DIKH Y UBRIS EN CONTRAPUNTO EN LA

POTICA DE SOLN
HCTOR GARCA C.
Universidad de Via del Mar
Resumen
El autor plantea que en el mundo contemporneo cada vez se habla y practica
menos lo que desde los griegos se llama justicia (). La poesa de Soln es el
pretexto para abordar, desde una perspectiva histrico-literaria, el contrapunto
existente entre justicia y abuso ( y ), siendo el tema de la justicia el punto rquico o axial de toda la paideia helena y hasta el fin de la poca clsica.
Investiga los antecedentes ms antiguos tanto en los poemas de Homero como
en las obras de Hesodo, principalmente los Erga; autores en quines la justicia
es ya pieza clave para la vida de la polis, es la lnea divisoria entre la civilizacin y
la barbarie. Luego, para introducirse en el pensamiento potico y poltico de Soln, examina la Constitucin de Atenas, de Aristteles, confrontando dicha informacin con la obra de Plutarco Vidas Paralelas para mostrar el contexto sociopoltico de injusticia operante en la Atenas del siglo VI a. C. donde emerge la figura del poltico legislador, que habla como poeta. Al respecto, el autor plantea la
tesis de que en Soln, por primera vez en la historia literaria, se da una reflexin
que plantea conscientemente la diferencia de la palabra en funcin potica y en
funcin denotativa; es la primera reflexin estructuralista acerca del lenguaje potico.
El autor examina y traduce los principales fragmentos conservados por las Fuentes, en ello se va mostrando que la gran utopa del poeta era su convencimiento
de que se puede hacer justicia frente a los abusos y la usura, pues la , aunque
tarda, pero llega, y le da alcance al injusto, aunque se oculte en lo ms apartado
de su casa. Concluye, parafraseando a Whitman, que quien camina una legua sin
justicia camina amortajado hacia su propio funeral.
Palabras clave: justicia, abuso, polis, legislador, poeta
Abstract
The author claims that in the contemporary world mention is rarely made and
practice rarely exercised of that which since Greek times has been known as justice (). Solons poetry is the pretext to approach, from a litarary perspective,
the counterpoint between justice and abuse ( and ), with justice as the
archical or axial point of hellenic paideia as a whole up to the end of the classical
period.
Older antecedents are sought both in Homers poems and Hesiods work, mainly
the Erga; authors for whom justice was a key piece for life in the polis, the dividing line between civilization and barbarism. Then, as an introduction to Solons poetic and political language, ans examination is made of Aristotles Constitution of Athens, comparing that information with Plutarchs Parallel lives in order to show the social and political context of injustice which obtained in Athens
during the 6th century BC, where there emerges the figure of the political legislator who speaks like a poet. In this regard, the author puts forward the thesis that

in Solon, for the first time in literary history, a reflection is to be found that
consciously establishes a differentiation between the poetic and the denotative
function of words; it is the first structuralist reflection concerning poetic language.
The author examines and translates the main preserved fragments of the source
texts, showing in the process that the poets utopia was his conviction that justice
can be made despite abuses and usury, for eventually prevails and the unjust
shall not escape it, not even by hiding in the farthest corner of his house. The
author concludes, paraphrasing Whitman, that whoever walks a furlong without
justice walks to his own funeral drest in his shroud.
Keywords: justice, abuse, polis, legislator, poet

*
Hablar de Soln es hablar de su potica y por ende de su visin poltica de
los acontecimientos de la Hlade del siglo sexto antes de Cristo, o ms exactamente, significa hablar de la y la justicia y abuso, en contrapunto.
En una sociedad y un mundo que cada vez se aparta ms y ms de lo que a
lo largo de la historia hemos venido llamando justicia, equidad, sociedad ms
humana o reconocimiento del otro, se hace necesario no abandonarnos a este
letargo del espritu y, tal vez, Soln sea un buen pretexto para retomar aquella
noble lnea de pensamiento por la cual nosotros, generacin tras generacin
hemos advenido a una cultura que nos diferencia de otras y a la vez nos diferencia de los dems seres vivientes.
Si hay un legado entre las diversas manifestaciones del espritu helnico, se
es precisamente el de la , que en el marco de una reflexin holstica de la es sin duda rquica o axial. Toda la cultura griega sedimenta
su quehacer y bsqueda bajo esta estrella seera, que ya el viejo poeta de Ascra
vislumbrara como el ms alto ideal, que poda florecer en el espritu del hombre
y por lo cual se diferenciara de los brutos animales, pues a stos les est permitido cualquier acto de violencia en la aniquilacin del otro, en cambio al hombre, no.
En qu momento de la evolucin del pensamiento heleno aparece este iluminador sentido para la experiencia humana? Sern las diferencias raciales en
pugna, que modelan un nuevo modo de ver la vida y las relaciones interpersonales, ser que ya en la alborada de la separacin entre el hombre-bestia-masa y
la individualidad del s mismo, que se ha hecho patente la nocin de un egoismo, tambin de suyo individual, que entre las posibilidades de despliegue conduce tambin al predominio de la insaciedad o del abuso como dir el propio
Soln, refirindose a lo que ve en su medio ambiente social?.
1. ANTECEDENTES: HOMERO Y HESODO
Hasta la poca de Platn y Aristteles no se llegar a una reflexin abstracta
sistemtica sobre los conceptos fundamentales del derecho o los mtodos del

pensamiento jurdico. Pero esto no significa que dichas problemticas fueran

desconocidas en el perodo de la madurez intelectual de los helenos. Como ha
sealado W. Jaeger los griegos se entregaron a intensas especulaciones sobre la
naturaleza del derecho y la justicia mucho antes de que creasen una filosofa jurdica en el sentido actual de la expresin.1 Estas especulaciones las hallamos
en todos los poetas de la poca arcaica, partiendo desde el mismo Homero y
continuando con Hesodo y los hombres del mundo jnico y con mayor razn
los poetas trgicos, siendo comn en todos ellos el ver la justicia como fundamento de toda vida humana digna y esto es de la mayor importancia, pues
aquellos hombres vean al derecho y a la ley en su conexin orgnica con la totalidad de la humana civilizacin.2 Si en algo vieron el fundamento de una posicin distinguida que el hombre poda alcanzar en el cosmos, eso fue la ley y la
justicia, que seran el centro de la cultura humana y determinaran el lugar del
mismo en el universo.
En los poemas homricos encontramos unas primeras y abundantes referencias a la administracin de la justicia, la que radica en los reyes; sin embargo,
con respecto a una codificacin de la ley como nomos no existe an. Nosotros
diramos que se trataba de un derecho consuetudinario, es decir, cuya prctica
descansaba totalmente en la autoridad de la costumbre y la tradicin oral. Los
monarcas reciban su cetro y con l la autoridad de la ley, que vena del mundo
celeste, de Zeus, quien era la fuente divina de toda justicia terrenal, as lo entiende Homero. Es la idea o concepcin aristocrtica de la justicia, que perdurar por siglos, con un carcter marcadamente jerrquico, acorde con una concepcin de la aret heroica y de la supremaca aristocrtica de la cultura de la
poca.
Si hay un ejemplo claro acerca de la justicia como centro de una vida en comunidad es el que hallamos en la Ilada, la magnfica descripcin del escudo de
armas de Aquiles, cuyas decoraciones representan las caractersticas de todas las
actividades humanas desarrolladas en la poca, diramos que se describe la vida
cotidiana de la polis. En contraste se representan dos ciudades: una en paz y,
otra, en guerra. Nos interesa de momento la primera, pues en el centro de su
descripcin aparece la solemnidad de un pleito judicial. Se ven sentados sobre
pulimentadas piedras, los ancianos, jueces que dirimirn en una causa de homicidio.3 Aqu, no se describe una simple causa, sino que se simboliza la como principio ordenador.
Otras referencias podemos revisar en la Odisea, por ejemplo, cuando Odiseo desembarca en un pas desconocido, se pregunta con cierta ansiedad: Qu
hombres deben de habitar esta tierra a que he llegado? Sern violentos, salvajes
Alabanza de la Ley: Los orgenes de la filosofa del derecho y los griegos. Traduccin de A. Truyol y Serra.
Centro de Estudios Constitucionales, pgs 3-4. Madrid, 1982.
2 Id., pg 5.
3 Vase Il., XVIII, 497 sigs.
1

e injustos, u hospitalarios y temerosos de los dioses?4 De las mismas palabras

de Odiseo se desprende que un concepto clave de la justicia en el mundo
homrico est dado por el compromiso que conlleva la palabra empeada: hay
injusticia e insensatez cuando a un hombre se le promete (dice) que llegar a
una determinada parte o encontrar tal o cual cosa y ello no ocurre. Este mismo
sentido es el que an estar presente en Arquloco de Paros, en el famoso texto
contra su suegro Licambes.5
Para Homero era la lnea de demarcacin entre la barbarie y la civilizacin, para Arquloco el lmite entre la amistad como compromiso juramentado
y la traicin. All donde haya justicia el hombre pisar sobre suelo firme, siendo,
incluso, un peregrino en tierra extranjera. El mundo brbaro de los Polifemos,
que an viven el primitivismo, es un mundo sin , es decir, sin derecho,6
donde el poderoso es seor y juez de su mujer e hijos,7 violentando el poder
que en la comunidad homrica slo tenan los reyes.
Este mismo mundo homrico y su concepcin aristocrtica es, por oposicin, el punto de partida de las ideas innovadoras, segn Francisco Rodrguez
Adrados,8 que se dejarn sentir, inmediatamente, a continuacin de los poemas
homricos. Asistimos, por otra parte, a un naciente traspaso del mito al racionalismo, a los primeros y conscientes pasos hacia una idea del Estado y a la purificacin de la idea de lo divino. Todo esto bajo un mismo prisma, que es el de la
idea de la justicia, la ms importante de todas las ideas.
Hesodo es quien encabeza, en el siglo VIII, este movimiento innovador,
para quien la idea de la existencia de un orden general, basado en un principio
divino despertaba una esperanza y vislumbraba un sentido diferente para la vida. En la Teogona, en la que intenta una descripcin lgica de la genealoga de
los dioses, que cuatro siglos ms tarde Aristteles calificara de pensamiento racional en forma mtica,9 Hesodo funda el orden natural del mundo en la justicia, despus de la juntura entre Cielo y Tierra y luego que Zeus venciera a los
violentos Titanes. All, cuenta el poeta, que en los matrimonios de Zeus con divinidades, luego de su primer casamiento con Metis, la ms sabia de los dioses
y hombres mortales,10 el dios tom como segunda esposa nada menos que a la
brillante (Themis), nacida de Gea y Urano11 y hermana de
(Memoria), que ser otra de las esposas de Zeus. Con Themis12 engendra a
Vase Od., VI; 119 sigs.; IX, 175 sigs.; XIII, 200 sigs.
Cf. Arquloco, frag. 79 D, Edmonds 97:
.Vase adems mi traduccin en Poesa Lrica Griega Arcaica del Siglo VII a. C. Antologa de Fragmentos de Arquloco a Anacreonte. Pags. 46-47. Universidad de Chile. Santiago, 1998.
6 Vase Od., IX, 106, 189.
7 Vase Od., IX, 114 sigs.
8 La Democracia Ateniense. Alianza Editorial, cap. 2, pg. 74 ss. Madrid, 1975.
9 Cf. Metafsica. B 4, 1000 a 8; cf., 9.
10 Teogona, vs. 886 y sigs.
11 Id. v. 135.
12 Id. v. 901 y sigs.
4
5

(Justicia),13 a las Horas, a Eunoma y a Eirene y a las Moiras; principios abstractos, pero operantes, que organizan las actividades del hombre por las cuales se
alcanza la felicidad y/o la desgracia. Para Jaeger estas divinidades designaran
aspectos distintos de un orden social ajustado a leyes y son testimonio del inters creciente que en la poca de Hesodo se senta por el problema de los fundamentos de la humana sociedad.14
Sobre esta concepcin de la Dike como diosa protegida de Zeus, es que se
puede entender por qu el mundo griego del perodo arcaico y clsico puso tanto inters en esta abstraccin y la visualiz como el de la historia
espiritual y del desarrollo social del hombre, llegando a considerarla, los filsofos, entre las tres principales virtudes, y permite, al mismo tiempo, comprender
la correlacin que dicho tema tiene con la otra importante obra de Hesodo, Los
Trabajos y los Das.
Esta es la obra autobiogrfica del poeta. Nos introduce, quiz por vez primera, en el mbito de lo estrictamente personal, y nos muestra al hombre en el
ejercicio elemental de su existencia cotidiana, los problemas ms inmediatos y
familiares, que nos dan una base acerca de las conductas personales que el
hombre ya practica, a saber, el abuso. La obra de Hesodo representa una profunda inquietud por este mbito de la vida, lo que l llamaba la hbris (),
que no es puramente entendida como simple transgresin divina; aqu se trata
de transgresin en el terreno de lo propiamente humano, se trata del agravio, de
una soberbia que se impone violentamente sobre el otro, reflejada claramente
en la historia del gaviln y el ruiseor, el abuso llevado al extremo. Ante esto el
poeta esboza la imagen de lo opuesto, que l la llama (dke), la justicia, que
es el imperativo categrico de la obra: la invocacin al hermano Perses:
,,15

Qu es este koye dkes?, que algunos han pensado como obedece a la justicia, que no es errnea traduccin, pero le hace perder el sentido elemental a
la obediencia y el sentido originario que la justicia representaba para el poeta
y tal vez para muchos de su generacin, a saber, el de que la justicia primero se
oye. Hesodo dice a su hermano:
,,

Oh Perses, pero t escucha a la justicia,!

La justicia se escucha en la conciencia del hombre. Y se escucha como algo

totalmente diferente a la hybris, que est en l tambin dominarla o controlarla:

Vase Los Erga, 256: ,.

Alabanza de la Ley. Op. cit., pg. 10.
15 Los Erga, 213: Oh Perses!, pero t escucha a la justicia, no aumentes la hbris.
13
14

16

porque la hybris es mala para el dbil mortal y que ni siquiera el hombre

honrado puede soportarla fcilmente. Es preferible el camino que nos pone en
la pista de las cosas justas,17 pues la justicia se eleva por sobre cualquier iniquidad. Esta es la fe, la esperanza hesidica en una justicia trascendente que viniendo de un trasfondo histrico indeterminado marcha siempre enhiesta hasta
la consumacin final y perfecta de su peregrinaje. Pero, cundo se comprende
esto, cundo el hombre puede tener la certeza de que la justicia se hace operante en el mundo de los hombres; slo cuando la ha sentido, la ha experimentado
como en la intimidad de su ser. Qu es ecuchar la justicia sino sentirla como
experiencia vital, como padecimiento, inclusive? Y ste es el mensaje a Perses:

.18

la justicia est por sobre la hybris,

desplegndose hasta el final, y habindola padecido (hasta) un tonto la conoce.

La dke se conoce en tanto que experiencia. Hesodo ve tambin el progreso

de la civilizacin en el respeto a la justicia y sobre todo a quienes la practican,19
porque la justicia est asociada con otro gran valor, a saber, el de la paz, a la que
califica como , mantenedora de los jvenes,20 pues jams Zeus
les enviar la la terrible guerra21 y nada malo ocurrir a estos hombres justos.22 Si lo contrario a la paz es la violencia entre los hombres, violencia que se expresa en la guerra, destructora de
hombres, y por tanto destructora de un orden social, podemos pensar, entonces, que Hesodo ha sido el primero en entrever esta relacin causal entre carencia de la justicia, o en trminos generales del derecho, y violencia social,
aunque con mucha razn y agudeza ha escrito W. Jaeger que el primero en ver
este problema objetivamente ha sido Soln y que de tal ndole es el descubrimiento proclamado por el poeta y poltico.23 Este sentido que atribuye a la justicia es el que se traduce en el ejercicio del hombre laborioso: ser justo es ser trabajador, por lo cual no se sentirn las penas del hambre y se disfrutar de los
festines y de los frutos de la tierra, as como del nacimiento de la descendencia
familiar futura. Para Hesodo los justos florecen entre cosas buenas ininteId. v. 214.
Id.vs. 216-7: .
18 Id. vs. 217- 8.
19 Vase el pasaje vs. 219-237.
20 Id., v. 228.
21 Id., v. 229.
22 Id., v. 230.
23 W. Jaeger: Paideia: Los Ideales de la Cultura Griega. Fondo de Cultura Econmica, pg. 142. Mxico,
1957.
16
17

rrumpidamente, ni tienen necesidad de abandonar sus propios campos sobre

naves.24 Para los que se interesan ms en la nefasta hybris es la propia divinidad
la que les prepara una dike que es juicio y condena. Un imperativo moral prima
en la segunda parte de este mensaje a Perses, escuchemos en la traduccin algunos versos del poeta:
Pero a los que llevan en la mente la injuria funesta
y los crmenes, Zeus el Cronida, que mira lejos, les
prepara la condena; y muchas veces toda una ciudad
es castigada por culpa de un hombre malo que peca y
trama acciones inicuas. A ellos el Cronida les enva
desde el cielo grandes calamidades: hambre y peste
juntas. Mueren los hombres, las mujeres no dan a luz,
las casas se arruinan, conforme a la sabia voluntad de
Zeus Olmpico.25

Esta dike tiene todas las caractersticas de ser una divinidad vengadora de
actos inicuos, es como Ate, es juicio condenatorio, es tambin castigo de las
culpas, y Zeus la da a conocer a travs de ciertas seales (
), seales destructoras, que recaen no slo en el culpable directo, sino inclusive sobre toda la polis. Por este gran poder de la dike
vengadora es que pide a los jueces, varones devoradores de presentes,26 que
examinen profundamente las caractersticas de esta justicia
, porque los inmortales por estar cerca y entre los hombres observan a los que oprimen a los dems con juicios inicuos sin tomar en cuenta el
castigo de los dioses.27 Los dioses, y Zeus en particular, representan la encarnacin divina de la majestad de la justicia. La visin hesidica de sta ser la que
se impondr paulatinamente en el mundo griego, modificndolo radicalmente,
mxime tratndose de la nueva imagen de Dike como parthenos, respetada y
honrada por los mismos dioses y, cuando es agraviada va presurosa a la morada
del padre y, sentada junto a l, le habla del nous de los hombres injustos y no
precisamente para castigar al responsable directo, sino para que el pueblo pague las injusticias de los reyes, quienes movidos por malos designios tergiversan
la equidad y emiten sentencias arbitrarias.28

Los Erga, v. 236: .

Id., vs. 238 245. Traduccin de Fotios Malleros K.
26 Id. vs. 220-221:.
27 Id., vs. 249 251.
28 Vase todo el pasaje 256-262, en particular los sgts. Vs.:
24
25

Con esto, Hesodo, ha establecido una relacin entre cualesquiera injusticia

y el bienestar de la sociedad humana como tal.29 Nos queda absolutamente claro que para Hesdo la justicia tiene su raz y asiento en el mbito divino, siempre vigilante, treinta mil guardianes inmortales son quienes vigilan los actos del
hombre,30 pero esta Dike est tambin referida al mbito humano, que es a su
vez la gran diferencia que separa al hombre de las fieras salvajes, y es el nous del
hombre que debe reconocerla como un orden y ley natural por la cual ste logra
el progreso, entendido simplemente como felicidad o prosperidad (),31 pero esta justicia divina ha sido traspasada a los hombres no como simple ddiva,
sino como una imposicin y como el bien supremo de la vida humana. Es as
como el poeta cierra este crculo de la invocacin a or la justicia por parte de su
hermano:
,,
,.
,

,
,.32

Oh Perses!, pero t estas cosas ponlas entre tus sentimientos

y ahora escucha a la justicia y de la violencia olvdate totalmente.
Porque a los hombres esta ley impuso el Cronida:
A los peces, a los animales feroces y a las aves que vuelan
Devorarse unos a otros, puesto que justicia no hay entre ellos
Pero a los hombres dio la justicia, que es lejos la mejor.

En esta obra, Los Trabajos y los Das, si nos atenemos a los primeros 285 versos tenemos que concordar con Frnkel que estamos frente al trazado de un
cuadro de total corrupcin moral33 y que de aqu arrancara la propuesta hesidica de diferenciar las relaciones entre la ley y la violencia o como tambin ha
entendido el profesor J. Millas que la tesis de dicha obra se resuelve en la oposicin de la vida social organizada por la justicia, a la vida natural fundada en la
fuerza, es decir, del desorden animal al orden humano, de la violencia al derecho,34 anunciando de esta manera el pensamiento filosfico posterior,
haciendo de este poeta el precursor de la filosofa de la cultura, tema que desarrollarn ms tarde los sofistas y Scrates, Platn y Aristteles, en quienes veremos los esfuerzos por encontrar las definiciones que no aparecen en Hesodo
ni en Homero, porque estamos frente a los primeros intentos racionales, pero
W. Jaeger: Alabanza. Op. cit., pg. 12.
Los Erga, vs. 252-253.
31 Id.Vase, 281.
32 Id., 274-280.
33 H. Frnkel, Poesa y Filosofa de la Grecia Arcaica, pg. 120, Visor, Madrid, 1993.
34 Jorge Millas, Las Primeras Formas del Filosofar en la Poesa de Hesodo de Beocia, Anales de
la Universidad de Chile N 100, pg. 10, cuarto trimestre, Santiago, 1955.
29
30

an son slo grandes intuiciones para organizar la vida humana hacia un fin
ms alto, y que pudiera ubicarse como el del hombre en sociedad, es decir, en la
polis como formadora y mantenedora de hombres.
El perodo en que vive el poeta es de grandes convulsiones sociales, y son
stas la causa de que se fuera perfilando cada vez con ms fuerza la idea de la
justicia como expresin del orden moral que debe regir la convivencia social
humana35 y tal es el sentido de la invocacin a Zeus con la que se abre el poema, a quien se le pide, prcticamente, que sea un restaurador del derecho conculcado.36 La obra de Hesodo en la alborada de las ideas innovadoras sumistra
los slogans y (justicia y ley) con los cuales se plantea la revolucin
social de los siglos VII y VI a. C., que transformarn el orden feudal del primitivo mundo griego, llegando a ser la justicia, como en Foclides y Teognis, la
virtud que abarcaba todas las dems. Sentido que conserv el propio Aristteles
en su tica, adems de cumplimiento en las obligaciones contractuales.37
Antes de pasar revista a algunos de los textos del propio Soln es preciso
considerar algunos de los aspectos ms relevantes, que fueron los que originaron las revoluciones sociales en el perodo ya aludido y nada mejor que leer
las palabras del Filsofo.
2. ARISTTELES Y SU
(CONSTITUCIN DE ATENAS)
Como todos sabemos, esta fuente se halla trunca en su parte primera; slo
contamos con ocho fragmentos, que corresponderan a esa parte, pero afortunadamente lo que se conserva de manera ms o menos ntegra es de vital importancia para los efectos que nos interesa destacar. Dicho sea de paso que esta
obra de Aristteles es la nica que conservamos como escrita por l con vistas a
ser publicada, a diferencia del resto del corpus aristotlico, y contiene como seala Jaeger en su Aristteles un material especialmente abundante de la historia tica.38
La parte conservada de la Constitucin de Atenas hace referencia al juicio de
los Alcmenidas por sacrilegio. Segn Plutarco,39 el episodio se refiere a la intentona de Cyln, un joven noble, por apoderarse del gobierno como tirano de
Atenas. Pero fracas y se refugi con sus partidarios en el santuario de la diosa
en la Acrpolis.40 Cyln escapa, pero sus partidarios, obligados por la sed y el
hambre, se rinden. El arjonte Megacles hizo que fueran, contra el carcter sagrado del suplicante, condenados a muerte (aproximadamente 632 a. de C.); en
este punto Aristteles refiere que los jueces sentenciaron que hubo sacrilegio y
Id., pg. 10.
Vase vs. 9-10: ,/.
37 tica Nicomaquea, VI, 1129 b 17-2, 1130. B 7.
38 W. Jaeger, Aristteles. Fondo de Cultura Econmica, pg. 376. Mxico, 1946.
39 Bigrafos Griegos.Vidas Paralelas: Soln y Publcola, cap. XII, pgs 118-119. Madrid, 1973.
40 Cf. Herdoto, V, 71; Tucdides I, 126.
35
36

que los muertos del bando derrotado fueron desenterrados y echados de sus
tumbas y su estirpe expulsada con destierro perpetuo41 y que Epimnides de
Creta, muchos aos ms tarde habra purificado la ciudad, en el 596. Sin duda
que en circunstancias tales, como dice Plutarco en el captulo citado, en aquella
poca estaba la disensin en su mayor fuerza, y el pueblo enteramente dividido. Pero esta disensin poltica tiene causas reales en la injusticia social, muy
grave, que grafica certeramente la situacin y el contexto civil en que va a aparecer la figura del distinguido Soln. Traduzco el texto de Aristteles:
Despus de estas cosas sucedi que los notables y el pueblo entraron en guerra civil
durante mucho tiempo, pues su constitucin era para todos los dems oligrquica y
en verdad los pobres eran esclavos de los ricos, tanto ellos mismos como sus hijos y
sus mujeres; y eran llamados peltai y hektmoroi, porque por esta renta trabajaban
los campos de los ricos, y toda la tierra era propia de unos pocos. Y si no pagaban
las rentas eran hechos esclavos tanto ellos mismos como sus nios. Y los prstamos
para todos eran a costa de sus cuerpos hasta Soln, y l fue el primer prstata del
pueblo. En efecto ser esclavo era, entre muchas de las cosas de la constitucin, lo
ms terrible y ms amargo. Y ms an, se indignaban contra los otros, pues no conseguan, por decirlo as, participar de nada.42

Ms all de lo que puede ser la pura objetivizacin, a travs de las fuentes

ms directas, de un contexto sociopoltico de la Atenas del siglo VI, hay tambin en el carcter de los hechos, que las fuentes describen, rasgos del espritu y
comportamiento humano que asombran por el contraste que se puede ver en
ellos cuando se los pone en relacin con la visin de la evolucin racional del
hombre y nos sumergen nuevamente de lleno en la tica y en la esttica centrales del mundo antiguo, a saber, en el mundo de las ideas de lo bello y lo bueno:
un mundo racional cuya razn hace que unos hombres desrtuyan y transformen
a otros, basndose simplemente en la diferencia de la participacin que puede
hacerse de los bienes que la naturaleza ofrece inespecficamente, como la propia
tierra, el suelo cultivable para el ateniense, quien no logra esa participacin es
esclavo del que lo tiene todo bajo lo que Soln llama hybris, es decir, la iniquidad, el abuso, la usura. Y hay que ver esto en relacin a la ley, porque no haba
ninguna en que se prohibiese tales actos humanos. No obstante, ser esta mis41
42

Constitucin de Atenas 1, 1; cf. adems Plutarco, op. cit. Cap. XII, pg. 119

2, 23:
.,
.

.,
.
.

,,.

ma capacidad de razn la que sancionar esta prctica en la ley, pero an persiste como un gran problema del hombre: participacin, equidad, justicia. Nombres diversos para una misma realidad.
Otra situacin que tambin hace crisis por aquel tiempo la refiere Aristteles
cuando describe el carcter tradicional de la constitucin respecto de su composicin y cmo se elegan sus miembros. Anteriormente a Dracn, las denominadas magistraturas, compuestas por el rey, el polemarco y el arconte, se designaban entre los notables y los ricos, cuyo mando era de por vida en los primeros tiempos y luego fue por un perodo de diez aos. Esto haba sido habitual desde los tiempos homricos, pero ya para los siglos octavo y sptimo, el
panorama jurdico de los pequeos estados griegos se haba modificado y nuevas exigencias se imponan en un mundo que se haba transformado comercial
y monetariamente y donde la escritura, apareciendo, planteaba la posibilidad de
que la leyes ya no fueran puramente aplicadas por invocacin a una tradicin,
sino que se exiga su escritura para as obliterar la voluntad torcida de los magistrados aristcratas (reyes-sacerdotes-jueces), quienes las manipulaban a su arbitrio en detrimento de las clases desposedas. Tal es la queja de Hesodo, anunciando la necesidad de cambios profundos en el sistema.
Pero en el tica del siglo VI el panorama an era muy diferente del de las
ciudades ms prximas al Mediterrneo. En Atenas, la mayora viva con grandes privaciones, donde las clases laboriosas como los artesanos y los llamados
Thetes, apenas diferentes de los esclavos, no podan esperar nunca una mejora
en sus sistemas de vida. Los agricultores, que eran la mayora, en los tiempos de
siembra deban pedir a crdito las semillas a los terratenientes; esos granos deban devolverlos con usura. Las leyes draconianas, si bien intentaron poner fin
al derramamiento de sangre, producto de las guerras civiles, no hicieron nada
respecto al sistema usurero de los prestamistas y la injusta distribucin de las
tierras de labranza, y all donde impera la injusticia, la desigualdad, se crea necesariamente,como escribe acertadamente G. Glotz, el descontento, y un
descontento duradero termina siempre por suprimir lo que lo motiva43 y es
precisamente lo que recalca Aristteles en su Constitucin:
Siendo de tal naturaleza el ordenamiento en la costitucin, y siendo muchos esclavos de unos pocos, el pueblo se levant contra los notables,44

y comenta el propio Aristteles que la guerra civil que se desat fue tan violenta
y que se extendi por tanto tiempo que lleg el momento en que los bandos en
pugna, de comn acuerdo, eligieron como rbitro y arconte a Soln a quien encomendaron la Constitucin.45 Y no es otro el panorama que describe Plutarco
G. Glotz, La Ciudad Griega, UTEHA, pgs. 82-83, Mxico, 1957.
5, 1-2.
45 Id. 5,2:
43
44

respecto de la situacin del Atica. Despus de la revuelta de los cilonenses, los

atenienses volvieron a recrear las viejas rencillas sobre el gobierno y cuantas
eran las diferencias geogrficas tales eran tambin las divisiones sociales y polticas, que cada cual aspiraba a un sistema de gobierno distinto ( unos inclinados
a la democracia, otros a la oligarqua y otros por un sistema medio, mixto). Pero
no es esto lo ms grave, sino el descontento creciente de los pobres contra los
ricos lo que va a ocasionar una revuelta civil de tal magnitud que slo la esperanza en un tyrannos poda devolver la paz. Ese tyrannos, a la postre, sera Soln:


.
. ,
,
, , .
( )
.
,

.46

Es en este contexto en el que emerge la figura de Soln como un diallakts

o un prosttes, segn el testimonio de Aristteles.
Hablar de Soln ya como un diallakts ya como un prosttes es entrar de
lleno en la arena de la funcin poltica de nuestro autor. Esa es materia de otro
anlisis. Por lo tanto en este punto nos separamos, y veremos la faceta potica
del sabio ateniense, ya que las mismas fuentes a las que hemos acudido, ms directas, a saber Aristteles y Plutarco, centran su atencin en las poesas de Soln, en la visin de los hechos que nos describen.

.
46 , Cap. XIII, pgs. 26-28. Entonces fue tambin cuando la disensin entre los pobres y los ricos lleg a lo sumo, poniendo a la ciudad en una situacin sumamente delicada; tanto, que pareca que slo poda volver de la turbacin a la tranquilidad y al sosiego por medio de la dominacin de uno solo, porque el pueblo todo era deudor esclavizado a los ricos, pues o cultivaban para stos, pagndoles el sexto, por lo que les lllamaban
partisextos y jornaleros, o tomando prestado sobre las personas quedaban sujetos a los logreros,
unos sirvindoles y otros siendo vendidos en tierra forastera. Muchos haba que se vean precisados a vender a sus hijos, pues no haba ley que lo prohibiera, o a abandonar la patria por la dureza
de los acreedores. La mayor parte, y los ms robustos, se reunan, y se exhortaban unos a otros a
no mirar con indiferencia semejantes vejaciones, sino ms bien elegir un caudillo de su confianza,
sacar de angustia a los que estaban ya citados por sus deudas, obligar a que se hiciera nuevo repartimiento de tierras y mudar enteramente el gobierno. Traduccin de Antonio Ranz Romanillos. Op. cit. pg. 120.

3. SOLN Y SUS POEMAS

Despus de la admirable floracin del espritu jnico, que echaba las races
primordiales de lo que sera la actividad intelectual del mundo griego, apareca
por primera vez con Soln, de Atenas, el mundo tico, que es el hito en que
descansa toda la civilizacin occidental, donde el arte genuino del teatro alumbrara los caminos por los que ya se transitaba y por los que apareceran en el
horizonte inmediato. En materia de poltica y relaciones humanas, conocimiento del hombre y del medio, el teatro griego no puede dejar de ser piedra angular
en toda lectura seria de aquel mundo descripto. Soln y la tragedia son el puente y la apertura.
Sin duda Soln nos es conocido por las referencias que el mundo poltico
nos da de su vida, es decir, el gran legislador, el padre o los orgenes de la democracia ateniense. Y ello con justsima razn a juzgar por los hechos referidos.
Pero todas estas referencias histricas se fundan en los poemas preparados por
Soln: unos dirigidos al pueblo, declamados sobre la piedra sobresaliente, que
se ubicaba en algn lugar especial del , por excelencia el lugar donde se
reuna la asamblea pblica. Soln habla como heraldo, pero poticamente. La
imagen de esta actitud de Soln est rodeada por un relato que linda con lo que
podra haber sido la realidad de los hechos narrados. En una parte del relato,
Plutarco nos cuenta un poco el modus operandi47 de su insercin en la vida poltica, pero que es tambin la representacin de un modo de ver la poesa, el
canto, all nos cuenta que nuestro autor:
Trabaj en tanto, sin darlo a entender, un poema elegaco, el que aprendi hasta
tomarlo de memoria; y hecho esto, repentinamente, se dirigi a la plaza con un gorro en la cabeza. Concurri gran gento, y entonces, ponindose sobre la piedra destinada al pregonero, recit cantando su elega.48

El texto dice
es decir, que se subi a la piedra del heraldo y divulg su elega en una
oda, en un canto y Plutarco nos transmite literalmente los dos primeros versos,
que seran en realidad el comienzo de esta elega cantada, que habra tenido cien
versos:

,
.49

Yo mismo como heraldo vine desde la amada Salamina,

creando un canto, construccin de palabras, en lugar de un discurso.

47 Sobre la locura de Soln o la autoimagen de locura y el decreto cf. Plutarco, op. cit. cap. VIII y
ss.
48 Cf. Plutarco, op. cit. cap. VIII y ss.
49 , op. cit., cap VIII, pg. 16.

Creo que por primera vez aparece, en el concierto de la historia de la literatura, una visin acerca de la diferencia entre lo que es el lenguaje usado cotidianamente y en funcin potica, y esto es de vital importancia para una esttica de
la poesa. Soln aade una aposicin fundamental a oda, canto (), que es el
sintagma (ksmon epon), conjunto que hace la diferencia y es
lo que est en lugar de la palabra como . La pregunta que surge, entonces, es qu debamos entender por (ksmon epon). Ms an si
nos damos cuenta que la palabra ksmos nos es ms que familiar. Qu significa, entonces, que la oda, el canto sea un ksmos?
Los principales historiadores de la literatura griega como Lesky, Cantarella,
Bowra, W. Nestle y el mismo W. Jaeger no repararon en estos dos versos ms
all de ver la alusin del poeta a exhortar a los atenienses a combatir por la reconquista de la amada Salamina, luchando contra los megarenses, o bien para
referirse acerca de la funcin del poeta en la sociedad que se encuentra, como lo
hace Bowra cuando comenta estos primeros poemas polticos de Soln en el
agor de Atenas, diciendo: El poeta ha dejado de ser una figura recreativa o un
portavoz de sus sentimientos para erigirse en una figura pblica que rene los
rasgos del profeta, del predicador, del poltico, tanto en su estilo personal como
en su mensaje.50 Por el hecho de erigirse en figura pblica, el poeta no deja de
expresar con profundidad sus sentimientos.
Por su parte, cmo han interpretado los traductores este verso del fragmento? Francisco Rodrguez Adrados, en su Lricos Griegos, ha traducido la aposicin como potico ornamento; Juan Ferrat, en sus Lricos Griegos Arcaicos,
traduce arreo de palabras; por su parte, Carlos Garca Gual dice: el arte de
mis versos; y a juzgar por la traduccin espaola del libro de H. Frnkel, ste
traduce todo el verso en cuestin por: traigo versos y canciones, no discursos
de palabras, en la que la aposicin queda reducida slo a versos. Son estas
interpretaciones lo que dice (ksmon epon)? Qu es este ksmos para los griegos anteriores al siglo V a. C.? Desde Homero la palabra ksmos ha significado orden, pero tambin ha aludido al buen orden (en sentido material y moral) como forma o estilo. As, la misma expresin que
encontramos en Soln la hallamos tambin en Parmnides, quien se refiere al
orden engaador de las palabras.51 La palabra ksmos, en general, en el dialecto jnico-tico significa organizacin, constitucin;52 slo ms tarde y
primeramente con Pitgoras y la filosofa habra tomado el sentido de orden
del mundo, universo.
De modo que cuando Soln habla del ksmos de las palabras, piensa en la
particular belleza que stas adquieren por su modo peculiar de ordenamiento,
50
51

C. M. Bowra, Introduccin a la Literatura Griega, Ediciones Guadarrama, pg. 109. Madrid, 1968.
Parmnides 8, 51-52: /

Ver: P. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Histoire des Mots, ditions Klincksieck, pgs. 570-571, vol. 1, Paris, 1968.
52

de estructuracin, que es lo que las hace diferentes a las palabras del agor. Por
primera vez se ha definido el canto, la poesa, pensando en una cuestin puramente lingstica. sta sera la primera definicin estructural de la poesa que ha
conocido el mundo occidental. Todas las dems definiciones tendran como
trasfondo aqulla o se fundaran en principios no lingsticos, sino hermenuticos. Mucho antes que los formalistas rusos y los estructuralista europeos, que
desde poesa pasaron a hablar de discurso potico (R. Jakobson) como compleja disposicin rtmica, y de la seleccin y combinacin de las palabras, Soln
ya nos haba anticipado la gran diferencia entre los diferentes modos del uso del
lenguaje, definiendo la poesa como un modo especial de construccin, organizacin, ordenamiento de las palabras. Ello implica, a su vez, una clara distincin en el uso del lenguaje y sobre los efectos que produce en la audiencia, por
qu Soln si iba a hablar en la plaza no pronunci un discurso como los que all
se estila pronunciar, o habl simplemente como lo habra hecho realmente un
, es decir, un mensajero, un heraldo? No fue simplemente por la prohibicin que se haba establecido como resultado de la gran cantidad de atenienses
muertos en la guerra contra los megarenses; prohibicin que se aboli despus
de la declamacin de Soln, segn cuenta Plutarco.
Soln es un poltico que piensa y habla poticamente. Como ya hemos dicho, todas las referencias a su actuacin personal en poltica se basan en sus
propios poemas, de modo que a ellos nos abocaremos. La famosa elega, conocida como la Eunoma, se cree que es del perodo anterior a su arcontado de
594-3 a. C. A fin de tener una imagen del conjunto traduzco completo el fragmento:
EUNOMA

10

15

Nuestra ciudad por destino de Zeus jams perecer

Ni por las voluntades de los felices dioses inmortales,
Porque tan magnnima es la vigilante, de padre poderoso,
Palas Atenea la que sus manos encima tiene.
Pero los propios ciudadanos destruir la gran ciudad
con sus insensateces quieren, por las riquezas seducidos,
y la injusta manera de pensar de los conductores del pueblo,
para quienes est dispuesto que por su gran soberbia muchos sufrimientos
padezcan, pues no saben contener la saciedad
ni ordenar los placeres en la tranquilidad del festn cotidiano.

y se enriquecen seducidos por obras injustas

ni de las propiedades sagradas y no teniendo ninguna

consideracin por las pblicas roban por saqueo unos de un lado, otros de otro
ni se preocupan de los sagrados fundamentos de la justicia,
la cual callada conoce las cosas presentes y las pasadas,
y con el tiempo de todas formas llega para vengarse.
Esto para toda la ciudad llega como una herida inevitable,
y rpidamente va a parar en una nefasta esclavitud,
que la revolucin civil y la guerra dormida despierta,

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la cual ha aniquilado la amada juventud de muchos,

pues a causa de los mal intencionados rpidamente la muy amada ciudad
se desgasta en asociaciones polticas apreciadas por los que hacen cosas injustas.
Estas cosas en el pueblo se tornan perniciosas, y de entre los pobres
Llegan muchos a tierra extranjera
vendidos, con cuerdas indignas atados,
y los vergonzosos trabajos de la esclavitud soportan por fuerza.
As, una desgracia social llega hasta la casa de cada uno,
y las puertas del patio no pueden retenerla aun ms,
por encima del elevado cerco atraviesa de un salto, y encuentra de todos modos
aunque la persona huyendo est en el fondo del thlamo.
Estas cosas ensear a los atenienses mi espritu me ordena,
que los males ms grandes dysnoma entrega,
en cambio, la eunoma , bien ordenada y ajustada, todo lo clarifica,
y con frecuencia a los injustos pone cadenas,
las cosas speras suaviza, pone fin a la saciedad, el abuso reduce,
diseca los brotes que nacen de la ate,
endereza las sentencias torcidas, y las acciones soberbias
apacigua, pone fin a las acciones de la discordia,
pone fin al rencor de la terrible rivalidad, y dependen de ella
todas las cosas para los hombres ajustadas y discretas.53

El poema nos muestra claramente el panorama de la situacin sociopoltica

de la Atenas de la primera mitad del siglo VI, habla de la injusticia de los detentadores del poder, la aristocracia terrateniente, los ricos, dueos de toda la tierra
como nos cuenta Aristteles, en quienes el poeta pone la causa de la discordia,
por la avaricia y la arrogancia, engendradoras del odio.54 Es esta avaricia o codicia desmesurada, que no trepida ni ante los sagrados fundamentos de la Dke, la
que se transforma en una herida para la ciudad, es decir, la esclavitud, la del
deudor y toda su familia, el nacimiento de la guerra civil; en suma, se produce
una desgracia social como causa de lo que el poeta llama la dysnoma, o la mala
constitucin.
Soln, como ha escrito Jaeger, funda su fe poltica en la fuerza de Dke, en
la misma fe del derecho que ya haba anticipado Hesodo. Soln se siente obligado a ensear a los atenienses que no se puede transgredir el derecho, porque
a la larga la justicia, tomando la forma de Ate, sale triunfante por sobre la hybris
humana. Su propuesta final es la eunoma, es decir, la buena o correcta distribucin, la buena constitucin poltica, el ordenamiento justo. Es interesante destacar junto con Jaeger que la concepcin del castigo a la soberbia, la insolencia y
la avaricia, la injusticia en general, dista mucho del sealado por Hesodo: El
castigo divino no consiste ya, como en Hesodo, en las malas cosechas o la peste, sino que se realiza de un modo inmanente por el desorden en el organismo
social que origina toda violacin de la justiciaEl mal social es como una en53
54

Edmonds I, 4. (3 D.).
Aristteles, Constitucin de Atenas 5, 3.

fermedad contagiosa que se extiende a la ciudad entera. Y sobreviene indefectiblemente a toda ciudad, dice Soln, en la cual surgen disensiones entre los ciudadanos. No se trata de una visin proftica, sino de un conocimiento poltico.
Por primera vez es enunciada, de un modo objetivo, la dependencia causal entre la violacin del derecho y la perturbacin de la vida social. La justa distribucin, la Eunoma, se manifiesta en la paz y la armona del cuerpo social.
Si atendemos a los primeros siete versos del poema, hay un pensamiento
que nos pone de frente ante el tema de la responsabilidad humana, pues no son
los dioses los causantes de las desgracias, que en una ciudad, cualquiera sea,
pueden acontecer. Ellas tienen sus causas en actos exclusivamente humanos.
Estamos frente a una interpretacin de tipo racional, no mtica o ambigua como lo es en el pensamiento homrico, para explicar ciertos acontecimientos
humanos. Rodolfo Mondolfo, en su magnfico librito sobre la Conciencia Moral ha explicado fehacientemente que cuando se afirma en Grecia la conciencia de que en la raz de los males que se sufren se encuentra una culpa, que
constituye la primera perturbacin del orden o el primer trastorno, se nos presenta con plena evidencia el concepto de la responsabilidad primordial del culpable.55 Es claro que Soln piensa en la causa o en la responsabilidad primordial que le compete a los propios ciudadanos. A la culpa sigue inexorablemente
el castigo, ya sea de inmediato o con el tiempo; si no al responsable directo, a su
descendencia, es decir, inclusive pagan la culpa los hijos. Pero el castigo, tarde o
temprano, siempre llega. Tal es lo que nos seala cuando dice que la Justicia
la cual callada conoce las cosas presentes y las pasadas,
y con el tiempo de todas formas llega para vengarse.

Esta misma idea es la que desarrolla en la famosa elega a las Musas, que reproduciremos ntegra ms adelante. En otros fragmentos igualmente insiste en
la responsabilidad de los propios actos, es decir, el de la participacin del hombre en la construccin de su propio destino, como cuando recrimina a los conciudadanos por la instauracin de Pisstrato en la tirana:

56

y si habis sufrido cosas dolorosa a causa de vuestra vileza

no achaquis a los dioses la moira de stas.
Pero Soln en su poema bosqueja las situaciones de injusticia que padece el
pueblo y la pregunta obvia es cules fueron sus propuestas de solucin a las
mismas. Las primeras medidas adoptadas por el poltico fueron las que podra55 Cf. Rodolfo Mondolfo, La Conciencia Moral de Homero a Demcrito y Epicuro, pg. 17 ss., Eudeba,
1962.
56 8 D; Rodrguez Adrados 11.

mos llamar medidas de liquidacin, la llamada (seischtheia). Esta

palabra significa descarga, alivio, reduccin de las deudas, pero qu debemos entender por esta reduccin? El asunto nos queda ms claro cuando
Aristteles comenta que Soln liber al pueblo para el presente y para el futuro,
impidiendo que los prstamos se hicieran sobre la persona (la expresin griega
es mucho ms fuerte, porque dice por los cuerpos) y que entre las leyes que
estableci estaba la abolicin, condonacin o cancelacin de las deudas tanto
privadas como pblicas y que a esto haban llamado (seischtheia).57
Para Plutarco ste fue su primer acto de gobierno,58 medida que Aristteles
considerara como la primera y ms importante entre las tres ms democrticas.59 Junto con esta desgravacin, Soln hizo repatriar a quienes haban sido
vendidos como esclavos a tierras extranjeras, donde haban llegado hasta olvidar el propio dialecto tico, por andar tanto tiempo errantes e hizo libres a los
que en la propia tica eran tratados como esclavos.60
Fueron muchas ms las medidas que adopt, como por ejemplo, la prohibicin del acaparamiento de tierras por parte de los ricos ms all de una cierta
extensin con lo cual habra favorecido a la pequea y mediana propiedad.
Permiti la defensa ante procedimientos legales a aquellos que nunca la haban
tenido; por otra parte, la divisin social que estableci, conservando la antigua
inclusive, permiti que ningn ciudadano, aun desprovisto de fortuna, quedara
excluido de la participacin en el gobierno. Los llamados thetes, es decir, los
ms pobres de la poblacin, entraban por primera vez en la ciudad con derechos reales, tomaban parte en la Asamblea y tenan puesto en los Tribunales.
No cabe duda que la ampliacin e importancia de estos derechos fue capital en
la evolucin del sistema poltico del siglo VI a. C., ya que en la Asamblea, donde la votacin individual decida grandes cuestiones, los pobres eran mayora; y
en el Tribunal eran rbitros de la fortuna, del honor tanto de los ms ccorrientes aldeanos como de los mismos euptridas, poder que le lleva a afirmar a Aristteles que cuando el pueblo es dueo del voto llega a ser dueo del gobierno.61 Respecto a este mismo punto, Plutarco nos informa que las magistraturas
importantes quedaron en manos de los ricos, como era de esperarse. Todos los
que no quedaron dentro del censo, es decir, los thetes, slo participaban asistiendo a juntas y a las nominaciones para jueces y comenta Plutarco:
57 Constitucin de Atenas 6, 1-2:
,,
,
,.

Cf. en traduccin, op. cit. cap. XV, pg. 121.

Id. 9,1.
60 Cf. Plutarco, id., cap. XV, pg. 121.
61 Constitucin de Atenas, 9.1: .
De hecho, el filsofo considera la posibilidad del pueblo de apelacin ante el Tribunal como la
tercera medida de Soln entre las ms democrticas.
58
59

Esto, al principio, no era nada; pero luego vino a ser de gran consecuencia, porque
las ms de las controversias iban a parar a los jueces Dcese adems que, no
habiendo escrito las leyes con bastante precisin, y teniendo stas diferentes sentidos, con esto se acrecent el poder de los tribunales, porque, no pudiendo dirimirse
las controversias por las leyes, suceda que era necesario el ministerio de los jueces y
haba que acudir a ellos en todas las dudas, con lo que en algn modo tenan las leyes bajo su potestad.62

No obstante la importancia de estas medidas, igualmente siguieron siendo

insuficientes, pues Soln no reestructur la redistribucin de tierras, que era lo
que sustentaba a la antigua aristocracia y la que confera los plenos poderes polticos y de defensa. A ellas se suman leyes civiles y penales en las que se transparenta el espriu adelantado y previsor del legislador en lo que dice relacin a la
defensa de la familia natural contra el Estado, as acerca de la educacin de los
hijos y la responsabilidad del padre en ella, la actividad comercial y la industria,
como de las relaciones internacionales en lo que dice relacin a exportaciones
e importaciones: un espritu moderno preparaba la consolidacin de un nuevo
Estado social. Hay una serie de otras medidas polticas que el interesado puede
seguir de cerca en las fuentes que comentamos.
Pero volvamos a los poemas, pues en ellos tenemos al poeta hablando desde
su experiencia radical, como en el famoso poema a las Musas, que traduzco ntegro a fin de que el lector tenga su propia lectura:
A LAS MUSAS

10

De Mnemosyne63 y Zeus Olmpico, hermosas hijas,

Musas de Pieria, escuchadme a m suplicante,
felicidad de parte de los dioses felices dadme y de parte de todos
los hombres tener siempre una fama buena,
ser a tal punto dulce para mis amigos, pero para mis enemigos amargo,
para unos respetable, para otros terrible de ver.
Bienes anhelo tener, pero adquirirlos injustamente
no quiero, de todos modos despus llega la Justicia.
La riqueza que den los dioses acompaa al hombre
de modo estable desde lo ms hondo de la base hasta la cima,
pero aquella que los hombres persiguen bajo abuso, de acuerdo a la decencia no
llega, sino obedeciendo a actos injustos
no pretendindolo se hace conveniente, y rpidamente se inmiscuye la ate,64

Cf. cap. XVIII, op. cit., pgs. 122-123.

Mnemosyne (). Su significado es memoria, recuerdo; es la madre de las Musas. Para J-P. Vernant, es una divinidad que lleva el nombre de una funcin psicolgica, que no es
el nico caso, pues en tal situacin se ubican tambin las pasiones y los sentimientos, Eros, Aidos, Fobos. La memoria es una funcin muy elaborada que se refiere a importantes categoras
psicolgicas como el tiempo y el yo, Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua, pg. 90, Ed. Ariel,
Barcelona, 1985.
64 Ate (), alude a la ceguedad del espritu, al castigo de los dioses, una especie de locura o extravo fatal. Personificada la Ate es la diosa de la desgracia, la Fatalidad.
62
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su origen nace a partir de algo pequeo como el del fuego,

de poca importancia al principio, pero tiene un triste final,
porque no duran mucho tiempo entre mortales las obras del abuso,
sino que Zeus avizora el fin de todas las cosas, y de repente
tal como a las nubes rpidamente disipa el viento
primaveral, el cual agitando el fondo del estril mar
de muchas olas y en tierra productora de trigo
devastando los hermosos cultivos va hasta el asiento de los dioses
al alto cielo, y permite ver de nuevo al aire puro,
y resplandece la hermosa fuerza del sol sobre la tierra
fecunda y de las nubes ya no es posible ver ninguna,
de esta misma naturaleza es el castigo de Zeus, y no se irrita
tan agudamente por cada cosa como el hombre mortal,
jams se ha olvidado por completo de aquel que un corazn
culpable tuviere, y de todos modos al final lo descubre,
un delito castiga inmediatamente, otro despus, y aquellos mismos
que huyen, la moira65 de los dioses que va sobre ellos no los encuentra,
pero de todos modos va de nuevo, y los inocentes los actos pagan
o los hijos de stos o bien la familia que vendr.
Los mortales tanto el bueno como el malo pensamos as,
que cada persona tiene por largo tiempo una vana creencia
hasta experimentar algo doloroso y entonces se lamenta, pero hasta aqu
con vanas esperanzas nos regocijamos
y el que por enfermedades dolorosas estuviere abrumado,
se dice a s mismo que estar sano.
Otro siendo un cobarde cree que es un hombre valiente

65 Moiras (), en plural son las diosas del destino, llamadas Cloto, Lquesis y tropos, designadas tambin como las Parcas, simbolizan el destino, contra el cual nada puede el poder de
los dioses. El mismo Zeus debe inclinarse ante ellas. Su poder vela sobre el hombre desde que
nace hasta que muere. Cloto, la ms joven, es la hilandera que teje los acontecimientos de la vida
de los mortales, teniendo en su mano la rueca en la que lleva prendidos hilos de todos los colores
y de todas las calidades: de seda y oro para los hombres cuya existencia ha de ser feliz; de lana y
camo para aquellos que estn destinados a ser pobres y desgraciados; Lquesis representa el
carcter arbitrario y fortuito de estos acontecimientos, es la medidora, da vueltas al huso al que
se va arrollando los hilos; tropos, que es la de ms edad, aparece con la mirada atenta y melanclica, representa la inflexible inmutabilidad del destino, y valindose de unas tijeras muy largas
corta de improviso y cuando le place el hilo fatal. Las Moiras aparecen en aquellos momentos que
resumen la vida de los humanos: el nacimiento y la muerte. Por esto estn asociadas a Ilitia y presiden los matrimonios. El dualismo de vida y muerte en que se resume la accin de las Moiras es
una de las formas del bien y del mal, cuyo smbolo es la balanza de Zeus. Si para Hesodo son
hermanas y aliadas de las Erinias (o Furias), Pndaro las invoca, por el contrario, como guardianas
del orden y expresin de las ms absoluta justicia. Los estoicos las consideraron como la fuerza
inteligente y razn suprema que preside el gobierno del mundo. En Esquilo aparecen como el
destino, ineludible: la libertad del hombre es completa pero est sujeta al control de las Moiras.
Tales teoras se reflejan en el arte, que tan pronto las representa jvenes y hermosas como las hace aparecer con sombras expresiones de ancianas. Suelen ir acompaadas de las Horas y otras
veces de las Keres. En singular, verso 15, , designa la parte asignada a cada uno, como suerte, destino, destino funesto. Cf. Diccionario del Mundo Clsico, t. I, pg. 1118, Editorial Labor, Madrid, 1954.

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y hermoso el que una forma atractiva no tiene,

y si alguno es pobre, al que las obras de la pobreza constrien,
cree que va a poseer de todas formas muchas riquezas.
Uno se esfuerza de una manera, otro de otra, uno vaga en sus naves
por el mar abundante en peces, deseando llevar la ganancia
a casa, transportado por vientos violentos,
no poniendo ningn resguardo a su vida.
Otro talando el suelo abundante en rboles en el ao
trabaja a sueldo, a stos los curvos arados interesan.
Otro habiendo aprendido las obras de Atenea y de Hefestos
hbil en muchas artes, con sus manos se gana su sustento;
otro en los dones de las Musas Olmpicas instruido,
se hace conocedor del verso de la amable sabidura;
a otro lo hizo adivino el soberano Apolo lanzador de flechas desde lejos,
l conoce el mal que de lejos viene sobre el hombre,
a ste que acompaen los dioses, pero las cosas designadas por el destino
absolutamente ningn presagio ni sacrificio las retendr.
Otro teniendo el trabajo de Pen, experto en muchos frmacos,66
son mdicos, y no depende de ellos el resultado final,
muchas veces a partir de una pequea dolencia se produce un gran dolor
que nadie podra eliminar aunque diera frmacos calmantes;
pero a otro trastornado por nocivas enfermedades terribles
tocado por sus manos rpidamente lo pone sano.
La Moira lleva a los mortales el mal y tambin el bien,
y los dones de los dioses inmortales son ineludibles,
en todas las acciones hay riesgo y nadie sabe
cmo habr de terminar cuando la cosa recin ha comenzado,
uno tratando de hacerlo bien, no previndolo,
en una gran y terrible ate cae,
pero a otro que lo hace mal, el dios en todas las cosas le da
buen xito, liberacin de la tontera.
De la riqueza no hay trmino fijado para los hombres,
pues los que ahora entre nosotros tienen mayores medios de vida
se esfuerzan doblemente, quin podra saciar a todos?.
Ganancias a los mortales dieron los inmortales,
y la ate a partir de ellas mismas se manifiesta, a la que cuando Zeus
enva para castigar, cada uno a su tiempo la tiene.67

Los comentarios generalizados acerca de esta elega hablan de sus partes oscuras, cuya articulacin no se habra logrado68 o como escribe A. Lesky al sealar que se pasara de una a otra cosa precipitadamente sin vinculacin algu . Por frmacos en griego debe entenderse no slo remedio, sino
tambin veneno. Pen (), era el mdico de los dioses, que cur a Ares, herido por Diomedes, y a Plutn, herido por Hrcules. Tambin era el sobrenombre de Apolo; y por extensin
significa mdico, en general.
67 1 D. Rodrguez Adrados I, 1. Edmonds I, 13.
68 Cf. H. Frnkel, op. cit., pg. 225.
66

na.69 Sin embargo, no debemos olvidar que esta elega, como las del perodo
anterior al arcontado, pudieron haber sido expuestas, es decir, cantadas en el
agor, sobre la piedra que ocupaba el heraldo, y el mismo Soln en la elega Salamina lo ha sealado expresamente; de modo que el texto fue escrito no con
fines estilstico-literarios para unos posibles receptores lectores que pudieran
juzgarlo formalmente. Nada de esto es pensable para este perodo.
Soln escribe en los momentos de las revoluciones sociales y lo que percibimos a la distancia es an una especie de diagnstico de la realidad social, denuncindola y dejando de manifiesto que todo aquel que busca la riqueza por
medios injustos, abusando del dbil le llega, temprano o tarde, el castigo que
viene de Zeus, paladn de la justicia. Este es el tema que desarrolla en otra elega, cuyos fragmentos tenemos, porque nos los ha transmitido Aristteles cuando comenta que despus que compuso esta elega fue nombrado diallakts y rchon, en la cual el poeta exhorta a los ricos a no ser codiciosos:70
S y tengo dolores dentro del pechoviendo a la ms antigua tierra de Jonia
asesinada .
y vosotros, habiendo apaciguado en los pechos al fuerte corazn,/
quienes de muchos bienes llegasteis hasta la saciedad,/
en las cosas moderadas poned una gran intencin, porque ni/
nosotros les obedeceremos, ni ustedes tendrn todo a su pinta.71

porque muchos malos se enriquecen y los buenos se empobrecen/

pero nosotros no les cambiaremos
la virtud por riqueza, porque ella es siempre firme
en cambio los bienes de los hombres unas veces los tiene uno, otras, otro.

Con este llamado a la moderacin a quienes se han enriquecido hasta ms

no poder, insistiendo en que los bienes humanos son inestables, entronca tambin el tema central de la elega a las Musas. Si el que abusa o el que comete actos injustos no es castigado directamente, lo sern sus hijos o sus nietos. Soln
recuerda a la ciudad, en este mensaje, aspectos de la antigua tradicin heroicoaristocrtica sobre el castigo. Pero vamos por partes.
La elega (v. 1-6) se abre con la invocacin y splica a las Musa no para pedirles el canto, sino los bienes de la vida: la felicidad que viene de los dioses y la
fama, que es reconocimiento humano y se cierra esta invocacin con el deseo
de buen trato para con los amigos y aspecto severo para con los enemigos. En
lo que sigue (v. 7-32), el poeta desarrolla lo que ha entendido por la felicidad
Vase: A. Lesky, Historia de la Literatura Griega, pg. 149, Editorial Gredos, Madrid, 1976.
Const. de Atenas, 5.2-3.
71 A estos dos fragmentos de Aristteles, Francisco Rodrguez Adrados, en sus Lricos Griegos,
aade este tercer fragmento, compuesto de cuatro versos, siguiendo a Diehl, 4, cuya fuente es
Plut. Vit. Sol. 3.
69
70

que viene de los dioses, es decir, la riqueza que ellos conceden cuando se logra
por medios justos, porque la que se consigue injustamente
(de todos modos despus llega la Justicia). Pero all donde se imponen actos injustos bajo abuso ( ) inmanentemente se halla la
(), es decir, el castigo, la desgracia, porque se ha transgredido el orden natural ( ), el de la decencia humana, y esta transgresin abusiva no
puede durar eternamente, ni siquiera mucho tiempo. Aqu, en este punto, Soln
confa en una vigilancia superior, divina, que hace justicia para recobrar el orden
perdido, y en esto nos recuerda los miles de ojos de Hesodo que vigilan cada
acto humano, porque de repente el castigo de Zeus (), como
la tormenta que estremece al mar y devasta la tierra, se deja caer sobre el injusto, porque Zeus:
jams se ha olvidado por completo de aquel que un corazn
culpable tuviere, y de todos modos al final lo descubre,
un delito castiga inmediatamente, otro despus, y aquellos mismos
que huyen, la moira de los dioses que va sobre ellos no los encuentra,
pero de todos modos va de nuevo, y los inocentes los actos pagan
o los hijos de stos o bien la familia que vendr.

Esta teodicea de Soln de que la injusticia no puede ser mantenida por mucho tiempo, porque la Dke repentinamente aparece como concepcin social
inmanente del castigo de los dioses, haciendo pagar al responsable directo o a
su descendencia nos seala el hilo conductor que desemboca en la tragedia tica
de un siglo ms tarde.72 Soln es un nexo entre las cosmogonas y teodiceas del
mundo jnico y la cultura tica. Segn Frnkel la expiacin purificadora es tan
segura como la llegada de la primavera, la transgresin se paga automticamente, y en cuanto injusticia, es castigada por dios.73
Con esta visin del castigo divino se abre una nueva seccin en el poema
(vs. 33-70) y el tema que plantea es que los hombres nos regocijamos con vanas
esperanzas. Motivo recurrente de la poesa jnica, como el poema de Mimnerno74 que habla de lo ignorantes que somos con respecto a la voluntad de los
dioses sobre el bien y el mal en la brevedad de la juventud, o bien Semnides de
Amorgo en el poema que dirige a un nio indeterminado y le comenta cmo
Zeus dirige el fin de todo cuanto existe a su antojo y al hombre no le est permitido inteligir esos rumbos porque efmeros vivimos lo mismo que las bestias, no sabiendo nada, y no obstante esto, las esperanzas mantienen a los
hombres, proyectando cosas que de suyo son irrealizables.75 As tambin Soln
72 Al respecto baste recordar el tratamiento que da Esquilo a esta problemtica en su famosa Orestada.
73 Vase, op. cit., pg. 226.
74 Vase mi Antologa, op. cit. pg. 48. Frag. 2 D.
75 Vase id., pg. 54. Frag. 1 D.

cuando comenta que cada uno tiene una vana creencia hasta cuando no experimenta lo contrario en carne propia (/
), pero mientras tanto con vanas esperanzas nos regocijamos
(). Soln describe las diferentes esperanzas y afanes, haciendo un catastro de las diversas actividades artesanales y profesionales existentes en el mundo antiguo, algunas de ellas permitan hacerse
de dinero. El poeta parece reforzar lo ineluctable del destino cuando se refiere a
las dos ltimas actividades, la de adivino y la de mdico, acentuando que las cosas designadas por el destino ningn presagio ni sacrificio las detendr, as tambin con los mdicos, que no depende de ellos el resultado final, por muy expertos que sean en frmacos. Ello le permite al poeta concluir que toda actividad humana est a merced del destino y de los dioses, y que los presentes que
stos otorgan son ineludibles. Por esta misma razn el hombre no puede echarse a morir, debe seguir adelante, pero aqu Soln se expresa con gran lgica y
sabidura: enfrentar a esta Moira implica que en toda actividad humana haya
riesgo, peligro, porque habiendo comienzo no se sabe cmo se terminar
(vs. 63-66):
,
,
,,

Hay en esta visin los rasgos tpicos del pesimismo heleno, que en otros
versos se trasluce con igual fuerza, como en stos:
No hay ningn hombre feliz, sino desgraciados
son todos, a cuantos mortales el sol desde lo alto mira.76

El riesgo para Soln es tal, porque el tiempo futuro es incierto, porque la

misma Moira es ese tiempo, que es tiempo de los dioses, y ellos lo manejan, y
este designio es todo oscuridad, lo que le lleva a decir en otro poema:
Absolutamente invisible es el nus de los inmortales para los hombres.77

El peligro para Soln es la incertidumbre que rodea las acciones del hombre. No hay en esto ms que pura observacin de la realidad: pues un hombre
laborioso tratando de hacer lo mejor posible su funcin, sin darse cuenta puede
caer en las terribles garras de ate, y aqul que es un patn y lo hace todo a la li-

76

Frag. 15 D:

77

Frag. 17 D:

,
,.
.

gera el dios puede concederle el xito, de modo que la relacin entre nuestro
xito y nuestro esfuerzo es enteramente irracional.78
Los ltimos seis versos del poema retoman el tema central que lo motiv:
vuelve el poeta a hablar de la riqueza, y lo hace a modo de grandes sntesis o
conclusiones o grandes pensamientos, si se quiere, penetrando profundamente
en la psicologa del comportamiento humano: el hombre no conoce el lmite de
cunta riqueza puede acumular; mientras mayores medios de vida tiene, se esfuerza an ms para doblarlos y eso hasta el infinito, provocando al destino, a la
ate, hasta que entra en accin. As no hay nada ni nadie que pueda saciar estos
apetitos. Es en estas mismas ganancias, que transgreden la medida y no corresponde a orden natural, donde se manifiesta la ate, la ceguera humana y
sus consecuencias, desaciertos e infortunios, que la enva el propio Zeus para
castigar, porque l es el mximo garante del ordenamiento del derecho. Soln,
en el fondo, lo que est planteando es que tanto el infortunio personal como
civil es responsabilidad de los propios hombres. Y esto es lo que ve en la ciudad: la ruptura de un orden que genera grandes injusticias en el cuerpo social y
esta es la causa de lo dolores que siente en su pecho, como lo dice explcitamente. He aqu un esbozo de la concepcin social y tica de Soln, la que debe
completarse con los poemas posteriores a su gestin poltica propiamente tal,
que tienen el carcter de una visin retrospectiva de los acontecimientos.
A lo menos cuatro fragmentos de entre los conservados corresponderan a
dicho carcter, que son el 5, 23, 24 y 25. El tema central del fragmento 5 es el
de haberse puesto en medio de los dos bandos en pugna, entre los ricos y el
pueblo, a ambos concediendo, pero salvaguardando la justicia para que ninguno
la conculcara en sus afanes. Vuelve a plantear el tema a modo de una gran reflexin de que la saciedad engendra al abuso cuando mucha prosperidad sigue
a hombres que no tienen un , es decir, una mente bien equilibrada.
Tras una laguna el fragmento concluye igualmente con una gran sentenciasntesis:

En grandes decisiones agradar a todos es difcil79

A continuacin doy traduccin de todo el fragmento:

78
79

Al pueblo le di tanto privilegio, cuanto es suficiente,

a su estimacin no quitndole ni aadindole,
unos tenan el poder y por sus riquezas eran admirados,
y en ellos pens para que no tuvieran nada inconveniente,
me puse firme ante unos y otros, rodendome de un fuerte escudo,
y no permit que ni unos ni otros vencieran injustamente.

W. Jaeger: op. cit. pg. 145.

Soln 5. 12 D.

10

y as el pueblo acompaara lo mejor posible a sus jefes,

no estando demasiado libre ni oprimido,
porque la saciedad engendra al abuso, cuando mucha prosperidad sigue
a hombres cuya mente no sea bien equilibrada..
.
En grandes decisiones agradar a todos es difcil.80

Sin duda grandes acontecimientos implican tambin grandes y difciles decisiones: qu ms complejo que devolverles la libertad perdida a quines haban
sido vendidos como esclavos, qu ms tremendo que tomar en sus manos la
tarea de repatriar a otros que, por deudas, haban sido exilados? Estas terribles
decisiones slo se toman cuando la autoridad, que otorga el poder, se pone al
servicio de la justicia, aquella que enaltece al hombre, porque lo hace simplemente diferente de las fieras salvajes.
Soln parece haber intuido tempranamente que por mucho sentido comn
que haya en la realidad, los actos humanos requieren ser estatuidos; de all su
insistencia en formular, o como l dice, escribir leyes bajo el esencial e indispensable principio tico de la justicia recta ( , dice el original) Por
qu una justicia justa? No es acaso de suyo la justeza de la justicia? No es tan
as, piensa Soln; la misma duda que inquiet a Hesodo, porque ni la justicia es
tan justa ni tampoco los jueces. Qu sea para Soln la rectitud de la justicia, es
una cuestin que slo puede deducirse de la esmerada atencin crtica de los
mismos fragmentos; probablemente sea la equidistancia de los extremos, reconociendo la legitimidad de cada uno; sin esta obviedad, sin el reconocimiento
de la diversidad y del otro como un yo no puede haber justicia justa. Esta
pareciera ser la doctrina oculta que hay en la obra potica y poltica de Soln y
es al mismo tiempo su gran descubrimiento. Cito a continuacin el texto en
traduccin a fin de que el lector haga su propia lectura:
Mas yo, para cuantas cosas reun al pueblo, de cul desist antes de lograrla? Podra
testimoniar de esto en el tribunal del tiempo la gran madre de los dioses olmpicos,
la excelente, la Tierra negra, de la cual yo antao arranqu los mojones en muchas
partes ahincados; ella, que antes era esclava y ahora es libre. A Atenas, nuestra patria
fundada por los dioses, devolv muchos hombres que haban sido vendidos, ya justa, ya injustamente, y a otros que se haban exilado por su apremiante pobreza; de
haber rodado por tantos sitios, ya no hablaban el dialecto tico. A otros, que aqu
mismo sufran humillante esclavitud, temblando ante el semblante de sus amos, les
hice libres. Juntando la fuerza y la justicia tom con mi autoridad estas medidas y
llegu hasta el final, como haba prometido; y, de otro lado, escrib leyes tanto para
el hombre del pueblo como para el rico, reglamentando para ambos una justicia recta. Un malvado ambicioso que como yo hubiese tomado en su manos el aguijn,
no habra contenido al pueblo en sus lmites; pues si yo hubiese querido lo que entonces deseaban los contrarios, o bien lo que planeaban contra stos los del otro
80

(5 D), Rodrguez Adrados I, 5. Edmonds I, 5, 6 y 7.

bando, esta ciudad habra quedado viuda de muchos ciudadanos. Por ello, procurndome ayudas en todas partes, me revolv como un lobo entre los perros.81

Es elocuente el comentario de Aristteles en su Constitucin de Atenas respecto de esta equidistancia mantenida por el poeta mientras estuvo al mando de
las cosas pblicas. Soln, para uno y otro bando, apareca con medidas que a
ambos desconcertaban, pues no era la situacin que cada uno esperaba, porque
el pueblo, por una parte, haba credo que Soln iba a repartir todo no debemos olvidar que la tierra estaba en manos de unos pocos terratenientes- y, por
otra parte, los ricos pensaban que iba a volver al estado anterior o que iba a
producir pocos cambios y el filsofo comenta:
Soln se haba puesto frente a unos y a otros, y (estando en condiciones de apoyarse
en unos u otros, como quisiera, y hacerse as tirano), prefiri hacerse odioso a unos
y a otros, salvando a la patria y estableciendo las leyes mejores.82

Y no es de otra cosa que habla en su poema dirigido a un tal Foco, personaje desconocido. Aqu Soln sale al paso a las crticas que lo sealan como un
tonto, pues no se hizo de riquezas ni quizo quedarse indefinidamente en el poder como tirano. Como en la mayora de los fragmentos que hemos citado, en
ste igualmente aparece un lenguaje sencillo, coloquial, el que resalta el valor y
cumplimiento de la palabra empeada; he aqu mi traduccin del fragmento:
No fue Soln de espritu profundo ni varn buen consejero,
porque bienes dndole el dios l no los acept,
y cuando envolvi la presa, asombrado, no arrastr la gran
red, extraviado de corazn y a la vez de los pensamientos:
porque si cuando tuve el poder y fui tirano de Atenas por un da
hubiera tomado riqueza inenvidiable, habra estado
dispuesto ms tarde que me despellejaran y aplastaran mi familia
.
y si trat con miramientos mi tierra
patria, ni de la tirana ni de la violencia amarga
me qued sujeto manchando y deshonrando mi gloria,
no me averguenzo, ms an, pues, me parece que as
voy a vencer a todos los hombres
.
quienes vinieron a la rapia tenan la esperanza de opulencia
y crean que cada uno de ellos iba a encontrar mucha riqueza
y que yo charlando suavemente iba a mostrar mi cruel intencin.
81 24 D. Traduccin de Francisco Rodrguez Adrados, Lricos Griegos: Elegacos y Yambgrafos Arcaicos, pgs. 201-203, Ediciones Akma Mater, Barcelona, MCMLVI.
82 Vase 11, 2: ,

,
.

Cosas vanas entonces imaginaron, y ahora conmigo irritados

todos me miran de reojo como a un enemigo,
sin motivo, porque las cosas que dije, con la ayuda de los dioses las llev a cabo,
y otras hice no en vano, ni me agrada realizar alguna
otra con la violencia de la tirana ni que de la frtil tierra
patria los buenos tengan igual porcin que los malos.83

La poesa de Soln, como toda la poesa arcaica de la Hlade es pura exterioridad, lo que entendemos por expresin; es pura diafanidad como encuentro
con la nuda realidad, en el caso de nuestro poeta: la actitud del hombre ante la
convivencia social. La democracia de un siglo despus debe a Soln su nacimiento tanto en el concepto de organizacin como de aplicacin prctica a la
realidad jurdica y el sistema de las instituciones que desde entonces organizaran la vida en polis.
Soln es reconocido de antemano por los ciudadanos como un diallakts,
no solamente rbitro, sino sobre todo un pacificador, es llamado por Aristteles
el protos toy demoy, el primer prosttes del pueblo, es decir, el que est a la cabeza de los asuntos del pueblo, por eso, jefe, un protector como defensor del
pueblo. Como tal, la gran envergadura de sus actos encierra bsqueda y puesta
en prctica de su visin de la justicia, y que por lo mismo se debe normar las
conductas indebidas que de hecho pueden transformarse en actos, esas conductas estn centradas en la hbris, a la que conduce lo que l llama el kros, la
saciedad, orgullo, insolencia, que corresponde tambin a la descripcin
con la que concuerda Aristteles.
A esta altura de nuestra investigacin caben muchas preguntas, entre ellas
estaba convencido Soln de que hay una justicia trascendente, que ms all de
todo lmite de tiempo puede operar (quiz como ate) efectivamente en el mbito humano bajo las categoras de lo humano? De lo que no cabe duda es que
por todos los medios intent restituir en la conciencia de los hombres de su
tiempo lo que ms de un siglo antes haba sealado el poeta de Beocia: que la
dke se oye y por eso llega a ser lo distintivo en el hombre.
Este contrapunto entre la esperanza y la utopa de que se puede hacer justicia frente a la hbris, es decir, frente a la soberbia, a la usura y desmesura de los
que ostentan el poder, es lo que desde los viejos helenos mantiene en permanente tensin la historia de Occidente y es sin duda tambin la utopa que mantiene vivas nuestras esperanzas de un mundo mejor, aqu, en este rincn del sur
del mundo. Parafraseando al gran Whitman, quien camina una legua sin justicia,
camina amortajado hacia su propio funeral.

83

Frag. 23 D.

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