FILOSOFOS PRESOCRTICOS

ESCUELAS ITALICAS

Pitagoras

INTRODUCCIN
El segundo estadio importante en la historia de la filosofa presocrtica lo
constituyen dos grandes escuelas itlicas: la pitagrica y la eletica. El caracter y el
tema central de su pensamiento difiere de los milesios. Mientras que una innata
curiosidad intelectual y un descontento con las viejas tradiciones mitolgicas
impulsaron a los milesios a intentar aducir una explicacin racional del cosmos; el
impulso subyacente en el pitagorismo parece hacer sido religioso o emocional. Por
ello, Aristteles en la Metafsica afirma que stos emplean principios y elementos
ms extraos que los fsicos pues los tomaron de los seres no sensibles. Adems en el
terreno propiamente cosmolgico, los pitagricos se interesan ms por la forma o
estructura del mundo que por su principio material. Ello no quiere decir, sin
embargo, que no exista en ellos un teora cosmognica de la formacin del cosmos.
Estamos en una poca en dnde la creencia de que el ser era sensible era casi un
axioma, y, por tanto, la distincin entre lo corporeo y lo incorporeo no era an
asumible.

PITAGORAS DE SAMOS
Mientras que en Jonia tenan lugar los desarrollos filsoficos ya descritos, en el sur
de Italia iba cobrando vigor un movimiento independiente, iniciado por Pitgoras.
Es muy poco lo que sabemos sobre su vida, aunque existen varios escritos tardos
que no merecen creeencia alguna. Vivi sus primeros aos en la isla de Samos y
Apolodoro situa su acm en el ao 532 a de Cristo que coincide con el reinado de
Polcrates (tirano). Se dice que abandon Samos por huir de la tirana y que se
estableci en Crotona, en el sur de Italia, donde parece que alcanz una posicin
prestigiosa, si bien los crotoniamos acabaron por rebelarse en contra suya. Se
retir a la ciudad de Metapontio, donde muri.
A pesar de todos estos datos existe una gran oscuridad sobre la vida y la obra de
este filsofo. Platn solo lo menciona una vez en la Repblica y Aristteles
unicamente lo hace en dos ocasiones en la Metafsica. De todas formas a Aristteles
( que en vez de Pizagoreios prefiere utilizar el nombre de oi italikoi ) le interes el
pitagorismo lo suficiente como para escribir una tratado completo
(desgraciadamente perdido) sobre los mismos y cuyo ttulo era Peri ton pitagoreion.
De todas formas es muy posible que ya en la poca de Aristteles la figura de
Pitgoras se encontrara rodeada de un gran misterio. Existen, sin embargo, una
serie de pasajes del siglo V que demuestran que Pitgoras fue, de hecho, una figura
histrica y no meramente legendaria. Esto es lo que permite a los investigadores
mostrar confianza a la hora de intentar reconstruir su sistema.

SOBRE LA PRIMITIVA COMUNIDAD PITAGRICA

De los testimonios existentes no se puede dudar que Pitgoras fund en Crotona

una especie de hermandad o asociacin religiosa muy posiblemente modelada
(aunque no pueda demostrarse claramente) sobre el culto rfico. De todas formas
es muy dificil saber con certeza en que consistan las actividades tal asociacin
religiosa ya que deba existir una regla de secreto entre los miembros de la
comunidad que, segn parece, castigaba severamente a todo aquel que divulgara
las normas y actividades de la secta. Todo esto hace imposible saber con certeza
cual era el verdadero pensamiento de Pitgoras, aunque, dada la autoridad del
maestro, tendan a atribuirle siempre a l (algo que no es cierto) todas las
invenciones y descubrimientos, sobre todo, de tipo matemtico.
Todos estos hechos obligan a dividir las doctrinas pitagricas en tres secciones:
1. Las dos primeras, abarcan el perodo comprendido entre la aparicin de su
fundador (Pitgoras) y Parmnides y comprenderan el pensamiento de
Pitgoras y de Alcmen de Crotona. (Pitagorismo preparmendeo) .
2. La tercera se ocupa de la generacin de los Pitagricos que florecieron bajo
la direccin de Filolao, a finales del siglo V.

EL PENSAMIENTO DE PITGORAS
El pensamiento de Pitgoras lo dividiremos en dos secciones:
1. Aspecto mstico de su doctrina.
2. Aspecto cientfico de su doctrina.
El aspecto mstico de la doctrina pitagrica abarca los tres niveles siguientes: 1)
Doctrina de la transmigracin de las almas. 2) Parentesco de los seres vivos. 3)
Reglas de abstinencia y otras prohibiciones.
1. DOCTRINA TRANSMIGRACIN DE LAS ALMAS: Los textos parecen ser muy
claros. De todos modos se ha sugerido que la negativa de Herdoto, cuando
dice que hay griegos...., a mencionar nombres indicara que no estaba
hablando de Pitgoras, sino de sus propios contemporaneos. Stein sugiere
que se estaba refiriendo a Empdocles. Sin embargo, la expresin los unos
antes y otros ms tarde parece que se est refiriendo a Pitgoras y a los
rficos. Hay otras citas, adems, que prueban que Pitgoras crey en la
transmigracin de las almas. Digenes Laercio nos dice que incluso
Pitgoras pretenda recordar sus cuatro reencarnaciones anteriores.
2. PARENTESCO DE LOS SERES VIVOS: Existen citas que desmuestran que
Pitgoras crea que las almas podan reencarnarse en forma de seres vivos
que eran distintos al ser humano. Esto sugiere que crea en el parentesco de
todos los seres vivientes. En este contexto, de la lectura de las citas se
podran deducir lo siguiente: a) El alma es inmortal. b)Se producen
sucesivas reencarnaciones, y, por tanto, ciclos peridicos de los mismos
acontecimientos. Parece que los pitagricos crean que las almas de los
hombres se reencarnaban cada 216 aos (la eleccin de este nmero se
deba a que era el cubo de 6); y que, curiosamente, los estoicos adoptaran
tal nmero para su teora de la ecriprosis), c)Existe un parentesco entre
todos los seres vivos. Es posible que Pitgoras creyera que la reencarnacin

podra llevarse a cabo a partir de cualquier ser vivo dado que, entre las
reglas de la hermandad, estaba prohibido comer determinadas plantas.
3. REGLAS DE ABSTINENCIA Y OTRAS PROHIBICIONES: Sobre la base de su
creencia en el parentesco de todos los seres vivos (tambien en la
transmigracin de las almas y, posiblemente otros motivos que
desconocemos), algunos escritores tardos atribuyeron a la secta de los
pitagricos, ciertas formas de abstinencia. Aunque las reglas de abstinencia
parecen estar relacionadas con la creencia en el parentesco de todos los
seres vivos, muchas de las reglas parecen estar relacionadas con otras
cuestiones.
Trs la muerte de Pitgoras la escuela parece que se dividi en dos sectas. Una de
ellas denominaba Acusmtica mantuvo el aspecto mstico de las doctrinas de
Pitgoras; la otra, denominada Matemtica se cio al campo cientfico. Todo ello
parece demostrar que Pitgoras no se cio exclusivamente al mbito religioso sino
que tambien se interes por cuestiones de caracter cientfico. Ello significa que,
para l, la ciencia y la religin no eran segmentos separados sino ms bien dos
factores insociables de un nico estilo de vida. Varios pasajes de Aristteles
sugieren tambien la existencia de una estrecha conexin entre la matemtica, la
educacin y la tica. Parece que defenda la supremaca de la vida contemplativa
y, segn Aecio, parece que Pitgoras habra sido el primero en usar la palabra
Kosmos para referirse al universo. Por su parte, Digenes Laercio, dice que
Pitgoras fue el primero que utiliz el trmino filosofa. Tambien parece que
asociaba la katarsis con la msica. De entre sus descubrimientos cientficos no es
improbable que algunos sean genuinamente suyos, en especial el teorema que an
lleva su nombre. Algunos autores sostienen tambien que fue el primero en
descubrir que la estrella de la maana y de la tarde son una y la misma (Venus);
mientras que otros atribuyen el hallazgo a Parmnides.
El problema es que, exceptuando a Aristteles, no existen ningn testimonio
concreto respecto a la naturaleza del pensamiento cientfico de Pitgoras.

LOS PITAGORICOS SEGN ARISTTELES

Raras veces menciona Aristteles por su nombre a los pitagricos. Tampoco hace
distinciones generacionales dentro de la Escuela. A pesar del desarrollo que el
pitagorismo experiment durante todo el siglo V y IV antes de Cristo, Aristteles,
se contenta con compendiar los rasgos caractersticos del sistema en su conjunto.
Dado que Aristteles es una autoridad incomparable, sto ha promovido muy
diversas reacciones acerca de la interpretacin que debera darse a la cosmologa
de los pitagricos (Burnet, Cornford).
La solucin dada a toda esta problemtica por Kirk - Raven consiste en dividir el
pitagorismo del siglo V en dos perodos principales: a) Preparmendeo. b) Posterior
a Zenn. Lo que sucede es que, al verse uno obligado a seguir a Aristteles, (que no
lleva a cabo ningn tipo de distincin dentro de los pitagricos), nos vemos
obligados a agrupar todas las doctrinas en una amalgama.

EL COMPENDIO GENERAL DE ARISTOTELES

Aristteles es el autor antiguo que nos transmite el compendio ms amplio y de

mayor utilidad sobre la doctrina cientfica de los pitagricos. En ese compendio,
Aristteles, pretende resumir los principales rasgos del pitagorismo en su conjunto,
aunque como puede verse cuando habla de otros miembros de la misma escuela,
reconoce distinciones dentro de la misma. Al mismo tiempo, Aristteles, cuando se
refiere a los pitagricos se est refiriendo fundamentalmente a la generacin de
pitagricos que floreci a finales del siglo V y, en donde, el autor ms destacado era
Filolao. De todos modos lo que realmente pretenda era resumir el pensamiento de
pitagorismo en general y, por ello, no cita directamente a este autor al que
considerara como un representante ms de la Escuela.
De la lectura del compendio se podra deducir que, segn Aristteles, las aspectos
principales de la doctrina pitagrica sobre el cosmos, era los siguientes:
1. Dualismo.
2. Los nmeros como principio originario.
3. Las cosas se reducen a nmeros.
4. Cosmogona pitagrica.
Resulta evidente, segn Aristteles, que el DUALISMO formaba parte esencial de la
visin pitagrica del cosmos. La cita de Hiplito nos ayuda a entender y
fundamentar tal dualismo ya que nos habla de la visita que Pitgoras hizo a
Zaratas ( fundador del Zoroastrismo ). (Cornford, sin embargo, afirma que los
pitagricos eran monistas).
Sin embargo, la tabla de los opuetos nos mostrara claramente ese dualismo. Esta
tabla representara, tal como seala Cornford, diez diferentes manifestaciones de
los opuestos primarios en esferas varias; en cadaz par hay un bien y su
correspondiente mal, es decir, partiendo de los principios originarios (opuestos) de
lo Lmite y de lo Ilimitado, la tabla representara toda una serie de elementos que se
encontraran asociados a cada uno de esos dos principios. Al final la tabla de los
opuestos quedara del modo siguiente:

TABLA DE LOS OPUESTOS

LIMITE
ILIMITADO
IMPAR
UNO
DERECHO
MASCULINO
ESTTICO
DERECHO
LUZ
BUENO
CUADRADO

PAR
MULTIPLE
IZQUIERDO
FEMENINO
EN MOVIMIENTO
CURVO
OSCURIDAD
MALO
OBLONGO

Cmo llegaron los pitagricos a establecer un principio originario de tipo dualista?

Segn Aristteles debido al estudio de las matemticas los pitagricos llegaran a

pensar que el origen del cosmos tena su base en la existencia de dos principios. Lo
que sucede es que, Aristteles, da a entender que unicamente se dedicaban a la
matemtica cuando sabemos por otros testimonios, tan fiables como el suyo, que
mostraron tambien un gran inters por la geometra. En este contexto, Digenes
Laercio, afirma que Pitgoras haba estudiado de forma especial la forma
aritmtica de la geometra. Pues bien, si unimos, en las preocupaciones cientficas de
los pitagricos, la matemtica y la geometra, entonces nos encontraramos con lo
siguiente: dado que la oposicin entre los nmeros impares y los pares solamente es
aplicable al mbito de la aritmtica, pero no al de la geometra, es por lo que
acudiran a los sinnimos geomtricos de lo ilimitado y de lo limitado con el objeto
de considerar a los principios de lo par y de lo impar, no solamente como nmeros,
sino tambien como figuras en el espacio. Cuando ms adelante, se diga que, para
los pitagricos, las cosas materiales eran nmeros deberemos tener en cuenta esta
idea y as poder entender algo que, en principio, resulta realmente incomprensible:
identificar un nmero con una cosa material. Ntese que de esta forma los
pitagricos identificaban lo impar (nmero) con lo limitado (figura geomtrica) y lo
par (nmero) con lo ilimitado (figura geomtrica).
Los primeros pitagricos, al no disponer de una forma simple de notacin
numrica, utilizaban, como modo de exposicin numrica, un sistema similar al de
nuestro dmin o dados. Asi, por ejempo, representaban el nmero 10 mediante
puntos o alfas (Tretactis de la Dcada) dispuestos bajo la forma de un tringulo
equilatero:

Por su parte, Aristteles (Fsica) nos explica como razonaban los pitagricos la
ecuacin de lo par con lo ilimitado y lo impar con lo limitado. Segn l, los
Pitagricos utilizaran la representacin de los siguientes gnomones:

Es evidente que, cualquiera de las dos figuras, podra extenderse ad infinitum

mediante la adicin de ms gnmones. Cada adicin a la figura 1, en la que los
gnmones estn colocados en torno al nmero 1 (que tambien es un punto en el
espacio) nos va dando nmeros impares (3, 5, 9...). Por su parte cada adicin a la
figura 2, en torno al nmero 2 (que tambien representara una linea en el espacio),
nos va dando nmeros pares (4, 6, 8...). Ahora bien, es evidente que entre ambas
FIGURAS existe una diferencia clara: mientras que la figura 1 sigue teniendo
siempre la misma forma, es decir, un cuadrado, con cada adiccin; la figura 2

cambia, con cada adicin, la relacin de su longitud con su altura, dando lugar a la
formacin de una figura oblonga o rectangular. Recordar que en la tabla de los
opuestos estn incluidos como opuestos el cuadrado ( situado debajo de lo impar ilimitado ) y lo oblongo ( situado debajo de lo par - limitado ).
Pues bien, segn Aristteles, a partir de figuras como stas, los pitagricos
justificaran las ecuaciones de lo impar con lo lmite y de lo par con lo limitado: la
figura 1, que representa lo impar, se mantiene uniforme ( limitada ); mientras que
la figura 2, que representa lo par, vara indefinidamente ( ilimitada ).
Sabemos tambien por Simplicio que los pitagricos utilizaban las figuras anteriores
para justificar sus ecuaciones, aunque las representaban de otra forma:

En este caso, en la segunda figura, la divisin en mitades se prolongara

indefinidamente y de ahi concluan que el nmero par era sinnimio de la ilimitado.
Por su parte, en la primera figura la adicin de la unidad impide la divisin en
mitades y, de ah, la identificacin de lo par con lo limitado.
Al mismo tiempo sabemos que para lo pitagricos el nmero impar, y, muy
especialmente el nmero 3 sera aquel que tiene un principio, un medio y un fn. Por
su parte, el nmero par, como lo demuestra la figura 4 no tiene medio y esta
ausencia les debi hacer equivales lo par con lo ilimitado.
De todo lo anterior se deduce que, segn los pitagricos, los nmeros tenan
magnitud o extensin espacial ya que confundan la unidad aritmtica con el punto
geomtrico. Por ello, Aristteles, les critica por confundir lo abstracto con las cosas
reales. De todos modos no hay duda que los pitagricos afirmabana que las
unidades matemticas tenan extensin espacial y cuando estudiemos a Zenn
comprenderemos que es contra dicha suposicin (confusin de puntos y nmeros)
contra la que se dirige. Adems estas unidades aritmticas - geomtricas, no slo
tenan magnitud espacial (cosas) sino que funcionaban tambien como la base de la
materia fsica, es decir, las consideraban como una forma primitiva de tomo. Esta
sera la significacin de la cita aristotlica cuando afirma que, segn los
pitagricos, el nmero era el principio material de las cosas.
Segn los pitagricos, dado que los nmeros tiene magnitud espacial, stos son
equivalentes a las cosas, es decir, stas se componen de un nmero definido de
unidades - puntos -atomos. Aristteles protesta contra esta interpretacin. De todos
modos, parece seguro que los pitagricos pensaban as. En una de las citas se dice
claramente que los pitagricos no distinguan, de un modo claro, entre ecuaciones
tales como hombre=25 o justicia=4. Debemos tener claro que los griegos tardaron
en ver clara la existencia de cualquier ser sin una extensin espacial. Veremos que
incluso aquellos conceptos aparentemente ms abstractos (amor y odio en
Empdocles o la nous de Anaxgoras) son definidos como seres con longitud y con
anchura, es decir, como cuerpos que tienen una dimensin en el espacio. Parece
que fue Platn el primero que pens de un modo consciente en la posibilidad de la

existencia de seres que no necesitaban ni del cuerpo ni del espacio. Lo mismo

sucede con Aristteles.

COSMOGONA PITAGRICA
Ya hemos sealado que, para los pitagricos, las unidades matemticas tenan
extensin espacial y que equivalan a las cosas. Ahora toca analizar como surgi,
segn ellos, la primera unidad con magnitud, es decir, el nmero 1 que, a su vez,
sera un punto en el espacio.
Parece ser ste uno de los rasgos ms misteriosos de la cosmogona pitagrica.
Segn Aristteles, la primera unidad parece surgir a partir, o bien de planos,
superficies, un germen u otros elementos que no saben explicar. Sabemos que las
superficies y el color tienen una funcin destacada en la cosmogona pitagrica; sin
embargo, dado que stas no aparecen generadas hasta un estado posterior
debemos centrarnos en la tercera suposicin, es decir, lo grmenes o elementos.
Sobre la base de este supuesto, parece que los Pitagricos, para explicar la
aparicin de la primera unidad, tenan una concepcin biolgica del cosmos al que
consideraban como un ser que vive y respira. El universo se comportara como
cualquier ser vivo que podra desarrollarse a partir de un germen hasta alcanzar su
forma definitiva. Pues bien, esta idea encaja perfectamente con el hecho de que, en
la tabla de los opuestos, se encuentren situados bajo lo lmite el principio masculino
y bajo lo ilimitado el principio femenino. Sobre esta base, parece que la concepcin
pitagrica sobre el origen de la primera realidad, la cual dara lugar al surgimiento
del universo, podra haber sido la siguiente:
1. El principio masculino de lo limitado fijara un germen en el principio
femenino de lo ilimitado. Por crecimiento progresivo, ese germen se ira
desarrollando hasta dar forma al universo visible.
2. Lograda la primera unidad (germen) con magnitud en el espacio, sta
comenzara a inhalar dentro de lo ilimitado circundante el tiempo, el aliento
y el vaco. Esto implica que el vaco entrara desde fuera en lo uno. Qu
significado tiene la aparicin del vaco? Segn Ross la explicacin a este
hecho debi haberla desarrollado ampliamente Aristteles en su obra Sobre
los pitagricos. Hoy solamente contamos una cita de la que puede deducirse
lo siguiente: la primera unidad, lo mismo que otros seres vivos, comenzara
a crecer. Como resultado de su crecimiento se partira en dos. Aqu es donde
parece entrar la funcin del vaco ya que gracias a su existencia estas dos
unidades podran mantenerse separadas. Por lo tanto, la existencia del vaco,
como elemento delimitador, era algo esencial en la cosmogona pitagrica ya
que permita el proceso de crecimiento de las partes del universo. Niguese
su existencia y su cosmogona se viene abajo. Pues bien, veremos que una de
las deducciones del ser en Parmnides es, precisamente, la negacin del
vaco.
3. Gracias a la existencia del vaco, por tanto, la primera unidad puedo
partirse en dos. A partir de ah, y, debido a la confusin que los pitagricos
tenan entre unidad aritmtica y geomtrica, hara su aparicin tanto el
nmero 2 como la linea. Con ello estara comenzando un proceso que,
mediante progresin indefinida, acabara por convertirse en el universo que
nosotros conocemos.

4. Este proceso indefinido conducira, despues de la aparicin de la primera

unidad, al surgimiento de la segunda, y as sucesivamente. As, del mismo
modo que la 1 unidad es tambien el punto, la segunda unidad representara
al nmero dos y a la linea; a continuacin surgira el nmero 3 que
representara al tringulo (la figura plana ms simple) y el nmero 4 que
representara al tetradedro (la figura ms simple de los slidos).

DISTINCIONES CUALITATIVAS
Existen algunas citas de Aristteles en donde ataca la doctrina pitagrica con gran
fuerza. Este ataque viene dado esencialmente por lo siguiente: aceptando que las
unidades - puntos - atomos nos expliquen la existencia de los cuerpos fsicos, nos
encontramos con que hay que explicar no unicamente su mera existencia sino
tambien porque unos cuerpos se diferencian de otros en su apariencia y en su
comportamiento. En este contexto, Aristteles, se pregunta, por ejemplo, como
explicaran los pitagricos que unos cuerpos fuesen ms ligeros que otros. Es muy
posible que la contestacin pitagrica sera la de que los cuerpos son ms ligeros
cuando contienen una gran proporcin de vaco y son pesados cuando se invierten
las proporciones. Aristteles plantea tambien el problema de las diferencias
cualitativas (hay que tener en cuenta que en la poca pitagrica an no se haba
distinguido entre cualidades y cosas). De todos modos, parece que la explicacin a
este problema, por parte de los pitagricos, podra ser la siguiente: todo cuerpo
consta de dos componentes fundamentales: lo limite y lo ilimitado; cada uno de
estos componentes tiene, como lo demuestra la tabla de los opuestos, sus
respectivas manifestaciones en diferentes esferas. Segn que prevalezca el limite o
lo ilimitado en la constitucin de una cosa, mostrar sta mayores o menores
manifestaciones de uno de esos dos principios (quietud, movilidad, ligereza,
pesadez, bondad, maldad).

ASTRONOMA
Doctrina de la anti-tierra y la armona de las esferas.
La tesis de la anti-tierra parece que perteneci a Filolao (Aecio). Dado que crean
que la dcada era perfecta afirmaban tambien que los cuerpos que se mueven en
torno de los cielos son diez. El problema era que solamente 9 eran visibles. Por esta
razn se inventaron un dcimo al que denominaron como anti-tierra. Pensaban que
la tierra no estaba en el centro del universo (tal como cuenta Aristteles en De
caelo) sino el fuego. La tierra sera una de las estrellas, la cual, al moverse
circularmente en torno al centro, dara lugar al da y a la noche.

ACERCA DEL ALMA

Las citas en donde Aristteles nos transmite las opiniones de los pitagricos acerca
del alma son de contenido diferente aunque no excluyentes. Es evidente que tales
citas pertenecen a pocas diferentes del pitagorismo. Asi, por ejemplo, en una de
esas citas se nos dice que el alma estaba constituida por partculas que flotaban en
el aire. Tal teora pertenece a la generacin arcaica del pitagorismo la cual crea
que las unidades tenan extensin espacial (corporalismo). Por otra parte, en otra
cita, se afirma que el alma era sinnimo de armona. Esta teora estara
relacionada con la doctrina de la isonomia para la salud, introducida por Alcmen.

Muy posiblemente no habra sido defendida en una epoca anterior a este autor. Por
ltimo en otras citas no se ocupan de la naturaleza del alma sino de lo que
acontece. En este sentido se hace referencia a la transmigracin del alma (algo que
ya defenda Pitgoras) y que debieron seguir defendiendo, durante todo el siglo V,
por lo menos los acusmticos.
EN RESUMEN: Las diferentes teoras pitagricas sobre el alma se podran resumir
del modo siguiente:
1. Los primeros pitagricos sostenan que el alma, separada del cuerpo,
revoloteaba en el aire como las partculas de un rayo de sol durante el
tiempo intermedio a sus diversas reencarnaciones.
2. Otros filsofos de la escuela pitagrica al considerar que en la teora
anterior el alma jugaba un papel poco significativo (el aire pareca ser el
sosten del alma) decidieron considerarla como el motor de las particulas que
se mueven en el aire. Es posible que Alcmen tomara de estos primeros
pitagricoss la creencia de que el alma est siempre en movimiento.
3. Al mismo tiempo, la idea de la transmigracin de las almas parece que sigui
estando presente en todas las generaciones pitagricas.
4. Por ltimo la generacin pitagrica siguiente a Alcmen, basndose en su
doctrina sobre la salud, elabora su propia doctrina de que el alma es quien
permite la existencia de armona entre los constitutivos corporales (en el
Fedn, Scrates, basa una de los argumentos sobre la inmortalidad del alma
en esta creencia). Esta doctrina fue la que ejerci ms influjo.
Presentacin