UNIDAD 4. LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA.

NDICE:
4.1 Introduccin
4.2 Problemas metafsicos.
A. El origen de la metafsica
B. Definicin y evolucin de la metafsica
C. Los temas de la metafsica
D. El descrdito actual de la metafsica
E. La nueva actitud metafsica: el sentido de la vida
4.3 El desarrollo tecnolgico y sus consecuencias
A. La tcnica. Su relacin con la ciencia y la sociedad
B. La sociedad post-industrial y sus problemas.
4.4 En torno a la esttica
A. La belleza
B. El arte.
CONTENIDOS PROCEDIMENTALES.
ACTIVIDAD INICIAL.
1. Crees que todo el conocimiento posible se acaba en la ciencia, o hay asuntos sobre los que la ciencia no puede
decidir? Cules?
2. Ests de acuerdo con la frase si quieres ser feliz, no analices, muchacho; no analices?
3. Podra haber sobrevivido la especie humana si no hubiese sido por el avance tcnico?
4. Es posible detener el desarrollo tecnolgico? Es justo o necesario? Quin debera tomar esa decisin?
5. Crees que el arte es til o no? Enumera las razones a favor o en contra.
6. Qu preguntas te planteas con respecto a lo que te rodea? Confecciona una lista. Para ello, piensa en la realidad y en
cuestiones ms abstractas.
7. Intercambia tu lista con la de un compaero e intenta dar una respuesta a sus preguntas. Tu compaero tambin
responder a las tuyas.
8. Cmo definiras la belleza? Has sentido alguna vez el escalofro de la belleza? Recuerda alguna situacin.
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TEMA 4. LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA

4.1. INTRODUCCIN.
Cul es el principio y origen de todas las cosas? Qu es el bien, la verdad, la justicia, o la belleza? Qu
es el ser humano y qu sentido tiene su existencia? Cmo se puede alcanzar la felicidad? Existe Dios? Somos
libres? Cmo puedo distinguir verdadera realidad de mera apariencia? La filosofa nace preguntando . Esa es su
esencia, pues con ese querer saber se va construyendo la filosofa.

1. En primer lugar, algunas de las inquietudes con las que naci la filosofa han cambiado de modo drstico
con el paso de los siglos , (por ejemplo, el origen del universo), y son actualmente ms objeto de
investigacin cientfica que de anlisis filosfico. No obstante, tanto la ciencia como la filosofa persiguen el
mismo objetivo : alcanzar un saber seguro que se aceptar slo si las pruebas, de carcter racional, son
convincentes. As, los medios que empleaban los presocrticos en la bsqueda del arj* se parecen muy poco a
los sofisticados mtodos e instrumentos de la astronoma actual , pero ambos responden a una misma
preocupacin que ya apuntaba Platn en el Timeo:
El universo ha existido siempre y no tiene comienzo, o ms bien emergi un da a partir de cierto principio?.
*ARJ. Palabra griega que designa la causa, principio, origen y fundamento de todas las cosas.
2. En segundo lugar, algunos planteamientos filosficos han perdido la fuerza y el inters que podan
presentar en otras pocas. Sin embargo, esos planteamientos han contribuido a la formacin de nuestro mundo
actual pues cualquier corriente filosfica est estrechamente relacionada con el presente .
Un ejemplo es la idea de la matematizacin de la realidad. La matematizacin consiste en la creencia de que a
pesar del aparente caos en el que se mueve la naturaleza, existe un orden matemtico oculto, pero real. Esta
idea, propia de Pitgoras y de Platn y olvidada durante siglos, fue retomada por Kepler y Galileo desde una
perspectiva cientfica.

3. En tercer lugar, pueden aparecer situaciones absolutamente nuevas, inimaginables en el pasado, que
provocan el nacimiento de nuevos mbitos de indagacin filosfica . El desarrollo de la filosofa de la
tecnologa o de la biotica, a partir de las ltimas dcadas del pasado siglo XX, son claros ejemplos.

Sin embargo, a pesar de estos cambios o innovaciones se pueden rastrear una serie de problemas constantes
a lo largo de la historia de la filosofa . Tal como declaraba Kant (siglo XVIII) en su obra fundamental, Crtica de la
razn pura, todos tos intereses de mi razn [...] se resumen en las tres cuestiones siguientes:
1. QU PUEDO SABER?, es el problema del conocimiento. (Epistemologa).
2. QU DEBO HACER?, es el problema de la moral. (tica y Poltica).
3. QU ME CABE ESPERAR?. Es el problema de la fe. (Religin).
Estas tres cuestiones se integraban en una ms genrica y fundamental: QU ES EL HOMBRE?. Problema del
ser humano.
Tambin Aristteles distingui en la filosofa tres mbitos:
1. La actividad TERICA. Se refiere a temas puramente tericos, sin aparente utilidad. METAFSICA. (Razn
Pura).
2. La actividad PRCTICA. Se refiere a temas prcticos, con aplicaciones en la vida, tiles. (Razn Prctica).
TICA, POLTICA.
3. La actividad PRODUCTIVA. Se refiere a temas tcnicos. (Razn Instrumental).
En los siguientes temas nos detendremos en los problemas referidos al conocimiento, la ciencia, al lenguaje, a la
tica o a la poltica. Sin embargo, antes de abordar estas cuestiones, es necesario aclarar dos asuntos
trascendentales para la filosofa :
2

I.

EL CONCEPTO DE SER. ste es el concepto que ms ha preocupado a la filosofa durante siglos.

Es fundamental para definir lo esencial de las cosas y apuntar la verdad o false dad de su existencia ,
es decir, para poder establecer y reconocer la diferencia entre lo meramente aparente y lo
verdaderamente real. De l emerge toda Metafsica.

II.

LA ACTIVIDAD PRODUCTIVA HUMANA . Aunque, despus de Aristteles los filsofos le dedicaron

poca atencin, desde el siglo XVIII y, sobre todo, en el siglo XX , reclama nuestra atencin con
urgencia. Tiene una doble faceta:
A. La accin transformadora. Est propiciada por el desarrollo tcnico y
Tecnolgico del pasado siglo XX. Da lugar a una reciente Filosofa de la Tecnologa ,
preocupada por las relaciones entre ciencia, tcnica, tica y poltica.
B. La creacin artstica. Se refiere a la reproduccin de la realidad o su recreacin. Se reflexiona
acerca de la belleza, y lo estudia la Esttica.

4. 2. PROBLEMAS METAFSICOS.
La Metafisica es la rama ms abstracta de la filosofa . Adems, la naturaleza exacta de su objeto de
estudio (= de qu trata) ha sido constantemente discutida, al igual que su validez y su utilidad. En este apartado
estableceremos el origen de la Metafsica, seguiremos su evolucin a lo largo de la historia y pasaremos revista a las
crticas recibidas para llegar a la nueva actitud metafsica, que en la actualidad se concreta en la filosofa
existencialista, corriente preocupada por el sentido de la vida .
A. EL ORIGEN DE LA METAFSICA.
Aunque Aristteles sienta las bases de la metafsica como rama del saber , su verdadero origen como
indagacin acerca de las primeras causas ya aparece en los primeros filsofos griegos (Presocrticos) , que
trataron de buscar una explicacin al origen y formacin del mundo , as como al constante cambio al que estn
sometidas las cosas.

Como sabemos, antes de la Filosofa existan explicaciones basadas en los mitos. En la cultura egipcia ,
encontramos una gran preocupacin por la vida de ultratumba y por el culto a los dioses.
Los caldeos y asirios, asentados en Mesopotamia, tambin haban divinizado las fuerzas naturales y los astros. Para
calmar su clera y obtener su proteccin, era necesario ofrecerles dones valiosos. El palacio asirio (zigurat) es, a la vez, un
observatorio para mirar el cielo y para tratar de adivinar lo que depara la voluntad de los dioses.
En la mitologa griega tambin se observa la misma inquietud que entre caldeos y asirios. Por citar slo dos ejemplos
ilustrativos, Homero habla de divinidades marinas -Ocano y Tetis- como inicio de todo, mientras que Hesodo
explica el origen de las cosas a partir del Caos, ter y Eros.

Por esa misma poca, en el centro de Europa, en la cultura Hallstatt (1200 - 600 a.C.) se acompaaba a los muertos con
armas, con objetos domsticos o con elementos suntuarios. En el caso de que el difunto fuese un miembro destacado del
grupo, se le completaba ese equipamiento funerario con ropas, tejidos, muebles, ornamentos, etctera.
Sin duda, estos son indicios de una creencia en un mundo no terreno. El hecho en s de los enterramientos y, en
concreto, la disposicin de los cuerpos y la ofrendas sobre ellos, apuntan a una incipiente pero clara conciencia
simblica sobre una vida en el ms all.
En definitiva, los grandes temas que marcaron la metafsica occidental durante siglos ya aparecen dibujados en las religiones y
mitos que preceden al pensamiento racional: la preocupacin por el origen del mundo, la inmortalidad del alma y el
problema de La divinidad.

B. DEFINICIN Y EVOLUCIN DE LA METAFSICA.

El trmino metafsica fue acuado alrededor del ao 70 a.C. por el filsofo griego Andrnico de Rodas cuando
recopil y edit los catorce libros de Aristteles que se encontraban despus de [la] fsica. En realidad, esos libros
trataban algunos problemas relacionados con lo que hoy denominaramos filosofa de la ciencia, es decir, se tratara
ms bien de una reflexin meta-cientfica . En concreto, en esos libros Aristteles se refera bsicamente a dos tipos
de cuestiones:
La Metafsica, tambin llamada Ontologa o Filosofa Primera , se puede definir como el estudio de las
caractersticas de la realidad que trasciende lo sensible, es decir, del ser como esencia de la realidad, as como sus
propiedades, principios y causas.
Con ello, introdujo un tema ms general y abstracto en el objeto de estudio de la metafsica: el de la unidad y naturaleza
del ser.
Durante mucho tiempo, la metafsica trat, no slo del ser, sino que incluy otros temas: el conocimiento, alma,
mundo, Dios y la totalidad de lo real. Hoy en da, se tratan de la Epistemologa, la Antropologa, la Cosmologa y la
Teologa respectivamente.

C. LOS TEMAS DE LA METAFSICA.

En este apartado se examinarn algunos conceptos que han sido el punto de partida para la creacin de una forma de
pensar durante varios siglos. Dichos conceptos son: el ser, la sustancia y sus accidentes, el alma y Dios.
1. EL SER.
El concepto de ser es el eje sobre el que se ha construido la metafsica. Aristteles afirmaba que el ser se dice de
muchos modos. Esto significa que no es un unvoco*, pero tampoco es un trmino totalmente equvoco*.
Ser es un trmino anlogo, es decir, que expresa en cierto sentido cosas comunes y en otro sentido cosas distintas.
Pero, qu significa ser? Para responder a esta pregunta podemos distinguir entre uso predicativo y uso
existencial del trmino.
USO PREDICATIVO. Segn este uso, atribuimos al sujeto de una propo sicin una determinada cualidad, por
ejemplo, Scrates es hombre o Roma es una bella ciudad.
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 USO EXISTENCIAL. Se puede expresar simplemente la existencia o presencia de un objeto , pero tambin
puede querer indicar el reconocimiento que identifica a un objeto como tal. Por ejemplo, cuando declaramos
que Scrates es, apuntamos a la realidad de la existencia de Scrates; cuando decimos eso es un rosa,
estamos afirmando que un determinado objeto se identifica como tal y se diferencia de los dems.
El problema del ser, que aparece en relacin con el uso existencial , consiste en establecer cules se pueden
considerar rasgos esenciales que definen el objeto en cuestin y cules son simples aspectos aparentes del
mismo. Desde este contexto, aparecern las nociones de sustancia y accidente.
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Unvoco. Trmino que slo tiene una significacin.
Equvoco. Trmino que tiene distintas significaciones. Por este motivo, puede ser origen de confusin.
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2. LA SUSTANCIA Y LOS ACCIDENTES.
La palabra latina substantia es la traduccin de la griega hipstasis, que quiere decir estar debajo o ser
soporte de algo. La sustancia es aquello que hace que algo sea lo que es y no otra cosa, es decir, aquello que
identifica a algo como tal y lo diferencia de lo dems . Pero, qu soporta la sustancia? El trmino accidente sera la
respuesta a esta pregunta, pues los accidentes son las cualidades de los cuerpos.
La sustancia es la definicin fundamental del objeto . Es lo que permanece constante e inalterado a pesar de
los cambios que pueda padecer ese objeto. Es su esencia. Se le llama Ser-en-s.
En contraposicin, los accidentes son aquellas caractersticas de los objetos que no son fundamentales para su
configuracin y cambian. Se le llama Ser-en-otro.
3. EL PROBLEMA DEL ALMA.
El concepto de alma se origina en un contexto religioso , como soplo de imagen de uno mismo que
trasciende a la muerte del cuerpo . En sentido filosfico, el concepto de alma (psych, en griego) tiene dos
significados bsicos: como principio de vida y como principio de conocimiento racional .
A estos significados se le asocia tambin la idea religiosa de inmortalidad . Adems, se supone que es la realidad
distintiva y especfica de los seres humanos frente al resto de los animales. Aristteles consider el alma
principalmente en el primer sentido , pues cree que los animales (alma sensitiva) y vegetales (alma vegetativa)
poseen un tipo de alma propia , aunque tambin consider un especfico para los seres humanos : el alma racional ,
siendo sta el elemento del cuerpo humano. En la historia de la filosofa, sin embargo, ha prevalecido
fundamentalmente la segunda significacin, ampliada por las otras dos ideas. Desde Platn, se fija la oposicin
entre el alma y el cuerpo , que luego recoger el Cristianismo (San Agustn, Santo Toms..).

A lo largo de la historia del pensamiento occidental se ha mantenido esa a bsica del alma, a saber, como
sustancia, como elemento contrario al cuerpo y como caracterstica definitoria del ser humano. Tambin se le
han atribuido otras como su simplicidad, su indivisibilidad o su inmortalidad. Pero, adems, Plotino , pasando
por Agustn de Hipona y culminando en Descartes, que la ha presentado como conciencia, como reflexin interior
y, en consecuencia, como causa y principio bsico para las acciones libres, exclusivas del ser humano.
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4. EL ASUNTO DE DIOS.
No se conoce ningn pueblo que no tenga o haya tenido una ms o menos marcada conciencia religiosa, pero
cul es el origen de dicha conciencia religiosa?, cules han sido las pruebas que se han ofrecido para defender la
existencia de Dios?, qu objeciones se le han presentado?
1. LA CONCIENCIA RELIGIOSA . Se puede marcar el origen de una conciencia religiosa a partir de los
primeros enterramientos sobre los que se tienen evidencias arqueolgicas. Despus, observamos
distintas formas de tratar a los muertos. Pero, pese a las diferencias en creencias y ritos, el
fundamento de nuestras costumbres funerarias sigue siendo el mismo: el deseo de recuerdo y el
anhelo de inmortalidad . A partir de esta evidencia, nace la idea de una realidad trascendente
y, en consecuencia, de un ser o seres superiores.
2. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS. La existencia o no de Dios ha sido y sigue siendo en la
actualidad un asunto muy importante en el campo de la filosofa. A lo largo de la historia se han dado
diferentes pruebas (argumentos racionales) para intentar demostrar dicha existencia.
Estas pruebas se pueden clasificar en:
a. PRUEBAS DE TIPO ONTOLGICO. Anselmo de Canterbury formula por primera vez el llamado
argumento ontolgico. Segn este argumento, Dios es aquello cuyo mayor no puede ser
pensado. Tambin es aquello mayor que no puede ser pensado pero debe existir, si no, no sera lo
mayor que puede ser pensado, pues habra otra cosa inferior, que al estar dotada de existencia,
sera consecuentemente mayor. Luego Dios existe, no slo mentalmente, sino en la realidad .
Este argumento fue criticado por Kant, pues se deduce, ilegtimamente, la realidad a partir de
la idea y presupone indebidamente que la idea de sumo ser exige su existencia. (Es una prueba A
PRIORI, porque no se parte de la experiencia).
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* ARGUMENTO ONTOLGICO: Tambin se puede explicar as: Cualquier persona, incluso el ateo, al hablar de
Dios sabe lo que dicha palabra significa. A saber, es el ser que contienen todas las perfecciones positivas: es el ms
sabio omnisciente -; el ms poderoso todopoderoso -; el ms bondadoso.... Y entre estas perfecciones, est la
existencia. (Porque un gusano, es un ser inferior y tiene existencia cmo no la va a poseer Dios, que es el ms
perfecto de los seres?). Luego Dios existe.
b. PRUEBAS DE TIPO CAUSAL. Son las denominadas cinco vas de Toms de Aquino. Todas
tienen la misma estructura: se parte de un hecho de la experiencia -movimiento, causalidad,
contingencia, grados de perfeccin u orden del universo- y se llega a travs del hecho a la
existencia de Dios, como primer motor, causa incausada, ser necesario, ser perfecto o
inteligencia suprema. Hay dos elementos importantes que hacen posible ese paso: el principio
de causalidad y la imposibilidad o repugnancia racional de una cadena infinita de causas.
Kant critica las cinco vas de Toms de Aquino, porque Dios no puede ser objeto de la ex periencia sensible ni de la discusin cientfica. (Es una prueba A POSTERIORI, porque no se
parte de la experiencia).
c. PRUEBAS DE TIPO TICO-MORAL O EXPERIENCIAL. Se apoyan en la libertad humana que
exige la existencia de un ser que colme las aspiraciones ticas del hombre. Estas aspiraciones
no pueden alcanzarse en este mundo. As pues, la constatacin de la existencia de una
conciencia moral, segn Kant, demandara la existencia de Dios.

d. Desde LA VA DEL SENTIMIENTO tambin se ha tratado de llegar a Dios. Quien sostiene este
punto de vista cree que si sentimos a Dios, es porque Dios existe: los msticos cristianos
sintieron ese contacto con la divinidad. De lo contrario, ste sera un sentimiento antinatural.
OBJECIONES CONTRA LA EXISTENCIA DE DIOS. Al igual que hay creyentes, existen personas ateas que niegan la
existencia de Dios -, y agnsticas no se pronuncian sobre su existencia-. El atesmo comenz apuntndose ya, en el
siglo XVIII, pero fue en los soglos XIX y XX cuando se reafirmaron sus argumentos. As,
Feuerbach ha apuntado que la imagen de Dios no es ms que una proyeccin de las cualidades humanas, proyectadas
hasta el infinito: es Dios quien est hecho a imagen y semejanza del hombre.
Freud ha denunciado la imagen paternalista de Dios que subyace en toda religin y que expresa el carcter inmaduro de
la personalidad religiosa.
Marx ha ligado el fenmeno religioso a la necesidad de los grupos de poder para justificar su dominio sobre las clases
populares. La religin es el opio del pueblo, dijo.
Nietzsche, desde una postura radicalmente vitalista, explica que la creencia en ese trasmundo y en sus valores
trascendentales nace de los sentimientos de culpa y de resentimiento, inculcados por la clase sacerdotal en los espritus de
los dbiles.

D. EL DESCRDITO ACTUAL DE LA METAFSICA.

La metafsica presenta su crisis definitiva con las corrientes filosficas contemporneas. No obstante, mucho antes se
haban iniciado las objeciones contra ella.
Se pueden distinguir tres tipos de crticas a la metafsica: gnoseolgica-lingstica, tico-moral e histrico-poltica.
CRTICA GNOSEOLGICO-LINGSTICA. El primero en hacer una crtica seria fue Guillermo de Ockham (S.
XIV), quien defendi que los conceptos de la metafsica clsica eran tan slo entidades mentales y no reales. De
forma ms radical, Hume (S. XVIII) afirma que los conceptos metafsicos no tienen entidad real , pues no tienen
ninguna impresin sensorial correspondiente que los legitimara. Para Carnap (S. XX), mximo representante del
Crculo de Viena, el uso de la palabra ser tiene deficiencias lgicas, as, las proposiciones (=afirmaciones)
metafsicos, son slo pseudoproposiciones porque no puede contrastarse empricamente su verdad. Por ello, los
trminos y las proposiciones metafsicas no tienen sentido, no significan nada.
CRTICA TICO-MORAL. Su mximo exponente es Nietzsche, quien denuncia que en la metafsica tradicional se
comete un error bsico al creer que los valores morales no provienen de nuestro mundo terreno, sino directamente
de Dios. Desde este punto de vista, Nietzsche niega todo tipo de metafsica, pues implica el menosprecio de la vida.
CRTICA HISTRICO-POLTICA . Postura representada por el marxismo, corriente filosfica que rechaza la
validez del pensamiento metafsico. Por una parte, esa negacin se debe a que el marxismo ofrece un pensamiento
ms dinmico y explicativo de la realidad y del conocimiento (materialismo dialctico*). Por otra, desvela que la
metafsica slo es un producto ideolgico que tiene la funcin de defender y encubrir los intereses de clase
(materialismo histrico*).
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GNOSEOLGICO o EPISTEMOLGICO: referente al conocimiento. Es lo mismos que epistemolgico.
MATERIALISMO. Doctrina filosfica que considera la materia nica realidad y niega la espiritualidad y la inmortalidad del
alma. En el materialismo dialctico se expresa la realidad como materia en movimiento. El materialismo histrico interpreta los
cambios sociales y polticos a partir de los cambios que se dan en la base material de la sociedad, en los modos de produccin.

Como consecuencia de estas y otras crticas, en la actualidad la metafsica sufre un manifiesto rechazo y
descrdito . Esta actitud se percibe no slo en la filosofa, sino tambin en la ciencia y en la sociedad.
En el plano filosfico, este descrdito actual tiene su punto de partida en la filosofa positivista de
Auguste Comte y su teora de los tres estados. Segn la cual, la humanidad habra pasado, primero,
por la fase religiosa, luego, por la metafsica, y finalmente, por la cientfica, considerndola el estado ms
elevado de la evolucin del pensamiento. Los otros dos estados, segn Comte son inferiores y deben
ser superados.
Desde una perspectiva comn, esta rama de la filosofa representa un conjunto de razonamientos que
se alejan en exceso de las preocupaciones cotidianas y desembocan en divagaciones extravagantes.
Desde el punto de vista de la ciencia, la metafsica es tratada en ocasiones con un cierto aire de
superioridad. Quizs esa consideracin tan negativa se deba al hecho de que el despegue del
desarrollo cientfico tuvo que enfrentarse con los obstculos que suponan algunos prejuicios
metafsicos.
E. LA NUEVA ACTITUD METAFSICA: EL SENTIDO DE LA VIDA
Despus de los justificados ataques a la metafsica, tambin ha tenido defensores.
Contra el reduccionismo cientificista , ya haba advertido Pascal en el siglo XVII que el corazn tiene razones que la
razn desconoce. En el siglo XX, Karl Jaspers apuntaba lo que l denomin situaciones-lmite para referirse a
aquellas situaciones en las que el conocimiento cientfico no ofrece ni respuesta ni consuelo. Ya en la segunda mitad del
siglo XX, despus de la cada de la metafsica tradicional, se intua la presencia de una nueva actitud metafsica.
Resurgen con fuerza las antiqusimas preocupaciones del ser humano, ms all del conocimiento cientfico. Se trata
de asuntos como son la muerte, el sentido de la vida o la libertad como punto de referencia sobre el que
construir nuestra propia existencia.
Dentro de este contexto de nueva metafsica, debemos apuntar sobre todo a la filosofa existencialista *:
1.

LA VIDA CARECE DE SENTIDO. Albert Camus, representante del existencialismo nihilista*, afirma que la vida
es algo absurdo, sin sentido. Camus utiliza el mito de Ssifo* para expresar lo absurdo de la existencia, que
es una secuencia de proyectos frustrados. Ni siquiera el hombre que se une a otros y se enfrenta a las injusticias
tiene sentido, puesto que la muerte dar al traste con sus proyectos.

2.

LA VIDA TIENE SENTIDO. Son corrientes de pensamiento que tratan de dar un sentido a la vida, podemos
distinguir al menos dos grandes grupos: las que dan un sentido trascendente y las que le atribuyen un
sentido inmanente .

Sentido trascendente. Desde este punto de vista, estn las religiones , y en particular el cristianismo,
dan un sentido trascendente a la propia existencia. Dios es el creador de todo y es el fin hacia el que
tiende todo lo existente. La felicidad que persigue la persona la conseguir plenamente en su unidad con
Dios.

Sentido inmanente. Bajo esta perspectiva pueden incluirse corrientes vitalistas o los humanismos
marxistas. En ellas se parte del hecho de que el ser humano es fruto de la evolucin y que nada hay ms
all de la vida sobre la Tierra. El ser humano va realizndose y desarrollando sus capacidades a la vez que
va dotando de sentido a su vida.

___________________________________________________________________
8

FILOSOFA EXISTENCIALISTA , Corriente filosfica del siglo XX.

NIHILISTA Doctrina que cree que nada (nihil) tiene sentido.
MITO DE SSIFO Ssifo sufri la condena de lo absurdo, pues deba repetir eternamente el proceso de subir hasta la
cumbre de la montaa una enorme piedra que se le escapa de entre las manos rodando hacia la ladera cuando est a punto
de alcanzar la cima.
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TRASCENDENTE Referente a la vida despus de la muerte, al ms all.
INMANENTE Referente a la vida aqu en la tierra, no existe un ms all despus de morir.
Nosotros damos sentido a la vida. Frente a las alternativas anteriores, en las que se niega que la vida tenga
sentido o se aceptan sentidos ya dados de antemano, cabe una nueva alternativa: asumir el protagonismo y dar senti do a la propia vida. La sociedad plantea nuevos retos y hay que luchar para superarlos.
4.3. EL DESARROLLO TECNOLGICO Y SUS CONSECUENCIAS.
En las ltimas dcadas, la humanidad ha observado con pasmo como el desarrollo cientfico y tecnolgico ha
propiciado unas condiciones de vida inimaginables hace tan slo un siglo. Vivimos ya en mundo de ciencia-ficcin para
las personas de no ms de cuatro o cinco generaciones atrs, especialmente en los aspectos referidos a las TIC y a la
biotecnologa. Estos cambios, tan presentes en nuestras vidas cotidianas, repercuten en las relaciones sociales, en las
costumbres, en los valores morales, en las concepciones acerca de la realidad y de la vida. Se precisa, pues, un anlisis y
una reflexin acerca de estos nuevos hechos y conceptos.
A. LA TCNICA. SU RELACIN CON LA CIENCIA Y LA SOCIEDAD.
El concepto de tcnica tiene mltiples acepciones, y adems, es preciso distinguirlo de la tecnologa.
Se entiende por TCNICA todo conjunto de reglas adecuadas para conducir de forma eficaz una actividad cualquiera.
Desde ese plano tan general, podemos distinguir dos campos de accin: tcnicas mgicas y tcnicas racionales.
Tcnicas mgicas. Aquellas que vienen determinadas por una serie de creencias aleatorias y, sobre todo,
dogmticas . Debido a estas caractersticas no se pueden modificar. Son la base de los ritos religiosos.
Tcnicas racionales. Son relativamente independientes de los sistemas de creencias. Por tanto, se pueden
modificar e incluso autocorregir a travs de un examen critico de su eficacia. Existen diferentes tipos: simblicas,
de comportamiento entre humanos y de relacin entre los seres humanos y la naturaleza.
La TECNOLOGA es el conjunto de teoras y tcnicas que hacen posible aprovechar de forma prctica el
conocimiento cientfico.
As pues, podemos afirmar que toda tecnologa es tcnica, en cuanto se siguen unos procedimientos determinados
para alcanzar un fin, pero no toda tcnica es tecnologa , pues no se tiene en cuenta en todas las tcnicas los
desarrollos cientficos.
Sin embargo, dada la complejidad creciente en la que nos movemos en todos los mbitos de nuestra sociedad,
estamos viviendo en un mundo en el que se observa una constante interrela cin entre ciencia, tcnica y tecnologa. En
el campo, por ejemplo, las tcnicas agrcolas se sustentan ahora no slo en maquinaria cada vez ms sofisticada, sino
tambin en el habitual empleo de las nuevas tecnologas, la informtica y la biologa.
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Al mismo tiempo, asistimos a una creciente preocupacin social por el desarrollo de ese entramado
tecnocientfico* y sus posibles consecuencias . En realidad, estamos ante una situacin paradjica*. Por un lado,
los descubrimientos cientficos y sus aplicaciones prcticas impregnan cada vez ms y con mayor rapidez nuestra
sociedad. Adems, los conocimientos exactos acerca del funcionamiento de la realidad natural o de los sofistica dos objetos artificiales son cada vez ms complejos. Por otro lado, el ser humano reclama cada vez con ms fuerza
que se tengan en cuenta sus opiniones en materia de poltica cientfica. Sin embargo, no pensemos que el
problema de las relaciones entre ciencia, tcnica y sociedad es nuevo. Es ms bien antiguo y complejo.
Seguidamente, veremos cmo se han ido modulando esas tres realidades a lo largo de la historia a travs de tres
grandes pocas: premoderna, moderna y posmoderna.

POCA PREMODERNA.
En la Antigedad la ciencia o saber terico estaba ntidamente separado de la tcnica y tanto la ciencia como la
tcnica deban estar supeditadas a la praxis*. Debemos tener presente que el ideal de ciencia en la
Antigedad clsica era el conocimiento contemplativo y no el instrumental .
Por ese motivo se conceda mayor importancia a la teora matemtica, especialmente a la geometra. Sin duda que
no por ello dejaban de realizarse observaciones precisas y minuciosas, sobre todo en el campo de la astronoma y
de la biologa. No obstante, los cientficos de esa poca eran ms observadores que manipuladores. Por otra
parte, los aspectos prcticos derivados de las disciplinas tericas se dirigan ms a la transformacin personal o
al mbito de la tica que a la transformacin tcnica de la naturaleza.
En la Edad Media, la divisin entre ciencia y tcnica se mantuvo sin alteraciones, separadas. Con respecto a las
relaciones con la sociedad, hay que recordar que el poder de la Iglesia tomaba con mano firme las riendas del
desarrollo cientfico y tcnico.
POCA MODERNA.
En el Renacimiento comenzar a agrietarse el muro que separaba la ciencia de la tc nica. Esa ruptura
histrica supone, por un lado, que la ciencia y la tcnica caminarn de la mano y se beneficiarn de su mutua
influencia , mientras que por otro intentarn liberarse del control poltico o religioso .

Los inventos de Leonardo da Vinci, la filosofa de Francis Bacon y el clebre caso de Galileo son sntomas de
esta nueva perspectiva. La ciencia sufrir una fuerte sacudida por el estrecho contacto con la tcnica. Gracias al
telescopio la humanidad abre los ojos a un nuevo espacio y encuentra los datos necesarios para justificar la teora
heliocntrica* de Coprnico frente a la hiptesis geocntrica* vigente en aquella poca. Gracias al microscopio,
Leeuwenhoek descubrir la existencia de organismos inimaginables hasta entonces: glbulos rojos, protozoos, espermatozoides, etc. Tras estos descubrimientos, la ciencia ya no se entender como saber contemplativo, sino
como saber instrumental que interviene en la naturaleza.
A partir de la Modernidad, las actividades cientficas y tc nicas se independizarn del poder poltico y religioso . En
la Ilustracin, esa grieta entre el poder religioso-poltico y el desarrollo cientfico se va a ahondar.
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PRAXIS Actividad prctica opuesta a la terica.
TECNOCIENTFICO. Conjunto de interrelaciones que se establecen entre el desarrollo cientfico y el
tecnolgico.
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SITUACIN PARADJICA. Como se usa en este contexto, figura de pensamiento que consiste en emplear frases que
generan perplejidad por introducir alguna contradiccin.
TEORA HELIOCNTRICA. Consideracin, ideada por Coprnico y establecida por Kepler y Galileo, que se opuso a la
geocntrica. Defiende que es el Sol el centro alrededor del que giran los astros.
HIPTESIS GEOCNTRICA. Consideracin establecida por Ptolomeo (siglo u) de que la Tierra es el centro del universo. A su
alrededor giraban todos los dems cuerpos celestes.
POCA POSTMODERNA.
Frente a las pocas anteriores, se da la progresiva interdependencia entre ciencia y tcnica y, por otro, el
reconocimiento de la legitimidad de la intervencin poltica en los asuntos cientficos y tcnicos.
La cooperacin entre ciencia y tcnica de la poca moderna se convirti progresivamente en interdependencia a
partir de la 2 Revolucin industrial. Es ms, el desarrollo tecnolgico se deriva del avance en los conocimientos
cientficos y, viceversa, las teoras cientficas no podran progresar si no fuese por los adelantos tecnolgicos . El
caso ms representativo de esta situacin se encuentra en el desarrollo de la ingeniera gentica.
Sin duda, los avances han conducido a un desarrollo econmico, cientfico y tecnolgico como nunca se haba
observado hasta entonces y a una franca mejora en las condiciones de vida de millones de individuos. Sin embargo, al
mismo tiempo comienza a germinar una nueva conciencia en la sociedad que denuncia el lado negativo de este
progreso.
Ya en el siglo XIX, Marx alza su voz contra un sistema productivo capitalista que, gracias al avance tecnolgico,
promueve el aumento de la riqueza en trminos absolutos pero agudiza la desigualdad econmica entre ricos y
pobres. Por su parte, Nietzsche critica una organizacin social que uniformiza cada vez ms a los individuos.
A inicios del siglo XX, Weber descubre cmo el concepto de razn se identifica con el de eficacia y se extiende con
fuerza a todos los mbitos de las relaciones sociales.
En el siglo XX, Heidegger recuerda que el desarrollo de la tcnica significa el olvido del Ser. Este hecho nos conduce
a una vida cada vez ms artificial y ms alejada de la naturaleza. Por su parte, la Escuela de Frankfurt analiza los
mecanismos de la razn instrumental como base de la alienacin* del ser humano en una sociedad cada vez
ms organizada bajo el criterio de la eficacia. Uno de sus ms destacados representantes, Habermas, denuncia a la
ciencia y a la tecnologa como ideologas, ya que disfrazan la verdadera realidad al ser sistemas de creencias.
A partir de la segunda mitad del siglo XX, nace una conciencia claramente ecologista en defensa de otro tipo de
organizacin social y de progreso econmico. Esta conciencia tiene como punto de partida la publicacin en 1962 de
La primavera silenciosa, de la biloga naturalista Rachel Carson.
Ese mismo ao, sale a la luz La estructura de las revoluciones cientficas, de Thomas Kuhn. Segn este fsico e
historiador, en la aceptacin de una determinada teora cien tfica no intervienen exclusivamente factores tericos y
experimentales, sino tambin ideolgicos, culturales y polticos . En consecuencia, seria legtima la intervencin
de planteamientos ticos, polticos, econmicos o de otro tipo en las decisiones cientficas. Se abandona as la
creencia ingenua de la poca moderna que defenda la plena autonoma de la ciencia.
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ALINEACIN : Enajenar (de ajeno). Est alienado la persona que est en una realidad que es ajena a l.
Marx lo usa para mostrar que los trabajadores viven enajenados cuando trabajan. Realizan un trabajo que le
es ajeno, hasta el producto le es ajeno (es del jefe, amo, dueo..), y vive as, una existencia alienada. No
siente el trabajo como parte de su vida. Es una pieza ms de esa maquinaria capitalista. No se auto-realiza.

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B. LA SOCIEDAD POSINDUSTRIAL Y SUS PROBLEMAS.

Como consecuencia del desarrollo tecnolgico del ltimo tercio del siglo XX, junto con otros factores de diversa
ndole, ya no vivimos en una sociedad meramente industrial, sino que vivimos en una sociedad postindustrial
caracterizada por unos rasgos y unos problemas determinados.
RASGOS DE LA SOCIEDAD POSTINDUSTRIAL.
Los cambios cientficos y tecnolgicos del siglo XX han introducido formas econmicas, sociales y culturales
impensables en el siglo XIX. Como consecuencia, esta nueva sociedad tiene una serie de rasgos propios que la
caracterizan y que a continuacin tratamos brevemente.

ORGANIZACIN CIENTFICA DEL TRABAJO . Una de las formas de aplicacin de la racionalidad a la

vida econmica, tal como indicaba Weber, fue establecer pautas para lograr mayor coordinacin,
rapidez y eficacia en la produccin. A partir de esta concepcin bsica de rentabilizar al mximo
tiempos, esfuerzos, capacidades y recursos se consolid el sistema productivo vigente hoy en da.
Aunque existen diferencias entre los distintos modelos experimentados desde entonces, existen dos
puntos en comn: la exaltacin de la eficacia del proceso y la subordinacin del individuo a la
cadena del sistema.

ESPECIALIZACIN. El alto nivel de exigencia profesional en la actualidad nos obliga a formarnos y

perfeccionarnos continuamente , lo que redunda en una mayor productividad. Sin embargo, con esa
excesiva compartimentacin de los saberes y de las funciones productivas se fomentan actitudes
particularistas. Adems, se separan los intereses profesionales de las inquietudes ticas y polticas.

INFORMATIZACIN. La llegada de las tecnologas de informacin y comunicacin en nuestra vida

cotidiana es un hecho incuestionable. Es un proceso en marcha que re conocemos tanto en nuestra
vida laboral como en el mbito domstico o en nuestro tiempo de ocio.

GLOBALIZACIN. Theodore Levitt acu este trmino en 1985 para describir los cambios sociales y
econmicos que resultaron del considerable aumento del comercio internacional y el intercambio cultural
a partir de las ltimas tres dcadas del siglo XX. Ante esta situacin tan compleja, surgen los
denominados movimientos anti-globali zacin. Todos coinciden en su reaccin frente al sistema social
vigente. Sin embargo, sus razones, su origen ideolgico y los objetivos que persiguen son muy diversos.

PROBLEMAS DE LA SOCIEDAD POSTINDUSTRIAL.

Como ya se ha observado, los cambios tecnolgicos afectan no slo a las propias realida des tcnicas, sino
que suponen una transformacin en la economa, en la tica e incluso en nuestras creencias o posicionamientos
metafsicos. Frente a los beneficios que dichos cambios han supuesto para la sociedad, tambin han surgido una
serie de problemas que no podemos dejar de tratar.

LA PARADOJA ECONMICA Y SOCIAL. Desde la dcada de 1970, surgen con fuerza las denominadas nuevas tecnologas -electrnica, biotecnologa, robtica, telemtica, informtica, etc.
Adems, se refuerza y expande el sector terciario de la economa, asentado en un enorme
incremento de la informacin y de su fluido intercambio.

Otro aspecto fundamental de esta nueva etapa es la aparicin de la energa nuclear como fuente energtica, as
como las energas renovables. En este nuevo contexto, se genera un nuevo tipo de sociedad acusadamente
paradjica cuyas caractersticas son:

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a. Enorme expansin de aparatos tecnolgicos sofisticados . Esta expansin hace posible que el
ser humano pueda acceder a una informacin casi instantnea acerca de los ms diversos temas.
Sin embargo, la incomunicacin y el senti miento de soledad llena las consultas de psiquiatras,
psiclogos e incluso los locales de curanderos.
b. Incremento del tiempo libre y gran oferta de actividades para el ocio . A pesar de este
aumento , la organizacin y planificacin del tiempo libre provoca estrs.
Habitualmente se distinguen tres tipos de actividades econmicas:
1. El sector primario incluye las actividades relacionadas con la obtencin de recursos de la naturaleza: agricultura, ganadera,
pesca, caza, minera y explotacin forestal.
2. En el sector secundario se sitan las actividades donde se usa principalmente la maquinaria y los procesos para
transformar las materias primas que se obtienen del sector primario: siderurgia, qumica, construccin e industria textil, de
transformacin de alimentos y automovilstica.
3. Se denomina sector terciario al conjunto de todas aquellas actividades que no producen bienes materiales de forma
directa, sino que se ocupan de satisfacer las otras necesidades de la poblacin a travs del comercio, transporte,
comunicacin, sanidad, educacin, turismo, actividad civil, ocio, etctera.
Adems, los niveles de nerviosismo se disparan a causa del trfico en las grandes ciudades: disponemos de
tiempo libre, pero para alcanzar los lugares de ocio debemos soportar enormes atascos.
Grandes inversiones en medicina. Si bien en el campo de la medicina se ha invertido mucho dinero, no se ha
conseguido que aumente significativamente la esperanza de vida, ni siquiera en los pases ms desarrollados
econmicamente.
Mejora de las infraestructuras . Ahora hay excelentes vas de comunicacin y me dios de transporte . La
sanidad y la educacin, as como los bienes de servicio y los bienes de consumo se han desarrollado ms en
los pases desarrollados. Sin embargo, esta sensible mejora contrasta con otros hechos igualmente
evidentes.
La proletarizacin* de los trabajadores en los pases desarrollados es un proceso en avance. La miseria e
incluso la esclavitud en el Tercer Mundo , tal como revelan los reiterados informes de la ONU y de la OIT,
siguen en aumento. En definitiva,
la brecha econmica entre pases ricos y pases pobres , as como entre una reducidsima minora y la gran
mayora, sigue abrindose.
Sin duda, vivimos en una sociedad paradjica. Como explica Daniel Bell , los antiguos valores de la tica
burguesa del trabajo an perviven , pero se enfrentan a los valores recientes del bazar psicodlico del ocio.
Moderacin y sobriedad se enfrentan as a derroche, diversin y hedonismo.
Consecuencias ecolgicas. El problema ms evidente que genera y padece esta so ciedad postindustrial es,
sin duda, el ecolgico. La contaminacin y el consiguien te cambio climtico, e l agotamiento de los
recursos energticos, la implacable desaparicin de especies animales y vegetales o la modificacin del
paisaje natural y biolgico son temas realmente preocupantes.
Para intentar poner remedio a los catastrficos efectos del enorme consumo energtico, distintos pases del
mundo celebraron en 1997 la Cumbre de Kyoto. El resultado fue un protocolo de actuacin de com promiso para
reducir las emisiones de gases contami nantes a la atmsfera.
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Ms all de acuerdos polticos como el Protocolo de Kyoto, estas circunstancias nos invitan a pensar en la
necesidad de una profunda reflexin tica . Las actuales posibilidades cientficas y tcnicas abren nuevos
retos sobre los deberes de los seres humanos con respecto a s mismos, como humanidad con un pasado y un
presente.
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Proletarizacin. Proceso econmico actual donde que se precariza el empleo y se abandona el ideal del Estado del
bienestar, esto es, la idea de trabajo estable para todos.
En este sitio web encontrars el protocolo de actuacin publicado por WWF: www.wwf.es/descarga/ protocolo
%20Kioto.pdf

4.4. EN TORNO A LA ESTTICA.

El ser humano, ya desde la Antigedad, se ha preocupado y se ha preguntado por la be lleza. Esta inquietud
est estrechamente relacionada con el perenne deseo humano de percibir y de crear o expresar belleza.
El trmino esttica procede del griego aisthetiks, que significa sensible. Desde una perspectiva etimolgica, la
esttica es la capacidad que tenemos todos tos seres humanos de percibir sensaciones.
La ESTTICA es la rama de la filosofa que se dedica al estudio de la belleza y del arte.
El hecho de que la filosofa se haya preocupado por la belleza desde la Antigedad no significa que la esttica
existiese entonces como rama con plena autonoma. Por el con trario, la reflexin esttica estaba estrechamente
conectada a los planteamientos ti cos. Esta relacin se expresaba a travs del concepto griego kalokagatha,
que une kalon (bello) y agathon (bien).
Es en el siglo XVIII cuando la Esttica se forma como disciplina filos fica autnoma e independiente de la
tica, con varios autores como Baumgarten, que fue el primer autor en usar la palabra "esttica" como "ciencia de lo
bello, tambin Kant escribi obras sobre el tema.
La importancia de Kant radica, en reconocer en el gusto una nueva facultad del ser humano. A travs de esta
facultad, se puede juzgar un objeto mediante el placer o displacer que produce juicio esttico - y se puede afirmar
que el objeto que procure un placer desinteresado ser bello.
Contrariamente a lo que haba sido hasta, la belleza no se presenta en la realidad natural , sino que, como
defiende Schelling, se realiza en el arte. As pues, en la definicin de la esttica no slo se relacionan los
conceptos de belleza y arte, sino tambin los de natural y artificial.
De esta forma, se puede distinguir entre:

Un objeto artstico es un objeto producido o creado por el artista . Y

Un objeto esttico es aquel con el que se califica a todos los objetos de la experiencia esttica.

A. LA BELLEZA.
El primer objeto de preocupacin de la esttica ha girado en torno a la definicin de la belleza, pero no
ha existido ni existe unanimidad en esa definicin.
Con respecto al origen histrico de la representacin artstica como bsqueda de belleza no existe tampoco
total acuerdo.
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El hecho es que, a lo largo de la historia, se han ofrecido distin tos criterios para definir la belleza.
1. BIEN MORAL. Es bsicamente la concepcin griega de la belleza como kalokagatha, pues se identifica la
belleza con el bien , tal como se presenta en la teora platnica de la belleza .
2. VERDAD. Es propia del Romanticismo (S. XIX) y, en especial, de Hegel , quien defiende que verdad y belleza
son dos expresiones de una misma realidad . La verdad es la manifestacin objetiva y universal de la
realidad, mientras que la belleza es su manifestacin sensible .
3. SIMETRA. Idea fue expuesta por primera vez por Aristteles . Despus, Toms de Aquino la retom, y
muchos escritores del Renacimiento, entre ellos Leonardo da Vinci, la admitieron. Supone el reflejo de la idea de
un canon en el arte.
4. PERFECCIN DEL PLACER SENSIBLE . Puede entenderse como representacin sensible perfecta, segn
Baumgarten, o como placer que acompaa a la actividad sensible, segn Hume. Kant unific ambos
significados e insisti en el carcter sublime de la belleza.
No son estos todos los criterios que se han dado para definir la belleza. Cabra citar tam bin la idea de la
armona en estrecha relacin con la idea de simetra, o la idea de fun cionalidad. Segn este enfoque, lo bello
reside en su adaptacin al fin que se le supone asignado a un determinado objeto.
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SUBLIME. Es el placer que resulta de la imitacin o contemplacin de una situacin dolorosa.
BELLO. Todo aquello digno de mostrarse y de verse. Desde Platn, lo bello fue sinnimo de armona, medida, limitacin y
proporcin (metron y symetron). Con Kant, lo bello es lo que place sin inters alguno y de lo que podemos emitir un
juicio esttico. Se distingue de lo agradable (que place slo a los sentidos) y de lo bueno como algo til o como bueno en s mismo
(moral).
B. EL ARTE.
El ser humano siempre ha demostrado una gran preocupacin sobre qu es el arte y cules son sus
caractersticas, algo que ha reflejado tambin la esttica. Es tarea de la filosofa, pues, dar una respuesta a estas
cuestiones.
1. Definicin.
Una definicin general es la que considera que arte es todo lo que el ser humano produce, en contraposicin con las
obras de la Naturaleza. En este sentido, las esculturas, los ordenadores o la basura serian obras de arte, mientras
que los animales, las estrellas o los rboles seran obras de la Naturaleza.
No obstante, no es fcil encontrar una definicin universal , pues el arte no puede describirse ni por los
materiales que emplea, ni por lo que se hace con esos materiales, ni por la finalidad de la creacin.
En cualquier caso, para que una obra de arte sea clasifi cada como artstica, es necesario que se cumplan las
siguientes condiciones:
1. ES PRODUCTO DE LA PERCEPCIN DE LA REALIDAD Y DE LA IMA GINACIN DEL ARTISTA. A
diferencia de la Naturaleza, que crea sus propias obras segn leyes y mecanismos predeterminados, el
artista tiene conciencia de estar dedicado a un proceso de transformacin de ideas en imgenes.
2. ES FUENTE DE CONOCIMIENTO Y DE PLACER ESTTICO INDIVI DUAL Y SOCIAL. Ms all de la
utilidad inmediata o remota, el objeto artstico es fundamentalmente causa de un determinado modo de
placer y conocimiento.

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3. EST ABIERTO A NUEVAS INTERPRETACIONES O NUEVAS SIG NIFICACIONES. Dado su carcter de

elemento expresivo y comunicacional, supone una constante apertura a nuevas lecturas por parte de las
distintas personas, generaciones o pocas que observan una misma obra de arte.
4. AYUDA A FORMAR NOCIONES MS EXACTAS DE LA VIDA. Gracias al arte, percibimos y entendemos la
realidad mas all de la superficialidad de las costumbres y las rutinas.
5. MEJORA NUESTRA SENSIBILIDAD. Mediante el arte, podemos ser capaces de sentir pasiones delicadas y
agradables, dejando de lado emociones rudas o turbulentas. Adems, Libera a la mente del apresuramiento
producido por los negocios y el inters personal.
6. FOMENTA LA REFLEXIN Y PREDISPONE A LA TRANQUILIDAD . La obra artstica produce un estado
propicio para pensar y relajarse, adems de una agradable melancola. stas son disposiciones de la mente
que nos acercan al amor y a la amistad.
7. FAVORECE LA RELACIN SOCIAL. El arte fomenta, sin duda, un intercambio de ideas y un estado del espritu
que aporta delicadeza y humanidad en el trato con nuestros semejantes.
2. Apreciacin.
Existen cuatro apreciaciones fundamentales del arte a lo largo de la historia del ser humano. Cada una de
estas concepciones pone el nfasis en una o varias de las caractersticas que acabamos de sealar.
1. ARTE COMO CONOCIMIENTO. Esta concepcin tiene su origen en la Antigedad , pero fue en el
Romanticismo cuando se insisti en el valor cognoscitivo del arte. Nace de la idea de que el arte debe ser
imitacin de la naturaleza y, como seala Aristteles, esa tendencia a la imitacin no es sino un aspecto
del deseo de conocer. Otros autores, como Bergson, defienden tambin la condicin de conocimiento de la
obra de arte, pero no por ese supuesto carcter de imitacin de la naturaleza, sino ms bien porque
estiman que el arte nos ofrece un conocimiento intuitivo de la realidad . Un poema, una novela o una
audicin musical nos abriran la mente a una comprensin ms global y profunda del mundo y de nosotros
mismos.
2. ARTE COMO ACTIVIDAD PRCTICA. Aparte del carcter teraputico del arte, Nietzsche insisti en su
carcter utilitario como expresin de la fuerza del ser humano que lo sita en un estado de plenitud y
perfeccin cercano a la divinidad. Esto es as para Nietzsche pues considera que el arte puede liberar al
hombre de los prejuicios y con venciones sociales, situndolo ms all del bien y del mal.
3. ARTE COMO SENSIBILIDAD . Desde esta perspectiva, se considera primordial el carcter sensible del
arte . As pues, no puede ofrecer un verdadero conocimiento, sino ms bien un mayor o menor deleite
sensorial . Este aspecto ha sido valorado de modo contrario. Para Platn, por ejemplo, expresaba el
carcter del mundo de mera apariencia que se da en la creacin artstica. Sin embargo, otros pensadores
como Hume valoran positivamente esa condicin, al sealar la posibilidad de perfeccionamiento tico,
parejo a la educacin esttica.
4. ARTE COMO PRODUCTO MERCANTIL . Desde Platn, la mayora de los filsofos haba reconocido el
valor educativo del arte. Sin embargo, a partir del Renacimiento se comienza a formar un mercado del
arte , pues se realizan pinturas por encargo o se levantan palacios para la cada vez ms floreciente y
acaudalada burguesa. Este proceso culmina en la actualidad, ya que las obras de arte se han convertido
casi exclusivamente en objeto de mercado cultural. Adems, poseer una determinada pieza artstica es
signo no slo de riqueza, sino tambin de estatus social.

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