El Venerable Khenchen Thrangu Rinpoche en mayo y junio de 1997 en

Vancouver, British Columbia, entreg un programa de cinco das de

enseanzas sobre el bardo llamado El Viaje de la Mente. Lo siguiente es una
transcripcin editada de esas enseanzas que Rinpoche dio en Tibetano y
fueron traducidas por el Lama Yeshe Gyamtso.
Estoy muy contento de encontrarme con todos ustedes y ver que ustedes han venido
hasta aqu esta tarde para escuchar esta explicacin sobre el bardo. Vamos a
comenzar recitando una splica tradicional a nuestro linaje. Mientras hacemos esto,
por favor permanezcan en un estado de fe y devocin.
Recibir instrucciones sobre el bardo, o intervalo, y tambin practicar estas
instrucciones es muy importante, particularmente porque hemos nacido como seres
humanos. Es muy importante no slo recibir estas instrucciones sino tambin el
ponerlas en prctica.
Algunas personas consideran el bardo como algo sin importancia y toman la actitud de
que no tiene sentido el pensar sobre ello o preocuparse por ello. Esta es una actitud
errada. El bardo es algo que ya hemos experimentado en el pasado y que
definitivamente experimentaremos nuevamente en el futuro, por lo que parece poco
realista y una respuesta insuficiente para nuestra situacin de vida el simplemente
descartarlo como algo en lo que no necesitamos pensar.
Otras personas estn tan aterrorizadas con la idea del bardo y por lo que han
escuchado sobre el bardo que no les gusta escuchar o pensar sobre ello. Puede ser
que desde un punto de vista el bardo sea terrorfico, pero desde otro punto de vista
no lo es. Desde el comienzo de este universo y desde el tiempo sin comienzo, todos los
incontables seres que han nacido y han muerto han pasado a travs del bardo, y todos
los seres que morirn en el futuro pasarn por lo mismo. Tambin nosotros.
La experiencia del bardo no tiene que ser una experiencia tan mala o terrorfica.
Puede ser muy negativa, pero tambin puede ser muy positiva. Ms que olvidarnos de
ella, sin embargo, sera de hecho mejor el poder prevenir que el bardo sea una
experiencia negativa y hacerla una experiencia positiva preparndonos para ella en
esta vida. Por lo tanto, la mejor actitud con relacin al bardo es la determinacin de
que uno har todo lo que pueda para asegurarse que el bardo sea una experiencia
positiva y no negativa para uno. Esta es una actitud apropiada, porque si uno pone
estas enseanzas en prctica, uno puede de hecho determinar qu suceder.

Algunas veces las personas tienen la actitud que, an cuando existen las instrucciones
para transitar por el bardo, stas no son fciles de practicar. Estas personas parecen
ser muy tmidas como para practicar estas instrucciones, sintiendo que sern
incapaces ya sea de practicarlas del todo o de practicarlas en forma efectiva. Pero no
es tan difcil entender el proceso del bardo, y no es de modo alguno imposible el
poner las enseanzas sobre el bardo en una prctica efectiva. Del mismo modo como
las apariencias de esta vida se producen por estados de la mente, las apariencias en el
bardo y las apariencias en nuestras vidas futuras tambin se producen por estados de
la mente. Estados mentales positivos producen experiencias positivas, y estados
mentales negativos producen apariencias o experiencias negativas. Por lo tanto, si
ustedes cultivan un estado mental positivo en esta vida, las apariencias o experiencias
de esta vida, de vidas futuras, y del bardo se tornarn ms y ms positivas. Aunque
ustedes puedan considerar el bardo como un estado sobre el cual ustedes tienen muy
poco control, el hecho es que si ustedes cultivan un estado mental fuertemente
positivo, tendrn mayor control sobre ste.
En las instrucciones de los mahasiddhas, encontramos distintas clasificaciones de los
bardos o intervalos, los que se clasifican principalmente en seis bardos y en cuatro
bardos. Si usamos las clasificaciones de los bardos en cuatro, el primero de ellos se
llama el intervalo natural o bardo natural entre el nacimiento y la muerte. (Tib: rang
bzhin skye gnas kyi bar do). Este es el perodo o bardo que comienza con nuestro
nacimiento y termina con nuestra muerte. El significado particular de este bardo, que
parece de algn modo distinto de los bardos que ocurren despus de la muerte, es
que uno usa este perodo de la vida para practicar en preparacin para su muerte y
para la experiencia de los bardos subsecuentes. Por medio de la prctica uno
desarrolla un cierto mpetu o impulso en este bardo natural de la vida, que ser de
beneficio cuando el bardo del dharmata y el bardo del devenir (becoming) surjan en el
tiempo de la muerte y posterior a ella. Por lo tanto, esta noche voy a comenzar por
mirar al primero de estos cuatro bardos, el bardo natural entre el nacimiento y la
muerte.
Cul es la prctica principal que deberamos estar haciendo en nuestro estado
presente, el bardo natural entre el nacimiento y la muerte, para prepararnos para la
muerte? La diferencia ms obvia entre este estado o este bardo y, por ejemplo, el
bardo del devenir que ocurre despus de la muerte, es la calidad de las apariencias
que surgen. Las apariencias que nos surgen a nosotros ahora, independiente de cun
inestable puedan ser nuestra mente, estn enraizadas en nuestros cuerpos fsicos. Al
estar tan enraizadas causan una estabilidad de lugar y ubicacin. Por ejemplo, en
nuestro estado presente, cuando pensamos en un lugar distinto al que estamos ahora,

nuestra mente an permanece en el lugar donde estamos, porque nuestro cuerpo

sostiene a nuestra mente en este lugar. Por lo tanto, en este bardo en el que estamos,
el bardo natural entre el nacimiento y la muerte, las apariencias se caracterizan por la
estabilidad producida por este enraizamiento fsico.
Sin embargo, en el bardo del devenir, ya que el cuerpo y la mente se han separado y la
mente ya no est enraizada en un cuerpo, la mente est inestable. Cuando la mente
piensa en un lugar, inmediatamente se encuentra en ese lugar; y nuevamente, si
piensa en otro lugar, se encuentra en el momento en ese otro lugar. Por ello la mente
est inestable en el bardo del devenir. Aun cuando lo desee, no puede permanecer en
un lugar. Por lo tanto, la prctica de meditacin en esta vida nos va a ayudar mucho en
el futuro en ese bardo. Si ustedes practican meditacin, el beneficio principal que
obtienen es el de tener control sobre su mente y libertad de mente. Si ustedes no
practican meditacin, entonces no sern capaces de enviar la mente al lugar que
escojan o de sostener la mente en un objeto determinado en el bardo.
A travs de la prctica de meditacin, ustedes logran tener la habilidad de poner la
mente en un objeto o estado mental y sostenerla ah. Esto produce una estabilidad de
la mente que es muy til despus de la muerte en el bardo del devenir, en el cual la
nica estabilidad es la producida por la estabilidad de la mente, y no por el
enraizamiento fsico, como en la vida actual.
Cuando una persona no ha tenido ninguna experiencia de meditacin, cuando su
mente experimenta el bardo, su conciencia divaga sin control. No pueden controlar lo
que pasa, por lo que no tienen habilidad alguna para dirigir o controlar su
renacimiento. Por otra parte, si alguien ha tenido alguna experiencia de meditacin y
por ello ha logrado algn control sobre su mente y alguna estabilidad de su mente,
entonces tienen cierto grado de control o libertad en el bardo. Al tener presente que
este intervalo entre el comienzo de la muerte y el renacimiento es un periodo de vital
importancia uno en el cual la persona que est muriendo/ser bardo no debe
distraerse ni permitir que su mente divague y al recordar que debe ser cuidadosa y,
en virtud del impulso de su anterior entrenamiento en la meditacin, ser capaz de
evitar el sufrimiento y los renacimientos negativos y tendr un cierto grado de control
sobre lo que le sucede en el bardo. Es por esta razn, entre muchas otras, que la
meditacin es muy importante. La prctica de shamatha, o meditacin para aquietar la
mente, es de especial importancia al comienzo de nuestro camino.

Si no practica la meditacin, no ser capaz de enviar la mente a un lugar

escogido ni mantener la mente en un objeto escogido en el bardo

La prctica de la meditacin para aquietar la mente produce un estado de estabilidad

mental y sta a su vez nos da la capacidad de controlar o dirigir el recorrido por los
estados del bardo. Si bien la meditacin para aquietar la mente tiene muchos otros
beneficios, desde el punto de vista de atravesar el bardo, tendramos que afirmar que
el beneficio ms significativo es ste.
Puesto que nuestra mente carece de estabilidad en los estados del bardo despus de
la muerte, ella se ve fcilmente afectada por el surgimiento de kleshas [emociones
negativas]. Del mismo modo en que las kleshas surgen en nuestra situacin presente,
ellas siguen surgiendo en el bardo. Estas kleshas, tales como la ira y el apego, los
estados de ansiedad, etc., debido a la especial situacin despus de la muerte, se
pueden apoderar de uno y volverse muy fuertes. A fin de evitar que esto suceda,
necesitamos practicar la meditacin en esta vida y, especialmente, la meditacin para
aquietar la mente.
El enfoque especfico de la meditacin que se realiza como preparacin para este
aspecto del bardo es centrar nuestra meditacin en aquellas kleshas que surgen y,
especialmente, en las que son ms fuertes para uno como individuo. Ahora bien, cada
persona es distinta. Para algunas personas, la ira o la agresin es su klesha ms fuerte,
para otras personas son los celos y para otras, el orgullo. Para comenzar, resulta muy
til reconocer qu klesha es la que ms nos aflige para luego enfocar la prctica en
desarrollar una facultad de atencin que sirva de remedio efectivo al surgimiento de
esas kleshas.
Cuando se enfoca la meditacin en convertirla en remedio para esas kleshas, y se
tiene esa aspiracin e intencin, entonces, en el mejor de los casos, se podr ser capaz
de liberarse totalmente de esas kleshas, si no al menos y sin duda alguna se podr
debilitarlas sustancialmente. Al desarrollar este tipo de meditacin e intencin se
debilitan las kleshas en esta vida y, como resultado, mediante el hbito de debilitar las
kleshas y remediarlas prestando atencin en esta vida, cuando stas surgen en el
bardo son mucho ms dbiles y menos abrumadoras. Las apariencias del bardo, y
especialmente las alucinaciones producidas por las kleshas, causarn mucho menos
perplejidad y sern menos abrumadoras. Por consiguiente, la prctica que realizamos
en esta vida como preparacin para el bardo es cultivar la meditacin y,
especialmente, dedicar la meditacin a ser un remedio para las kleshas de cada uno,
empezando por aquellas kleshas que reconocemos como las que ms nos afligen.
Utilizar nuestra prctica en esta vida para enfrentar y remediar nuestra composicin
particular de kleshas resulta muy til en el bardo y en general. Vemos que algunas

personas practican meditacin durante un tiempo relativamente corto y descubren

que sus mentes efectivamente se han apaciguado y domado mediante esta prctica,
mientras que otras personas pueden practicar la meditacin por un periodo mucho
ms largo sin obtener mayores beneficios. Si observamos las diferencias entre estos
dos tipos de practicantes, podemos afirmar que el samadhi o meditacin que ellos
practican es fundamentalmente el mismo. La diferencia entre ellos no radica tanto en
la tcnica de meditacin utilizada, sino ms bien en la intencin o enfoque con la que
se realiza la meditacin. En el caso de una prctica de meditacin muy efectiva, la
persona aplica la meditacin a sus kleshas reales, a los problemas reales que est
enfrentando. Si alguien tiene esa intencin, la de que su prctica de meditacin sirva
de remedio para kleshas especficas, entonces la prctica de meditacin actuar como
ese remedio y, por lo tanto, ser efectiva. Si, por el contrario, alguien practica una
meditacin fundamentalmente similar, pero con una motivacin muy vaga, sin
enfocarse en cosas especficas que deben ser trabajadas o abandonadas, entonces la
meditacin misma es menos efectiva. Por consiguiente, es importante recordar que la
meditacin, y ciertamente toda prctica de dharma, se torna ms efectiva cuando se
aplica especfica y conscientemente como remedio a problemas especficos o kleshas
especficas. Esto es beneficioso en general, y especialmente cuando estas kleshas
surgen en el bardo.

La prctica que realizamos en esta vida como preparacin para el bardo es

dedicar nuestra meditacin a ser un remedio para nuestras kleshas
Adems de la prctica del shamatha o meditacin para aquietar la mente, otra tcnica
que resulta efectiva para entrenarse para el bardo es una tcnica del vajrayana o
mantra secreto llamada la etapa de generacin [Tib: bskyed rim], que se refiere a la
visualizacin de formas o cuerpos de diversas deidades o yidams. Estas deidades
incluyen muchas que son pacficas, muchas que son iracundas, etc. En general,
independientemente de la naturaleza de la deidad, esta tcnica de visualizarse en la
forma de una deidad es muy efectiva para lograr progresos en la meditacin y que la
bendicin de estas deidades entre al interior de la persona. La meditacin de las
deidades es especialmente beneficiosa en el entrenamiento para el bardo, puesto que
en el bardo despus de la muerte surge una serie de apariencias, algunas de ellas
aparentemente amenazantes. Si bien estas apariencias no son en lo absoluto externas
a la persona y son meramente las proyecciones de su mente, debido a la confusin de
su mente en ese estado, se tiende a confundirlas como externas a uno y, por lo tanto,
a considerarlas amenazantes, lo que, por supuesto, produce temor.

Lo que es importante recordar en el bardo es poder reconocer estas apariencias como

meras proyecciones de la mente. Por lo tanto, resulta muy til trabajar con la prctica
y visualizacin de un yidam como Avalokiteshvara, el Buda Amitabha, o alguna otra
deidad, puesto que al hacer estas visualizaciones de deidades en esta vida, se cultiva el
hbito de reconocer apariencias como proyecciones de la mente. Cuando se practica
por primera vez estas meditaciones, la forma de la deidad puede ser muy difusa, pero
a medida que se sigue practicando, eventualmente se es capaz de generar una imagen
clara. En ocasiones, si bien la imagen es clara, inicialmente puede ser an inestable,
pero si se sigue practicando, no slo ser ntida, sino que adems se convertir en una
imagen estable. Esto se logra simplemente acostumbrndose a la prctica misma.
Cuando se ha cultivado una imagen clara y estable de la deidad en esta vida, entonces,
a travs de ese hbito, se genera una imagen an ms clara y estable de la deidad en
el bardo, puesto que las apariencias o proyecciones de la mente son mucho ms
vvidas en el bardo. Cuando la imagen de la deidad especialmente vvida y estable
surge en el bardo, sta sirve como remedio para las proyecciones confusas y
aterradoras que de lo contrario uno generara y se logra que stas se calmen o se
purifiquen.
Otro aspecto de la prctica de vajrayana se denomina la etapa de finalizacin [Tib:
rdzogs rim]. sta, a diferencia de la etapa de generacin, es esencialmente el vajrayana
equivalente a lo que en la tradicin sutra se denomina discernimiento (insight) o
vipashyana, a diferencia de la tcnica para aquietar la mente o shamatha.

Lo nico que debemos temer en el bardo es el pnico, el miedo y el sufrimiento

que experimenta la mente cuando se enfrenta a sus propias apariencias
En esencia, utilizamos el trmino vipashyana para referirnos a prcticamente lo mismo
que la etapa final. Esta meditacin consiste en lo que Buda ense en los sutras como
meditacin del vaco y en los tantras como meditacin de la naturaleza de la mente o
sobre la mente en s. Si observamos las tradiciones de instruccin que han surgido a
travs de los diversos maestros del Tbet, descubrimos que el principal objeto de
meditacin tambin ha sido la naturaleza de nuestra propia mente. Por ende, si se ha
cultivado una buena prctica para aquietar la mente como base, se debiera entonces
continuar y recibir instruccin en y cultivar la prctica de la meditacin de
discernimiento.
Lo que se reconoce a travs de la prctica de la meditacin de discernimiento es que,
en su naturaleza, nuestra mente no tiene nacimiento ni origen y carece de existencia
sustancial de cualquier tipo. Este reconocimiento nos libera del miedo que de otro

modo nos produciran las apariencias del bardo. Una vez que reconocemos la
naturaleza de nuestra mente, reconocemos que lo nico que debemos temer en el
bardo es el pnico, el miedo y el sufrimiento que la mente experimenta cuando se
encuentra ante sus propias apariencias. Reconocemos que este miedo y pnico surgen
simplemente porque no tenemos control sobre nuestra mente. Si comprendemos
esto, y si decidimos tomar el control u obtener el control sobre nuestra mente,
entonces, mediante la prctica de este discernimiento o vipashyana, podemos obtener
el control sobre nuestra mente, liberndonos as de cualquier tipo de miedo que de
otro modo surgira si la mente experimenta sus propias proyecciones.
Por esta razn, siempre vale la pena recibir instruccin en las meditaciones de
mahamudra y dzogchen y practicarlas. En el mejor de los casos, por supuesto, es
maravilloso si se pueden practicar de manera completa y lograr una realizacin
definitiva. Pero aun cuando no se pueda lograr una realizacin definitiva, cualquier
grado de conexin con estas enseanzas y prcticas siempre vale la pena, puesto que
cualquier grado de hbito de este tipo de reconocimiento que se produce en la mente,
resulta til. Incluso es bueno si se recibe una leve instruccin en mahamudra o
dzogchen y se practica, porque el hbito del reconocimiento de la naturaleza de la
mente que se produce con ello, lo beneficiar en el bardo. Por consiguiente, mientras
ms se inculca este hbito de reconocimiento, mejor.
Existen otros dos aspectos relativos a nuestro entrenamiento en meditacin: la
meditacin misma y la post-meditacin. La meditacin, como hemos visto, consiste
fundamentalmente en tres tipos de tcnicas: meditacin para aquietar la mente o
shamatha, la etapa de generacin o meditacin sobre las deidades, y la meditacin de
discernimiento o vipashyana, tambin llamada etapa de finalizacin. Hemos visto
cmo, cuando se practican coordinadamente, ellas aportan grandes beneficios en el
bardo despus de la muerte. Sin embargo, nuestra prctica consiste sobre todo en
post-meditacin ms que en meditacin misma, ya que la cantidad de tiempo que
destinamos a la meditacin formal puede no ser proporcional a nuestro tiempo en lo
absoluto. Por lo tanto, no podemos ignorar la necesidad de practicar continua aunque
informalmente a lo largo de todas nuestras diversas actividades.

Es importante, en cualquier prctica que realicemos, cultivar la atencin, el

estado de alerta y el cuidado en la post-meditacin
Si bien no estamos haciendo una prctica formal de meditacin en la post-meditacin,
an as no podemos permitirnos que nuestras mentes divaguen sin control. Debemos
conservar algn grado de atencin, alerta y cuidado en nuestra conducta. Por ejemplo,
si nuestra prctica principal es la meditacin para aquietar la mente o shamatha,

entonces a lo largo de todas nuestras diversas actividades comer, sentarse por ah,
caminar, echarse, conversar, etc. debemos tratar de conservar cierto grado de
atencin, alerta y cuidado en nuestra mente y conducta. Al conservar este tipo de
atencin y as sucesivamente, la conducta de post-meditacin, ms que alejarnos de la
meditacin, la fortalece. Como resultado, nuestra meditacin formal tambin podr
producir naturalmente un estado de atencin en la post-meditacin y mejorar ese
estado. De manera que, fundamentalmente, siempre necesitamos aplicar la atencin,
la alerta y el cuidado.
Si nuestra prctica principal es la meditacin de las deidades, debemos tratar, de
manera similar, de llevar cierta medida de la conciencia o atencin de esa prctica a la
post-meditacin. Aun cuando no se pueda generar una clara apariencia de la deidad
en la post-meditacin, se puede generar una confianza u orgullo de ser efectivamente
la deidad. Esto se basa en un entendimiento de la naturaleza de las apariencias. La
verdadera naturaleza de las apariencias, sin importar cun impuras las encontremos,
es pura, puesto que la naturaleza de todas las cosas es el vaco, no un vaco esttico o
muerto, sino un vaco que es al mismo tiempo una plenitud de todas las cualidades de
la naturaleza del buda. En virtud de que esta es la naturaleza de todas las cosas, la
naturaleza fundamental de todas las apariencias y todas las experiencias es, por ende,
pura.
El reconocimiento de este punto, que es la base de la aplicacin de la meditacin de
las deidades en la post-meditacin, da confianza en la pureza de las apariencias, lo
cual resulta muy til en el bardo, puesto que hace que estemos menos confusos o
abrumados por las distintas apariencias que all surgen.
La tercera tcnica de meditacin es vipashyana o meditacin del discernimiento. A
travs de esta prctica se genera cierta experiencia en nuestra mente de su propia
naturaleza. En un principio, esta experiencia surge principalmente en la prctica
formal de la meditacin. Sin embargo, en la post-meditacin no renunciamos ni
abandonamos esta experiencia, sino que intentamos traerla de vuelta o visualizarla
una y otra vez como destellos a lo largo de nuestras diversas actividades. Si no lo
hacemos, si simplemente abandonamos la experiencia de la meditacin formal en la
post-meditacin, entonces aun cuando hayamos tenido una muy buena experiencia,
obtendremos muy poco progreso, porque las actividades de post-meditacin
interferirn con la prctica de la meditacin.
Por lo tanto, es importante, en cualquier prctica que estemos realizando, cultivar la
atencin, el estado de alerta y el cuidado en la post-meditacin. Al inculcar estos

hbitos en nuestra mente, surgirn entonces estos mismos hbitos en el bardo. Y

cuando los hbitos de atencin, alerta y cuidado y as sucesivamente, surjan en el
bardo, ellos harn que las apariencias del bardo sean mucho menos abrumadoras. Y
como las apariencias del bardo sern menos abrumadoras, obtendremos mayor
control sobre lo que nos sucede, incluyendo ms control sobre nuestro renacimiento.
Por consiguiente, el prestar atencin y el estado de alerta son extremadamente
importantes.

No practicamos con nuestras mentes solos, aislados; tambin debemos

preocuparnos de y trabajar con nuestros cuerpos y el habla
El prestar atencin y el estado de alerta no slo son importantes y beneficiosos, sino
que tambin es conveniente practicarlos. Todos en este mundo necesitamos trabajar,
comer, hablar, etc., y desde un punto de vista podramos considerar estas actividades
como inconvenientes, puesto que parecen interferir con nuestra prctica de la
meditacin. Pero si entendemos la meditacin no slo como meditacin formal sino
tambin como la prctica de post-meditacin, que puede combinarse fcilmente con
nuestras actividades diarias, entonces comprenderemos que la prctica de prestar
atencin a lo largo de nuestras innumerables actividades, lejos de ser una concesin a
lo que est interfiriendo con nuestra prctica, es una manera de mejorarla y un modo
de inculcar un hbito de atencin muy fuerte, que nos ayudar en el bardo.
Todas las prcticas que he mencionado hasta ahora son fundamentalmente mentales.
Pero no slo practicamos con nuestras mentes solos y aislados, tambin debemos
preocuparnos de y trabajar con nuestros cuerpos y el habla. Aunque participemos en
la prctica mental de la meditacin, si descuidamos nuestra conducta fsica y verbal, si
participamos con negligencia en malas acciones fsicas y verbales, entonces nuestras
acciones neutralizarn el beneficio de nuestra meditacin y no habr progreso ni
mejora alguna. Por ende, nuestra atencin y nuestro estado de alerta deben
extenderse ms all de nuestros estados mentales e incluir nuestros modos de
conducta del cuerpo y el habla.
Esto es especialmente importante en relacin con el bardo. Si bien es cierto que una
vez que nos encontramos en el bardo despus de la muerte no tenemos realmente un
cuerpo fsico y, por lo tanto, carecemos de un verdadero habla fsico, sin embargo, a
travs de un hbito prolongado de encarnacin fsica, en el bardo existe la apariencia
de un cuerpo mental y su correspondiente facultad del habla. Asimismo, las
apariencias que surgen en el bardo se producen fundamentalmente por los hbitos
que se han desarrollado en nuestra mente. Por consiguiente, si tenemos hbitos de
buenas conductas corporales y verbales, entonces las apariencias de cuerpo y habla

que surgen en el bardo son igualmente positivas. Y si tenemos un hbito de conducta

negligente o negativa del cuerpo y el habla, entonces las apariencias correspondientes
que surjan en el bardo sern, igualmente, negativas.
Ahora bien, todos estos aspectos se refieren a cmo podemos utilizar nuestro
intervalo presente o bardo, que es el bardo natural de esta vida, como una forma de
prepararse para los estados despus de la muerte. Quisiera detenerme en este punto,
pero si tienen alguna pregunta, por favor hganla.
Pregunta: Rinpoche, este primer bardo comienza en el momento de la concepcin o al
nacer?
Rinpoche: En trminos generales, este bardo se considera que comienza en el
momento del nacimiento y contina hasta la muerte, especialmente en el contexto de
las prcticas que puede desarrollar alguien que est viviendo en un cuerpo humano.
Pregunta: La apariencia del cuerpo y el habla de una persona en el bardo es similar a la
que tuvo en su vida anterior? Mantiene la misma apariencia o caractersticas?
Rinpoche: Existen varias explicaciones para esta pregunta, pero la ms comn es que,
dado que el bardo dura siete semanas, durante las tres primeras semanas el cuerpo
parece tomar la forma del cuerpo que uno tena en la vida anterior. En la cuarta
semana, es una mezcla de la apariencia del cuerpo que tenamos en la vida anterior y
la que tendremos en la prxima vida; y en las tres ltima semanas, generalmente
adopta la forma del cuerpo que tendremos en la prxima vida.
Pregunta: Podra Rinpoche desarrollar ms detalladamente la prctica de postmeditacin de la conciencia en relacin con la prctica de la meditacin de las deidades?
Rinpoche: La prctica de la meditacin de las deidades consiste fundamentalmente en
tres elementos, que son: apariencia ntida, orgullo estable o confianza estable y
recordacin de la pureza. De estos tres, es difcil cultivar la apariencia ntida y la
recordacin de la pureza en la post-meditacin. Por lo tanto, la principal prctica de
post-meditacin en relacin con la etapa de generacin es la mantencin del orgullo
estable o confianza estable de ser efectivamente la deidad lo que significa conservar
la confianza o certeza de que la verdadera naturaleza de nuestro cuerpo, habla y
mente es el cuerpo, habla y mente de la deidad que est siendo practicada. Esto lo
encontramos claramente establecido en los comentarios sobre meditacin de
deidades, donde se seala comnmente, En la post-meditacin, nunca pierda la
confianza de ser la deidad.

Pregunta: Cuando se tienen pesadillas, es una seal de prdida de control sobre nuestra
mente?
Rinpoche: Las pesadillas no son expresamente una seal de que carecemos de todo
control sobre nuestra mente. Las pesadillas pueden ocurrir por distintas razones. A
veces tenemos pesadillas porque estamos pensando mucho acerca de algo o porque
estamos volvindonos emocionalmente muy perturbados o ansiosos por algo. Pero en
ocasiones tenemos una pesadilla, aun cuando no estemos especialmente perturbados
o ansiosos ese da en particular, a travs del surgimiento de un hbito de algn
momento del pasado, posiblemente incluso de un pasado muy lejano. Si sufre
pesadillas, algo que ayuda es meditar inmediatamente antes de irse a dormir, sin
permitir que la mente divague con muchos pensamientos o muchas kleshas o mucha
ansiedad. Si se va a dormir en un estado meditativo, las pesadillas tendern a
desaparecer. Mientras que, si inmediatamente antes de dormir su mente divaga con
pensamientos y miedos y ansiedades, entonces, naturalmente, este estado mental
tender a producir pesadillas.
Pregunta: Entonces, en el contexto del bardo, cul es la definicin del momento de la
muerte?
Rinpoche: En primer lugar, el trmino bardo o intervalo se refiere a un intervalo o
brecha entre dos cosas, un periodo que sigue al trmino de algo y precede el inicio de
otra cosa. De manera que utilizamos el trmino para referirnos a estos cuatro o seis
estados que son periodos entre una cosa y otra. Hablamos del bardo natural, o
intervalo, entre nacimiento y muerte, el bardo del momento de la muerte, el bardo de
dharmata, el bardo del devenir, y as sucesivamente. La definicin bsica de la muerte
y, por ende, el momento/evento decisivo de la muerte, es la separacin del cuerpo y la
mente, puesto que lo que define a un ser vivo, desde este punto de vista, es que el
cuerpo de ese ser y la mente de ese ser estn combinadas de manera tal que todo lo
que le ocurre a uno afecta al otro. De modo que, por ejemplo, cuando estamos vivos,
si nuestro cuerpo fsico se enferma, esto nos provoca una experiencia mental de
sufrimiento, etc.
Ahora bien, lo que sucede cuando morimos es que, a travs de esta separacin de
nuestro cuerpo y mente, nuestra mente se vuelve inconsciente. Cuando emerge de
ese estado de inconciencia a un estado de conciencia, no slo ya no reside en ese
cuerpo anterior, sino que es incapaz de reingresar efectivamente a l. Esto es diferente
a los estados de inconciencia que experimentamos en esta vida. Cuando resurgimos
de la inconciencia en esta vida, seguimos en nuestros cuerpos. Pero cuando la
inconciencia se produce por la separacin entre cuerpo y mente, entonces la
conciencia no puede reingresar al cuerpo. Esa es la definicin de muerte en este

contexto.
Pregunta: En estados de meditacin profunda, es posible que el alma salga del cuerpo?
Rinpoche: Existen tales prcticas de meditacin.
Bueno, podramos detenernos aqu esta noche y concluir con la consagracin.