidentales obtuvieron solo hace 100 aos. En Proverbios 31:1031, que se lee tradicionalmente durante las bodas, se habla de la destreza en los
negocios como una cosa atractiva que se debe fomentar en las mujeres (v.11, 13,
16, 18). El hombre no tena el derecho de maltratar a la esposa, cosa que no se
reconoci en Occidente hasta el siglo pasado. En casos de violacin, no se
presuma que la mujer hubiera consentido. El judasmo no permite las relaciones
forzadas en el matrimonio.107
El hecho de que los judos consideraran que algunas prcticas gentiles (no judas)
no eran buenas o puras no significa que fueran necesariamente pecaminosas o
moralmente malas. Dios, por ejemplo, demandaba a los judos la circuncisin pero
no as a los gentiles. l mismo reconoca la bondad de los gentiles y no
consideraba que fueran moralmente perversos porque no siguieran la Ley Juda.
(Gnesis 17: 1, 10-11) 108
El judasmo tampoco consider nunca, como el cristianismo o el islamismo, la
salvacin por una sola religin. De ah que no haba que convertir o matar a los
infieles.
Entre las impurezas vistas por el judasmo, en primer lugar, estn las funciones
biolgicas. La orina y las heces son particularmente sucias por su olor, pero
tambin debido a su asociacin con la putrefaccin y la muerte. Otras secreciones
corporales, como la saliva, el vmito, o sangre menstrual y la placenta, tambin se
considera que tienen cualidades contaminantes. Incluso el esperma es
considerado contaminante fuera del contexto del matrimonio.
Todo lo que entra anormalmente en el cuerpo humano puede ser una fuente de
contaminacin. Por lo tanto, el aire, los lquidos, y los alimentos son
potencialmente contaminantes y deben ser cuidadosamente controlados. La
sangre, tambin. Esta estaba directamente relacionada con la vida y con la
muerte. La sangracin o desangracin (de un hombre o animal) era mermar su
vida o directamente la aniquilacin de la vida. 109 Lo que se derrama de forma

106 Nissan, Mindel, Deborah the Prophetess. Leader from 2654 until her death in 2694 (1067 BCE)

lhttp://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/112073/jewish/Deborah-the-Prophetess.htm.
Consultado el 11 de Enero de 2014.
107 "Role of Women" en http://www.jewfaq.org/women.htm. Consultado 10 Enero 2014.
108 Patai, Raphael, Sex and Family in the Bible and the Middle East , Garden City NY, Doubleday, 1959.
109Sabino PEREA YBENES Prescripciones rituales

80

incontrolada (la sangre menstrual, el semen) es impuro.110

El nacimiento y la muerte tambin pasan por impureza. Slo el primero de los
trnsitos el nacimiento est relacionado con la actividad sexual humana. Por tal
razn todo el proceso de nacimiento, incluyendo en algunos casos el embarazo,
requiere especialmente de los ritos de purificacin. La mujer embarazada puede
esperar para observar los tabes alimentarios, tomar baos diarios, y realizar slo
algunas tareas domsticas. Impurezas relacionadas con el parto estn asociadas
con la placenta". 111
Asociada on esta categora est el caso especial de la impureza producida por la
menstruacin. Si una mujer tuviese flujo de sangre, su flujo estar en su cuerpo,
estar durante siete das en su perodo menstrual. Todo el que la toque ser
impuro hasta la tarde.(Levtico 15: 19). Y todo sobre lo que ella se recueste en su
perodo menstrual ser impuro, y todo sobre lo que ella se siente ser impuro.
(Levtico 15: 21). Y todo aqul que toque su lecho, deber limpiar sus vestidos y
lavar su cuerpo con agua, y ser impuro hasta la tarde. (Levtico15: 22).
Finalmente, la contaminacin y el mantenimiento de los lmites sagrados no se
limita nicamente a los dominios polutivos sociales, psicolgicos o fisiolgicos,
sino tambin a la espiritualidad. El dios judo, nico, liberado de mitologas, es
superior a los dioses paganos, pero tambin puede ser molestado, o incluso
puede ser expulsado de su santuario, del templo, mediante actos impuros: el judo,
pues, tiene que ser escrupuloso y exhaustivo en su estado de pureza mientras
est en contacto con lo santo, es decir, en el templo. 112
Tomando en cuenta las preocupaciones judas, pasemos en el prximo captulo, a
analizar las supuestas condenas de la homosexualidad en el Antiguo Testamento.

sobre la impureza sexual de la mujer Coincidencias funcionales entre algunas Leyes Sagradas griegas y
Septuaginta Lv 12 y 15, 18-33
(1a parte) Colectanea Christiana Orientala. 5 (2008), pp 217-253.ISSN 1697-2104.
[Ritual prescriptions on womans sexual impurities. Functional coincidences between some Greek
Sacred Laws and Septuagint Lv 12 & 15:18-33]
Universidad de Murcia sperea@um.es.
http://www.uco.es/investiga/grupos/hum380/collectanea/sites/default/files/21_0.pdf. Consultado
11 Enero del 2014.
110 Ibid, p 226.
111 Ibid, p. 227.
112 Ibid, p. 220

81

CAPTULO 8: SODOMA Y GOMORRA

"Tengo miedo de que el pas sea como Sodoma y Gomorra"
Justo Orozco, diputado de Costa Rica113

Si para los nios gais existe una ciudad famosa y temida es la de Sodoma. Desde
muy pequeos omos que all se hacan cosas horribles que merecan un enorme
castigo. Personas como Justo Orozco la suelen utilizar como arma de guerra.
Recuerdo la primera vez que la o en la Escuela Hebrea.
Nios, hoy vamos a estudiar la historia de Sodoma y Gomorra. Saben qu pas
con estas ciudades?
-

S, Mor! Las destruyeron por pecaminosas.

Qu nos ensea la Biblia con esto?
A respetar al Seor! Mis compaeros gritaban como si supieran
exactamente de lo que hablaban. Sin embargo, yo no tena la menor idea
de lo que decan. Tuve que preguntarle al maestro:
Mor, qu fue lo que hicieron mal para que las quemaran?
Hacan prcticas sucias, cosas muy malas.
Bueno, yo tambin me ensucio jugando de vez en cuando, es eso
pecado?
La cochinada es pecado. Sin embargo, la cochinada de Sodoma era mucho
peor que un poco de barro.
Y qu era esa cochinada?
Era la sodoma.
Ay, Mor! No se vale, usted no me explica nada as. Cmo los iban a
matar si eran sodomos? Si haban nacido en Sodoma, no podan ser otra
cosa.

Mis compaeros se rean de mi ignorancia, pero hacan como si supieran de qu

se trataba. No sabs nada?, me pregunt Pepe, hacindose el simptico. Pues
la verdad es que no. Vos si sabs?. Pues claro, en Sodoma los hombres
dorman con hombres. Pero vos tambin dorms con tus dos hermanos..., le
repliqu. S, pero yo me duermo y en Sodoma, no. Pues entonces mi abuela es
una sodoma porque ella tiene insomnio y dice que no se puede dormir, le dije.
Pepe no saba de lo que hablaba. Ms adelante averiguara en qu consista
supuestamente el pecado, que no era precisamente el insomnio. Los
fundamentalistas utilizan los siguientes versos para basar su condena de la
homosexualidad. Dice Julian E. Frech Ayub:

113 Tengo miedo que el pas sea como sodoma y gomorra, La Prensa Libre,
http://www.prensalibre.cr/lpl/nacional/64759-qtengo-miedo-que-el-pais-sea-como-sodoma-y-
gomorraq.html. Consultado el 28 de diciembre del 2014.

82

En nuestro pas, no solamente existe la libertad sexual, sino el

libertinaje, nos hemos convertido en un paraso sexual a lo interno y
a la exportacin; somos prcticamente una Sodoma o Gomorra del
Siglo XXI". Pero claro, el sexo es algo que disfrutamos, que nos da
placer, que nos encanta y por lo tanto nos importa un bledo lo que
diga cualquier iglesia...114
O sea, poco ha cambiado desde mi niez. Quizs lo nico es que ahora los
evanglicos aseguran que las ciudades fueron destruidas, no directamente por
Dios, sino por un bombardeo de cometas.115
1.1. GNESIS 19: 1 AL 14 DESTRUCCIN DE SODOMA Y GOMORRA
19. Los dos ngeles llegaron a Sodoma por la tarde. Lot estaba sentado a
la puerta de Sodoma. Al verlos, Lot se levant a su encuentro y postrando
su rostro en tierra dijo: Ea, seores, por favor, desviaos hacia la casa de
este servidor vuestro. Hacis noche, os lavis los pies, y de madrugada
seguiris vuestro camino. Ellos dijeron: No, haremos noche en la plaza.
Pero tanto porfi con ellos, que al fin se hospedaron cociendo unos panes
cenceos y comieron.
No bien se haban acostado, cuando los hombres de la ciudad, los
sodomitas, rodearon la casa desde el mozo hasta el viejo, todo el pueblo sin
excepcin. Llamaron a voces a Lot y le dijeron. Dnde estn los hombres
que han venido donde ti esta noche? Scalos, para que abusemos de ellos.
(conocer, sabes, sabe, a saber).
Lot sali donde ellos a la entrada, cerr la puerta detrs de s, y dijo: Por
favor, hermanos, no hagis tal maldad. Mirad, aqu tengo dos hijas que an
no han conocido varn. Os las sacar y haced con ellas como bien os
parezca; pero a estos hombres no les hagis nada, que para eso han
venido al amparo de techo. Mas ellos respondieron: Quita all! Uno que ha
venido a avecindarse, va a meterse a juez? Ahora te trataremos a ti peor
que a ellos. Y forcejearon con l, con Lot, de tal modo que estaban a punto
de romper la puerta. Pero los hombres alargaron las manos, tiraron de Lot
hacia s, adentro de la casa, cerraron la puerta, y a los hombres que
estaban a la entrada de la casa les dejaron deslumbrados desde el chico
hasta el grande, y mal se vieron para encontrar la entrada.
Los hombres dijeron a Lot: A quin ms tienes aqu? Saca de este lugar a
tus hijos e hijas y a quienquiera que tengan en la ciudad, porque vamos a

114 Fuente: http://www.ticovision.com/cgi-bin/index.cgi?action=viewnews&id=6795

Puede compartirse o reproducirse por cualquiera, siempre y cuando anote la fuente: Copyright
TicoVisin .
115 Sodoma y Gomorra fueron destruidas por un bombardeo de cometas, afirma un cientfico,
http://chileevangeliconoticias.blogspot.com/2012/05/sodoma-y-gomorra-fueron-destruidas-por.html.
Consultado el 5 de diciembre del 2014.

83

destruir este lugar, que es grande el clamor de ellos en la presencia de

Yahveh, y Yahveh nos ha enviado a destruirlos. Sali Lot y habl con sus
yernos, los prometidos de sus hijas: Levantaos, dijo, salid de este lugar,
porque Yahveh va a destruir la ciudad.
Una traduccin ms cruda es la siguiente:
An no se haban acostado cuando los hombres de la ciudad de Sodoma
rodearon la casa. Todo el pueblo sin excepcin, tanto jvenes como
ancianos, estaba all presente. Llamaron a Lot y le dijeron: Dnde estn
los hombres que vinieron a pasar la noche en tu casa? chalos afuera!
Queremos acostarnos con ellos! Lot sali a la puerta y, cerrndola detrs
de s, les dijo: Por favor, amigos mos, no cometan tal perversidad.
(Gnesis 19:4-7)116
A partir de esta historia se ha construido un argumento que en realidad refleja un
desconocimiento total de la razn por la cual Yahveh destruy estas ciudades.
Ms an, esta narracin es la que dio origen al trmino sodomita, equiparndolo
con homosexual.
En esta percopa (narrativa corta) se plantea la destruccin de Sodoma y Gomorra
bajo la interpretacin superficial de que eran ciudades homosexuales.
En primer lugar, no exista en el mundo antiguo ningn concepto de
homosexualidad. Esta palabra fue inventada en el siglo XIX y se refera a
personas cuya orientacin sexual es para su mismo sexo. En el mundo antiguo,
existan prcticas homoerticas, pero nunca se interpretaban como parte de un
grupo especfico. As que las traducciones bblicas que usan esta palabra para
sealar a los sodomitas como homosexuales, es anacrnica. En segundo lugar,
ninguna traduccin es inocente.
Un gran problema con la traduccin que acabamos de leer tiene que ver con el
verbo yada, o sea conocer, que para unos significa simplemente el conocer en
espaol y para otros, que tiene un sentido sexual, o sea tener relaciones sexuales.
El primero en cuestionar la lectura fue Derrick Sherwin Bailey. Este especialista
sostuvo que el verbo conocer (yada en hebreo), cuando se dice que los
hombres de Sodoma y Gomorra deseaban conocer a los hombres, y que se
traduce como abusar en el pasaje antes citado, se utiliza ms en la Biblia como
examinar y no como tener relaciones sexuales. 117 Y an esto se complica ms
cuando miramos que en el hebreo, no son los "hombres" los que vienen donde Lot
sino el "pueblo" o los "ciudadanos" o la "plebe", todo menos solo los machos. As
que tendramos a las mujeres, nias y ancianas con las supuestas malas

116 Cristo Primitivo, http://www.cristianismo-primitivo.com/otros-estudios/biblia-y-homosexualidad.

Consultado el 24 de noviembre del 2014.
117 Derrick Sherwin Bayley, Homosexuality and The Western Christian Tradition, Archon Books.
Londres, 1975.

84

intenciones.
Segn Meyer Malul, existen 943 veces en que aparece en la Biblia Juda el verbo
conocer y de estas, solo 17 casos tiene el significado de tener relaciones
sexuales. 118 Renato Lings119 estudia, por su parte, el uso del verbo conocer en
el Gnesis y encuentra que en todos tiene la connotacin de establecer un
contrato formal o hacer una pesquisa: El verbo ocurre regularmente en contextos
solemnes, arcaicos en que tres cosas son invocadas: a- pactos b- contratos
nupciales y c- pesquisas e investigaciones.
En el texto de Sodoma y Gomorra, las seis veces que se escribe yada forman
parte de un patrn sofisticado literario en que se presentan asuntos legales.
(Renato Lings, p. 3130.) Cuando Eva conoce a Adn, por ejemplo, se aduce que
establecen una relacin formal, no que estn teniendo relaciones sexuales. Al Lot
ofrecer sus hijas que no han conocido hombre a la plebe, no se quiere decir que
son vrgenes sino que no estn casadas. (Renato Lings, p. 3144) Y no las est
entregando para que las violen sino como una garanta y para que sean
"cuidadas".
Por esta razn, Bailey sostiene que la traduccin segn la cual los "hombres" o "el
pueblo" de Sodoma y Gomorra deseaban abusar de ellos es incorrecta, mientras
que una ms apropiada sera examinar sus credenciales.
Lo mismo opina Renato Lings quien cree que la traduccin de conocer en
Sodoma y Gomorra en el sentido de tener relaciones sexuales abusivas, es
inapropiada. (Renato Lings, p. 2467). El hecho que los sodomitas que se acercan
donde Lot incluyan desde nio(a)s a viejo(a)s (Gnesis 19.4), hace ms sospechar
que estos no iban a participar en una violacin. Tiene sentido que los nios iban
a violar a los hombres adultos? Adems, como veremos, estn ausentes aqu las
palabras claras en hebreo sobre violacin.
El pecado de Sodoma y Gomorra no habra sido la homosexualidad como tal sino
la violacin de la hospitalidad, una conducta muy valorada por los pueblos
semitas. Bailey considera que su tesis se refuerza con otros pasajes de la Biblia,
lo cual se comprueba con el profeta Ezequiel en su libro, captulo 16: versos 48 y
49, quien dice expresamente:
El pecado de Sodoma y Gomorra fue el orgullo, la voracidad, la indolencia
de vida, fue que no socorrieron al pobre y al indigente, que se
enorgullecieron y cometieron abominacin... por eso las hice
desaparecer.(Versin Biblia de Jerusaln)
Queda muy claro que no se alude al pecado sodomtico, sino a su arrogancia e

118 Meir, Malul, Knowledge, Control and Sex: Studies in Biblical Thought, Culture and Worldview,
Archeological Center Publications, Haffa, Israel, P.233.
119 Renato Lings, Love Lost in Translation: Homosexuality and the Bible, Trafford, Junio 6, 2013, libro
electrnico.

85

insolencia por sentirse con hartura de pan y despreciar al necesitado. Tambin el

profeta Isaas retoma el tema y nos arroja una luz cuando en el captulo primero,
verso 10, dice:
Od una palabra de Yahveh, regidores de Sodoma. Escuchad una
instruccin de nuestro Dios, pueblo de Gomorra.
Aqu el profeta est comparando Sodoma y Gomorra con el pueblo de Israel en
trminos de su hipocresa y sacrificios intiles. En ningn momento se plantea la
homosexualidad como su caracterstica.
Tambin el profeta Jeremas (Jeremas: 23-14) interpreta el pecado de estas dos
ciudades, cuando dice que los profetas de Samaria se parecen a los habitantes de
Sodoma y Gomorra ya que fomentan el adulterio espiritual, permitiendo el culto
idoltrico en el pueblo, y andan tras la mentira al anunciarle al pueblo cosas
venturosas cuando lo que se avecina es la ruina total. Tampoco equipara el
pecado de Sodoma con un acto sexual.
Joseph C. Weber, profesor de Teologa Bblica en el Wesley Theological
Seminary, de Estados Unidos, tambin opina que el pecado de Sodoma fue la
violacin del derecho a la hospitalidad:
Es dudoso que el pecado en esta historia sea la sodoma. La palabra
conocer en hebreo en el versculo 5 aparece 943 veces, en el Antiguo
Testamento. Solo 10 veces se refiere a la relacin sexual. Este incidente se
puede entender ms bien como una ruptura de la hospitalidad. La oferta de
Lot de entregar a sus hijas es un esfuerzo desesperado por mantener el
sagrado derecho de la hospitalidad, al desviar a los hombres de Sodoma de
su tentativa de afirmar sus derechos. Son justamente ellos los que tienen
derecho de decidir si se ha de recordar la hospitalidad a los extranjeros y no
Lot, quien justamente es un husped de la ciudad. Se debe recordar que los
extranjeros son los ngeles del Seor que han venido a juzgar a
Sodoma.120
Otra interpretacin reciente sugiere que el pecado de Sodoma fue el que
reconoce el sentido sexual del verbo yada, o sea admite que los hombres de
Sodoma desearon tener relaciones sexuales con los visitantes, pero seala que lo
que castiga la Biblia es la forma que le quisieron dar a este acto, que es la
violacin. Segn esta tesis, el mal de Sodoma fue la violencia.121
Para aclarar an ms esta idea de que la destruccin de las ciudades fue causada
por los actos violentos y faltos de amor u opresores y que no se debe buscar en
ellos una connotacin homosexual y heterosexual sino el acto violento per se, se
sugiere cambiar el gnero de los visitantes en la narracin para ver cmo an en

120 Joseph Weber, Cuaderno de Teologa, Wesley Theological Seminary, 1985, p. 75.
121 Jeffrey S. Siker, Homosexuality and Religion, Greenwood Publishing Group, 2007. ISBN 978-0-
31333088-9, p. 67.

86

las relaciones heterosexuales el hecho punible permanece.

Si leemos el verso 19 de la siguiente manera: Llamaron a voces a Lot y le dijeron:
Dnde estn las mujeres que han venido donde ti esta noche? Scalas para que
abusemos de ellas, podemos ver fcilmente que el hecho condenable es igual ya
se trate de hombres o de mujeres.
Llama poderosamente la atencin la cita que tiene la Biblia de Jerusaln en el
Libro de Judas 7, que interpreta el pecado de Sodoma as: Su pecado haba sido
querer abusar de ngeles, excluyendo la posibilidad de un pecado homosexual
como tal. 122 Aqu el pecado consistira en haber intentado mezclar lo mundano -lo
sexual- con lo espiritual -los ngeles-.
Tanto en este caso como en el de los hombres de Gabaa (cuyo ejemplo veremos
a continuacin), la violencia est dirigida contra los inmigrantes, uno de los grupos
ms defendidos en la Biblia, considerados por los pueblos como no personas. En
el libro de Zacaras (7:10) leemos: No oprimis a la viuda, al hurfano, al forastero
ni al pobre.
GABA PARA ATACAR HOMOEROTISMO
En el libro de los Jueces, captulo 19: versos 22 a 29, encontramos una historia
paralela, la de los hombres de Gabaa que se ha utilizado para compararla con la
historia de Sodoma y Gomorra. Por cientos de aos los telogos cristianos le
prestaron poca atencin. Sin embargo, con el auge de la homofobia a partir del
siglo 19, se ha querido usar esta historia para hacernos creer que igual que en
Sodoma, la plebe quera cometer un acto sexual con los visitantes. He aqu la
historia.
Mientras alegraban su corazn, los hombres de la ciudad, gente malvada,
cercaron la casa y golpeando la puerta le dijeron al viejo, dueo de la casa:
Haz salir al hombre que ha entrado en tu casa para que lo conozcamos. El
dueo de la casa sali donde ellos y les dijo: No, hermanos mos, no os
portis mal. Puesto que este hombre ha entrado en mi casa no cometis
esa infamia .
Aqu est mi hija, que es doncella. Os la entregar. Abusad de ella y haced
con ella lo que os parezca; pero no cometis con este hombre semejante
infamia. Pero aquellos hombres no quisieron escucharle. Entonces el
hombre tom a su concubina (pigelesh) y la sac afuera. Ellos la conocieron
(yada), la maltrataron (anah) toda la noche hasta la maana y la dejaron al
amanecer.
Lleg la mujer de madrugada y cay a la entrada de la casa del hombre
donde estaba su marido; all qued hasta que fue de da. Por la maana se

122 Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer, Bilbao, Edicin espaola, 1975, p. 1.761.

87

levant su marido; abri las puertas de la casa y sali para continuar su

camino; y vio que la mujer, su concubina (pilegesh), estaba tendida a la
entrada de la casa, con las manos en el umbral, y le dijo: Levntate,
vmonos . Pero no le respondi. Entonces el hombre la carg sobre su
asno y se puso camino de su pueblo. Llegado a casa cogi un cuchillo y
tomando a su concubina la parti miembro por miembro en doce trozos y
los envi por todo el territorio de Israel.
De nuevo, vemos que el hombre, el anfitrin, estuvo deseoso de ceder a su hija
soltera (virgen o doncella no es la traduccin correcta) en vez de entregar a su
husped a una posible violacin. La infamia que se piensa hacer con el husped
pareciera, nuevamente, ser sexual. De ah que muchos usan esta historia para
hacernos creer que en Sodoma y Gomorra se pensaba tambin en violar y matar a
los ngeles.
Pero hasta aqu las similitudes entre Gabaa y Sodoma.
En primer lugar, esta historia est en el libro de Jueces, que rene una serie de
cuentos de diversas comunidades israelitas, no como la de Sodoma que trata de
una no juda. Se nos dice, desde el principio, que no hay en estos tiempos
monarca en Israel. Las historias tienen como fin mostrarnos cmo, en vista de la
anarqua que produce la ausencia de un poder central, Israel ha ido de mal en
peor. Se nos relata que el pueblo ha decado moralmente y que ha terminado en la
barbarie. El objetivo es hacernos ver la necesidad del ascenso de la casa de
David (y criticar a Sal por su mal reinado123 ) para la estabilidad nacional y
religiosa. Cuando el pueblo cae moralmente, como lo ha hecha anteriormente,
Dios mandar, para salvarlo, a un nuevo lder (David). 124
Los levitas son la tribu que tiene como misin ensearles la ley a las dems y
resulta irnico que uno de sus miembros nos de este lamentable ejemplo de
egosmo y de crueldad. Si un levita puede actuar de esta manera, insina la
historia, ms bajo no poda haber cado la nacin. 125
El pueblo judo, contrario a la historia de Sodoma (no juda), est lleno de fallas
morales. En primer lugar, la supuesta concubina o esposa no legtima ha
abandonado a su marido, lo que es una falta grave. Al buscarla, el levita la halla
donde su suegro y ah le "habla con cario" (Jueces 19:3), la misma frase que se
usa en Gnesis para obligar a Dina para que se case con Schejem, a pesar de
que l mismo la viol. (Gnesis 34:3)
El narrador, entonces, nos indica que hay algo moralmente turbio en el levita y que

123 P.D Guest, Eerdmans, Commentary on the Bible, Editor J. Dunn, William B. Eerdmans Publishing

Company, Michigan, 2003, pgina 204.

124 John F. Dwyer, Those 7 references. A study of 7 references to Homosexuality in the Bible, libro
electrnico, BookSurge Publishing , Setiembre 29, 2007.
125 D.N.Fewell, Womens Bible Commentary, editores Newson and Ringe, Westminster John Knox Press,
Kentucky, 1998, pgina 81.

88

la concubina, como Dina, corre con l peligro. Cuando llegan a Gabaa, aqu no
hay una gran bienvenida del pueblo (falla moral de hospitalidad) y tampoco habr
intervencin divina. La situacin que se describe es tan distinta a la de Sodoma
que en Gabaa, la intencin del pueblo es claramente la violacin.
Renato Lings cree que el verbo conocer en esta historia s puede traducirse por
abuso sexual o violacin. La razn es muy sencilla. En la historia de Sodoma solo
est el verbo "conocer", mientras que aqu se incluyen dos verbos anah y alal
(humillar, ridiculizar, explotar) que indican que el deseo es violar. (Jueces 19.25,
Jueces 20.5).126
De ah que la intencin de la plebe es utilizar como excusa la revisin de
credenciales del husped (yada) con el fin de lograr su cometido: la violacin de
la concubina (la palabra concubina no es exacta tampoco. La pilegesh era una
mujer no casada formalmente). (Renato Lings, p. 9829). Ms adelante, se vuelve a
usar el verbo yada pero seguido de anah (oprimir, violentar, abusar, humillar,
degradar) para cambiar la connotacin de inspeccin a violacin, aspecto que no
se da en la historia de Sodoma y Gomorra. (Renato Lings, p. 9829.)
Adems, la frase haced con ella lo que os parezca est aqu precedida de anah
(abusar, humillar), lo que no se encuentra tampoco en la historia de Sodoma y
Gomorra. Lot no tuvo intenciones de daar a sus hijas cuando las ofrece como
garanta en Sodoma. l pide que se les trate bien, mientras que el ofrecimiento en
Gabaa est acompaado con el verbo alal (humillar, violar, forzarse, raptar), o sea
son otorgadas para que hagan con ellos lo que quieran.
En esta historia, el narrador est basndose en Gnesis para hacer un punto
teolgico diferente. En este, es Israel, y no un pueblo no judo, quien falla. La
concubina al fallecer en el umbral de la puerta simboliza la falla de la justicia en
Israel. (Fewell, pgina 83)
El levita, a diferencia de Lot, no solo no es un buen husped y tampoco lo es
Gabaa (los ciudadanos mostraron total indiferencia ante los visitantes) y a
ninguno, le importa, a diferencia de Lot, la suerte de la mujer. Lot se va a dormir,
mientras violan a la mujer, sin ningn remordimiento.
La historia no tiene nada que ver con la homosexualidad. En primer lugar, trata
sobre los peligros de la anarqua en Israel y la ausencia de un buen rey. En
segundo lugar, los riesgos a los que se enfrenta un peregrino cuando viaja con
una mujer hermosa. Tambin es una crtica solapada al Rey Sal por su
persecucin de David y una condena histrica a su reinado. No solo Gabaa es el
lugar de nacimiento de Sal sino que l pertenece a la tribu de Benjamn, la que
ser destruida por cometer esta violacin. David, por su parte, es -igual que la
pilegesh- de la tribu de Jud y nacido en Beln.
El desmembramiento de la mujer en 12 pedazos es un acto simblico sobre la

126 (Renato Lings, p. 9703.)

89

amenaza, durante el reino de Sal, de la desintegracin nacional.

Y esta historia no pudo ser un hecho real sino que ms bien es una analoga
porque ningn sacerdote judo poda descuartizar en pedazos y violar la santidad
de un cuerpo. (Lev. 21.1-4) Mucho menos se poda ordenar el asesinato de una
tribu completa (Jueces 20.13) basndose nicamente en un testigo, como lo fue el
caso del levita. Y la gran cantidad de muertos (Jueces 20.21, 25, 35) que se
reportan, insina que la historia era falsa. Una persona de la poca podra inferir
la irona en esta narrativa, mientras que intrpretes de otras pocas y naciones,
no.
Aunque use aspectos de la historia del Gnesis, el propsito nada tiene que ver
con homoerotismo.
En el Israel bblico, la gente no se divida entre homosexuales y heterosexuales.
Las diferencias que contaban era entre el ciudadano y el esclavo, el rico y el
pobre, el fuerte y el dbil. Era el poder lo que contaba. Y este poder poda ser
abusado de cualquier manera. El pueblo de Gaaba le daba lo mismo humillar y
violar a los hombres que a las mujeres: el asunto era denigrar al levita. La
depravacin en esta historia consisti en hacer objeto de su placer sexual a una
persona con gran sadismo. Este sadismo provoca su muerte. Si intentaron
matarla o si fue accidente, nunca lo sabremos.
MOJIGATERA Y CENSURA
Los intrpretes bblicos no han tenido ningn reparo en darle al verbo conocer
una connotacin sexual para condenar la homosexualidad. Sin embargo, cuando
en otros pasajes, son los heterosexuales los que provocan escndalo, estos
mismos se apresuran a interpretar de forma no sexual palabras cargadas de eros.
Un claro ejemplo de censura al revs se encuentra en la historia de Rut: la
suegra de la joven viuda le pide que visite la recmara del latifundista Boaz y que
cuando l se acueste, nos dice la pcara Noem, debes entrar y descubrir sus
pies, acostarte a su lado y dejar que l te diga qu hacer (Rut 3:4).
La historia parece no tener sentido. Para qu debera Rut descubrir los pies de
Boaz? Es que se nos volvi, de un momento a otro, pedicurista?
La respuesta es sencilla: la palabra pies est mal traducida. En el hebreo
original, pie es un eufemismo para decir pene. Lo que Noem le est diciendo a
Rut es que le descubra el rgano sexual a Boaz mientras l duerme, para que
cuando despierte le de las "instrucciones.
Y cules son esas instrucciones? Pues Boaz le pide a Rut que se recoja la
falda, que no significa otra cosa que bajarse los calzones para tener relaciones
sexuales Para algunos escribas judos la historia era tan escandalosa que
prefirieron hacerse los tontos y optar por una traduccin sin sentido, pero ms

90

decorosa. 127
En otro pasaje de la Biblia, los rabinos disimulan otro escndalo por medio de sus
interpretaciones. En el libro de Josu, dos espas israelitas son invitados a Canan
para que busquen informacin sobre sus defensas militares. Ellos se hospedan en
casa de Rahab, una prostituta (Josu 2:1-19). Cuando una patrulla enemiga
ingresa en el lugar, las palabras hebreas originales sugieren que los encuentran
con las manos en la masa. Pero esto es demasiado indecente para los rabinos,
que interpretan que en los tiempos bblicos el prostbulo y el hostal suelen
confundirse. Segn ellos, los valientes soldados ingresaron en un hostal y no en
un prostbulo.128
Cuando es imposible disimular la historia sexual, los rabinos prefieren saltrsela
en sus casas de estudio. Pocos se atreven a comentar que las hijas de Lot
sedujeron a su propio padre (Gnesis 19:33), que Amn viol a su propia hermana
(2 Samuel 13:11-12), o que Tamara se visti de prostituta para acostarse con su
suegro (Gnesis 38:17-18).
Podemos, entonces, concluir que el castigo de Sodoma y Gomorra no tena nada
que ver con la homosexualidad. Fue, principalmente, debido a la falta de
hospitalidad de sus habitantes hacia los extranjeros. Ezequiel 16:49-50 indic
claramente el motivo de la clera divina cuando dice:
He aqu que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad
de pan (en el Hebreo esta frase literalmente significa comer hasta vomitar),
y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no tendi la mano al
afligido y al mendigo. Y se llenaron de soberbia y abominaron de mi Ley.
Si es por no dar la bienvenida a los forasteros y pedirles credenciales, en medio
de una redada, la razn por la que Dios mand fuego a Sodoma y Gomorra, ya
Washington y San Jos estaran hechas polvo. Su tratamiento de
los
indocumentados centroamericanos no ha sido nada mejor que el de los sodomitas.
Imaginemos cmo reaccionara Yahv ante las redadas en Estados Unidos en que
la migra pide los papeles y si los pobres mexicanos no los tienen, los meten en las
perreras.

127 Jonatan Kirsch, The Harlot by the side of the road. Forbidden Tales of the Bible, Rider, Londres,
1997, p. 8.
128 Ibid.

91

CAPTULO 9
ABOMINACIN: ALGO MALO O ALGO IMPURO?
w-ez-r,
l
i-ka
mi-k-
i-h;

Y como
Hombre
No
Acuestes
Como con
Una mujer

t-w--h

Es una abominacin
Levticos 18:22

La Biblia de las Amricas

``No te acostars con varn como los que se acuestan con mujer; es una
abominacin.
La Nueva Biblia de los Hispanos
'No te acostars con varn como los que se acuestan con mujer; es una
abominacin.
Reina Valera Gmez
No te echars con varn como con mujer; es abominacin.
Biblia Jubileo 2000
No te echars con macho como con mujer; es abominacin.
Sagradas Escrituras 1569
No te echars con macho como con mujer; es abominacin.
Levticos 20:13:
La Biblia de las Amricas
``Si alguno se acuesta con varn como los que se acuestan con mujer, los dos
han cometido abominacin; ciertamente han de morir. Su culpa de sangre sea
sobre ellos.
La Nueva Biblia de los Hispanos
'Si alguien se acuesta con varn como los que se acuestan con mujer, los dos han
cometido abominacin; ciertamente han de morir. Su culpa de sangre sea sobre
ellos.
Reina Valera Gmez
Y cualquiera que tuviere ayuntamiento con varn como con mujer, abominacin
hicieron; indefectiblemente han de ser muertos; su sangre ser sobre ellos.
Biblia Jubileo 2000

92

El varn que tuviere ayuntamiento con macho como con mujer, abominacin
hicieron; ambos morirn; su sangre ser sobre ellos.
Sagradas Escrituras 1569
Y cualquiera que tuviere ayuntamiento con macho como con mujer, abominacin
hicieron; ambos morirn; su sangre ser sobre ellos.
Si alguien se acuesta con varn como se hace con mujer, ambos han cometido
abominacin (toebah): morirn sin remedio; su sangre caer sobre ellos
Estos dos pasajes del Levtico (18:22 y 20:13) que supuestamente condenan el
sexo entre hombres estn localizados en un Cdigo de Santidad. Por centurias
muchos intrpretes los han usado para explicar la destruccin de Sodoma y
Gomorra. Levtico es un texto complejo que usa narrativa y dictamina leyes de
manera alternada. Aunque se suele interpretar que la directiva de no tener
relaciones est dirigida hacia el hombre, esto no queda claro en el texto original.
En espaol, no sabemos a quin se dirige. Podra ser a una mujer en que se le
dice que no tenga relaciones lesbianas de la misma forma en que las tiene con un
hombre o a un hombre bisexual que se le pide que tenga relaciones sexuales de
manera distinta con hombres y con mujeres. En realidad, en el mundo antiguo, la
preocupacin no era la homosexualidad per se sino la penetracin anal pasiva. Lo
que molestaba era que un hombre respetable practicara el sexo pasivo. As que si
el israelita penetrara a un esclavo o recibiera sexo oral de un forastero, nadie
deca ni po.
Esto nos debe recordar la sexualidad en Roma. La homosexualidad pasiva era tan
condenada por los romanos como lo hicieron los judos y aquellos que la
cometieran, eran despreciados y discriminados. Pero la penetracin anal activa
era bienvenida con mujeres, esclavos, nios, forasteros y animales. El hombre
macho y viril, como en cualquier crcel moderna, era el que penetraba a los
dems.
De ah que en este pasaje bblico tenemos tres aspectos. 1- No tengas sexo con
un hombre, 2- hazlo pero no lo hagas como lo haras con una mujer, 3-esto es una
abominacin.
En este caso, tenemos tres mandatos. 1- Incluye la bisexualidad, 2-Est pensando
en la intimidad hombre-hombre, 3- la restriccin es nicamente parcial, o sea lo
que no se debe hacer es tener relaciones de la misma forma con hombres y con
mujeres. No se nos dice si un hombre puede tener relaciones con otro hombre de
manera distinta a la que las tiene con las mujeres. Ni tampoco nos dice nada de si
las mujeres pueden tener relaciones entre ellas, o si las pueden tener siempre y
cuando una no penetre a la otra.
Ahora la palabra "mujer" puede tambin entenderse en el hebreo por "esposa" y
entonces tendramos otras posibilidades. Podramos suponer que el hombre judo
no debera tener relaciones con un hombre como lo hace con su esposa. En este
campo, existan regulaciones y das especficos en que los casados podan y no

93

podan tener relaciones. Se podra inferir que el varn podra tener las relaciones
con otro varn en los das en que estuviera prohibido hacerlo con su mujer.
Aunque nunca sabremos si esta fue la idea original de quienes lo redactaron, la
verdad es que del texto no podemos inferir una condena total a las relaciones
homoerticas. (Rolando Lings, p. 4749)
Un problema mayor es que la traduccin de como si te acostaras, est
nuevamente equivocada.
El significado original es en las acostadas de una mujer o en las acostadas de
una esposa. Otra traduccin hipottica de mi-k- i-h es las camas de
una mujer o las camas de una esposa. En hebreo, el como si est en
Proverbios (23.34) pero el verbo es Keshokhev, que con la adicin de Ke, se da el
significado como si se acostara. Pero como no est as en este pasaje, es
inaceptable traducirlo como si se acostara.
O sea, la idea no es que uno no debe hacer lo mismo con un hombre que con una
mujer, sino que uno no debe hacer con un hombre las camas de la esposa, o de
la mujer. Esto suena extrao y no queda nada claro. Qu podan ser entonces
las camas de la esposa? Que no deba acostarse con un varn en la cama en
que se acuesta con su mujer o con su esposa? Podra hacerlo en el establo o en
el bao pblico? Se permitira el sexo a parado entre varones?
Siendo este pasaje nada claro, podemos pensar que la intencin de estos cdigos
era proteger la identidad del pueblo hebreo ante las costumbres contaminantes de
los pueblos vecinos. Se inicia precisamente con el captulo 18 del Levtico, el cual
dice: No sigan las costumbres de Canan, pas al cual voy a llevarlos, ni vivan
conforme a sus leyes. Practicar las costumbres de este pueblo ser para los
judos una Toebah, que en este caso se traduce como abominacin. Sin
embargo, esa traduccin es incorrecta.
Toebah significa algo impuro, sucio, pero no algo moralmente incorrecto. Algo
impuro consista en violar las leyes rituales judas. (Helmeniak, 2000, p.64)129.
Hilay Lipka130 considera que significa la transgresin de una conducta religiosa
(2006, p.253).
Por ejemplo, era impuro comer ciertos animales; tambin algunas prcticas como
mezclar dos hilos -por ejemplo, el algodn y el lino- en un tejido de ropa, o
sembrar dos semillas distintas en un mismo surco o comer la carne con la leche.
Otras cosas hacan impuras a las personas por perodos cortos: la menstruacin,
las emisiones nocturnas de semen, ir a un funeral o dar a luz.
Por qu eran impuras?

129 Daniel Daniel A. Helminiak, What the Bible Really Says About Homosexuality, Millennium Edition,
Alamo Square Press, Nuevo Mxico, 2000.
130 Hillay Lipka, Sexual Transgressions in the Hebrew Bible, Sheffield Phoenix Press, Sheffield 2006.

94

La impureza estaba relacionada con el objetivo de no mezclar minerales,

animales, comidas, semillas, materiales y fluidos que deban mantenerse
separados.
En el caso de la comida, la cashrut designa aquello "correcto" o "apropiado" para
ser consumido; aquello que cumple con los preceptos del cashrut es casher, ,
conocido tambin por su pronunciacin en ydish, (ksher) es la parte de los
preceptos de la religin juda que trata de lo que los practicantes pueden y no
pueden ingerir, basado en los preceptos bblicos del Levtico 11. Tales reglas,
interpretadas y expandidas a lo largo de los siglos, determinan con precisin qu
alimentos se consideran puros, es decir, cules cumplen con los preceptos de la
religin y cules no son casher (estos ltimos se llaman, en hebreo, tref, ) .
Usualmente se asocia la idea de cashrut con dos de las costumbres alimenticias
de los judos: la que establece que los crnicos no deben ser consumidos al
mismo tiempo que los lcteos; y la que prohbe a los judos comer carne porcina
en cualquiera de sus formas (Levtico 11:4,7). Esta idea de lo que es casher es
slo parcialmente correcta, pues el concepto en realidad es mucho ms vasto y se
extiende a prcticamente todos los alimentos y, ciertamente, a los mencionados
anteriormente.
En el campo de la sexualidad, existe preocupacin por mantener separados los
fluidos. Se prohbe al hombre que tenga relaciones cuando la mujer est en su
periodo menstrual. En Levtico 15:19-24 se explica que se considera que la mujer
est en un estado de impureza durante estos das. La Tor (Pentateuco) exige la
abstinencia sexual siete das desde que se inicia el sangrado; pero los rabinos
talmdicos, en su afn por enfatizar la importancia de este precepto, ordenaron
que los siete das de abstinencia deberan contarse a partir de que se suspendiera
la menstruacin sumando as 12 das. La prctica usual entre los judos ortodoxos
es de que al terminar la abstinencia la mujer debe sumergirse en un bao o mikva
antes de reanudar relaciones con su esposo
Obviamente, otra preocupacin juda era el gnero. Los hombres y las mujeres
eran especies distintas y no podan sus conductas mezclarse. De ah que se
prohbe al varn que se vista de mujer. Para los judos, el cuerpo era fluido, tanto
los hombres como las mujeres podran perder sus propiedades si empezaran a
trocar sus prerrogativas. En el mundo antiguo, vestir con ropas del sexo contrario
poda transformar el cuerpo.
En la prctica sexual, la preocupacin estaba en que el hombre deba ser activo y
la mujer, pasiva. Si un hombre practicaba el sexo anal pasivo, estaba haciendo
cosas de mujeres y alteraba as su virilidad. Esto era lo que lo haca impuro.
Que algo sea impuro no significa que sea malo. De haber querido catalogarlo
como algo moralmente malo, la palabra hebrea correcta hubiera sido Zimah en
vez de Toebah. Esto mismo se demostrara cuando la Biblia Hebrea fue
traducida por los judos al griego entre 300 y 150 antes de Cristo. Toebah se

95

traducira por Bdelygma, o sea algo impuro, no limpio desde el punto de vista
ritual. No fue traducida como Anomia, que significa precisamente un pecado o
algo intrnsecamente malo.131 Entre las ofensas rituales por las cuales se impone
la muerte tambin est maldecir a los padres, el adulterio, el incesto y el
bestialismo.
Sea como sea, no existe entre los especialistas un consenso acerca del
significado de Toebah. Sin embargo, no hay justificacin de traducirla como
perversin, como lo hacen algunos. (Ronaldo Lings, p. 4976)
La condena de las prcticas homosexuales por impuras tiene tambin como
intencin condenar lo exgeno a esta cultura:
En toda la regin cananea prevalecieron numerosas prcticas
envilecedoras, entre las cuales se incluan la prostitucin sagrada, la
homosexualidad y diversos ritos orgisticos. Fue la clase de religin con la
que Israel, an tomando mucho de la cultura de Canan, nunca pudo pactar
en buena conciencia.132
En otras palabras, se trata de un pecado en contra de la identidad hebrea ms que
de un acto punible per se. El mismo versculo 24 (Levtico 18:24) que se encuentra
seguidamente dice: No os hagis impuros con ninguna de estas acciones, pues
con ellas se han hecho impuras las naciones que yo voy a arrojar ante vosotros.
En el texto de Levtico 20:13, de nuevo est la misma prohibicin y diez versos
ms adelante tambin aparece la causa por la cual esto se considera una falta. El
verso 23 dice: No caminis segn las costumbres de las naciones que yo voy a
expulsar ante vosotros.
Ntese cmo, en los dos casos, el elemento que se usa para calificarlo de falta es
una costumbre practicada por las naciones que los hebreos despus habrn de
atacar, destruir y expulsar de su tierra.
El hecho de que los judos consideraran que algunas prcticas gentiles (no judas)
no eran buenas o puras no significa que fueran necesariamente pecaminosas o
moralmente malas. Dios, por ejemplo, demandaba a los judos la circuncisin pero
no as a los gentiles. l mismo reconoca la bondad de los gentiles y no
consideraba que fueran moralmente perversos porque no siguieran la Ley Juda.
Ya que la preocupacin por la santidad estaba relacionada con la separacin de
Israel con relacin a los pueblos que le rodeaban, sera muy instructivo el conocer
ms acerca de la actitud concerniente a la homosexualidad entre los egipcios, los
babilnicos, asirios, hititas y cananeos durante el perodo del Antiguo Testamento.
Desgraciadamente, no existen suficientes evidencias literarias para determinar si
los actos homosexuales eran condenados o condonados entre los vecinos de

131 Daniel A. Helminiak, What the Bible Really Says About Homosexuality, Millennium Edition, Alamo

Square Press, Nuevo Mxico, 2000.

132 John Bright, Historia de Israel, Decle de Brouwer. Bilbao, 1970, pp. 132-133.

96

Israel.
En el mito egipcio relativo a Horus y Set, sin embargo, tenemos evidencias que
sugieren que el abuso homosexual era empleado como un medio de imponer una
humillacin al enemigo conquistado. Algo similar existe en una ley en una
coleccin de la antigua Asiria, fechada en la ltima mitad del segundo milenio
antes de Cristo. Ella declara que si un hombre libre hubiera sido convicto de
acostarse con un varn vecino, ellos tendrn que acostarse con l y hacerlo
eunuco (Ancient Near Eastern Text, p.l8l).133
RECHAZO CRISTIANO DEL CULTO PERO NO DEL HOMOEROTISMO
Los primeros cristianos estuvieron de acuerdo con rechazar las demandas
ceremoniales de la religin juda. Los apstoles y ancianos de la Iglesia decidieron
dejar a un lado la circuncisin, a pesar de que la Biblia deca que a menos que
usted se someta al rito de la circuncisin, conforme a la prctica establecida por
Moiss, no podr ser salvo (Hechos 15:1).
Pedro haba llegado a la misma conclusin con respecto a las leyes de la dieta.
Dios le dice que coman animales considerados impuros porque Lo que Dios ha
purificado, no lo llames t profano (Hechos 10:11-15). Lo mismo sucede respecto
a las prcticas exigidas a los judos. Para Pedro lo importante no era seguir las
reglas del culto sino hacer el bien: Ahora entiendo que Dios no hace diferencia
entre una persona y otras sino que en cualquier nacin acepta a los que
reverencian y hacen lo bueno (Hechos 10:34).
Los que quieren atacar a los homosexuales usan estas reglas, a pesar de que el
mismo Cristo las rechazara. Sin embargo, otras condenas, an ms severas que
las que se utilizaron contra los actos homosexuales, han sido convenientemente
dejadas de lado.
Segn la Biblia, la emisin de semen ensucia al hombre y as se ve tambin el
acto sexual (Levtico 15:16-18). No obstante, hoy da ningn hombre que se
ensucie as acudira a una limpieza ritual. Pocos aceptaran ahora que la
menstruacin ensucia a la mujer y todo lo que ella toque y por lo tanto debe
limpiarse ritualmente (Levtico 15:19 f). Las Sagradas Escrituras sostienen que los
adlteros deben ser asesinados (Levtico 20:10) y el deseo sexual es equiparado
con el adulterio (Mateo 5:27).
Si empezramos a matar a lo adlteros en Costa Rica, quedaramos menos de los
10 justos que Dios demand para no destruir Sodoma.
En Mateo 5:32 se indica que el divorcio no se justifica a menos que exista
adulterio, mientras que casarse con una mujer divorciada equivale a cometer
adulterio. En Corintios 14:34f se dice que en la iglesia las mujeres deben

133 James B. Prichard, Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament, Princeton University
Press, Primera Edicin, 1950.

97

mantenerse calladas.
La misma Biblia condena la hipocresa de la manera ms severa, pero a pocos
telogos y padres de la Iglesia se les ocurri sostener que los hipcritas eran
seres antinaturales y que deban ser segregados de la sociedad, como se hara
con los homosexuales.
Es una lstima que los cristianos fundamentalistas no hagan cumplir esta ley ya
que San Jos se convertira en una ciudad tan agradable y placentera como lo fue
en los aos cincuenta, en que la poblacin era diez veces menos que la actual.
La usura ha sido condenada en la Biblia de manera ms severa que la
homosexualidad. A diferencia de esta ltima, la usura fue tambin rechazada por
los filsofos del mundo antiguo como degradante, inmisericorde y contraria a la
naturaleza, ya que violaba el principio que representaba un crecimiento normal
del dinero (el prestamista no lo incrementaba con su trabajo).
Los primeros telogos interpretaron las palabras de Jess Dad sin esperar nada a
cambio (Lucas 6:35) como una extensin a los cristianos de la prohibicin levtica
de la prctica de la usura entre los judos. En el siglo XIV existan ms condenas
contra esta que contra la homosexualidad. Pero la prctica demostrara ser ms
fuerte. En la actualidad no slo se permite prestar dinero con intereses sino que
las iglesias compran bonos y acciones en las casas de prstamos. Y el Banco del
Vaticano tiene tanto dinero que es un secreto hermtico. Una ms de las leyes
que ha quedado en desuso.
Otra ley que ha quedado en el olvido es El Levirato, que ordena el matrimonio de
una viuda sin hijos con uno de sus antiguos cuados (Gnesis 38:3). Lo que se
busca es garantizar que la mujer contine teniendo hijos, no dejar una matriz
improductiva. Sin embargo, hoy pocos hombres desposaran a su cuada en caso
de la muerte del hermano. Esto a pesar de que en el Gnesis se dice que su
incumplimiento desagrad tanto a Dios que por ello le seg la vida a Onn
(Gnesis 38:3).
Desde luego que todas estas leyes son relativas si se toma en cuenta la poca, la
cultura, la situacin geogrfica y la estructura de la sociedad. Lo que podramos
recuperar como una constante en todos los casos es la voluntad de Dios de que
existan relaciones justas y de equidad. Lo dems, como si se come o no langosta,
si se ama a un hombre o a una mujer o si se puede ir a la iglesia con los testculos
magullados, son prohibiciones propias de una cultura y no de Dios.

98

CAPTULO 10
HOMOSEXUALES O PROSTITUTOS CEREMONIALES O QU?
DEUTERONOMIO 23.17:
No

H3808: no, ni, nunca.

habr ramera

H6948: ramera, malas, un devoto sexo femenino.
de las hijas

H1323: hija, hijas, aldeas, una hija.
de Israel,

H3478: Israel -- 'Dios se esfuerza', otro nombre de Jacob y su desc.
ni

H3808: no, ni, nunca.

habr sodomtico de los hijos

H1121: hijos, hijo, edad, son los.
de Israel.

H3478: Israel -- 'Dios se esfuerza', otro nombre de Jacob y su desc.
La Biblia de las Amricas
Ninguna de las hijas de Israel ser ramera de culto pagano; tampoco ninguno de
los hijos de Israel ser sodomita de culto pagano.
La Nueva Biblia de los Hispanos
"Ninguna mujer de Israel ser ramera de culto pagano; tampoco ninguno de los
Israelitas ser sodomita de culto pagano.
Reina Valera Gmez
No habr ramera de las hijas de Israel, ni habr sodomita de los hijos de Israel.
Reina Valera 1909
No habr ramera de las hijas de Israel, ni habr sodomtico de los hijos de Israel.
Biblia Jubileo 2000
No habr prostitutas del culto pagano de las hijas de Israel, ni habr prostitutos del
culto pagano de los hijos de Israel.
Sagradas Escrituras 1569
No habr ramera de las hijas de Israel, ni habr sodomita de los hijos de Israel.
Deuteronomio 23:18 (LBLA)

99

La Biblia de las Amricas

No traers la paga de una ramera ni el sueldo de un perro a la casa del SEOR tu
Dios para cualquier ofrenda votiva, porque los dos son abominacin para el
SEOR tu Dios.
La Nueva Biblia de los Hispanos
"No traers la paga de una ramera ni el sueldo de un perro (de un sodomita) a la
casa del SEOR tu Dios para cualquier ofrenda votiva (de voto), porque los dos
son abominacin para el SEOR tu Dios.
Biblia Jubileo 2000
No traers precio de ramera, ni precio de perro (prostituto del culto pagano) a la
casa del SEOR tu Dios por ningn voto; porque abominacin es al SEOR tu
Dios as lo uno como lo otro.
Sagradas Escrituras 1569
No traers precio de ramera, ni precio de perro (sodomita ) a la casa del SEOR
tu Dios por ningn voto; porque abominacin es al SEOR tu Dios as lo uno
como lo otro.
Las palabras quedesha y qadesh en Deuteronomio 23.17 se derivan del hebreo
qdsh que est relacionado con el concepto de santidad. Por lo que es de presumir
que las personas asociadas tenan que ver con asuntos religiosos.
Algunos creen quedesha estaba relacionada con la prostitucin sacerdotal.
(Robert Gagnon, p. 103)134. Esto se debe principalmente a la Vulgata de San
Jernimo que traduce quedesha como meretriz, dndole un contenido sexual que
no tena en el original.
Cuando los traductores no estn seguros de un vocablo en el hebreo, utilizan a la
Vulgata como referencia y como esta tiene la reputacin de ser la autoridad
cannica, pues se toma su interpretacin. Lo que no queda claro, con este
mtodo, es que estamos leyendo la Biblia de acuerdo como lo haca la Iglesia en
el sigo IV. (Renato Lings, p. 4212)
Esto nos debe recordar la irona que describe Jean Baudrilliard con la reciente
guerra del Golfo en Irak. Cuando CNN en Washington quera saber los ltimos
acontecimientos pasaban la toma a sus compaeros en CNN Bagdad, para
enterarse que el equipo de ah estaba mirando CNN Washington para poder
reportar lo ltimo que suceda. 135
Se crea que una de las costumbres ms arraigadas en los pueblos circundantes
al israelita era la prostitucin sagrada, que se explica de la siguiente manera:
como era necesario tener algn control sobre la naturaleza, la fertilidad de la tierra
y los animales, sobre el clima cuando se haca una travesa por mar, sobre las
crecidas de los ros, etc., se crean templos en honor de los diferentes dioses.
Estos templos eran administrados por sacerdotes y sacerdotisas, que tendran

134 Robert A.J. Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics, Nashville,
Abingdon Press, 2001,
135 Jean Baudrilliard, La Guerra del Golfo no ha tenido lugar, Madrid, Anagrama 1991.

100

relaciones sexuales con los hombres que les visitaban a fin de asegurarles buenas
cosechas, fertilidad para sus animales y seguridad en sus viajes martimos.
Algunos son de la opinin de que la prostitucin sacerdotal entre los cananeos era
una parte integral de su expresin religiosa, para ellos bsicamente una religin de
la fertilidad, interesada casi exclusivamente en el proceso de la agricultura, el
matrimonio y la existencia humana. Estos funcionarios ceremoniales
representaban a los dioses y a las diosas que eran responsables de la vida misma
y quienes disfrutaban de la bienaventuranza sexual como un medio a travs del
cual la vida se perpetuaba sobre la faz de la tierra.
Este sistema fue rechazado totalmente por el pueblo de Israel, en primer lugar, por
causa de su comprensin de Dios. El Seor de Israel no tena pareja sexual en los
cielos (aunque como veremos ms adelante, s lo tena en la tierra), tampoco
estaba identificado con ninguno de los aspectos de la naturaleza o del fenmeno
natural, y por ello no tena necesidad de actividad sexual en la celebracin del
pueblo. El sexo para el judasmo no era una actividad sacerdotal.
Por lo tanto, la prohibicin de Deuteronomio 23:17 y el juicio contra los "hombres
santos" y las "mujeres santas" no tiene nada que ver con la prostitucin o con la
sodoma, como traduce Reina-Valera.
Daniel Arnaud, Vincienne Pirenne-Delforge y Stephanie Budin, por su parte,
cuestionan toda la teora de la prostitucin de culto.136 No creen que se haya dado
en Canan y ms bien creen que son inventos israelitas para desprestigiar a sus
vecinos. Era muy comn achacar a los enemigos todo tipo de perversiones y esto
se hace evidente en el Antiguo Testamento que mira con malos ojos a todos los
otros habitantes de la antigua regin.
De no haber existido este tipo de prostitucin, entonces, las referencias de
Deuteronomio se vincularan, como hemos dicho, ms a otros asuntos del culto y
no con la sexualidad y mucho menos el homoerotismo.
En ningn libro del Viejo Testamento se retrata a los quedeshim como perversos o
moralmente corruptos. Lo nico que sabemos es que estos practicaban algn tipo
de religin antigua y que de acuerdo con el Deutoronomio 23.17, los israelitas no
podan ser parte de ellos. Es ms, en hebreo existe una palabra concreta para
depravacin que es beliya al (Deut. 15.9) y para malo o perverso es rasha.
(Rolando Lings, p.4385). Los quedeshim eran posiblemente sacerdotes y
sacerdotisas de la religin cananea cuya funcin era ceremonial.
Deuteronomio. 23: 18
z-w-nh

of a whore

136 Stephanie Budin, The Myth of Sacred Prostitution in Antiquity, Cambridge University Press, 2009;
leer la crtica de este trabajo por Vinciane Pirenne-Delforge, Bryn Mawr Classical Review, Abril 28,
2009.

101

-m-r

or the price

ke-le,

of a dog

La Biblia de las Amricas

No traers la paga de una ramera ni el sueldo de un perro a la casa del SEOR tu
Dios para cualquier ofrenda votiva, porque los dos son abominacin para el
SEOR tu Dios.
La Nueva Biblia de los Hispanos
"No traers la paga de una ramera ni el sueldo de un perro (de un sodomita) a la
casa del SEOR tu Dios para cualquier ofrenda votiva (de voto), porque los dos
son abominacin para el SEOR tu Dios.
Biblia Jubileo 2000
No traers precio de ramera, ni precio de perro (prostituto del culto pagano) a la
casa del SEOR tu Dios por ningn voto; porque abominacin es al SEOR tu
Dios as lo uno como lo otro.
Sagradas Escrituras 1569
No traers precio de ramera, ni precio de perro (sodomita ) a la casa del SEOR
tu Dios por ningn voto; porque abominacin es al SEOR tu Dios as lo uno
como lo otro.
Aunque la traduccin del vocablo como "prostituta" es clara, no es as la de mechir
kelev. Mucho menos que el sueldo de un perro tenga algo que ver con la
ganancia de un prostituto o de un sodomita, cuya traduccin es totalmente
inaceptable porque en el Viejo Testamento, no existe una vinculacin del pecado
de Sodoma con la sexualidad homoertica.
La palabra kelev (perro) en el Viejo Testamento se usa muy raramente como un
calificativo denigrante. No existe en el texto legalista del Viejo Testamente el uso
de perro como insulto. Es frecuente que mechir vaya siempre aadido a un animal
en el Viejo Testamento lo que sugiere una transaccin comercial, no una sexual.
(Renato Lings, p. 4607)
Lo que se seala es, simplemente, que el dinero aludido no es aceptable para
hacer una donacin al templo. El mensaje es que no podemos honrar a Dios con
nuestra sustancia, a menos que sea honesta y conseguida de forma honorable.
No slo hay que considerar lo que damos, sino cmo lo conseguimos.
As, que nuevamente, ninguna de estas condenas se aplica a la homosexualidad y
probablemente la del perro amarrado es ms apropiada para los pastores y
sacerdotes que para los homosexuales. Y si no me creen, investiguen sobre los
fondos de la famosa Radio Mara en Costa Rica y los informes de que muchas
iglesias evanglicas son financiadas por narcotraficantes y se dedican a lavar todo
menos la ropa.

102

103

CAPTULO 11
SEXO Y CRISTIANISMO
Cristo dijo muy poco acerca de la sexualidad, con la excepcin de divorciarse y
desposarse nuevamente. Adems, se opuso al divorcio por su preocupacin de
que la mujer fuese abandonada y porque no toleraba las relaciones rotas. Existe
algo ambiguo acerca de la opinin de Cristo con respecto a la abstinencia sexual.
En un pasaje en Mateo, Cristo dice:
Y se le acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, le dijeron:
Puede uno repudiar a su mujer por un motivo cualquiera? l respondi:
No habis ledo que el Creador, desde el comienzo, los hizo varn y
hembra, y que dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se
unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne? De manera que ya no
son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el
hombre. Dcenle: Pues por qu Moiss prescribi dar acta de divorcio y
repudiarla? Dceles: Moiss, teniendo en cuenta la dureza de vuestro
corazn, os permiti repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue
as. Ahora bien, os digo que quien repudie a su mujer -no por fornicacin- y
se case con otra, comete adulterio.
Le dicen sus discpulos: Si tal es la condicin del hombre respecto de su mujer,
no trae cuenta casarse. Pero l les dijo: No todos entienden este lenguaje, sino
aquellos a quienes se les ha concedido. Porque hay eunucos que nacieron as del
seno materno, y hay eunucos que fueron hechos tales por los hombres, y hay
eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda
entender, que entienda. Texto del Evangelio (Mateo 19,3-12)
La pregunta de los fariseos se refiere al divorcio y de manera particular pone a
Jess en apuros acerca del amor dentro del matrimonio, que es la realidad ms
slida y estable para la comunidad juda. La intervencin de los fariseos pretende
acusar la enseanza de Jess. Al lector no se le escapa la torcida intencin de los
fariseos al interpretar el texto de Deuteronomio 24,1 para poner en aprietos a
Jess: Si un hombre toma una mujer y se casa con ella, y resulta que esta mujer
no halla gracia a sus ojos, porque descubre en ella algo que le desagrada, le
redactar un libelo de repudio, se lo pondr en su mano y la despedir de su
casa. A lo largo de los siglos, este texto haba dado lugar a numerosas
discusiones: admitir el divorcio por cualquier motivo; requerir un mnimo de mala
conducta, o un verdadero adulterio.
Jess responde a los fariseos citando Gnesis 1,17: 2,24 y remitiendo la cuestin
a la voluntad primigenia de Dios creador. El amor que une al hombre y a la mujer
viene de Dios, y por este origen, une y no puede separar. Si Jess cita Gnesis
2,24 El hombre abandonar a su padre y a su madre y se unir a su esposa y
sern los dos una sola carne, (19,5) es porque quiere subrayar un principio
singular y absoluto: la voluntad creadora de Dios es unir al hombre y a la mujer. La

104

respuesta de Jess a los fariseos alcanza su culmen: el matrimonio es indisoluble

en su constitucin originaria.
Algunos han interpretado el pasaje de los eunucos en que Dios demanda la
abstinencia. Algunos tomaron esta frase literalmente y se castraron, como
Orgenes quien muri en 251-254 D.C. Pero para el siglo IV, los actos de auto
mutilacin fueron prohibidos por los Concilios de la Iglesia.
En los pocos momentos en que Cristo es confrontado con un problema sexual
como la prostitucin, encontramos que los evangelistas "censuran" su actitud
liberal.
En el Evangelio de Juan, se narra el trato que da Jess a la mujer adltera.
7:53 Y cada uno se fue a su casa.
8:1 y Jess se fue al monte de los Olivos.
8:2 Y por la maana volvi al templo, y todo el pueblo vino a l; y sentado
l, les enseaba.
8:3 Entonces los escribas y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida
en adulterio; y ponindola en medio,
8:4 le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo de
adulterio.
8:5 Y en la ley nos mand Moiss apedrear a tales mujeres. T, pues, qu
dices?
8:6 Mas esto decan tentndole, para poder acusarle. Pero Jess, inclinado
hacia el suelo, escriba en tierra con el dedo.
8:7 Y como insistieran en preguntarle, se enderez y les dijo: El que de
ustedes est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella.
8:8 E inclinndose de nuevo hacia el suelo, sigui escribiendo en tierra.
8:9 Pero ellos, al or esto, acusados por su conciencia, salan uno a uno,
comenzando por ancianos; y qued solo Jess, y la mujer que estaba en
medio.
8:10 Enderezndose Jess, y no viendo a nadie sino a la mujer, le dijo:
Mujer, dnde estn los que te acusaban? Ninguno te conden?
8:11 Ella dijo: Ninguno, Seor. Entonces Jess le dijo: Ni yo te condeno;
vete, y no peques ms.
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
Por qu sabemos que esto no ocurri as? Porque la percopa no se encuentra
en ninguna parte de los manuscritos griegos del Evangelio ms antiguos que
llegaron hasta nosotros, incluyendo los dos testimonios en papiros del evangelio
de Juan datados de fines del siglo II o principios del siglo III - P66 y P75. Tampoco
en los del siglo IV: Cdice Sinatico y Vaticano, a pesar que estos cuatro
manuscritos podran haber admitido la existencia del pasaje ubicando marcas
diacrticas en l. El primer manuscrito en griego que lleg a nuestros das y que
contiene esa percopa es el Cdice de Beza en bilinge griego/latn, de finales del

105

siglo IV a principios del siglo V y ah no est la ltima frase. 137 O sea, fueron los
escribas los que sintieron que la historia de Cristo, como estaba, mostraba mucha
tolerancia sexual y agregan el "Ve y no peques ms".
LA PUGNA SOBRE LA SEXUALIDAD
No solo se sospecha que la ortodoxia alteraron las palabras de Jess, sino que
tambin lo haran con las de Pablo, el fundador de la moral cristiana sexual.
La mayora de los especialistas considera que existen siete cartas que Pablo s
escribi y seis que son falsas. (Ehrman, p 113.) Hermann Detering en su libro, The
Fabricated Paul, por su parte, considera que todas las cartas de Pablo son
falsas.
Los temas que tratan las "autnticas" tratan problemticas del siglo II y no de los
tiempos de Cristo, o sea, no pudieron ser escritas por Pablo. Estas tienen que ver
con la pugna entre ortodoxos catlicos y los gnsticos seguidores de Marcin que
agregan pasajes a las cartas, o las inventan, para atribuir peso a su teologa.
En vista de que para ser canonizado, se necesitaba que el documento fuera
escrito por un apstol, pues adjudicar la autora a Pablo era necesaria. Entonces,
quien escribieron las cartas se las atribuyen a l.
La razn de que se escribieran documentos en nombre de los apstoles es que
existan, despus de la muerte de Cristo, diferentes iglesias con teologas
distintas. La existencia de dos bandos cristianos se puede observar en las grandes
contradicciones que existen entre Hechos y las cartas de Pablo.
En Hechos, Pablo no tiene una revelacin directa ni un mandato divino para hacer
teologa. En las cartas, por el contrario, Pablo se autoproclama apstol por haber
tenido contacto directo con Dios. O sea, quien redact Hechos, posiblemente en el
siglo II, y quien jams fue el compaero de Pablo en sus viajes, trata de quitarle
legitimidad a Pablo. Si l estaba ciego, no poda haber visto a Dios y si no lo vio,
sus ideas no son superiores a los de los apstoles. 138
Para rebatir Hechos, se escriben las cartas de Pablo en el siglo II y en estas Pablo
tiene visiones directas de Dios (En Hechos, queda ciego) y con esto demuestra su
superioridad con los apstoles.
En Hechos, Pablo es un profeta que debe su liderazgo a Pedro y a la Iglesia. Para
demostrarlo, narran que Pablo se dirige a Jerusaln despus de su conversin, o
sea busca dialogar y recibir apoyo de los judos cristianos.

137 Jess y la mujer sorprendida en adulterio,
http://es.wikipedia.org/wiki/Jess_y_la_mujer_sorprendida_en_adulterio. Consutado 12 de Enero del
2014.
138 Robert M. Price, The Amazing Colossal Apostle: The search for the Historical Paul, Signature Books,
Salt Lake City, 2012, libro electrnico, p. 126.

106

En las cartas, por el contrario, Pablo se va para Arabia para demostrar su

independencia de la iglesia juda de Jerusaln.
Existen muchas razones para dudar de la legitimidad de estas cartas "autnticas".
Pablo nos dice que es un discpulo del rabino Gamaniel. Cuando nos habla de su
vida pasada como judo, nos dice que esta era "sin mancha" en cuestiones de
seguir la ley. (Filipenses 3:6) Si Pablo as lo fuera, sabra hebreo y no usara sus
citas bblicas de la Septuaginta (traduccin al griego de la Biblia Juda). Adems,
conocera las reglas ms bsicas de la religin juda (como taparse la cabeza en
el rezo y otras). Todo esto hace pensar que quien escribe no es ni Pablo, ni un
judo, ni tampoco una persona que conoce la tierra de Israel y sus costumbres.
Ehrman concluye que "Existen numerosas falsificaciones en nombre de Pablo por
parte de la Iglesia primitiva, todas con el fin de "autorizar" ciertos puntos de vista
con el nombre de este gran autor." (Ehrman, p.86)
Poca gente sabe que hay una tercera carta a Corintios atribuida a Pablo. Es un
documento interesante escrito para contradecir a Marcin, pero que no fue escrito
por Pablo y mucho menos en el siglo I. El documento es del Siglo III d.C y fue una
falsificacin realizada por la misma Iglesia. Contiene conceptos sobre la "carne"
que son totalmente opuestos a los del Pablo "autntico."
Es extrao, tambin que ningn escritor de la poca parece conocer a Pablo y ni
siquiera Justiniano lo menciona. Siendo l uno de los responsables del gran
crecimiento del cristianismo, no podra pasar inadvertido. Ni siquiera Josefo, quien
escribe la historia de los judos, lo reconoce. De ah que es un misterio por qu es
que Pablo "reaparece" hasta el siglo II. Sera que sus cartas fueron compuestas
un siglo despus para defender unas puntos de vista opuestos? Y podra ser que
las "autnticas" hayan sido ms bien una forma de mezclar estos para unificar a
los dos bandos en pugna? O sea un compromiso entre el gnosticismo y la
ortodoxia?
La temtica de las cartas tambin trata problemas teolgicos e histricos que no
podan haber estado presentes en el siglo I. Por lidiar ellas con temticas como
rivalidades entre iglesias establecidas, o mencionar obispos que an no podan
haber surgido y otras muchas razones, lleva a Detering dudar de que el Pablo
histrico las haya escrito en los aos en que se le atribuyen (siglo I) y
posiblemente que el Pablo que conocemos sea ms una composicin de muchos
y posiblemente ni siquiera existi. 139
Walter Schmithal en su obra Gnosticism in Corinth,140 explica que la carta a los
Corintios est repleta de alusiones gnsticas que solo surgieron en el siglo II.

139 Hermann Detering, The Fabricated Paul. Early Christianity in the Twilight, Traducida por Darrel

Doughty, Patmos Press, 2003.

140 Walter Schmithal, Gnosticism in Corinth: an investigation of the letters to the Corinthians,
Abingdon Press, 1971.

107

(Price, p. 141) Esto se corrobora en que Tertuliano afirma que las cartas eran las
favoritas de Marcin y que este y sus seguidores fueron los primeros en
analizarlas. Elaine Pagels en su libro The Gnostic Paul concuerda en que Pablo
se encuadra en el movimiento gnstico. 141
Si las cartas de Pablo son autnticas o "manoseadas" o hasta inventadas, sus
preocupaciones son ms parte de la cultura griega y romana del siglo II que de los
judos. Y sus recomendaciones teolgicas o no son de l o han sido manipuladas.
Tanto los cristianos catlicos como los gnsticos pugnaron en el siglo II por
imponer, por medio de ellas, su ideologa. De ah que en las cartas de Pablo
"autnticas", es mejor no casarse. En las Pastorales, se le pide a la gente que lo
haga. En unas, Pablo nos dice que uno solo puede salvarse por medio de la
muerte y la resurreccin de Cristo. En las Pastorales, nos dice que las mujeres se
pueden salvar teniendo hijos. (1 Timoteo 2)
En 1 Tesalonicenses Pablo cree que el fin del mundo y la llegada de Cristo es
inminente. Adems, vendr rpido como "un ladrn en la noche" y cuando la gente
crea que todo est bien, "la rpida destruccin caer sobre ellos." (5:2-3) Los
tesalonicenses, entonces, deben estar preparados ya que como con lo dolores del
parto, se puede anticipar la llegada. Pero en Tesalonicenses 2, las cosas son
diferentes. El supuesto Pablo advierte que una carta suya ha sido falsificada en
que dice que "la llegada del Seor est prxima". Pero esto, dice l, no es as y el
fin no es inminente. Ciertas cosas deben pasar antes como que el Anticristo tome
su lugar en el templo y se declare Dios. Solo en este momento, Cristo regresar
"para destruirlo con el suspiro de su boca." (2:3-8)
Obviamente, Tesalonicenses 1 y 2 han sido escritas por diferentes Pablos. Y el
segundo, dice que ha escrito la carta "con mi propia mano." (3:17) Un falsificador
ms tratando de convencer a sus lectores.
Lo mismo se puede decir de la epstola de los Efesios que, aunque usando el
estilo de Pablo, se revela como falsa porque aduce que l ha sido arrastrado
tambin "por las pasiones de la carne" cuando en Filipenses el mismo Pablo haba
dicho que el haba seguido "sin mancha los mandatos de la ley". (Filipenses 3:4)
Adems, aqu Pablo aduce que las buenas obras y el acatamiento de la ley
pueden lograr la salvacin, mientras que antes sostuvo que solo se obtiene con la
gracia de Jess. Finalmente, Pablo dice que los creyentes han sido ya salvados,
mientras que en sus otras cartas, la salvacin no es automtica y debe esperar el
regreso y el juicio final de Cristo. Esta carta que trata la relacin entre judos y
cristianos en la Iglesia responde a problemas del siglo II y no de la poca de
Pablo. Lo mismo pasa con Colosianos que tiene un estilo similar a Efesios y que
se cree que quien falsific una, lo hizo con la otra.
Hechos, por ejemplo, se considera, por telogos como Arthur J. Dewey, Chris
Shea, Joseph B. Tyson, Richard I Pervo, Gerd Ldemann y otros (Prince, pgina

141 Elaine Pages, The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters, Filadelfia, Fortress Press,
1975.

108

67) una novela fantstica llena de proezas y milagros increbles que se escribi
en el siglo II y que carece de cualquier validez histrica. Su misin fue reconciliar a
los judos cristianos que seguan la Tor y los gentiles cristianos liderados por
Pablo que rechazaban la ley juda.
Hechos no solo minimiza la importancia de Pablo sino que tambin la de su
maestro, Simn el Mago.
Simn el Mago, llamado tambin Simn de Gitta fue un lder religioso samaritano,
inicialmente gnstico mencionado en la literatura cristiana primitiva. Se encuentran
referencias a Simn el Mago en los Hechos de los Apstoles (Hechos 8:9-24), en
las obras patrsticas de Justino Mrtir, Ireneo de Lyon e Hiplito, en los Hechos
apcrifos de Pedro y en la llamada "literatura clementina".
Para el simonianismo, antigua secta gnstica, Simn Mago era dios en forma
humana.
Hechos es un documento que busca desautorizar a Simn Mago. En el captulo 8
de los Hechos de los Apstoles, se relata que Simn, un mago de Samaria, fue
convertido al cristianismo por Felipe el Evangelista. Cuando Pedro y Juan fueron
enviados a Samaria, Simn les ofreci dinero a cambio del poder de transmitir el
Espritu Santo, proposicin que ambos apstoles rechazaron escandalizados. (De
esta propuesta de Simn Mago deriva la palabra "simona", que designa el pecado
consistente en pagar por obtener prebendas o beneficios eclesisticos).
En el texto cristiano apcrifo de Los Hechos de Pedro se hace otra crtica. Cuando
exhiba sus poderes mgicos en Roma, volando ante el emperador romano Nern
en el foro Romano, para probar su condicin divina, los apstoles Pedro y Pablo
rogaron a Dios que detuviese su vuelo: Simn par en seco y cay a tierra, donde
fue apedreado.
Pablo tiene una gran influencia de Simn (algunos creen que Pablo y Simn eran
el mismo personaje) y no es de extraar que las epstolas de Pablo seran
rechazadas por aos por la Iglesia e ignoradas hasta que emergieron "retocadas"
siglos despus.
Walter Bauer en su libro Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity dice que
la Iglesia Cristiana mostr su odio a Pablo cuando lo suplant por Juan Zebedeo
como fundador de la Iglesia de Efesio. 142 Las cartas de Pablo seran luego
"retocadas" por la ortodoxia para buscar la unidad de ambos bandos.
Price dice que "los primeros cristianos paulistas que conocemos fueron Marcin y
los gnsticos". (Price, p.156) Bauer cree que las cartas de Pablo fueron escritas

142 Walter Bauer, Orthodoxy and Heres in Earliest Christianity, editores Robert Kraft and Gerhard
Kodel, traducida por Paul J. Achtemeier, et.al, Filadelfia, Fortress Press, 1971.

109

por Simn El Mago, mientras que Detering se las atribuye al mismo Marcin. 143
Marcin fue un gran adepto de Pablo, y como griego, no entenda que el
cristianismo mantuviera una conexin juda. Influido por las enseanzas de los
gnsticos como Simn el Mago, concibi una nueva forma de entender el
cristianismo. Marcin dice que slo Pablo logr entender a Cristo, razn por la cual
tuvo profundas diferencias con Pedro quien no comprendi las enseanzas de
Cristo y junto con los dems apstoles trat de conservar el cristianismo como una
secta judaica, cosa que finalmente debe ser resuelta separando con nitidez y de
manera definitiva ambas religiones, ambos testamentos, ambos dioses, para lo
cual no slo rechaz el Antiguo Testamento, sino que procedi a rechazar todos
los elementos del Nuevo Testamento que consideraba judos.
Partidario de una cosmologa y una teologa vertebradas en la contraposicin del
Dios Bueno, que vive en el cielo supremo y el Dios Justo, que es inferior al
anterior. El Dios Justo es el creador y dueo del mundo y coincidira con el Dios
del Antiguo Testamento. Por ello, rechaz de plano el Antiguo Testamento, pues
este hablaba de un Dios sangriento y vengativo, responsable de los males y las
guerras y propuso que el Dios Creador no era el mismo que el Dios padre de
Cristo (que es una forma de dualismo).144
Al Dios del Antiguo Testamento se le contrapone la venida de Jesucristo, que ha
sustituido la ley por el amor y ha sustrado a las almas humanas al poder del Dios
creador. Como Dios, Cristo no pudo haber ni sufrido ni muerto en manos de
mortales. Cristo era Dios desde todos los tiempos y no poda haber nacido como
un ser humano y corriente.
Escribi un primer canon, en el que slo inclua los escritos de Pablo, dejando slo
algunas epstolas como autnticas (quit la de a los Hebreos y las llamadas
pastorales) y el Evangelio segn San Lucas (sin los dos primeros captulos). 145
Segn un texto antiguo, Marcin deca que el Demiurgo rob elementos lumnicos
del mundo verdadero, y con ellos cre el universo fsico que conocemos. Debido a
la creencia generalizada en la proximidad de la parusa, no crea en el matrimonio
y entenda que la procreacin era una invencin del Dios perverso del Antiguo
Testamento.146
No queda ninguno de sus escritos y todo lo que sabemos de l son los escritos de
Tertuliano e Ireneo condenndolo. Sin embargo, se tienen noticias de al menos
dos textos, uno conocido como Anttesis (contradicciones entre el Antiguo y el
Nuevo Testamento), y el otro su versin de la Biblia.

143 Hermann Detering, The Dutch Radical Approach to the Pauline Epistles,

http://www.depts.drew.edu/jhc/detering.html. Consultado el 26 de diciembre del 2014.

144 Marcin, http://es.wikipedia.org/wiki/Marcin.Consultado el 21 de diciembre del 2014
145 Marcin, http://es.wikipedia.org/wiki/Marcin. Consultado el 21 de diciembre del 2014
146 Marcin, http://es.wikipedia.org/wiki/Marcin. Consultado el 21 de diciembre del 2014

110

Est considerado como el mayor peligro que sufri el cristianismo primitivo, porque
estaba muy organizado y dispona de mucho dinero para predicar sus teoras.
Marcin fue declarado hereje y excomulgado en 144 de nuestra era.
Despus de que Marcin hizo su canon, el cristianismo ortodoxo se dio cuenta de
que era necesario organizar la maraa de escritos que se haban producido desde
el origen del cristianismo y public su propio canon, que lleg a ser lo que hoy
conocemos como Nuevo Testamento. Este canon no fue solo recoger y publicar
sino implic escoger, censurar, alterar, omitir y en el caso de lo que no gustaba,
destruir. De ah que los evangelios, cartas, tratados y documentos prohibidos han
desaparecido y algunos pocos se
han encontrado escondidos en jarras
enterradas fuera del alcance de la iglesia cristiana.
Ahora, por qu dejar algunas ideas gnsticas de Pablo sin tocar? La respuesta
es sencilla: para lograr reconciliar a los gnsticos menos radicales. Uno poda
condenar la homosexualidad pero si lo haca con la heterosexualidad, el
cristianismo estara pronto acabado. As que el cristianismo ortodoxo llegara a
tolerar el sexo en el matrimonio (opuesto por los gnsticos) pero continuara con el
rechazo del sexo no reproductivo.
Pero por las razones que sea, esto no es la palabra de Dios, ni de Jesucristo: es
mera politiquera usando trucos nada ticos para implantar condenas a los menos
poderosos, como siempre ha sucedido en la historia.

111

CAPITULO 12
CRISTIANISMO Y MATRIMONIO
Los fundamentalistas, como veremos a continuacin, utilizan el Gnesis para
decirnos que la Biblia demanda la heterosexualidad y el matrimonio.
Pregunta: "Qu dice la Biblia acerca del matrimonio?"
Respuesta: La divina institucin del matrimonio est registrada en Gnesis.
Dijo entonces Adn. Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi
carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada. Por tanto,
dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern
una sola carne. (Gnesis 2:23-24). Dios cre al hombre y despus hizo a la
mujer del hueso de sus huesos. (Gnesis 2:21-22).147
El proceso tal como se describe, nos dice que Dios tom una de las costillas de
Adn. Este mismo pensamiento llev a Justo Orozco, diputado evangelista en
Costa Rica, a rechazar el matrimonio gai porque segn l, el pene es creado para
la bendicin de tener hijos y no para entrar en un ano. 148
En realidad, Dios no era bueno para la fontanera y tanto el ano como el pene son
multiuso. Aquellos que sufrimos de problemas con la prstata, apreciamos que el
pene fue hecho para orinar. Es ms, lo hacemos hasta el final de los das mientras
que para lo otro, su funcin es ms limitada. Cuando falla, debemos recurrir a
artificios, lo mismo que lo hacen los calvos con un tup.
Segn el diputado, la prueba ms concreta que el hombre y la mujer fueron
creados para tener hijos, est en el Gnesis.
El peridico La Nacin inform sobre una entrevista radial con el diputado Orozco
(5 dic. 2011). Trae por titular "Diputado Orozco: ley de uniones homosexuales
legalizara el pecado" y por sub-ttulo, "Calific de 'Desviacin' las relaciones
homosexuales. Segn el artculo, la Comisin de Derechos Humanos de la
Asamblea Legislativa est estudiando un proyecto para la unin civil de parejas
del mismo sexo, para garantizarles ciertos derechos civiles y econmicos, y
Orozco se opone vehementemente. "Es una desviacin, ya es un pecado, no
podemos legalizar el pecado", opina Orozco. "Dios no cre hombre o mujer" [en
vez de "hombre y mujer"]. "Y tambin pensamos en el relevo generacional: qu
pasa si esto se convierte en un modo? cmo vendra la procreacin? quin es
el pap y quin la mam? Cmo vamos a generar la procreacin?"
Estos argumentos fueron repetidos textualmente por Orozco en otras entrevistas

147 Got Questions.Org, http://www.gotquestions.org/Espanol/matrimonio-Biblia.html. Consultado el 25
de noviembre del 2014.
148 Ms de 20.000 personas piden la renuncia de Justo Orozco, en http://www.m-x.com.mx/2013-02-
27/mas-de-20-mil-personas-exigen-la-renuncia-de-diputado-costarricense-por-
homofobico/Consultado el 25 de noviembre del 2014.

112

radiales despus.149
En el caso de las parejas de lesbianas que recurren a la inseminacin artificial, la
identidad del padre es secundaria. Pero lo fue tambin para Jesucristo. Sabemos
que Jos no fue el contribuyente biolgico y que Jess no era su hijo, an as, lo
acept como tal. El Espritu Santo, de la misma forma que un donador de semen,
no tuvo participacin directa en su crianza. Entonces, cul es el problema de que
los nios no tengan un pap o no sepan cul fue el donador? En esto, Justo est,
como se dice en beisbol, bateando.
Es cierto, como aduce este diputado, que Dios cre el hombre y la mujer con el
fin de que se reproduzcan?
Veamos primero el Gnesis 2:
18 Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda
idnea para l.
19 Jehov Dios form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave
de los cielos, y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de llamar; y
todo lo que Adn llam a los animales vivientes, ese es su nombre.
20 Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado
del campo; mas para Adn no se hall ayuda idnea para l.
21 Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras
ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar.
22 Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la
trajo al hombre.
23 Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi
carne; sta ser llamada Varona,[a] porque del varn[b] fue tomada.
24 Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su
mujer, y sern una sola carne.
25 Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban.
En este apartado, los telogos conservadores como Robert Gagnon, aducen que
se deja muy claro que el hombre y la mujer fueron creados para complementarse y
que el matrimonio es la institucin para esto.150 Pero complementarse no tiene
nada que ver con reproducirse.
En realidad, no existe en la Biblia una sola frase en que Jess diga que el
matrimonio es para tener hijos. En Efesios 5, se analiza la relacin entre los
esposos pero los nios no figuran (con la excepcin de que estos deben obedecer
a sus padres, Efesios 6:1). Los nios pueden ser uno de los muchos problemas
que trae el matrimonio y que Pablo nos advierte para que lo pensemos dos veces

149 El diputado Justo Orozco y los homosexuales, Blogs de San Jusan,
http://www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/346/Default.aspx. Consultado el 5 de
Diciembre del 2014.
150 Robert A.J. Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics, Nashville, TN,
Abingdon Press, 2001.

113

(i Corintios 7:28b). De acuerdo con l, los hijos son una buena razn tanto para
entrar en matrimonio como para huir de el.
El matrimonio como sacramento no fue aceptado por la Iglesia hasta la Edad
Medieval, casi mil doscientos aos despus de la muerte de Cristo. Es ms, no
era nunca visto como una bendicin sino como una medicina, un medicinum para
controlar la enfermedad de la lujuria sexual. La idea era que con este sacramento
la pareja se dedicara nada ms a la procreacin y dejara fuera del coito todo
placer.151 Pablo nunca lo vio con buenos ojos. Era para l mejor ser clibe que
casado y solo a regaadientes en 1Corintios 5:2.1 lo acepta como un mal menor.
Sin embargo, el placer era prohibido. El que necesitara su remedio de la Iglesia,
implicaba que era una enfermedad. Finalmente, el matrimonio no era una
ceremonia de un da sino un proceso. La gente tena relaciones e hijos y viva
junta antes de casarse, lo que lo haca un proceso ms que una iniciacin. La
idea, pues, del sexo antes del matrimonio, es moderna.
Adems, en el matrimonio cristiano antiguo, como de la costilla del hombre es
creada la mujer, se infiere que ella est destinada al acatamiento. Esta tesis es
promovida primero por Pablo y luego por otros patriarcas de la Iglesia cristiana
como Santo Toms de Aquino. Igual de potica es la explicacin que nos
proporciona el erudito bblico, el rabino Umberto Cassuto:
Tal como la costilla se encuentra al lado del hombre y est unida a l, an
as la buena esposa, la costilla de su esposo, se encuentra a su lado para
ser su ayudante-contraparte, y el alma de ella est ligada a l.152
El matrimonio era, entonces, distinto para el hombre y para la mujer. La
obediencia era prescrita para ella y no para l. La mujer era quien reciba el anillo
de boda, lo que indicaba ms que todo propiedad y sumisin. Era ella quien era
entregada por parte de padre a su nuevo dueo.
Estamos claros, no? Pareciera que no podramos discutirlo. El problema es que
la nica costilla que encontraremos en esta historia, es la de Justo Orozco.
A pesar de que esta visin es ya parte de la cultura occidental, ninguno de los
patriarcas de la Iglesia, o los mismos telogos como Gagnon, leyeron, en su
original en hebreo, el Viejo Testamento. Cuando se lee el hebreo original,
aparecen varios problemas con las reglas del gnero y la famosa costilla.
En primer lugar, en el hebreo original existe un juego interesante, para referirse a
Dios, del plural al singular. En algunos pasajes, Dios es Dioses y en otros,
singular. Adems, en otros, Dioses usa verbos singulares y en otros, verbos en
plural. Esto no se debe a un simple error de uso gramatical. El mensaje de los que

151 D.B.Martin, Sex and the Single Savior, Westminster John Knox Press, Louisville, KY, 2006, p.103.

152 Umberto Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis: Part I, From Adam to Noah (Genesis I-VI 8)

(trad. Israel Abrahams; Jerusalem, The Magnes Press, The Hebrew University, 1998, p. 134.

114

lo redactaron es que no se puede usar las categoras de gnero y de personalidad

para entender esta divinidad. O sea, existe una clara intencin de ensearnos que
las categoras humanas no pueden aplicarse a la divinidad. Dios no es ni singular
ni plural, ni femenino ni masculino.
Sin embargo, las traducciones no solo hacen desaparecer la complejidad del
singular y del plural, convirtindolo todo al singular, sino que traducen a Dios
siempre como masculino.
Lo mismo sucede con Adn ( ) . Este ser creado de la adamah o sea, suelo o
tierra, es descrito en el hebreo original en singular y en plural, lo que hace pensar
en la dualidad del ser humano y los misterios de su existencia. Como reflejo de
Dios, este ser no puede tener gnero. De ah que gramaticalmente, en hebreo,
Adn es neutro. Su significado es ms cerca de Terrqueo o "proveniente de la
tierra."
Esta ambigedad se pierde en la traduccin en que Adn se refiere a un hombre
(lo que tambin le resta la asociacin en el hebreo entre humano y terrestre). Y
esto es teolgicamente importante porque en el hebreo original, Dios no tiene
como intencin crear el gnero o a la pareja sexual. Su idea era hacer un ser
andrgino igual que l o Ella.
Sin embargo, las traducciones de Adn como hombre hace pensar que Dios crea
al hombre (masculino) como su propio reflejo, o sea, Dios es tambin hombre.
Nada de esto est en el original.
En segundo lugar, no existe en hebreo ninguna costilla de donde sale la mujer.
En el hebreo original, la palabra tsela es ms cercana a costado, o sea una parte
simtrica del cuerpo.
La creacin de Eva es ms que todo la divisin de un ser humano andrgino en
dos partes sexuadas, sin que una se derive de la otra. Esto va en contra de la
interpretacin de sumisin. Y no se sabe a quin se le ocurri interpretar
"costado" por "costilla" (en hebreo no existe la cercana de estos dos vocablos,
solo lo tienen en latn). Algunos creen que fue un rabino del siglo segundo
despus de Cristo, Josu, quien sali con esta idea.
En el libro de Katherine Bushnell, God`s Word to Women (La Palabra de Dios a
las Mujeres), ella dice que el autor de la teora de la Costilla fue el Rab Josu,
que escribi:
Dios decidi deliberadamente de donde l creara a la mujer, y l pens
que: no debo crear a partir de la cabeza de Adn, porque ella sera una
persona orgullosa, y mantendra su cabeza en alto. Si le creo a partir de los
ojos, entonces ella quiere inmiscuirse en las cosas, si fuese en el odo,
entonces ella deseara escuchar todas las cosas, si la hago de la boca
hablara mucho, si fuese desde el corazn ella enviara a las personas; si

115

fuese desde la cabeza, va a desear hacer todas las cosas, y si de los pies,
va a ser una persona que anda de ac para all sin rumbo. Por lo tanto, voy
a crearla a partir de el miembro que est oculto, que es la costilla, que ni
siquiera se ve cuando el hombre est desnudo. 153
No tiene por qu sorprendernos aprender, una vez ms, como los hombres se las
ingenian para culpar a las pobres mujeres. La traduccin a "costilla" es
nicamente para defender la posicin de inferioridad de las fminas y culparlas de
todos los males sociales, inclusive la expulsin del Edn.154
Luego, lo que se traduce como que Eva servira como compaa que da la idea
de servidumbre, no es correcta. En el Gnesis no se usa un verbo de sumisin
para describir la funcin de Eva. El vocablo Ezer Kenegd es ms que una ayuda
sino ms bien intervenir activamente en beneficio de la otra persona. 155 O sea,
Eva es ms una promotora y una fuerza activa que una compaera pasiva.
LA RAZN DE LA CREACIN DEL PAR ES PARA MUTUO APOYO, NO LA
REPRODUCCIN.
La unin en una sola carne, (basar en hebreo) no siempre tiene sentido sexual.
Esto es lo que desearan los fundamentalistas para hacernos pensar que Dios
tena en mente el coito.
Basar se refiere ms veces a las alianzas familiares y de etnia. O sea, Adn y Eva
tienen como misin formar una alianza y una comunidad y una vez que lo hacen,
se despende, como en cualquier relacin estructurada, que tendrn sexo y luego
hijos. Es como si uno dijera: "Se casaron y tuvieron hijos." Pues aqu nuevamente
"casarse" no significa coito, igual que tampoco lo tiene "una sola carne."
Formar o establecer una alianza, segn el hebreo original, es el fin de la pareja.
Ya sea heterosexual u homosexual.
(Gnesis 3,1-13; 22-24)
La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que
Yahveh Dios haba hecho. Y dijo a la mujer: "Cmo es que Dios os ha
dicho: "No comis de ninguno de los rboles del jardn?. Respondi la
mujer a la serpiente: "Podemos comer del fruto de los rboles del jardn.
Mas del fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No
comis de l, ni lo toquis, so pena de muerte. Replic la serpiente a la
mujer: "De ninguna manera moriris.... seris como dioses, conocedores del

153 Katherine Bushnell, libro Gods Word to Women , (1923; reimpreso privadamente por Ray Munson,

N. Collins, NY), pagina 43. Tambin en Sex Biases Influence Translations,

https://godswordtowomen.wordpress.com/2009/05/11/sex-bias-influences-translators-
2/Consultado el 30 de diciembre del 2017.
154 Chalres Trombley, Who Said Women Cant Teach? South Plainfield, NJ, Bridge Publishing Inc. , 1985,
pagina 71.
155 Robert Alter, The Art of Biblical Narrative, New York: Basic Books, 1981, P.9.

116

bien y del mal. Y como viese la mujer... tom de su fruto y comi, y dio
tambin a su marido." (Gnesis 3,1-6)...Y le ech Yahveh Dios del jardn de
Edn...y habiendo expulsado al hombre, puso delante del jardn de Edn
querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del rbol
de la vida. (Reina Valera, Gnesis 3,23-24)
Muchos no comparten la interpretacin en que los seres humanos son expulsados
del Edn por desobedientes y que la cada significa sufrimiento y pecado.
Por el contrario, la historia es vista en el judasmo como una analoga de la
maduracin del ser humano, desde la inocencia de la niez hasta la adultez, en
que estos abandonan la paz y la inocencia por las responsabilidades del trabajo y
la participacin en la sociedad. Al comer del fruto prohibido y aprender sobre lo
bueno y lo malo, en el hebreo original, se implica un deseo por conocerlo todo,
algo que hasta la fecha era una prerrogativa divina.
Hasta ese momento, Adn y Eva vivan como animales sin sentir vergenza por su
desnudez. El nuevo conocimiento adquirido, pues, es el instrumento para
convertirse, con un sentido de la decencia y de la moralidad, en seres humanos.
Thomas Brodie concuerda con esta visin y sostiene que la cada debe mirarse no
como un castigo sino como un proceso interno de maduracin. 156 Lyn Bechtel
cree que la idea de un pecado original no est as interpretada en los otros libros
del Antiguo Testamento y que esta es un producto de la influencia helnica. Ella
opina que la vergenza ante la desnudez que experimentan Adn y Eva no se
refiere a su sexualidad sino a la maduracin que sucede durante la adolescencia.
157

As que la lectura de que el sexo es pecado en el Gnesis, es ms cristiana que

juda.
Dios, por su parte, no tena la idea de hacer dos gneros y mucho menos los hizo
para que estuvieran, durante la eternidad, haciendo el amor y aburrindose en el
Edn. El relato es una historia de la maduracin del ser humano, desde una niez
feliz a una adultez caracterizada por la convivencia con los otros y con la
obligacin del trabajo. No hay nada para siempre gratis.
El fin de la pareja, sea esta del tipo que sea, era la compaa y el apoyo mutuo en
una relacin santificada. En ningn lugar se infiere que Eva sera creada como
una vagina ambulante, ni que el pene solo sirviera para penetrar. Estas ideas son
ms producto de una sociedad pagana en decadencia que las del pueblo israelita.

156 Lyn Bechtel, Rethinking the interpretation of Genesis 2.4b-3.24 en Brenner (ed.), A Feminist
Companion to Genesis, Sheffield Academic Press, 1993, pp 77-117.
157 Thomas L. Brodie, Genesis as Dialogue: A literary, historical and theological commentary, Oxford
University Press, Nueva York, 2001.

117

Los cristianos como Justo Orozco asumen que la tradicin del matrimonio ha sido
central en su religin y que la familia representa la base social. En realidad, estas
ideas solo tienen 150 aos. Si el matrimonio hoy da no es como lo fue hace
apenas unos siglos, es simplemente porque evolucion y una de las razones del
porqu lo hizo ha sido el feminismo y el pensamiento secular, no el religioso. Y si
tuvo que adaptarse a las nuevas tendencias, no hay razn para que no lo haga
con los gais y acepte tambin sus matrimonios.
Despus de todo, como lo demostr, John Boswell158, ya la Iglesia los permita
entre sus curas. No sera romper con una tradicin sino volver a sacarla del
ropero. Hasta hace unos pocos siglos, la Iglesia realizaba matrimonios
espirituales entre sacerdotes muy unidos y que optaban por hacerse hermanos
de por vida.
John Eastburn Boswell recorri todas las grandes bibliotecas de Europa, incluida
la Vaticana, donde encontr muchos de sus manuscritos, en total 80 manuscritos
originales de las ceremonias de bodas de carcter homosexual, a las que
posteriormente se agregaron otras 60 publicadas en "Las bodas de la semejanza"
donde se bendicen y santifican los amores homosexuales.
Boswell demuestra de esta manera que la iglesia primitiva era muy tolerante con
las relaciones tanto erticas como emocionales entre hombres.

Los rituales llamados "uniones del mismo sexo" (traduccin propuesta por
Boswell) se encuentran en los antiguos libros de oraciones de las iglesias tanto de
occidente como de oriente. Son rituales de adelphopoiesis, literalmente del griego
"hermanando, hacer hermanos". Boswell, precis el hecho de que el ritual de
adelphopoiesis otorgaba un estado a los involucrados en esta unin espiritual y
carnal, argumentando que esto debera de tenerse en cuenta tal y como las
uniones sexuales similares al matrimonio. Y de aqu la controversia del texto de
Boswell con otros autores, quienes prefieren ver en la adelphopoiesis un ritual no
sexual, sino de hermanos adoptivos o hermanos de sangre. Boswell hace varias
traducciones propias y detalladas de estos ritos en su libro The Marriage of
Likeness159, y puntualiza que una misa para una boda homosexual ocurri tan
solo hace un par de centurias en la Baslica de San Juan de Letrn, sede
catedralicia del Papa como Obispo de Roma.

158 John Boswell, Same-Sex Unions in Premodern Europe, Villard Books, 1994, ISBN 0-679-43228-0.

159 John Boswell, Las bodas de la semejanza", Muchnik Editores, Barcelona, Espaa. Trad. Marco

Aurelio Galmarini, 1996. ISBN 84-7669-251-X.

118

CAPTULO 13:
CONTRARIO A LA NATURALEZA: CONTRA LA COSTUMBRE O LA
MORAL?
En el Nuevo Testamento encontramos nicamente dos textos que hablan
especficamente del tema que nos ocupa. Estos han sido utilizados, de la misma
manera que los del Antiguo Testamento, en forma descontextualizada para apoyar
argumentos homofbicos. Se trata de los siguientes:
Romanos 1:26-27Reina-Valera 1995 (RVR1995)
26 Por eso Dios los entreg a pasiones vergonzosas, pues aun sus mujeres
cambiaron las relaciones naturales por las que van contra la naturaleza. 27 Del
mismo modo tambin los hombres, dejando la relacin natural con la mujer, se
encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos
hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su
extravo.
Romanos 1:26-27 Nueva Traduccin Viviente (NTV)
26 Por esa razn, Dios los abandon a sus pasiones vergonzosas. Aun las
mujeres se rebelaron contra la forma natural de tener relaciones sexuales y, en
cambio, dieron rienda suelta al sexo unas con otras. 27 Los hombres, por su parte,
en lugar de tener relaciones sexuales normales, con la mujer, ardieron en
pasiones unos con otros. Los hombres hicieron cosas vergonzosas con otros
hombres y, como consecuencia de ese pecado, sufrieron dentro de s el castigo
que merecan.
1 Corintios 6:9 (LBLA)
9 O no sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No os dejis
engaar: ni los inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los
homosexuales,
1 Corintios 6:9-10 (DHH)
9-10 No saben ustedes que los que cometen injusticias no tendrn parte en el
reino de Dios? No se dejen engaar, pues en el reino de Dios no tendrn parte los
que se entregan a la prostitucin, ni los idlatras, ni los que cometen adulterio, ni
los afeminados, ni los homosexuales, ni los que roban, ni los avaros, ni los
borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones.
1 Corintios 6:9 (JBS)
9 O no sabis que los injustos no heredarn el Reino de Dios? No erris, que ni
los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los
homosexuales,
1 Corintios 6:9 (NBLH)
9 O no saben que los injustos no heredarn el reino de Dios? No se dejen
engaar: ni los inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los
homosexuales,

119

1 Corintios 6:9 (RVR1960)

9 No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los
fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan
con varones,
1 Corintios 6:9-10 (TLA)
9-10 No se dejen engaar. Ustedes bien saben que los que hacen lo malo no
participarn en el reino de Dios. Me refiero a los que tienen relaciones sexuales
prohibidas, a los que adoran a los dolos, a los que son infieles en el matrimonio, a
los afeminados, a los hombres que tienen relaciones sexuales con otros hombres,
a los ladrones, a los que siempre quieren ms de lo que tienen, a los borrachos, a
los que hablan mal de los dems, y a los tramposos. Ninguno de ellos participar
del reino de Dios.
Tenemos que indicar que si las cartas de Pablo son autnticas todas:
a) Roma y Corinto eran en ese momento ciudades muy cosmopolitas. Posean un
sincretismo cultural enorme, lo que sin duda Pablo de Tarso, llamado el estratega
del Cristianismo, interpret como muy riesgoso para mantener la identidad
judeocristiana. Por ello, aquello que estuviera relacionado con religiones paganas,
sera atacado.
b) En algunas de las epstolas, Pablo de Tarso tenda a minimizar a la mujer.
Como hombre, la responsabilizaba de tentar sexualmente. Le dio mucho nfasis al
pecado de Adn y Eva, creyendo que de no ser por su cada en desgracia no
hubiera sido necesaria la redencin de Cristo. De ah desarroll la doctrina de la
subordinacin de la mujer. La mujer - segn l- deba mantenerse en silencio en la
iglesia y si quera aprender algo deba preguntarle a su esposo en casa: ya que
es una vergenza que las mujeres hablen en la iglesia. En otros pasajes aduce
que la mujer debe estar subordinada a su esposo: Esposas, subordnense a sus
maridos como es correcto para el Seor. Pablo de Tarso deca que el poder de la
mujer seductora era tan grande que poda hacer pecar hasta a los ngeles.160
Todo aquello que se vinculara con lo femenino, como el que un hombre asumiera
una relacin sexual "pasiva", como deba hacerlo la mujer, sera visto por l con
repugnancia.
c) Algunos telogos aseguran que Pablo de Tarso tambin confiesa tener
problemas sexuales. Al final de la correspondencia suya a los Corintios admite
haber tenido una espina de carne, algo enviado por Satn, segn l, para
acosarlo. Tres veces le implor al Seor acerca de este asunto (11 Corintios 12:79).
Qu era esa espina o aguijn de la carne? Pablo de Tarso no insina nada. Se
podra sugerir la epilepsia, la artritis, la ceguera o algn problema de
homosexualidad. Esta ltima condicin, o predisposicin, podra haber sido un

160 Vern L. Bulough, Sexual Variation in Society and History, The University of Chicago Press. Londres,
1976, captulo 8.

120

problema inconsciente de Pablo. Esto no quiere decir que se entregara a practicar

estos deseos pero s que los tuvo y pudieron haber influido en su afn de
reprobarlos en los dems .161
Sabemos que l hizo demandas muy fuertes a los otros; deseaba que evitaran el
sexo. En su respuesta a la carta de una congregacin, aconsej: Es bueno para
un hombre no tocar a una mujer. Tambin opin que le alegraba cuando la gente
era como l mismo, ya fuesen solteros o viudos, y que as se quedaran (I Corintios
7:1-8).
El matrimonio era para l un mal menor para aquellos que no podan controlar su
deseo sexual:
Mas si no tienen don de continencia, csense. Pues ms vale casarse que
estarse quemando. (Corintios 7:9)
Sin embargo, esta indicacin pudo ser agregada para minimizar la posicin radical
gnstica.
El mismo Pablo de Tarso admite que sus reglas son enteramente propias (I
Corintios 7:25) y van ms all de cualquier cosa que Jess dijera sobre el sexo, lo
cual, incidentalmente, fue muy poco. Pero, en este caso, Pablo reflej la cultura de
su poca.
Teniendo clara la concepcin del sexo que imperaba en la poca en las cartas de
Pablo de Tarso, o cuando estas fueron fabricadas, veamos ahora las crticas:
El famoso juego de palabras de Pablo no era una cita de l. Dale Martin(2006,
p.54) 162 cree que Romanos 1-3 es parte de una polmica entre Pablo y un
annimo maestro judo en Roma, con quien Pablo difera fuertemente y a quien
regaa dicindole que si ensea a otros, por qu no se ensea a s mismo. (2.21)
Douglas Campbell comparte la opinin y dice que la lista de palabras se deriva
del Libro Apcrifo de la Sabidura, en que Pablo lo utiliza, no porque crea en la
lista, sino para tenderle una trampa al maestro que califica como un gua para los
ciegos (2.19). 163
Campbell concluye que Pablo no est usando en Romanos 1.18-32 sus propias
palabras sino las del maestro (Campbell, p.529) y su objetivo es ridiculizarlo al
ponerlo a repetir la lista de vicios como parte de sus enseanzas. Luego, advierte
a los conversos romanos a poner atencin a aquellos que causan disensin y
hacen ofensas, en oposicin a las enseanzas que han aprendido (16.7). Estas

161 Thomas Horney, Jonathan...p.88
162 Dale B. Martin, New Testament History and Literature (The Open Yale Courses Series), Yale

University Press, Edicin Original, abril 24, 2012.

163 Douglas Campbell, The Deliverance of God: An Apocalyptic Rereading of Justification in Paul, Grand
Rapids, Eerdmans, 2009.

121

enseanzas son las que Pablo mismo ha predicado (1.3-6, 14-17,15.17-19). El

argumento de 1.18-32, pues, es la presentacin total de las ideas del maestro que
recibimos de parte de Pablo (Campbell, p.542) Es una irona que estas palabras
atribuidas a ese maestro falso, terminaran siendo vistas como si fueran de Pablo.
Romanos 26 y 27:
Por eso los entreg Dios a pasiones infames, pues sus mujeres invirtieron
las relaciones naturales por otras contra la naturaleza (para physin),
igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se
abrazaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de
hombre con hombre, recibiendo en s mismos el pago merecido por su
extravo. (Biblia de Jerusaln).
Algunos telogos han reaccionado frecuentemente con repugnancia hacia los
homosexuales, con base en las palabras de Pablo de Tarso que condenan a
aquellos que han actuado contra lo natural o ms all de lo natural (Romanos
1:26). En primer lugar, tenemos que sospechar nuevamente de las
interpretaciones contemporneas. La palabra para physin se traduce como
contra la naturaleza, es decir, contra las leyes naturales. Sin embargo, esta no
era la acepcin de la palabra griega original.
En primer lugar, los griegos, a diferencia de nosotros, no consideraban lo natural
como necesariamente sano, bueno o recomendable. La naturaleza en tiempos
antiguos no era aquella a la que hoy huimos del mundanal ruido. A diferencia de
nuestra vida actual, la naturaleza en Grecia y en Roma era una enemiga
implacable: traa sequas, pestes, inundaciones, incendios, animales salvajes y por
lo tanto, la muerte. De ah que si algo fuera en contra de esta, no por ello sera
malo. Por el contrario, la civilizacin grecorromana se ufanaba de haberse
apartado de ella y de haber creado tcnicas para controlarla que iban desde la
jardinera hasta la filosofa.
Physin significa costumbre, ms que lo natural. En Glatas 2:15 Pablo nos dice
que los judos eran as por para physin, o sea por costumbre. En Romanos 2-14
se nos dice que los que no son judos hacen por naturaleza (para physin) lo que
la ley manda. O sea, lo hacen de acuerdo con sus costumbres. En 1 Corintios
11:14 se nos dice que La naturaleza misma nos ensea que es una vergenza
que el hombre se deje crecer el cabello. Para Pablo de Tarso, entonces, natural
no es algo bueno sino algo establecido por la costumbre.
La traduccin de contra la naturaleza es adems inapropiada. Para physin no
siempre significa algo en contra sino algo ms all. La traduccin correcta sera
Fuera de lo natural.
Sin embargo, unos pocos versculos despus el
injertando un olivo silvestre (i. e. los gentiles)
judos) ms all de lo natural (Romanos 11:26).
misma palabra griega en ambas ocasiones (para

mismo Pablo se refiere a Dios

en un rbol cultivado (i. e. los
En vista de que Pablo utiliza la
physin), esta no podra denotar
122

degeneracin moral ya que el mismo Dios estara actuando de esa manera.

Pablo de Tarso, adems, cuando utiliza el trmino natural no siempre hace una
distincin clara entre carcter esencial y costumbre aceptada. l escribe, por
ejemplo, que es una vergenza por naturaleza que un hombre se deje crecer el
cabello (I Corintios 11:14). En esta ocasin se refiere a una conducta poco comn
o inesperada desde el punto de vista de lo acostumbrado. Y los griegos saban
muy bien que al compararse con los persas, lo que una cultura aprobaba otra lo
rechazaba.
Es peligroso, eso s, adjudicarle a las palabras de Pablo de Tarso sobre lo natural
el sentido que le daran las posteriores teoras de la ley natural, de las cuales l
no tuvo conocimiento. Tampoco debemos reducir nuestro concepto de lo natural a
funciones nicamente fsicas o biolgicas: los sexos son biolgicamente
complementarios, por lo tanto slo la heterosexualidad es natural. De acuerdo con
los conocimientos modernos del desarrollo humano, debemos reconocer tambin
los componentes personales y psicolgicos (la atraccin emocional entre los
individuos es tambin natural y por consiguiente as debe ser su expresin fsica).
Si consultamos a William Barclay, connotado comentarista bblico, este nos dice
que:
Cuando Pablo escribe esta carta a los Romanos lo hace a una Iglesia que
no conoce personalmente, situada en un lugar donde no haba estado, la
mayor ciudad del ms grande imperio del mundo. 164
Segn otra interpretacin, lo que se condena es a los hombres y mujeres que
dejaron de practicar lo que ha sido su costumbre. En aquellos tiempos, en Roma
se castraba a algunos jvenes para cambiarles su orientacin sexual y para que
sirvieran como mujeres a sus amos, siendo este uno de los ejemplos de
inversin a los que alude Pablo de Tarso.
Si en la actualidad se ha llegado a la conclusin de que no es recomendable
cambiar la orientacin del heterosexual, segn el texto, tambin debemos inferir
que no es aconsejable alterar la orientacin sexual propia del homosexual.
PELELES U HOMOSEXUALES?
Veamos ahora la traduccin de las palabras del hebreo original.
Los trminos que analizamos estn en un juego muy popular en la cultura
helnica. (Helminak 2000, p.112)165 Estos juegos se encuentran en el Evangelio
de Marcos (7.21-22) y en libro de Revelaciones (21.8) Este consista en poner
nmeros de un lado de la mesa y una lista de virtudes y vicios del otro. No
sabemos con exactitud cmo se desarrollaba, pero en lo que queda del mismo se

164 William Barclay, Comentario a los Romanos, Editorial Aurora, Espaa, 1971, pp. 23. 95.
165 Daniel Heminak, What the Bible Really Says about Homosexuality, Alamo Square Press, 2000.

123

ve que los vicios -cosas que los romanos consideran pcaros- eran ms
numerosos que las virtudes. El hecho de que estuvieran escritos en el latn ms
vulgar indica que el juego debi haber sido popular entre la gente comn.
Ocho de diez vicios de que habla Pablo -o al menos un brusco equivalente- se
encuentran en las fichas de juego que colocamos en la primera columna. Pero
recordemos que Pablo de Tarso escribi en griego, mientras que las fichas estn
escritas en latn vulgar.
Palabra
1. Fornicadores
2. Idlatras
3. Adlteros
4. Afeminados
5. Abusadores de s
6. mismos con su gnero
7. Ladrones
8. Avaros
9. Borrachos
10. Difamadores
11. Extorsionadores
Pablo
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Prnoi Eidololtrai Moicho Malako

Arsenokotai Klptai Pleontai
Mthusoi Lodoroi
Hrpages
Latn
Impudes (No est en la ficha) Moice, moese Patice
Cinaidus, cinaedus Fur (No est en la ficha)
Ebiose Trico?
Arpax166

Recordemos el pasaje de la 1a. Corintios 6:9 de Pablo de Tarso, en el cual

aparecen varias palabras que tambin se encuentran en el juego:
No sabis acaso que los injustos no heredarn el Reino de Dios? No os
engais! Ni los impuros, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados
(malako), ni los homosexuales (arsenokotai), ni los ladrones, ni los avaros,
ni los borrachos, ni los chismosos, ni los tramposos heredarn el Reino de
Dios.
Debemos aceptar primero que no existe consenso sobre el significado de malakoi.

166 Paul R. Johnson, Gays and Fundamentalism, P. R. Johnson, Texas, 1981, p.16.

124

Algunos traducen el trmino malako, que en griego significa muchas cosas

como blandengue, blando, sin criterio, pelele, por afeminado. Helminiak
(2000, p.108) sostiene que en ciertos contextos significa afeminado, pero no
vinculado con la sexualidad.
En la cultura griega, un hombre afeminado no era un homosexual, ni siquiera un
hombre que tuviera relaciones con el mismo sexo. El trmino se refera a un
hombre pendejo que gustaba de las cosas de las mujeres, (Martin 2006, p.46)
inclusive un don Juan obsesionado por ellas. Se crea que por estas, uno no se
dedicaba, como hombre viril, a lo militar y a lo poltico. (Thomas Hanks 2000,
p.107).167
Dale Martin (2006, p.43-7) cree que la palabra se refiere a una feminidad gustada
por los vendedores de esclavos, muchas veces lograda por medios artificiales.168
Rolando Lings (p.10566) cree que la palabra no tiene nada que ver con el sexo
pasivo porque para esto exista la palabra correcta: kinaidos.
Con respecto a la palabra que se traduce por homosexual veamos dos aspectos:

Homosexual es una palabra que vio la luz en el siglo pasado (1869).

Cmo es posible que Pablo de Tarso la conociera? No ser ms bien el
fiel reflejo de una distorsin del traductor? Pablo no conoca en sus tiempos
la homosexualidad tal como la conocemos hoy, como una orientacin de
carcter permanente, involuntaria e irreversible.
Durante los primeros cuatrocientos aos, la palabra no se tradujo en
trminos sexuales. An en 1526, en la versin inglesa, Tyndale la traduce
como flojo o pendejo. 169 En el nico otro texto en que se usa, los
Orculos Sibilinos (Libro 2), la palabra se refiere a la explotacin
econmica, aceptar regalos obtenidos ilegalmente, traicionar un secreto y
oprimir al pobre. (Rolando Lings, p. 10794)
El uso en trminos sexuales es un reflejo ms bien de preocupaciones
posteriores a las de Pablo. (Rolando Lings, p. 10595) Pablo estaba
dicindole posiblemente a quienes escriba su carta que para ser cristiano,
no se poda ser un cobarde o un pendejo. (Rolando Lings, p.10979)
Arsenokotai. La otra palabra griega es arsenokotai. Debemos tomar en
cuenta que esta es un neologismo en griego que usa Pablo y que no
sabemos a ciencia cierta su significado. l lo invent y solo l sabr lo que
significa.

167 Thomas D. Hanks, The Subersive Gospel: A New Testament Commentary of Liberation, The Pilgrim

Press, Cleveland, 2000.

168 Dale B. Martin, Gender and Sexuality in Biblical Interpretation, Westmister John Knox Press,
Louisville, 2006.
169 Tyndale, Wikipidia, http://es.wikipedia.org/wiki/William_Tyndale. Consultado el 11 de Enero del
2015.

125

Robert Gagnon (2001, 111 n.178)170 cree que significa los hombres activos en la
relacin homosexual y que malakoi se refiere a los pasivos. Sin embargo, la lista
de palabras usada por Pablo no tiene parejas de trminos, por los que
arsenoktai y malakoi no pueden aceptarse como tales. O sea, una no es el
opuesto de la otra, como cree Gagnon. Ejemplo de esto es que, cuando se hace
otra mencin -en Timoteo 1.10- a arsenoktai, la palabra malakoi est ausente.
Es difcil saber a ciencia cierta a lo que se refiere, porque no conocemos el
contexto en el cual se utiliz. Arseno significa hombre y Kotai tiene varias
traducciones. Literalmente es "hombre-cama". A veces la raz -koites puede
indicar actividad sexual como en dulokoites, los que se acuestan con esclavos
, en cuyo caso sera algo as como los que se acuestan con varones", pero
otras veces significa su literalidad, cama: as, borborokoites, lit. barro-cama,
designa a un tipo de rana que se haca un lecho en el barro.
Se refiere a acostarse, en otras palabras, a un hombre que duerme con otro, a
un penetrador masculino o a un hombre activo en su relacin sexual? Pues no
hay forma de saberlo. Uno podra creer que se trata de un vagabundo que vive de
los dems y que se la pasa durmiendo todo el da. Otra sera un gigol que
explota a las mujeres.
Boswell cree que se refiere a prostitutos ceremoniales. 171 Countryman tambin la
relaciona con la prostitucin sagrada, pero estima que se refiere a jvenes que
duermen con hombres mayores para quedarse con sus fortunas. 172 Scroggs
considera que se refiere a la prostitucin de un muchacho con un viejo.173 Otros
estudiosos indican que se refiere a pervertidos sexuales, ya sean homosexuales o
heterosexuales, a personas que cometen actos deshumanizantes, sin amor,
lujuriosos.
Otros174 opinan que no tiene nada que ver con relaciones entre hombres. Segn
ellos, no puede ser una alusin al coito anal, que ni era ni es la forma juda bien
vista de relacin heterosexual. La explicacin es que se trata de una alusin a la
prostitucin pagana, cananea en este caso. Aducen que en los templos de Baal
estaban los qu(e)deshim(2 Re 23,7; Job 36,14), que se travestan de mujeres al
dejarse penetrar en honor del dios. A eso alude como con mujeres. La prueba
de que este es el sentido de ambos pasajes del Lev es que el acto se califica de
toebah (que se suele traducir como abominacin), trmino reservado a los

170 Robert A.J. Gagnon, The Bible and the Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics, Abingdon

Press, Nashville, 2001.

171 John Boswell, Christianity, Social Tolerance and Homosexuality: Gay People in Western Europe from
the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century, University of Chicago Press. Chicago,
1980.
172 L. William, Countryman, Dirt, Greed and Sex: Sexual Ethics in the New Testament and their
Implications for Today, Fortress Press, Filadelfia, 1988.
173 Robin Scroggs, Homosexuality in the New Testament: Contextual Background for Contemporary
Debate, Fortress Press, Filadelfia, 1983.
174 Prostitucin pagana, http://foros.monografias.com/showthread.php/31922-PROSTITUCION-quot-
SAGRADA-quot-Y-PAGANISMO. Consultado el 11 de Enero del 2015.

126

pecados de idolatra. En esta lnea, Jernimo, cuando hacia el s. IV - traduzca el

mismo texto del Lev, pero del hebreo al latn, hablar de prostitucin cltica.
Helminak cree que se refiere ms a un don Juan o un seductor de mujeres.
(p.109) Thomas Hanks (2000, p.108) asegura que traducirla por homosexual es
totalmente inapropiada y fuera de contexto. Su idea es que la palabra se refiere a
los hombres que estaban en relaciones explotadoras, abusivas y opresivas, ya sea
con mujeres, hombres, o adolescentes. Albert Harrill 175 considera que debe
traducirse como explotadores sexuales. (Harrill, 2006, p.131,133) Allan
Cadwallader (2012, p.49)176 aduce que, en vista de que la lista est despus de
que Pablo desaprueba el incesto, significa un hombre que acta deshonrosamente
con el cuerpo de otro. Esto porque la palabra sigue una serie de trminos que
tienen que ver con la inmoralidad social y econmica.
Es muy importante preguntarse por qu Pablo de Tarso no utiliz otras palabras
griegas que s tenan una connotacin relacionada especficamente con las
relaciones entre personas de un mismo gnero, como paiderstes o pallakos.
Tambin estaban en griego las palabras erastes (hombre activo) u eromenos
(joven pasivo) para referirse a relaciones homoerticas. (Brooten, 1996, p.6) Si su
intencin primordial era censurar estas actividades, habra utilizado las palabras
antes mencionadas. Pero en este caso, lo que se condena no es la
homosexualidad per se sino la explotacin sexual.
La evidencia es clara. Arsenokote no significa homosexualidad para Pablo ni
para sus contemporneos, sino ms bien prostituto masculino hasta el siglo IV
de la era cristiana, cuando empez a confundirse con otra serie de palabras para
desaprobar varias actividades sexuales.177
Helminiac, por su parte, considera que la palabra es la traduccin literal del hebreo
del pasaje del Levtico que analizamos anteriormente. Su significado sera el
mismo que tena para los judos: una prctica impura por vincularse con ritos no
judos.178
De este acercamiento a los textos bblicos cuyas interpretaciones se han
esgrimido para marginar al homosexual, y sin ser este un estudio exhaustivo, se
infiere que las iglesias han repetido una interpretacin tergiversada de las
Escrituras.

175 J. Albert Harrill, Slaves in the New Testament: Literary, Social and Moral Dimension, Fortress Press,
Minneapolis, 2006.
176 Alan Cadwallader, Freedom: 1 Corinthias 6.9-10 in Context, en David P. Wright (editor), Five Uneasy
Pieces: Essays on Scripture and Sexuality, Segunda Edicin, Editrice Pontificio Istituto Bblico, Roma,
2012, pp. 46-47.

177 T. Horner. Jonatan... p. 26.

178 Daniel A. Helminiak, What the Bible Really Says About Homosexuality, Alamo Square Press, San
Francisco, 1995.

127

Es lgico pensar que si Dios hubiera tenido la intencin de condenar los actos
homosexuales de todo tipo, no habra permitido que se incluyera en la Biblia el
relato del amor homosexual entre David y Jonatan.

128

CAPTULO 14
RELACIONES HOMOERTICAS 1
LA DESNUDEZ DE NO.
Gnesis 9:20-22 La Biblia de las Amricas (LBLA)
20 Entonces No comenz a labrar la tierra[a], y plant una via. 21 Y bebi el
vino y se embriag, y se desnud en medio de su tienda. 22 Y Jam, padre[b] de
Canan, vio la desnudez de su padre, y se lo cont a sus dos hermanos que
estaban afuera.
22 Y Jam, padre[a] de Canan, vio la desnudez de su padre, y se lo cont a sus
dos hermanos que estaban afuera. 23 Entonces Sem y Jafet tomaron un manto, lo
pusieron sobre sus hombros, y caminando hacia atrs cubrieron la desnudez de
su padre; y sus rostros estaban vueltos, y no vieron la desnudez de su padre. 24
Cuando No despert de su embriaguez[b], y supo lo que su hijo menor le haba
hecho,
24 Cuando No despert de su embriaguez[a], y supo lo que su hijo menor le
haba hecho, 25 dijo:
Maldito sea Canan;
siervo de siervos
ser para sus hermanos.
26 Dijo tambin:
Bendito sea el Seor,
el Dios de Sem;
y sea Canan su siervo.
24 Cuando No despert de su embriaguez[a], y supo lo que su hijo menor le
haba hecho, 25 dijo:
Maldito sea Canan;
siervo de siervos
ser para sus hermanos.
26 Dijo tambin:
Bendito sea el Seor,
el Dios de Sem;
y sea Canan su siervo.
Despus del Diluvio, el Gnesis dice que No comenz a labrar la tierra y nos lo
muestra plantando una via, de cuyo vino se embriaga; Jam ve "la desnudez" de

129

su padre y se re de l, el cual al saberlo pronuncia una maldicin en contra del

hijo de ste, Canan, del cual profetiza que llegar a ser esclavo de Sem y Jafet,
maldicin que, segn algunos traductores, se cumple cuando Israel (de origen
semtico) somete a los Cananeos, si bien permite que algunos, como los
habitantes de Gaban, continen con vida a cambio de ser siervos.
Posteriormente, el propio Israel, incluyendo a los descendientes de los cananeos
supervivientes, llegan a ser siervos de pueblos que nacieron de Jafet, cumpliendo
as la profeca de No. (Gnesis 9: 20-27)
Esta extraa historia en el Gnesis ha provocado muchas especulaciones de
siglos atrs. Es que no queda claro qu es lo que ha sucedido.
En la traduccin arriba incluida, no pareciera otra cosa que No se emborrach y
se acost desnudo en su cama. Ah lo vio Jam, su hijo y el padre de los cananeos
que sern expulsados de Israel. l luego se lo cont a sus hermanos, los que
sern los progenitores de la nueva nacin de Israel. Estos corren a cubrir a su
padre y se ganan, por esta accin pudorosa, su beneplcito. Jam, por el contrario,
obtiene la maldicin para sus descendientes, los cananeos, por su falta de
discrecin.
Pero, nuevamente, las traducciones ocultan informacin.
En primer lugar, mirar a un pariente desnudo, como se lee claramente en
Deuteronomio, suele asociarse con tener relaciones sexuales. En segundo lugar,
el texto deja claro que la desnudez de No est "expuesta" (Gnesis 9.21-22), o
sea que l ha mostrado deliberadamente los genitales (la palabra erwah o
desnudez significa genitales como lo sugieren muchos pasajes bblicos (Ver
Levticus 18). (Countryman 1989: pgina 35)179
Esto es as porque el verbo original es galah que significa exponer o revelar. Y en
este prrafo opera bajo el patrn verbal de Hithpael que lleva el aspecto reflexivo
incluido: "l se descubri a s mismo". Esto agrega un sospechoso acto sexual en
que No deliberadamente expone su pene. Y lo hace en bethokh, su recmara
privada, lo que da a entender que no est tan alcoholizado como para hacer esto
en pblico y que si ha dejado abierta la puerta para que Jam o cualquiera entre,
No est participando de alguna forma en una escena ertica.
Pues desde la Antigedad la historia se ha prestado a mltiples interpretaciones:

Jam viol a su padre.180 Aqu se vincula el deseo de Jam de dominar a su

progenitor y de controlar el poder en su relacin. La razn de esto est en
una historia paralela en donde mirar la desnudez equivale a penetracin. En
la historia de Jos, este acusa a sus hermanos de ser espas que

179 L. William Countryman, Dirt, Greed and Sex, SCM Press Letd, 1989.
180 David M. Goldenberg, "What did Ham do to Noah?", En Stemberger, Gnter; Perani, Mauro, The
words of a wise man's mouth are gracious, Walter de Gruyter, 2005, p.258.

130

buscaban "ver la desnudez del pas" para luego penetrar el territorio y tomar
posesin de este. (Greenberg, 2004: 63)181 No obstante, como se ha dicho
en el caso de Sodoma, estn ausentes aqu las palabras en hebreo que se
refieren a una violacin o infamia como alal o anah. Mucho menos la
palabra laqach que se utiliza para advertirnos que alguien ha sido tomado
por la fuerza. Finalmente, si Jam se viol a su padre lo ltimo que hubiera
hecho sera llamar a sus hermanos.
Jam castr a su padre. (Goldenberg 1997, p. 24)El rabino Shlomo Yitzhaki,
conocido como Rashi (2004: 63) propuso que este fue el pecado de Jam.182
Jam quiso as tomar a la mujer de su padre y conseguir el poder. Sin
embargo, no se menciona ningn cuchillo, ni se nos dice que No qued
herido o sangrando, ni que l haya clamado por ayuda de su esposa e
hijos.
Jam se burl cruelmente de su padre. Esta es la interpretacin del rabino
espaol Nahmanides 183 quien nos dice que la historia trata los temas de la
vergenza y el honor. Jam no debi hacer mofa de su padre, ni de ir a
contar la historia, sin haberlo cubierto antes. De acuerdo al texto el pecado
de Jam consisti no tanto en mirar la desnudez de su padre sino en el
hecho de que este se riera, burlara, criticara, chismoseara de la condicin
en que se encontraba su padre; el comentario bblico nos dice que el
pecado de Jam fue una transgresin intencional. Puede ser que hubiera
visto accidentalmente la vergonzosa condicin de su padre, pero en vez de
llenarse de dolor por la necedad de su padre, se regocij en lo que vea y
se deleit en propalarlo. No no era inocente, sin embargo eso no justifica
la actitud de su hijo menor (Jam), el cual no solo menospreci a su padre,
sino que fue y lo pblico a los dems.
Jam tuvo una relacin incestuosa con su padre. Esta es la tesis de James
Miller (2010: 24-5)184 ya que encuentra similitudes entre el final del Gnesis
9 (las hijas de Lot descubriendo la desnudez de su padre para tener
relaciones) y otros eventos similares en el Levtico 18.6 en que descubrir la
desnudez implica tener relaciones sexuales con familiares. El verbo para
prohibir las relaciones incestuosas es precisamente galah que es descubrir
la desnudez (erwah). Sin embargo, el texto no revela que el
"descubrimiento" de la desnudez haya sido hecha por Jam, sino por el
mismo No. O sea, Jam no galah a su padre, sino que es un espectador
pasivo, lo que va en contra de la tesis de la relacin incestuosa.
Jam vio la desnudez de su padre que es una forma de sexualidad. Para

181 Steven Greenberg, Wrestling with God and Men: Homoxuality in the Jewish Tradition, The University

of Wiskonsin Press, Madison, 2004.

182 Yaacov Dovid Shulmam, Rashi: The Story of rabbi Shlomo Yitzchaki. C.I.S. Publishers, 1993.
183 Ricardo da COSTA, "El Llibre del Gentil e dels tres savis (c. 1274-1276) de Ramon Llull i la Vikuah (c.
1264) de Nahmnides. Noves dades sobre la Disputa de Barcelona de 1263 i les reflexions lul.lianes".
En: LEMOS, Maria Teresa Toribio Brittes e LAURIA, Ronaldo Martins (org.), A integrao da diversidade
racial e cultural do Novo Mundo, Rio de Janeiro, UERJ, 2004 (cd-room) (ISBN 85-900104-9-X)[1]
184 James Miller, Raw Material: Studies in Biblical Sexuality, edicin segunda, www.othersheep.org,
2012. Consultado el 30 de diciembre del 2014.

131

Nissinen (1998: 52)185 y Gagnon (2001:66)186, mirar la desnudez es una

forma de erotismo y de sexualidad. Pero, nuevamente, los verbos para
indicar que se dio el coito (b y shakav), no estn en esta escena.
Jam tuvo una relacin ertica pero no sexual con su padre. Para otros, el
solo hecho de mirar no implica actividad sexual (Rashkow 1998: 91-2)187
Entonces, haya o no haya habido violacin, incesto o castracin, Jam mir
con ojos de deseo, lo cual era una relacin homoertica. Esta ltima
pareciera ser la posicin de Renato Lings (Lings, pgina 3735) que nos dice
que el crimen de Jam fue: 1- El mira a su padre desnudo y 2- l lo habla
con sus hermanos, posiblemente sin respeto, de lo que ha presenciado.
Jam, de esta forma, ha deshonrado a su padre, que es una de las mayores
ofensas. De esta manera se explica tambin el por qu Canan sufrir la ira
de Dios y la expulsin de Israel.

Sin embargo, la relacin homosexual es demasiado fuerte para algunos. Estos

sugieren que mirar la desnudez de No signific acostarse con su madre. 188
Jam no vio a su padre desnudo sino que vio la desnudez de su padre, que no es
lo mismo, y esta expresin se repite tres veces. El libro del Levtico contiene unas
30 veces esta frase, ver la desnudez y la emplea para referirse a las relaciones
sexuales con una persona. La desnudez de un hombre es su esposa. Por lo
tanto, que Jam haya visto la desnudez de su padre, se refiere a una relacin con
la esposa de No, con su propia madre.
El aviso a sus hermanos era, evidentemente, una invitacin para que ellos
hicieran lo mismo. Pero el relato aclara que ellos no vieron la desnudez de su
padre, no tuvieron relaciones sexuales con su mam, sino que entraron a la
tienda de espaldas y la cubrieron, es decir no la deshonraron.
La negativa de Sem y Jafet a caer en el incesto explica la posterior bendicin que
su padre les dio a ellos. No, al enterarse profetiz una maldicin, porque su hijo,
aprovechando su borrachera, cometi un incesto, teniendo relaciones sexuales
con su propia mam, un pecado aberrante.
No no maldice a su hijo Jam, sino a su nieto Canan, porque nacer como
producto del pecado de incesto, ya que el mandamiento dice: que visito la

185 Martti Nissinen, Homosexuality in the Biblical World: A Historical Perspective, Fortress Press,

Minneapolis, 1998.
186 Robert A. Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics, Abingdon Press,
Nashville, 2001.
187 Ilona Rashkow, "Daddy-Dearest and the Invible Spirit of Wine", en Brenner, editores, A Feminist
Companion to the Bible: Approaches, Methods, and Strategies, Brneer , Athalya, Archie Chi Chung Lee
A., editores, 1997, pp 82-107.
188 Que significa la desnudez de su padre No?, Por el Min. Tedulo Hernndez Sols,
http://independencia7d.blogspot.com/2009/04/que-significa-la-desnudez-de-su-padre.html.
Consultado el 10 de Enero del 2015,

132

maldad de los padres sobre los hijos (xodo 20:5).

A pesar de este argumento contrario, la historia de Jam no menciona a su madre.
Tampoco nos dice que l descubri la desnudez de su padre sino que la mir.
Mirar no es tener relaciones sexuales, como si pareciera implicarlo "descubrir".
La introduccin del tema del incesto es una manera ms de vedar la relacin
homosexual.
Kidner considera que se trata, obviamente, de un acto de sexo homosexual.189
Ahmed Nahr190 cree que si la expresin "vio la desnudez de su padre" es usada
en Gnesis 9: 22 como un eufemismo para las relaciones sexuales sera el nico
ejemplo en la Biblia donde este trmino es usado para las relaciones sexuales
hombre con hombre. Sin embargo, no puede ser absolutamente descartado como
una posibilidad sobre esa nica explicacin. En consecuencia, este texto pudiera
interpretarse como que Jam hizo un asalto homosexual a su padre.

189 Derek Kidner , Genesis: An Introduction and Commentary, IVP Academic/Intervarsity Press, 1967,

p.103.
190 Ahmed Nahr Wadi, Profecas y Hechos Asombrosos,
http://apocalipsis13.blogspot.com.es/2009/06/el-pecado-de-cam-con-noe.html.Consultado el 10 de
Enero del 2015.

133

CAPTULO 15
HOMOEROTISMO EN LA BIBLIA 2
YAHVE, EL DIOS EN BUSCA DE RELACIONES CON HOMBRES
Aunque encontremos condenas en el Antiguo Testamento de algunas relaciones
homoerticas, esto no quiere decir que no existe una visin favorable en muchas
de las historias bblicas. 191 Por el contrario, la Biblia est repleta de relaciones
amorosas entre Dios y los hombres y de los hombres y mujeres entre s.
La mitologa Griega estaba plagada de Dioses, semidioses, hroes, en la que se
cuentan historias sexuales y de infidelidades terribles, esto ayuda a explicar la
aceptacin de tales prcticas en la sociedad, ya que sus modelos a imitar eran los
dioses, y, si estos podan ser infieles y tener sexo con mucha gente ( dentro de
muchsimas historias acerca de Zeus, el Dios mayor, se observa que este tiene un
sin nmero de aventuras con otras mujeres sindole infiel a Era), era algo normal
para el resto de mortales. No obstante, las relaciones principales eran de dioses
con dioses.
En la religin griega, al mismo tiempo, los hombres tambin buscan relaciones
sexuales con los dioses : las familias aristocrticas griegas buscaron sus orgenes
en la unin de dioses y diosas con mortales.
Yahv, por su parte, tambin se relaciona con los humanos de carne y hueso,
pero busca principalmente a los hombres y sus relaciones son ms posesivas,
menos anuentes a permitir infidelidades a las usanzas griegas.
Yahv, en primer lugar, se siente atrado por sus creaciones. Cuando Sal llama la
atencin de Yahv, al que har rey de Israel, se nos dice lo hermoso que era:
1 Samuel 9:2 (LBLA)
2 Y tena un hijo que se llamaba Sal, joven y bien parecido. No haba otro ms
bien parecido que l entre los hijos de Israel; de los hombros arriba sobrepasaba a
cualquiera del pueblo.
Adems, se nos informa que el hombre hermoso de Sal tena tambin su
acompaante joven, el que se menciona varias veces. O sea, que nuestro rey
sola gustar acompaarse de hombres jvenes.
Una vez coronado Sal como rey con el beneplcito de Yahv, este busca otro
varn que le lleve la armadura, el hermoso David. Y este no llega a convertirse en
el favorito de Sal por sus conocimientos de taquigrafa. Lo que se nos dice
claramente es que David "tena unos ojos bonitos."

191 Theodore W. Jr, Narrative in the Literature of Ancient Israel, Continuum, Nueva York y Londres,
2005.

134

Jonatn, el hijo de Sal, tambin ha estado acompaado por varones lozanos. Y

como si esto ocurriera en una telenovela barata, el hijo del rey se engancha de
David. Ni para qu lo hace!
El Rey Sal, como un acusado en la famosa serie "Caso Cerrado", en donde se
ventilan las picardas sexuales ms absurdas de la cultura latinoamericana,
enloquece de celos. No solo le han quitado a su amigo, sino que el ladrn es su
propio hijo. Es que ya nadie respeta las relaciones? No es esto el colmo? No
es de extraar que Sal termine desquiciado. Y ni pensemos lo que dira la
doctora Polo sobre esto. Seguramente, echara de su corte por degenerados a
Yahv, a Sal, a David y a Jonatn.
Pues s. Este drama es lo que se da en una noche tpica en La Avisa, el bar gai de
San Jos.
Veamos la historia con cuidado:
Cuando Yahv se desilusiona de Sal y busca un reemplazo, busca a Samuel
para que se lo consiga. Este busca a Isa y sus siete hijos. Despus de ver los
seis primeros, pone los ojos en David:
1 Samuel 16:12
12 Y envi por l y lo hizo entrar. Era rubio, de ojos hermosos y bien parecido. Y el
Seor dijo: Levntate, ngele; porque ste es.
La razn principal que el Dios judo escoge a David es porque le gusta. Si Yahv
hiciera hoy da as una seleccin, sera llevado a la corte por discriminacin con
base en atraccin sexual. Ningn hombre feo tendra una oportunidad.
Con solo ver los hermossimos ojos de David, Yahv se hechiz. Y esta
preocupacin de nuestro Dios por la belleza masculina contina con los hijos de
David.
2 Samuel 14:25 (LBLA)
25 En todo Israel no haba nadie tan bien parecido ni tan celebrado como Absaln;
desde la planta de su pie hasta su coronilla no haba defecto en l.
Yahv necesita alguien que castigue al ahora marchito David. Habr aprendido
que es mejor elegir por la belleza interna? No para Yahv: Absaln recibe el
mandato de darle la patada a David porque es "un hombre bello".
Pero el sustituto de David ser un varn an ms lindo, su hermano Adonas.
1 Reyes 1:6 (DHH)
6 Su padre no lo haba contrariado en toda su vida, ni le haba preguntado por qu

135

haca lo que haca. Adonas, que haba nacido despus de Absaln, era muy bien
parecido.
Nuestro Dios, como cualquier ser impulsivo, no solo quiere rodearse de varones
sino que quiere baile, as como lo leen, desea que sus elegidos dancen para l: un
cliente ms de Puchos, un bar de go go boys en el centro de San Jos.
Sabemos que Yahv habita en el Arca de la Alianza y esta es su recmara
privada. David lo sabe y baila para l:
4 David danzaba con toda su fuerza delante del Seor, y estaba vestido[a]
con un efod de lino. (2 Samuel, 6:14)
El efod o ephod era un vestido sacerdotal usado por los judos. Era una falda corta
que expona los glteos y tambin los genitales, por lo menos si la persona bailaba
como lo hizo David.
La esposa de David, al verlo haciendo estos gestos entiende muy bien el carcter
ertico de la situacin y se pone furiosa:
La Biblia de las Amricas
Sucedi que cuando el arca del SEOR entraba a la ciudad de David, Macal, hija
de Sal, mir desde la ventana y vio al rey David saltando y danzando delante del
SEOR, y lo menospreci en su corazn. (2 Samuel 6:16)
Por qu lo iba a menospreciar? Una posible interpretacin es su clera por la
relacin de David con Jonatn y ahora que el segundo ha muerto, ella esperara
ms atencin de David. Pero su marido, en vez de estar con ella, se la pasa
mostrndole sus atributos al Seor. Ella est enojada y con justificacin. Su
hombre no tiene por qu estar mostrndole los glteos a ningn hombre, aunque
este sea el mismo Dios.
David como cualquier enamorado no se inmuta y no le importa lo que piense su
mujer. Su reaccin es una de las histricas respuestas de los varones ante las
preguntas incmodas de sus mujeres. David le reconoce que el baile lo hizo para
el Seor porque si acceda, sera escogido Rey de Israel. Aunque l sabe que
esto le deparar un sentimiento de humillacin, el premio final justificar sus
acciones. Su excusa es la de cualquier mujer ejecutiva que debe hacer un trabajo
extra para obtener una promocin.
Y adems, le dice a Macal que sus empleadas, quienes seguramente han sido
explotadas de la misma manera, entendern sus acciones. "Quin no ha tenido
que levantarse la falda para obtener un trabajo o un mejor puesto?", le podra
haber dicho David a su mujer.
La historia termina dicindonos que la mujer nunca ms tendra hijos con David, lo
que significa que lo mando de por vida a dormir al stano. Una cosa sera obtener

136

un reino por destreza y otra por bailar con las bolas al aire. Macal debi pensar
que ella no estara dispuesta a soportar esta infidelidad. "Yo crea que nuestro
Dios era ms recatado que Zeus y me sali igual!", debi haber pensado la futura
reina.
David no le importa lo que diga Macal y halagado por ser el hombre preferido, ms
bien agradece haber sido escogido por Yahv.
21Y David dijo a Macal: Eso fue delante del SEOR que me escogi en
preferencia a tu padre y a toda su casa para constituirme por prncipe sobre
el pueblo del SEOR, sobre Israel. Por tanto, lo celebrar delante del
SEOR. 22Y an ser menos estimado que esto, y ser humillado ante mis
propios ojos, pero con las criadas de quienes has hablado, ante ellas ser
honrado. 23Y Macal, hija de Sal, no tuvo hijos hasta el da de su muerte.
(2 Samuel, 6:22)
Yahv no parece disgustado. El baile le ha gustado y como un Dios que se
relaciona con hombres, la situacin de Macal le importa poco. La pobre es una
mujer ms que le han puesto los cuernos, y estos son los suyos y divinos. Ms
bien, agradecido con David, le promete seguridad, paz, prosperidad y la
continuacin de su linaje:
11y como desde el da en que orden que hubiera jueces sobre mi
pueblo Israel; te dar reposo de todos tus enemigos, y el SEOR tambin
te hace saber que el SEOR te edificar una casa. 12`Cuando tus das se
cumplan y reposes con tus padres, levantar a tu descendiente despus de
ti, el cual saldr de tus entraas, y establecer su reino. 13`El edificar casa
a mi nombre, y yo establecer el trono de su reino para siempre. (2
Samuel 7:12)
La historia tiene un final medio feliz. Por un lado, David obtiene riqueza, fama y
poder. Pero como toda relacin pasional, l est expuesto a que su Dios no
envejezca y se arrugue, mientras que David, como mortal, pronto no cabr en su
efod. Una vez gordo y viejo y despus de cometer sus travesuras, Dios se
cansar de David y le patear el trasero, como pasa con muchos hombres gais
cuando sus compaeros pasan de los 25 aos.
En fin, la misma realidad de cualquier bailarn de Puchos, un bar de go go boys en
San Jos.
YHAV USA EFOD
No solo los hombres exponen sus genitales.
En el Captulo 8 de Jueces, Geden disea un efod divino hecho de oro y lo pone
en exhibicin.

137

26El peso de los zarcillos de oro que l pidi fue de mil setecientos siclos
de oro, sin contar los adornos de media luna, los pendientes y los vestidos
de prpura que llevaban los reyes de Median y sin contar los collares que
llevaban sus camellos al cuello. 27Y Geden hizo de ello un efod, y lo
coloc en Obra, su ciudad, con el cual todo Israel se prostituy all, y esto
vino a ser ruina para Geden y su casa. (Jueces 8: 27)
Yahv parece que estuvo contento con este atuendo:
28As fue subyugado Median delante de los hijos de Israel, y ya no
volvieron a levantar cabeza. Y el pas tuvo descanso por cuarenta aos en
los das de Geden. 29Entonces Jerobaal, hijo de Jos, fue y habit en su
casa.(Jueces 8:28)
La historia nos dice que la fuerza de Yahv, igual que la de los humanos, surge de
sus genitales, especialmente el falo. Y que cualquiera que tenga posesin del
divino efod podr recibir la fuerza para prosperar.
Aunque no se nos dice, un paquete divino debi haber sido enorme. En la
mitologa griega, Hermes, el dios mensajero, de fronteras y de intercambio, era
considerado una divinidad flica por asociacin con representaciones suyas en
hermas (pilares). A Pan, hijo de Hermes, se lo representaba con un falo erecto
exagerado. Prapo fue un dios de la fertilidad, cuyo smbolo era un falo de
dimensiones exageradas. Este hijo de Afrodita y de Dioniso o Adonis (segn las
distintas formas del mito original) era el protector del ganado, plantas frutales,
jardines y genitales masculinos.
De ah que Yahv no tendra por qu quedarse atrs y estar menos dotado que los
dioses griegos. En los pasajes de lucha con Jacob y con los ladrones de su arca,
Yahv nos demostrar la fuerza de su falo.
RESTREGNDOSE CON LOS JVENES, LOS VUELVE A LA VIDA
Otros casos de homoerotismo se nos presentan con las curaciones de los profetas
Elas y Eliseo.
Dos jvenes en plena juventud mueren y los profetas tienen sus mtodos para
revivirlos. Esto es lo ms extrao que uno pueda imaginarse.
En el caso de Elas (1 Reyes 17), este se queda con una viuda cuyo hijo enferma
y muere. Elas toma al muchacho de los brazos de la madre y se lo lleva a su
recmara y lo acuesta en su cama. Y lo que pasa luego es realmente particular:
17 Despus de estas cosas aconteci que cay enfermo el hijo del ama de la
casa; y la enfermedad fue tan grave que no qued en l aliento.
18 Y ella dijo a Elas: Qu tengo yo contigo, varn de Dios? Has venido a m

138

para traer a memoria mis iniquidades, y para hacer morir a mi hijo?

19 El le dijo: Dame ac tu hijo. Entonces l lo tom de su regazo, y lo llev al
aposento donde l estaba, y lo puso sobre su cama.
20 Y clamando a Jehov, dijo: Jehov Dios mo, aun a la viuda en cuya casa
estoy hospedado has afligido, hacindole morir su hijo?
21 Y se tendi sobre el nio tres veces, y clam a Jehov y dijo: Jehov Dios mo,
te ruego que hagas volver el alma de este nio a l.
22 Y Jehov oy la voz de Elas, y el alma del nio volvi a l, y revivi.
23 Tomando luego Elas al nio, lo trajo del aposento a la casa, y lo dio a su
madre, y le dijo Elas: Mira, tu hijo vive.
24 Entonces la mujer dijo a Elas: Ahora conozco que t eres varn de Dios, y que
la palabra de Jehov es verdad en tu boca.
Lo que debemos preguntarnos es, por qu tuvo que llevar al joven a su recmara
y por qu tuvo que montarse tres veces en l?
Como veremos ms adelante, la frmula para revivir no parece responder a
ningn remedio de la poca porque el otro rabino que veremos a continuacin,
tiene una distinta. No dejar a la madre presenciar la curacin indica que el rabino
esconde algo. No sera mejor buscar testigos de la resurreccin, como lo hizo
Cristo?
Esto sugiere un acto sexual, ya sea real o simulado.
Esto mismo sucede con otro profeta, Eliseo, que tambin resucita por medio de la
excitacin sexual.
2 Reyes 4:32-35Reina-Valera 1960 (RVR1960)
32 Y venido Eliseo a la casa, he aqu que el nio estaba muerto tendido sobre su
cama.
33 Entrando l entonces, cerr la puerta tras ambos, y or a Jehov.
34 Despus subi y se tendi sobre el nio, poniendo su boca sobre la boca de l,
y sus ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre las manos suyas; as se tendi
sobre l, y el cuerpo del nio entr en calor.
35 Volvindose luego, se pase por la casa a una y otra parte, y despus subi, y
se tendi sobre l nuevamente, y el nio estornud siete veces, y abri sus ojos.
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
Aunque la historia nos recuerda la bella durmiente, el rabino no solo le da un beso
para despertarlo de su sueo eterno, sino que tambin se vuelve a tender con l y
lo hacer estornudar siete veces. En muchos pasajes de la Biblia, entrar en calor
sugiere excitacin sexual. Estornudar, por su parte, sugiere eyaculacin ya que el
estornudo no tiene significado particular, pero eyacular siete veces, implica vigor y
da muestra que el joven se ha completamente recuperado.

139

Claro que esto podran mirarse como remedios antiguos. Sin embargo, lo ms
probable era que estos sabios profetas aprovecharan, antes de hacer el milagro
de la vida, obtener un poco de satisfaccin. Y hacer que un joven estornude siete
veces, debi ser muy satisfactorio.
Las escenas de resurreccin en la Biblia estn seguidas de relaciones muy
particulares con los salvadores. Como veremos ms adelante, Cristo resucit a
quien se cree ser el divino discpulo: Lzaro, quien se convierte en su ms ntima
relacin. Tanto es as que a los dems apstoles los dejar morir como cualquier
mortal, mientras que a su resucitado, le exime la muerte y lo manda a vivir con
su madre para que lo espere hasta el final de los tiempos.
LOS ATAQUES SEXUALES DE YAHV
En la Biblia, como hemos visto, existen una serie de ataques sexuales, como en
Sodoma y Gabaa. Pues no solo los hombres malos los hacen.
Veamos 1 Samuel 5.2-4:
1 Samuel 5:2-4La Biblia de las Amricas (LBLA)
2 Entonces tomaron los filisteos el arca de Dios y la introdujeron en el
templo[a] de Dagn, y la pusieron junto a Dagn. 3 A la maana siguiente,
cuando los de Asdod se levantaron temprano, he aqu que Dagn haba
cado rostro en tierra delante del arca del Seor. Y tomaron a Dagn y lo
pusieron otra vez en su lugar. 4 Pero al levantarse temprano al da
siguiente, he aqu que Dagn haba cado rostro en tierra delante del arca
del Seor. Y la cabeza de Dagn y las dos palmas de sus manos estaban
cortadas sobre el umbral; slo el tronco le quedaba a Dagn[b].
El dios de los filisteos es encontrado boca abajo, comiendo tierra, como vctima
de una violacin sexual. La imagen de comer tierra es una alusin a la violacin
anal castigo comn para los vencidos. Aunque luego los filisteos se deshacen de
este dios y lo regresan a los israeles, Yahv toma venganza: hace que les salgan
tumores. Estos "tumores" han sido interpretados como hemorroides, producto de
una violacin anal. (Ackroyd, 1971.)192
Podramos inferir que para quitarse de encima a su contrincante, lo viol y lo
humill. Y como el efod de Yahv debi haber sido de grandes proporciones,
pues este dios y todo su pueblo sufrieron el castigo de aquello demasiado sucio
como para mencionar su nombre.
En la literatura griega, existen muchos casos de hombres que encuentra a sus
mujeres en la cama con otro y en vez de matar al amante infiel, lo violan y lo dejan
comiendo tierra. En vez de la cultura moderna en que el marido cornudo suele

192 P. Acroyd, The First Book of Samuel, Cambridge, Cambridge University Press, 1971.

140

matar al amante infiel, los romanos eran ms vivos: su filosofa era que desde
lagartija para arriba, todo era cacera. Si tu esposa te era infiel, la castigas a ella y
al amante. Para qu matarlo si lo podas gozar? Luego, lo mandabas para su
casa, renqueando.
Ms increble es el intento de violacin de otros de los hombres preferidos por
Yahve.
Yahv le ha dicho a Moiss que vaya a Egipto a liberar a su pueblo, pero Moiss
titubea. Finalmente, este accede y emprende el viaje. Cuando acampa en la
noche, Yahv trata de matarlo, pero antes que pueda hacerlo, Sfora, la esposa,
lo impide haciendo este extrao truco:
xodo 4:25 (LBLA)
25 Entonces Sfora tom un pedernal, cort el prepucio de su hijo y lo ech a los
pies de Moiss, y dijo: T eres, ciertamente, un esposo de sangre para m. (xodo
4:24-26)
Por qu Dios quiere matar a Moiss si ya ha accedido a lo que le pide? Pues,
aparentemente, por un acto de celos. Dios ha tenido una relacin ntima con
Moiss y lo ha dejado verle la cara, hablar de boca a boca y hasta le mostr su
espalda:
21 Cerca de m hay un lugar sobre una *roca aadi el Seor. Puedes
quedarte all. 22 Cuando yo pase en todo mi esplendor, te pondr en una
hendidura de la roca y te cubrir con mi mano, hasta que haya pasado. 23
Luego, retirar la mano y podrs verme la espalda. Pero mi rostro no lo
vers. (xodo 33:22-23)
Sin embargo, matarlo no tiene sentido.
Es probablemente una insinuacin de que -por hacerse el rogado- Yahv quiere
violarlo.
Podramos dudar de sus intenciones, sino fuera porque la esposa, nuevamente, es
ms perspicaz y est consciente que entre Moiss y Yahv, existe una relacin de
celos y de amor.
Sfora le dice a Yahv que se retire porque Moiss le pertenece a ella. Pero ella
sabe que quitarse a un Dios de encima no se va a solucionar con palabras y
mucho menos con rezos. Entonces, se le ocurre una idea genial: usar las palabras
de Dios para obstaculizar sus intenciones.
Sabemos que en el Antiguo Testamento "pies" (historia de Rut) es un sustituto de
los genitales. Entonces, Sfora corre a poner sangre en el pene de su marido para
hacerlo impuro e intocable. La sangre es un smbolo de la menstruacin y

141

cuando est presente, ni con Dios se pueden tener relaciones sexuales. La mujer
no era nada ingenua.
Yahv no puede hacer nada. No sabemos cmo le ira a Sfora, pero
sospechamos que a la pobre no le ira nada bien en el otro mundo.
La lucha de Jacob con el ngel es otro caso de homoerotismo.
25 Y cuando el varn vio que no poda con l, toc en el sitio del encaje de su
muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob mientras con l luchaba.
26 Y dijo: Djame, porque raya el alba. Y Jacob le respondi: No te dejar, si no
me bendices.
27 Y el varn le dijo: Cul es tu nombre? Y l respondi: Jacob.
28 Y el varn le dijo: No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel;[b] porque has
luchado con Dios y con los hombres, y has vencido.
29 Entonces Jacob le pregunt, y dijo: Declrame ahora tu nombre. Y el varn
respondi: Por qu me preguntas por mi nombre? Y lo bendijo all.
30 Y llam Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel;[c] porque dijo: Vi a Dios cara a
cara, y fue librada mi alma.
31 Y cuando haba pasado Peniel, le sali el sol; y cojeaba de su cadera.
32 Por esto no comen los hijos de Israel, hasta hoy da, del tendn que se
contrajo, el cual est en el encaje del muslo; porque toc a Jacob este sitio de su
muslo en el tendn que se contrajo. (Gnesis 32: 24-26)
Jacob lucha con el ngel toda la noche. Aunque he odo de luchas de dos que
duran toda la noche, tambin he odo ms de relaciones sexuales que son tan
apasionadas que duran hasta una semana.
El asaltante no puede con l y, como un amante ilcito, se escapa en la noche.
Por qu tiene que huir y adems, en la noche? Jacob est fortalecido por esta
lucha porque en muchas culturas, la inseminacin de un dios, es fuente de vigor.
Esta vez, sin embargo, de la lucha, Jacob hereda una herida en su cadera y la
condicin de cojear de por vida.
Los rabinos comentaristas creen que lo que se le da a Jacob no fue la cadera
sino el nervio citico que corre de la parte superior de la pierna hasta los glteos,
cerca de la cavidad del recto. 193 Esta herida es consecuente con un acto de
violacin anal. Pues si uno tiene relaciones anales toda una noche y ms con un
ngel, pues no es raro que tenga que cojear por unos o ms das.
Jacob deja ir a su dios o ngel con la condicin de que este lo bendiga. Despus
de todo, por luchar no tiene uno por qu recibir un premio especial. Pero si uno se
ha prestado al sexo anal para complacer al ngel, merece desde plantas curativas
hasta todo tipo de bendiciones.

193 Jonathan Kirsh, King David: The Real life of the Man who Ruled Israel, Ballantine, 2000.

142

Dios no ve nada malo en esta pelea. Sabemos que escoge a sus lderes por
bonitos, no por ser grandes peleadores, as que Yahv bendice a Jacob sino que
le cambia su nombre a Israel y lo har padre de la nacin. Israel significa aqul
que lucha con Dios.
Podemos inferir que la nacin hebrea se funda entonces por medio de un acto
ertico de lucha con el Dios hebreo.
JOS, EL TRASNFORMISTA
Theodore Jennings (2005)194 encuentra implicaciones erticas en la historia de
Jos y sus hermanos. Esta, llevada a musicales, y contada como un cuento rosa,
no es lo que parece.
Lo primero que se nos viene a la mente es que Jos tiene un manto de colores.
Pero no es un ropaje comn. Tiene mangas largas y llega hasta los pies. Esto se
nos repite para darnos a entender que no es un vestido comn: es uno de mujer.
La misma descripcin de vestido est en los que usan las princesas vrgenes en 2
Samuel 13:
18-18 Y llevaba ella un vestido de diversos colores, traje que vestan las
hijas vrgenes de los reyes. Su criado, pues, la ech fuera, y cerr la puerta
tras ella.19. Reina-Valera 1960 (RVR1960)
Es indumentaria femenina usada por las vrgenes. Y lo ms extrao es que el
manto es regalado por su padre, quien prefiere a Jos por ser el ms lindo de sus
hijos. Esto es lo que hace que sus hermanos, quienes resienten el favoritismo y el
regalo, lleguen a odiarlo (Gnesis 37: 3-4).
Aunque fuera prohibido vestirse con el gnero contrario, exista una larga tradicin
en la Antigedad de convertir a un adolescente en un objeto de atraccin para un
hombre mayor, sea su padre o no.
El manto convierte al hermano en fuente de atraccin paterna y por esto, sus
labores sern femeninas. En lugar del pastoreo de sus hermanos, Jos
acompaar y cuidar a su padre. No es de extraar que cuando estos atacan a
Jos, lo primero que hacen es destrozar el manto. Pues si no hubiera ya suficiente
indicacin de homoerotismo, Jacob recoge uno de los pedazos ensangrentados y
se lo pone sobre sus genitales. La idea es que ah es donde le duele la
desaparicin de Jos.
Al refugiarse en Egipto, Jos conoce a Potifar, el capitn de la guardia. l favorece
a Jos y se nos recuerda que el israelita es "muy guapo". La esposa de Potifar no
est ciega y se lo quiere llevar a la cama. A pesar de las presiones de la esposa,

194 Thomas Jennings, Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel,
Continuum, New York 2005.

143

Jos sale huyendo como cualquier gai ante el acoso femenino. Algunos aaden
que Jos lo hace por dignidad y por respeto. Pero cuesta encontrar un hombre en
el Antiguo Testamento que no se vaya de bruces ante las propuestas femeninas.
Sera discrecin o falta de deseo sexual?
La mujer lo acusa de violacin y lo manda a la crcel. Aqu nuevamente otro
hombre, el carcelero, se siente atrado por Jos. Este hombre flechado ser
quin lo lleva a la recmara real a interpretar los sueos del Faran. Jos cautiva
la atencin de este y ahora no se dice que huya palacio. Al contrario, Jos
encuentra, nuevamente, concesiones extraas. El faran le brinda su anillo, un
collar para el cuello y ropa fina. Adems, lo hace su consejero.
Qu hace a Jos tan apetecido? Pues ser guapo y un objeto de gozo para los
hombres. Si hubiese sido feo, habra llegado al puesto mximo bajo el Faran?
Jos nunca haba mostrado inters por las mujeres en contraste con sus
hermanos que hasta le quitan la concubina a su padre.
l ha tenido una vida difcil de atracciones y de rechazos. Pero sabe que lo que lo
salva son sus encantos. La misma Biblia lo indica cuando se va a presentar -por
vez primera- ante el faran: se afeita y se cambia de ropa. Algo comn para un
hombre, pero que no suele describirse en la Biblia. El narrador insina que Jos
est preocupado por su apariencia y acta como si fuera un eunuco o una mujer.
Finalmente cuando Jos regresa donde su padre, una historia extraa se suscita.
Gnesis 48:5 (LBLA)
5 Ahora pues, tus dos hijos que te nacieron en la tierra de Egipto, antes de que yo
viniera a ti a Egipto, mos son; Efran y Manass sern mos, como lo son Rubn y
Simen.
Los hijos que ha tenido Jos son reivindicados por su padre como si uno fuera la
madre y el otro, el padre.
No existe ninguna razn para que ambos compartan la cra de ellos, a menos que
Jos no pueda brindarles un modelo viril. Jennings concluye que Jos ha sido un
transformista todo el tiempo y que al final, se convierte en una especie de madre
de probeta para darle -despus de la muerte de Raquel- hijos a Jacob.195
As que las transformistas tienen en Jos una abuela de la que sentirse orgullosas.
En el manto de colores est simbolizado toda la cultura del drag en que los
hombres se transforman con la indumentaria femenina. Y en la poca bblica,

195 Thomas Jennings, Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel,

Continuum, New York 2005.

144

como ahora, los hombres gustan de las transformistas por avispadas, sabias y
tener un tercer ojo para adivinar el futuro.

145

CAPTULO 16
HOMOEROTISMO EN LA BIBLIA 3
RUT Y NOEM
Rut naci en una familia pagana y se cas con un hombre judo llamado Boaz. En
el judasmo, Rut es honrada como una conversa del linaje que dara al Rey
David. Rut es tambin un antepasado de Jesucristo, segn se enuncia en la
genealoga en el evangelio de Mateo. En esa genealoga, en la cual se informa
sobre todo un linaje masculino, Rut es una de las cuatro mujeres que estn
incluidas.
Naomi fue la suegra de Rut y Orfa. Despus que sus esposos murieron, Naomi
inst a ambas a casarse otra vez. Pero Rut se neg, declarando su amor con
palabras que tienen un significado adicional para las personas LGBTI, ya que
fueron pronunciadas entre mujeres.
La Biblia de las Amricas
Y ellas alzaron sus voces y lloraron otra vez; y Orfa bes a su suegra, pero Rut se
qued con ella.
La Nueva Biblia de los Hispanos
Y ellas alzaron sus voces y lloraron otra vez; y Orfa bes a su suegra, pero Rut se
qued con ella.
Reina Valera Gmez
Mas ellas alzando otra vez su voz, lloraron; y Orfa bes a su suegra, mas Ruth se
qued con ella.
Dos son los verbos que estn en este pasaje en que se describen los sentimientos
de Rut por Noemi: davaq (atarse) (1.14) y ahav (amor) (4.15). En el Gnesis se
nos dice que el matrimonio ocurre cuando un hombre davaq a la mujer que ser
su esposa. Es el mismo verbo que se usa en el Gnesis 29.18 para describir los
sentimientos de Jacob por Raquel.
Cuando se trata de traducir davaq como quedarse, pierde el verdadero
significado.
Davaq est ms cerca de atarse emocionalmente con alguien En el Gnesis
34.3, se dice que el alma de Shejem davaq con el de Dina, hija de Jacob. En
Reyes 1:11.3, se nos narra cmo el Rey Salomn, a pesar de que sus mujeres
son devotas de otros dioses, l davaq a ellas. En otras ocasiones, davaq significa
algo emocionalmente fuerte como cuando Guejazi, el sirviente del profeta Eliseo
es castigado por su ambicin con una condicin en la piel que se davaq a l por el

146

resto de los das. O sea, algo tan fuerte que no se puede quitar del cuerpo o del
alma.
Naom no solo disfruta la compaa de Rut sino que la llama con afecto bitti, mi
hija (2.2, 22,3.18.) La relacin es mutua y de por vida porque se dice que ambas
son parientes de Boaz, y ambas pertenecen a un mismo clan (2.20, 3.2) En toda la
narrativa, ellas son la pareja principal y los hombres ocupan un segundo lugar,
ms como promotores de la relacin.
Naom arregla con sutileza el matrimonio de Rut con Boaz, de acuerdo con la Ley
del Levirato, para que este reemplace como proveedor al difunto marido de Rut.
De esta manera, Naom adquiere seguridad econmica para ambas.
El
nacimiento del hijo de Rut, Obed, garantiza que, en la vejez, sern protegidas. En
otras palabras, Palestina como la Costa Rica de hoy da, obliga a las parejas gais
a buscar casarse con el sexo opuesto si es que quieren pasar su pensin o su
casa a la pareja de toda la vida (esperando que el designado cumpla con lo
prometido). La ley de convivencia que trata de regular las relaciones de parejas
del mismo sexo en Costa Rica, hoy como ayer, terminara de un plumazo con la
del Levirato. Pero gracias a evangelistas con Justo Orozco en Costa Rica, esto es
una afrenta a la Biblia. Qu le diran Rut y Noem a Justo?
Como indica Trible (1984, p. 85)196 , el hijo motiva la vida de Naom ms que
perpeta el nombre de Elimelej, el difunto. Es ms, cuando Rut da a luz a Obed, el
pueblo celebra el evento exclamando 'Naom ha tenido un beb! (4.17). En 4.15,
ellos se dirigen a Naom y le dicen: Sea l tambin para ti restaurador de tu vida y
sustentador de tu vejez; porque tu nuera, que te ama y es de ms valor para ti que
siete hijos, le ha dado a luz.
El amor entre mujeres es honrado en la vida de las figuras bblicas Rut y Noem.
Algunas iglesias observan su festividad el 20 de diciembre. El voto famoso de Rut
hacia Noem se utiliza a menudo tanto en las bodas heterosexuales como en los
matrimonios de parejas del mismo sexo. Pocas personas se dan cuenta de que
estas hermosas promesas fueron hechas originalmente por una mujer hacia otra:
No insistas en que te abandone y me separe de ti, porque donde t vayas,
yo ir, donde habites, habitar. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi
Dios. Donde t mueras morir y all ser enterrada. Que Yahveh me d este
mal y aada este otro todava si no es tan slo la muerte lo que nos ha de
separar. (Rut 1:16-17, Biblia de Jerusaln)
La interpretacin abiertamente lesbiana sobre la relacin de Rut y Noem se
remonta al menos a 1937, cuando la novela "Lstima de la Mujer" fue publicada
por Helen Anderson.197 Los dos personajes principales, Ann y Judith, recitan la

196 Phyllis Trible, Texts of Terror: Literary-Feminist readings of biblical narratives, SCM Press Ltd,
Londres, 1984.
197Rut y Noem: El amor entre mujeres en la Biblia, Santos Queer,

147

famosa promesa de Rut para mostrar su compromiso. Esta promesa se vincula

perfectamente con la directriz del Gnesis 2.24 de que la pareja se convierta en
una sola carne. O sea, que es la compaa, no genitalidad, lo que Dios manda.
Celena Duncan (2000, p. 92) concluye que la historia de estas mujeres no debe
tratar de colocarse como de suegra y nuera, amigas, compaeras, sino por lo
fuerte de la relacin. Tratar de ubicarla en una de estas, es disminuir su
importancia y valor. 198
Las condenas contra los homosexuales en la Biblia se mezclan tambin con un
texto que, si se lee con cuidado, habla del amor entre dos hombres.
DAVID Y JONATAN
Es un relato romntico, porque no slo abre las puertas al amor entre seres del
mismo sexo sino tambin entre hombres de clases distintas: uno rico, el otro
pobre. Como en el cuento de la Cenicienta, el amor vence las diferencias sociales.
T. Horner, en su libro Jonathan Loved David. Homosexuality in Biblical Times,
nos dice que entre el Rey de Israel y Jonatan, el hijo de Sal, se desarrollara una
relacin amorosa que se incluira en la misma Biblia.199
David es retratado por el profeta Samuel como un muchacho de piel sonrosada,
agradable y bien parecido (Samuel 11, 16:12). Algunas versiones modernas de la
Biblia cambiaron la palabra agradable por la expresin de ojos bellos. O sea
nuevamente, que su curriculum es su fsico y el que prximo Rey de Israel ser
escogido por ser bello. Nadie nos dice si saba escribir, pelear o trabajar.
Jonatan era hijo del rey Sal y hroe de la batalla de Michmash. Segn Horner,
estos dos factores le hacan sumamente atractivo. Primero, era un aristcrata, y
segundo, un hroe; todos aman a un hroe.
David, a su vez, era un sbdito comn que surge como hroe al derrotar a Goliat,
aunque algunos estudiosos consideran exagerada su victoria. Adems era msico
y tal vez David -opina Horner- no necesit ser ms que un buen msico, ya que
estos posean un temperamento tal que los haca atractivos a otros..." (Horner, pp.
200

26-27.)

Sea cual sea la razn, Jonatan se sinti atrado por David y lleg a compartir con
l todo lo suyo. En la misma manera que en el caso de Rut, el narrador usa un

http://santosqueer.blogspot.com/2014/01/rut-y-noemi-el-amor-entre-mujeres-en-la.html.
Consultado el 30 de diciembre del 2014.
198 Celena M. Duncan, "The book of Ruth: On Boundaries, Love and Truth" en Goss and West (editores),
Take Back the Word: A Queer reading of the Bible, The Pilgrim Press, Cleveland, 2000.
199 T. Horner, Jonatan Loved David: Homosexuality in Biblical Times, The Westmister Press, Filadelfia,
p. 26.
200 T. Horner, Op.Cit.

148

lenguaje potico para dejar claro que Jonatan am a David ms que a su misma
alma (1.Sam, 18.1-3; 20.17) y que obtuvo un gran deleite de l. (19.1)
Adems, Jonatan hace un compromiso que lo une formalmente a David: el
heredero aparente, de manera sorpresiva y pblica, le jura lealtad incondicional al
mismo tiempo que le entrega los smbolos de la corona: armadura, espada, faja,
arco. Este gesto de Jonatan es ms que un simple lazo de amistad, l le est
diciendo a David que todo lo mo es tuyo.
Como dice Comstock (1993: 84-85)201, los compromisos antiguos eran jerrquicos;
presuponan una relacin de inferioridad y superioridad. Sin embargo, el pacto de
estos hombres era igualitario y mutuo. (Nissinen 1998, 55-6.)202
Cuando David acab de hablar con Sal, el alma de Jonatan se uni
estrechamente con el alma de David, y amle Jonatan como a su propia
vida. Desde aquel da quiso Sal tenerlo siempre consigo, y no le permiti
volverse a casa de su padre. Y contrajeron, entonces, David y Jonatan, una
grande amistad; pues amaba ste a David como a s mismo. De aqu es
que se quit Jonatan la tnica que vesta, y disela a David con otras ropas
suyas, hasta su espada y arco y an el tahal. (1 Samuel 18: 1-4).
Es obvio que Jonatan fue hechizado. Para Horner:
Cuando dos hombres provienen de una sociedad o contexto social que es
enteramente militar en la razn o entendimiento del Oriente, cuando uno de
ellos es superior socialmente, hace pblico su amor y hace un perdurable
pacto de amor; cuando se encuentran secretamente y se besan, y esparcen
abundantes lgrimas cuando parten; cuando uno de ellos proclama que su
amor por el otro supera su amor por las mujeres, y como todo esto est
presente en la vinculacin de David con Jonatan, creo que tenemos
suficiente evidencia para creer que se estableci una relacin
homosexual.203
Existen muchas ms evidencias. Es sorprendente el pasaje en el cual el Rey Sal,
precipitadamente y en una explosin de clera, denuncia la relacin porque tiene
celos y siente temor de que si continuaba con ella, su hijo Jonatan perdera la
oportunidad de sucesin al trono.
David sera finalmente elegido rey de Israel. Sal, empero, indignado contra
Jonatan le dijo: "Hijo de prostituta, hijo desamorado y perverso, piensas que yo
ignoro el amor que tienes al hijo de Isa (David), para confusin tuya e ignominia
de tu envilecida madre? Sbete que mientras viva el hijo de Isa sobre la tierra ni
t estars seguro ni lo estar tu derecho al reino, as pues enva ahora mismo por

201 Gary David Comstock, Gay Theology without Apology, The Pilgrim Press, Cleveland, 1993.
202 Martti Nissinen, Homosexuality in the Biblical World: A Historical Perspective, Traducido por Kirsi
Stjerna, Fortress Press, Minneapolis, 1998.
203 T. Horner, Jonatan loved David. Homosexuality in Biblical Times, Op. Cit., p.26.

149

l y tremele ac porque ha de morir." (Samuel 20:30-31).

En la traduccin directa al espaol de la versin griega de la Biblia, la anterior cita
se hara as:
Yo no s cul es tu relacin, tu compaa ntima con el hijo de Isa.
A pesar de la oposicin del padre, Jonatan renuncia a todos sus privilegios de
nacimiento para establecer la relacin ntima con David que no le ofrece ninguna
ventaja poltica. Aunque ambos hombres estaban casados (Sam. 1, 19.11; Sam 2,
3.2:4.4), esto no era ningn problema en la Antigedad en que no exista el
concepto de orientacin sexual.
En opinin de Horner, la implicacin homosexual de la relacin est claramente
expuesta en esta explosin emocional de Sal. La clera del padre se debe a que
con esa relacin homosexual en particular, se ve amenazado su deseo de hacer
rey a su hijo. Pero tambin porque pierde la relacin con David para siempre a
manos de otro hombre, su propio cro.
Es evidente que Sal usa una serie de palabras fuertes para oponerse a la
relacin. Theodore Jennings (2005, p.34) cree que la lectura de que hay algo
ertico es la ms lgica.
Elizabeth Stuart (1995, p.136) concluye que la amistad de ambos era apasionada,
intensa y fsicamente expresada. Anthony Heacock (2011, p.150) aduce que
ambos eran en una forma particular, amigos y amantes.
Otros, como Ken Stone (2006, p.208)204 son de la opinin que con el material que
existe, no se puede llegar a una conclusin del tipo de relacin que ellos tenan.
Cuando Jonatan se enter de que su padre tena el objetivo de matar a David, los
dos amigos sostienen una cita secreta y luego se despiden llorosos:
Y as que ste hubo marchado, sali David del sitio en que estaba, que
miraba al medioda, e hizo por tres veces una profunda reverencia a
Jonatan, postrndose hasta el suelo, y besndose uno al otro lloraron
juntos; pero David mucho ms. (I Samuel 20:41-43).
Jonatan no fue el primero en quedar destrozado por la lucha sentimental entre su
padre y su amigo y no ser el ltimo. El mismo David, enterado de la muerte de
Jonatan, en una de las ms hermosas elegas de la Biblia nos da una posible
respuesta:
Angustia tengo por ti, hermano mo Jonatan que me fuiste dulce. Ms
maravilloso me fue tu amor que el amor de las mujeres. (II Samuel 1:19:27).

204 Ken Stone, Sex, Honor and Power in the Deuteronomistic History, Sheffield Academic Press,
Sheffield, 1996.

150

Los fundamentalistas, en este caso, se quedan callados o, por el contrario, nos

dicen, que aqu la historia no se puede leer de manera literal.
UNA PAREJA DE AMANTES EN EL NUEVO TESTAMENTO?
Pero estas no son las nicas relaciones homoerticas en la Biblia. En Mateo 8: 513 y en Lucas 7: 1-10, tenemos la famosa historia del centurin y su esclavo.
Mateo 8:5-13Reina-Valera 1960 (RVR1960)
Jess sana al siervo de un centurin
(Lc. 7.1-10)
5 Entrando Jess en Capernaum, vino a l un centurin, rogndole,
6 y diciendo: Seor, mi criado est postrado en casa, paraltico, gravemente
atormentado.
7 Y Jess le dijo: Yo ir y le sanar.
8 Respondi el centurin y dijo: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo;
solamente di la palabra, y mi criado sanar.
9 Porque tambin yo soy hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis rdenes
soldados; y digo a ste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y
lo hace.
10 Al orlo Jess, se maravill, y dijo a los que le seguan: De cierto os digo, que ni
aun en Israel he hallado tanta fe.
11 Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con
Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos;
12 mas los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera; all ser el lloro
y el crujir de dientes.
13 Entonces Jess dijo al centurin: Ve, y como creste, te sea hecho. Y su criado
fue sanado en aquella misma hora.
Lucas 7: 1-10
7 Despus que hubo terminado todas sus palabras al pueblo que le oa, entr en
Capernaum.
2 Y el siervo de un centurin, a quien ste quera mucho, estaba enfermo y a
punto de morir.
3 Cuando el centurin oy hablar de Jess, le envi unos ancianos de los judos,
rogndole que viniese y sanase a su siervo.
4 Y ellos vinieron a Jess y le rogaron con solicitud, dicindole: Es digno de que le
concedas esto;
5 porque ama a nuestra nacin, y nos edific una sinagoga.
6 Y Jess fue con ellos. Pero cuando ya no estaban lejos de la casa, el centurin
envi a l unos amigos, dicindole: Seor, no te molestes, pues no soy digno de
que entres bajo mi techo;
7 por lo que ni aun me tuve por digno de venir a ti; pero d la palabra, y mi siervo
ser sano.

151

8 Porque tambin yo soy hombre puesto bajo autoridad, y tengo soldados bajo mis
rdenes; y digo a ste: V, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y
lo hace.
9 Al or esto, Jess se maravill de l, y volvindose, dijo a la gente que le segua:
Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe.
10 Y al regresar a casa los que haban sido enviados, hallaron sano al siervo que
haba estado enfermo.
El centurin usa dos vocablos para referirse a sus sirvientes. En general, usa
doulos que significa sirviente o esclavo. En Mateo, cuando se refiere al que est
enfermo, usa la palabra "pais. Significa joven y tiene connotaciones de hijo,
esclavo o sirviente. Pero era tambin una referencia comn a los esclavos que se
mantenan para el sexo.
En vista de que en Lucas solo se usa la palabra doulos, inferimos que no se trata
de un hijo. Pero aqu se nos da una pista adicional: el muchacho era muy
"entimos" para el centurin, o sea que exista una relacin ntima entre ambos.
Puede ser que el esclavo fuera nada ms un criado, pero es que en estos tiempos,
los dueos de esclavos no les importaban si estos enfermaran o no. Mucho
menos una autoridad romana, con su gran poder, vendra a "rogar" a un sanador
judo que salve a su esclavo, a menos que este fuera su amante. La palabra
griega de "rogar" que se usa es "parakaloon", indica una desesperacin real por
parte del centurin.
Lo ms interesante de la historia es que Jess tena que saber del tipo de relacin
entre ambos. Y Cristo, en vez de rechazarlos por no ser judos, o por tener una
relacin homoertica, ms bien les da la bienvenida al Nuevo Reino. Todos los
que son buenos como el centurin, podrn sentarse junto a Abram, Isaac y Jacob,
les anuncia. Cristo mira a un hombre desesperado por el bienestar de su
compaero y en vez de rechazarlo, lo cura. Una aceptacin del mismo Jess de lo
que hoy conocemos como una relacin homosexual.

152

CAPTULO 17
HOMOEROTISMO EN LA BIBLIA 4
EL EVANGELIO SECRETO
En 1958, Morton Smith descubri en el Monasterio de Mar Saba, en el desierto de
Judea, una carta de Clemente de Alejandra, en la cual este se refiere a un
Evangelio Secreto de Marcos y transcribe literalmente una parte relacionada con
las enseanzas secretas de Cristo.205
La carta pudo haber sido escrita entre los aos 175 a 200 y es posible que el
evangelio al cual se refiere provenga del ao 85 DC. En ella, Clemente de
Alejandra, un lder religioso cristiano, est molesto con un grupo hereje conocido
como los carpocracianos, porque haban echado mano de este Evangelio
Secreto reservado slo para ciertos discpulos de la Iglesia. Segn Clemente,
Carpcrates, fundador de la secta, predicaba que slo por medio del pecado se
poda salvar el alma, de manera que haba que cometer toda clase de pecados,
exigidos por los gobernantes de este mundo corrupto, para que el alma pudiera
liberarse de esta tierra e irse al Cielo.
Clemente est furioso con esta secta y le escribe a Teodoro, personaje no
identificado, sobre cmo conducirse ante sus acusaciones. Le dice que aunque
ellos digan algunas cosas que pueden ser verdad, alguien que ame la verdad no
podra aceptarlas y estar de acuerdo con ellos. Clemente agrega que aunque
algunas cosas que ellos dicen son verdaderas, no deben reconocerse como tales.
(Morton Smith, p xii)
Segn Clemente, Marcos haba escrito un Evangelio Secreto, ms espiritual, para
ser usado por aquellos que buscaban la perfeccin y que era ms antiguo que la
versin conocida. Este haba sido entregado a la Iglesia de Alejandra, donde se
haba guardado con gran celo. Pero como hay demonios por doquier,
Carpcrates se las ingeni para obtener una copia y usarlo para interpretarlo de
acuerdo con su doctrina carnal. (Morton Smith, p xii) Carpcrates era una versin
moderna del "whistleblower", o sea el que saca los trapos sucios guardados por
las organizaciones.
Para evitar las distorsiones de Carpcrates, Clemente cita textualmente en su
carta lo que dice este Evangelio Secreto. El pasaje al que se refiere est luego del
prrafo que dice Despus de tres das l resucitar y habla de un milagro que
hizo Cristo.
Segn la cita textual de Clemente, Jess decidi ayudar a una mujer cuyo
hermano haba muerto. Cuando quit la piedra que cubra la tumba, se oy un
grito y Jess le dio su mano y lo levant con la suya, pero el joven, poniendo sus

205 Morton Smith, The Secret Gospel. The Discovery and Interpretation of the Secret Gospel According
to Mark, Clearlake California, The Dawn Horse Press, 1982.

153

ojos en l lo am y le suplic que se quedara con l.

Una vez fuera de la tumba, ambos fueron a la casa del joven, que era rico.
Despus de seis das, Cristo le dijo lo que tena que hacer y en la noche el joven
lleg a l, llevando slo una sbana blanca sobre su cuerpo desnudo. Y se qued
con l esa noche y Cristo le ense el misterio del Reino de Dios. Luego,
levantndose se dirigi al otro lado del Jordn. (Morton Smith, p. 17)
No hay mucho que especular acerca de lo que este pasaje insina. Un joven
llevando una sola tnica blanca sobre su cuerpo desnudo y quedndose, adems
toda la noche, para que le enseen el misterio del Reino de Dios, no pareciera
estar estudiando fsica cuntica o el bosn de Higs.
Clemente indica que esto es lo nico que dice esta seccin y afirma que es
mentira lo que Carpcrates le atribuye, como lo de hombre desnudo con hombre
desnudo y otras cosas de las que usted me escribe (Morton Smith, p.17)
Aparentemente, los seguidores de Carpcrates aducan que la relacin haba sido
sexual.
Esta carta provoc todo tipo de reacciones. La mayora de los especialistas
concuerda en que fue escrita por Clemente y no es una falsificacin. (Morton
Smith, p. 18.) Otros aseguran que nadie ha visto la carta original y que Smith slo
ha mostrado una fotografa para autenticarla. (Morton Smith, p. 153)
Por otra parte, el Evangelio de Marcos (el oficial) s menciona a un misterioso
joven que no abandona a Cristo cuando a este lo detienen: Pero un joven lo
segua, cubierto slo con una sbana. A ste lo agarraron, pero l solt la sbana
y escap desnudo (Marcos 14: 50). No sabemos si este personaje es el mismo
discpulo que Cristo quera mucho mencionado por Juan y de quien desea que lo
espere a su regreso: Si quiero que viva hasta que yo vuelva, le dice a Pedro,
qu te importa a ti (Juan 21:22). Sin embargo, si ese amado discpulo haba
estado con los doce discpulos desde el principio, por qu se menciona slo
hasta Juan 13:23? Y lo ms misterioso, por qu sale huyendo y adems,
desnudo?
Quin era este joven?, fue su iniciacin algo ms que una ceremonia religiosa?
Sin embargo, podemos observar cmo los traductores han querido borrar
cualquier trazo de intimidad entre hombres de la narrativa del amado discpulo.
En Juan 13.23 se nos seala, por ejemplo, que el amado discpulo o el discpulo
que Cristo am, tiene el privilegio de poder poner su cabeza en el pecho de Jess.
Las dos palabras que significan pecho son usadas: kolpos y stethos (13.25). An
en los tiempos bblicos era muy extrao que dos hombres estuvieran
"acurrucados" de manera tan ntima. Sin embargo, los otros discpulos no parecen
sorprenderse por esto. Es ms, Pedro mismo reconoce que existe entre Cristo y
este joven una relacin tan estrecha que le consulta cmo hacerle una pregunta al
primero. A menos que hubiera un conocimiento ntimo entre los dos hombres,

154

qu sentido tendra consultarle a uno cmo hablarle al otro?

Sin embargo, para los traductores esta escena es demasiado ntima y recurren a
distanciar la estrechez fsica con su amado discpulo.
La Biblia de las Amricas
Uno de sus discpulos, el que Jess amaba, estaba a la mesa reclinado en el
pecho de Jess.
Reina Valera Gmez
Y uno de sus discpulos, al cual Jess amaba, estaba recostado en el pecho de
Jess.
Reina Valera 1909
Y uno de sus discpulos, al cual Jess amaba, estaba recostado en el seno de
Jess.
Biblia Jubileo 2000
Y uno de sus discpulos, al cual Jess amaba, estaba sentado en la mesa al lado
de Jess.
Estar sentado, o recostado no significa lo mismo que poner la cabeza en su
pecho. Solo Reina Valera se atreve a dejarlo como est en el original.
De los otros discpulos, ninguno queda durante la crucifixin. Ellos creyeron que la
misin de Cristo haba terminado en fracaso y adems, teman por sus vidas. Pero
el amado discpulo no se va con ellos. Es quien se queda y arriesga su vida para
estar con Cristo. Por qu? Cristo mismo nos lo dice: ambos, su madre y el
amado discpulo deben cuidarse el uno al otro porque uno es como un hijo y el
otro, como una madre. (Juan 19: 25-27)
Ahora, con la popularidad del libro de Dan Brown, el Cdigo Da Vinci, se ha
"heterosexualizado" a Cristo de una manera que no est de acorde en el
Evangelio. Si Cristo hubiera tenido una relacin con Mara Magdalena, ella sera a
la que Cristo solicitara que cuidara y viviera con su madre. Pero l ni la menciona
a pesar de que est bajo la cruz. Las dos relaciones ms importantes para Cristo,
pues, eran la de su madre y de su amado discpulo.
Como hemos visto, la relacin principal de Jess es con este discpulo. Pero
quin era?
Hugh J. Schonfield, un acadmico ingls del Nuevo Testamento, cree que el
Discpulo Amado pudo haber sido un sacerdote del templo que no pudo seguir a
Jess en su ministerio en Galilea a causa de su trabajo dentro del templo de
Jerusaln. Schonfield usa esta teora para explicar la poca informacin que da el
cuarto Evangelio sobre los viajes de Jess hacia el norte en comparacin con los
datos abundantes que ofrece el libro acerca de Jerusaln y en especial sobre los
eventos sucedidos durante la semana anterior a la crucifixin. La misma estructura
del Evangelio segn San Juan no abarca mayormente el ministerio de Jess en

155

Galilea.206
Martin L. Smith escribe en su libro Lying Close to the Breast of Jesus que el
autor del cuarto Evangelio decide ocultar su verdadera identidad para que los
lectores de ese Evangelio acepten fcilmente la cercana afectiva existente entre
ese discpulo y Jess, as como su testimonio.207
Por su parte, otros autores reconocidos como Raymond E. Brown 208 y Oscar
Cullmann209 niegan que sea posible conocer la verdadera identidad del discpulo,
aunque es plausible que se tratase de un antiguo seguidor de Juan el Bautista,
que comenz a seguir a Jess en Judea y estuvo a su lado en Jerusaln, y que
era conocido del sumo sacerdote del Templo.
A diferencia de Smith, la tradicin de la Iglesia ha vinculado a este discpulo con
Juan el Evangelista, hijo de Zebedeo y con uno de los doce apstoles. (Nissinen
1998, p.121; Hanks 2000, p.64). No obstante, la evidencia no lo comprueba.
En Juan 11, se nos dice que l es Lzaro de Betania, hermano de Marta y de
Mara. En un mensaje que las hermanas de Jess le mandan, se refieren a Lzaro
como "Aqul que tu amas" (Juan 11.3). Ms an, cuando la gente se rene para
llorar la muerte de Lzaro y miran a Jess llorando por l, esta comenta: "Mira
cmo l lo am. (11.36). Esto y otros detalles hacen que pensemos que Lzaro
es el candidato principal. (Goss 2000; p.209)
Lzaro es uno de los testigos principales de la resurreccin de Cristo (Juan 11 y
12). El narrador, cuando rememora la salida del hombre de la tumba, nos dice que
era "el hombre muerto" que sali (11.44) y luego nos informa que es Lzaro "a
quin l resucit de entre los muertos. (12.1, 9,17). Posteriormente, el narrador
no se refiere ms a este por su nombre, por no querer enaltecerlo ms de la
cuenta.
Robert Goss nos dice que el amado discpulo es el nico seguidor de Cristo en la
vigilia bajo la cruz y que Cristo lo mira como su reemplazo y el cuidador de su
madre (19.26-27). Es ms, cuando Mara Magdalena quiere compartir las buenas
nuevas de la resurreccin, ella va directo donde Pedro y el amado discpulo y el
hecho que este llega a la tumba primero que Pedro, es seal de su importancia.
Adems, demuestra que l conoca bien a Jerusaln ya que viva con la madre de
Cristo.
Lzaro, al experimentar l la resurreccin, es el ms indicado para servir de

206 Hugh, J. Schonfield, The Passover Plot (en ingls), The Disinformation Company, 2005, p. 287.
207 Martin L. Smith, "Lying Close to the Breast of Jesus", A Season for the Spirit, 10th. anniversary

edition, Cowley Publications , Cambridge, Massachussetts, 1991, p. 190.

208 Raymond E. Brown, La comunidad del discpulo amado, 6 ed. Ediciones Sgueme, Salamanca, 2005,
p. 204. ISBN978-84-301-0898-5
209 Oscar Cullman, Peter: Disciple, Apostle, Martyr, Baylor University Press, Segunda Edicin, julio 13,
2011.

156

testigo de la de Jess. (20.8) Finalmente, es el primero en reconocer a Cristo en la

playa. (21.7) Cuando Pedro le pregunta a Cristo si el amado discpulo estar
incluido entre los que establezcan la iglesia que representar a Jess en la tierra,
este le dice que qu le importa a Pedro que l quiera que el amado discpulo no
muera y lo espere hasta que regrese. Su misin no es como la de los dems
discpulos: el amado discpulo tiene como destino esperar a Cristo, vivir solo para
l. O sea, una diferencia enorme con los otros apsteles a quienes Cristo no les
promete que les impedir su muerte. Pedro cuidar del rebao de Cristo, pero no
de su amado discpulo.
Algunos tericos sugieren ( Goss, 2006, p. 16, 114, 119, 133-4, 164,120) que
Cristo y el amado discpulo eran pareja. Otros que la relacin estaba enmarcada
en la tpica relacin homoertica griega de erastes y eromenos (Goss 2012,
p.120). Esto porque si Cristo amaba de manera "particular" a un discpulo, qu
significado podemos deducir de esto? Por qu uno en especial y por qu uno
solo para que lo espere a su regreso en la casa de su madre?
Existe una antigua tradicin de mirar la relacin de ambos como una
esencialmente homosexual, aunque de naturaleza platnica. En el siglo XII San
Aelred escribi sobre el amor "especial" de ambos y cre en base a ella toda una
teologa sobre la amistad entre hombres. En el siglo XVI, Christopher Marlowe, un
dramaturgo famoso de la corte inglesa, crea que el amado discpulo era el
compaero de Jess y que la relacin era homosexual. En el siglo XVII, el Rey
Jaime 1 de Inglaterra us la historia para justificar la suya propia con el Duque de
Buckingham. En el siglo XVIII, Jeremy Bentham interpret la relacin como un
romance y un tipo de amor distinto al que Jess sinti por los otros apstoles. En
el siglo XX, Canon Hugh Montefiore arguy que la homosexualidad de Cristo era
la mejor explicacin de su soltera y su relacin con el amado discpulo. En el siglo
XXI, Jennings (2003, p. 74)210 dice que la presencia del amado discpulo no tiene
otro sentido que darnos a entender que ambos eran amantes. Que sentido
tendra, a menos que fuera de tipo romntico, un amor distinto al que Cristo sinti
por sus discpulos?211
Haya sido como sea, no se puede llegar a otra conclusin ms que la relacin
tena una intensidad mayor de lo que se ha reflejado en las traducciones y en las
interpretaciones de los especialistas.
Claro que esto no significa nada para los fundamentalistas ni para Dan Brown.
Este ltimo hace un libro en que ni siquiera admite que Cristo pudo tener otra
relacin ms importante que con la de Mara Magdalena. Y si tanto la quisiera,
no sera ella la que deba no morir y esperarlo para su regreso?

210 T.W. Jennings, The Man Jesus Loved, Cleveland, The Pilgrim Press, 2003.

Jacobs Wound: Homoerotic narratives in the Literature of Ancient Israel, Cleveland, The
Pilgrim Press, 2009.
211 Keith Sharpe, The Gay Gospels: Good News for Lesbian, Gay and Bisexual and Transgendered People,
Winchester, UK, O-Books, p. 117.
-

157

158

CAPTULO 18
HOMOEROTISMO EN LA BIBLIA. 5
EUNUCOS: LOS ABUELOS DE LOS HOMOSEXUALES?
En los tiempos bblicos no exista la idea moderna de la orientacin sexual. La
sexualidad no era vista como un fenmeno psicolgico que poda estar divorciado
del cuerpo. No caba en la mente que hubiera un estado mental independiente de
lo fsico. Por ejemplo, la idea que uno puede nacer con el cuerpo equivocado, era
impensable. Lo era porque en el paradigma de la pre modernidad el carcter
estaba amarrado a lo fsico. Si exista una disposicin distinta en lo sexual, era,
entonces, porque algo en el cuerpo lo produca. O sea, era un determinismo
biolgico ms acentuado an que la sociobiologa o la psicologa evolutiva
modernas. En los tiempos antiguos, lo social era lo bsico y lo biolgico era fluido.
Como hemos visto, los pueblos antiguos estaban conscientes que el erotismo
poda dirigirse a hombres y a mujeres (no como nosotros que lo reprimimos
severamente) y que las personas no eran monosexuales (nicamente atradas a
un gnero). Obviamente, tampoco crean que el gnero (idea inexistente) poda
estar divorciado del cuerpo: era este el que lo determinaba. De ah la prohibicin
de que la gente vistiera con ropas del otro sexo. Se tema que si la mujer usara la
vestimenta masculina, por ejemplo, sus cuerpos se transformaran en cuerpos de
hombres. Los rganos genitales determinaban el sexo de las personas, pero no
eran inmutables. Los griegos crean que cambios en las normas sociales (las
mujeres realizando actividades "masculinas", podan hacerlas desarrollar penes y
testculos). Los griegos consideraban que hasta cambios en la comida podan
llevar a los hombres a menstruar y dar de lactar.
Los casos de homoerotismo que hemos visto en la Biblia no pueden compararse
con la homosexualidad moderna porque involucraban actos que eran aceptados y
comunes. Ya sea que lo aprobaran o no, los actos sexuales entre hombres
formaban parte de la virilidad. Un varn poda, sin temer oprobio, penetrar a otro y
no por esto considerarse como algo fuera de lo comn. Esto siempre y cuando se
respetara la jerarqua social. O sea, los ciudadanos libres podan "usar" a
hombres, nios, mujeres, animales, esclavos, enemigos como parte de su
prerrogativa de dueo, amo o ciudadano con derechos. Lo que s se condenaba
era que este hombre viril fuera penetrado por sus subalternos e inferiores. Esto
era lo que reciba el repudio general.
En vista de que la bisexualidad era tolerada, ciertos actos homoerticos podan
aceptarse o no en diferentes culturas, pero ninguno de ellos encaja en la visin
moderna de la homosexualidad. En estas culturas, todos deban procrear porque
dependan de la creciente poblacin para pelear y para enfrentar a las muchas
calamidades que mantenan una alta mortandad. Uno poda tener ms atraccin
hacia un sexo que otro pero era su deber casarse y formar una familia. Sin
embargo, un grupo pequeo de los griegos o de los romanos solo poda tener

159

relaciones con un solo gnero. Habran hombres que no querran tener relaciones,
bajo ningn trmino, con mujeres, y lo mismo mujeres que solo podran sostener
relaciones con mujeres. Este sector era lo ms cercano a la homosexualidad
moderna porque se caracterizaba tambin por formar una especie de
contracultura.
Lo ms inmediato a la homosexualidad moderna en la Biblia, pues, no est en las
narraciones sobre abuso sexual que hemos visto. En estos casos, el acto
homosexual est enmarcado en una tortura o en una humillacin que lo hace muy
distinto a una realidad homosexual moderna. Parte de lo "normal" era que el
hombre viril penetrara lo que quisiera, aunque no a todos poda someter. En la
mayora de los pasajes de la Biblia que hemos visto hasta ahora, no se habla de
mutua atraccin y voluntad propia. El acto homoertico es nada ms una forma
adicional de hacer la guerra o humillar al otro.
Este no es el caso de los eunucos. El trabajo de Rami es clave para demostrarnos
la complejidad del trmino y la historia de los eunucos. 212
Para poder entender por qu esto es as, tenemos que estudiar quines eran los
eunucos porque existe mucha confusin sobre ellos. De acuerdo con el
diccionario de la lengua espaola, un eunuco es un varn humano castrado.213
Esta definicin no proviene desde los tiempos antiguos. Por miles de aos, el
eunuco no era necesariamente un hombre castrado. No sera hasta con la
conversin de Roma al cristianismo que la vinculacin de eunuco con castracin
se establecera de manera rgida.
La privacin de los genitales externos masculinos (emasculacin o evisceracin)
era una prctica comn en la pre modernidad. Poda efectuarse de manera parcial
o total. La manera parcial es la castracin propiamente dicha, es decir la
extirpacin (por corte) o la inutilizacin (por golpes) de los testculos. Otra manera
parcial es la extirpacin por corte del pene. La manera total es cuando se mutila
radicalmente, cortando pene y testculos.
Son famosas las costumbres institucionalizadas de convertir hombres en eunucos
que en etapas de su historia se practicaban en los imperios babilonio, chino,
persa, bizantino, rabe y turco. En estos casos, los hombres
socioeconmicamente acomodados del pas, encomendaban a los eunucos
especialmente el cuidado de las mujeres del harn. Algunos eunucos llegaron a
ser importantes funcionarios y alcanzar una considerable influencia poltica, los
ms hbiles incluso se las ingeniaban para decidir polticas de Estado que

212

Fares Malik, Physically Intact, Procreative, Heterosexually Impotent Eunuchs in Pre-Socratic

Pagan, Roman, Talmudic, Early Christian and Early Islamic Law and Literature, and the Cause of
their Disappearance, en Mark Brustman, aka Faris Malik author of Born Eunuchs Home Page and
Library http://www.borneunuchs.org. Consultado el 4 de diciembre del 2014.
213Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola: eunuco.. Consultado el 3 de junio de
2010.

160

afectaban las relaciones internacionales con los pases vecinos.

En el mundo antiguo, por el contrario, una de las definiciones de lo que era el
eunuco era una falta de atraccin hacia las mujeres. Los castrados, por su parte,
no perdan su deseo sexual ni cambiaban el objeto ertico. Sabemos que Hitler
mand a castrar a los homosexuales en los campos de concentracin y ninguno
de ellos se hizo, por esto, heterosexual. Mucho menos suceda con los que les
gustaba las mujeres. Estos ltimos no podan procrear, pero no por ello dejaban
de sentir atraccin por ellas. Y mucho menos no tener relaciones sexuales. Lo que
ignoraban los dueos de harenes era que los eunucos an sin testculos, tenan
erecciones y si estas fallaban, an estaban los dedos, la lengua y los juguetes
sexuales.
Uno de los que reconocen la complejidad de los eunucos es el mismo Jess. En
Mateo 19-12, encontramos de sus labios un reconocimiento que los eunucos
vienen en distintas modalidades:
12 Porque hay eunucos que as nacieron desde el seno de su madre, y hay
eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, y tambin hay
eunucos que a s mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los
cielos. El que pueda aceptar esto, que lo acepte.
Segn lo puntualiza Frederick Danker214, la referencia de Jess a los eunucos por
amor al Reino de los Cielos refiere al varn que es potente y se abstiene del
matrimonio y en el griego posbblico, el trmino vinculado eunoucha simplemente
refiere al estado de soltera/no-casado que incluira a los varones vrgenes y,
quiz, a las viudas y personas divorciadas (Lucas 14:26; 18:29). Pero tambin
estara incluido el varn carente de impulso sexual por la mujer o la procreacin.
Clemente de Alejandra (ca. 250 d.C.), el primer telogo importante de la iglesia
sobre la sexualidad, afirm que el verdadero eunuco no carece de la capacidad
sino, simplemente, del deseo de la relacin sexual con mujeres (Eunouchos de
alethes, ouch ho me dunamenos, all ho me boulomenos philedein, Paedagogus,
III 4, 25; traduccin literal de Malik.) 215 Segn Clemente de Alejandria, un
verdadero eunuco no es el que carece de capacidad sexual sino quien carece del
deseo. El verdadero eunuco no es quien no puede sino quien no se
complace.216

214 Frederick William Danker, The Concise Greek-English Lexicon of the New Testament, The University

of Chicago Press, Chicago, 2009.

215
Fares Malik, Physically Intact, Procreative, Heterosexually Impotent Eunuchs in Pre-Socratic
Pagan, Roman, Talmudic, Early Christian and Early Islamic Law and Literature, and the Cause of
their Disappearance, en Mark Brustman, aka Faris Malik author of Born Eunuchs Home Page and
Library http://www.borneunuchs.org. Consultado el 4 de diciembre del 2014.
216
Los eunucos escondidos en la Biblia incluan homosexuales? La eunucofobia, el feminismo, la nueva
masculinidad, y el matrimonio gay, http://fundotrasovejas.org.ar/Libros/minorias%20sexuales/unucos.pdf.
Consultado el 4 de diciembre del 2014.

161

No solo Jess mira con buenos ojos a aquellos que se hicieron eunucos por su
propia voluntad, sino que reconoce que otros nacieron de esta forma. La palabra
original es eunouchos que es compuesta por eune (cama) y echein (control,
sostener). La mayora de los especialistas la traducen como "guardianes de la
cama", o sea aquellos hombres que cuidaban a las mujeres de la realeza y los
lderes del pueblo. El hecho que en teora, no podan copular con ellas, era la
razn de la confianza de sus dueos.
NO TODOS LOS EUNUCOS ERAN CASTRADOS
Existe suficiente evidencia que muchos de ellos eran hombres anatmicamente
completos.
Johannes Schneider argumenta que la palabra en hebreo (saris) aparece ms de
40 veces en el Antiguo Testamento y que muchos hombres llamados saris no eran
eunucos. Esto significa que no eran castrados. Adems, Schneider menciona una
discusin en el Talmud sobre las diferencias entre los eunucos nacidos as y los
que nacieron sin serlo. 217
Desde el Cdigo de Hamurabi existe certidumbre de eunucos que tienen sus
genitales intactos.218 El jurista romano Ulpiano, en un tratado, discute sobre las
posibilidades de heredar cuando un eunuco se casa con una mujer. Segn
Ulpiano, esto depende si el eunuco puede procrear o no. "En el caso de que el
eunuco haya sido castrado, no habr dote. Si el hombre no ha sido castrado,
entonces podr haber matrimonio y podr haber dote." El mismo Ulpiano, discute
lo que se debe informar en la venta de un eunuco: "si el eunuco est o no enfermo
o si le falta algo para realizar las funciones de procreacin." 219 Otro jurista, Paulus,
dice claramente: "Si un eunuco carece alguna parte importante de su cuerpo, se
considera un eunuco enfermo."220 En su tratado, Paulus clasifica a los eunucos en
las mismas categoras que Jess: nacidos eunucos, hechos por los hombrez, y
voluntarios. El nacido as es capaz de procrear.
En el mundo antiguo, se desconfiaba de aquellos que no haban sido castrados
por completo, ya que el pnico en el momento de ser operados provocaba a
menudo la retraccin de una de las gnadas (el fenmeno reflejo en que se basa
nuestro coloquial "acojonarse") al interior del perineo. As. al amputar el saco
escrotal y coser la herida, pasaban por eunucos sin serlo. Incluso se afirmaba que,
si el testculo oculto era el derecho, cambiaban la voz pero les sala barba,

217 Johannes Schneider, "Eunouchos, Eunouchizo" en Theological Dictionary of the New Testament,

Vol.II, Gerhard Kittel, editor., Geoffrey W. Bromiley, tr., Grand Rapids, Wm. B.Eerdmanns, 1985, p.766.
218 John C. Miles y G.R. Driver, editores, The Babylonian Laws, 2 vols., Oxford: Clarendon Press, 1952,
vol. 2 p. 75.
219 Digest, Libro XXIII 3.391. Para ver el pasaje en ingls, ir a Samuel Parsons Scott, The Civil Law, 17
volmenes en 7, Nueva York, AMS Press, 1973. Tambin leer Theodor Mommsen, Paul Krueger y Alan
Watson, editores, The Digest of Justinian, Filadelfia, 1985.
220 Digest, Libro XXI 1.7.

162

mientras que si era el izquierdo podan sentir deseo sexual e incluso engendrar.
Aunque no exista en el mundo antiguo la idea de la homosexualidad, s exista
categoras que calzaban en la definicin de eunucos no castrados:
En primer lugar, un eunuco poda garantizar su lealtad sexual a su mano si
aceptada no tener deseos sexuales por mujeres. Entre estos estaban lo que hoy
tendramos como categoras puestas en trminos modernos:
Homosexual, hombre no-bisexual. Los bisexuales eran excluidos de esto porque
tenan familia .
Hombre-Mujer Transexual adroflico: Estos varones solo tenan atraccin sexual
por hombre, pero por razones diferentes a los homosexuales.
Hombres asexuales. Sin atraccin por hombres o por mujeres.
Finalmente, el sentido amplio del trmino eunuco se refleja en la recopilacin de
las antiguas leyes romanas realizado por Justiniano en el Siglo I. Esta se llamo
Digest o Pandectos. Estos textos distinguen entre la categora general de eunucos
(espadones, o sea, aquel que no puede crear por razones de naturaleza o de
castracin) y los castrados. Los esclavos espadones que se vendan en el
mercado se les calificaba como completos. 221
Quines eran entonces los eunucos nacidos as que podan procrear?
En el Talmud, el rabino Eliezer, asegura que los eunucos nacidos as o por
naturaleza (saris chmeh) pueden ser curados a diferencia de los que han sido
hechos as por los dems. En otras palabras, no considera que hayan nacido con
algn defecto. Para el rabino, estos hombres son fcilmente identificables: "falta
de vello pbico, la orina no forma arco, ausencia de barba, semen aguoso, orina
sin fermentar, su cuerpo no emite vapor al baarse en el invierno, voz anormal en
que no se distingue si es un hombre o una mujer.222 Esta misma percepcin del
eunuco como afeminado est en varias fuentes griegas. Babrios, el humorista
griego, cuenta la historia de un eunuco que va donde una lectora de cartas para
que le diga las posibilidades de tener un hijo. La mujer se re y le dice que
"Cuando leo esto, me dice que sers padre, pero cuando te miro a la cara, no
pareces siquiera hombre."223
Por relacin directa, la palabra eunuco puede ser referida a hombres poco viriles o
afeminados y era una forma comn de denominar a los homosexuales y
transexuales durante el Imperio romano. Clemente de Alejandra adverta a los

221 Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary

"http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0059%3Aentry%3D%
2344853&redirect=true. Consultado el 30 de diciembre del 2014.
222 Yebamoth, traducido por Israel W. Slotki, vol.II, Londres, Soncino Press, 1936.
223 Fbula 54 en Babrios y Fedro, traducido por Ben Edwin Berry, Cambridge, Harvard University Press,
1965, pp.70-71.

163

cristianos que no deban tener sirvientes eunucos porque estos serviran de

alcahuetas a las mujeres y porque "el verdadero eunuco no es que no pueda tener
relaciones, sino que no quiere."224 El astrlogo Firmicus Maternus dijo que "Si la
luna est asociada con Venus y esta con el Saturno, an sin la influencia de
Jupiter, se producirn eunucos, aunque estos podrn tener relaciones con
mujeres."225
En una seccin ms antigua de Yeabamoth, los rabinos del siglo 2 CE se efrentan
al problema de si un saris debe sometersse a la ceremonia, jalizah y si el hermano
de un saris debe hacerlo tambin. Jalizah es una ceremonia pblica de
humillacin del hermano de un difunto que no haya querido cumplir con la ley del
Levirato (darle un hijo a su cuada) para que este la cuide en su vejez. Segn los
rabinos, la viuda tiene el derecho de ser preada si su esposo era un saris adam
(eunuco natural), pero no s su marido haba sido un saris chmeh (eunuco
hecho).226
Deuteronomio excluy de la comunidad israelita los eunucos, hijos bastardos y
dos tipos de extranjeros (los amonitas y los moabitas hasta la dcima generacin,
pero los edomitas y los egipcios pudieron ser incluidos, partiendo de la tercera
generacin, 23:7-8/8-9). El vnculo entre prejuicios contra minoras sexuales y
pueblos extranjeros (xenofobia, homofobia, etc.) es comn en la Biblia, como en
toda la historia y literatura humana.
Algunos piensan que la intencin de la exclusin de eunucos en Deut. 23:1 era de
desanimar la prctica de sacerdotes paganos de hacerse eunucos como un tipo
de sacrificio a los dioses. Por otro lado, al ser llevados cautivos de guerra despus
de la cada de Jerusaln (587/6 a.C.) muchos varones israelitas fueron castrados (
2 Reyes 20:18; Nehemas; Daniel). Tales experiencias hicieron patente la injusticia
de una interpretacin literalista de Deuteronomio, que Tercer Isaas procura
corregir.
Para interpretar bien Deut. 23:1-8 en su contexto patriarcal, es importante notar
que se trata de las calificaciones de entrar/participar en la asamblea (polticareligiosa-militar-judicial), constituida por los varones israelitas y generalmente
excluyendo a las mujeres (Jeffrey Tigay 1996:209-210).227 As un varn castrado
no fue considerado como un varn completo, sino reducido al estatus inferior de

224 Clemente de Alejandra, Paedagogus III 4.25.

225 Julius Firmicus Maternus, Mathesis, VII 25.17. Traducida en Ancient Astrology: Theory and

Practice=Matheseos libri VIII, traducida por Jean Rhys Abram, Park Ridge, NJ, Noyes Press, 1975.
226 Faris Malik, Physically Intact, Procreative, Heterosexually Impotent Eunuchs in Pre-Socratic
Pagan, Roman, Talmudic, Early Christian and Early Islamic Law and Literature, and the Cause of
their Disappearance, en Mark Brustman, aka Faris Malik author of Born Eunuchs Home Page and
Library http://www.borneunuchs.org. Consultado el 4 de diciembre del 2014.
227 Jeffrey Tigay, The JPS Torah Commentary: Deuteronomy, Filadelfia, Jewish Publication Society of
America, Abridged version, "P'shat Commentary" on Deuteronomy, in Etz Hayim. Torah and
Commentary, Nueva York, The Rabbinical Assembly and The United Synagogue of America, 1996, pp.
980-1212, 1464-1467, 1509.

164

una mujer.
ISAAS REVOCA LA CONDENA CONTRA LOS EUNUCOS
Es sorprendente leer en Tercer Isaas (Isaas 5666, pos-exilio, hacia el siglo VI)
un orculo que en efecto revoca dos de las provisiones de la Tor:
3 El extranjero que por su propia voluntad se ha unido a Yahveh, no debe
decir: Yahveh me excluir de su pueblo.
Tampoco debe decir el eunuco [saris]: No soy ms que un rbol seco.
4 Porque as dice Yahveh:
A los eunucos que observen mis sbados,
que elijan lo que me agrada
y sean fieles a mi pacto
5 les conceder ver grabado su nombre
dentro de mi templo y de mi ciudad;
eso les ser mejor que tener hijos e hijas! Tambin les dar un nombre
eterno
que jams ser borrado (karath, cortado literalmente; ver eunuco).... 7
porque mi casa ser llamada
casa de oracin para todos los pueblos (Isaas 56:3-5,7 Rom. 15:1-6).
De esta manera, Isaas revoca la condena e invita a los judos casados con
extranjeros y los que han sufrido castracin en el exilio que se reintegren a la
nacin.
Por el carcter revolucionario de la enseanza (adaptando la Ley de Moiss a las
nuevas circunstancias) y la prioridad que el Tercer Isaas le da a la inclusin de
eunucos y extranjeros en la comunidad pos-exlica, aun parece probable que l
mismo hubiera sufrido la castracin en el exilio; qued eunuco y tal vez era hijo de
un matrimonio mixto.
El Tercer Isaas tambin testifica de la presencia especial del Dios Altsimo en la
vida de personas como l, que haban sido oprimidas, violentadas literalmente
aplastadas (daka):
Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad
y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad,
pero habito tambin con el aplastado (daka )
y humilde de espritu,
para reavivar el espritu de los humildes
y para vivificar el corazn de los aplastados (daka ). (Isaas 57:15).
Los eunucos en tanto varones carentes de capacidad o voluntad de procrear
podan, sin embargo, desarrollan actividades sexuales y relaciones de diversos
tipos segn la clase de eunuco que se tratara; a menudo, alcanzar altas

165

posiciones en las cortes reales e, incluso, casarse (ver Potifar en Gen. 37:36; 39:1,
7, donde la frustrada esposa intenta seducir a Jos). Malik aduce que nacidos
eunucos en Mat. 19:12 refiere a los varones de orientacin homosexual. El
trmino eunuco incluira no solo a los varones que carecen de la capacidad de
procrear sino tambin del impulso sexual por las mujeres o que deliberadamente
se abstienen de ellas.
MUCHOS EUNUCOS NO DESEABAN A LAS MUJERES
En uno de los libros apocrifos de la Biblia, el Libro de la Sabidura de Jess ben
Sira, dice que para el eunuco, abrazar a una mujer es algo para provocar
naseas. Dice, adems, que un eunuco tiene tanto deseo de tener relaciones con
una mujer como un hombre justo de ejercer la violencia." (Sira 30:20).228 Tertuliano
deca que los eunucos repudiaban el matrimonio. 229 En una obra del siglo II
llamada El Eunuco, un amante joven cambia puesto con un eunuco para tener
acceso a la novia que desea. Para asumir su papel, este dice lo siguiente: "Desde
este momento, borro todas las mujeres de mi mente. Estas bellezas vulgares me
enferman."230 Ovidio lamenta que si el eunuco que cuida a la amante casada
"nunca sinti atraccin por las mujeres, no me facilitar el acceso a mi amada."231
Luciano deca que un eunuco tena tanta necesidad de una mujer como un ciego
de un espejo, un calvo de un peine o de un marinero de un arado." El mismo
explicaba que para saber quin era un eunuco, haba que llevarlo a las prostitutas
para ver si poda tener sexo con ellas. 232
Clemente de Alejandra 233 deca que algunos hombres, desde su nacimiento,
tenan la naturaleza de huir de las mujeres y los que as estn constituidos, no se
casaban." En la literatura clsica desde el siglo V en adelante, la palabra signfica
dos cosas: incapacidad de procrear ya sea por razones naturales o por mutilacin
fsica. Luciano sugera dos mtodos para determinar al eunuco: inspeccionar su
cuerpo o estudiar su habilidad de funcionar en la cama con una mujer.234 Jernimo
crea que los eunucos que nacan as "tenan una contextura fra y no tienen
deseo. 235 Gregorio de Naciancieno (Oration 37:16-17) deca que los eunucos
deban dejar su arrogancia de abstenerse de las mujeres y evitar cometer
prostitucin masculina cltica", lo que era una tradicin desde los tiempos
babilnicos. 236

228 Jess Ben Sira, Wikipidia,

,http://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_la_Sabidur%C3%ADa_de_Jess_ben_Sira. Consultado el 4 de
diciembre del 2014.
229 T.D.Barnes, Tertullian: a literary and historical study, Oxford, 1971.
230 Terence, Eunuchus II 3. 5-6
231 Ovidio, Amores, II 3.5-6
232 Luciano de Samosata, Eunuchus, 12 en Luciano, Vol. V traducido por A.M. Harmon, Cambridge,
Harvard University Press, 1936, pp.342-345.
233 Clement of Alexandria, Paedagogus, (The Instructor), III. IV.
234 Clemente de Alejandra, Stromata III 1.1.
235 Jernimo, Comentario de Mateo 19.12
236 Gregorio Nacianceno, Fuga y autobiografa. Trad.: Garca Jaln, Santiago y Viscanti, Luigi. Editorial
Ciudad Nueva, 1996.

166

Los Matheseos libri octo fueron escritos por Firmicus Maternus entre el 335 y el
337.El primer libro resulta interesante en cuanto que, a diferencia de los otros
siete, de contenido exclusivamente tcnico, contiene una verdadera y propia
apologa moral de la astrologa. Afirma que la influencia de los astros se ejercita
sobre la parte divina del alma humana. Segn el autor, cuando Mercurio y Saturno
estn en ascendiente, estos producen eunucos, quienes sienten el deseo de
practicar el sexo como las mujeres. " (Firmicus Maternus, Mathesis, VIII 7 1-3).
Para l, los eunucos eran una tercera categora fuera de hombre y de mujer.
Tambin dice que estos, "por la calentura de una lujuria miserable" gustan del
sexo anal pasivo. Adems, los describe con los estereotipos actuales de los
homosexuales:
Las Plyades estn en la sexta casa de Tauro. Los que nacen cuando estos
estn en ascendiente siempre los domina la lujuria y el deseo. Siempre
estn repletos de perfumes, entregados al consumo de vino, imprudentes
en el lenguaje y cuando estn teniendo sexo, suelen hacer comentarios
sarcsticos. Son adictos a los crmenes de pasin y se ren de manera
alocada con sus lenguas viperinas. Siempre estn muy bien vestidos y
arreglados... Suavizan sus cuerpos por medio de cosmticos y usan ropa
de mujer, hablan suavecito... les encanta los halagos y piropos... siempre
estarn enamorados o pretenden estarlo y les duele que hayan nacido
hombres. (Firmicus Maternus, Mathesis, VIII 7 1-3.)
LOS EUNUCOS TENAN RELACIONES CON HOMBRES
Una de las actividades de los eunucos, entonces, fuera de cuidar a las mujeres o
de servir de asesores, era tener relaciones sexuales con hombres.237 Un libro
sobre la historia de los emperadores romanos desde Augusto hasta Teodosio
narra que al emperador romano Constantino II era totalmente devoto a sus
eunucos y principalmente a Eusebio.238 Para el autor de la obra, el sexo con un
eunuco no estaba fuera de la ley. Aunque el mismo Constantino pas un ley
prohibiendo a un hombre someterse al sexo anal, la ley no inclua al eunuco
porque este no se consideraba un hombre. 239 Esto cambiara aos despus en
que con el cristianismo, en donde este tipo de relacin sera perseguida bajo la
categora de sodoma.

Bagoas (en persa antiguo: Bagoi) fue un eunuco persa del siglo IV a. C. que
perteneci a la corte del rey Daro III y posteriormente fue adoptado por la de

237 Terence, Eunuchus, line 479; Philo, Special Laws, 3.37-42; Josephus, Antiquities of the Jews, 16.8.1;

Quintilian, Institutes of Oratory, 5.12.19; Suetonius, Titus, 7; Petronius, Satyricon; Quintus Curtius,
History of Alexander, 6.6.8; Dio Cassius, Roman History, 67.2.3; Aelian, Historical Miscellany, 12.1
238 Epitome de Caesaribus, 42.19, El Epitome est descrito por Jrg A. Schlumberger, Die Epitome de
Caesaribus: Untersuchungen zur heidnischen Geschichtsschreibung des 4. Jahrhunderts n. Chr., Munich:
C.H. Beck, 1974.
239 Code of Theodosius, 9.7.3.

167

Alejandro Magno, tras la conquista del imperio persa por parte de este.Mantuvo
relaciones sentimentales y posiblemente sexuales con ambos reyes, alcanzando
de esta manera una posicin personal muy cercana a ellos, a pesar de haber
carecido en ambas ocasiones de cualquier tipo de poder. As pas a ser asistente
personal de Alejandro. Con el tiempo fue una de las personas ms cercanas a l,
y probablemente mantuvieron una relacin sentimental que no afect sin embargo
a la que ya una a Alejandro con su gran amigo Hefestin.
Desde los textos sumerianos se consideraba que los eunucos gozaban del sexo
con hombres y se adverta que cualquiera que tuviera relaciones con ellos poda
llegar a convertirse en uno. 240 Aeliano, un poltico griego, nos cuenta la triste
historia del dolor del rey persa por su amado eunuco que muri: "El era el ms
hermoso y atractivo hombre en Persia."241 Suetonio criticaba al Emperador porque
"se sospecha que le gusta el exceso, y adems siente lujuria por la compaa de
catamitas y eunucos."242
Apuleyo en su novela picaresca El Asno Dorado, habla de una banda de "medio
hombres" (semiviri) que se llaman unos a otros como chicas (puellae) y que tienen
sexo con hombres jvenes, ya sea de manera activa o pasiva. 243 Antnoo o
Antinoo fue un joven de gran belleza, favorito y presumiblemente amante del
emperador romano Adriano. Tras su muerte fue deificado y se le rindi culto.
Muchos de los retratos que se hicieron de l se han conservado hasta nuestros
das. Desde el Renacimiento hasta la actualidad, Antnoo ha sido muy
representado en el arte, especialmente en la escultura, y su enigmtica figura ha
captado la atencin de numerosos artistas.244
Aristteles adverta que los muchachos que practicaban el sexo anal les llegara a
gustar y que algunos "se harn impubescentes (aneboi) de nacimiento e
incapaces de reproducirse (agonoi) debido a una imperfeccin en sus rganos
genitales. De esta manera, l reconoca que la extendida prctica homosexual
hara crecer el nmero de eunucos. 245

240 J. Bottero y H. Petschow, "Homosexualitt", en Erich Ebeling y Bruno Meissner, editores, Reallexikon
der Assyriologie und vorderasiantischen Archalogie, Vol. 4, Berlin, Walter de Gruyter, 1975, pp 464,
13.
241 Aeliano, Historias Varias, XII 1. Traduccin al ingls en Diane Ostrom Johnson (trans.), Claudius
Aelianus' Varia historia , Editorial Gredos, Espaa, 1997.
- N.G. Wilson (ed. and trans.), Historical Miscellany (1997)
242 Suetonio Tranquilo, Cayo. Vida de los doce csares. Obra completa. Madrid, Editorial Gredos, 1992.
Volumen I: Libros I-III. 1992 [1 edicin, 2 impresin]. ISBN 978-84-249-1492-9.
Volumen II: Libros IV-VIII. 1992 [1 edicin, 2 impresin]. ISBN 978-84-249-1494-3.
243 Lucio Apuleyo, Las Metamorfosis o El Asno de Oro. Obra completa, introduccin, texto latino,
traduccin y notas de Juan Martos, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 2003. VIII
26.
244 Daniel E. Herrendorf, Memorias de Antinoo , Ed. Random House, Mondadori, Buenos Aires, 1999.
245 Aristteles, History of Animals, VII 1.5. Aristotle (19081952). The Works of Aristotle, traducido al
ingls por W. D. Ross, 12 vols. Oxford: Clarendon Press, 1952.

168

Quinto Curcio Rufo reportaba que la cmara nupcial de Alejandro el Grande

estaba llena de concubinas y de eunucos, que estaban acostumbrados a ser
usados como mujeres.246 El bigrafo del siglo IV, deca que Alejandro desdeaba
los placeres sensuales a tal grado que su madre estaba preoupada porque no se
engendrara un descendiente. Es posible que Alejandro fuera un eunuco de
nacimiento. Sus dos amores fueron con hombres. El primero con su compaero de
juventud, Hefastion, de quien estaba tan enamorado que le confes a la reina
persa que "l es tambin Alejandro. Y el segundo fue Bagoas, el eunuco amante
del rey persa. Bagoas cuando se someti sexualmente a Alejandro le pidi que
matara a un militar persa que lo haba llamado prostituto. 247
El historiador judo Josefo se refiri a los problemas que tuvo el Rey Herodes con
sus eunucos de los que estaba muy encariado "por su belleza. El copero de
Herodes el Grande era eunuco, lo mismo que el funcionario que le serva las
comidas y que su chambeln. Haba un eunuco al servicio de Mariamne, la esposa
favorita de Herodes el Grande (Ant. 15:7, 4; 16:8, 1). Candace, la reina de Etiopa,
tena un eunuco como tesorero. Despus de su conversin, fue admitido al
bautismo (Act_8:27, 37; cp. Isa_56:3). Suetotonio dijo que el Emperador Tito
"gustaba de los excesos y lujuria por su camada de catamitas y eunucos. 248
Clemente de Alejandra critica a un grupo gnstico, los Basilideanos, seguidores
de un cristiano gnstico de ese nombre. Segn Clemente, estos vivan de manera
lujuriosa y pecando porque se consideraban superiores a los dems. En vista de
que ellos citaban a Jess sobre el tema de los eunucos nacidos por naturaleza,
utilizaban una cita de una profetiza, Isidora, quien aconsejaba a que aquellos que
nacieron as y no podan cambiar y no deseaban casarse con una mujer, pues que
le pidieran a su compaero que "pon tu mano sobre m para no pecar y recibe
ayuda en la mente y en los sentidos... La naturaleza humana tiene deseos que son
necesarios y naturales...y el deseo sexual es natural, aunque no necesario..."
Isidora est as sugiriendo al hermano que no siente deseos sexuales por las
mujeres que le pida a un hermano varn que lo ayude y lo consuele. Esto sugiere
un toque homoertico. Esto es lo que Clemente acusa de que estos practican
actos "ms lujuriosos" que cualquier mortal. 249
En vista de todo esto, Nancy Wilson citando a las mujeres estriles y las viudas
del Segundo Isaas (Is. 54:1-4) y a los eunucos y los gentiles del Tercer Isaas
(56:1-7), comenta: "Los eunucos y las mujeres estriles, yo creo, son nuestros
antecedentes gay, lesbianas y bisexuales...La Biblia rebosa de eunucos." 250

246 Curtius Quintus VI 6.8. En: J. E. Atkinson, A Commentary on Q. Curtius Rufus Historiae Alexandri

Magni. Books 3 and 4, Amsterdam, 1980.

247 Curtius Quintus, History of Alexander, traducido por John C. Rolfe, Volumen 1, Harvard University
Press, 1946, p.11.
248 Tito Suetonio, Los doce csares, Barcelona, Editorial Iberia, 1990. ISBN 84-7082-053-2.
249 Clemente de Alejandra, Stromata III 1.1.
250 Nancy Wilson, Our Tribe: Queer Folks, God, Jesus, and the Bible, Harper San Francisco, 1995, 120-
134, 281-285.

169

EL EUNUCO BAUTIZADO
Si entre los eunucos haba lo que hoy conocemos como homosexuales y en la
Biblia haba muchos de ellos: Polifar, el oficial egipcio que compr a Josu como
esclavo; los asesinos de Jezebel (los que cumplieron las rdenes de Dios); el
cortesano negro Ebedmelej, quien salv al profeta Jeremas del calabozo, los
miembros de la corte de Nabucodonosor que criaron a Daniel, los sirvientes de la
corte que tramaron contra el padre de Ester y los que revelaron el complot; los
lderes militares de Israel, Judea, Asiria y Babilonia, y finalmente el eunuco que
Felipe bautiz:
36Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aqu hay agua;
qu impide que yo sea bautizado? 37Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien
puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. 38Y mand
parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz.
(Hechos 36-38)
El eunuco le pregunta a Felipe "Qu impide que yo sea bautizado?" Obviamente,
nada de abominable haba en el eunuco que evitara su bautizo y aceptacin por
Felipe.
En muchos de los otros pasajes de la Biblia, los eunucos juegan un papel positivo.
En Jeremas 38, un eunuco etope salva la vida a Jeremas, un profeta clibe.
Jeremas, a su vez, le trae al rey un mensaje de Dios, en el cual le explica cmo
salvar Jerusaln. O sea, gracias a un eunuco Dios hace que se reconstruya su
ciudad sagrada. Un capitn implora a Jess que sane a un sirviente a quien
quera mucho (Lucas 7). La palabra en hebreo en Mateo 8 es pais que signfica
"muchacho esclavo" y se refiere, generalmente, a una relacin homoertica. Cristo
alaba al capitn y no condena su estilo de vida.
Wilson aade:
Me sorprende que ni la historia de Felipe y el eunuco etope ni la de Ebedmelech en Jeremas ni la profeca de Isaas en Isaas 56 sean vinculadas
en la New RSV con Mateo 19 o en ninguna Biblia o comentario bblico... No
hallo ningn comentario que reconozca que hay dos eunucos etopes en la
Biblia... Pienso que es eunucofobia... [quiz] tambin etiopiofobia [el
racismo]....El eunuco annimo, el santo patrono de los cristianos etopes, un
varn gay negro, llega a ser el primer cristiano africano y el ms completo y
claro cumplimiento de la profeca de Isaas, que la casa de Dios llegara ser
'una casa de oracin para todos los pueblos'" (p. 131;Mateo 2, los sabios;
Mateo 19:12, Jess como eunuco). 251

251 Nancy Wilson, Our Tribe: Queer Folks, God, Jesus, and the Bible, Harper San Francisco, 1995, 120-

134, 281-285.

170

Al tratar de los tres tipos de eunucos en Mateo 19:12, Jess reconoce que algunos
de ellos han nacido as naturalmente. Su preferencia es por los que escogen serlo
an en contra de su naturaleza, pero para ninguno de los tres casos (los que han
sido forzados) existe en l ningn rechazo. Con esta expresin, Jess establece
claramente que el matrimonio heterosexual no es la norma para todos.
As, para la nueva comunidad de sus discpulos Jess pone como modelo, no la
casa patriarcal, sino a los eunucos que no se casaron sino que viajaron en parejas
del mismo sexo, proclamando el nuevo orden justo venidero de Dios (su reino).

171

CAPITULO 19
FALSIFICACIONES
Un serio problema en la Biblia son las falsificaciones.
En la Antigedad, falsificar era tan comn como hoy da. Uno de los problemas era
la tendencia a usar el nombre de una figura religiosa para darle autoridad a un
documento o a un evangelio, insertar frases cuando los escribas no les gustaba lo
que se deca, cambiar el sexo de un profeta de mujer a hombre por su propio
sexismo, hacer desaparecer documentos que iban en contra de la heterodoxia,
considerar apcrifos los que no coincidan con la posicin de la Iglesia, o
actualizar documentos para que sonaran relevantes siglos despus.
Una de las obras mejores para conocer sobre estas falsificaciones tanto en el
Testamento judo como en el cristiano es Falsificado de Bart D. Ehrman. 252
Mucha de la obra de Ehrman se ha focalizado en diversos aspectos de la tesis de
Walter Bauer, segn la cual al cristianismo lo caracterizaron siempre la
diversificacin o las confrontaciones internas. Se considera pionero a Ehrman por
relacionar la historia de la iglesia primitiva con las variantes textuales dentro de los
manuscritos bblicos y por acuar trminos tales como cristianismo protoortodoxo para denominar el cristianismo que existi antes del establecimiento del
consenso teolgico u ortodoxia.
En sus escritos, Ehrman procura mostrar que desde la poca de los Padres de la
Iglesia se acusaba a los tachados de herejes (como por ejemplo Marcin) de
alterar los manuscritos bblicos. Ehrman teoriza que fue ms a menudo la
ortodoxia la que corrompi los manuscritos, alterando el texto para promover
puntos de vista particulares. La realidad es que ambos grupos metieron mano en
el texto y as lo hicieron tambin otros.
En realidad, los falsificadores eran muy astutos. No solo usaban el nombre de un
apstol para insertar sus ideas, sino que usaban su estilo, su gramtica, las
palabras preferidas y hasta los nombres de sus amigos y colegas. Muchas de las
cartas que se cree que son falsas de Pablo contienen hasta advertencias de que
uno debe cuidarse de los plagiadores (Tesalonicenses 2 y las Constituciones
Apostlicas). Otras, por ejemplo, mandan, para hacer parecer la carta como
legtima, saludos a personajes ah conocidos. En ciertas ocasiones, los
plagiadores "encuentran" enterrados documentos y evangelios que nadie saba
que existan. En otras instancias, unas cartas en que anuncian un viaje a una
ciudad, tienen un anlisis de los problemas que existen en esta y ni siquiera quien
la escribe ha llegado a ella. Otras, piden favores a miembros de la comunidad,

252 Bart Ehrman, Jess no dijo eso, los errores y falsificaciones de la Biblia. Crtica, Barcelona, 2003.
ISBN 978-84-8432-852-0.

172

aunque no piensen nunca en visitarlos.

Ahora, algunos especialistas dicen que estos falsificadores no eran tales. Que era
costumbre en la poca antigua atribuir textos a los fundadores de escuelas
teolgicas o que la prctica era ms bien una actitud de humildad ante el pblico y
no querer atribuirse las ideas que pertenecen a estas escuelas. Otros dicen que
los apstoles solan acudir a escribas y a secretarios para dictar sus cartas y
estos, pues, las editaban con su propio estilo.
Pero para Ehrman, esto no es excusa. Si esto fuera as, no habran cambios de
doctrina en los documentos de un apstol. No se dictara un mandato en un lugar
para rebatirlo en otro. No se mostrara ignorancia en aspectos bsicos de la vida
de un apstol o se nombrara ciudades inexistentes. No se escribira, como en el
caso de Pedro, un judo analfabeto de Palestina, con un griego sofisticado de
clase alta y adems, con conocimientos de la filosofa de la poca. Para el
especialista, plagio es plagio, tanto en la poca de la Biblia como ahora. Era tan
condenado en la Antigedad como lo es hoy da. (Aunque no existiera copyright)
Y su misin no era otra que engaar y confundir. Prueba de esto sera que por
miles de aos, antes de que contramos con programas sofisticados de
computacin que evaluaran estilos, uso de palabras y las estructuras
gramaticales, la gente crea que Pablo era el autor de todas sus cartas y Pedro,
del Evangelio de Pedro.
Este ltimo es un evangelio apcrifo que se conoce slo fragmentariamente,
gracias a un manuscrito hallado en Egipto en el invierno de 1886-87. Escrito en
primera persona, el narrador se identifica como Simn Pedro (versculo 60),
aunque los estudiosos actuales descartan que pudiera ser efectivamente escrito
por el apstol. Aunque hay quienes retrotraen su fecha de composicin hasta el
ao 70, con lo cual sera aproximadamente contemporneo de los evangelios
sinpticos, la mayor parte de los investigadores lo sita en la primera mitad del
siglo II.
Segn este Pedro, los padecimientos y la muerte de Cristo, en tanto que Dios,
haban sido meramente aparentes, bien porque Jess fuera enteramente divino y
slo haba tomado apariencia humana, bien porque el hombre Jess y el Cristo
divino fueran entidades diferentes, que se habran juntado en el momento del
bautismo en el Jordn, y se habran separado poco antes de la muerte de Jess.
En el versculo 102 se dice que Cristo no sinti dolor: "Mas l callaba como si no
sintiera dolor alguno" y que no pudo nunca ser abandonado por Dios porque l
era Dios. Esto se le en el momento inmediatamente anterior de la muerte, Jess
grita: "Fuerza ma, fuerza ma, t me has abandonado!" (versculo 193 ), en lugar
de "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (Marcos 15:34)
El relato de la Pasin de Cristo presenta importantes diferencias con respecto a
los evangelios cannicos. En este evangelio, escrito para congraciarse con los
romanos, es Herodes, no Pilatos, el que ordena la ejecucin de Jess, y tanto el

173

monarca como los jueces incluyendo a todos los judos, se niegan a declararse
inocentes de la sangre de Jess.
La diferencia ms importante con los evangelios cannicos, sin embargo, es su
deseo de reforzar el milagro de la resurreccin, el nmero de testigos y los
acontecimientos mgicos respecto a ella. Ahora, son testigos directos los guardias
romanos y otras muchas personas que se haban congregado all.
En otras palabras, este Evangelio promova las ideas docticas de que Cristo
nunca fue humano y que como divino, no pudo ni sufrir ni morir. La persona que
escribi este Evangelio de Pedro, y que deca que era el discpulo de Jess,
saba que estaba mintiendo? Pues claro que s. Pero lo importante era que se
creyera que sus enseanzas se le adjudicaran a alguien con quien Cristo
comparti.
Y Cristo no se libr de esto.
Para muestra, algunos pasajes claves. En el Evangelio de Juan, se narra el trato
que da Jess a la mujer adltera.
7:53 Y cada uno se fue a su casa.
8:1 Y Jess se fue al monte de los Olivos.
8:2 Y por la maana volvi al templo, y todo el pueblo vino a l; y sentado
l, les enseaba.
8:3 Entonces los escribas y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida
en adulterio; y ponindola en medio,
8:4 le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo de
adulterio.
8:5 Y en la ley nos mand Moiss apedrear a tales mujeres. T, pues, qu
dices?
8:6 Mas esto decan tentndole, para poder acusarle. Pero Jess, inclinado
hacia el suelo, escriba en tierra con el dedo.
8:7 Y como insistieran en preguntarle, se enderez y les dijo: El que de
ustedes est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella.
8:8 E inclinndose de nuevo hacia el suelo, sigui escribiendo en tierra.
8:9 Pero ellos, al or esto, acusados por su conciencia, salan uno a uno,
comenzando por ancianos; y qued solo Jess, y la mujer que estaba en
medio.
8:10 Enderezndose Jess, y no viendo a nadie sino a la mujer, le dijo:
Mujer, dnde estn los que te acusaban? Ninguno te conden?
8:11 Ella dijo: Ninguno, Seor. Entonces Jess le dijo: Ni yo te condeno;
vete, y no peques ms.
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
Por qu sabemos que est alterado? Porque la percopa no se encuentra en
ninguna parte de los manuscritos griegos del Evangelio ms antiguos que llegaron
hasta nosotros, incluyendo los dos testimonios en papiros del evangelio de Juan

174

de fines del siglo II o principios del siglo III - P66 y P75. Tampoco en los del siglo
IV: Cdice Sinatico y Vaticano, a pesar que estos cuatro manuscritos podran
haber admitido la existencia del pasaje ubicando marcas diacrticas en l. El
primer manuscrito en griego que lleg a nuestros das y que contiene esa percopa
es el Cdice de Beza en bilinge griego/latn, de finales del siglo IV a principios del
siglo V. 253
De esto se desprende que al escriba le pareci que Cristo era demasiado
permisivo con la prostituta y entonces insert la admonicin de que dejara de
pecar.
En Romanos 16:1-16, Pablo saluda a los hombres y las mujeres en Roma, a quien
conoce por su nombre. As que las mujeres se reconocen como iguales en el
apostolado. En 16:1-2, Pablo nos dice que Febe es una dicona de su iglesia en
Cncraes. Entre las personas que estn en la crcel con l est Junia, una mujer.
(16:7) Pero en el segundo milenio de la Cristiandad, el papel de Junia era
demasiado destacado y mucho ms escandaloso era tenerla como mrtir y en
prisin con Pablo. Entonces, su nombre se cambia a Juniano, un hombre. En
ningn caso en la Antigedad, Junia era un diminutivo de Juniano. As que los
escribas, una vez, ms meten mano para hacer desaparecer a las mujeres ms
importantes de la historia de Cristo.
Sobra decir que Mara Magdalena, seguidora de Cristo, es transformada en
prostituta.
Los datos que nos ofrecen los evangelios son escuetos. Lucas nos informa que
entre las mujeres que seguan a Jess y le asistan con sus bienes estaba Mara
Magdalena, es decir, una mujer llamada Mara, que era oriunda de Migdal
Nunayah , en griego Tariquea, una pequea poblacin junto al lago de Galilea, a
5,5 km al norte de Tiberas. De ella Jess haba expulsado siete demonios, que es
lo mismo que decir "todos los demonios. La expresin puede entenderse como
una posesin diablica, pero tambin como una enfermedad del cuerpo o del
espritu.
Los evangelios sinpticos la mencionan como la primera de un grupo de mujeres
que contemplaron de lejos la crucifixin de Jess y que se quedaron sentadas
frente al sepulcro mientras sepultaban a Jess.
Juan presenta los mismos datos con pequeas variantes. Mara Magdalena est
junto a la Virgen Mara al pie de la cruz. Despus del sbado, cuando todava era
de noche se acerca al sepulcro, ve la losa que ha sido removida y avisa a Pedro,
pensando que alguien haba robado el cuerpo de Jess. De vuelta al sepulcro, se
queda llorando y se encuentra con Jess resucitado, quien le encarga anunciar a
los discpulos su vuelta al Padre.

253 Stanton Graham, Gospel or Truth? Todays Quest for Jesus of Nazareth, Harper Collins, Reino Unido,
1997, p.50.

175

Mara Magdalena ha sido identificada a menudo con otras mujeres que aparecen
en los evangelios. A partir de los siglos VI y VII, en la Iglesia Latina se tendi a
identificar a Mara Magdalena con la mujer pecadora que, en Galilea, en casa de
Simn el fariseo, ungi los pies de Jess con sus lgrimas.
Por otra parte, algunos Padres y escritores eclesisticos, armonizando los
evangelios, haban identificado ya a esta mujer pecadora con Mara, la hermana
de Lzaro, que, en Betania, unge con un perfume la cabeza de Jess. Como
consecuencia, debido en buena parte a San Gregorio Magno, en Occidente se
extendi la idea de que las tres mujeres eran la misma persona.
Sin embargo, los datos evanglicos no sugieren que haya que identificar a Mara
Magdalena con Mara, la que le unge a Jess en Betania, pues parece que esta es
la hermana de Lzaro. Tampoco permiten deducir que sea la misma que la
pecadora que segn Lucas ungi a Jess, aunque la identificacin es
comprensible por el hecho de que Lucas, inmediatamente despus del relato en
que Jess perdona a esta mujer, seala que le asistan algunas mujeres, entre
ellas Mara Magdalena, de la que haba expulsado siete demonios.
As que Mara Magdalena es otra vctima ms de las interpretaciones de los
padres de la Iglesia y de los escribas. La mujer de profetiza y seguidora de Jess,
termina como una pobre prostituta.
LOS DOS PABLOS
Tambin tenemos un manoseo de escribas con Pablo. Existe un Pablo misgino
contrario a un Pablo liberal.
Los principales telogos estn de acuerdo en que Timoteo 1 y 2 y Tito, conocidas
como las pastorales no son de Pablo. Su ubicacin histrica (los temas que
tratan), su gramtica, estilo, uso de palabras y su teologa, son diferentes a las
que se consideran verdicas. Las que son consideradas por unos pero no por otros
originales son Efesio, Colosianos, Texalonianos. Las siete restantes son las que
se consideran legtimas.
En las de su autora en duda, Pablo le dio mucho nfasis al pecado de Adn y
Eva, creyendo que de no haber sido por la cada en desgracia, no hubiese sido
necesaria la redencin de Cristo. De ah que para algunos fue l quien desarroll
la doctrina de la subordinacin de la mujer.
1 Timoteo 2:11-15
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin.
12 Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino
estar en silencio.
13 Porque Adn fue formado primero, despus Eva;

176

14 y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en

transgresin.
15 Pero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin,
con modestia.
Esta -segn l- deba mantenerse en silencio en la Iglesia y si deseaba aprender
algo, debera preguntarle a su esposo en casa. Pablo deca que el poder de
seduccin de las mujeres era tan grande, que hacan pecar hasta los ngeles.
En los escritos cuestionados, Pablo apoya la esclavitud. En principio, Pablo
contempla la institucin como algo establecido. Siendo buenos ejemplos del
Evangelio. (Tit 2:9-10) Ensea a los esclavos a someterse en todo a sus amos, a
procurar agradarles y a no ser respondones. No deben robarles sino demostrar
que son dignos de toda confianza, para que en todo hagan honor a la enseanza
de Dios nuestro Salvador. [vase 1Ti 6:1-2]
Todos los que estn bajo el yugo de la esclavitud consideren a sus dueos
como dignos de todo respeto, para que no se blasfeme del nombre de Dios
y de la doctrina. ( 1Tit. 6, 1).
Que los esclavos estn sometidos en todo a sus dueos, que sean
complacientes y no les contradigan; que no les defrauden, antes bien
muestren una fidelidad perfecta para honrar en todo la doctrina de Dios
nuestro Salvador. (Tit. 2, 9-10).
Tambin demanda la servidumbre de los esclavos. (Tit. Captulo 2, verso 9):
Ensea a los esclavos a someterse en todo a sus amos, a procurar
agradarles y a no ser respondones.
Colosenses Captulo 3, versculo 22:
Esclavos, obedezcan en todo a sus amos terrenales, no slo cuando ellos
los estn mirando, como si ustedes quisieran ganarse el favor humano, sino
con integridad de corazn y por respeto al Seor. Hagan lo que hagan,
trabajen de buena gana a libre (Ef. 6, 5-8)
En la carta a romanos, Pablo apoya la obediencia a las autoridades:
Romanos 13:1-7
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
13 Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad
sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas.
2 De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y
los que resisten, acarrean condenacin para s mismos.
Pablo tambin considera que los impuestos hay que pagarlos, ya sean justos o

177

no.
6 Pues por esto pagis tambin los tributos, porque son servidores de Dios que
atienden continuamente a esto mismo.
7 Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al
que respeto, respeto; al que honra, honra. (Romanos 13:2-7 RVR1960)
Pero tambin est el Pablo liberal.
Para este, el gnero no hace diferencias:
28 Ya no importa el ser judo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer;
porque unidos a Cristo Jess, todos ustedes son uno solo. (Glatas 3:28)
No solo este otro Pablo no le da importancia al gnero sino que se apoya en su
misin en las mujeres.
En la Epstola a los filipenses, Pablo mencion a Evodia y Sntique, dos mujeres
cristianas principales que haban defendido el Evangelio junto a l (Filipenses 4:23). La Epstola a los romanos brinda un panorama bastante detallado de la misin
apostlica de Pablo de Tarso, e indica que entre sus colaboradores se contaban
muchas mujeres. En la profusa lista de aquellos a quienes se envan saludos en
Romanos 16:3-15 aparece un amplio nmero de colaboradores de Pablo durante
su misin en feso, entre los que se mencionan expresamente hasta nueve
mujeres. Ms an, Pablo tom como sitio central de su misin al hogar, lugar
donde ms sobresala la tutela de la mujer. Eso coadyuv a que las comunidades
cristianas paulinas se distinguieran por un carcter tpicamente familiar.
Pablo elogi a Febe probable portadora de la Epstola a los romanos, por su
trabajo como diaconisa:
Os recomiendo a Febe, nuestra hermana, diaconisa de la Iglesia de
Cencreas. Recibidla en el Seor de una manera digna de los santos, y
asistidle en cualquier cosa que necesite de vosotros, pues ella ha sido
protectora de muchos, incluso de m mismo. (Epstola a los romanos 16:1-2)
Otro ejemplo muy estudiado es el caso de Junia o Junias (Romanos 16:7), de
quien la mayora de los comentarios de los padres de la Iglesia y de otros telogos
antiguos consideran se trata de un personaje femenino. Si bien existen telogos
modernos que consideran que Junias es un nombre masculino, Benedicto XVI
tambin lo incluy entre los nombres de mujer:
[...] el Apstol, con gran delicadeza, recuerda otros nombres de mujeres:
una cierta Mara, y despus Trifena, Trifosa, Prside, muy querida, y
Julia, de las que escribe abiertamente que se han fatigado por vosotros o
se han fatigado en el Seor (Romanos 16:5.12a.12b.15), subrayando as

178

su intenso compromiso eclesial. Joseph Ratzinger.254

De Junia o Junias, Pablo de Tarso dice que era ilustre entre los apstoles y que
lleg a Cristo antes que l. Otros autores proponen que Pablo signific que era
bien conocida por los apstoles.255
Otra personalidad notable mencionada por Pablo es Priscila o Prisca, mujer de
quila. Los Hechos de los Apstoles sugieren que estos esposos mantuvieron una
gran amistad con Pablo, al punto que fueron capaces de levantar su tienda y partir
con l desde Corinto a feso y luego ir a Roma de donde haban sido exiliados
previamente por un edicto del emperador Claudio para preparar la llegada del
Apstol. En feso fueron ellos quienes, en una intervencin riesgosa, habran
logrado la liberacin de Pablo,30 lo que justific el encomio del Apstol:
Saluden a Prisca (Priscila) y quila, colaboradores mos en Cristo Jess.
Ellos expusieron sus cabezas para salvarme. Y no solo les estoy
agradecido yo, sino tambin todas las Iglesias de la gentilidad.256
En cul Pablo entonces podemos creer? Pues probablemente en el liberal.
Tenemos evidencia, en muchos otros documentos, que las mujeres fueron claves
para fundar y expandir el cristianismo y que no sera hasta el siglo IV que se dara
un proceso de expulsarlas del liderazgo en las comunidades, algo similar a lo que
siempre pasa con ellas despus de las guerras. Una vez que los hombres
regresan y deciden ocupar los puestos de poder, las fminas son relegadas a los
hogares. Entonces, durante lo primeros aos, las fminas eran miembros con
poder y derechos en la Iglesia Primitiva. Luego, se les expulsara de los puestos
de poder. Para realizarlo, pues, haba que crear el Pablo reaccionario por medio
de la escritura de cartas falsas.
LA VIRGINIDAD DE MARA
Otra alteracin se refiere a la virginidad perpetua de Mara.
En Mateo 1:25 se dice que Jos no tuvo relaciones maritales con Mara hasta
despus de concebir un hijo. El griego es ambiguo: insina (aunque no de
manera explcita) que despus del nacimiento de Cristo Jos y Mara tuvieron
relaciones sexuales. Sin embargo, la doctrina de la virginidad perpetua sera

254 Benedicto XVI (Joseph Aloisius Ratzinger) (2007), Los apstoles y los primeros discpulos de Cristo

en los orgenes de la Iglesia, Santa Rosa, Provincia de La Pampa, Argentina, Librera Editrice Vaticana
Editorial Juan Pablo II., 2007, pp. 245252.
255 Michael H., Burer, Wallace, Daniel B.. Was Junia Really an Apostle? A Re-Examination of Rom 16.7
(en ingls), New Testament Studies 47: pp. 76-91. Consultado el 21 de abril de 2013.
256 Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 127: Es posible que hacia el final de su
encarcelamiento (en feso) Pablo fuera condenado a la pena capital, ya que en ese momento cont con
su muerte segura (2 Corintios 1:8-9). Pero en esa difcil situacin es liberado gracias a una arriesgada
intervencin de Prisca y quila (Romanos 16:3-4).

179

aceptada para el siglo II DC. Algunos escribas, entonces, empiezan a borrar la

alusin a las relaciones maritales y dejan la frase ms escueta: Mara concibi un
hijo. (Stanton, p. 35.)257 Luego, se hara desaparecer a todos los hermanos de
Cristo, especialmente Santiago, quien fue clave en la Iglesia de Jerusaln. Mara,
si era virgen, deba serlo tiempo completo por lo que tena que dejar de tener ms
familia.
Otra forma de manosear el texto es aadir palabras.
Existe bastante consenso en que, por ejemplo, Marcos no escribi ms all del
16:8. Su evangelio termina abruptamente, con la reaccin de miedo por parte de
las mujeres que descubren la tumba de Cristo vaca. (Stanton, p. 35) En vista de
que teolgicamente se decidi que la resurreccin era indispensable, pues se
aadi la historia.
El pasaje Marcos 16:9-20 no aparece en varios manuscritos, incluyendo los ms
antiguos en griego (i.e., el Cdigo Sinatico y el Vaticano). Algunos manuscritos
que s lo incluyen lo hacen con parntesis para indicar que es un aadido. Sin
embargo, en muchas versiones de la Biblia los parntesis desaparecen, dejando la
idea de que forma parte original del texto.
Podemos concluir que cuando los escribas encontraron pasajes confusos, con
faltas ortogrficas y contradicciones aparentes o supuestas, hicieron cambios. Es
fcil descubrirlos porque se han encontrado 5.000 papiros con versiones distintas
de los evangelios. Graham Stanton, especialista en papirologa, ha identificado
hasta 48 versiones diferentes de un mismo pasaje. (Horney, p.28.)258 Orgenes, en
el siglo III DC, en un comentario sobre Mateo ya reconoca que es un hecho
evidente que existe una gran diversidad en los manuscritos, debido al descuido de
los escribas o a la audacia de algunos al corregir el texto." (Stanton, p.34)
Celso, el primer crtico pagano del cristianismo, dice -en los aos 177 a 180 DCque los cristianos eran culpables de alterar el texto original tres o cuatro veces
con el fin de contestar las crticas de los contrarios. (Stanton, p.35)
Y si lo hicieron para desplazar a las mujeres y a los pobres, como esclavos y
desposedos, no es nada extrao encontrar que hayan incluido el pensamiento
anti sexual y anti homoertico en la cultura de Israel.
Ehrman concluye que "el plagio era ampliamente practicado en el mundo antiguo,
tanto entre paganos, judos y cristianos. Los plagiadores, motivados por una serie
de factores, intentaron engaar a la gente. Los autores de la Antigedad
condenaron esta prctica y la consideraba una forma de engao y de mentira.
Aquellos plagiadores que eran descubiertos, reciban reprimendas o castigos
severos." (Ehrman, p.39)

257 Graham

N. Stanton, The Gospels and Jesus, Oxford University Press, 1989.

258 Thomas Horney, Johathan Loved David. Homosexuality in Biblical Time, The Westminster Press,

Filadelfia, 1978.

180

Sin embargo, como ha pasado con las grandes pinturas, los plagiadores ms
buenos solan salirse con la suya. Y muchas de las condenas bblicas pudieron ser
entonces obra de ellos.

181

CAPTULO 20

CANONIZACIONES
"En estos apcrifos puede haber alguna verdad, pero por las muchas
falsedades que contienen no poseen autoridad cannica, asegur San
Agustn en el siglo V d.C, en su obra De Civitate Dei.
Como si no fuera suficiente la confusin con las falsificaciones, vemos que hubo
ms de cuatro evangelios (de la misma manera que existieron ms versiones de
los libros hebreos). Desde el ao 600 DC existen aproximadamente 30 libros que
se denominan evangelios o as son descritos por otros. En fecha ms reciente
aparecieron algunos que son falsos.
El trmino apcrifo (apcryphus), que originalmente significaba "ocultar lejos", ha
sido utilizado a travs de los tiempos para hacer referencia a algunas colecciones
de textos y de escritos religiosos sagrados surgidos y emanados en contextos
judos o cristianos, que no han sido incluidos en el canon oficial.
Un escrito o documento "apcrifo" es aquel que es indebidamente atribuido a un
determinado autor. No se trata generalmente de una atribucin promovida por el
propio autor, sino de que otros atribuyen a determinado autor generalmente de
gran prestigio escritos que l nunca escribi.
Sin embargo, como hemos visto, los evangelios cannicos no fueron escritos
tampoco por los autores a quienes se les atribuyen. En realidad, se escribieron
mucho tiempo despus de la muerte de Cristo, algunos como el de Juan hasta
ms de setenta aos.
Cuando un determinado escrito o libro merece ser considerado como formando
parte de la Biblia, se dice que es "cannico." Ante el hecho que ningn evangelio
ha sido escrito por quien se dice, ahora se aduce que los cuatro evangelios son
los ms antiguos y contemporneos de Cristo. Obviamente, no hay tampoco un
acuerdo sobre las fechas de composicin. Y luego, han aparecido escritos como el
Evangelio de Santo Toms, que se cree es tan contemporneo con los otros, pero
que no forman parte de la Biblia por tener tendencias gnsticas, no aceptadas por
la Iglesia oficial.
La decisin de decidir cules son inspirados y por ende "autnticos", se hizo por
votacin y por la simple razn de que estos eran ms acordes con la Iglesia
vinculada ya con el Imperio Romano.
Cuando el carcter cannico de un escrito es reconocido tardamente se dice que
es "deuterocannico". En ocasiones un libro puede ser simultneamente apcrifo y
no cannico. Tal sucede con el Evangelio de Santo Toms. Ni Santo Toms es

182

realmente su autor, ni se considera que forme parte de la biblia. Cuestiones

distintas son las de si El Libro de la Sabidura fue o no escrito por Salomn y la de
si forma o no forma parte de la Biblia.
Las percepciones sobre Cristo varan mucho entre los diferentes evangelios y
algunos de ellos ofrecen informacin muy controversial sobre esta figura. Existen
textos muy similares a los cuatro evangelios.
El trmino apcrifo fue usado por primera vez al final del siglo II por Ireneo, obispo
de Lyon. Pablo de Tarso afirmaba que slo exista un Evangelio. (Gal. 1:7)
Tres evangelios judeocristianos seran rechazados al considerarse muy cercanos
al judasmo: el Evangelio de los Nazarenos, que exista en arameo o sirio y estaba
muy cerca del de Mateo; el Evangelio de los Ebonitas, tambin cercano a Mateo; y
el Evangelio de los Hebreos. ste ltimo es muy distinto a los de Marcos, Mateo y
Lucas (los cuales por su similitud entre s se conocen como Sinpticos).
Otros evangelios slo se encuentran en forma de fragmentos, como el Evangelio
Escondido o Papiro Egerton 2, que se encontr en 1935 en Egipto. Se cree que
este papiro data del ao 150 DC y demuestra, por su similitud con el de Juan, que
este ltimo era conocido en ese pas. Otras citas breves de Jesucristo
sobrevivieron en forma escrita en las cartas de los padres de la Iglesia. Se
conocen como Agrapha y existen en las cartas de Pablo y de Clemente de
Alejandra, entre otros.
Existen otros evangelios que desarrollan historias sobre la infancia de Cristo,
como el ProtoEvangelio de Santiago, que narra la historia de Mara, y el Evangelio
de Infancia de Toms (sin relacin con el anterior), que contiene la narracin de
siete milagros atribuidos a Cristo.
Todo aquello que los dirigentes religiosos consideraron que no encajaba en su
teologa, fueron relegados y rechazados. Estos han permanecido siempre
arrinconados, defenestrados, fuera del alcance de los ms fervientes cristianos y
judos porque su contenido es ms complejo y desconcertante que el de los
admitidos por la iglesia.
Pues bien, los innumerables libros apcrifos que no forman parte del Canon, estn
redactados en las mismas fechas que los oficiales, aproximadamente hacia el
siglo II a.C y el I d.C, razn suficiente para tomarlos en consideracin.
Entre los apcrifos ms conocidos del Antiguo Testamento estn, sin duda, los
Libros de Enoc y los Testamentos de los doce Patriarcas. Al margen de ellos, los
que se refieren a la vida de Adn y Eva, as como a las circunstancias que
rodearon su creacin y avatares por el Edn.
Muchos de estos apcrifos, tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento,
aparecieron, aunque muy fragmentados, en los descubrimientos efectuados en

183

Qumrn a partir del ao 1947.

El Evangelio de Toms tambin llamado Evangelio copto de Toms o Evangelio
gnstico de Toms es un evangelio apcrifo que contiene 114 dichos atribuidos
a Jess de Nazaret y que se cree tan antiguo como los cannicos. Se ha
conservado en un papiro manuscrito en copto, descubierto en 1945 en la localidad
egipcia de Nag Hammadi. Algunos de los dichos de este evangelio se asemejan a
los de los evangelios cannicos de Marcos, Mateo, Lucas y Juan; otros eran
desconocidos hasta su descubrimiento.
A diferencia de los evangelios cannicos, el libro de Toms no tiene un relato
acerca de la vida de Jess, sino que contiene slo dichos (en griego logia) de
Jess enmarcados en las conversaciones que mantiene con varios de sus
discpulos.259
Se cree que la ausencia de narrativa en este evangelio se podra asemejar al
Documento Q que es tambin una serie de dichos de Jess y de la que se basan
los sinpticos para crear la historia sobre la vida de Jess. Si esto es as, los ms
antiguos documentos sobre la vida de Jess no tienen las ideas de que este era el
hijo de Dios o que haya resucitado.
Durante algn tiempo, varios de esos escritos fueron tenidos como cannicos por
comunidades o grupos del judasmo o del cristianismo. Ms an, algunos de ellos
dejaron su huella en textos y celebraciones litrgicas y en la piedad popular. Si
bien muchos textos apcrifos permearon ciertos aspectos de la liturgia y de la
piedad de los fieles cristianos, las Iglesias cristianas histricas tienden a
considerar que los materiales apcrifos en general no aportan contenidos de
relevancia para la fe de los creyentes.
Hasta el siglo II, los padres de la Iglesia preferan la tradicin oral a la escrita.
Papias, quien conoca los escritos de Mateo, de Marcos y de Juan, prefera la voz
viva a la tradicin escrita, ya que la informacin de los libros no me ayudar tanto
como el mundo de la voz viva y contina (Stanton, p.133.) Justino Mrtir tambin
hace citas de la tradicin oral.
Del elevado nmero de evangelios escritos en la Antigedad, slo cuatro fueron
aceptados por la Iglesia y considerados cannicos.
Establecer como cannicos estos cuatro evangelios fue una preocupacin central
de Ireneo de Lion, hacia el ao 185. Ireneo afirm que los cuatro evangelios por l
defendidos eran los cuatro pilares de la Iglesia. El primer concilio que acept
oficialmente el canon catlico (El canon de Trento) fue el snodo de Hippo Regius
en frica del Norte (393 d.C). Aunque los documentos de la reunin se perdieron,
las conclusiones seran aceptadas por el Concilio de Cartago en 397 y 419. Estos

259 Evangelio de Toms, Wikipidia, http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Toms. Consultado el 28
de diciembre del 2014.

184

concilios estuvieron bajo el mandato de San Agustn quien consider as "cerrado"

el canon. 260
En el ao 405 de nuestra era, el papa Inocencio mand una lista de los libros
sagrados al obispo Exsuperio de Toulouse. Cuando estos obispos se refirieron al
asunto, "estamos ratificado lo que ya la Iglesia tena en mente". Esto indica que ya
para el siglo IV haba acuerdo en que el canon actual era el oficial. 261
Segn el obispo de Lyon, las razones para aceptar estos cuatro evangelios y no
otros eran que como existen 4 puntos cardinales, 4 vientos, 4 concordatos hechos
con el hombre (No, Abraham, Moiss, Cristo), la Iglesia tiene que tener 4
columnas. (Stanton, p.134) . Para Justino Mrtir la razn era otra: los Evangelios
de Mateo y Juan eran de testigos oculares. (Stanton, p.134) (No obstante, la
mayora de los especialistas en la actualidad no est de acuerdo con esta
aseveracin y aducen que estos evangelios eran los ms polticamente correctos
en Roma).
Una razn quizs de ms peso es que los evangelios oficiales son ms parecidos
entre s, fueron, en teora, escritos primero, contienen narrativa y no slo citas
breves de Jess y ponen nfasis en la crucifixin y la resurreccin para entender
las enseanzas de Cristo.
Pero las fechas del siglo I como origen de los cuatro evangelios son dudosas. Por
ejemplo, sabemos que muchos de los trminos usados por Cristo no estaban en
uso en ese tiempo y empezaron a utilizarse solo despus de la destruccin del
templo. Por ejemplo, "Gehenna" (Infierno) como un lugar de castigos; 2.
"sinagoga" como un lugar de rezo; 3. "sanedrin" para referirse a una corte; y 4.
"mammon" para designar dinero."262
En el Sermn de la Montaa, Cristo aparece realizando un rezo pblico, como en
el estilo de una sinagoga, pero estas nunca fueron usadas con este propsito sino
hasta despus de la destruccin del templo en el ao 70 de nuestra era. Por lo
que esta parte de sermn no pudo haber sido escrito en su tiempo.
Otro anacronismo es en la descripcin de los "discpulos" de los fariseos en
Marcos 2:18 y Lucas 5:33. Para este tiempo, los fariseos no eran "sacerdotes" y
por lo tanto, eran personas sin instruccin y su misin era nada ms ser hombres
piadosos seguidores de la ley. No tenan ni escuelas ni discpulos.
Lucas, por ejemplo, no pudo haber sido escrito para el tiempo que se le adjudica
porque l usa informacin del historiador judo Josefo para relatar su historia.
Entre los datos de Josefo estn:

260 Lee Martin MacDonald, The Formation of the Christian Biblical Canon, Baker Academic; Revised
edition, October 1, 1993. p. 225
261 F. F. Bruce, The Canon of Scripture, Intervarsity Press, 1988, p. 215.
262 Gerald Friedlander, The Jewish Sources of the Sermon on the Mount, New York, KTAV
Publishing, 1969, xii, xviii, xxx-xxxi.

185

El censo de Quirinio/Cirenio
Los tres lderes rebeldes judos
La muerte de Herodes Agripa
Varios aspectos de la vida de Felix
Lysanias, el tretarca.
La parbola del odiado rey
La hambruna durante el reinado de Claudio
Las agresiones de Pilatos
Por estas razones se presume que Lucas debi haber sido escrito durante la
ltima dcada del siglo I o an aos despus. 263 Lo mismo con el Evangelio de
Juan quien tiene preocupaciones teolgicas del siglo II y que muestra ya un
rompimiento completo con el judasmo, aspecto que an no se dio en tiempos del
siglo I.
Si leemos cuidadosamente los cannicos, notaremos que cada uno tiene una idea
diferente de cundo Jess se convirti en Dios, o si lo era antes de su nacimiento.
En otras palabras, no se ajustan a la divinidad y existencia eterna que se
aprobara en Nicea.
Ahora, la decisin de aceptar unos evangelios y no otros se tom por votacin. No
todos los obispos acudieron y no todos estuvieron de acuerdo.
Uno tendra que concluir que la mayora estuvo inspirada por Dios, excepto los
que votaron en minora. Y lo ms importante: la Biblia que conocemos hoy da
podra haber sido una muy distinta si no hubiera habido tanta politiquera en la
toma de decisiones. Sabemos que se impuso el peso de la Iglesia romana. El
hecho que los otros evangelios hayan sido destruidos y que los que tenemos se
debi a que fueron escondidos y encontrados por casualidad miles de aos
despus, nos demuestra cmo la teologa de la Biblia ha sido ms construida que
verdadera.
Los libros que se escogieron fueron los que reflejaban mejor las ciencias de la
poca. Cada comunidad cristiana, por su parte, destacaba los pasajes que ms le
convenan y dejaba por fuera otros. Los evangelios polmicos eran destruidos o
escondidos. Las enseanzas de Cristo que no coincidan con las aspiraciones de
las comunidades y luego con las del Estado romano eran borradas.
Finalmente, el Emperador hizo la siguiente advertencia desde el Concilio de Nicea:
todos aquellos que se rehusaran a aceptar lo acordado seran exiliados y
excomulgados.
Por estas razones no podamos estar seguros de lo que Cristo dijo o no dijo y de lo
que defendi o atac.

263 Richard, Carrier, "Luke and Josephus,"

www.infidels.org/library/modern/richard_carrier/lukeandjosephus.html. Consultado el 6 de Enero del
2015.

186

187

188

189

CAPTULO 21
LA TEOLOGA DE LOS EVANGELISTAS
A los problemas de transcripcin, traduccin, interpretacin y canonizacin se
suma un escollo ms serio para conocer la realidad de los hechos: las
interpretaciones de los evangelistas y las necesidades de las comunidades a las
cuales dirigan sus escritos.
Como nos dice el Reverendo Hoffmann, no existe un Evangelio que no est
coloreado, o ms bien repleto, de las creencias del culto de Jesucristo264. Segn
este estudioso, los evangelios fueron escritos como propaganda religiosa y sus
autores tenan dos propsitos bsicos: a) que la gente creyera que Cristo era el
Mesas, mediante un uso muy particular de las profecas hebreas, y b) convencer
a otros de que se convirtieran. Ningn evangelio fue escrito antes de que se
hubieran desarrollado explicaciones teolgicas para justificar estos dos objetivos.
POR QU NO SE ESCRIBIERON EN TIEMPOS DE CRISTO?
El hecho de que los evangelistas esperaran 50 aos despus de la muerte de
Jess para escribir sobre lo que l predic es uno de los factores que explican las
contradicciones apuntadas. Los hechos de Cristo circularon en forma oral durante
mucho tiempo y eso influy en que se olvidaran algunos datos, se confundieran
otros y surgieran diferentes versiones. Estos circulaban en forma de segmentos
independientes llamados percopas, no formaban parte de una narrativa
coherente y su propsito era preservar las enseanzas de Cristo, sus milagros, las
parbolas y las citas breves aisladas.
Lo que saban los evangelistas sobre Cristo es que hizo su vida poltica en Galilea,
que fue a Jerusaln y que ah muri crucificado. Como se traslad de una ciudad a
otra, tena que existir un viaje. De ah que los evangelios se dividan en la fase de
Galilea, el viaje y la fase de Jerusaln, donde termina la historia. Todo lo dems
cuelga como ornamento de un arbolito de Navidad. Los evangelistas ordenaron las
percopas cada uno a su manera. Por eso una historia en un evangelio est
precedida de una diferente en otro.
El Padrenuestro en Mateo, por ejemplo, est dentro de las enseanzas de Cristo
sobre cuestiones morales (Mateo 6:5), mientras en Lucas (11:1) aparece entre
percopas que no tienen relacin con problemas de doctrina. Ambas oraciones
difieren una de otra. La de Lucas es la ms conocida pero es posible que sea la de
Mateo, ms corta, la ms fiel a Cristo. Esto se debe a que Mateo se refiere
especficamente a las enseanzas de culto y por eso su versin estara ms
cercana a la realidad.
Un ejemplo de cmo una variacin de orden altera la historia es el enfrentamiento
en el Templo. En los evangelios sinpticos esta percopa se ubica tarde en la

264 R. Joseph Hoffman, Jesus Outside the Gospels, Nueva York, Prometheus Books, 1984, p.8.

190

narracin, mientras en Juan se pone al principio (Juan 1:9-13, 15: 18f). 265
Recordemos que Cristo tiene una escena violenta con los vendedores y cambistas
de dinero y provoca una reaccin en su contra de las autoridades religiosas judas.
Al insertar esta escena al principio, Juan nos dice que Cristo rompi temprano con
los judos, realidad que no secundan los otros evangelistas. Cuando Juan escribe,
ya judos y cristianos han roto relaciones, pero esto an no suceda cuando se
escribieron los Sinpticos. Es factible pensar que Juan proyect
retrospectivamente el rompimiento a la vida de Cristo y nos quiera hacer creer que
era inevitable.
Marcos, por su parte, crea una tensin explosiva al poner juntas todas las
percopas de los enfrentamientos de Cristo con los fariseos. Al ir una tras otra, el
evangelista nos augura un choque final inminente. Mateo y Lucas no lo hacen as
y bajan la tensin dramtica: Cristo se enfrenta a los fariseos pero nada nos
asegura que el pleito terminar con su muerte.
Al unir las historias, los evangelistas tambin hacen pequeas grandes ediciones.
Una tiene que ver con la maldicin de Cristo de la higuera. Veamos: en Marcos
(11:12), Cristo reacciona irritado ante la higuera ya que tiene hambre y sta no
tiene frutos porque no era tiempo de higos y hace que se seque inmediatamente.
Cuando Mateo repite la historia de Marcos (21:18) omite que la planta estaba sin
frutos porque no era la temporada. Mateo consider, posiblemente, que no era
lgica una reaccin tan drstica en contra de una planta, lo cual mostraba a Cristo
muy temperamental. Lucas (13:6) cambia an ms la historia. La planta, segn l,
ha estado sin frutos por tres aos y Cristo slo recomienda que la corten si es
estril porque para qu ha de ocupar terreno intilmente. La parte en que Cristo
seca la planta es omitida. Por su parte, Lucas borra la reaccin irritada de Cristo y
nos da una versin ms acorde con un dios y menos con la de un profeta.
Los evangelistas hicieron, como veremos ms adelante, otros cambios para
aclarar las dudas de los escpticos y promover sus propias doctrinas.
CMO DISTINGUIR LA FICCIN DE LA REALIDAD?
Segn los especialistas, una manera de diferenciar los eventuales hechos ciertos
de los inventados por los evangelistas es recurrir a la triangulacin. Esto significa
identificar lo que se repite en ms de una fuente. En otras palabras, si lo que se
dice es confirmado por varios autores que no conocan sus escritos entre s, es
ms probable que sea cierto que cuando nicamente aparece en una sola fuente.
Otro mecanismo es analizar el estilo. Cristo hablaba mediante alegoras y
aforismos y no con discursos largos y filosficos. En los Evangelios Sinpticos se
mantiene este estilo, mientras en Juan ocurre lo contrario. Juan escribi casi 70
aos despus de la muerte de Cristo y por eso este evangelista es el menos
confiable. Como veremos ms adelante, los expertos del Seminario de Jess

265 John Shelby Spong, Rescuing the Bible from Fundamentalism, San Francisco, Harper, 1991.

191

consideran que el Evangelio de Juan no contiene casi nada de lo que Cristo dijo
en realidad.
La verificacin de los hechos aludidos con lo que sabemos de historia es otra
manera de corroborarlos. Lucas nos dice que Jess naci en tiempos de Herodes,
en medio de un censo romano (Lucas 2:2). Pero el nico censo en esa poca fue
el de Quirinio, el cual se realiz en el ao 6 7 DC y para entonces Herodes tena
10 aos de muerto. Adems, no es histricamente cierto que los romanos
exigieran a los ciudadanos de Palestina inscribirse en el lugar de nacimiento.
Tampoco que Galilea estuviera supeditada a Jerusaln, ya que tena autonoma
administrativa. Estas inexactitudes nos hacen sospechar que la historia fue
inventada por Lucas para explicar que Cristo haba nacido en Beln (a fin de
cumplir con las profecas de Isaas). Como se sabe, Isaas haba profetizado que
el Mesas deba provenir de Beln, y como Cristo era de Nazaret, haba que
inventar su nacimiento ah.
Otro caso de inexactitud histrica es el hecho de que Jess no poda saber que el
Templo de Jerusaln sera destruido 40 aos despus de su muerte. Mucho
menos que habra grandes persecuciones contra los primeros cristianos.266 Todas
las profecas puestas en boca de Cristo sobre estos hechos fueron obviamente
aadidas despus de su muerte.
La cronologa de los evangelios es otro factor que ayuda a diferenciar la realidad
de la ficcin. Una de las premisas del Seminario de Jess es que el Evangelio de
Marcos fue escrito primero y que Lucas y Mateo basaron los suyos en este. Las
razones son contundentes:
1. Las coincidencias entre Mateo y Lucas empiezan con Marcos y terminan con
l. 2. Mateo reproduce un 90% de Marcos y Lucas un 50%. Ambos reproducen a
Marcos en el mismo orden. Cuando ambos estn en desacuerdo, Mateo y Lucas
respetan la cronologa de Marcos. 3. En los segmentos que los tres tienen en
comn, la coincidencia en las mismas palabras representa un promedio del
50%. 4. En la tradicin triple, Mateo y Marcos suelen coincidir en contra de Lucas,
y Lucas y Marcos suelen coincidir contra Mateo, pero Mateo y Lucas nunca o muy
raramente coinciden contra Marcos. (Sanders, p. 155)
Es por eso que todo lo que se aade, se cambia, se traduce u omite de la fuente
primera -Marcos- probablemente es un trabajo de edicin de Lucas y de Mateo.
Un ejemplo entre muchos es el origen social de Cristo. En Marcos 6:3, se nos dice
que la gente se preguntaba si Cristo era el carpintero hijo de Mara y el hermano
de Jacobo y Jos y de Judas y Simn, cuyas hermanas estn aqu con nosotros?.
Segn el especialista Ramsey MacMullen, en el mundo grecorromano el trmino
carpintero era caracterstico de las clases bajas y equivala a ser ignorante y

266 E.P.Sanders, The Historical Figure of Christ, Reino Unido, Penguin Books, 1993, p.72.

192

pobre (tekton).267
Pero Mateo no quiere un Cristo tan pobre como modelo para su comunidad y
cambia a Marcos: No es l el hijo del carpintero? (Mateo 13: 55-56) y entonces
Jess no es ya un carpintero sino el hijo de un carpintero. Lucas prefiere borrar del
todo ese oficio: No es l el hijo de Jos? (Lucas 4:22). Juan, el ms espiritual
de los evangelistas, tambin borra de Marcos la profesin de Cristo (Juan 6:42).
Finalmente, otro elemento que se puede tomar en cuenta es lo caracterstico de la
memoria oral. La tradicin oral no puede recordar largos pasajes ni discursos
filosficos o teolgicos, por eso es poco probable que trozos de este tipo sean
originales de Cristo. Las frases breves son probablemente ms cercanas a l,
mientras los monlogos extensos de Juan seran ms de l mismo que de Jess.
LA RESPUESTA A LOS DETRACTORES.
Los evangelistas estaban conscientes de las acusaciones contra Cristo. La
mayora de los judos no quiso aceptarlo como Mesas. La hostilidad que se
muestra en los evangelios hacia los escribas, fariseos, ricos y acadmicos es muy
obvia: ellos eran los que conocan bien las Antiguas Escrituras y tenan la
capacidad de refutar los argumentos cristianos. Los argumentos de los no
creyentes eran los siguientes:268
1. Cristo no era descendiente de David y no poda ser el Mesas.
2. Cristo no saba leer ni escribir.
3. Cristo no haba nacido en Beln como se haba profetizado en Isaas.
4. Cristo era hijo ilegtimo.
5. El Reino de Dios no lleg.
6. Cristo no resucit, sus seguidores lo sacaron de la tumba.
7. Cristo era un mago y un falso profeta.
1. Resulta curioso que el Evangelio de Marcos no diga nada de la descendencia
de Cristo de la casa de David. Las genealogas estn slo en Lucas y Mateo y se
contradicen entre s. Las genealogas tienen como funcin refutar las crticas de
los no creyentes, segn los cuales Cristo no descenda del Rey David. Es muy
probable que las genealogas fueran inventadas por los evangelistas para hacer
que la historia calzara.
2. Cristo perteneca a la clase pobre. En la Palestina de la poca, el 97% de la
poblacin era analfabeta y un carpintero perteneca a la clase ms pobre. Slo los
muy ricos podan darse el lujo de aprender a leer y a escribir. Debemos presumir

267 Robert Funk, Roy Hoover y El Seminario de Jess, The Five Gospels. The Search for the Authentic

Worlds of Jesus, Nueva York, MacMillan, 1993, p.10.

268 Ramsay MacMullen, Roman Social Relations: 50 BC to 384 AD, Nueva Haven, Yale University Press,
1974, pp 17, 18, 107, 108, 139, 140, 198 y nota 82.

193

que Cristo no pudo hacerlo. 269 Para contrarrestar esta crtica, Lucas pone a Jess
a los 12 aos discutiendo sobre teologa con un rabino (Lucas 2:46-48). Marcos lo
describe leyendo a Isaas (Marcos 6:3). Esto demuestra que los evangelistas,
ansiosos de que Cristo fuera aceptado por las clases ms poderosas, se
avergenzan de su pobreza y empiezan a reconstruir, por omisin, sus orgenes
humildes. El hecho de que no supiera leer o escribir haca a Cristo ms notable
por su inteligencia, sin embargo, esto no lo comparten ellos. Despus de todo, los
evangelistas saben leer y escribir y provienen de las clases ricas; queran un Dios
como ellos.
3. Hemos visto que Lucas y Mateo tratan de demostrar que Cristo naci en Beln
(para cumplir con las profecas de Isaas), a pesar de que hizo su vida en Nazaret
de Galilea (Mateo 1:15-16, Lucas 3: 23-36). Juan, por el contrario, no tiene
conocimiento de que Jess haya nacido en Beln: Pero otros decan: No, porque
el Mesas tiene que ser descendiente de David, y que no proceder de Beln, el
mismo pueblo de donde era David (Juan 7:41-42). Lucas y Mateo tienen historias
distintas. En una, Mara y Jos vuelven a Beln para cumplir con un censo
romano, en otra, estn en Beln pero deben huir a Egipto para evitar la matanza
de Herodes y luego deciden no regresar all sino ir a Nazaret. El hecho de que
Juan y Marcos no supieran nada sobre el nacimiento de Jess hace que las
historias de Lucas y Mateo no sean confiables.
4. Marcos no dice que Cristo naci de una virgen, sin embargo, no se trata de un
detalle como para pasarlo por alto. Para los otros evangelistas, conscientes de las
crticas de los no creyentes, era importante demostrar que Cristo no era el hijo
ilegtimo de un soldado romano llamado Pandera, como se escribi en el Talmud
(el libro judo de comentarios sobre leyes y tradiciones). Algunos especialistas
creen que la historia de su nacimiento de una virgen fue inventada para que las
profecas de Isaas se cumplieran al pie de la letra. Pero como hemos visto, estas
profecas no dicen que el Mesas nacera de una virgen sino de una mujer joven
(Isaas 7:14)). Los evangelistas leyeron una mala traduccin al griego de una
palabra originalmente hebrea. (Hoffman, p.43)270 Ms adelante, al imponerse la
idea de que Mara fue siempre virgen, antes y despus de Jess, Santiago y los
hermanos de Cristo desapareceran de la tradicin catlica.
5. Para contestar a los no creyentes que dudaban de la resurreccin, era
necesario aadirle al evangelio de Marcos algunos aspectos. Uno de ellos fue
incluir que haba guardias en la tumba de Cristo. Adems, Mateo nos dice que
Pilatos pidi a los guardias que aseguraran el sepulcro y estos pusieron un
sello (Mateo 27:62-66). Finalmente, se agrega el soborno de los soldados. Segn
Mateo, los judos les dijeron ustedes digan que durante la noche, mientras
dorman, los discpulos de Jess vinieron y robaron el cuerpo (Mateo 28:13). Con
esto se contestaba la acusacin de que el cuerpo haba sido robado por los
discpulos en vez de haber resucitado.

269 John Dominic Crossan, Jesus, A Revolutionary Biography, San Francisco, Harper, 1933, p. 25.
270 R. Joseph Hoffman, Jesus Outside the Gospels, Prometheus Books, New York, 1989

194

6. Cristo no quiso fundar una iglesia y tampoco consider necesario preservar y

transmitir sus enseanzas. Su misin se diriga a las ovejas perdidas de la casa
de Israel, o sea, a los judos (Mateo 15:24). Tampoco se vea a s mismo como el
Hijo del Hombre, sino que quera continuar el mensaje de Juan el Bautista y
promover el arrepentimiento. Su mensaje, por lo menos para los discpulos, tena
que ver con el fin de los das en que el Hijo del Hombre, una oscura figura
apocalptica, tendra licencia para tomar control directo del Nuevo Reino (Marcos
14:62). Cristo y sus discpulos estaban tan convencidos de que el Nuevo Reino
llegara muy pronto que no era su misin escribir para la posteridad sino preparar
a la gente.
Segn las palabras de Cristo, no pasar una generacin antes de que las
seales (del advenimiento del Reino del Cielo) se hicieran evidentes (Marcos
13:30-32). En Mateo 10:23 se confirma que el fin del mundo est muy cerca: Se
los digo que no habrn ido a todos los pueblos de Israel cuando ya el Hijo del
Hombre vendr. El movimiento cristiano primitivo estaba convencido de que
Cristo reaparecera inminentemente para cumplir su promesa (Revelaciones
22:20; 1 Corintios 16:22). Esto mismo haba predicado Juan el Bautista (Juan
1:37; 5:31f).
Estas palabras de Cristo fueron tan evidentes que los evangelistas no las pudieron
cambiar. Sin embargo, pronto se veran en la necesidad de explicar por qu el
regreso no se materializaba. Como Juan el Bautista, Cristo haba sido asesinado
en circunstancias similares. La crucifixin representaba un duro golpe a las
expectativas de Cristo y sus discpulos.
Pablo fue el primero en escribir sobre Cristo y reconoce que haba falsos
profetas que predicaban a las comunidades cristianas (2 Corintios 11:12f). La
polmica entre l y los apstoles de Jerusaln se centraba en el carcter
apocalptico de la comunidad de Palestina, que le daba prioridad al tema del fin del
mundo. Pablo estaba de acuerdo en que el mundo se aproximaba a su fin, pero
crea que la resurreccin era ms importante que la reaparicin de Cristo al final
de los tiempos (parusa). Pablo crea que Cristo haba descendido al infierno y
haba vencido a Satn entre la crucifixin y la resurreccin. As, en su carta a los
tesalonicenses, admite que no se sabe con exactitud cundo ser el regreso de
Cristo porque el regreso del Seor se dar como lo hace un ladrn en la noche
(Tes. 5: 1-3). En otras palabras, era ms importante para la fe cristiana saber que
Cristo haba resucitado que el hecho de saber que volvera.
Cristo dijo que la evangelizacin deba extenderse a toda Galilea; sin embargo, los
evangelistas sienten la necesidad de propagarla por todo Israel (Mateo 10:23).
Cuando esto fracas, la evangelizacin deba incluir el mundo ms all de los
judos (Mateo 28:19).
Otro Pablo, que no es el mismo de las primeras cartas aunque se le atribuyen a l,
vuelve a escribir sobre el asunto. Han pasado ya 40 aos desde la muerte de
Cristo y dos dcadas desde la primera carta. La espera se ha prolongado y por

195

eso es necesario aplazar el regreso. Este Pablo escribe que Cristo no vendr
hasta que el Imperio del Mal y el Emperador desaparezcan y hayan sido
conquistados por el poder del bien, a saber, el cristianismo (2 Tesalonicenses 2:8).
Tambin era necesario demostrar que Cristo profetiz su muerte y que nada haba
sucedido al azar. De ah que, segn los evangelistas, los discpulos no
entendieran sus palabras cuando les dijo: El Hijo del Hombre ser entregado a las
manos de los hombres... Pero ellos no entendieron lo que les deca (Marcos 9:3132). Con estos testimonios la Iglesia explicaba a los recin convertidos que: 1. La
pasin de Cristo no fue accidental, sino parte de un plan divino de redencin. 2.
No slo se profetiz que el Hijo del Hombre vendra, sino que deba sufrir y morir.
7. Justino Mrtir fue el primero en aceptar que a Cristo se le acusaba de ser un
falso profeta y un mago. (Hoffman, p. 43) En un debate con un adversario llamado
Trifo, en el ao 160 DC, Justino replica que a Cristo se le acusaba falsamente de
ser un mago que engaaba a la gente (Stanton, p. 157). Sus adversarios saban
que con esto lo desprestigiaban porque para los hebreos ser mago equivala a ser
un hereje (Deuteronomio 13: 5).
Mateo est consciente de la acusacin y tiene un gran deseo de refutarla. l nos
dice que a Cristo lo acusaban de ser el prncipe de los demonios (9:34, 10:25,
12:24, 27), pero que quienes estaban posedos por los siete espritus del mal
eran los fariseos (12: 43-5). Ms adelante, Mateo recalca que Cristo no acta por
el demonio sino por medio del Espritu de Dios (12:18, 28, 31-2).
Lucas tiene tres referencias de que a Jess se le atribua engaar a la gente (23:
2, 5, 14). Juan tambin reconoce que existan divisiones en el pueblo judo porque
a Cristo lo acusaban de engaar a la gente (7: 12). Juan refuta esto con la
historia de la captura de Cristo: los fariseos y los sumos sacerdotes haban
enviado soldados a capturarlo. Pero Cristo los impresion tanto que estos
decidieron no detenerlo. Cuando se les increpa porque lo dejaron ir, los soldados
responden que ningn hombre habla como l (7: 46). Entonces Juan pone en
boca de los fariseos la acusacin tradicional: A ustedes tambin los ha
engaado?
Pero la crtica ms aguda es el pago de deudas. Los no creyentes no entendan
por qu Dios tena que morir. En ninguna de las profecas se esperaba un Mesas
que terminara derrotado y muerto. Aquellos mesas guerreros (y hubo muchos)
que llevaron a Israel a una derrota, eran prontamente olvidados. Los mesas
pacficos como Cristo (tambin ha habido muchos) no tenan por qu justificarse
con victorias militares. Pero, para qu haban venido? Si el pueblo no acept el
mensaje de Jess y muri solo y abandonado, no era esto prueba de su fracaso?
Entonces, a los evangelistas se les ocurri decirnos que Jesucristo debi morir
para pagar los pecados de la humanidad. Dios envi a su hijo al mundo para morir
y pagar el precio de nuestro rescate. En pocas palabras, sin la muerte de Jess en
la cruz por nuestros pecados, ninguno tendra vida eterna. Jess mismo dijo, Yo

196

soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m. (Juan
14:6). En esta declaracin, Jess expone la razn de su nacimiento, muerte y
resurreccin para proveer el camino al cielo para una humanidad pecadora,
quien jams podra llegar all por s misma.
Las Escrituras declaran entonces, "Porque la paga del pecado es muerte, ms la
ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess, Seor nuestro" (Romanos 6:23).
Cristo pag el castigo por nuestro pecado. Todos merecemos la muerte, que es la
pena mxima del pecado. Todos pagarn por su propio pecado a menos que
lleguen a Cristo, quien ha pagado el precio por nuestros pecados con Su
sangre.271
Pero Dios Padre no es entonces igual a Dios Hijo? Y si son la misma cosa,
una tiene que morir para pagarle a la otra? Esto lo pondramos entender si Dios
trabajara para Credomatic o alguna de las garroteras dueas de tarjetas de crdito
que no perdonan el menor atraso y que si tienen que sacar a una viejecita
paraltica con Alzheimer de su casa, lo hacen sin misericordia y a patadas, pero El
Seor hacedor del Universo, necesita que le paguen las deudas? Quin
demanda el pago, Dios mismo a s mismo? Esto es absurdo.
Ahora, en dos mil aos, esta transformacin evanglica de Cristo en deudor y
pagador de nuestros pecados, no explica nada.
Hemos visto cmo en este ltimo apartado y en los anteriores los evangelistas
modifican el texto, anticipando el cuestionamiento de los no creyentes. Con tal de
demostrar que es falso, ponen en boca de Cristo o en sus actuaciones posibles
respuestas. Los evangelistas, aunque bien intencionados, alteraron los hechos y
las palabras verdaderas.
No podemos creer en los evangelistas y mucho menos citarlos como si con ellos
estn, sin manoseos, las palabras de Jess.

271 Si Jess pag el precio por nuestro pecado, por qu todava sufrimos las consecuencias de nuestro
pecado? http://www.gotquestions.org/Espanol/consecuencias-pecado.html#ixzz3OZH8EtOW.
Consultado el 12 de Enero del 2015.

197

CAPITULO 22
EVANGELISTAS CREAN SU PROPIO CRISTO
Robert Funk272 hace un cuidadoso anlisis del estilo de las parbolas y aforismos
originales de Cristo. Para descubrirlo, estudia minuciosamente las narraciones de
los evangelios ms antiguos: Q, Toms y Marcos. Funk encuentra un estilo muy
caracterstico en las parbolas que son compartidas por estas tres fuentes;
cuando ese estilo vara las parbolas no se repiten, slo aparecen en un
evangelio, lo cual nos hace sospechar de su veracidad.
Para este autor, las diferencias de estilo se deben a los arreglos e invenciones
de los escritores. La motivacin es evidente: las ediciones tienen como fin
domesticar el mensaje de Cristo. (Funk, p.241) Esto significa que buscan
cambiarlo para que sea ms afn a comunidades distintas a las de Galilea. De ah
que cuando existen palabras o frases que atenan el significado de una expresin
de Jess o cuando desaparecen otras controversiales, estamos ante un evento de
origen posterior.
Segn este especialista, slo diez parbolas reflejan un estilo similar y se pueden
atribuir a Jess; las dems son inventadas. Las 10 parbolas originales son las
siguientes:
1. La del Buen Samaritano (Lucas 10:30-35) 2. La del padre que perdona a su hijo
(Lucas 15:11-31) 3. La de los trabajadores de la vida (Mateo 20:1-15) 4. La cena
(Toms 64: 1-11) 5. La del dinero (Lucas 19: 13, 15-24) 6. La del viedo prestado
(Toms 65:1-7) 7. La del funcionario que no quiso perdonar (Mateo 18: 23-34) 8.
La del mayordomo que abus de la confianza (Lucas 16: 1-8)
9. La de las diez muchachas (Mateo 25: 1-12) 10. La del hombre rico y Lzaro
(Lucas 16: 19-31)
El estilo de estas parbolas se caracteriza por ciertos trazos especficos, como
veremos a continuacin:
1. La persona que escucha o lee las parbolas no espera el desenlace.
Cristo no sola narrar historias cuyo final se desprenda desde el principio, ms
bien le gustaba hacer pensar a la gente. Un ejemplo de esto son las parbolas del
padre que perdona a su hijo pecador (Lucas 15:1) y la de los trabajadores de la vid
(Mateo 20: 1-15). En la primera, un hijo que ha malgastado la fortuna de su padre
al llevar una vida escandalosa regresa al hogar. En la segunda, unos trabajadores
que laboran una hora reciben el mismo pago que aquellos que trabajaron 12
horas. En ambos casos, uno esperara que se premiara y que se castigara al

272 Robert Funk, Honest to Jesus, San Francisco, Harper, 1996.

198

contrario. Cristo nos quiere hacer ver que la salvacin no est en seguir los
preceptos sociales o lo que se espera de nosotros, sino en tomar riesgos y asumir
la posicin de los pecadores.
2. No aparecen sermones ni reglas rgidas.
Jess no desea establecer prohibiciones rigurosas ni castigos para los pecadores.
Ms bien es al contrario: los pecadores y los que rompen las reglas no son
castigados.
3. No existe una visin favorable de las autoridades religiosas.
Los escribas, levitas y sacerdotes son criticados severamente, pero sucede lo
contrario con los sectores oprimidos, los cuales reciben premios que no esperan o
no creen merecer.
4. Existe un buen sentido del humor.
En la parbola del prestamista se nos dice que este viene a cobrar un abrigo por
falta de pago. Cristo le recomienda al deudor que no slo le d el abrigo al
prestamista sino tambin la camisa (Lucas 12: 58-59). Esto sugiere que le pide
quedarse desnudo, lo cual era una seria ofensa en Palestina. Jess promueve as
un problema mayor al recomendar cumplir con obligaciones injustas y se re de los
convencionalismos.
Cuando en las parbolas encontramos, por ejemplo, reglas distintas, quizs estas
son producto de los evangelistas:
1. La historia se interpreta literalmente y se nos aclara su significado
En Marcos (7:15) se nos dijo que Cristo crea que no era lo que entraba en el
cuerpo lo que ensuciaba a una persona. Toms (14:5), por el contrario, (porque
al contrario, no es lo mismo?) escribe que lo que ensucia a una persona es lo que
sale por la boca. Esto es una modificacin suya que sugiere que son los
pensamientos y las palabras lo que realmente ensucia. Esto es as porque Cristo
no sola aclarar sus frases y dejaba siempre espacio para la especulacin y el
anlisis.
2. Aparecen proverbios atribuidos a Cristo, comunes en Palestina.
Estos proverbios no son suyos, porque a l le gustaba hacer pensar a la gente y
no dar verdades compartidas; tampoco aparecen en las parbolas originales.
Entre los proverbios que los evangelistas pusieron en boca de Cristo -y que
copiaron de los Salmos y Proverbios- estn: Dichosos los que tienen compasin
de otros, pues Dios tendr compasin de ellos (Mateo 5:7), Dichosos los de
corazn limpio, pues ellos vern a Dios (Mateo 5:8), Qudense en la misma casa
y coman y beban de lo que ellos tengan, pues el trabajador tiene derecho a recibir
su paga. (Lucas 10:7).

199

3. Moralismos y reglas especficas.

Cristo no gustaba de ofrecer nuevas reglas fuera de las que ya existan en
Palestina. Un ejemplo tiene que ver con la famosa instruccin a los apstoles.
Cristo les pidi que fueran a predicar y esperaran recibir alimentacin y hospedaje
de las comunidades visitadas (Mateo 10:9). Pero ms adelante se les da una
instruccin muy especfica: lleven bolsa y monedero, o sea, no esperen depender
de las comunidades (Lucas 22:36). Esto es una invencin de Lucas e implica un
acomodo al apostolado en las grandes ciudades y a acumular dinero para la
iglesia.
4. Aceptacin de todas las clases sociales.
Cristo manifest muy claramente en las diez parbolas originales que haba
venido a luchar por los pobres y los campesinos. Cuando se dan cambios de un
evangelio a otro y se suaviza el mensaje, estamos frente a una invencin de los
evangelistas. Un ejemplo de esto es el aforismo sobre el camello y el ojo de la
aguja (Mateo 19:24), en el cual Cristo dice que es imposible que un rico entre al
reino de Dios. Esta era una de sus formas de sorprender y hacer pensar a la
gente. Sin embargo, Mateo y Marcos la suavizan al aadir que para los hombres
esto es imposible, pero no para Dios (Mateo 19:26, Marcos 10:25). Esta ltima
frase que intenta reconciliar a Cristo con los ricos probablemente es inventada y
aadida por los evangelistas.
5. El rechazo de los judos.
En las parbolas bsicas no existe ninguna recriminacin contra los judos ni
deseo de evangelizar a los gentiles. Cuando aparecen condenas contra los judos
o pasajes con gente pagana, es porque fueron aadidos por los evangelistas. Las
religiones cristiana y juda no se separaron sino hasta el ao 80 DC. Ni Cristo ni
sus discpulos pensaron en crear una ruptura entre ambos grupos, tampoco
consideraban que cristianos y judos fueran distintos. De ah que todos los pasajes
antisemitas, especialmente el Evangelio de Juan, son ms falsos que el tup
tostado de Justo Orozco.
El manoseo ideolgico.
Las crticas de los no creyentes no fueron las nicas motivaciones para cambiar
contenidos de un evangelio a otro. Las diferentes percepciones de los
evangelistas y las necesidades de sus comunidades hicieron que ellos editaran
el primer Evangelio de Marcos. Tanto Lucas como Mateo lo siguen con fidelidad y
repiten muchas de sus historias. Sin embargo, aaden cambios nada
insignificantes. Veamos tres ejemplos de las muchas modificaciones a la historia:
1. El significado de Juan el Bautista.
Los evangelistas difieren en cun ms importante era Cristo que Juan el Bautista,
cun ms puro era antes de ser bautizado y si saba o no desde el principio que

200

era el Hijo de Dios. Durante los primeros aos despus de la muerte de Juan el
Bautista, muchos consideraron que l era el verdadero Mesas. (Funk, pp. 242-7)
De ah que los evangelistas sintieran la necesidad de aclarar que esto no fue as.
Para Marcos, Juan el Bautista era un precursor de Cristo, a quien bautiz como
uno ms de sus feligreses. Cuando es bautizado, Dios le dice T eres mi hijo
amado, a quien he elegido (Marcos 1:9). Esta versin incomod a los otros
evangelistas. Por un lado, Cristo apareca como un seguidor de Juan el Bautista y
un hombre pecador que deba ser bautizado. Por otro, se infiere que Cristo no
saba, hasta ese momento, que era el Hijo de Dios.
Mateo considera necesario aadir algunas cosas. Una de ellas es que Juan el
Bautista no consider necesario bautizarlo y dejar claro que Cristo no haba
pecado: Al principio Juan el Bautista quera impedrselo y le dijo: Yo debera ser
bautizado por ti, y t vienes a m? (Mateo 3:13).
Mateo tambin cambia el sentido del mensaje de Dios. Ya no es T eres (lo cual
indica que se diriga a Cristo y que l no saba quin era) sino ste es mi Hijo
amado, a quien he elegido (Mateo 3:13), lo cual implicara que Dios le informaba
a los dems.
En Lucas se acenta ms el papel secundario de Juan el Bautista: Yo, en verdad,
los bautizo con agua, pero viene uno que los bautizar con el Espritu Santo. Es
ms poderoso que yo, que ni siquiera merezco desatarle la correa de sus
sandalias. (Lucas 3:15).
El evangelio de Juan acenta la tendencia de denigrar a Juan el Bautista. Los
judos le preguntan quin es y l responde: Yo no soy el Mesas... Soy una voz
que grita en el desierto "Abran un camino derecho para el Seor... (Juan 1: 23).
2. El papel de los discpulos.
Existen diferencias muy marcadas en la apreciacin sobre la importancia de los
discpulos. Para los Sinpticos, los discpulos suelen no entender el significado de
las palabras de Cristo y muestran mucha debilidad cuando l es arrestado.
Cristo haba pronosticado que Pedro lo negara tres veces antes de que el gallo
cantara y as sucede (Mateo 26:34). Sin embargo, Juan siente la necesidad de
reivindicar a Pedro y a los fundadores de las comunidades cristianas. De ah que
agregue algo de su propia cosecha que no se encuentra en los otros evangelios y
que no es otra cosa que el perdn de Cristo a la cobarda de Pedro: Terminado el
desayuno, Cristo le pregunt a Pedro: -Simn, hijo de Juan, me amas ms que
stos? S, Seor, t sabes que te quiero. -Jess le dijo: Cuida a mis corderos....
Cristo pregunta lo mismo tres veces con el fin de perdonar las tres negaciones de
Pedro (Juan 21:15). Resulta importante que, a diferencia de las traducciones,
Pedro no puede contestar con palabras de Cristo. Jess pregunta si lo ama, l
responde que lo estima y siente cario por l. O sea, es un sentimiento inferior.
Con esto se nos quiere decir que Pedro no puede sentir lo mismo que Jess

201

porque lo ha traicionado. Al Cristo repetir tres veces la pregunta, es para dejar

claro que aunque sabe esto, lo llega a perdonar.
Otro aspecto importante del cuarto evangelio que difiere de los otros es el papel
primordial que se le confiere al amado discpulo, el cual no es identificado.
Segn este evangelio, su autor es el amado discpulo de Cristo, a quien algunos
identificaban con Juan (en realidad, es casi imposible que Juan lo escribiera ya
que su origen es aproximadamente 70 aos despus de la muerte de Cristo). Sin
embargo, sus autores (porque existen diferencias de estilo que hacen pensar que
el captulo 21 no fue escrito por el autor del evangelio.273) pudieron haber sido sus
discpulos. Por eso es que en este cuarto evangelio se dice que fue el otro
discpulo el primero en creer que Cristo resucit, mientras que Pedro y Toms lo
dudan (Juan 20: 8). Tambin se pone en boca de Cristo decir que la actitud de
este discpulo es superior, ya que Dichosos los que creen sin haber visto! (Juan
20:29). As que quien escribe es el preferido de Cristo y tambin es el que recibe
la mxima autoridad de l. Qu conveniente!
Resulta extrao, sin embargo, que el amado discpulo sea identificado con Juan
y que slo hasta ahora se haga. No es ms bien un truco literario para hacer ms
importante al escritor de este evangelio y a la comunidad que fund?
3. La relacin con los gentiles
Cristo era judo y sus discpulos tambin. En varios pasajes l muestra estar
convencido de que fue enviado nicamente para los judos (Marcos 1: 24; Lucas
4:34). En otra parte, Cristo califica a los no judos de perros y puercos (Marcos
5: 7; Lucas 8: 28). Cuando el hombre de Gerasa (una de las 10 ciudades paganas
de Transjordania), al que haba liberado de posesin demonaca, le suplica que le
permita permanecer a su lado, Jess le contesta con una negativa retrica: Vete
a tu casa, con tu propia gente... (Marcos2: 1-12; Mateo 9: 2-8; Lucas 5: 18-26).
Adems, los 12 apstoles encargados de difundir el Evangelio tenan prohibido
expresamente hacerlo ante gentiles samaritanos (Marcos 1: 32-4); Mateo 8: 16;
Lucas 4: 40-1). Estas afirmaciones deben ser originales de Cristo, ya que son
inadecuadas para una Iglesia internacionalmente abierta.
La tensin entre el hecho de que se dio un mensaje slo para los judos y el que
los conversos seran gentiles, se plasma en los distintos aadidos de los
evangelistas. Mateo, que tambin era judo, se preocupa por demostrar que Cristo
no quiso romper con la ley juda y que el cristianismo no era una religin contraria.
Tambin quiso demostrarle a los judos que Cristo era el cumplimiento de las
antiguas profecas: No crean que he venido a terminar con la ley y los profetas;
no he venido a destruirlos sino a darles su verdadero significado (5:17). Mateo
nos dice, adems, que la huida de Jos y Mara fue para cumplir las profecas:
Esto sucedi para que se cumpliera lo que anunci el profeta Isaas (Mateo 8:
17).

273 Stanton, Op. Cit., p. 109.

202

Otros evangelistas, como Lucas y Juan, conscientes de que ya judos y cristianos

haban roto relaciones, se preocupan poco por decirnos si las profecas judas se
haban cumplido o no. Lucas incluye, ms bien, varias historias de curaciones de
Cristo a gentiles, para insinuar que Jess no los discriminaba. Una de ellas es la
curacin de los 10 leprosos en Samaria (Lucas 17: 12- 17) y otra la del ciervo del
centurin (Lucas 7: 1-10).
Juan, quien escribe cuando las dos religiones (el cristianismo y el judasmo) ya se
han separado, retrata a los judos de una manera ms hostil: Vino a su propio
mundo (los judos) pero los suyos no lo recibieron. Pero a los que lo recibieron y
creyeron en l (los cristianos) les concedi el privilegio de llegar a ser hijos de
Dios (Juan 1:11).
El Nuevo Testamento es tanto una narrativa de los hechos como una creacin de
los evangelistas. Cada uno de ellos aadi, omiti, cambi e interpret de acuerdo
con sus propias convicciones y las necesidades de las comunidades para las
cuales escribieron.

203

DOS RETRATOS DE CRISTO

EVANGELIOS SINPTICOS

EVANGELIO DE JUAN

Empiezan con Juan el Bautista y las historias del

nacimiento y niez de Jess. Jess es bautizado por Juan
el Bautista.

Empieza con la Creacin, no hay historias del

Jess habla en parbolas y con aforismos

Jess habla con discursos largos y profundos

Jess es un sabio

Jess es un filsofo y un mstico

Jess es un exorcista

Jess no hace exorcismos

El Reino Imperial de Dios es el tema principal de sus

prdicas

Jess mismo es el tema principal.

Jess dice poco de s mismo

Jess reflexiona extensamente sobre su persona y su misin

Jess defiende la causa de los pobres y los oprimidos

Jess tiene poco que decir de los pobres y oprimidos

El ministerio pblico dura un ao

El ministerio pblico dura tres aos

Jess come con los discpulos en la ltima cena

El lavado de los pies reemplaza la cena.

No mencionan a ningn Nathaniel.

Nathaniel es uno de los 12 discpulos

nacimiento ni niez. Se supone que Jess es bautizado pero no se menciona.

204

CAPTULO 23
EL CRISTO HISTRICO
Quin fue el Cristo histrico y qu cosas de las que supuestamente predic son
verdaderamente suyas?
John Dominic Crossan, en su libro Jess. A revolutionary biography274, indica
que existan ciertas tradiciones orales tan conocidas sobre Cristo que los
evangelistas no las pudieron cambiar. Es importante analizar las ms relevantes
para poder responder la pregunta que nos hacemos en este captulo. Estas tienen
que ver con la concepcin de Cristo acerca del Reino de los Cielos:
1.
2.
3.
4.

El Reino de los Pobres

El Reino de los Nios
El Reino de los Enfermos
El Reino de los Iguales

1. Cristo provena de la clase baja y su mensaje se diriga a los destituidos. En

Palestina, estos eran ms pobres que los pobres. Un carpintero estaba a la par de
los campesinos y los destituidos o prescindibles: un gran sector de la poblacin
que serva de reserva de mano de obra barata. Jess prefiri a los incultos, los
pobres, los pecadores y los marginados sociales (Marcos 2: 15-17; Mateo 9: 1013; Lucas 5: 29-32). Esto lo hizo evidente al concentrar su prdica en los pueblos
rurales de Galilea. Jess casi no visit las ciudades y en las dos nicas que estuvo
(Jerusaln y Tiberades) recibi escaso apoyo de las masas. Quizs la nica
excepcin fue su entrada triunfal en Jerusaln, donde, segn Marcos, muchos
cubran el camino con sus capas y en donde Mateo habla de multitudes. Lucas,
sin embargo, reduce la bienvenida a slo el grupo de sus discpulos (Marcos
11:18, 11:8; Mateo 21:8-10; Lucas 9: 37-9). Pero entre las masas galileas Jess
tuvo un gran xito. All se formaban grandes grupos que lo acompaaban en
cuanto se corra el rumor de que estaba curando enfermos (Marcos 5:24) o
simplemente cuando viajaba (Lucas 7:11). Cristo predic a las multitudes en
Cafarnan y en las riberas del lago (Marcos 2: 1,13). Tanta fue su fama que ya no
poda entrar en ningn pueblo, deba quedarse afuera en campo abierto (Marcos
1: 45; Lucas 5: 15).
La atencin a los pueblos rurales es significativa desde el punto de vista social. Su
poblacin era campesina y marginal. Las metforas que se le atribuyeron a Cristo
tienen un carcter principalmente agrcola. Para l, la mxima belleza eran los
lirios en el campo y el paradigma de la maldad sembrar hierbas en un campo de
trigo, aunque pertenezca al enemigo (Mateo 12: 43-4). La ciudad y la vida urbana
apenas aparecen en su doctrina. Jess nunca va a Saforis, la principal ciudad de
Galilea, situada a slo seis kilmetros de Nazaret. Su inters no estaba en los

274 John Dominic Crossan, Jesus, A Revolutionary Biography, SanFrancisco, Harper, 1993.

205

sectores dirigentes de su patria ni en los polticos, sacerdotes, profesionales,

militares o personas adineradas. Mucho menos en diputados evanglicos que
viven de sus iglesias y de las ofrendas de los pobres feligreses o de las iglesias
extranjeras que buscan despolitizar a la plebe.
La prdica de Cristo se dirigi a los campesinos y a los destituidos y su mayor
preocupacin era liberarlos de la opresin econmica en el aqu y en el ahora.
Cuando Cristo habla de un Nuevo Reino no se est refiriendo al ms all. La
palabra griega Basilea se ha traducido al espaol por reino, pero este no es el
mejor significado. La palabra Basilea se refiere ms a un proceso que a un lugar
geogrfico especfico. Es una forma de vida. El Reino de Dios significa la gente
viviendo bajo el mandato divino.
En ningn momento Cristo identifica el Reino de los Cielos o de Dios con un ms
all (y cuando as sucede probablemente sea por la mano de un evangelista) o
con un mundo en el cual Dios ha impuesto las reglas del juego. La concepcin
ms cercana es la de un proceso por el cual los hombres y las mujeres alcanzan
relaciones de poder justas y equitativas. Su mensaje era radical: quera que el
Nuevo Reino fuera tal que las diferencias de clases desaparecieran. (Crossan, p.
55) Los evangelistas consideraron que deban cambiar este mensaje y hacerlo
ms aceptable para las clases sociales poderosas.
Esto se puede apreciar en el manoseo desde los primeros evangelios a los
ltimos:
Dichosos sean los pobres, para los cuales es el Reino del Cielo
(Evangelio de Toms: 54)
Dichosos sean ustedes que son pobres, porque suyo ser el Reino de
Dios (Proviene de Q, la fuente original que utilizan Lucas y Mateo. Lucas
6:20)
Dichosos los que reconocen su necesidad espiritual, pues el reino de
Dios les pertenece (Mateo 5:3).
No ha escogido Dios a aquellos que son pobres en el mundo para que
sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a quienes lo
aman? (Evangelio de Santiago 2:5).
La palabra pobre para describir su clase no es la correcta. La versin en griego
ptochos significa destituido. Se refiere a los sectores campesinos que, debido a
malas cosechas y deudas, fueron expulsados de sus tierras y no pudieron
sobrevivir por s mismos. En otras palabras, los limosneros. Cuando Cristo los
bendice, est con una clase an ms pobre que los pobres.
Esto resultara muy radical para los evangelistas, que van cambiando el
significado para despojarlo de su contenido de clase. Mateo no habla ms de la

206

pobreza econmica sino de la espiritual y en Santiago se insiste en que el Nuevo

Reino no es de aqu ni de ahora sino uno despus de este. As, los destituidos
deben esperar el Reino de los Cielos, pero despus de esta vida.
2. Algo similar ocurre con el mensaje sobre otro grupo que heredar, segn Jess,
el Reino de los Cielos: los nios. Veamos en Marcos lo que Cristo nos dice sobre
el tema:
Llevaron unos nios a Jess, para que los tocara; pero los discpulos
comenzaron a reprender a quienes los llevaban. Jess, viendo esto, se
enoj y les dijo: -Dejen que los nios vengan a m y no se los impidan,
porque el Reino de Dios es de quienes son como ellos. Les aseguro que el
que no acepta el reino de Dios como un nio, no entrar en l-. Y tom en
sus brazos a los nios y los bendijo poniendo las manos sobre ellos
(Marcos 10:13).
Qu significan estas palabras? En la Palestina de la poca los nios eran nopersonas, una clase totalmente prescindible. En un papiro del siglo I encontrado
en Egipto en la localidad de Oxyrhincus -la moderna El Bahnasa-, el obrero
Hilarin le escribe a su esposa Alis, quien est embarazada. En su cariosa carta
le dice que si tiene un nio que lo guarde y lo deje vivir pero que si es nia la aleje
de ella (que la mate). (Crossan, p.58) Este era el valor de los nios -y sobre todo
de las nias- en el Mundo Antiguo: objetos de los cuales se poda prescindir.
Ser nio equivala a ser pequeo, a no contar. Era lo opuesto de grandeza,
estatus y prestigio. A los nios de Palestina no se les consideraba personas. Pero
Cristo no est de acuerdo con esta manera de pensar; de ah su enojo cuando los
apstoles los apartan de su lado. Para l, los nios representan el Nuevo Reino,
no porque son inocentes sino porque se les considera insignificantes.
No existen evidencias de que Cristo asociara la niez con la inocencia. Cristo
compara a los fariseos con los nios porque los crea capaces de perversidad e
inmadurez (Marcos 10: 19). El nio cuya imagen es smbolo del reino lo es no
por ser inocente sino por ocupar el puesto ms bajo en la sociedad. Representa al
pobre y al oprimido, al mendigo, a los recolectores de impuestos y a las
prostitutas. Son los que Jess llama varias veces los pequeos o los menos
(Lucas 11: 5-8, 12: 42-46 par, 16: 1-8, 17: 7-10; Mateo 20: 1-15, 21: 28-31, 25: 1430).
Su preocupacin consista en que no fueran despreciados y tratados como
inferiores. No despreciis a ninguno de estos pequeos (Mateo 18: 10). Para
poder ser parte del reino, Cristo crea que la gente deba ponerse en el lugar de
ellos (Mateo 18: 4), lo que implicara despojarse del poder, del prestigio y del
dinero. Cristo toca, toma en sus brazos y bendice a estos nios. El mensaje es
claro: su actitud es la del padre que retiene y no la del que aleja, es la de quien
acepta a aquellos que no tienen derechos en Palestina. El Reino de Dios ser un
reino de los que hasta entonces eran no-personas. (Crossan, p. 63)

207

Los evangelistas nuevamente corrigen estas palabras e interpretan lo que Cristo

quiso decir. Mateo define ser nio como quien es humilde (18:1-4), Toms (22)
como el que lleva una vida asctica, Juan como quien ha recibido el bautismo
(3:1- 10). Nuevamente, por razones polticas, se suaviza un mensaje de liberacin.
Si dejamos de lado las interpretaciones y arreglos de los evangelistas, es muy
claro que Cristo estaba a favor de las personas ms discriminadas de la sociedad.
Un carpintero en la Costa Rica de hoy no es un destituido ni una no-persona. Pero
un homosexual s lo es. Es ms, los homosexuales constituyen uno de los grupos
ms perseguidos y atacados. Cristo quera que estos grupos formaran parte del
Reino del Cielo, en el aqu y en el ahora.
3. En Marcos 1:40-44, Cristo hace la famosa curacin de un leproso:
Un hombre enfermo de lepra se acerc a Jess, y ponindose de rodillas le
dijo: -Si quieres, puedes limpiarme de mi enfermedad. Jess tuvo
compasin de l, lo toc con la mano y dijo:
-Quiero. Queda limpio! Al momento, se le quit la lepra al enfermo, y qued
limpio. Jess lo despidi en seguida y le recomend mucho: -Mira, no se lo
digas a nadie; solamente ve al sacerdote, y lleva, por tu purificacin, la
ofrenda que orden Moiss, para que todos sepan que ya ests limpio de tu
enfermedad.
En primer lugar, es totalmente equivocado traducir la palabra griega lepra por
lepra en espaol. Lo que hoy llamamos lepra es causada por el Mycobacterium
leprae, un bacilo descubierto en 1868 por Gerard Hansen. Esta enfermedad era
conocida en los tiempos bblicos pero se le llamaba elefas o elefantiasis. La
antigua lepra era en realidad psoriasis, eczema o cualquier hongo de la piel.
(Crossan, p. 78)
Qu importa si era lepra o psoriasis?, se pregunta Crossan ( p. 78) Pues importa
bastante. En la Palestina de la poca, el pueblo estaba amenazado por todos
lados y haba sido conquistado por los romanos. La sociedad se preocupaba por
las amenazas provenientes del exterior y por definir quin estaba adentro y quin
no.
La preocupacin por las fronteras de Palestina se traslad hacia el cuerpo
humano: hasta dnde llegaba y qu poda destruirlo desde afuera. Segn
Crossan, esto llev a regular los orificios (las zonas abiertas). Los lderes
religiosos se preocuparon por definir qu deba y qu no deba entrar o salir por
los orificios normales del cuerpo. Levtico 11 nos habla de cules alimentos deben
ingresar por la boca y Levtico 12 cmo deben salir los bebs durante el parto.
Pero cuando se llega a la lepra, en Levtico 13, el sistema deja de funcionar. Aqu
no se sabe dnde saldrn los nuevos orificios y tampoco se puede diferenciar qu
es exterior y qu es interior. De ah que la lepra bblica se refiere no slo a la piel
(Lev. 13:1-45 y 14:1-32) sino tambin a la ropa (Lev. 13:46-59) y a las paredes de

208

la casa (Lev. 14:33-53). Cada una de estas, por estar expuesta al exterior, es
definida como impura.
El leproso no es una persona que atemoriza por su capacidad de contagiar a los
dems, como se ha dicho, sino por su contaminacin simblica. Sus orificios
reflejan la posible invasin del orden social por elementos extraos:
El que tenga llagas de lepra, deber llevar rasgada la ropa y descubierta la
cabeza, y con la cara semi cubierta gritar: Impuro!, !Impuro! Y mientras
tenga las llagas ser considerado hombre impuro; tendr que vivir solo y
fuera del campamento. (Lev. 13:45).
La marginalidad era, entonces, el resultado. Tener psoriasis no era cualquier cosa.
La persona que la padeca era expulsada de la sociedad y su familia, humillada.
Con respecto a la medicina, la Biblia guarda un silencio casi absoluto. Las
Escrituras consideran que la curacin es un monopolio divino. Recurrir a los
servicios de un mdico por encima de la oracin era prueba de falta de fe, una
muestra de falta de religiosidad que mereca castigo. Los nicos seres humanos
con poder para actuar como delegados de Dios eran los sacerdotes y los profetas.
An as, la competencia mdica de un sacerdote se limitaba al diagnstico de un
ataque, a la cura de una lepra y a los ritos de purificacin.275
Entonces, quines eran los rbitros de la impureza y de la segregacin? Los
sacerdotes.
Eran ellos los que tenan el poder de dictaminar cundo una llaga se extenda, se
hunda o se curaba (Lev. 13:29-44). De la misma forma que los mdicos actuales,
el poder estaba en sus manos. Si tomamos esto en cuenta, las acciones de Cristo
no podan haber sido ms revolucionarias. l no aceptaba que un sacerdote
(mdico) determinara que el leproso era impuro. Tampoco tena miedo de tocarlo y
reincorporarlo al mundo de los limpios. Mucho menos de dejarles saber a los
sacerdotes que ellos no tenan el monopolio de la verdad.
Cristo no sera crucificado por declararse profeta o hijo de Dios. Esto no era lo que
atemorizaba a las autoridades romanas y judas, adems l no haba sido el
primero en hacerlo. Lo que s causaba clera era su total despreocupacin ante
las atribuciones de las elites de Palestina (su rebelin en el Templo fue un ejemplo
de esto). l rechazaba los privilegios del poder. Su manera de curar a los
enfermos cambiaba las reglas del juego de la sociedad: abogaba por sus
derechos, terminaba con su aislamiento, cuestionaba a los sacerdotes.
Claro que podemos quedarnos con la versin simplona de los evangelios, segn la
cual Cristo haca milagros; aunque el que los hiciera no era visto en su tiempo

275 Geza Vermer, Jess el judo, Muchnik Editores, Barcelona, 4a. edicin, 1997, pg. 64. 148.

209

como algo inslito; otros profetas judos haban hecho lo mismo. Una de las
caractersticas primordiales de los antiguos Jasidim es que crean que sus
oraciones eran capaces de hacer milagros. El profeta Elas resucit al hijo de una
viuda (Reyes 1: 17, 17-24) y Eliseo al hijo de la sunanita (Reyes 11: 4: 32-37).
Sin embargo, Cristo haca los milagros sin intermediarios y sin buscar la
aprobacin sacerdotal. Este fue el verdadero milagro. Algunos estudiosos opinan
que Cristo no cur fsicamente, pero s en el campo espiritual. Termin con la
marginalidad social de los enfermos, se neg a aceptar que los sacerdotes
mdicos tuvieran la autoridad moral para declararlos impuros. Tampoco se
preocup de que fuera a ensuciarse por tocarlos, ni crea que deba someterse a
una limpieza ritual por hacerlo. Cristo no hubiera dejado sin atender a un enfermo
de lepra, como lo haran sus seguidores 2.000 aos despus con los enfermos de
sida.
Pero esta versin era demasiado igualitaria para otros evangelistas. Veamos cmo
Lucas cambia la historia de Marcos:
En su camino a Jerusaln, Jess pas entre las regiones de Samaria y Galilea. Y
lleg a una aldea, donde le salieron al encuentro diez hombres enfermos de lepra,
los cuales se quedaron lejos de l gritando:
-Jess, Maestro, ten compasin de nosotros! Cuando Jess los vio, les
dijo: -Vayan a presentarse a los sacerdotes. Y mientras iban, quedaron
limpios de su enfermedad (Lucas 17:11-14)
Segn esta versin, Cristo no toca ya a los leprosos sino que los enva a los
sacerdotes. Los leprosos tampoco se le acercan ni terminan simblicamente con
su aislamiento (mantienen su distancia). La decisin sobre pureza e impureza
contina en manos religiosas. En esta versin se ha perdido el mensaje
revolucionario: las estructuras de poder de Palestina quedan intactas.
El Reino del Cielo no puede ser aquel en el cual unos sean mandados al exilio por
otros. Para los primeros homosexuales costarricenses que se contagiaron con el
VIH debe haber resultado muy doloroso ver a las iglesias cristianas tradicionales
condenar a los enfermos. Ellas los relegaron a los stanos de los hospitales y a
enterrarlos con bolsas de basura.
Precisamente lo que Cristo luch para que no se hiciera fue lo que se hizo. Ningn
obispo, rabino ni pastor sali en defensa de los enfermos de sida. Ms bien
trataron de sacar provecho de la enfermedad: la usaron para culpar a los
pecadores como merecedores de un castigo divino y as reforzar su poder de
decidir quien es puro y quien es impuro.
Una de las maneras ms claras que tenemos de imaginarnos cmo ser el Reino
de Dios se muestra en las ideas de Cristo sobre la comensala. En El Evangelio de

210

Toms tenemos la parbola de la Gran Cena. (Evangelio de Tomas, Cap. 64) 276
Un hombre haba recibido visitantes. Cuando prepar la cena, mand a su
criado para que fuera a llamar a los invitados. Fue donde el primero y le
dijo: Mi amo te invita . l dijo: Tengo que atender unos asuntos con los
mercaderes. Vendrn esta noche. Debo reunirme con ellos para darles
instrucciones . Fue donde otro y le dijo: Mi amo te invita . Pero ste le
dijo: Acabo de comprar una casa y me necesitan ah. No tengo tiempo
libre . Fue donde otro y le dijo: Mi amo te invita . El le respondi: Acabo de
comprar una finca y tengo que ir a cobrar la renta. No podr asistir, pido mis
excusas. El sirviente retorn y le dijo al amo: Aquellos que usted invit a la
cena pidieron excusarse . El amo le dijo al sirviente: Ve afuera, a las calles,
y treme a todos los que encuentres para que me acompaen a la cena.
Los hombres de negocios y mercaderes no entrarn a los lugares de mi
padre.
Mateo y Lucas introducen cambios en este pasaje. Para Lucas, los invitados
deben incluir a los lisiados, pobres y ciegos (Lucas 14: 21b-23), para Mateo a los
buenos y los malos (22:9-10). Sin embargo, esta parbola debi provenir de
Cristo porque se encuentra en tres Evangelios.
En Palestina la mesa era un microcosmos de la sociedad y sus relaciones de
poder. A nadie se le ocurra invitar a cualquiera que se encontrara en la calle. En
una sociedad vertical, cada clase social coma separada. Lo que Cristo predicaba
era una comensala radical, una total aceptacin de todos los estratos sociales,
principalmente los pobres y pecadores.
Para nadie es un secreto que Cristo fue acusado de compartir su mesa con los
pecadores:
Los fariseos y los maestros de la ley lo critican por esto, diciendo: Este
recibe a los pecadores y come con ellos. (Lucas 15:2)
Sucedi que Jess estaba comiendo en casa de Levi y muchos de los que
cobraban impuestos para Roma, y otra gente de mala fama, estaban
tambin sentados a la mesa, junto con Jess y sus discpulos. (Marcos
2:15)
Luego ha venido el hijo del hombre que come y bebe y ustedes dicen que
es glotn y bebedor, amigo de la gente de mala fama y de la que cobra
impuestos para Roma. (Lucas 7:34)

276 El Evangelio de Toms tambin llamado Evangelio copto de Toms o Evangelio gnstico de

Toms es un evangelio apcrifo que contiene 114 dichos atribuidos a Jess de Nazaret. Se ha
conservado en un papiro manuscrito en copto, descubierto en 1945 en la localidad egipcia de Nag
Hammadi. Existen dudas acerca de su fecha de composicin. Algunos de los dichos de este evangelio se
asemejan a los de los evangelios cannicos de Marcos, Mateo, Lucas y Juan; otros eran desconocidos
hasta su descubrimiento.

211

La palabra pecadores que se lee en Mateo 11:19 para describir a estas personas
no es la ms apropiada. En hebreo la palabra original era reshaim, la cual
significa aquellos que se encuentran fuera de la ley, no porque fuera malvados
sino porque no seguan las reglas judas, por diversas razones. As, los gentiles
eran reshaim, ya que no observaban, por definicin, las leyes. Quien comiera
cerdo o una mujer que tuviera la menstruacin y no hicieran una limpieza cltica,
era tambin pecador.
Para Cristo, los que estaban fuera de la ley eran la razn de su venida. Los
recolectores de impuestos y las prostitutas, les dice a los fariseos, entrarn al
reino antes que ustedes (Mateo 21: 31f).
Cristo tambin abandona otra costumbre de la poca: que los sanadores esperen
a que la gente acuda a sus casas. Cristo sana en todos los rincones y no espera
hacer un negocio con las curaciones (quizs por eso su familia se indispone con l
y l con ellos, ya que los curanderos trabajaban con sus familias y todos ganaban
en el negocio), como era comn.
Su prdica era una evangelizacin radical: no se cobra, no se paga y todos
participan. Por eso pide a los discpulos que no lleven en sus peregrinaciones
nada ms que un bastn y sandalias. Deben curar a los enfermos que se le
presenten en el camino y las comunidades deben darles alojamiento y comida.
Cada uno debe depender del otro y no de s mismo. No deba existir paga por los
servicios.
Sin embargo, una vez ms, un evangelista cambia el mensaje. En Lucas (10:14)
se le dice a los discpulos que no lleven bolsa, ni monedero, ni sandalias en sus
prdicas. Aqu se repite lo que Marcos (6:8-9) haba escrito. Pero el mismo Lucas
lo cambia ms adelante: Ahora, el que tenga bolsa que la lleve, y tambin el
monedero (Lucas 22: 36). O sea, empiecen a pedir limosna y donaciones en lugar
de vivir de lo que lo que les den.
En otras palabras, el evangelista acepta que los predicadores reciban un pago por
su trabajo y por eso les pide que lleven un monedero. Esto les servir para
comprar lo que necesiten y no depender de los pobres. Se acaba as con la
igualdad compartida. La nueva moda ser la independencia y la conversin de los
predicadores en asalariados.
La prdica de Cristo tuvo que haberse distorsionado mucho para que ahora sus
representantes vivan en castillos y en la opulencia, cenando con los ricos, los
mercaderes y los comerciantes. Sentados a la par de los gobernantes y
codendose con los banqueros, los actuales apstoles no podran estar ms lejos
del mensaje de Jess. La mesa del clero podr servirse con manzanas y frutas
caras.
Los homosexuales, las lesbianas, las trabajadoras del sexo, los travestis, los
enfermos de sida, lo nios de la calle y otros destituidos no sern invitados a este
festn. Pero esta no es la mesa del Seor.

212

213

EPLOGO
De mis maestros de religin la nica enseanza que aprend fue no hacerles caso.
No vi en ellos la bondad humana que nos lleva a hacer a un lado las costumbres y
la palabra muerta para tratar de que los otros sufran menos. De mi abuelo y de mi
maestra aprend mucho ms. Ambos supieron dejar a un lado la verdad
predominante para salvar del dolor a otros. El dolor no tiene religin ni credo,
cuando duele, duele.
Los miembros del Seminario de Jess nos dicen que debemos evitar que el Cristo
que interpretamos de la Biblia se parezca mucho a nuestra propia manera de
pensar.
Cudese de que el Cristo que usted descubre piense exactamente como
usted.(Robert W. Funk, p. 5.)
En otras palabras, no debemos caer en la tentacin de forzar el texto para que
coincida con lo que queremos. Podra ser que nuestra interpretacin de cmo
reaccionara Cristo ante los homosexuales, sea un ejemplo. Pero lo mismo
podramos decir de los fundamentalistas: no tienen ningn derecho a decir la
ltima palabra. Sin embargo, hasta la fecha, slo ellos han podido, y lo han hecho
con una clera nada cristiana.
Cristo probablemente no mencion a los homosexuales porque en la Palestina de
la Biblia no existan como los conocemos hoy. Haba mujeres y hombres atrados
hacia las personas de su mismo sexo, pero no formaban una minora con
conciencia de ello ni tampoco practicaban esa conducta de manera exclusiva. Los
pocos que se conocan eran aquellos que practicaban la prostitucin religiosa o
que eran forzados por sus dueos. La lucha por la supervivencia era tal en esos
tiempos que las personas deban depender de sus hijos para mantener sus tierras
y negocios y tener alguien que los cuidara cuando viejos. Los homosexuales se
casaban y reproducan como el resto de los mortales. Sin embargo, en la historia
del centurin nos encontramos a una pareja algo distinta con la que Jess no mir
ningn problema en ellos.
Cristo no consider a los homosexuales entre los grupos oprimidos porque
probablemente no los conoci. Tampoco haba indgenas, despojados de sus
tierras ni africanos que seran explotados como esclavos. Sin embargo, por el
cario con que trat a la prostituta y a los pobres de su tierra, es de pensar que si
los hubiera conocido, los habra incluido en su mesa. Me costara creer que
hubiera apoyado a los que sacaron provecho de su debilidad.
Cuando tena 13 aos, en mi casa se hizo un Seder (comida de pascua juda). En
esa ocasin mi madre invit a una amiga suya alemana para que participara con
nosotros. En vista de la historia de mutua hostilidad y las consecuencias del
Holocausto, la invitacin tuvo en m un impacto imborrable.

214

Mam, no es que los alemanes mataron a seis millones de judos?

S, y tambin me mataron a casi toda mi familia. Pero no todos los alemanes lo
hicieron.
No crees que tu amiga puede causar molestias a los abuelos?
Una cosa que tienes que entender es que los amigos no son para exhibirlos en
ciertas ocasiones y en otras no. Giselle es mi amiga y punto. Ella no tuvo nada
que ver con el Holocausto. Ambas somos mujeres que nos vinimos a vivir de
Europa a Costa Rica.
Pero qu puedes tener en comn con ella?
Algn da comprenders que las minoras no son slo las religiosas. Existen otras
minoras, otros grupos discriminados y con poco poder. Ambas somos mujeres
que han tenido que vrselas por s solas en una sociedad machista. Yo tengo
mucho que aprender de ella. Ha logrado sobrevivir sin un marido. Tengo ms en
comn con Giselle que con mis correligionarias que no cuestionan la situacin de
la mujer.
El ao siguiente vino una lder comunista, despus un rhasta y un indgena. Tarde
o temprano, a nuestra mesa fueron invitados los gais, las lesbianas y las
trabajadoras del sexo. La mesa se haca cada vez ms grande. En 1984 se sent
en ella el primer hombre con sida. No se usaron platos ni utensilios especiales.
Luego, vino el cncer de seno de mi madre. Se unieron entonces a la mesa las
mujeres mastectomizadas. En ese momento, tom conciencia de la total falta de
sensibilidad y amor con que eran tratadas. Un da ingresaban en el hospital para
chequearse una pelotita y horas despus, sin darles ninguna explicacin, les
cortaban un seno. Salan del hospital con un trapo como relleno.
A pesar de la muerte de mi madre, mi mesa ha seguido creciendo. Cada ao
encuentro un nuevo invitado o invitada. Una nueva historia de discriminacin se
sienta con nosotros.
Quisiera que esta mesa fuese algn da un microcosmos de todo Costa Rica. Que
todo el mundo sienta que tiene un lugar y un espacio en ella. Que festejemos
juntos y brindemos por todos los que se quedaron por fuera y sufrieron por ello.
Que nos perdonen a todos los que ofendimos. Y espero que mi amigo William que
muri de sida haya olvidado que nadie lo cuid, a pesar de que se haba pasado
toda su vida, como mdico, salvando vidas.
Lo cierto es que lo quise muchsimo y no tuve tiempo de decrselo.

215

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