Fragmentos presocrticos desde el punto de vista Cosmolgico,

Epistemolgico y tico

Introduccin
Se puede decir que los filosofos presocrticos concibieron la filosofa como reflexin acerca de
las cosas naturales (el mundo natural). Eran hombres dedicados a preguntarse por la realidad del
mundo que los rodeaba. Los primeros filsofos griegos se hicieron la siguiente pregunta: de qu
estn hechas las cosas? Es decir, cul es el componente ltimo de la naturaleza? Se trataba de
decir, de un modo ms o menos racional, qu es eso de la naturaleza. Fueron pensadores que
supieron ir ms all de las apariencias de las cosas para preguntarse por lo esencial de las mismas.
Y en ello consisti su aportacin a la filosofa, adems de ocuparse de la naturaleza, del
origen, del movimiento, de la materia y el espacio, del conocimiento sensitivo y
racional, de muchas nociones importantes, tambin se ocuparon y se preocuparon del
ser humano, de la felicidad a la que se llega por el conocimiento de uno mismo y
por el dominio propio concete a ti mismo.

Cosmologa.
Una caracterstica comn de las creencias cosmognicas de los presocrticos, era el hecho de que,
en un principio, todo estaba mezclado en una masa indiferenciada.
El acto inicial en la creacin del mundo, llevado a cabo mediante un creador o por otros medios
era una separacin o divisin, tambin que su visin cosmolgica estaba ordenada a un elemento,
ya fuera agua, peiron, aire, fuego. En el caso de los Pluralistas los unin y agregaban dos electos
de antagnicos como por ejemplo amor y odio.
De Tales tenemos frases, a travs de Aristteles, que las recogi y coment:
El agua es la sustancia de la cual todo proviene y es el principio de la naturaleza. Para sostener
esto contamos con el fragmento: tales el iniciador de tal tipo de filosofa dice que es el agua
(por lo que manifest que tambin la tierra est sobre agua ), tomando talvez dicha preposicin
de la observacin de que el alimento de todas es hmedo y que el calor mismo surge de este y
vive por este; de ah dedujo que su suposicin y del que hecho que la semilla de todas las cosas
tienen naturaleza hmeda; y el agua es el principio natural de las cosas hmedas Aristteles,
Met. AE,983b61
Y todo esta lleno de dioses (mezclado) Y algunos afirman que el alma esta mezclada en el todo
(universo) por lo que talvez Tales, quiz, crey que todas las cosas estn de dioses Aristteles,
de an.A5,411 a 7 , 2
Anaximandro, Elemento el peiron, por su parte, se aparta de Tales, y quiere, explicar la
Phycis utilizando una sustancia que no es un elemento natural, el peiron. alguna naturaleza
peiron de la cual nacen todos lo cielos y los mundos Simplicio, Fis 24, 17
1
2

Los filsofos presocrticos, historia critica con seleccin de textos, Pg. 129
Los filsofos Presocrticos, Pg. 138

Hay una relacin dialctica entre apeiron y cosmos. Entre los que dicen que es uno, en
movimiento e infinito, Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades, que fue sucesor y discpulo de
Tales, dijo que el principio y elemento de todas las cosas existentes era el peiron [indefinido o
infinito], y fue el primero que introdujo este nombre de principio. Afirma que ste no es agua
ni ningn otro de los denominados elementos, sino alguna otra naturaleza peiron, a partir de la
cual se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos. Ahora bien, a partir de donde hay
generacin para las cosas, hacia all tambin se produce la destruccin, segn la necesidad; en
efecto, se pagan mutuamente culpa y retribucin por su injusticia, de acuerdo con la disposicin
del tiempo, hablando as de estas cosas en trminos ms bien poticos Simplicio, Fs. 24, 13-253
Anaxmenes, Elemento el Aire, crea que la Tierra era plana "como una hoja", y que se form
por la condensacin del aire; los cuerpos celestes, tambin planos, nacieron a partir de la Tierra
debido a una rarefaccin de su aire o exhalacin. Estos astros son de fuego (aire rarificado) y
cabalgan sobre el aire, girando alrededor de la Tierra como gira un gorro de fieltro en nuestra
cabeza. Adems existen otros cuerpos, slidos e invisibles, que serviran para explicar los
meteoritos y los eclipses.
- Y as como nuestra alma, que es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el aliento
(viento) envuelve todo el mundo4 Aecio, I 3,4
- Anaxmenes y Digenes dicen que el aire es anterior al agua, y, ante todo, principio de los
cuerpos simples (D-K 13 A 4) Arist., Met. I 3, 984a 5
- Anaxmenes ... dijo que el principio es aire infinito, a partir del cual se generan las cosas
actuales, las pasadas y las futuras, los dioses y las cosas divinas, y las dems cosas que proceden
de aqul. (2) El aspecto del aire es ste: cuando es perfecto, es imperceptible a la vista; pero se
manifiesta, en cambio, por medio de lo fro y lo caliente, lo hmedo y el movimiento. Se mueve
siempre; ya que, en efecto, todas las cosas que se transforman no se transformaran si no se
moviera. (3) Se manifiesta distinto al condensarse y al hacerse ms sutil; pues cuando se
disuelve en el grado ms sutil, se genera el fuego. Los vientos, en cambio, son aire que se
condensa; y la nube se forma a partir del aire, por comprensin; y al condensarse ms surge el
agua; y ms condensado, la tierra; y condensado al mximo, las piedras. De este modo, las
cosas ms importantes de la generacin son contrarias: lo caliente y lo fro (D-K 13 A 7) Hiplito,
Ref. I, 7

Herclito, elemento el fuego, que para l es un smbolo, el del cambio, destruccin,

movimiento. Siempre hay un cambio, un devenir constante. Este cosmos (el mismo de todos) no
lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se
enciende segn medida y extingue segn medida Fr.30, Clemente, Strom V104, 1
La sustancia debe tener de por s un cambio propio. Todas las cosas se cambian
recprocamente con el fuego y el fuego, a su vez, con todas las cosas, como las mercaderas con
el oro y el oro con las mercaderas Fr 90, Plutarco, de E8, 388D
propiedad de las cosas de aqu resucitarse y hacerse guardias vigilantes de las cosas que an
est vivas y de las que estn an muertas proceso cclico de las transformaciones del fuego, se
realiza sin causa eficiente, pues las cosas nada ms son apariencia de fuego y del logos.

3
4

Textos de los Presocrticos, http://www.filosofia.org/cur/pre/aximafyt.htm

Ibd., Pg 226

Filsofos Pluralistas
Empdocles tiene dos poemas, muy diferentes uno del otro. Sobre la Naturaleza y
las Purificaciones, Este afirmaba que hay cuatro elementos que son el origen de
todo: Primero, escucha que de todas las cosas cuatro son las races: Fuego, Agua y
Tierra Y la altura inmensa del Eter. Todas las cosas de tales races surgieron: Las que
sern, y las que son y las que fueron Frag. 28
Adems de estos cuatro elementos fundamentales existen dos fuerzas antagnicas que
son el amor y el odio que actan sobre los cuatro elementos, el amor es el que
une los elementos y el odio los separa, de manera que se agrupan o se disgregan
en un proceso cclico. .
Demcrito, hablan de los tomos y el mecanicismo. El siguiente fragmento hace referencia a los
tomos, el vaco y el azar como los principios fundamentales en los cambios de la Naturaleza.
... stos tomos se mueven en el vaco infinito, separados unos de otros y diferentes entre s en
figuras, tamaos, posicin y orden; al sorprenderse unos a otros colisionan y algunos son
expulsados mediante sacudidas al azar en cualquier direccin, mientras que otros,
entrelazndose mutuamente en consonancia con la congruencia de sus figuras, tamaos,
posiciones y ordenamientos, se mantienen unidos y a s originan el nacimiento de los cuerpos
compuestos Simplicio, De caelo 242, 21

Epistemologa
Encontramos, trazos epistemolgicos ya en Herclito y Parmnides (de la escuela elea),
conocimiento verdadero y opinin, el afirma la unidad permanente del ser, razn o logos,
frente al devenir de todas las cosas. Por su parte Demcrito distingue entre el
conocimiento claro, genuino, verdadero (gnesie) y el oscuro, espreo, falso (scotie).5
Encontramos por ejemplo en Herclito en por lo cual hay que seguir a esta misma CuentaRazn. Ms con todo y ser comn, viven los ms cual tuvieran razn por cuenta propia
Fr.Herclito, 2
Razn y cuenta son los dos sentidos del Logos griego, caractersticas de quienes tienen
conocimiento verdadero. En cuanto al tema de la opinin , Herclito afirma Lo que el mejor
opinador conoce y guarda en el mejor de los casos son opiniones; y por cierto que la Justicia se
encargar de echar mano de los fautores y garantes de falsedades Fr.Herclito, 28
El conocimiento verdadero, lo que hace sabio(sophia) al ser humano es saber con ciencia
firme, ese ingnito el Verbo vital que gobierna por dentro En una sola cosa consiste la
Sabidura,es conocer con ciencia de mente que a todas las cosas y en todo las gobierna
Fr.Herclito, 416
De entre todas las cosas prefiero las que pueden ser vista y odo aprendidas Fr.Herclito, 55
Uso de los sentidos para llegar al conocimiento puro

2
5
6

Tomado de: Demcrito, http://www.conoze.com/doc.php?doc=4053

JUAN DAVID GARCIA BACCA, Los presocrticos, FCE, Mx 1996, Pgs 242, 244,267

Para Parmenides7 es necesario una experiencia intelectual, de juzgar con la razn para llegar al
camino verdadero."Pero t aparta tu pensamiento de este camino de investigacin y que el
hbito muy experimentado no te fuerce a dirigir por l un ojo incapaz de ver o un odo resonante
de ruido, o la lengua, sino juzga con tu razn la muy controvertida prueba expresada por m.
Queda an un solo camino verdadero" Fr. 28 b.
"Guarda tu mente muy lejos de esta va de investigacin y no dejars as llevar por la
inconstante costumbre que todo lo experimenta y pone en el trono el ojo que no discierne y al
aturdido odo y a la lengua; discierne con el pensar la prueba controvertida dicha por m"
(Frag.6) Parmnides apela en todo momento a la racionalidad para llegar al conocimiento
verdadero de las cosas.
Ente, Ser, palabras muy propias de Parmnides en su concepcin metafica de las cosas, ahora
aludiendo a el pensar como parte intrnseca del ente, donde nada esta fuera.Lo mismo es el
pensar y aquello por lo cual hay pensamiento, porque no encontrars el pensar sin el ente en el
cual est expresado, pues no hay ni habr nunca nada fuera del ente, ya que la fatalidad (Moira)
lo encaden para que fuese un todo inmvil. Por lo tanto, no son sino nombres todas las cosas
que los mortales establecieron creyendo que eran verdaderas; llegar a ser y perecer ser y no ser,
y desplazarse y cambiar de brillante color" 28 b 8 39 (R.P. 119)

ETICA
La dimensin tica fue entrevista ya por los presocrticos, asociada al concepto de bien o lo
bueno, en oposicin al mal o lo malo. En lo relativo a las cosas, lo bueno se confunde con su
utilidad, pues stas no pueden ser buenas o malas en s, sino respecto a un fin. O sea, son buenas
o malas para algo, no por su naturaleza intrnseca.
Encontramos entre los presocrticos a los Siete Sabios,que conservan varias sentencias
morales parecidas a los refranes de la Biblia, tales como, amonestaciones sobre la
moderacin, la prudencia, el dominio de s mismo, el respeto a los padres, a las leyes,
etc
Veamos algunos ejemplos de textos8
Lo ptimo: la mesura era norma y metro en los griegos antiguos.
Hay que reverenciar al Padre Aparece muchas veces referencias hacia el respeto del padre
No dudes en mimar a tus padres, tanto recibirs de tus hijos
Difcil es conocerse a s mismo buscar lo profundo de si mismo cuenca es fcil
sobreponte al placer Tener dominio propio
Obedece a las leyes ser prudente y recto
Date cuenta en el momento oportuno apelacin a la prudencia

7
8

Textos tomados de http://www.avizora.com/publicaciones/filosofia/textos/ser_palabra_parmenides_0017.htm

JUAN DAVID GARCIA BACCA, Los presocrticos, FCE, Mx 1996, Pgs 227-231

cultiva la piedad, la educacin, la templanza, la sensatez, la veracidad, la fidelidad, la

experiencia, la destreza, la camaradera, la solicitud, la economa, las artes
Otro exponente importante de la tica es Democrto, habla sobre equilibrio, es decir, la
serenidad de nimo" o el "bienestar", que no es lo mismo que el goce de los placeres sensibles,
sino aquel estado en que el ser humano est en equilibrio, sin por miedo alguno. Tambin sobre
tica, propuso la felicidad, o 'alegra', como el mayor bien.
A Demcrito se le atribuyen muchas frmulas morales, donde la recta conducta lleva a la
felicidad.
La medicina cura las enfermedades del cuerpo; mas la sabidura libera al alma
de las pasiones Hace nfasis en la pureza.
Bueno y bello es oponerse al injusto; mas, Caso de no oponerse, bueno y bello
No cooperar con el injusto Trabaja el concepto de belleza interior
No son riquezas ni cuerpos los que hacen felices

es

a los hombres, sino rectitud y

Mltiple cordura belleza interior es la rectitud

No por miedo, sino por deber hay que mantenerse alejado de las faltas.
Hay que ser vers y no locuaz.
El que hace la injusticia es ms infeliz que el que la padece
Es mejor reprocharse las propias faltas que reprender las ajenas.
Desear sin mesura es cosa de nios, no de varones.
Cuanto ms se desea, ms se pierde lo que se tiene
Las apetencias vehementes de una cosa, ciegan el alma para las dems

Los filosofos presocrticos nos descubre el carcter ordenado, como es el mundo

(cosmolgico), como se entiende ese mundo segn el conocimiento racional y sensitivo que
tenemos de el (epistemolgico), lo cual nos ha de servir para la vida prctica(Etica)
Ellos trataron de dar respuesta a las grandes preguntas de su tiempo, dnde estaba, cmo
estaban y para que?
Este trabajo pretendi dar una mirada a los textos de los filsofos presocrticos, para
entender su manera de preguntar, responder y dar respuesta practica a la realidad.

JUAN DAVID GARCIA VACA, Pgs. 351 258.

Bibliografa

KIRK, G. S. e RAVEN, J. E, Los filsofos presocrticos. Historia crtica con seleccin

de textos, Madrid, Gredos, 1969 (1 ed.).

JUAN DAVID GARCIA BACCA, Los presocrticos, FCE, Mxico, 1996

Fuentes de Internet

Demcrito,
http://www.conoze.com/doc.php?doc=4053

Textos de Parmenides,
http://www.avizora.com/publicaciones/filosofia/textos/ser_palabra_parmenides_0017.htm
Textos de los Presocrticos,
http://www.filosofia.org/cur/pre/aximafyt.htm