Catequesis de Iniciacin Cristiana

Comisin Eclesial para la Formacin Catequtica

Iglesia Catlica Apostlica Nacional Venezolana

Vicariato Apostlico San Juan Bautista
2014

Manual catequtico para la

formacin de los candidatos a
los sacramentos de iniciacin
cristiana.

Introduccin
La Iglesia comienza con una gran comisin: Id por todo
el mundo y predicad el evangelio, y hacedlos a todos mis
discpulos (Mt. 28,16), de este envi proftico y
kerigmatico nace la necesidad de la catequesis para la
vida y formacin de la iglesia. Los fieles cristianos deben
ser conocedores de su fe, para cumplir lo que el apstol
Pedro nos dice en su primera carta 3,15: Estn siempre
preparados a responder a todo el que les pida razn de la
esperanza que ustedes tienen. Una esperanza que es la
fe en el resucitado que vive eternamente y nos ha
prometido salvacin y vida. Que este catecismo de
iniciacin cristiana. Para catecmenos, neo confesantes y
neo comulgantes en cualquiera de sus edades sirva para
acrecentar la fe en el que todo lo puede y nutra nuestra
alegra en servir y amar al Seor.
Con mi humilde bendicin.

Dcno. Chedy El brihi

Canciller de ICANVEN

ndice
Temas
1 Oraciones del Cristiano
2 Mandamientos de la ley de Dios
3 El bautismo y la Confirmacin
4 La confesin
5 La Santa Misa y el misterio Eucarstico
6 La uncin de los enfermos
7 El Orden Sacerdotal
8 El Matrimonio
9 La Virgen Mara Madre de Dios
10 Creacionismo
11 Pueblo de Israel
12 Profetas y Reyes
13 La vida de Jess
14 Los apstoles y el origen del cristianismo
15 Los Santos y ngeles del cielo
16 Las postrimeras
17 Dogmas de fe
18 Historia del catolicismo nacional
19 San Carlos Duarte Costa
20 La Fe catlica y apostlica
21 Los sacramentales en la vida de la Iglesia
22 El Santo Rosario
Catequesis pre bautismal para padres y padrinos

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Las Oraciones del Cristiano

"T, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la
puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te
recompensar."
Mt. 6,6

QU ES LA ORACIN? HABLAR CON DIOS

La oracin es nuestra lnea directa con el cielo. La oracin es
un proceso de comunicacin que nos permite hablar con Dios!
Para algunos, la oracin parece ser demasiado complicada,
pero es simplemente hablar con Dios.

LA SEAL DE LA CRUZ
Por la seal + de la Santa Cruz, de nuestros + enemigos lbranos Seor, + Dios nuestro.
En el nombre del Padre, y del + Hijo, y del Espritu Santo. Amn.
EL PADRE NUESTRO
Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre; venga a nosotros tu
reino; hgase tu voluntad, en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada
da; perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos
ofenden; no nos dejes caer en la tentacin, y lbranos del mal. Amn.
EL AVE MARA
Dios te salve, Mara, llena eres de gracia; el Seor es contigo; bendita T eres entre
todas las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre, Jess.
Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de
nuestra muerte. Amn.

EL GLORIA
Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo. Como era en el principio, ahora y siempre,
por los siglos de los siglos. Amn.
EL CREDO
Creo en un slo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo
visible y lo invisible.
Creo en un slo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios nacido del Padre antes de todos
los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros,
los hombres, y por nuestra salvacin bajo del cielo, y por obra del Espritu Santo se
encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en
tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las
Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr
con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin.
Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que
con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los
profetas.
Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un slo
Bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la
vida del mundo futuro. Amn.
SALVE
Dios te salve*, Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra. Dios
te salve. A T clamamos los desterrados hijos de Eva, a T suspiramos, gimiendo y
llorando en este valle de lgrimas. Ea, pues, Seora Abogada Nuestra, vuelve a
nosotros tus ojos misericordiosos, y despus de este destierro, mustranos a Jess,
fruto bendito de tu vientre. Oh, clemente, oh piadosa, oh dulce Virgen Mara. Ruega
por nosotros, Santa Madre de Dios, para que seamos dignos de alcanzar las promesas
de Nuestro Seor Jesucristo. Amn
CONFITEOR
Yo, pecador me confieso a Dios todopoderoso a la bienaventurada siempre Virgen
Mara, al bienaventurado san Miguel Arcngel, al bienaventurado san Juan Bautista, a
los santos Apstoles Pedro y Pablo, a todos los santos, y a ustedes, hermanos, que
pequ gravemente de pensamiento, palabra y obra; por mi culpa, por mi culpa, por mi
gravsima culpa. Por eso, ruego a Santa Mara siempre Virgen, al bienaventurado san
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Miguel Arcngel, al bienaventurado san Juan Bautista, a los santos Apstoles Pedro y
Pablo, a todos los santos, y a ustedes, hermanos, que rueguen por m a Dios nuestro
Seor. Amn.
YO CONFIESO (Acto Penitencial)
Yo confieso ante Dios Todopoderoso, y ante vosotros hermanos que he pecado mucho
de pensamiento, palabra, obra y omisin. Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran
culpa. Por eso ruego a Santa Mara siempre Virgen, a los ngeles, a los santos y a
vosotros hermanos, que intercedis por m ante Dios, Nuestro Seor. Amn.
ACTO DE CONTRICIN
Seor mo, Jesucristo, Dios y hombre verdadero, Creador, Padre y Redentor mo; por
ser Vos quien sois, Bondad infinita, y porque os amo sobre todas las cosas, me pesa de
todo corazn de haberos ofendido; tambin me pesa porque podis castigarme con las
penas del infierno. Ayudado de vuestra divina gracia, propongo firmemente nunca
ms pecar, confesarme, y cumplir la penitencia que me fuere impuesta. Amn.
ORACION A SAN MIGUEL ARCANGEL
San Miguel Arcngel, defindenos en la batalla. S nuestro amparo contra las
perversidades y asechanzas del demonio. Reprmale Dios, pedimos suplicantes, y tu
prncipe de la milicia celestial arroja al infierno con el divino poder a Satans y a los
otros espritus malignos que andan dispersos por el mundo para la perdicin de las
almas. Amn.

ACTIVIDAD
1. Escribir en el cuaderno de apuntes las principales oraciones del cristiano
2. Rezar un padre nuestro, un avemara y un credo por nuestro sacerdote
3. Rezar un gloria y la salve por nuestro Obispo
4. Rezar el acto de contricin por nuestros pecados
5. Rezar tres avemaras cada noche antes de dormir por quienes han muerto

Los Mandamientos de la Ley de

Dios
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
En el Antiguo Testamento Dios entreg los Diez
Mandamientos a Moiss en el Sina para ayudar a su pueblo
escogidos a cumplir la ley divina .Jesucristo, en la ley
evanglica, confirm los Diez Mandamientos y los
perfeccion con su palabra y con su ejemplo. Nuestro amor
a Dios se manifiesta en el cumplimiento de los Diez
Mandamientos y de los preceptos de la Iglesia. En
definitiva, todos los Mandamientos se resumen en dos:
amar a Dios sobre todas las cosas y amar al prjimo como a
uno mismo, y ms an, como Cristo nos am.
BASTA CREER PARA SALVARSE?
No basta creer para salvarse, pues dice Jesucristo: Si quieres salvarte, cumple
los mandamientos.
QUIN DIO LOS DIEZ MANDAMIENTOS?
Dios mismo dio los Diez Mandamientos a Moiss, y Jesucristo los confirm y
perfeccion con su palabra y con su ejemplo.
CULES SON LOS DIEZ MANDAMIENTO DE LA LEY DE DIOS?
Los Diez Mandamientos de la Ley de Dios son:
1 Amars a Dios sobre todas las cosas.
2 No tomars el Nombre de Dios en vano.
3 Santificars las fiestas.
4 Honrars a tu padre y a tu madre.
5 No matars.
6 No cometers actos impuros.
7

7 No robars.
8 No dirs falso testimonio ni mentirs.
9 No consentirs pensamientos ni deseos impuros.
10 No codiciars los bienes ajenos.

ACTIVIDAD
1. Aprenders de memoria los diez mandamientos, tal como lo manda el Seor en
Deuteronomio 6. Busca esta cita y escrbela en tu cuaderno de apuntes.
2. Le ensearas o recordaras los diez mandamientos a tu prjimo.

El Bautismos y la Confirmacin
QU ES EL BAUTISMO?
El Bautismo es el Sacramento fundacional, pues
es el primero de los Sacramentos que recibe un
cristiano y condicin previa para recibir todos
los dems. El Bautismo nos borra el Pecado
Original y nos hace hijos de Dios. Por lo tanto
es el medio para salir de las tinieblas a la luz y
de la muerte a la vida. El Bautismo tambin es
nuestra puerta de entrada a la Iglesia y el
comienzo de una relacin permanente de unin
con Dios.
DESDE CUNDO Y A QUIN ADMINISTRA LA
IGLESIA EL BAUTISMO?
Desde el da de Pentecosts, 50 das despus de
la Resurreccin de Cristo, la Iglesia administra el Bautismo al que cree en Jesucristo.
Como el Bautismo es un compromiso con Dios, el bautizado debe decir s a ese
compromiso. Cuando se bautiza a nios pequeos, los padres hacen ese compromiso
por sus hijos.
POR QU LA IGLESIA MANTIENE LA COSTUMBRE DEL BAUTISMO DE NIOS?
Desde el comienzo la Iglesia bautiz a nios pequeos. La razn es sta: antes de
nosotros optar por Dios, l ya nos ha escogido para darnos esa gracia inmensa e
inmerecida de hacernos hijos suyos. Los padres creyentes que quieren lo mejor para
sus hijos desean que queden liberados del pecado y hechos hijos de Dios. Esta
decisin supone que el nio bautizado debe ser formado en la fe catlica. Sera una
injusticia para con el nio privarlo del Bautismo en aras a un supuesto respeto a su
libertad futura: dejarlo que l decida por s mismo despus. De todas formas, el nio
bautizado deber luego, cuando sea mayor, ratificar el s a Dios que sus padres dieron
por l. Y eso sucede a lo largo de su vida cristiana, pero lo hace de manera solemne en
el Sacramento de la Confirmacin.

CMO SE ADMINISTRA EL BAUTISMO?

La forma clsica de administrar el Bautismo es sumergiendo al bautizando tres veces
en el agua. Sin embargo, esto se ha simplificado y la mayora de las veces el Ministro
del Sacramento (usualmente Sacerdote, pero tambin Dicono) derrama agua sobre la
cabeza tres veces mientras dice: (el nombre del bautizando), yo te bautizo en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
QUIN PUEDE RECIBIR EL BAUTISMO?
Puede recibir el Bautismo cualquier persona que no est an bautizada.
QUIN PUEDE BAUTIZAR?
Los ministros ordinarios del Bautismo son el Obispo y el Presbtero; tambin el
Dicono. En caso de necesidad, cualquiera puede bautizar, siempre que tenga la
intencin de hacer lo que hace la Iglesia. ste derrama agua sobre la cabeza del
candidato y pronuncia la frmula trinitaria bautismal: Yo te bautizo en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
ES NECESARIO EL BAUTISMO PARA LA SALVACIN?
El Bautismo es necesario para la salvacin de todos aqullos a quienes el Evangelio ha
sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este sacramento.
Sin embargo, en los sitios donde la Iglesia no ha llegado sea por falla suya o por
cualquier otra razn- la Iglesia ensea que Dios abre otros caminos para la salvacin
en Cristo. Y esto es as, porque si bien Dios ha vinculado la salvacin a los
Sacramentos, Dios mismo no est sujeto a los Sacramentos y puede actuar por
caminos insospechados. Esto no significa que la Iglesia puede descuidar su vocacin
misionera, o sea, el mandato dado por Cristo para llevar su mensaje de salvacin a
todos los rincones de la tierra.
QU NOS DA EL BAUTISMO, ENTONCES?
1.

La Gracia Santificante.

2.

Nos hace hijos de Dios.

3.

Nos da derecho al Cielo, a la Vida Eterna

4.

Nos da el don de la Fe

5.

Nos hace miembros de la Iglesia de Cristo

10

QU SIGNIFICADO TIENE EL NOMBRE QUE RECIBIMOS EN EL BAUTISMO?

El nombre es importante, porque Dios conoce a cada uno por su nombre. Mediante el
nombre que recibimos en el Bautismo Dios nos dice: Te he llamado por tu nombre, t
eres mo (Is 43, 1).De all la importancia de escoger un nombre cristiano para los
bautizados. Con el Bautismo el cristiano recibe en la Iglesia un nombre especial, que
preferiblemente debe ser de algn santo, pues ellos son los mejores ejemplos a imitar
y los mejores intercesores.
QU ES LA CONFIRMACIN?
La Confirmacin es el Sacramento que
completa el Bautismo.
En la
Confirmacin se recibe el don del
Espritu Santo.
Todo aqul que decida libremente vivir
su vida como hijo de Dios y ser miembro
pleno de su Iglesia, al ser confirmado,
recibe la fuerza para dar testimonio del
amor y del poder de Dios, tanto con sus
palabras como con sus obras.
POR QU SE LLAMA CONFIRMACIN?
Se llama Confirmacin, porque confirma y refuerza la gracia bautismal.
CUL ES EL RITO ESENCIAL DE LA CONFIRMACIN?
El rito esencial de la Confirmacin es la uncin con el Santo Crisma (aceite de oliva
mezclado con perfumes, consagrado por el Obispo), que se hace con la imposicin de
manos por parte del ministro, el cual pronuncia las palabras sacramentales propias
del rito.
CUL ES EL EFECTO DE LA CONFIRMACIN? QU SUCEDE EN LA
CONFIRMACIN?
El efecto de la Confirmacin es la especial efusin del Espritu Santo, tal como sucedi
en Pentecosts, aunque no se vean lenguas de fuego, ni se oigan ruidos como de
tormenta. Esta efusin imprime en el alma un carcter indeleble y otorga un
crecimiento de la gracia bautismal; arraiga ms profundamente la filiacin divina; une
ms fuertemente con Cristo y con su Iglesia; fortalece en el alma los dones del Espritu
Santo; concede una fuerza especial para dar testimonio de la fe cristiana.En otras
11

palabras, el Sacramento de la Confirmacin aumenta la Gracia Santificante que

recibimos en el Bautismo, es decir, se fortalece la vida de Dios en el alma.
Se profundiza nuestra relacin con Dios Padre: somos hijos de Dios por el Bautismo,
pero la Confirmacin nos descubre mejor a Dios como nuestro Padre. Se profundiza
tambin nuestra relacin con Cristo y con su Iglesia. Somos hechos miembros plenos
de la Iglesia. La Confirmacin nos hace sentir que formamos parte de esa comunidad
que Cristo dej fundada mientras estuvo en la tierra, que persiste en la Iglesia
Catlica.La Confirmacin nos capacita para ser miembros activos de la Iglesia de
Cristo, dando testimonio de El con nuestra accin y con nuestras palabras. La
Confirmacin nos da la fuerza y el entendimiento para defender lo que creemos
porque Dios as lo ha revelado y su Iglesia lo ensea.
Y todo esto es posible, porque recibimos los Dones del Espritu Santo que fortalecen
nuestra alma para ser santos y para ser miembros activos de la Iglesia.
QUIN PUEDE RECIBIR ESTE SACRAMENTO?
El sacramento de la Confirmacin puede y debe recibirlo, una sola vez, aqul que ya ha
sido bautizado. Para recibirlo con fruto hay que estar en gracia de Dios.
QUIN ES EL MINISTRO DE LA CONFIRMACIN?
La Confirmacin es un Sacramento tan importante y tiene tal significado con nuestra
relacin con la Iglesia, que es el Obispo quien lo administra. El que el Obispo sea el
ministro de la Confirmacin expresa el vnculo del confirmado con su Obispo y con la
Iglesia fundada por Cristo.
Sin embargo, puede haber excepciones en las cuales el Obispo delega la
administracin de este Sacramento en alguno de sus Presbteros.

ACTIVIDAD
1. Investiga y copia en tu cuaderno el da de tu bautismo, el lugar y el ministro
que te bautiz.
2. Investiga los dones y los frutos del espritu santo, premio de la confirmacin.

12

APRENDE JUGANDO

13

La Sagrada Confesin o Penitencia

QU ES LA CONFESIN?
La Confesin es medicina indispensable para la
salud del alma cuando estamos en pecado.
CUNDO FUE INSTITUIDO ESTE
SACRAMENTO?
El Seor resucitado instituy este sacramento
cuando la tarde de Pascua (el mismo da de su
Resurreccin!) se mostr a sus Apstoles y les
dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes
perdonis los pecados, les quedan perdonados; a
quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23).
CULES SON LOS ELEMENTOS ESENCIALES DEL SACRAMENTO DE LA
CONFESIN?
Los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliacin son dos: los actos que
lleva a cabo el hombre, que se convierte bajo la accin del Espritu Santo, y la
absolucin del sacerdote, que concede el perdn en nombre de Cristo y establece el
modo de la SATISFACCIN.
CULES SON LOS ACTOS PROPIOS DEL PENITENTE, AQULLOS QUE LLEVA A
CABO EL HOMBRE?
Los actos propios del penitente son los siguientes: un diligente examen de conciencia;
la contricin (o arrepentimiento), que es perfecta cuando est motivada por el amor a
Dios, imperfecta cuando se funda en otros motivos, e incluye el propsito de no volver
a pecar; la confesin, que consiste en la acusacin de los pecados hecha delante del
Sacerdote; la satisfaccin, es decir, el cumplimiento de ciertos actos de penitencia, que
el propio confesor impone al penitente para reparar el dao causado por el pecado.
Estos actos del penitente son las llamadas Condiciones para la Confesin, pues sin
estos actos por parte del penitente, no se da plenamente el perdn:
1. Examen de Conciencia (reconocimiento de los pecados cometidos)
2. Arrepentimiento o Contricin (perfecta o imperfecta), que incluye el
3. Propsito de no volver a pecar.
14

4. Confesar los pecados al Sacerdote.

5. Cumplir la penitencia que imponga el Confesor.
EN QU CONSISTE EL ARREPENTIMIENTO?
Al examinar la conciencia y reconocer la culpa, surge el deseo de cambiar, de mejorar.
Esto es lo que se llama contricin o arrepentimiento.
Esto se produce cuando nos damos cuenta de la contradiccin que hay entre el Amor
de Dios y nuestro pecado. Pueda que entonces sintamos cierto dolor o tal vez mucho
dolor por nuestros pecados. Nos decidimos a cambiar y nos ponemos en manos de
Dios. Este tipo de arrepentimiento es el que la Iglesia llama arrepentimiento perfecto.
Pero puede haber otra forma de arrepentirnos: miedo al Infierno, por ejemplo.
La contricin llamada "imperfecta" (o "atricin") es tambin un don de Dios, un
impulso del Espritu Santo. Nace de la consideracin de la fealdad del pecado o del
temor de la condenacin eterna y de las dems penas con que es amenazado el
pecador. Tal conmocin de la conciencia puede ser el comienzo de una evolucin
interior que culmina, bajo la accin de la gracia, en la absolucin sacramental. Sin
embargo, por s misma la contricin imperfecta no alcanza el perdn de los pecados
graves, pero dispone a obtenerlo en el sacramento de la Penitencia (cf Concilio de
Trento: DS 1678, 1705).
POR QU LA CONTRICIN IMPERFECTA NO ALCANZA EL PERDN DE LOS
PECADOS GRAVES, PERO DISPONE A OBTENERLO EN EL SACRAMENTO DE LA
PENITENCIA?
Porque el arrepentimiento por amor a Dios, el llamado arrepentimiento perfecto, de
hecho perdona el pecado o los pecados mortales an antes de la Confesin
sacramental, siempre y cuando el pecador tenga la firme resolucin de recurrir tan
pronto como sea posible a la Confesin sacramental.
En cambio, el arrepentimiento imperfecto no perdona los pecados graves, sino hasta
despus de la Confesin Sacramental. Verdadero arrepentimiento.
QU PECADOS DEBEN CONFESARSE?
Se deben confesar todos los pecados graves an no confesados que se recuerdan
despus de un diligente examen de conciencia. La confesin de los pecados graves es
el nico modo ordinario de obtener el perdn.

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DEBO CONFESARME SI NO HE COMETIDO NINGN PECADO GRAVE?

La Iglesia recomienda vivamente la confesin de los pecados veniales aunque no sea
estrictamente necesaria, ya que ayuda a formar una recta conciencia y a luchar contra
las malas inclinaciones, a dejarse curar por Cristo y a progresar en la vida del Espritu.
La Confesin es un gran regalo de sanacin, que nos da adems una mayor unin con
Dios. Adicionalmente, nos ayuda a luchar contra los
pecados que confesamos, an los veniales.
POR QU SLO LOS SACERDOTES PUEDEN
PERDONAR LOS PECADOS?
Porque tienen la autoridad de Jesucristo para
perdonarlos. Ningn hombre puede perdonar los
pecados, a menos que haya recibido ese poder de
Dios. Ese poder slo lo tienen los Obispos y
Sacerdotes que son los sucesores de los Apstoles.
POR QU HAY QUE CONFESARSE CON UN
SACERDOTE SI ES UN HOMBRE COMO
CUALQUIERA Y A VECES HASTA MS PECADOR
QUE EL QUE SE CONFIESA?
Porque esa fue la manera que Jesucristo escogi para perdonar a todo el que quiera
ser perdonado. El Sacerdote es un hombre como cualquier otro y pudiera ser ms
pecador que otros- pero l tiene la autoridad venida de Dios.
Es lo mismo que un polica o un fiscal de trnsito. Son hombres como cualquiera, pero
tienen la autoridad y el poder para multarnos o para llevarnos presos.
POR QU CUESTIONAR LA FORMA COMO DIOS DISPUSO LAS COSAS PARA
NUESTRO BIEN? QU PRETENDEMOS? QUE SE NOS PERDONE SIN INFORMAR
LO QUE DESEAMOS NOS SEA PERDONADO?
Dios ha podido escoger muchas otras maneras para perdonarnos. Podra haber
escogido maneras ms difciles o desagradables. Pero escogi sta: escogi dejarnos el
Sacramento de la Reconciliacin o Penitencia o Confesin.
Dios, que es infinitamente sabio y misericordioso, saba que necesitaramos de la
catarsis que significa el poder dejar por completo la culpa en el Confesionario. Al decir
los pecados al Sacerdote y or las palabras del perdn, nuestra alma no slo queda
blanqueada de los pecados cometidos, sino liviana por ya no tener que cargar con el

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peso de la culpa. Adicionalmente, la Iglesia ha dispuesto que el Sacramento de la

Confesin sea lo menos difcil posible: absolutamente secreto y sin mayores trabas.
PUEDE EL SACERDOTE REPETIR ALGO DE LO QUE HA ODO EN CONFESIN?
Bajo ninguna circunstancia el Sacerdote puede revelar algo de lo que ha conocido en la
Confesin. Ni siquiera puede comunicar a las instancias legales alguna cosa que
conozca por la Confesin. Se han dado casos de Sacerdotes torturados y/asesinados
por no revelar el secreto de Confesin. As de serio toman los Sacerdotes este sigilo.
CULES SON LOS EFECTOS DEL SACRAMENTO DE LA CONFESIN?
La Confesin nos reconcilia con Dios y tambin con la Iglesia. Al estar cada uno bien
espiritualmente, cerca de Dios, eso redunda en bien de todo el Cuerpo Mstico de
Cristo, que es la Iglesia.
Los efectos del sacramento de la Penitencia son: la reconciliacin con Dios y, por
tanto, el perdn de los pecados; la reconciliacin con la Iglesia; la recuperacin del
estado de gracia, si se haba perdido; la remisin de la pena eterna merecida a causa
de los pecados mortales y, al menos en parte, de las penas temporales que son
consecuencia del pecado; la paz y la serenidad de conciencia y el consuelo del espritu;
el aumento de la fuerza espiritual para el combate cristiano.
La Confesin s nos libera verdaderamente de la culpa, sa que tratan de eliminar con
tratamientos psicolgicos.
POR QU SE NOS DICE QUE UNO DE LOS EFECTOS DE LA CONFESIN ES LA
REMISIN DE LA PENA ETERNA MERECIDA A CAUSA DE LOS PECADOS
MORTALES Y, AL MENOS EN PARTE, LA REMISIN DE LAS PENAS TEMPORALES
QUE SON CONSECUENCIA DEL PECADO? QU SIGNIFICA ESTO?
Todo pecado cometido nos acarrea dos cosas: la culpa y la pena. La culpa, queda
borrada por el arrepentimiento y la Confesin sacramental. Pero queda la pena
temporal.
Es decir, cuando alguien comete un pecado y se arrepiente, Dios le
perdona, pero le queda algo pendiente.
Lo pendiente son las consecuencias de los pecados, por las cuales tenemos que
purificar. Y lo purificamos aqu en la tierra o en el Purgatorio despus de la muerte.

ACTIVIDAD
1. Aprende de memoria los cinco pasos para confesarse y cpialos en tu cuaderno
de apuntes.
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2. Haz un examen de conciencia y pdele perdn a Dios por tus pecados antes de
dormir.

APRENDE JUGANDO

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La Santa Misa y la Sagrada

Eucarista
QU ES LA EUCARISTA?
Es el Sacramento en el cual Jesucristo
entrega su Cuerpo y su Sangre se
entrega a Si mismo- por nosotros. Es
decir: el sacrificio histrico de Jess en
la Cruz se hace presente durante la
Transubstanciacin, la cual tiene lugar
en la Santa Misa en el momento de la
Consagracin. Se borran las barreras de
tiempo y espacio, y la Muerte de Jess
en la Cruz tiene lugar ante nosotros. No
la vemos. Este gran misterio sucede de
un modo oculto, pero los catlicos
creemos que realmente en el momento
de la Consagracin estamos en la Misa,
pero estamos tambin en el Calvarioo
mejor dicho, el Calvario viene a nuestros altares.
La Eucarista es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Seor Jess, que l
instituy para perpetuar el sacrificio de la Cruz hasta su segunda venida.
CUNDO INSTITUY JESUCRISTO LA EUCARISTA?
Jesucristo instituy la Eucarista el Jueves Santo, la noche en que fue entregado (1
Co 11, 23), mientras celebraba con sus Apstoles la ltima Cena.
CMO INSTITUY LA EUCARISTA?
Despus de reunirse con los Apstoles en el Cenculo, Jess tom en sus manos el pan,
lo parti y se lo dio, diciendo: Tomad y comed todos de l, porque esto es mi Cuerpo
que ser entregado por vosotros. Despus tom en sus manos el cliz con el vino y
les dijo: Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi Sangre, Sangre de la
Alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los hombres,
para el perdn de los pecados. Haced esto en conmemoracin ma

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POR QU LA EUCARISTA ES TAN IMPORTANTE EN LA VIDA DE LA IGLESIA?

La celebracin de la Eucarista es el corazn de la comunidad cristiana. En la
Eucarista la Iglesia se hace Iglesia.
No somos la Iglesia de Cristo porque nos llevamos bien o porque pertenecemos a un
grupo eclesial o a una determinada Parroquia. Somos Iglesia, porque en la Eucarista
recibimos el Cuerpo de Cristo y continuamente estamos siendo transformados en el
Cuerpo de Cristo que es su Iglesia. Por eso la Eucarista es fuente y culmen de toda la
vida cristiana.
QU OTRA REALIDAD VIVIMOS EN
LA EUCARISTA?
Mediante la celebracin eucarstica nos
unimos a la liturgia del cielo y
anticipamos la vida eterna. En realidad
hay una sola Liturgia Eucarstica eterna,
hay una sola Misa, y sta tiene lugar en
el Cielo de manera continua todo el
tiempo. Cuando estamos en la Iglesia en
Misa, estamos encerrados en nuestro
propio tiempo y espacio, y solemos
pensar que estamos slo all, unidos al
Sacerdote y con los dems para ofrecer
nuestra Misa particular.
Pero en
realidad Cristo nos est invitando a
traspasar el velo del tiempo, para
elevarnos fuera de nuestro tiempo hasta el eterno presente divino, al santuario del
Cielo, donde l nos lleva a la presencia del Padre (cf. Hb. 10, 19-21).
Vamos al Cielo cuando vamos a Misa Y esto no es slo un simbolismo, una metfora,
una parbola, una figura literaria. Es real De veras vamos al Cielo cuando vamos a
Misa! Y esto es verdad en cada Misa que asistimos, no importa la calidad de la msica
o el fervor de la predicacin La Misa y me refiero a cada Misa en particular es el
Cielo en la tierra! (Scott Hahn, La Cena del Cordero)
QU SIGNIFICA EUCARISTA?
Eucarista significa accin de gracias. En los cuatro relatos de institucin de la
Eucarista, aparece nuestro Seor dando gracias. Esto nos indica que, segn la mente
y el corazn del Seor, la oblacin del sacrificio eucarstico va estrechamente unida a
la accin de gracias. Es esencial al culto de Dios darle gracias por los beneficios
20

recibidos. Y qu mayor beneficio que Jesucristo mismo entregado por nosotros! Y

nosotros con Cristo, unidos a l en la Misa, es la mejor accin de gracias.
QU OTROS NOMBRES RECIBE ESTE SACRAMENTO?
Santa Misa: La palabra Misa viene de la frase de despedida en latn Ite, missa est,
que significa literalmente Vayan, son enviados. Quiere decir que somos enviados en
misin evangelizadora despus de cada Misa.
Sagrada Comunin: Dado que en la Santa Misa recibimos a Cristo en Cuerpo, Sangre,
Alma y Divinidad, es decir, con todo su ser de Hombre y todo su ser de dios, sabemos
que nos unimos con El, por eso hablamos de Comunin: comn-unin.
Santsimo Sacramento del Altar: Santsimo, porque es el Sacramento de los
Sacramentos. Con este nombre se designan las especies eucarsticas guardadas en el
sagrario.
CMO SE DESARROLLA LA CELEBRACIN DE LA EUCARISTA?
La celebracin eucarstica se desarrolla en dos grandes momentos, que forman un
solo acto de culto: la liturgia de la Palabra, que comprende la proclamacin y la
escucha de la Palabra de Dios; y la liturgia eucarstica, que comprende la presentacin
del pan y del vino, la anfora o plegaria eucarstica, con las palabras de la
consagracin, y la comunin.
En la Santa Misa podemos diferenciar tres partes:
LITURGIA PENITENCIAL:
Al comienzo de la Misa recordamos nuestros pecados y nos reconocemos culpables
ante Dios por haberlo ofendido. Pero una de las bellezas de la Liturgia Penitencial es
que nos reconocemos culpables, pero nadie nos acusa. Yo confieso ante Dios
Todopoderoso y ante ustedes hermanos que he pecado.
Y despus de reconocernos culpables y de pedirle perdn a Dios, nos lanzamos en los
brazos de la Misericordia Divina con el Kirie: Seor, ten piedad. Cristo, ten piedad.
Seor, ten piedad.
LITURGIA DE LA PALABRA:
Se leen las lecturas correspondientes a ese da: Primera y Segunda Lectura tomada del
Antiguo Testamento y/o de algunas de las Cartas de los Apstoles, rezamos el Salmo y
luego omos el Evangelio. El Sacerdote expone la Homila explicativa de las Lecturas.
Homila viene del griego exhortar.
21

LITURGIA EUCARISTICA:
Ofertorio:
La LITURGIA EUCARISTICA comienza con el Ofertorio. Y el Ofertorio suele pasar casi
inadvertido, entre el movimiento de la colecta y el canto. Pero es un momento
importantsimo, tal vez el de mayor participacin nuestra: es el momento de
ofrecernos nosotros, con todo lo que somos y tenemos. Y esa ofrenda luego nos la
regresa el Seor transformada en El mismo. .
Santo, Santo, Santo:
El Santo, Santo, Santo nos recuerda que estamos celebrando aqu en la tierra la liturgia
eterna que sucede en el Cielo. As concluye el Prefacio, que es la oracin que nos
introduce el Sanctus: unidos a los coros celestiales, cantamos sin cesar el himno de tu
gloria. Y la respuesta es: Santo, Santo, Santo. Y esa respuesta no es slo mi canto de
alabanza: es que estoy unindome al canto eterno de los ngeles y Santos!
Consagracin:
La Consagracin es el momento ms importante de la Santa Misa, porque tiene lugar
la Transubstanciacin
Transubstanciacin significa la conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia
del Cuerpo de Cristo, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su Sangre. Esta
conversin se opera en la plegaria eucarstica con la consagracin, mediante la eficacia
de la palabra de Cristo y de la accin del Espritu Santo. Sin embargo, permanecen
inalteradas las caractersticas sensibles del pan y del vino, esto es las especies
eucarsticas.
Agnus Dei:
El Cordero de Dios recuerda la Cena Pascual de la Antigua Alianza en la que se
sacrificaba un cordero. Y recuerda la Ultima Cena, en la que Cristo se convierte en el
nuevo Cordero sacrificado en la Cruz. Ya no se vierte sangre de animales, sino la
sangre del mismo Cristo para sellar la Nueva Alianza. (Este es el Cliz de mi Sangre,
Sangre de la Alianza Nueva y Eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los
hombres para el perdn de los pecados).
Unos momentos despus el Sacerdote levanta la Hostia Consagrada, es decir, muestra
al Cordero como aparece en el Apocalipsis: de pie, aunque haba sido sacrificado
(Ap. 5, 6). Y dice: He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1,
36), repitiendo las palabras que San Juan Bautista us para mostrar a los Apstoles el
Mesas.
22

Comunin:
Entonces, despus de declararnos indignos de recibir al Seor, repitiendo las palabras
del centurin romano: Yo no soy digno de que entres en mi casa (Mt. 8, 8), nos
disponemos a recibir a Dios! -a Jess Dios y Hombre verdadero.
Para aprovechar mejor las gracias eucarstica, debemos percatarnos de que la
Comunin no consiste solamente en que recibimos la Hostia Consagrada, sino en que
recibimos una Persona! que es Dios! Y esa Persona-Dios quiere unirse ntimamente
con quien lo recibe.
QUIN PRESIDE LA CELEBRACIN DE LA
EUCARISTA?
En realidad es Cristo mismo quien preside cada
celebracin eucarstica. El Sacerdote representa a
Cristo. Por eso se dice que el celebrante est in
persona Christi. Esto quiere decir que los
Sacerdotes no slo actan en lugar de Cristo o por
orden de l, sino que debido a su ordenacin
sacerdotal, realmente es Cristo quien acta a
travs de ellos.
QU SUCEDE EN LA IGLESIA CUANDO SE
CELEBRA LA EUCARISTA?
Cada vez que la Iglesia celebra la Eucarista y
come el Cuerpo de Cristo, se convierte en el Cuerpo de Cristo, que es otro nombre
para la Iglesia.
CMO EST JESUCRISTO PRESENTE EN LA EUCARISTA?
Jesucristo est presente en la Eucarista de modo nico e incomparable. Est presente,
en efecto, de modo verdadero, real y sustancial: con su Cuerpo y con su Sangre, con su
Alma y su Divinidad. Cristo, todo entero, Dios y hombre, est presente en ella de
manera sacramental, es decir, bajo las especies eucarsticas del pan y del vino.
LA FRACCIN DEL PAN, DIVIDE A CRISTO?
La fraccin del pan no divide a Cristo: l est presente todo e ntegro en cada especie
eucarstica y en cada una de sus partes.

23

CUNTO DURA LA PRESENCIA EUCARSTICA DE CRISTO?

La presencia eucarstica de Cristo contina mientras subsistan las especies
eucarsticas.
CUNDO OBLIGA LA IGLESIA A PARTICIPAR DE LA SANTA MISA?
La Iglesia establece que los fieles tienen obligacin de participar de la Santa Misa
todos los domingos y fiestas de precepto, y recomienda que se participe tambin en
los dems das.
QU SE REQUIERE PARA RECIBIR LA SAGRADA COMUNIN?
Para recibir la sagrada Comunin se debe estar plenamente incorporado a la Iglesia y
hallarse en gracia de Dios, es decir sin conciencia de pecado mortal. Quien es
consciente de haber cometido un pecado grave debe recibir el sacramento de la
Reconciliacin antes de acercarse a comulgar, o realizar un acto de contricin perfecta
con firme propsito de arrepentimiento. Son tambin importantes el espritu de
recogimiento y de oracin y la actitud corporal (gestos, vestimenta), en seal de
respeto a Cristo.
CULES SON LOS FRUTOS DE LA SAGRADA COMUNIN?
La sagrada Comunin acrecienta nuestra unin con Cristo y con su Iglesia, conserva y
renueva la vida de la gracia, recibida en el Bautismo y la Confirmacin y nos hace
crecer en el amor al prjimo. Fortalecindonos en la caridad, nos perdona los pecados
veniales y nos preserva de los pecados mortales para el futuro.
"un mismo pan que es remedio de inmortalidad,
Antdoto no para morir, sino para vivir
En Jesucristo para siempre"
(San Ignacio de Antioqua).

ACTIVIDAD
1. Asiste a la misa dominical y toma nota en tu cuaderno de apuntes de los gestos
y palabras ms importantes de la celebracin.
2. Describe lo que observa durante la santa misa.

24

APRENDE JUGANDO

25

La Uncin de los enfermos

QU ES LA UNCIN DE LOS ENFERMOS?
La Uncin de los Enfermos es medicina para el
alma del enfermo y a veces si Dios as lo deseaes medicina tambin para el cuerpo debilitado de
los enfermos, de los ancianos o de los
moribundos.
QUIN PUEDE RECIBIR EL SACRAMENTO DE
LA UNCIN DE LOS ENFERMOS?
El sacramento de la Uncin de los enfermos lo
puede recibir cualquier fiel que comienza a encontrarse en peligro de muerte por
enfermedad o vejez. El mismo fiel lo puede recibir tambin otras veces, si se produce
un agravamiento de la enfermedad o bien si se presenta otra enfermedad grave. La
celebracin de este sacramento debe ir precedida, si es posible, de la confesin
individual del enfermo.
Actualmente el Sacramento de la Uncin se administra de manera colectiva una vez al
ao en las Parroquias y pueden recibirlo enfermos graves, enfermos crnicos,
personas mayores de 60 aos de edad, o personas que van a someterse a alguna
ciruga.
CULES SON LOS EFECTOS DE ESTE SACRAMENTO?
El sacramento de la Uncin confiere una gracia particular, que une ms ntimamente
al enfermo a la Pasin de Cristo, por su bien y por el de toda la Iglesia, otorgndole
fortaleza, paz, nimo y tambin el perdn de los pecados, si el enfermo no ha podido
confesarse. Adems, este sacramento concede a veces, si Dios lo quiere, la
recuperacin de la salud fsica. En todo caso, esta Uncin prepara al enfermo para
pasar a la Casa del Padre.
Muchos enfermos o ms an, muchos familiares de enfermos- tienen miedo al
Sacramento de la Uncin, porque piensan que es una especie de condena de muerte,
cuando ms bien debe verse como un seguro de vida.
La verdad es que la mayora de los que estn en verdadero peligro de muerte
presienten por iluminacin divina su gravedad. Y algunos saben que en ese momento
26

no hay nada ms importante que prepararse bien, acercndose al perdn que Jess les
ofrece.
As que el mayor servicio que puede hacrsele a un enfermo es llevarlo a un
acercamiento ms profundo a Dios. Y en esto es muy importante el Sacramento de la
Uncin de los Enfermos.
En algunas personas la Uncin de los Enfermos trae una verdadera mejora fsica.
Pero si ya lleg el tiempo de vida del enfermo aqu en la tierra, la Uncin de los
Enfermos le otorga el fortalecimiento de su alma para su ltimo viaje.
QU ES EL VITICO?
El Vitico es la Eucarista recibida por quienes estn por dejar esta vida terrena y se
preparan para el paso a la vida eterna. Recibida en el momento del trnsito de este
mundo al Padre, la Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo muerto y resucitado,
es semilla de vida eterna y poder de resurreccin.
El Vitico es el complemento mximo a la Confesin y la Uncin de los Enfermos para
el moribundo.

ACTIVIDAD
1. Investiga y copia en tu cuaderno la cita bblica que ensea sobre la uncin de
los enfermos.

27

APRENDE JUGANDO

28

El Orden Sacerdotal
QU ES UN SACERDOTE?
Es un hombre, consagrado a Dios al
servicio de la Iglesia y de sus
hermanos mediante el Sacramento del
Orden Sacerdotal. El Sacerdote es
sucesor de los Apstoles de Jess.
Cristo confi una misin a sus
Apstoles y les prometi que estara
con ellos hasta el fin del mundo.
POR
QU
SE
HABLA
DE
VOCACIN AL SACERDOCIO O A LA
VIDA RELIGIOSA?
Vocacin significa llamado. Es Dios
quien llama a aqullos que l desea
hacer Sacerdotes o Religiosos(as). La vocacin es un llamado. No se trata de decidir
ser Sacerdote o religioso(a) porque me gusta o me interesa o porque es una buena
profesin. La vocacin o el llamado que Dios hace al Sacerdocio y a la Vida Religiosa a
travs de los siglos es el cumplimiento de las palabras de Jess: No son ustedes
quienes me han escogido a M. Soy Yo Quien los ha escogido a ustedes (Jn 15, 16). El
ser Sacerdote o Religioso(a) depende del llamado que Dios hace a la persona y de la
respuesta que esa persona le da a Dios.
QU COSAS HACE EL SACERDOTE? CUL CREES QUE SEA LA MS
IMPORTANTE?

Comunicar la gracia divina en el Bautismo.

Perdonar los pecados en la Confesin.
Celebrar la Misa y consagrar el Pan y el Vino.
Predicar sobre la Palabra de Dios.
Administrar los Sacramentos.
Ensear la doctrina y comunicar la Fe.
Exhortar a las personas para que se conviertan.
Cuidar al Pueblo de Dios.
Bendecir los objetos sagrados.
29

 Administrar los ltimos Sacramentos a los moribundos.

Bendecir los cuerpos de los difuntos antes de enterrarlos. etc.
QU HARAMOS SI NO TUVIRAMOS SACERDOTES? CMO PODRA EXISTIR LA
IGLESIA SIN LOS SACERDOTES?
Si llegara un momento en que no hubiera Sacerdotes, cmo podramos obtener la
gracia divina? Cmo podramos alimentar nuestra alma si no hay la Misa y la
Comunin? Quin perdonara nuestros pecados?
Cierto que en caso de emergencia, cualquiera puede bautizar. Pero, una vez
bautizados qu haramos despus sin la Confesin y sin la Comunin? Cmo
podramos sobrevivir espiritualmente?
Nos damos cuenta de la necesidad que tenemos de los Sacerdotes? Nos damos
cuenta que cada vez hace falta ms Sacerdotes? La poblacin aumenta, pero el
nmero de Sacerdotes no va aumentando proporcionalmente con el aumento de
poblacin.
EN QU CONSISTE LA DIGNIDAD DEL
SACERDOTE?
La dignidad sacerdotal no proviene de los
mritos personales del Sacerdote, ni siquiera de
su santidad personal, sino de los poderes que
Cristo le ha dado para las funciones que le ha
encomendado. Pensemos en esto: el Sacerdote
tiene un poder que no tienen ni siquiera los
ngeles, que como sabemos- son seres
puramente espirituales muy, muy poderosos.
Pero a ningn ngel Dios le ha dado el poder de
cambiar el Pan y el Vino en el Cuerpo y la Sangre
de Cristo. Tampoco pueden los ngeles perdonar
nuestros pecados. Ni que se reunieran todos los
ngeles del Cielo, pudieran perdonar siquiera un
pecado. Por eso San Francisco de Ass, quien por
cierto- no era Sacerdote, sino Religioso, deca que si l se consiguiera
simultneamente con un ngel bajado del Cielo y un Sacerdote, saludara de primero
al Sacerdote y le besara las manos, ya que ellas tocan al mismo Dios, por lo que son
algo sobre humano.
A travs del Orden Sacerdotal, el Sacerdote es constituido en representante oficial de
Cristo en la tierra, es otro Cristo, y tiene el poder de actuar en su nombre.

30

CMO ENTIENDE LA IGLESIA EL SACRAMENTO DEL ORDEN SACERDOTAL?

El Sacerdote Catlico que administra los Sacramentos acta no bajo su propio poder,
ni tampoco a causa de su propia perfeccin moral (de la cual muchas veces adolece)
sino que acta in personae Cristi, en la persona de Cristo, en vez de Cristo. Por su
ordenacin, el poder transformante, sanador y salvfico de Cristo le es conferido al
Sacerdote.
DE CUNTOS GRADOS SE COMPONE EL SACRAMENTO DEL ORDEN?
El sacramento del Orden se compone de tres grados, que son insustituibles para la
estructura orgnica de la Iglesia: el episcopado, el presbiterado y el diaconado. Se
refiere a los Obispos, los Presbteros (Sacerdotes) y los Diconos.
CUL ES EL OFICIO DEL OBISPO EN LA IGLESIA PARTICULAR QUE SE LE HA
CONFIADO?
El Obispo, a quien se confa una Iglesia particular, es el principio visible y el
fundamento de la unidad de esa Iglesia, en la cual desempea, como vicario de Cristo,
el oficio pastoral, ayudado por sus presbteros y diconos.
CUL ES EL EFECTO DE LA ORDENACIN SACERDOTAL?
La uncin del Espritu marca al presbtero con un carcter espiritual indeleble, lo
configura a Cristo Sacerdote y lo hace capaz de actuar en nombre de Cristo Cabeza.
Como cooperador del Orden episcopal, es consagrado para predicar el Evangelio,
celebrar el culto divino, sobre todo la Eucarista, de la que saca fuerza todo su
ministerio, y ser pastor de los fieles. Las funciones del Sacerdote sobrepasan las
capacidades de la naturaleza humana. Pensemos en esto: lo configura a Cristo
sacerdote y lo hace capaz de actuar en nombre de Cristo Cabeza!!!. Por esto, Dios
otorga una gracia especial en el Sacramento del Orden Sacerdotal.
En su Ordenacin el Sacerdote recibe una marca espiritual llamada carcter, que
igual a la del Bautismo y la Confirmacin- es invisible, pero que es un escudo real de
autoridad que distingue al hombre que es Sacerdote. Por la Ordenacin Sacerdotal, el
Sacerdote queda constituido en representante de Cristo en la tierra, otro Cristo con
poder para actuar en su Nombre. Y el Sacerdote no es slo Sacerdote hasta la muerte
(los casados son casados hasta que la muerte los separa), sino que tambin ser
Sacerdote en la eternidad. Un Sacerdote es Sacerdote por sucesin apostlica.
CMO SE CELEBRA EL SACRAMENTO DEL ORDEN?
El sacramento del Orden se confiere mediante la imposicin de las manos sobre la
cabeza del ordenando por parte del obispo, quien pronuncia la solemne oracin
consagratoria. Con ella, el obispo pide a Dios para el ordenando una especial efusin
31

del Espritu Santo y de sus dones, en orden al ejercicio de su ministerio. El Obispo es

quien ordena al Sacerdote. En la Ordenacin sacerdotal el Obispo invoca el poder de
Dios sobre el candidato a ser ordenado.
QUIN PUEDE RECIBIR ESTE
SACRAMENTO?
Slo el varn bautizado puede recibir
vlidamente el sacramento del Orden. La
Iglesia se reconoce vinculada por esta decisin
del mismo Seor.
POR QU LAS MUJERES NO PUEDEN SER
SACERDOTES?
La razn principal es porque Jess no orden
mujeres, incluyendo su propia Madre, quien
ciertamente hubiera sido la mujer ms
capacitada para ser Sacerdote.
Nadie podra haber sido mejor Sacerdote de lo que fue Mara. Ella poda decir sin
dudar: Este es mi Cuerpo, porque Ella dio verdaderamente a Jess su propio cuerpo.
Y, sin embargo, Mara contino siendo la sencilla Sierva del Seor y nuestra Madre.
As que la no ordenacin de la mujer no puede tomarse como una discriminacin
contra ellas, ni en nada queda disminuida su dignidad.
PUEDEN CASARSE LOS SACERDOTES?
Si, haciendo caso a lo que dice la palabra de Dios en las cartas de Timoteo y Tito. 1
Timoteo 3,2, 1 Timoteo 3:12, Tito 1:6, Tito 2:2.

ACTIVIDAD
1. Entrevista a tu sacerdote y pregntale sobre su vocacin y su vida sacerdotal.
2. Reza un Padrenuestro por la santificacin de todos los sacerdotes.
3. Reza un avemara por las vocaciones.

32

La sucesin Apostlica de la Iglesia

de Roma y de la Iglesia Nacional

33

APRENDE JUGANDO

34

El Matrimonio
CUL ES EL DESIGNIO DE DIOS SOBRE EL
HOMBRE Y LA MUJER?
Dios, que es amor y cre al hombre por amor,
lo ha llamado a amar. Creando al hombre y a
la mujer, los ha llamado en el Matrimonio a
una ntima comunin de vida y amor entre
ellos, de manera que ya no son dos, sino una
sola carne (Mt 19, 6). Al bendecirlos, Dios
les dijo: Creced y multiplicaos (Gn 1,
28).Dios dispuso que hombre y mujer fueran
el uno para el otro, hasta el punto de ser dos
en una sola carne. As debern vivir en amor,
ser fecundos y ser en su unin signo del
mismo Dios.
CON QU FINES HA INSTITUIDO DIOS EL
MATRIMONIO?
La alianza matrimonial del hombre y de la mujer, fundada y estructurada con leyes
propias dadas por el Creador, est ordenada por su propia naturaleza a la comunin y
al bien de los cnyuges, y a la procreacin y educacin de los hijos. Jess ensea que,
segn el designio original divino, la unin matrimonial es indisoluble: Lo que Dios ha
unido, que no lo separe el hombre (Mc 10, 9). Los fines del matrimonio son la
procreacin y educacin de los hijos, as como la ayuda mutua y la manifestacin del
amor entre los cnyuges. El Matrimonio es para toda la vida: los votos matrimoniales,
que se dan uno al otro ante Dios y ante la Iglesia, cesan solamente con la muerte de
uno de los cnyuges.
CULES SON LOS EFECTOS DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO?
Comunica a los esposos la gracia de alcanzar la santidad en la vida conyugal.

Les comunica la gracia de acoger responsablemente sus hijos y de educarlos

cristianamente.

Crea entre esposo y esposa un vnculo exclusivo e indisoluble hasta la muerte

de uno de los dos.
35

CMO SE LLEVA A CABO EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO?

El Sacramento del Matrimonio se lleva a cabo mediante una promesa que hacen los
novios ante Dios y ante la Iglesia. Esa promesa es aceptada y sellada por Dios mismo y
queda consumada por la unin corporal de los esposos.
Como la promesa es hecha a Dios y es Dios Quien ata el vnculo matrimonial entre el
esposo y la esposa, los votos matrimoniales unen hasta que la muerte los separe, o sea,
con la muerte de uno de los dos.
QUIN ES EL MINISTRO EN EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO?
El Sacramento del Matrimonio es el nico Sacramento en el que el Sacerdote es slo
un testigo. Y el Ministro quin es? Los ministros del Matrimonio son ambos esposos:
son ellos los que se confieren uno al otro este Sacramento. El Sacerdote (o el Dicono)
sirve de testigo de parte de la Iglesia e invoca la bendicin de Dios sobre la pareja.
QU REQUERIMIENTOS SE NECESITAN PARA QUE UN
MATRIMONIO POR LA IGLESIA SEA VLIDO?
Consentimiento de ambos cnyuges hecho
libremente, sin ninguna coaccin.
Aceptacin de que
es una unin exclusiva y para toda la vida.
Apertura a la procreacin o la aceptacin de los
hijos que Dios quiera enviarles.
Un matrimonio en cuya celebracin se excluya
cualquiera de estos elementos no es un matrimonio
VLIDO.
QU SIGNIFICAN QUE LA UNIN EN EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO ES
EXCLUSIVA Y PARA TODA LA VIDA?
Se refiere a la fidelidad conyugal para siempre, hasta que la muerte los separe, la cual
excluye relaciones amorosas fuera del Matrimonio. La fidelidad matrimonial se opone
a una modalidad de poligamia que es comn en nuestros das: la poligamia sucesiva,
la cual consiste en una sucesin de relaciones amorosas sin compromiso que no llevan
al s definitivo del matrimonio sacramento.
POR QU ES INDISOLUBLE EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO?

Porque la esencia del amor de pareja es la entrega mutua sin reservas.

36

Porque el amor conyugal es la imagen de la fidelidad incondicional de Dios a su

creacin.

Porque el Matrimonio Sacramento representa la entrega de Cristo a su Iglesia,

que se dio a sta (a todos nosotros) hasta la muerte.

TODAS LAS PERSONAS ESTN PERSONAS ESTN LLAMADAS AL MATRIMONIO?

No todas las personas estn llamadas al Matrimonio. A algunas personas Jess les
muestra un camino particular: les invita a vivir renunciando al matrimonio por el
Reino de los Cielos (Mt. 19, 12). Esta vocacin no supone nunca un desprecio al
Matrimonio o a la sexualidad. El celibato de los consagrados a Dios es un signo
poderoso de que Dios es ms importante que cualquier otra cosa. El clibe renuncia a
la unin sexual, pero no al amor, pues amando a Dios, ama y se entrega a sus
hermanos. Inclusive Dios puede llamar a personas a vivir solas en el mundo. Estas
pueden llevar una vida plena y en concordancia con lo que Dios desea de ellas. Estas
personas que no tienen que estar preocupadas por una pareja o por una familia
disfrutan de independencia y de tiempo para dedicarse ms a Dios y a personas y
actividades de las que nadie se ocupa.
CMO SE CELEBRA EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO?
Como regla general el Sacramento del Matrimonio debe ser un acto pblico de la
Iglesia. Se les pregunta a los contrayentes si desean contraer Matrimonio. El
Sacerdote (o el Dicono) bendice los anillos. Los contrayentes intercambian los
anillos y se prometen mutuamente fidelidad en la prosperidad y en la adversidad, en
la salud y en la enfermedad, hasta que la muerte nos separe. Usualmente se dicen
uno al otro: Yo prometo amarte, respetarte y honrarte todos los das de mi vida.
CULES SON LOS PECADOS GRAVEMENTE CONTRARIOS AL SACRAMENTO DEL
MATRIMONIO?
Los pecados gravemente contrarios al sacramento del Matrimonio son los siguientes:
el adulterio, la poligamia, en cuanto contradice la idntica dignidad entre el hombre y
la mujer y la unidad y exclusividad del amor conyugal; el rechazo de la fecundidad,
que priva a la vida conyugal del don de los hijos; y el divorcio, que contradice la
indisolubilidad.
PUEDEN SEPARARSE CNYUGES QUE ESTN EN UN PLEITO CONTINUO?
La Iglesia tiene un gran respeto por la capacidad que tienen las personas de mantener
una promesa y de comprometerse en fidelidad para toda la vida. La Iglesia les toma la
palabra y les da su bendicin. Sin embargo, con frecuencia los matrimonios corren
37

peligro a causa de alguna crisis. Pero hay que recordar que en todo Matrimonio
Sacramento hay un Tercero que debe ser Primero: Cristo. Si el matrimonio en crisis se
confa a l, podra de nuevo encenderse el amor y revivir al esperanza. As como hay
muchos casos de lamentables separaciones, hay tambin casos en los que, con la
ayuda de Dios, ha habido reconciliaciones y reuniones.
PUEDE LA IGLESIA DISOLVER UN
MATRIMONIO?
La Iglesia no est autorizada por Jesucristo para
disolver ningn matrimonio (o declarar el divorcio
de ningn matrimonio) por aquella recomendacin
del mismo Seor Lo que Dios une, no lo separe el
hombre. Sin embargo, tambin es cierto que le ha
dado poder de atar y desatar, por eso la iglesia
utilizando esta facultad apostlica, a quien su
matrimonio se ha convertido en insoportable, o
quien est expuesto a la violencia psquica o fsica, le
est permitido separarse. La Iglesia tiene en cuenta la naturaleza humana en la
configuracin del matrimonio. Cuando declara la imposibilidad de reconocer el
divorcio no les obliga a vivir juntos de por vida; los matrimonios con problemas tienen
otras soluciones. Entre ellas est la separacin matrimonial permaneciendo y la
posible disolucin del vnculo segn lo dicho por el propio Jess en Mateo 19, 9. En
otros casos tambin se observa las posibles causas de nulidad, ya que quizs algunas
causas de separacin son indicios de vicios presentes incluso antes del matrimonio.
Y LAS ANULACIONES O NULIDADES?
Cuando la Iglesia declara la nulidad de un Matrimonio no est rompiendo el vnculo.
Simplemente est declarando que ese tal Matrimonio no fue vlido. Entre las causales
de nulidad, que son muchas, las ms comunes son las tres que vimos anteriormente:
coaccin, no estar abiertos a la procreacin al celebrar el Sacramento, la no aceptacin
en el momento de recibir el Sacramento de que el matrimonio es para toda la vida, la
falta de recta intencin, la falta de unidad entre la conciencia y la palabra dada en el
consentimiento.
CUNDO ADMITE LA IGLESIA LA SEPARACIN FSICA DE LOS ESPOSOS?
La Iglesia admite la separacin fsica de los esposos cuando la cohabitacin entre ellos
se ha hecho, por diversas razones, prcticamente imposible, aunque procura su
reconciliacin. Pero stos, mientras viva el otro cnyuge, no son libres para contraer
una nueva unin, a menos que el matrimonio entre ellos sea nulo y, como tal,
declarado por la autoridad eclesistica.
38

CUL ES LA ACTITUD DE LA IGLESIA HACIA LOS DIVORCIADOS VUELTOS A

CASAR?
La Iglesia puede reconocer como matrimonio la unin de divorciados vueltos a casar
civilmente, y posteriormente sacramentalmente si han cumplido con el proceso que
les declara la nulidad, invalides o disolucin del vnculo matrimonial. La Iglesia,
siguiendo el ejemplo de Cristo, acoge a los divorciados casados de nuevo con amor.

ACTIVIDAD
1. Quines deben casarse?
2. Por qu hay que casarse?

39

APRENDE JUGANDO

40

Colorea

41

La Virgen Mara Madre de Dios

CMO PUEDE SER MARA LA MADRE DE DIOS,
SI DIOS YA EXISTA ANTES DE QUE ELLA
NACIERA?"
En el diccionario encontramos que "madre" es la
mujer que engendra. Se dice que es madre del que
ella engendr. Si aceptamos que Mara es madre
de Jess y que l es Dios, entonces Mara es Madre
de Dios. No se debe confundir entre el tiempo y la
eternidad. Mara, obviamente, no fue madre del
Hijo eternamente. Ella comienza a ser Madre de
Dios cuando el Hijo Eterno quiso entrar en el
tiempo y hacerse hombre como nosotros. Para
hacerse hombre quiso tener madre. Glatas 4:4: "al
llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su
Hijo, nacido de mujer". Dios se hizo hombre sin
dejar de ser Dios, por ende Mara es madre de Jess, Dios y hombre verdadero.
Entonces, Mara es Madre de Dios, no porque lo haya engendrado en la eternidad sino
porque lo engendr hace 2000 aos en la Encarnacin. Dios no necesitaba una madre
pero la quiso tener para acercarse a nosotros con infinito amor. Dios es el nico que
pudo escoger a su madre y, para consternacin de algunos y gozo de otros, escogi a la
Santsima Virgen Mara quin es y ser siempre la Madre de Dios.
Cuando la Virgen Mara visit a su prima Isabel, esta, movida por el Espritu Santo le
llam "Madre de mi Seor". El Seor a quien se refiere no puede ser otro sino Dios. (Cf.
Lucas 1, 39-45).La verdad de que Mara es Madre de Dios es parte de la fe de todos los
cristianos ortodoxos (de doctrina recta). Fue proclamada dogmticamente en el
Concilio de Efeso, en el ao 431 y es el primer dogma Mariano.
ANTECEDENTES DE LA CONTROVERSIA SOBRE LA MATERNIDAD DIVINA DE
MARA SANTSIMA:
Los errores de Nestorio
En el siglo V, Nestorio, Patriarca de Constantinopla afirmaba los siguientes errores:
Que hay dos personas distintas en Jess, una divina y otra humana.

42

Sus dos naturalezas no estaban unidas. Por lo tanto, Mara no es la Madre de Dios pues
es solamente la Madre de Jess hombre. Jess naci de Mara solo como hombre y ms
tarde "asumi" la divinidad, y por eso decimos que Jess es Dios. Vemos que estos
errores de Nestorio, al negar que Mara es Madre de Dios, niegan tambin que Jess
fuera una persona divina.
La doctrina referente a Mara est totalmente ligada a la doctrina referente a Cristo.
Confundir una es confundir la otra. Cuando la Iglesia defiende la maternidad divina de
Mara est defendiendo la verdad de que, su hijo, Jesucristo es una persona divina.
En esta batalla doctrinal, San Cirilo, Obispo de Alejandra, jug un papel muy
importante en clarificar la posicin de nuestra fe en contra de la hereja de Nestorio.
En el ao 430, el Papa Celestino I en un concilio en Roma, conden la doctrina de
Nestorio y comision a S. Cirilo para que iniciara una serie de correspondencias donde
se presentara la verdad.
Concilio de Efeso
En el ao 431, se llev a cabo el Concilio de Efeso donde se
proclam oficialmente que Mara es Madre de Dios. "Desde un
comienzo la Iglesia ensea que en Cristo hay una sola persona,
la segunda persona de la Santsima Trinidad. Mara no es solo
madre de la naturaleza, del cuerpo pero tambin de la persona
quien es Dios desde toda la eternidad. Cuando Mara dio a luz
a Jess, dio a luz en el tiempo a quien desde toda la eternidad
era Dios. As como toda madre humana, no es solamente
madre del cuerpo humano sino de la persona, as Mara dio a
luz a una persona, Jesucristo, quien es ambos Dios y hombre,
entonces Ella es la Madre de Dios" -Concilio de Efeso
La ortodoxia (doctrina recta) ensea:
Jess es una persona divina (no dos personas)
Jess tiene dos naturalezas: es Dios y Hombre verdaderamente.
Mara es madre de una persona divina y por lo tanto es Madre de Dios.
Mara es Madre de Dios. Este es el principal de todos los dogmas Marianos, y la raz y
fundamento de la dignidad singularsima de la Virgen Mara. Mara es la Madre de
Dios, no desde toda la eternidad sino en el tiempo. El dogma de Mara Madre de Dios
contiene dos verdades:

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Mara es verdaderamente madre: Esto significa que ella contribuy en todo en

la formacin de la naturaleza humana de Cristo, como toda madre contribuye a
la formacin del hijo de sus entraas.

Mara es verdaderamente madre de Dios: Ella concibi y dio a luz a la segunda

persona de la Trinidad, segn la naturaleza humana que El asumi.

El origen Divino de Cristo no le proviene de Mara. Pero al ser Cristo una persona de
naturalezas divina y humana. Mara es tanto madre del hombre como Madre del Dios.
Mara es Madre de Dios, porque es Madre de Cristo quien es Dios hombre.
La misin maternal de Mara es mencionada desde los primeros credos de la Iglesia.
En el Credo de los Apstoles: "Creo en Dios Padre todopoderoso y en Jesucristo su
nico hijo, nuestro Seor que naci de la Virgen Mara".
El ttulo Madre de Dios era utilizado desde las primeras oraciones cristianas. En el
Concilio de Efeso, se canonizo el ttulo Theotokos, que significa Madre de Dios. A partir
de ese momento la divina maternidad constituy un ttulo nico de seoro y gloria
para la Madre de Dios encarnado. La Theotokos es considerada, representada e
invocada como la reina y seora por ser Madre del Rey y del Seor.
Ms tarde tambin fue proclamada y profundizada por otros concilios universales,
como el de Calcedonia(451) y el segundo de Constantinopla (553).
En el siglo XIV se introduce en el Ave Mara la segunda parte donde dice: "Santa Mara
Madre de Dios" Siglo XVIII, se extiende su rezo oficial a toda la Iglesia.
"Y la Madre de Dios es ma, porque Cristo es mo" (S. Juan de la Cruz)

ACTIVIDAD
1. Busca en la biblia 3 pasajes donde se mencione a Mara y cpialos en tu
cuaderno de apuntes
2. Cules son las principales advocaciones de la Madre de Dios que conoces?

44

COLOREA

45

El creacionismo
Existe desde la eternidad un ser que es todo amor y que se llama Dios. Como quera
manifestar ese amor y tiene el poder de crear, decidi crear al hombre, comenzando
por la tierra y el universo para que el hombre tuviera un lugar donde vivir. Veamos
cmo lo cuenta el primer libro de la Biblia que se llama Gnesis:
LA CREACIN DEL MUNDO
Al principio cre Dios el cielo y la tierra.
La tierra era entonces confusin,
oscuridad y desorden. Y dijo Dios:
Hgase la luz y hubo luz, as la separ
de la oscuridad y llam a la luz da y a la
oscuridad noche. Este fue el primer da
de la creacin.
El segundo da hizo el firmamento del
cielo y lo separ de las aguas.
El tercer da Dios junt las aguas para que apareciera tambin lo seco, y a la reunin
de las aguas llam mares y a lo seco llam tierra. Despus hizo brotar sobre la tierra la
hierba verde, las plantas y todos los rboles con sus frutos y semillas. Y vio Dios que
eso era bueno.
El cuarto da cre el sol para que alumbrase el da, y la luna y las estrellas para que
destacaran por la noche. Tambin los cre para que nos sealasen la duracin de los
das y poder as medir los aos y el tiempo.
El quinto da cre Dios las aves que vuelan por el cielo, al igual que los peces y las
criaturas marinas. Y vio Dios que eso era bueno y los bendijo para que se
multiplicasen por el cielo y por el mar.
El sexto da cre a todos los animales de la tierra, y tras ello dijo: Hagamos al hombre
a nuestra imagen y semejanza; y domine sobre todos los animales de la tierra, del cielo
y del mar. Y cre Dios al hombre, y con l a la mujer. Ambos fueron creados a imagen
y semejanza de Dios; y les dijo: Creced y multiplicaos y llenad la tierra y sometedla, y

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dominad sobre todos los animales Al terminar ese da vio Dios que todo lo que haba
hecho era muy bueno.
As pues, acabados el cielo, la tierra y todo cuanto dej en ellos, dio por finalizada su
obra creadora y el da sptimo descans. Dios bendijo el da sptimo y lo santific. Por
eso nosotros tambin descansamos cada siete das y procuramos santificar ese da,
que es el domingo, yendo a Misa y dedicndoselo a Dios
LA CREACIN DEL HOMBRE
Para crear al hombre, Dios tom polvo de
la tierra y le insufl el aliento de vida, de
modo que el hombre vino a ser alma
viviente. Dios sembr un jardn
maravilloso lleno de rboles de hermoso
aspecto y de frutos buenos para comer, y
de ros que lo regaban y fecundaban. All
puso al hombre para que lo trabajase y
cuidase. Fjate cmo Dios confa la tierra
al hombre para que participe en su obra
creadora mediante el trabajo que
transforma la tierra y obtiene sus frutos
para bien del hombre. As, el trabajo
realizado como Dios quiere, se convierte
para nosotros en camino de santidad.
En el centro de este jardn llamado Paraso Terrenal plant Dios un rbol muy
especial: El rbol de la ciencia del bien y del mal, y luego dijo al hombre: Puedes
comer lo que te apetezca de cualquier rbol del jardn, pero nunca del rbol de la
ciencia del bien y del mal, porque el da que comas de ese rbol morirs sin remedio
Luego Dios pens: No es bueno que el hombre est solo, le har una ayuda que sea
semejante a l Pasaron a desfilar delante del hombre todos los animales para que el
hombre pusiera nombre a cada uno de ellos. Y as lo hizo, pero no encontr ninguno
semejante a l mismo. Entonces Dios hizo caer al hombre en un profundo sueo, le
quit una de las costillas y luego cerr con carne el lugar donde estaba. De la costilla
del hombre form Dios una mujer y la condujo ante el hombre. Y dijo el hombre al
verla: Esta vez s es hueso de mis huesos y carne de mi carne; se llamar varona
vaya nombrecito porque del varn ha sido tomada. Por eso dejar el hombre a su
padre y a su madre y se unir a su mujer, y vendrn a ser una sola carne. Estaban
desnudos pero no les daba vergenza porque no conocan el mal.
47

El pecado original
Pero Satans, tomando forma de serpiente, que era el ms astuto de los animales, dijo
a la mujer: Cmo es que Dios os ha mandado que no comis de ningn rbol del
jardn? Con esta treta la quiere engaar porque eso no es lo que Dios haba dicho.
La mujer respondi: Podemos comer de todos los rboles del jardn menos del que
est en el medio, pues Dios nos ha dicho que si comemos de l moriremos Pero la
serpiente replic a la mujer: De ninguna manera moriris; pues bien sabe Dios que el
da que comis de l se os abrirn los ojos y seris como Dios, conocedores del bien y
del mal.
Viendo la mujer que el fruto del rbol era una delicia para los ojos y apetecible para
alcanzar la sabidura, tom el fruto y comi de l dando tambin a su marido el cual
comi igualmente. Al instante se dieron cuenta de lo que haban hecho: desobedecer a
Dios; y sintieron vergenza por estar desnudos, teniendo que coger hojas de higuera
para cubrirse con ellas.
Cuando oyeron el rumor de Dios, que se paseaba por el jardn junto con la brisa del
da, Adn y su mujer se ocultaron por entre los rboles. Dios llam a Adn y le dijo:
Dnde ests? ste contest: O tu paso por el jardn y tuve miedo porque estoy
desnudo; por eso me escond Pero l le dijo: Quin te ha dicho que ests desnudo?,
has comido del rbol del que te prohib comer? Respondi Adn: La mujer que me
diste por compaera me dio del rbol y com Entonces Dios pregunt a la mujer:
Qu es lo que has hecho? Y contest la mujer: La serpiente me enga y com.
Dios se dirigi a la serpiente y le dijo: Por haber hecho esto sers maldita entre los
animales; caminars sobre tu vientre y comers polvo todos los das de tu vida.
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Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; ste te aplastar la

cabeza mientras t le querrs morder en el taln La Santa Iglesia ve en esta
sentencia de Dios el anuncio del futuro nacimiento de un salvador para el mundo que
vencer al demonio por su propia virtud: El Mesas; Jess, nacido de La Virgen Mara, a
la que muchas veces se representa pisando la cabeza de una serpiente, que es Satans,
quien jams pudo conseguir que Nuestra Seora desagradase a Dios.
Despus dijo a la mujer: Multiplicar tus
dolores y con dolor dars hijos a luz; te
sentirs atrada por tu marido, pero l te
dominar Y a Adn le dijo: Por haber
escuchado a tu mujer y comido del rbol
prohibido ser maldita la tierra por tu culpa;
te costar mucho trabajo alimentarte de ella,
y con el sudor de tu rostro comers el pan
hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella
fuiste tomado. Polvo eres y al polvo volvers
Desde entonces todos los hocreacion3mbres
hemos heredado de nuestros primeros
padres este pecado que se llama Pecado
Original, que induce a que tengamos mucha
facilidad para hacer cosas malas y que las
que son buenas nos cuesten ms esfuerzo. La
peor consecuencia para los hombres de este gran pecado es que tras la muerte, por la
que, a partir de aquel momento, tendremos que pasar, no podra ya nadie entrar en el
cielo. Por eso tuvo que venir despus Jess a salvarnos, porque la humanidad estaba
perdida para siempre. Slo una persona en el mundo fue redimida por Dios del pecado
original en previsin de los mritos de su Hijo: se trata, ya lo sabes, de La Santsima
Virgen Mara, la madre de Jess.
Adn puso a su mujer un nombre ms bonito: Eva, que significa madre de todos los
vivientes y a ambos los conocemos como nuestros primeros padres.
Dios visti a Adn y Eva con tnicas de pieles y los expuls del paraso, poniendo
ngeles querubines ante su puerta, y una fulgurante espada que se agitaba
incesantemente con el fin de guardar para siempre el camino que llevaba al rbol de la
ciencia del bien y del mal.

49

ACTIVIDAD
1. Dibjale rostro a Adn

50

El Pueblo de Israel
SITUACIN DE ABRAHN EN LA HISTORIA
La prehistoria bblica abarca los captulos del 1 al
11 del libro del gnesis. La llamamos prehistoria
ya que no la podemos ubicar ni en el espacio, ni
en el tiempo. Pero es hasta Abraham cuando ya
hablamos de historia, pues ya estamos en el
1850ac. En este periodo el mensaje de Dios se
transmitir oralmente. Abraham ser un
personaje muy importante ante todo por su fe
como lo mencionar la carta a los hebreos, que es
el padre de la fe. En un sentido teolgico lo que
seala Gn 12, 1-4 es la promesa de salvacin que
Dios hace al hombre en la historia.
VOCACIN Y PROMESA
Dios elige a Abraham para llevar a cabo su plan de salvacin en la historia del hombre.
Abraham est destinado en los planes de Dios a ser el origen de una bendicin que no
se limitar a un pueblo que surgir de l y por parte ste, a todos los habitantes de la
tierra. Abraham antes de escuchar el llamado era idlatra, pero una vez que recibe la
invitacin de Dios deja todo, incluyendo tierra y familia.
La promesa inclua la descendencia, aparentemente haba una solucin ya que en
aquel entonces Sara era muy grande, pero de acuerdo a las costumbres l poda tomar
a la sierva par tener descendencia, pero Dios tena algo grande para l. El hijo ser el
signo concreto de la promesa.
RESPUESTA DE ABRAHN: LA FE Y LA OBEDIENCIA
Dios no realiza la salvacin sin contar con el hombre. Esto es que Dios aunque hace
saber su plan, siempre espera la respuesta del hombre.
Abraham dar una respuesta de fe, de obediencia, de confianza a Dios, por ello cuando
Yav le pide que le ofrezca su hijo en sacrificio, l no duda ni por un momento en
ofrecerlo ya que si haba sido posible que l le diera un hijo, seguramente l tendra
una respuesta en el momento del sacrificio, como de hecho fue.
51

EL SACRIFICIO DE ISAAC, TIPO DEL DE

CRISTO EN EL CALVARIO
San Pablo en Hb 11, 17-19 identifica a Isaac
con Cristo, en dos lneas:
1 Es en quien se cumple la promesa divina
de la descendencia y
2 Isaac es el primognito de Abraham que
es ofrecido en sacrificio a Yav y Cristo es el
primognito del Padre que es ofrecido por
la salvacin del hombre, "que no perdon a
su propio Hijo, antes le entreg por todos
nosotros (Rm 8, 32).
Abraham recuper a su hijo en virtud de la fe y esta recuperacin es figura y anticipo
de la recuperacin del Hijo amado de Dios.
EL XODO, UNA SALVACIN MARAVILLOSA
En el xodo, Dios se manifiesta a favor de los oprimidos y de las necesidades del ser
humano, l salva y libera por lo que nosotros podemos dirigirnos a l depositando
toda nuestra confianza para enfrentar los problemas de la vida.
La intercesin de Dios en la historia, da una esperanza y nimo a todos. Al pueblo de
Israel le infunde confianza en la promesa de liberacin e Israel celebra con cantos. De
la misma forma nosotros debemos celebrar, pero no slo con cantos, sino con
acciones.
Los textos que hablan de la liberacin de Egipto, celebran, alaban y reconocen a Dios
Libertador, el ms claro ejemplo lo encontramos en el salmo 66, se expresa este
prodigio con gran majestuosidad.
La tradicin juda marca que todo hecho en el que esta impregnada la intervencin de
Dios sea transmitida de padres a hijos, as el hecho del xodo, de la liberacin del
Israel de Egipto, pasa de generacin en generacin, pues es uno de los hechos que
marcarn la vida del pueblo de Israel.
Dios ama lo que cre y se proyecta en cada momento con su grandeza que hace
florecer el desierto, pues l es Dios de vida, el Dios que camina con su pueblo que no lo
abandona y acompaa a los hombres en los peligros mortales. Es un Dios cercano.

52

LA ALIANZA DEL SINA

El enemigo del pueblo ha sido vencido, el
pueblo ha sido liberado de la opresin. Ya
puede emprender confiado y seguro el
camino hacia la tierra de las promesas (xodo
15, 22).Despus de unos cuantos incidentes
tpicos del viaje por el desierto, el pueblo
llega al acontecimiento central, al encuentro
con el Seor, a su constitucin como pueblo
de Dios por la alianza. La institucin humana
de la alianza, sobre todo en forma de alianza
entre soberano y vasallo, significa y realiza la
unin de Dios con un pueblo escogido: la
alianza es institucional, de algn modo
bilateral. La iniciativa es de Dios, que
comienza con un acto salvador, en el que
funda su oferta permanente y sus exigencias, y sanciona con sus promesas. El pueblo
tiene que aceptar libremente, aceptando graves compromisos; la ceremonia es
litrgica y se sanciona con un sacrificio.
Los captulos 19 y 24 del libro del xodo nos dan los elementos bsicos de la
estructura narrativa de la alianza; los captulos del 20 al 23 del libro del xodo son la
legislacin acumulada de esta constitucin. Es muy fcil aadir y an captulos aun
cdigo, pero era difcil componer una narrativa clara y coherente con los mltiples
datos de la vieja tradicin y las ulteriores reflexiones. La alianza es el <<sacramento>>
fundamental del pueblo escogido.
Con los descendientes de Jacob ha salido una gran muchedumbre de toda clase de
gente (xodo 12, 38). Esta muchedumbre abigarrada y confusa, por una dignacin
especial de Yav, por una condescendencia suya, va a ser objeto de una alianza con l,
que la va a convertir "en el pueblo de Yav", el pueblo elegido, propiedad especial y
exclusiva suya entre todos los pueblos de la tierra.
La alianza era la forma ordinaria de establecer una relacin cuasi familiar entre tribus
de distintos troncos. Regulaba las relaciones entre ambos clanes. Ms tarde se hace
forma ordinaria para regular las relaciones entre pueblos distintos.

53

EL PUEBLO PEREGRINO POR EL DESIERTO HACIA EL DESCANSO EN LA TIERRA

DE LAS PROMESAS
El pueblo de Israel ha tenido en el Sina una experiencia
del amor de Yav y ha aceptado el compromiso de una
respuesta generosa del amor. Sin embargo pronto
siente su propia debilidad cayendo en el pecado. Moiss
salvar a su pueblo de la ira de Yav, pero el pecado
exigir una purificacin. Esta ser en el desierto y
dilatar cuarenta aos. El desierto adems de ser un
lugar para purificar al pueblo ser el lugar privilegiado
del encuentro con Dios. En l Israel ha visto cara a cara
a Dios, ha hablado con l, ha sentido sobre s su mano
cariosa que le gua y le alimenta, le defiende, le mima.
(Dt 1, 30.32; cf. 4, 25-40).El desierto es tambin el lugar
de la tentacin; Dios tienta al pueblo. El desierto es un
lugar rido, difcil de privacin, de renuncia, de
incomodidades. El pueblo por su parte, tienta a Dios y cae en sus tentaciones. (Ex 17,
2-3; cf. Nm 11, 13-14).El desierto es una revelacin de lo que es el corazn de Dios, y
Dios que se mantiene fiel a pesar de que el pueblo no lo es.
LA POSESIN DE LA TIERRA, OBJETO DE LAS PROMESAS
La posesin de una tierra representa, para un pueblo de nmadas como eran las tribus
israelitas, el descanso despus del duro caminar por el desierto, lleno de
incomodidades y de peligros.
En efecto, Yav como dueo de toda la tierra, da su pueblo en herencia, como
posesin, una tierra concreta de este mundo.
Sin embargo, pronto la paz se ver amenazada tanto por los enemigos que estaban ah,
como por los extranjeros como ser la deportacin, esto los lleva a pensar que la
promesa de descanso se refera a otro tipo de reposo, ms duradero, en otra tierra, en
donde no exista el llanto, ni la muerte, ni la guerra (cf. Ap 21, 4).

ACTIVIDAD
1. Enumera e identifica los personajes ms importantes que dieron origen al
pueblo de Israel.
2. Puedes leer el libro del Gnesis y del xodo para complementarte.

54

Reyes y Profetas
El Rey David
Segn el libro de Ruth, David es un descendiente
de la dcima generacin de Jud, el cuarto hijo del
patriarca Jacob o Israel. David fue hijo de un
hombre efrateo de Beln de Jud, que se llamaba
Isai y que tena siete hijos, cuatro hijos de Isai:
Eliab, Abinadab, Sama y David fueron con Sal a la
guerra. David fue el menor. Fue nombrado por
Sal msico de arpa y paje de armas, sin dejar sus
labores pastoriles. David al notar que su vida
corra peligro, huy de Sal y se refugi un par de
veces entre los filisteos de Gat. Solo la segunda vez
tuvo xito. El rey de Gat, llamado Akish o Avimelej,
lo recibi como refugiado, lo contrat como
mercenario y le dio la aldea de Siklag para vivir
con sus soldados. Familia. Su padre se llam Isai.
Su madre Nitzevet. Fue el menor de siete
hermanos, tuvo ocho esposas, entre ellas Mical,
Betsab y Abigal, y varias concubinas. Entre sus hijos se destacan Amnn, Absaln,
Adonas y Salomn y su hija Tamar. Rey. David fue el segundo rey hebreo, sucesor de
Sal, descendiente de Isa, de la tribu de Jud. Es considerado como un rey
esencialmente justo, valiente y apasionado, aclamado guerrero, msico y poeta, rubio,
de hermosos ojos, prudente y muy bella presencia y al que tradicionalmente se
atribuye la autora de muchos de los salmos del Libro de los Salmos.
David despus de haber gobernado cuarenta aos a Israel, siete desde Hebron y
treinta y tres desde Jerusaln muri y fue enterrado en Jerusaln.
El Rey Salomn
Salomn fue el segundo de los hijos del rey David y Betsab. Su padre lo eligi como
sucesor a instancias de Betsab y Natn, aunque tena hijos de ms edad con otras
mujeres. Fue elevado al trono antes de la muerte de su padre, para destronar a su
hermanastro Adonas que se haba proclamado rey. Adonas fue ms tarde ejecutado
por orden de Salomn, y el sacerdote Abiatar.

55

A los 210 aos que transcurrieron de Jeroboam I a Oseas, el reino del norte llamado
Israel tuvo nueve dinastas y diecinueve reyes.
Los hijos de los reyes no sucedieron a sus padres, como sucedi en el reino del sur
(que tuvo slo una dinasta), sino que muchas veces fueron funcionarios o lderes
militares ambiciosos y sanguinarios.
Jeroboam I el pueblo se multiplic
Jeroboam fue un talentoso oficial joven de la corte de Salomn que tena a su cargo
toda la fuerza laboral del pas cuando el profeta Ahas se encontr con l y profetiz
que sera rey de las diez tribus del norte. Cuando Salomn, por consiguiente, trat de
matarlo, huy a Egipto hasta que Salomn muri. Jeroboam lleg a ser el primer rey
de Israel luego que Israel se dividiera en los reinos de Jud (en el sur) e Israel (en el
norte). Para detener a las personas de Israel que viajaban a Jerusaln a adorar a Dios,
estableci santuarios religiosos rivales en Betel y en Dan, donde se celebra-ban las
mismas fiestas religiosas pero en das diferentes, y los sacrificios eran ofrecidos por
sacer-dotes que no eran descen-dientes de la familia de Aarn. El falso sistema de
adoracin fue apoyado por todos los reyes subsiguien-tes de Israel. 1 Reyes 11:2614:20
Omri Dios reparte o gente
Omri, general del ejrcito de Ela, lleg al trono
de Israel como el sexto rey al derrotar al
comandante Zimri, que haba matado al rey
Ela. Omri hizo peor que todos los que haban
reinado antes de l. Edific la estratgica
ciudad de Samara en el monte del mismo
nombre como la nueva capital de Israel. 1
Reyes 16:15-28
Acab padre es hermano
Acab, rey y sucesor de Omri, fue uno de los
reyes ms prsperos (y a la vez malvado) de
Israel. Se cas con la perversa Jezabel, hija de
Et-baal, rey de los sidonios, y comenz as a adorar a Baal. En el templo de Baal que l
construy hizo un altar para Baal. La muerte de Acab, acaecida durante su tercera
guerra contra Siria, fue considera-da como un castigo de Dios a uno de los reyes ms
perversos que tuvo Israel. 1 Reyes 16:29-18; 20:1-22:40

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Ocozas Dios sostiene

Ocozas sigui el malvado ejemplo de Acab, su padre, y consult a Baal-zebub, dios de
Ecrn, y no a Dios. Cuando se cay del balcn nunca se recuper, tal como el profeta
Elias haba profetizado. Reyes 22:31-53; 2 Reyes 1
Joram Dios es exaltado
Joram hizo lo malo ante los ojos de Dios, pero no tanto como Acab y Jezabel, sus
padres, porque al menos hizo un intento de detener la adoracin a Baal. Fue asesinado
por Jeh. 2 Reyes 3; 9:14-29
Jeh l es Yahweh
Jeh era un comandante del ejrcito cuando fue ungido por un profeta para que fuese
el prximo rey de Israel. Mat a Joram, a Jezabel, su madre, a todos los miembros de la
familia real y a todos los sacerdotes de Baal. Aunque afirm que adorara a Dios,
mantuvo la falsa adoracin que haba introducido Joram. 2 Reyes 9-10
Joacaz Dios ha sido
Joacaz, undcimo rey de Israel, fue un fracaso. Alej a los israelitas de la adoracin a
Dios y fue derrotado por dos reyes de Siria: Hazael y Ben-adad. 2 Reyes 13:1-9
Jos Dios ha dado
Jos consult al agonizante profeta Elseo y se le dijo que
derrotara a Siria tres veces. Aunque as sucedi, sigui
adorando dolos. 2 Reyes 13:10-14:16
Jeroboam II el pueblo se multiplic
Los logros militares de Jeroboam II cuando recuper
Damasco y Hamat para Israel fueron notables. Sin
embargo, l sigui adorando a Baal. 2 Reyes 14:23-29
Profeta Elseo Dios es Salvador
Elseo fue discpulo, ayudante y sucesor de Elias como
fiel profeta de Dios en Israel. Trabaj como profeta durante cincuenta y cinco aos
durante los reinados de Joram, Jeh, Joacaz y Jos. Se obraron catorce milagros por
medio de Eliseo, siendo el ms notable de ellos la curacin de la lepra del general
Naamn. 1 Reyes 19:16, 19-21; 2 Reyes 2-9; 13:14-20

57

Giezi valle de la visin

Giezi, el criado deshonesto de Eliseo, acept secreta-mente los regalos de plata y los
vestidos de parte de Naamn, los cuales Eliseo haba declinado. Giezi fue castigado y
se volvi blanco como la nieve cuando se le peg a l la lepra de Naamn. 2 Reyes
4:25-5:27; 8:1-6
Naamn placentero
Naamn, general del ejrcito sirio, era un valeroso guerrero, pero adems sufra de
lepra. Una muchacha hebrea que haba sido llevada cautiva le habl del profeta Eliseo.
Naamn fue a verle, y el profeta le dijo que se zambullese siete veces en el ro Jordn.
Naamn al principio se neg por orgullo, pero cuando acat la recomendacin del
profeta fue curado inme-diatamente. 2 Reyes 5
Amos el que lleva una carga
Amos era pastor y cultivaba higueras en Jud cuando Dios lo envi a Israel a profetizar
contra la corrup-cin moral, la falta de honestidad, el maltrato a los pobres, y la
desenfrenada vida lujosa que se viva en Israel, el reino del norte. Libro de Amos
Elas El Seor es mi Dios
Elas, el profeta ms destacado de su poca en
Israel, se opuso al rey Acab y su reina extranjera,
Jezabel, en sus intentos de convertir la adoracin a
Baal en religin oficial de Israel. Dios envi una
fuerte sequa durante la cual Elas fue alimentado
con comida que le llevaban los cuervos. Tambin
multiplic el alimento de una viuda y resucit al hijo
de sta. Elas desafi a Acab y a los 450 profetas de
Baal en una competencia en el monte Carmelo.
Mientras los profetas de Baal no pudieron hacer
nada, fuego del cielo quem el sacrificio de Elas en
respuesta a su oracin. Los profetas de Baal fueron entonces muertos, y Dios envi
lluvia de nuevo. Despus de esta experiencia cumbre, Elas sufri una fuerte
depresin. Viaj al monte Horeb en el desierto y all Dios le habl en forma de un
silbo apacible y delicado. Elas no muri de una manera normal sino que fue
traspuesto y arrebatado en un carro de fuego. Elas, junto con Moiss, estuvo
presente en la transfiguracin de Jess. 1 Reyes 17-19; 21; 2 Reyes 1:12:18; Lucas
9:28-36

58

Nabot retoo
Nabot se neg a vender su via al rey Acab, y por eso la reina Jezabel lo mand matar.
1 Reyes 21; 2 Reyes 9:30-37
Oseas libertador
Oseas, el ltimo rey de Israel, lleg al trono porque mat a su antecesor, el rey Peka.
Fue durante su reinado que el reino del norte sufri su desastre final. Despus de un
asedio de tres aos en el noveno ao del reinado de Oseas, el rey de Asira
(Salmanasar) captur a Samara (la capital de Israel) y deport a los israelitas a Asira.
De esta forma las advertencias profticas se cumplieron, e Israel fue castigado por su
pecado de adorar a otros dioses y rehusar obedecer la ley de Dios de justicia y amor. 2
Reyes 15:30; 17-18
Joel El Seor es Dios
Joel advirti a Jud, el reino del sur, que el juicio de Dios (el da de Dios) vendra
sobre Jud como una devastadora plaga de langostas, si no volvan a los caminos de
Dios. Libro de Joel
Oseas Dios ha salvado
Oseas censur al pueblo de Israel por su idolatra, comparndolos, en su infidelidad a
Dios, con Gomer, su esposa adltera. En su profundamente conmovedora profeca.
Oseas muestra que de la misma forma en que l amaba a su esposa y la acept de
nuevo, as ama Dios a su pueblo descarriado y lo conduce de nuevo hacia l. Libro de
Oseas.
Jons paloma
Jons fue el primer profeta hebreo enviado en misin a
un pas pagano. Dios le dijo que advirtiese al impo
pueblo de Nnive que se convirtiese de sus pecados.
Jons, tratando de huir de su ingrata tarea, termin
dentro del vientre de un gran pez que se lo trag.
Cuando posteriormente le predic a Nnive y el pueblo
se arrepinti y se volvi a Dios, Jons se puso furioso.
Jons, y por medio de l todo el pueblo judo, tena que
aprender que Dios se interesa por todas las naciones e
incluso por sus animales. El libro de Jons lleva el
nombre del profeta. Libro de Jons.

59

ACTIVIDAD
1. Haz en tu cuaderno de apuntes una lista de los reyes de Israel.
2. Haz en tu cuaderno de apuntes una lista de los profetas de Israel.

Organiza las Palabras

60

La vida de Jess
VIDA DE JESS
Y la Palabra se hizo carne, y puso su
morada entre nosotros (Juan 1, 14a.)
El Misterio de la Encarnacin de Jess se
despliega
y
desarrolla
en
los
acontecimientos de su vida, y alcanza su
plenitud en el Misterio Pascual: su pasin,
su muerte, y su gloriosa resurreccin y ascensin al cielo.
LOS EVANGELIOS Y LA VIDA DE JESS
Los Evangelios no son una biografa de Jess, no narran estrictamente toda su vida.
Muchos datos de su vida en Nazaret y muchos hechos de su vida pblica, no aparecen
en ellos. San Juan nos dice en su Evangelio que lo que en l leemos, fue escrito Para
que crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengan vida en su
nombre (Juan 20, 31). Las acciones, los milagros y las enseanzas de Jess, reunidos
en los Evangelios, nos muestran quin es El. Su humanidad nos hace visible su
condicin divina y su misin de Salvador. Jess nos revela, nos hace presente a Dios
Padre. Su presencia en nuestro mundo es manifestacin del amor que Dios Padre nos
tiene. Su tarea es conseguir la salvacin para todos los hombres de todos los tiempos y
lugares. Su vida entera es Misterio de Salvacin.
MISTERIOS DE LA INFANCIA DE JESS
La venida de Jess al mundo fue preparada por Dios durante siglos. La anunci al
pueblo de Israel por medio de los profetas. Y en el corazn de los paganos despert
una espera confusa de esta venida. Juan Bautista, el hijo de Isabel, fue su precursor
inmediato, el ltimo profeta y el mayor de ellos. Desde el seno de su madre, Juan
salud la venida de Jess y se alegr por ella. Durante el Tiempo de Adviento, anterior
a la Navidad, los catlicos celebramos en la Iglesia la preparacin para esta primera
venida de Jess y renovamos nuestra esperanza en su Segunda venida al final de los
tiempos.

61

EL NACIMIENTO
Cumplido el tiempo, Jess naci en Beln, en la
pobreza y humildad de un establo, y unos sencillos
pastores fueron los primeros testigos de este gran
acontecimiento. No teman les anuncio una gran
alegra, que lo ser para todo el pueblo: les ha nacido
hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es el
Cristo el Seor, y esto les servir de seal: encontrarn
un nio envuelto en paales y acostado en un
pesebre Los pastores fueron a toda prisa y
encontraron a Mara, a Jos, y al nio acostado en el
pesebre Al verlo, dieron a conocer lo que les haban dicho acerca de aquel Nio; y
todos los que los oyeron se maravillaban de lo que los pastores decan (Lucas 2, 1012.16.17-18). Cada Navidad que celebremos, Jess nace de nuevo entre nosotros y nos
invita a hacerlo presente en el mundo, por el testimonio de nuestra vida.
LA CIRCUNCISIN
Al octavo da de su nacimiento, Jess fue circuncidado, como mandaba la Ley. La
circuncisin era seal de pertenencia a la descendencia de Abrahn en el pueblo de la
Alianza. Cuando se cumplieron los ocho das para circuncidarlo, se le dio el nombre
de Jess, el que le dio el ngel antes de ser concebido en el seno materno (Lucas 2,
21).
ADORACIN DE LOS MAGOS
El Evangelio de San Mateo nos habla de la
manifestacin de Jess a unos magos de
Oriente, que guiados por una estrella
buscaban al rey de los judos. La estrella
que haban visto en el oriente iba delante
de ellos, hasta que se detuvo encima del
lugar donde estaba el Nio Entraron en
la casa, vieron al Nio con Mara su Madre
y postrndose lo adoraron; abrieron
luego sus cofres y les ofrecieron dones de
oro, incienso y mirra (Mateo 2, 9b-11). Esta primera manifestacin de Jess como el
Mesas de Israel, Hijo de Dios y Salvador del mundo, la llamamos EPIFANA. Jess se
manifiesta y ofrece su salvacin tambin a los paganos, a cuyos sabios atrae a su luz.
La Iglesia celebra la Epifana el 6 de Enero.

62

PRESENTACIN EN EL TEMPLO
Como todos los hijos primognitos, Jess fue llevado al Templo de Jerusaln, cuarenta
das despus de su nacimiento. Cuando se cumplieron los das de la purificacin,
llevaron a Jess a Jerusaln para presentarlo al Seor, como est escrito en la Ley del
Seor (Lucas 2, 22-23). En el Templo, Jess fue reconocido por el anciano Simen y
por la profetisa Ana, como el Mesas esperado por Israel, Luz para iluminar a los
gentiles y gloria de su pueblo Israel (Lucas 2, 32), y tambin como seal de
contradiccin (Lucas 2, 34), para muchos.
HUIDA A EGIPTO
La huida a Egipto y la matanza de los
inocentes
ordenada
por
Herodes,
manifiestan la oposicin de las tinieblas,
que aparece a lo largo de toda la vida de
Jess. Muerto Herodes, el ngel del Seor
se apareci en sueos a Jos en Egipto y le
dijo: Levntate, toma contigo al nio y a su
madre, y ponte en camino de la tierra de
Israel Y fue a vivir a una ciudad llamada Nazaret (Mateo 2, 19.20a.22). El regreso de
Egipto nos presenta a Jess como el libertador definitivo de Israel y de toda la
humanidad, de la esclavitud del pecado.
VIDA OCULTA EN NAZARET
En Nazaret, Jess llev una vida ordinaria, semejante a la de cualquier persona. El
Evangelio de San Lucas nos dice que el nio creca y se fortaleca, llenndose de
sabidura, y la gracia de Dios estaba sobre El (Lucas 2, 40).
El nico suceso que rompe el silencio de los Evangelios sobre los aos de la vida
oculta de Jess, es su visita a Jerusaln cuando tena 12 aos, para celebrar all la
Fiesta de la Pascua. El nio Jess se qued en Jerusaln, sin saberlo sus padres
(Lucas 2, 43). En este episodio de su vida, Jess dej entrever el Misterio de su
consagracin total a una misin derivada de su condicin de Hijo de Dios. No saban
que deba estar en la casa de mi Padre? (Lucas 2, 49). Mara y Jos no comprendieron
estas palabras, pero las acogieron con fe, y Mara conservaba cuidadosamente todas
estas cosas en su corazn (Lucas 2, 51b).
MISTERIOS DE LA VIDA PBLICA DE JESS
Jess comenz su vida pblica con su Bautismo en el Jordn. Y sucedi que por
aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el
63

Jordn. En cuanto sali del agua vio que los cielos se rasgaban y que el Espritu en
forma de paloma bajaba a l. Y se oy una voz que vena de los cielos: T eres mi Hijo
amado, en Ti me complazco (Marcos 1, 9-11).
De esta manera, Jess acept e inici su misin de Salvador.
LAS TENTACIONES
Inmediatamente despus del Bautismo, los Evangelios nos hablan de un tiempo de
soledad de Jess en el desierto, al final del cual, Satans lo tent tratando de poner a
prueba su actitud filial hacia Dios. El Espritu lo empuja al desierto y permaneci en
el desierto cuarenta das, siendo tentado por Satans (Marcos 1, 12.13a.).
En el desierto, Jess se revel como el Siervo de Dios totalmente obediente a la
Voluntad divina. Jess abre el verdadero camino de la salvacin, un camino que no es
de confianza en s mismo y de facilidad, sino de obediencia y de abnegacin.
Todos los aos los catlicos nos unimos a este Misterio de Jess en el desierto,
durante el Tiempo de Cuaresma.
EL ANUNCIO DEL REINO DE DIOS
Cuando Juan Bautista fue hecho
prisionero, Jess se fue a Galilea y
proclamaba la Buena Nueva del Reino
de Dios. El tiempo se ha cumplido y
el Reino de Dios est cerca,
convirtanse y crean en la Buena
Nueva (Marcos 1, 15).
El Reino de Dios es el proyecto de
Dios sobre el hombre, los hombres
de hoy y los hombres de siempre, los hombres del pasado, los hombres del presente y
los hombres del futuro. Este proyecto de Dios sobre el hombre, involucra lo personal
o individual, lo histrico, y lo ltimo o definitivo. El Reino de Dios es liberacin del
hombre del pecado, lucha por la justicia social, y la salvacin eterna.
Todos los hombres estamos llamados a entrar en este Reino de Dios, anunciado
primero al pueblo de Israel. Lo nico necesario es acoger con corazn humilde las
palabras de Jess: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino
de los cielos (Mateo 5, 3).
Desde el pesebre hasta la cruz, Jess comparti la vida de los pobres, se identific con
ellos, e hizo del amor efectivo hacia ellos, la condicin para entrar en su Reino.
64

Vengan, benditos de mi Padre, reciban la herencia del reino preparado para ustedes
desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre y me dieron de comer, tuve sed y
me dieron de beber; era forastero y me acogieron; estaba desnudo y me vistieron;
enfermo y me visitaron; en la crcel y vinieron a verme cuanto hicieron a uno de
estos mis hermanos ms pequeos, a M me lo hicieron (Mateo 25, 34-36.40).
EL MANDAMIENTO DEL AMOR
El centro del mensaje de Jess, es el Mandamiento del amor: amor a Dios sobre todas
las cosas, y amor al prjimo como a s mismo. Donde hay amor todo lo dems est
incluido. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu
mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a este:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley
y los Profetas (Mateo 22, 37-40).
Les doy un mandamiento nuevo: que se amen los unos a los otros. Que como Yo los
he amado, as tambin se amen ustedes, los unos a los otros. En esto conocern todos
que son discpulos mos: si se tienen amor los unos a los otros (Juan 13, 34-35).
JESS Y LOS PECADORES
Jess invit a los pecadores a la conversin,
necesaria para poder entrar en su Reino, y les mostr
de palabra y con hechos, la misericordia ilimitada de
Dios Padre. No he venido a llamar a los justos, sino a
los pecadores (Marcos 2, 17). Habr ms alegra en
el cielo por un solo pecador que se convierta, que por
noventa y nueve justos que no necesitan convertirse
(Lucas 15, 7).
La prueba suprema de este amor de Dios Padre y de
Jess, por los pecadores, ser el sacrificio de su
propia vida, ofrecida para el perdn de los pecados
(Mateo 26, 28).
LOS MILAGROS, SIGNOS DEL REINO
Jess acompa sus enseanzas con numerosos milagros que atestiguaban que El era
el Mesas anunciado, enviado por el Padre, e invitaban a creer en El. Deca: Las obras
que el Padre me ha encomendado llevar a cabo, las mismas obras que realizo, dan
testimonio de M, de que el Padre me ha enviado (Juan 5, 36).

65

Entre los milagros de Jess se destacan las expulsiones de demonios, que anticipaban
la gran victoria de Jess sobre Satans y la instauracin definitiva del Reino de Dios.
Si por el espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a ustedes el
Reino de Dios (Mateo 12, 28).
A pesar de todo, Jess fue rechazado por algunos y se le lleg a acusar de obrar
movido por los demonios.
LOS DOCE APSTOLES
Desde el comienzo de su vida pblica, Jess eligi doce hombres para que estuvieran
con El y participaran de su misin. Les dio autoridad y los envi a proclamar el Reino
de Dios y a curar (Lucas 9, 2). El Evangelio nos da sus nombres. Sucedi que por
aquellos das se fue Jess al monte a orar, y se pas la noche en la oracin de Dios.
Cuando se hizo de da llam a sus discpulos, y eligi doce de entre ellos, a los que
llam tambin apstoles. A Simn, a quien tambin llam Pedro, y a su hermano
Andrs; a Santiago y Juan, a Felipe y Bartolom, a Mateo y Toms, a Santiago de Alfeo y
Simn, llamado Zelotes; a Judas de Santiago, y a Judas Iscariote que lleg a ser un
traidor (Lucas 6, 12-16).
Entre los doce, Jess escogi a Pedro y le confi la misin de guiar a los dems y ser
cabeza de su Iglesia. T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las
puertas del infierno no prevalecern contra Ella. A ti te dar las llaves del Reino de los
cielos, y lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra
quedar desatado en el cielo (Mateo 16, 18-19).
LA TRANSFIGURACIN
Cuando ya estaba prximo el momento de su pasin
y muerte, Jess anunci a sus discpulos lo que iba a
suceder, pero ellos no lo entendieron. En este
contexto se sita el episodio misterioso de la
Transfiguracin. Jess tom consigo a Pedro, Juan y
Santiago, y subi al monte a orar. Y sucedi que
mientras oraba, el aspecto de su rostro cambi, y sus
vestidos eran de una blancura fulgurante
Conversaban con El dos hombres, que eran Moiss y
Elas, y hablaban de su partida que se iba a cumplir
en Jerusaln Despus una nube los cubri y se
escuch una voz que deca: Este es mi Hijo, mi
Elegido, escchenlo (Lucas 9, 28-31.34.35.).

66

La Transfiguracin dio a los apstoles una visin anticipada de la gloria de su Maestro.

Esta visin estaba destinada a fortalecerlos para afrontar con valor los
acontecimientos dolorosos que estaban por suceder.
SUBIDA A JERUSALN
Como se iban cumpliendo los das de su
ascensin, Jess se afirm en su voluntad
de ir a Jerusaln (Lucas 9, 51). Estaba
dispuesto a morir en ella y hacia ella se
encamin sin temor. El Evangelio de San
Mateo nos cuenta que fueron los
discpulos e hicieron como Jess les haba
encargado: trajeron el asna y el pollino.
Luego pusieron sobre ellos sus mantos, y
El se sent encima. La gente, muy
numerosa, extendi sus mantos por el
camino; otros cortaban ramas de los
rboles y las tendan y la gente que iba
delante y detrs de El, gritaba: Hosanna
al Hijo de David! Bendito el que viene en
nombre del Seor!. Al entrar en Jerusaln,
toda la ciudad se conmovi Quin es
este?, decan. Y la gente responda: Este es el profeta, Jess de Nazaret de Galilea
(Mateo 21, 6-11).
La entrada de Jess en Jerusaln, manifiesta la venida del Reino, que el rey Mesas
llevar a cabo en el Misterio Pascual de su gloriosa pasin, muerte, resurreccin y
ascensin. En la Iglesia celebramos este acontecimiento tan importante en la vida de
Jess, cada ao, el Domingo de Ramos, cuando empieza la Semana Santa.
EL MISTERIO PASCUAL DE JESS
Les transmit lo que a mi vez recib: que Jesucristo muri por nuestros pecados,
segn las Escrituras, que fue sepultado, y que resucit al tercer da, segn las
Escrituras (1 Corintios 15, 3-4). La muerte de Jess para salvarnos, y su resurreccin
de entre los muertos, son el centro del mensaje que los apstoles anunciaron en los
primeros tiempos de la Iglesia, y que la Iglesia sigue proclamando hoy, por todos los
rincones de la tierra.

67

LOS ENEMIGOS DE JESS

Desde que Jess inici su vida pblica, los fariseos, los partidarios de Herodes, los
sacerdotes y los escribas, se confabularon contra El para ver cmo eliminarlo
(Marcos 3, 6). Los motivos que ellos esgriman para perseguir a Jess, eran muy
diversos. Unas veces sealaban sus milagros, particularmente las expulsiones de
demonios; otras, las curaciones en sbado, que era el da de reposo, segn lo sealaba
la Ley de Moiss; y otras, el perdn de los pecados que corresponda slo a Dios; su
familiaridad con publicanos y pecadores pblicos, excluidos por ellos del crculo de
quienes iban a salvarse; y su interpretacin de la pureza de la Ley.
Con su modo de proceder, Jess pareca estar en contra de las instituciones esenciales
del pueblo de Israel; era visto por sus enemigos como un blasfemo y un falso profeta,
crmenes religiosos que la Ley castigaba con la pena de muerte a pedradas. San Juan
nos refiere lo que sucedi en una ocasin: Los judos trajeron otra vez piedras para
apedrearlo. Jess les dijo: Muchas obras buenas que vienen del Padre les he
mostrado. Por cul de esas obras quieren apedrearme? Los judos le respondieron:
No queremos apedrearte por ninguna obra buena, sino por una blasfemia, y porque
T, siendo hombre, te haces a Ti mismo Dios (Juan 10, 31-33). Esta supuesta
blasfemia de Jess, segn el parecer de los judos, fue lo que finalmente, lo llev a la
muerte.
EL PROCESO CONTRA JESS
Las autoridades religiosas de Jerusaln no fueron
unnimes en su conducta respecto a Jess. El fariseo
Nicodemo y el notable Jos de Arimatea, eran discpulos
de Jess en secreto, y durante mucho tiempo hubo
discusin a propsito de El. Algunos fariseos decan:
Este hombre no viene de Dios porque no guarda el
sbado. Otros decan: Pero, cmo puede un pecador
realizar semejantes seales?. Y haba discusin entre
ellos (Juan 9, 16). Frente a esta situacin, los fariseos y
los Sumos Sacerdotes, temerosos de lo que pudiera
pasar, convocaron un consejo. Caifs, el Sumo Sacerdote de aquel ao, les propuso:
Les conviene que muera uno solo por el pueblo y no perezca toda la nacin Desde
ese da decidieron darle muerte. Por eso, Jess no andaba ya en pblico entre los
judos, sino que se retir de all a la regin cercana del desierto, a una ciudad llamada
Efran, y all resida con sus discpulos (Juan 11, 50. 54).
Entonces Satans entr en Judas, llamado Iscariote, que era de los Doce; y se fue a
tratar con los Sumos Sacerdotes y los jefes de la guardia, del modo de entregrselos.
68

Ellos se alegraron y quedaron con l en darle dinero. El acept y andaba buscando una
oportunidad para entregarlo, sin que la gente lo advirtiera (Lucas 22, 3-6). Cuando
Jess fue hecho prisionero, lo llevaron ante el Sanedrn, el Consejo de los ancianos. El
Sumo Sacerdote le dijo: Yo te conjuro por Dios vivo que nos digas si T eres el Cristo,
el Hijo de Dios. Y Jess le respondi: S, t lo has dicho. Y Yo les declaro que a partir
de ahora vern al Hijo del hombre sentado a la derecha del Padre y venir sobre las
nubes del cielo. Entonces el Sumo Sacerdote rasg sus vestidos y dijo: Ha
blasfemado! Qu necesidad tenemos ya de testigos? Ellos respondieron diciendo: Es
reo de muerte (Mateo 26, 63.66).
Como el Sanedrn no tena poder para condenar a muerte a nadie, llevaron a Jess
ante Pilato, el gobernador romano, acusndolo de revoltoso y enemigo de los
romanos. Despus de juzgarlo y tratar de defenderlo, Pilato, presionado por los Sumos
Sacerdotes, se los entreg para que lo crucificaran. La crucifixin era la pena que la ley
romana reservaba para los esclavos.
CRUCIFIXIN Y MUERTE DE JESS
Tomaron, pues, a Jess, y El, cargando con
la cruz, sali hacia el lugar llamado
Calvario, que en hebreo se llama Glgota; y
all lo crucificaron y con El a otros dos, uno
a cada lado, y Jess en medio (Juan 19, 1618). Era ya cerca de la hora sexta cuando,
al eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre
toda la tierra hasta la hora nona. El velo del
santuario se rasg por medio, y Jess,
dando un fuerte grito, dijo: Padre, en tus
manos pongo mi espritu. Y dicho esto,
expir (Lucas 23, 44-46).
Al atardecer vino un hombre rico de
Arimatea, llamado Jos, que se haba hecho
tambin discpulo de Jess. Se present a
Pilato y pidi el cuerpo de Jess. Entonces
Pilato dio orden de que se lo entregaran. Jos tom el cuerpo, lo envolvi en una
sbana limpia y lo puso en un sepulcro nuevo que haba hecho excavar en la roca;
luego hizo rodar una piedra hasta la entrada del sepulcro y se fue (Mateo 27, 57-60).

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SEPULTURA DE JESS
Jess muri realmente y fue sepultado.
Este es el Misterio que la Iglesia
contempla el sbado Santo. La muerte de
Jess fue verdadera muerte, porque puso
fin a su existencia humana en la tierra. Con
ella Jess no slo sigui el destino que nos
espera a todos los hombres, sino que
tambin sufri el abandono radical y la
soledad propia de la muerte.
En la muerte de Jess, la omnipotencia de Dios penetr en la debilidad ms extrema
del hombre, para sufrir as el vaco de la muerte, y romper sus lazos. La muerte de
Jess signific la muerte de la muerte y la victoria pascual de la vida.
A partir de la muerte de Jess, nuestra propia muerte adquiere un nuevo sentido. Deja
de ser simplemente un destino irrevocable, un castigo por el pecado, para constituirse
en un acontecimiento vivificante que nos une al Seor. San Pablo lo dice: Si vivimos,
para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos (Romanos 14, 8). Y el
libro del Apocalipsis va ms all: Con Jess la muerte deja de ser angustiosa y llega a
ser objeto de bienaventuranza: Bienaventurados los que mueren en el Seor.
Descansen ya de sus fatigas (Apocalipsis 14, 13).
LA RESURRECCIN
Jess haba unido de tal modo su mensaje la
venida del Reino de Dios a su persona, que el
cumplimiento de este mensaje pareca
sencillamente imposible despus de su muerte.
Sin embargo, poco tiempo despus, el
Evangelio de Jesucristo comenz a propagarse
por todo el mundo conocido, con un
dinamismo verdaderamente inimaginable. El
secreto de esta propagacin fue, precisamente,
la resurreccin.
Mediante la resurreccin, Dios mismo confirm
el mensaje y la misin de Jess como el Mesas
prometido. La resurreccin de Jess es la
verdad culminante, el corazn mismo de
nuestra fe en Dios. As lo entendieron los
70

apstoles que iniciaron su predicacin anuncindola por todas partes como un

acontecimiento excepcional, y as lo entiende la Iglesia de hoy.
Con la resurreccin se sella el cumplimiento de la promesa de salvacin. San Pablo lo
afirma en su predicacin a los judos: Les anuncio la Buena Nueva de que la promesa
hecha a los padres, Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess
(Hechos de los Apstoles 13, 32-33).
Este Misterio de la resurreccin de Jess, tuvo manifestaciones especiales con las
apariciones de Jess resucitado a los apstoles y a algunos de sus amigos ms
cercanos, que nos narran los Evangelios.
JESS SUBI A LOS CIELOS
Despus de su resurreccin, Jess volvi a la gloria del
Padre, de donde haba salido para encarnarse. Este
regreso de Jess a la gloria de Dios es lo que se quiere dar
a entender con la expresin subi a los cielos.
Jess resucitado y glorioso entr en el Misterio de Dios
que est ms all del espacio y del tiempo, e inaugur un
nuevo modo de vida. Jess abri para todos nosotros el
acceso a la Casa del Padre.
Como cabeza de la Iglesia, Jess nos precede en el Reino
glorioso del Padre, para que nosotros, miembros de su Cuerpo, vivamos en la
esperanza de estar un da con El, por toda la eternidad. As lo anunci cuando todava
estaba en el mundo: En la casa de mi Padre hay muchas mansiones, si no, se los
hubiera dicho; porque voy a prepararles un lugar. Y cuando haya ido y les haya
preparado un lugar, volver y los tomar conmigo, para que donde Yo est, estn
tambin ustedes (Juan 14, 2-3).
A LA DERECHA DE DIOS PADRE
El mensaje de la exaltacin de Jess a la derecha de Dios, lo encontramos en el
discurso de San Pedro el da de Pentecosts. A este Jess, Dios lo resucit, de lo cual
todos nosotros somos testigos. Y exaltado por la derecha de Dios, ha recibido del
Padre el Espritu Santo prometido, y ha derramado lo que ustedes ven y oyen
(Hechos de los Apstoles 2, 32-33).

71

Lo que se quiere decir con esta expresin a la

derecha de Dios Padre, es que Jess participa de
la gloria, de la majestad, del poder y de la
divinidad de Dios su Padre. Es Nuestro Seor.
Sentarse a la derecha del Padre significa la
inauguracin del Reino del Mesas, con el cual se
cumple la visin del Profeta Daniel, respecto al
Hijo del hombre. A l se le dio imperio, honor y
reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que
nunca pasar, y su reino no ser destruido
jams (Daniel 7, 14). En el cielo, a la derecha
del Padre, oculto a los hombres en espera de su
manifestacin ltima en el momento de la
resurreccin universal, Jesucristo, Rey y Seor
del universo, intercede por nosotros sin cesar. Es el mediador que nos asegura la
efusin del Espritu Santo, luz y fuerza en nuestro caminar hacia la Casa del Padre.

ACTIVIDAD
1. Realiza una cronologa de la vida de Jess en imgenes.

CRUCIGRAMA

72

Los apstoles y el origen del

cristianismo
EL APOSTOL
La palabra apstol, del griego
apostello, enviar, despachar, tiene
un sentido etimolgico muy general.
Apostolos (apstol) indica una
persona que es enviada, despachada.
En otras palabras, significa una
persona a la que se confa una misin,
o mejor, una misin en el extranjero.
Aunque el vocablo tiene un sentido ms fuerte que mensajero, quiere decir casi lo
mismo que delegado. No es frecuente el uso de esta palabra entre los autores clsicos.
En la versin griega del Antiguo Testamento aparece una sola vez, en III Re 14, 6 (cf.
Ibid. 12, 24). Por el contrario, en el Nuevo Testamento aparece, segn las cuentas de la
Concordancia de Bruder, cerca de ochenta veces y no siempre es usada para designar
a todos los discpulos del Seor, sino a aquellos pocos que fueron llamados en forma
especial. Es obvio que Nuestro Seor, quien hablaba un dialecto arameo, dio a sus
discpulos un ttulo arameo, cuyo equivalente griego era apstol.
LA HISTORIA Y EL CARCTER DE LOS 12
APSTOLES
Nosotros, como Cristianos que leemos la Biblia
durante nuestras vidas, por estar sta viva, y
por ser El Verbo de Dios, nuestra gua de
conducta moral y la base de nuestra relacin
personal con Dios a travs de Jesucristo, en
Espritu, y con nuestro prjimo, podemos ver
en el carcter de los 12 apstoles, mostrado en la Biblia, un ejemplo de vidas y
compararlos con nuestras reacciones y comportamientos, como lo hacemos con otros
personajes de la Biblia y la historia de la Iglesia. Veremos que estos 12 hombres eran
normales y corrientes, como cualquiera de nosotros, pero creyeron al Seor y le
siguieron durante sus vidas.

73

Para ver sus vidas, recordemos un momento los nombres de los 12: Simn Pedro o
Cefas y Andrs su hermano, Juan y Jacobo o Santiago, hijos de Zebedeo, llamados los
Boanerges "hijos del trueno", estos cuatro eran pescadores. Felipe y Bartolom, Mateo
o Lev, Toms, Jacobo o Santiago hijo de Alfeo, Simn el Zelote o cananista, Judas
Lebeo o Tadeo, hermano de Jacobo, y Judas Iscariote. Mateo 10, Marcos 3 y Lucas 6.
Estos fueron los primeros lderes de la Iglesia, a quienes sucederan los primeros
padres de la Iglesia. Hay ms apstoles de entre los discpulos de Jess pero en
principio veremos a los 12. Adems para profundizar ms sobre los primeros padres
de la Iglesia existen varios trabajos sobre patrstica.
De ellos, todos menos uno, vivan en Galilea de los Gentiles, Mateo 4:15, la tierra que
haba pertenecido a la tribu de Zabuln, "morada" y a la tierra de Neftal "mi
combate", ...Camino del mar, al otro lado del Jordn..., y solo uno, precisamente de la
tierra de Jud, Judas Iscariote, "de kiriot" cerca de Jerusaln fue quien le traicion; un
hecho que no podra ser ms significativo. Y esta profeca narrada en Mateo sobre la
tierra de Galilea est en Isaas 9:1-2, donde nos dice el Seor que sera la tierra que
tendra el gran privilegio de tener al Mesas, pues era ...el pueblo asentado en tinieblas
que vio gran luz, y a los asentados en regin de sombra de muerte, Luz les
resplandeci. Desde entonces comenz Jess a predicar y a decir: Arrepentos, porque
el reino de los cielos se ha acercado. En Galilea estaban las poblaciones de origen de
los apstoles como Capernaum, Corazn o Tiberias. Luego la narracin sigue
mostrndonos cmo andando Jess junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos:
Pedro y Andrs, dos hermanos, los dos
eran pescadores; a uno de ellos, el Padre
le revela que Jess es el Cristo, el Hijo del
Dios viviente, y por ello sera llamado
"Cefas o Petrus" piedra. Andrs, discpulo
de Juan Bautista recibi la fe primero.
Ellos son dos formas de ver a Cristo en un
pescador de hombres. Pedro estaba
casado, sabemos de la sanidad de su
suegra, seguramente tendra hijos y
llevaba una vida normal y humilde. Andrs recibe la fe pero Pedro recibe adems la
revelacin. La Piedra de la fe es Cristo, como nos ensea el propio Pedro, a quien la
iglesia de Roma convirti en vicario o representante de Cristo en la tierra. El cristiano
ha de discernir esto con claridad, pues como el propio Pedro explica en su epstola, no
es l la piedra de la fe. La Iglesia se edifica sobre la fe en Cristo.
Pedro anda sobre el mar, y aunque se hunde es valiente, pero el Seor le mostrar que
su fe es dbil; s, la fe de aquel que era el ejemplo de una fe revelada se hunda, porque
74

dud. Tendra que ir con los dems hermanos en la barca. Andrs tambin iba en la
barca. l estaba siempre pendiente de los discpulos y de las profecas sobre la venida
del Seor; es quien le pregunta cuando sucederan, Su venida y la destruccin del
templo. Cuando Jesucristo se mostraba en situaciones de mayor profundidad tena a
tres discpulos escogidos: a Pedro, Jacobo y Juan; y Andrs sera el que mantendra al
Seor al corriente de la congregacin de los Apstoles, como refleja Juan 12:22.
Andrs era discpulo de Juan Bautista, representa la experiencia espiritual, el
conocimiento de las profecas, la ley y la religin, aunque deja todo y sigue al Mesas,
no lo hace del modo que lo hace Juan.
Juan y Jacobo o Santiago, otros dos
hermanos, hijos de Zebedeo; otros dos
pescadores de hombres. Llamados por
Jesucristo los Boanerges, -hijos del truenoseguramente por su carcter. Curiosamente
el carcter de estos dos hermanos en su
fuerza se convierte en el amor y en la
piedad, las cuales han de ser en nosotros
dos truenos. Otras dos experiencias de una
misma procedencia, en nosotros mismos. Juan es el discpulo amado, el que recibe la
cercana de la mayor revelacin del corazn de Cristo. l estaba con Jess cuando fue
arrestado, no se apart de l, fue el nico que se mantuvo a su lado, aqu y en la Cruz,
y era conocido del sumo sacerdote, lo vemos en la narracin del interrogatorio en el
patio de Ans, Juan 18:15. Adems era el ms joven, el ms nio, y por ello el que ms
recibe del Reino de Dios. Hagmonos como nios!. La madre quera que estuviesen en
eminencia Mateo 20:20-21, y era parienta de Mara la madre de Jess. No debemos
ponernos en primer lugar.
Juan estara junto al Seor ante la Cruz, y cuidara de
Mara, y a ella le dejara su hijo Jess a Juan en su
lugar, para consolarla. Juan, el discpulo amado tena
un corazn ms dispuesto al Seor, y es por ello que
recibe las ms increbles y profundas revelaciones y
enseanzas del Seor. Ningn otro autor inspirado
por el Espritu Santo recibi tanto en dos campos tan
distantes como el espiritual y el proftico. Su
evangelio, el ms profundo y directo al corazn, y
Apocalipsis, la mayor revelacin proftica, digna de
un hijo del trueno. Esta sea nuestra actitud ante
Dios. Seamos pues hijos del trueno y de la alabanza,
75

una alegora del bautismo en Espritu Santo y fuego, Mateo 3:11. Su hermano Santiago
o Jacobo, es uno de los tres privilegiados que estaban en los acontecimientos ms
relevantes del Seor. Sufrira el martirio a espada por orden del rey Herodes. Hechos
12:2, fue as el primero de los apstoles en sufrir el martirio. Su carcter piadoso a la
vez que impetuoso como su hermano Juan les hara discpulos transformados por el
Espritu.
Felipe le pide a Jess: ...mustranos al Padre y nos basta, Juan 14:8... Aunque parezca
contradictorio y una muestra de impaciencia, Felipe en el desconocimiento, falta de
visin o revelacin en el momento que le pregunta a Jess sobre el Padre, nos muestra
su paciencia en la profundizacin de la enseanza de Jess. l espera a ser enseado,
es paciente para con el Seor. Esta ha de ser una de nuestras cualidades del carcter,
la paciencia, aunque no comprendamos muchas cosas, debemos esperar en el Seor a
ser enseados por l, el verdadero Maestro, a travs del Espritu Santo.
Bartolom es vinculado por muchas
fuentes con Natanael de quien el Seor
dijo: ...he aqu un verdadero israelita en
quien no hay engao... Si bien la capital
espiritual de Israel es Jerusalem, sabemos
que salem es paz. Salem es el nombre
antiguo y lugar del encuentro entre
Abraham y Melquisedec "Cristo" Gnesis
14:8. Un verdadero israelita es portador
de paz, carcter que nos muestra este
apstol.
Mateo o Lev, el publicano o recaudador
de impuestos de Roma, autor del
evangelio que lleva su nombre. Lev deja
su oficio en el acto y sigue al Maestro y le
invita a su casa a comer. Desde luego no se
puede pedir mayor determinacin a un
hombre, cambio y rapidez. La buena voluntad de Mateo procede de la virtud, cualidad
sta que en nuestro carcter har que nos determinemos con firmeza en el Camino del
Seor y en nuestra funcin en Su Iglesia.
Toms, o Ddimo, mellizo, famoso por su incredulidad; las dudas del cristiano, la falta
de fe en muchos momentos de la vida. Pero sera su bondad la que hara que su
entrega a Jess fuera definitiva. Estaba dispuesto a morir con Jess cuando el Seor
quera regresar a Judea, Juan 11:7. La bondad supera a la incredulidad, pues la fe es un
76

don de Dios, pero la bondad procede del corazn, y el corazn bueno gana la
bendicin de Dios. Dios da fe a los de buen corazn, pues l pesa los corazones. Lo
malo es aquel que es incrdulo y de corazn malo, aquellos que maquinan el mal en su
corazn, esos son desechados por Dios. Su confesin al ver a Jess resucitado y poner
su mano en su yaga y en sus manos, es famosa: ...Seor mo y Dios mo... Juan 20:28.
Jacobo o Santiago hijo de Alfeo llamado el menor, para diferenciarlo del hermano de
Juan. Alfeo en griego y una traduccin del arameo Cleofs, Lucas 24:18, tambin
posible padre de Mateo, Lev, Mateo 2:14, aunque no se les menciona como hermanos
a Mateo y Jacobo en los Evangelios expresamente. Cleofs era esposo de Mara, madre
de Jacobo, adems de Jos y Salom, Marcos 15:40. No sabemos con certeza sobre la
obra de Santiago, pero la fuentes indican que sera el que menciona Pablo como
hermano del Seor, Glatas 1:19, sea hermano o primo, es desde luego una familia en
la que sin duda abunda la mansedumbre. La tradicin le hace el Santiago que
escribira la carta que lleva su nombre y el primer anciano, obispo o patriarca de
Jerusaln, aunque otros dicen que no sera posible por oponerse a Jess al principio y
porque no crey en l hasta Su
resurreccin. Santiago fue quien
concluy con las normas morales para la
gentilidad en el primer concilio de
Jerusaln, Hechos 15: 19. En dos
ocasiones nos habla en su carta de la
mansedumbre, 1:21 y 3:13, y usa el
mtodo
de
enseanza
de
las
bienaventuranzas de Jess en 1:12
sobre. Sean pues...Bienaventurados los
mansos... Mansos como un cordero.
Simn el cananista o el zelote. Los
zelotes son un partido patriota que hoy
podra identificarse con algn partido
poltico en defensa de la tierra
prometida de Canaan por Dios al pueblo
de Israel. Siendo seguramente tambin
de Can, no es de extraar que pudiera
ser de familia o influencia de los defensores Judos en contra de la ocupacin romana,
un movimiento prcticamente extinguido en tiempo de Jess. Su conversin sera para
l una prueba de su cambio profundo de pensamiento por el Espritu. El dominio
propio o templanza.

77

Judas Lebeo o Tadeo. Leb es la raz hebrea de corazn, seguramente por su buen
corazn y Tadeo es una derivacin de todah, alabanza. Sin duda es el gozo el carcter
que vemos en este Judas.
Judas Iscariote, de Jud, el traidor asociado a los miembros del sanedrn, y los
sacerdotes de la Ley. Judas Iscariote es la religin, la tradicin, la tribu de Jud la cual
traiciona a su propio Mesas. El tesorero, que amaba el dinero y robaba de la bolsa del
Seor hasta tal punto llego su codicia que fue cegado por el diablo, se enoj cuando
Mara ungi al Seor con el perfume de gran precio, hasta llegar a entregar al Seor
por dinero. ...raz de todos los males es el amor al dinero... el cual codiciando algunos
se apartaron de la fe. 1Timoteo 6:10. Judas es de Judea, de tierra de Jud, los dems
son de Galilea. Jess es de la tribu de Jud. Al salir Judas del aposento alto quedan los
verdaderos discpulos apstoles. No tomar de l ninguna cualidad de carcter como
es lgico, pues vivi en la avaricia, el robo y la traicin. Su soberbia le impidi pedir la
misericordia divina.
Pablo no est en los 12 apstoles del
principio que vivieron con Jess Su
ministerio, pero es el apstol que
llam directamente el Seor tras Su
ascensin. Sera un pilar clave en el
proyecto del Seor para llevar el
Evangelio al mundo entero, y por lo
tanto, y aunque Judas es sustituido por
Matas, sera Pablo el que tendra una
relevancia fundamental en las 12
columnas de la fe y el carcter que el
Seor imprimi en sus espritus. Pablo
sufre una radical transformacin de
activo enemigo y perseguidor de la
Iglesia, por su celo de Dios y de la Ley,
al ms feroz predicador de Cristo con
riesgo de su vida en muchas ocasiones,
dispuesto a convertir al mundo, como
as lo hizo en su tiempo y cuyo legado
hoy permanece tras 2000 aos, como el de todo el Nuevo Testamento del Seor
Jesucristo. El Seor saba muy bien a quien escoga, como lo sabe hoy. Tomaremos
pues a Pablo como el apstol nmero 12 para la lista de caracteres apostlicos que el
cristiano puede aprender para formar el suyo.

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Pablo ser el apstol del conocimiento del Seor, como queda patente en sus
enseanzas. Educado en la ms estricta ctedra de la Tor, en la escuela de Gamaliel,
prestigioso maestro y doctor de la Ley de Dios, de fe fariseo, la que cree en la
resurreccin dentro del judasmo. Todo este conocimiento, sera a priori dejado de
lado para predicar a los gentiles que no saben nada de la Tor, viviendo Pablo entre
culturas helensticas y otras diversas con deidades y costumbres paganas. Pareciera
que el Seor no haca uso de su conocimiento, pero sera en su enseanza a los Judos
que creara un vnculo entre Judos y Gentiles, al ser el que el Seor prepar para
ensear en la misma lnea del propio Jesucristo, que el Evangelio no es solo para
Judos, sino para todas las naciones de la tierra. Que la Palabra de Dios tiene un
significado espiritual transformador y que aquel que viene a la Biblia con los ojos del
Espritu encuentra la Vida espiritual. Sera el reformador de entre los apstoles, como
el propio Seor lo fue a Su propio pueblo.
ORIGEN DEL CRISTIANISMO
La historia del cristianismo es en realidad la historia de la civilizacin occidental. El
cristianismo ha tenido una extensa influencia de gran penetracin en la sociedad, en
su arte, lenguaje, poltica, leyes, vida familiar, fechas del calendario, msica y en la
manera misma en que pensamos, todo ha sido coloreado por la influencia cristiana
por casi dos milenios. Por lo tanto, es importante que uno conozca la historia de la
iglesia.
HISTORIA DEL CRISTIANISMO EL INICIO
DE LA IGLESIA
La iglesia comenz 40 das despus de la
resurreccin de Jesucristo (35 d.C.). Jess
haba prometido que l edificara Su iglesia
(Mateo 16:18), y con la venida del Espritu
Santo en el da de Pentecosts (Hechos 2:14), la iglesia (la asamblea de los apartados)
se inici oficialmente. Tres mil personas
respondieron al sermn de Pedro ese da y
decidieron seguir a Cristo.
Los primeros convertidos al cristianismo
fueron judos o proslitos del judasmo, y la
iglesia estaba centrada en Jerusaln. Por esta
razn, inicialmente el cristianismo fue visto
como una secta juda, semejante a los
fariseos, saduceos, o esenios. Sin embargo, lo
79

que los apstoles predicaban era radicalmente diferente de lo que otros grupos judos
estaban enseando. Jess era el Mesas judo (el Rey ungido) quien haba venido para
cumplir la Ley (Mateo 5:17) e instituir un Nuevo Pacto basado en Su muerte (Marcos
14:24). Este mensaje, con su carga de que ellos haban matado a su propio Mesas,
enfureci a muchos lderes judos, y algunos, como Saulo de Tarso, tomaron acciones
para acabar con el Camino (Hechos 9:1-2)
Es muy adecuado decir que el cristianismo tiene sus races en el judasmo. El Antiguo
Testamento proporcion el fundamento para el Nuevo, y es imposible comprender
plenamente el cristianismo, sin un conocimiento bsico del Antiguo Testamento (ver
los libros de Mateo y Hebreos). El Antiguo Testamento explica la necesidad de un
Mesas, contiene la historia del pueblo del Mesas, y predice la llegada del Mesas. En
consecuencia, todo el Nuevo Testamento trata la llegada del Mesas y Su obra de
salvarnos del pecado. En Su vida, Jess cumpli ms de 300 profecas especficas,
probando que l era Aquel de quien el Antiguo Testamento haba profetizado.
HISTORIA DEL CRISTIANISMO EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA PRIMITIVA
No mucho despus de Pentecosts, las
puertas de la iglesia fueron abiertas a los
no-judos. El apstol Felipe predic a los
samaritanos (Hechos 8:5), y muchos de
ellos creyeron en Cristo. El apstol Pedro
predic a los gentiles de la casa de
Cornelio (Hechos 10), y ellos tambin,
recibieron el Espritu Santo. El apstol
Pablo (el antes perseguidor de la iglesia)
esparci el evangelio por todo el mundo
greco-romano, llegando tan lejos como a
la misma Roma (Hechos 28:16) y posiblemente todo el camino hasta Espaa.
Por el ao 70 d.C., Jerusaln fue destruido, pero los libros del Nuevo Testamento
haban sido completados y estaban circulando entre las iglesias. Durante los
siguientes 240 aos, los cristianos fueron perseguidos por Roma, algunas veces al azar
y otras veces por edictos gubernamentales.
En los siglos II y III, el liderazgo de la iglesia se volvi ms y ms jerrquico conforme
crecan en nmero. Muchas herejas fueron expuestas y refutadas durante este
tiempo, y fue acordado el canon del Nuevo Testamento. La persecucin continu
intensificndose.

80

HISTORIA DEL CRISTIANISMO EL SURGIMIENTO DE LA IGLESIA ROMANA

Entonces, en el 312 d.C., el emperador romano Constantino, declar haber tenido una
experiencia de conversin. Cerca de 70 aos despus, durante el reinado de Teodosio,
el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio Romano. A los obispos les
fueron asignados lugares de honor en el gobierno, y para el 400 d.C., los trminos,
romano y cristiano, fueron virtualmente sinnimos.
Entonces, despus de Constantino, los cristianos ya no fueron perseguidos. Con el
tiempo, fueron los paganos quienes estuvieron bajo persecucin, a menos que se
convirtieran al cristianismo. Tal conversin forzada, condujo a mucha gente a entrar
a la iglesia sin un verdadero cambio de corazn. Los paganos trajeron con ellos a sus
dolos y las prcticas que ellos acostumbraban, y la iglesia cambi: a la sencillez de la
adoracin de la iglesia primitiva, fueron aadidos conos, arquitectura elaborada,
peregrinaciones y la veneracin a los santos. Por este mismo tiempo, algunos
cristianos se retiraron de Roma, eligiendo vivir en aislamiento como monjes, y el
bautismo de infantes fue introducido como un medio para quitar el pecado original.
A travs de los siguientes siglos, fueron organizados varios concilios eclesisticos, en
un intento por determinar la doctrina oficial de la iglesia, para censurar los abusos
clericales y para hacer la paz entre facciones en guerra. Conforme el Imperio Romano
se debilitaba, la iglesia se hizo ms poderosa, y surgieron muchos desacuerdos entre
las iglesias del occidente y las del oriente. La iglesia (latina) occidental, con su base en
Roma, declar tener la autoridad apostlica sobre todas las otras iglesias. An el
81

obispo de Roma comenz a llamarse a s mismo el Papa (el Padre). Esto no fue bien
recibido por la iglesia oriental (griega), con base en Constantinopla. Las diferencias
teolgicas, polticas, de procedimientos y lingsticas, contribuyeron todas ellas al
Gran Cisma de Oriente y Occidente en 1054, en el cual la iglesia Catlica (Universal)
Romana y la iglesia Oriental Ortodoxa se excomulgaron mutuamente y rompieron
toda relacin.
HISTORIA DEL CRISTIANISMO LA EDAD MEDIA
Durante la Edad Media en Europa, la Iglesia Catlica Romana continu manteniendo el
poder, con los papas reclamando autoridad sobre todos los niveles de la vida y
viviendo como reyes. La corrupcin y la avaricia eran comunes en el liderazgo de la
iglesia. De 1095 a 1204, los papas apoyaron una serie de sangrientas y costosas
cruzadas en un esfuerzo por repeler los avances musulmanes y liberar a Jerusaln.
HISTORIA DEL CRISTIANISMO LA REFORMA
A travs de los aos, muchos individuos
haban tratado de llamar la atencin a los
abusos teolgicos, polticos y de
derechos humanos de la Iglesia Romana.
Todos haban sido silenciados de una u
otra manera. Pero en 1517, un monje
alemn llamado Martn Lutero, se
levant contra la iglesia, y todos lo
escucharon. Con Lutero vino la Reforma
Protestante, y la Edad Media lleg a su
fin.
Los reformadores, incluyendo a Lutero,
Calvino y Swingli, diferan en muchos
puntos segundarios de la teologa, pero
todos ellos eran consistentes en su
nfasis de la suprema autoridad de la
Biblia sobre las tradiciones de la iglesia y
el hecho de que los pecadores son salvados por gracia, nicamente travs de la fe,
aparte de las obras (Efesios 2:8-9).
Aunque el catolicismo hizo su reaparicin en Europa, y siguieron una serie de guerras
entre catlicos y protestantes, la Reforma haba desmantelado exitosamente el poder
de la Iglesia Catlica Romana y ayudado a abrir las puertas a la edad moderna.

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HISTORIA DEL CRISTIANISMO LA ERA DE LAS MISIONES

De 1790 a 1900, la iglesia mostr un inters sin
precedentes en el trabajo misionero. La
colonizacin haba abierto los ojos a la necesidad de
misiones,
y
la
industrializacin
haba
proporcionado a personas que proveyeron los
fondos para financiar a los misioneros. Los
misioneros fueron por todo el mundo predicando el
evangelio, y las iglesias fueron establecidas por
todas partes.

HISTORIA DEL CRISTIANISMO LA IGLESIA MODERNA

En el ao 1945, producto del incorrecto proceder de
Pio XII, frente al plan ODESSA, e Obispo Catlico
Carlos Duarte Costa da inicio a la Iglesia Brasilea,
madre a su vez de la Iglesia Catlica Nacional
Venezolana, cuya cabeza fue el tambin Obispo
Catlico Luis Fernando Castillo Mndez. En la
actualidad, la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia
Oriental Ortodoxa, han dado pasos para arreglar su
rompimiento de relaciones, as como los catlicos,
luteranos y anglicanos, mas sin embargo el
modernismo socaba los pilares de la Iglesia romana,
y solo las tradiciones tridentinas conservan la
fuente de la fe. La iglesia evanglica es fuertemente
independiente y firmemente enraizada en la
teologa reformada. La iglesia tambin ha visto el
surgimiento del Pentecostalismo, el movimiento carismtico, el ecumenismo y varias
sectas falsas.
HISTORIA DEL CRISTIANISMO LO QUE APRENDIMOS DE NUESTRA HISTORIA
Si no aprendiramos algo ms de la historia de la iglesia, al menos deberamos
reconocer la importancia de permitir que la palabra de Cristo more en abundancia en
nosotros (Colosenses 3:16). Cada uno de nosotros es responsable por conocer lo que
la Escritura dice y vivir por ello. Cuando la iglesia olvida lo que la Biblia ensea, e
ignora lo que Jess ense, reina el caos.

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Hay muchas iglesias en la actualidad, pero slo un evangelio. Es la fe que ha sido una
vez dada a los santos (Judas 3). Seamos cuidadosos de preservar esa fe y compartirla
sin alteracin alguna. Y que el Seor contine cumpliendo Su promesa de edificar Su
iglesia.

ACTIVIDAD
1. Haz en tu cuaderno de apuntes una lista de los apstoles de Jess.
2. Haz en tu cuaderno de apuntes una biografa de San Carlos Duarte Costa.

IDENTIFICA

Cul es su nombre?

84

Los Santos y ngeles del cielo

POR QU LOS CATLICOS REZAN A LOS SANTOS Y A LOS ANGELES?
Contrario a lo que creen, predican y
discuten los cristianos no-catlicos, la
Biblia s nos invita a solicitar en la
oracin la intercesin de los santos.
Desde el Antiguo Testamento vemos
sugerencias en este sentido:
"Bendigan al Seor todos sus ngeles,
hroes poderosos que ejecutan sus
rdenes apenas oyen el sonido de su
palabra. Bendigan al Seor todos sus
ejrcitos, servidores que hacen su voluntad... Bendice alma ma al Seor (Sal. 103, 2021). Alaben al Seor desde los cielos, albenlo en las alturas, albenlo todos sus
ngeles, albenlo todos sus ejrcitos (Sal. 148, 1-2). Cuando San Rafael Arcngel
descubre su verdadera identidad a Tobas y Sara, le hace saber esto: Cuando t y Sara
rezaban, yo presentaba tus oraciones al Seor (Tob. 12, 12).
Tanto los ngeles, como los Santos, son intercesores activos ante Dios por nosotros
los seres humanos. San Juan en el Apocalipsis expresamente nos hace saber que esto
es as, cuando nos describe a los Santos ofreciendo nuestras oraciones a Dios. Los
describe como los veinticuatro ancianos (los guas del pueblo de Dios en el Cielo)
que tenan en sus manos arpas y copas de oro llenas de perfumes, que son las
oraciones de los santos (Ap. 5, 8).
As que los Santos, aquellos seres humanos que nos han precedido en la gloria eterna,
interceden por nosotros ante Dios de manera activa y continua, como tambin lo
hacen los ngeles de Dios. Interceder significa que oran por nosotros personas que
estn en la tierra y muy especialmente los que estn en el Cielo, ngeles y Santos. Pero
tambin oran con nosotros. Y no es invento o imaginacin de los catlicos.
He aqu lo que nos revela San Juan en el Apocalipsis:
Entonces vino otro ngel y se par delante del altar de los perfumes con un
incensario de oro. Le dieron muchos perfumes para que los ofreciera con las oraciones
de todos los santos... y la nube de perfumes, junto con las oraciones de los santos, se
elev de las manos del ngel hasta la presencia de Dios (Ap. 8, 3-4). Jess mismo nos
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hace saber que nuestros ngeles de la Guarda interceden directamente ante el Padre
por nosotros: Sus ngeles en el Cielo contemplan sin cesar la cara de mi Padre que
est en los Cielos (Mt. 18, 10).
Ahora bien, es cierto que San Pablo dice: nico es Dios, nico tambin es el mediador
entre Dios y los hombres, Cristo Jess, verdadero hombre (1 Tim. 2, 5).
Pero esto no significa que no podemos o no debemos pedir a otros cristianos que oren
por nosotros. De hecho el mismo San Pablo recomienda que se hagan peticiones,
oraciones, splicas y acciones de gracias por todos los hombres, recalcando que
estas oraciones son buenas y Dios nuestro Salvador las escuchar (1 Tim. 2, 1-3).
QU ES ESTO SINO INTERCESIN Y MEDIACIN DE UNOS POR LOS OTROS?
Muy especialmente debemos solicitar la
intercesin de los cristianos que ya
estn en el Cielo, aqullos que han sido
ya santificados plenamente, porque segn nos dice Santiago en su Carta- la
splica del justo tiene mucho poder (St.
5, 16). Adicionalmente, la enseanza de
los Padres de la Iglesia no slo
testimonia su claro reconocimiento a la
enseanza bblica de que los que estn
en el Cielo pueden y de hecho interceden por nosotros, sino que aplicaban esta
enseanza a su propia vida de oracin:
Que a travs de sus oraciones y splicas, Dios recibiera nuestra peticin (San Cirilo
de Jerusaln, 350 AD).
Vosotros santos interceded por nosotros que somos hombres tmidos y pecadores,
llenos de pereza, para que la gracia de Cristo pueda venir sobre nosotros, e iluminad
nuestros corazones para que podamos amarle (San Efrn, 370 AD).
Por la orden de tu Hijo unignito nos comunicamos con la memoria de tus Santos...
por cuyas oraciones y splicas tened misericordia de nosotros (de la Liturgia de San
Basilio, 373 AD).
S, estoy seguro que la intercesin de (Cipriano) es de ms utilidad ahora que su
instruccin en das pasados, ya que est ms cerca de Dios, ahora que se ha librado de
sus ataduras corporales (San Gregorio de Nacianceno, 380 AD).

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(Efrn), t que estn ante el altar divino (en el Cielo), recurdate de nosotros,
pidiendo por la remisin de nuestros pecados y la fruicin del reino eterno (San
Gregorio de Nisa, 380 AD).
Aqul que tiene la diadema, suplica al fabricador de tiendas (Pablo) y al pescador
(Pedro) como patrones, aunque estn muertos (San Juan Crisstomo, 392 AD).
Si los Apstoles y los Mrtires mientras estn en cuerpo pueden orar por otros, en un
tiempo cuando tenan que estar pendientes de ellos mismos, cunto ms lo harn
despus de coronas, victorias y triunfos (San Jernimo, 406 AD).
Celebramos... la memoria de los Mrtires, tanto para estimular el que sean imitados,
como para participar de sus mritos y ser auxiliados por sus oraciones (San Agustn,
400 AD).

ACTIVIDAD
1. Escribe en tu cuaderno el nombre de algunos santos que conozcas o que sean
de tu devocin.
2. Escribe en tu cuaderno de apuntes la oracin a San Miguel Arcngel.

BUSCA LAS PALABRAS EN LA SOPA

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Las Postrimeras
POSTRIMERAS O NOVSIMOS.
Las cuatro 'Postrimeras' son, segn el Catecismo de la
Iglesia Catlica, muerte, juicio, infierno y gloria: ni ms ni
menos que lo que espera despus de la vida. Otros
sustituyen en esta enumeracin el juicio por el
Purgatorio. Su iconografa ha inspirado a los artistas
frecuentemente (Juan de Valds Leal, por ejemplo) y a
poetas y escritores, como Dante Alighieri en su poema La
Divina Comedia.
MUERTE
Es en esencia la extincin del proceso homeosttico, por
ende el fin de la vida; Segn el catolicismo, una
consecuencia del pecado; termina con nuestra existencia
mortal y nos pasa a la inmortal, como es el destino
comn de los hombres; trae tristeza y debe ser temida,
aunque Cristo ha conquistado a la muerte y todos los que
mueren en Cristo vivirn con l (Romanos 6:5),
(Romanos 8:17), (2Timoteo 2:11)
JUICIO
El alma del ser humano es juzgada por su Creador
despus de la muerte. Debe distinguirse entre el juicio
particular y el juicio universal. El primero se refiere al
juicio inmediato del alma despus de la muerte. Se dicta la sentencia de eterna
consecuencia: Infierno o Gloria (paraso). En caso de necesidad, el alma deber
primero ser purificada antes de entrar a la eterna bienaventuranza, esto es el
Purgatorio. Todas las almas del purgatorio pertenecen a los salvados y vern a Dios,
sin embargo el estado de condenacin del infierno es eterno. El segundo juicio se
refiere al Juicio Final en el que se juzgar al mundo entero y se confirmarn las
sentencias de Dios, este ser al fin de los tiempos (Mateo 25)

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PURGATORIO
Purificacin necesaria para el paraso y consiste en un estado intermedio de
purificacin en que hay diversos grados de expiacin de pecados; puede ayudarse con
la oracin y es una agona temporal.
INFIERNO
Sitio donde el gusano no muere (Marcos 9:47-48), preparado para el Diablo y sus
ngeles, donde son el llanto y el crujir de dientes e imperan las tinieblas y el silencio
de la ausencia de Dios Mateo 13:49-50); se lo compara a un abismo y a una prisin
donde hay afliccin y tormento y se excluye de la presencia de Dios. El fuego del
infierno es la retribucin del pecado y el castigo por rechazar voluntariamente la
gracia de Dios; ah ya no es posible el arrepentimiento y no hay esperanza posible.

PARASO
Lugar donde habita Dios y de donde vino y a donde volvi Jess. Es el hogar de la
especie humana y Cristo nos conduce a l, pues es un lugar destinado a toda la
humanidad que lo desee. No es fcil de lograr sin esfuerzo y tambin all hay grados
diversos de felicidad.

ACTIVIDAD
1. Escribe en tu cuaderno los 7 pecados capitales.
2. Escribe en tu cuaderno las Obras de Misericordia.

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Los Dogmas de Fe
QU ES UN DOGMA?
En la Iglesia, un dogma es una verdad
absoluta, definitiva, inmutable, infalible,
irrevocable, incuestionable y absolutamente
segura sobre la cual no puede flotar ninguna
duda. Una vez proclamado solemnemente,
ningn dogma puede ser derogado o negado
por nada ni por nadie. Por eso, los dogmas
constituyen la base inalterable de toda la
Doctrina catlica y cualquier catlico est
obligado a adherir, aceptar y creer en los
dogmas de una manera irrevocable.
Los dogmas tienen estas caractersticas
porque los catlicos confan que un dogma es
una verdad que est contenida, implcita o
explcitamente, la inmutable Revelacin
divina o que tiene con ella una "conexin
necesaria". Para que estas verdades se tornen
en dogmas, ellas necesitan ser propuestas por la Iglesia directamente a su fe y a su
doctrina, a travs de una definicin solemne por el Supremo Magisterio de la Iglesia y
de las posteriores enseanzas de esta por el Magisterio ordinario de la Iglesia. Para
que tal proclamacin o clarificacin solemne acontezca, son necesarias dos
condiciones:

El sentido debe estar suficientemente expresada como una autntica verdad

revelada por Dios.
La verdad o doctrina en causa debe ser propuesta y definida solemnemente
por la Iglesia siendo una verdad revelada y una parte integrante de la fe
catlica.

Los dogmas ms importantes, que tratan de asuntos como la Santsima Trinidad y

Jesucristo, "fueron definidos en los primeros concilios ecumnicos; o Concilio Vaticano
I fue el ltimo a definir verdades dogmticas. Las definiciones de dogmas "ms
recientes estn la Inmaculada Concepcin en 1854.

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LISTA DE LOS DOGMAS PROCLAMADOS

La Iglesia Catlica proclama la existencia de muchos Dogmas, siendo 41 el nmero de
sus principales dogmas. Ellos estn subdivididos en 8 categoras diferentes:

Dogmas sobre Dios

Dogmas sobre Jesucristo
Dogmas sobre la creacin del mundo
Dogmas sobre el ser humano
Dogmas marianos
Dogmas sobre la Iglesia
Dogmas sobre los sacramentos
Dogmas sobre las ltimas cosas

DOGMAS SOBRE DIOS

1- La Existencia de Dios
"La idea de Dios no es innata en nosotros,
pero tenemos la capacidad para conocerlo con
facilidad, y de cierto modo espontneamente
por medio de Su obra."
2- La Existencia de Dios como Objeto de Fe

"La existencia de Dios no es solo objeto de

conocimiento de razn natural, sino que
tambin es objeto de la fe sobrenatural."
3- La Unidad de Dios
"No existe ms que un nico Dios." (Juan 17:3)
4- Dios es Eterno
"Dios no tiene principio ni fin." (Salmo 90:2)
5- Santsima Trinidad
"En Dios hay tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo (1Juan 5:7,8) y cada una de
ellas posee la esencia divina que es numricamente la misma."

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DOGMAS SOBRE JESUCRISTO

6- Jesucristo es el verdadero Dios (Juan 10:30) e
hijo de Dios por esencia
"El dogma dice que Jesucristo posee la infinita
naturaleza divina con todas sus infinitas
perfecciones, por haber sido engendrado
eternamente por Dios."
7- Jess posee dos naturalezas que no se
transforman ni se mezclan
"Cristo es poseedor de una ntegra naturaleza
divina y de una ntegra naturaleza humana: la
prueba est en los milagros y en el padecimiento."

8- Cada una de las naturalezas en Cristo posee

su propia voluntad fsica y su propia operacin fsica
"Existen tambin dos voluntades fsicas y dos operaciones fsicas de modo
indivisible, de modo indivisible, de modo inseparable y de modo no confuso."
9- Jesucristo, adems de hombre, es el Hijo natural de Dios.
"El Padre celestial cuando lleg a la plenitud, envi a los hombres su Hijo,
Jesucristo."
10- Cristo se sacrific en la cruz como verdadero y propio sacrificio
"Cristo, por su naturaleza humana, era al mismo tiempo sacerdote y ofrenda, pero
por su naturaleza Divina, juntamente con el Padre y el Espritu Santo, era lo que
reciba el sacrificio."
11- Cristo nos rescat y reconcili con Dios por medio del sacrificio de su
muerte en la cruz
"Jesucristo quiso ofrecerse a s mismo a Dios Padre, como sacrificio presentado
sobre a ara de la cruz en su muerte, para conseguir para ellos el perdn eterno."
12- Al tercer da despus de su muerte, Cristo resucit glorioso de entre los
muertos
"al tercer da, resucitado por su propia virtud, se levant del sepulcro."

92

13- Cristo subi en cuerpo y alma a los cielos y est sentado a la diestra de Dios
Padre (Marcos 16:19; Lucas 24:50-51; Hechos 1:9-11; y Efesios 4:7-13)
"resucit de entre los muertos y subi al cielo en Cuerpo y Alma."

DOGMAS SOBRE LA CREACIN DEL MUNDO

14- Todo lo que existe fue creado por Dios a partir de la Nada (Gnesis 1:12)
"La creacin del mundo de la nada,
no solo es una verdad fundamental de
la revelacin cristiana, sino tambin
que al mismo tiempo llega a alcanzarla
la razn con solo sus fuerzas naturales,
basndose
en
los
argumentos
cosmolgicos y sobre todo en el
argumento de la contingencia."

15- Carcter temporal del mundo

"El mundo tuvo principio en el tiempo."
16- Conservacin del mundo
"Dios conserva en la existencia a todas las cosas creadas."

DOGMAS SOBRE EL SER HUMANO

17- El hombre est formado por cuerpo material y alma espiritual

"El humano como comn constituido de cuerpo y alma."
18- El pecado de "Adn y Eva" se propaga a todos sus descendentes por
generacin, no por imitacin
"Pecado, que es la muerte del alma, se propaga de "Adn" a todos sus descendentes
(Romanos 5:12) por generacin y no por imitacin, y que es inherente a cada
individuo."
19- El hombre cado no puede redimirse a s mismo
"Solamente un acto libre por parte del amor divino podra restaurar el orden
sobrenatural, destruida por el pecado."

93

DOGMAS MARIANOS
20- La Inmaculada Concepcin de Mara.
"La Santsima Virgen Mara, en el primer
instante de su concepcin, fue por singular
gracia y privilegio de Dios omnipotente en
previsin de los mritos de Cristo Jess,
Salvador del gnero humano, preservada
inmune de toda mancha de culpa original."
21- La Perpetua Virginidad de Mara
"La Santsima Virgen Mara es virgen antes,
durante y despus del parto de su Divino hijo,
siendo mantenida as por Dios hasta su gloriosa
Asuncin."

22- Mara, Madre de Dios

"Mara, como una virgen perpetua, engendr a Cristo segn la naturaleza humana,
ms que de ella nace, o sea, el sujeto nacido no tiene una naturaleza humana, pero si el
supuesto divino que la sustenta, o sea, el Verbo. De ah que el Hijo de Mara es
propiamente el Verbo que subsiste en la naturaleza humana; entonces Mara es
verdadera Madre de Dios, puesto que el Verbo es Dios. Cristo: Verdadero Dios y
Verdadero Hombre."
23- La Asuncin de Mara
"La Virgen Mara fue asunta a los cielos inmediatamente despus que acab su vida
terrestre; su Cuerpo no sufri ninguna corrupcin como suceder con todos los
hombres que resucitarn hasta el final de los tiempos, pasando por la
descomposicin."
DOGMAS SOBRE LA IGLESIA
24-La Iglesia fue fundada por el Dios y Hombre, Jesucristo
"Cristo fund la Iglesia, que l estableci los fundamentos
substanciales de la misma, no tocante a doctrina, culto y
constitucin."
25- La Iglesia reunida en concilio es infalible cuando hace
definicin en materia de fe y costumbres
94

"Estn sujeto a la infalibilidad el episcopado en pleno, es infalible cuando se rene

en concilio o disperso por el rebao de la tierra, ensea y promueve una verdad de fe
o de costumbres que siempre fue enseada por la Iglesia.

DOGMAS SOBRE LOS SACRAMENTOS

26- El Bautismo es verdadero
Sacramento
instituido
por
Jesucristo
"Me ha sido dado todo poder en el
cielo y en la tierra. Id y haced
discpulos a todas las personas,
bautizndolas en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo."
Mateo 28,19
27- La Confirmacin es verdadero
y propio Sacramento

"Este Sacramento concede a los bautizados la fortaleza del Espritu Santo para que
se consoliden interiormente en su vida sobrenatural y confiesen exteriormente con
valenta su fe en Jesucristo."
28- La Iglesia recibi de Cristo el poder de perdonar los pecados cometidos
despus del Bautismo
"Fue comunicada a los Apstoles y a sus legtimos sucesores el poder de perdonar y
de retener los pecados para reconciliar a los fieles cados despus del Bautismo."
29- La Confesin Sacramental de los pecados est prescripta por Derecho Divino
y es necesaria para la salvacin
"Basta indicar la culpa de la consciencia apenas a los sacerdotes mediante confesin
secreta."
30- La Eucarista es verdadero Sacramento instituido por Cristo
"Aquel que coma Mi Carne y beba Mi Sangre tendr vida eterna." (Juan 6:51,59)
31- Cristo est presente en el sacramento del altar por la Transubstanciacin de
toda a substancia del pan en su cuerpo y toda substancia del vino en su sangre
"Transubstanciacin es una conversin en el sentido pasivo; es el trnsito de una
cosa a otra. Cesan las sustancias de Pan y Vino, pues suceden en sus lugares el Cuerpo
95

y la Sangre de Cristo. La Transubstanciacin es una conversin milagrosa y singular

diferente de las conversiones naturales, porque no slo la materia como tambin la
forma del pan y del vino son convertidas; slo los accidentes permanecen sin cambiar:
continuamos viendo el pan y el vino, pero substancialmente ya no lo son, porque en
ellos est realmente el Cuerpo, la Sangre, Alma y Divinidad de Cristo."
32- La Uncin de los enfermos es verdadero y propio Sacramento instituido por
Cristo
"Existe algn enfermo entre nosotros? Hagamos la uncin del mismo en el nombre
del Seor."
33- La Orden es verdadero y propio Sacramento instituido por Cristo
"Existe una jerarqua instituida por ordenacin Divina, que consta de Obispos,
Presbteros e Diconos."
34- El matrimonio es verdadero y propio Sacramento
"Cristo restaur el matrimonio instituido y bendito por Dios, haciendo que
recobrase su primitivo ideal de la unidad e indisolubilidad y elevndolo a la dignidad
de Sacramento."

DOGMAS SOBRE LAS LTIMAS COSAS

35-La Muerte y su origen
"La muerte, en el actual orden de salvacin, es
consecuencia primitiva del pecado."
36- El Cielo (Paraso)
"Las almas de los justos que en el instante de la
muerte se encuentran libres de toda culpa y pena
de pecado entran en el cielo."
37- El Infierno

"El infierno es una posibilidad gracias a nuestra

libertad. Dios nos hizo libres para amarlo o para
rechazarlo. Si el cielo puede ser representado
como un gran tamiz donde todos viven en plena
comunin entre s y con Dios, el infierno puede
ser visto como soledad, divisin y ausencia del amor que genera y mantiene la vida. Se
debe esforzar que la voluntad de Dios es la vida y no la muerte de quien quiere que
96

sea. Jess vino para salvar y no para condenar. En el lmite, Dios no condena a nadie al
infierno. Es nuestra opcin fundamental, que va ser formada a lo largo de toda la vida,
por nuestros pensamientos, actos e omisiones, que confirma o no el deseo de estar con
Dios para siempre. De cualquier forma, no se puede usar el inferno para convencer a
las personas a creer en Dios o a vivir la fe. Eso favorecera la creacin de una
religiosidad infantil y puramente exterior. Se debe privilegiar el amor y no el temor.
Solo el amor mueve los corazones e nos hace adorar a Dios y amar al prjimo en
espritu y vida."
38- El Purgatorio
"Las almas de los justos que en el instante de la muerte estn agravadas por pecados
veniales o por penas temporales debidas al pecado van al purgatorio. El purgatorio es
estado de purificacin."
39- El Fin del mundo y la Segunda venida de Cristo
"En el fin del mundo, Cristo, rodeado de majestad, vendr de nuevo para juzgar los
hombres."
40- La Resurreccin de los Muertos en el ltimo Da
"A los que creen en Jess y comen de Su cuerpo y beben de Su sangre, l les promete
la resurreccin."
41- El Juicio Universal
"Cristo, despus de su regreso, juzgar a todos los hombres." (Mateo 25:31-34;
Hechos 17:31)

ACTIVIDAD
1. Escribe en tu cuaderno los dogmas de fe ms importantes.
2. Escribe en tu cuaderno los dogmas credos por otros cristianos que no son
consistentes con la doctrina.

97

Historia del Catolicismo Nacional

EL ORIGEN DE LAS IGLESIAS NACIONALES
Las Iglesias Nacionales tienen su origen en la
Iglesia Catlica Apostlica Brasilea, conocida
tambin por el acrnimo ICAB, es una Iglesia
catlica de carcter nacional, organizada por el
obispo Carlos Duarte Costa en 1945 en Brasil.
Anteriormente se haban desarrollado otras varias
tentativas para establecer una iglesia catlica
nacional en el Brasil, durante la Confederacin del
Ecuador (1824), por ejemplo, Frei Caneca hizo una
propuesta al respecto, y durante el perodo
Regencial (1832-1841), el propio sacerdote y
regente Diogo Feij se declar abiertamente contrario al celibato de los clrigos. El
intelectual Rui Barbosa tambin defendi esta idea de una iglesia nacional. En 1912, el
cannigo Manoel Carlos de Amorim Correia, prroco de Itapira, en el estado de So
Paulo, fue excomulgado al iniciar una Iglesia Catlica Nacional, y luego, asesinado en
extraas circunstancias. En 1936, Salomo Ferraz (que anteriormente fue catlico
romano, presbiteriano y anglicano) fundaba finalmente la Iglesia Catlica Libre.
La ICAB fue organizada a su vez por el obispo Carlos Duarte Costa (canonizado por la
ICAB como So Carlos do Brasil). Siendo an sacerdote catlico romano, fue un duro
crtico del rgimen de Getlio Vargas y de la amigable relacin del Vaticano con los
regmenes totalitarios. Tambin predicaba contra el dogma de la infalibilidad Papal, a
favor de una actitud ms tolerante en cuanto al divorcio y por libertad para que los
clrigos se pudieran casar.
El 4 de julio de 1924, Pio XI nombr a Duarte Obispo de Botucatu (So Paulo), siendo
ordenado ese 8 de diciembre en la catedral de Ro por el cardenal Sebastin Leme da
Silveira, pero fue apartado de su dicesis por aplicar en su dicesis doctrinas herticas
y cismticas con Roma y su flagrante oposicin a la infabilidad pontificia y nombrado
"de compromiso" obispo titular de Maura, una dicesis ya extinta en el Norte de
frica, pero sin ninguna sede residencial. En 1944 fue detenido, pero las presiones
internacionales encabezadas por los Estados Unidos de Amrica y por el Reino Unido
lograron que el gobierno de Vargas lo liberase.

98

En 1945, Duarte denunci la Operacin Odesa, organizada,

segn su denuncia, por el propio Vaticano, para permitir la fuga
de oficiales nazis, consecuentemente, el papa Po XII lo
excomulg definitivamente de la Iglesia Catlica Apostlica
Romana. Pero Duarte ignor la excomunin y, el 6 de julio de
1945, en la ciudad de Ro de Janeiro, fund jurdicamente la
Iglesia Catlica Apostlica Brasilea. Semanas despus,
especficamente el 18 de agosto, lanz su "Manifiesto a la
Nacin".
Un mes despus de legalizar la nueva iglesia, Duarte ordenaba como obispo a Salomo
Ferraz, que una as su Iglesia Catlica Libre a la Iglesia Catlica Apostlica Brasilea.
En 1949, el presidente Eurico Gaspar Dutra trat de limitar la accin de la ICAB y el
caso fue a parar al Supremo Tribunal Federal, el cual resolvi a favor de garantizar la
libertad religiosa y la legalidad de la ICAB. Varios fueron los sacerdotes y obispos
ordenados por Carlos Duarte Costa durante su mandato en la iglesia, tanto en el Brasil
como en el extranjero, entre ellos el sacerdote romano de nacionalidad venezolana
Luis Fernando Castillo Mndez, para establecer la Iglesia Nacional Venezolana en
1947.
Muri el 26 de marzo de 1961 a los 72 aos en su Rio de Janeiro natal. Despus de su
muerte, surgieron varias disputas que llevaron al surgimiento de disidencias y el
retorno de Salomo Ferraz a la Iglesia Catlica Apostlica Romana, que reconoci
como vlida su ordenacin episcopal, no obstante ser casado y con hijos.
LA IGLESIA NACIONAL EN VENEZUELA
Y sepan que yo estar con ustedes todos los das, hasta el
fin del mundo. (Mateo 28, 20). Este es el versculo de la
Sagrada Escritura ms hermoso, el que ms anima, el que
llena de esperanza el corazn del hombre, la promesa del
Seor de no abandonarnos. Escuchando esa promesa y
creyndola
profundamente
como
una
realidad
trascendental. Siguiendo esa promesa todo se inicia en
1947, cuando un joven sacerdote venezolano, andino,
recin llegado de Europa de formarse y de haber sido
ordenado ve una sociedad que necesita de Dios y una
Iglesia que difiere de la misin fundamental dada por Cristo, ir a todos y hacerlos
discpulos. Este sacerdote Nacido en Urea en 1922, formado en el Seminario Santo
Toms de Aquino de San Cristbal en Tchira se rebel contra la institucin ms
poderosa de la poca, uno de los cuatro poderes intocables de la Venezuela pre
99

modernista. Inicio su labor pastoral bajo el nombre de Iglesia Catlica Nacional

Venezolana, se ubic en una poblacin llamada el rosal, en las flores de Catia en
Caracas. En 1948, el Obispo brasileo Carlos Duarte Costa lo consagra Obispo en el
canal de Panam, siendo el Primer Obispo Venezolano de la Iglesia Nacional. A su
regreso a Venezuela comienza una labor ms intensa, ordena sacerdotes, entre ellos a
Eugenio Vivas, un tachirense a quien tuve el gusto de conocer, y que hasta ahora pude
entender que fue uno de los pioneros de la Iglesia nacional.
Suceso curioso de este tiempo fue que en
1949 toda la poblacin de la Puerta en el
estado Trujillo junto a sus dos sacerdotes se
hicieron catlicos nacionales, el Padre
Francisco Jos Verde y el Padre Ildefonso
Nez. El seminario se fund en
Barquisimeto y fue en esta ciudad donde se
asent el Obispo auxiliar Monseor Esteban
Corradi. Un caso particular es el testimonio
dado por el Seminarista Sixto Snchez
Delgado, quien en pblico ostentaba su
sotana blanca, color entonces reservado al
Obispo de Roma y adoptado por la Iglesia
Nacional Venezolana como talar propia. La
persecucin estuvo siempre presente en contra del Obispo Castillo Mndez y de sus
sacerdotes, mas eso nunca fue piedra de tropiezo; en dos oportunidades Mons. Castillo
fue apresado por la Guardia Nacional y las dos veces las protestas populares se
hicieron sentir frente a los cuarteles donde lo retuvieron. Con la cada del gobierno de
Rmulo Gallegos y la entrada de la dictadura de Marcos Prez Jimnez se
comprometi la libertad pblica, por lo que por razones que desconocemos el clero
nacional se dispers corra el ao de 1951 y Dom Luis Fernando se asil en Brasil,
junto a Dom Carlos Duarte, donde morira en el 2008 siendo Patriarca de las Iglesias
Nacionales.
ESCUDO, BANDERA E HIMNO
EL ESCUDO: El escudo de la IGLESA CATOLICA
APOSTLICA NACIONAL VENEZOLANA (ICANVEN), es
el emblema representativo de la Denominacin por el
que se le identificar y se le reconocer pblicamente.
El escudo consta de tres cuarteles, cada uno ostentando
uno de los colores primarios. El cuartel superior
100

izquierdo de color rojo, el cuartel superior derecho de color amarillo y el cuartel

inferior de color azul. Coronados por un sol naciente y la cruz misionera. En el cuartel
rojo se situa el anagrama de Maria, la letra M coronada por una cruz. En el cuartel
amarillo el Cordero de Dios. En el cuartel azul, el mapa de Venezuela que sobresale e
invade los otros dos cuarteles superpuesto por el Santisimo Sacramento. El Escudo
est encerrado en una circunferencia mitad azul cielo, y mitad verde claro, rodeado a
su vez por un anillo de oro con cuatro puntos rojos en cada punto cardinal. Una cinta
en la parte inferior ostenta el nombre de la Denominacin y dos aos en nmeros
romanos.
SIMBOLOGIA DEL ESCUDO: El escudo por su confeccin herldica tiene su
significado en cada uno de sus elementos.
a. Cuartel Rojo: Smbolo del fuego evangelizador y de la lucha dada por quienes
anuncian el evangelio de Cristo a Todo Hombre.
b. El anagrama de Mara. M: Smbolo de la presencia maternal de Mara la Virgen en
medio de la iglesia peregrina. Carisma Mariano de nuestra IGLESA CATOLICA
APOSTLICA NACIONAL VENEZOLANA (ICANVEN).
c. Cuartel Amarillo: Smbolo de la santidad que debe ser fruto de la evangelizacin de
la Iglesia, as como la presencia inagotable del Espritu en medio de la accin diaria de
todos los congregados.
d. El cordero de Dios: Smbolo de Cristo, y de la naturaleza Cristo cntrica de la
denominacin. Solo Cristo es la Fuente y la Vida.
e. Cuartel Azul: Smbolo del cielo y del reino prometido a toda la Iglesia.
f. Mapa de Venezuela y Santsimo Sacramento: Smbolo de la consagracin de
Venezuela al Santsimo Sacramento. La presencia del Mapa de Venezuela sobre los
tres cuarteles es smbolo del compromiso de santidad y evangelizacin de toda la
Iglesia, para que Venezuela sea digna de alcanzar la promesa del cielo.
g. El sol naciente: Smbolo del amanecer espiritual que trae para todos el mensaje de
Cristo.
h. La cruz misionera: Smbolo de la configuracin con Cristo, y de que como deca
San Pablo, no hay nada ms donde gloriarse que en la cruz de Cristo.
i. Fondo azul cielo y verde: El cielo abierto y las sabanas extensas de la patria
venezolana.
j. El anillo dorado: Smbolo de la presencia de Dios en toda la obra de la Iglesia.
101

k. Los 4 puntos rojos: Smbolo de los cuatro puntos cardinales donde llegar la gracia
de Dios, y tambin, signo de las cuatro virtudes teologales, fundamento del ser y hacer
de la ICAV.
l. MCMXLVI 1946: Ao en el que Monseor Luis Fernando Castillo Mndez intent
fundar la Iglesia Nacional por vez primera. Pero por las arduas persecuciones tuvo
que huir del pas sin concretarlo.
m. MMXII 2013: Ao en el que tres pioneros, llenos de celo apostlico y de amor a
Dios deciden refundar la Iglesia Catlica Apostlica Venezolana.
LA BANDERA: La bandera, es la librea de la
Denominacin, y deber ondear sobre los
edificios y templos de la IGLESA
CATOLICA
APOSTLICA
NACIONAL
VENEZOLANA (ICANVEN). Representa la
Soberana y le libertad de la fe de la Iglesia
en medio del mundo. Consta de tres franjas
horizontales, de colores distintos. La franja superior es de color rojo, smbolo del
fuego evangelizador y de la lucha dada por quienes anuncian el evangelio de Cristo a
Todo Hombre. La franja media es de color amarillo, smbolo de la santidad que debe
ser fruto de la evangelizacin de la Iglesia, as como la presencia inagotable del
Espritu en medio de la accin diaria de todos los congregados. La franja inferior es de
color azul, smbolo del cielo y del reino prometido a toda la Iglesia. El escudo de la
ICAV nunca faltar en el centro de la franja media de color amarillo, con un ramo de
laurel a cada lado como smbolo de la paz y de la gloria de Dios en la Iglesia.
EL HIMNO: Es una alabanza a Dios, en donde se resumen los principales propsitos
misioneros y de devocin, compuesto por un coro y siete estrofas. A continuacin la
letra:
CORO
La Iglesia de Cristo gloriosa
Militante en Venezuela
Alaba y rinde gloria
Al Seor que nos salv.
I
Bendecida la tierra de Cristo
Que se asienta al pie del Bolvar
Y que alaba a Dios jubilosa
Desde los llanos hasta la guajira.

102

II
En los andes el pueblo sencillo
Decidido a Cristo Sigui
Nunca ms nuestra fe ser rota
Pues nos gua el eterno pastor.
III
En la costa los pescadores
Y en los tepuyes los nobles nativos
Se unen a la loa de Dios
Nunca ms el mal domar
IV
Reunidos de todos los sitios
Hijos de un mismo sentir
Con Mara la madre de todos
Al Seor nos uniremos.
V
La Eucarista el Pan de los fuertes
Nuestro refugio y salvacin
Nos custodia todas las edades
A nuestra tierra la consagr.
VI
San Carlos el buen Obispo
Y de Amrica el Precursor
Su legado nos edifica
Y su ejemplo nos da valor
VII
Una luz en la cordillera
Para el mundo se encendi
Dom Luis Fernando y su legado
En Venezuela nos hered
VIII
Nuestra tierra venezolana
Hoy ms que nunca llena de amor
Con Pastores en medio del pueblo
Ahora la meta vive en el cielo.

103

ACTIVIDAD
1. Investiga algunos datos biogrficos de DOM Luis Fernando Castillo Mndez.
2. Crees justas las razones y la lucha de los pioneros del catolicismo nacional?

COLOREA LOS ESCUDOS CON SUS

COLORES RESPECTIVOS

104

San Carlos Duarte Costa

EL OBISPO DE MAURA
Maura, es una regin al norte de frica, y como
Dicesis es ya extinta. Segn algunos
historiadores fue una dicesis en tiempo de
Agustn de Hipona. Dicho territorio ficticio de
gobierno eclesistico ha sido ocupado por cinco
ordinarios, entre ellos Don Carlos Duarte Costa,
actualmente el titular de esta sede es el obispo
auxiliar emrito de Roma, Enzo Dieci. Maura fue
para Carlos Duarte Costa lo que fue para el
padre Pio la reclusin o para Felipe Neri la
oposicin, una escuela que lo trasladara a una
nueva dimensin de la fe y de la Eclesialidad.
CARLOS DUARTE COSTA EN SUS PRIMEROS AOS COMO SACERDOTE
Don Carlos Duarte Costa naci en Rio de Janeiro,
Brasil, el 21 de julio de 1888, Estudi en Niteroi donde
termin sus estudios primarios en el colegio santa
Rosa con los salesianos. En 1897, es enviado a la edad
de nueve aos a estudiar en Roma en el Colegio Pio
Latino, por su to el Obispo de Goias Monseor
Eduardo Duarte de Silva. Regresa a Brasil y concluye
sus estudios en el seminario de Ubereba, donde el 1 de
abril de 1911 es ordenado presbtero por el Cardenal
Joaqun Cavalcanti. Comenz a desempearse como
Prroco de varios suburbios de Rio de Janeiro, hasta
que en 1923 fue nominado como Vicario General de la
Arquidicesis de Rio de Janeiro. Un ao despus el
Papa Pio XI lo elige Obispo de Botucatu, siendo Ordenado Obispo por Monseor
Sebastin Leme.
Aqu comienza la faceta ms pastoral y determinante del Obispo de la sotana gris, su
pensamiento reformista y sus claras y directas crticas le valieron que muchos lo
tildaran de polmico. En 1932 ante los sucesos de la revolucin constitucionalista fue
ampliamente conocido, ya que sus posiciones al respecto, como siempre fueron,
105

defendieron los intereses del pueblo, los pobres y los desprotegidos. Todos estos
sucesos y su defensa frontal a las causas de los ms desfavorecidos, le trajo como
consecuencia que en 1937 la Curia Romana iniciar en su contra una investigacin con
ciertas acusaciones producidas por detractores, obligndosele a renunciar a su cargo
de Obispo, acto seguido se le confiri el ttulo de Obispo emrito de Botucatu y titular
de Maura, en el frica del mar.
Ms esto no fue impedimento para detener su defensa en favor de los pobres y los
atropellos del gobierno de Getulio Vargas contra los desfavorecidos.
Monseor Carlos Duarte Costa durante la ordenacin episcopal de Monseor Luis
Fernando Castillo Mndez el 3 de Mayo de 1948 en Panam, para la Iglesia Catlica
Nacional Venezolana
Viendo tambin ciertas circunstancias de la Iglesia,
comenz su predicacin en pro del celibato opcional y la
revisin del estado de los divorciados vueltos a casar y su
vinculacin con los sacramentos, este ltimo tema tomado
en cuenta actualmente por el Papa Francisco. En 1944, por
mandato del Dictador Getulio Vargas, fue apresado ms por
presiones internacionales de Winston Churchill y Franklin
Delano Rooselvelt fue puesto de nuevo en libertad.
Entonces, mientras Duarte Costa era apresado en Brasil,
Luis Fernando Castillo Mndez su sucesor por razones
similares era apresado en Venezuela.
Los medios de comunicacin de entonces fueron una de sus muchas herramientas,
para difundir sus ideas y para que pudieran ser debatidas, public una revista llamada
A Luta o la lucha. Su pensamiento teolgico y su praxis pastoral estudiadas
actualmente desde la sociologa y desde la misma filosofa, lo colocan como uno de los
iniciadores de la Teologa de la liberacin, llamando a su iglesia nacional brasilea
algunos nobeles pensadores de la liberacin como Dom Geraldo Albano de Freitas e
Rosalvo Salgueiro. En 1945, un ao despus de ser detenido por el gobierno brasilero,
Carlos Duarte Costa, denunci que la propia Iglesia Catlica Apostlica Romana haba
instrumentado el Plan Odessa para proteger a los jerarcas nazis que huan luego de la
segunda guerra mundial hacia destinos que en muchos casos eran pases de nuestra
Amrica Latina. Por ello el Papa Po XII lo excomulg ante lo que consideraba una
rebelin inaceptable a la obediencia que deba tenerse hacia la conduccin eclesial.

106

LA IGLESIA BRASILERA
Dando respuesta al sentir kerigmatico
cristiano, el 6 de julio de 1945 el Obispo
Duarte la Iglesia Catlica Apostlica
Brasilea1 (ICAB) dando comienzo a una
nueva forma de vivir el catolicismo como
en los hechos de los apstoles, como
hermanos, en igualdades de condicin,
pero que permaneca circunscripta a las
leyes impuestas por Roma. Casi un mes
despus el 18 de agosto publica dos
documentos que terminan consolidando en
un manifiesto su separacin de El Vaticano.
Desde ese momento, cada nueva
ordenacin sacerdotal y obispal hecha por
Duarte Costa tena la impronta propia de
las primeras comunidades establecidas por Jess en la que se manejaban con una f
comn pero con independencia organizativa. La colaboracin solidaria entre ellas y
figuras como San Pablo fueron dndole un marco de similitudes que sin embargo no
les quitaban su autonoma. Entre ellas se daba una hermandad en la f de Cristo ms
que en una pertenencia institucional rgida. San Carlos Duarte Costa nunca dej de ser
catlico. Simplemente dej de ser romano.
Duarte Costa continuar ordenando sacerdotes y obispos para la nueva iglesia
nacional y fungir como Patriarca u Obispo presidente hasta su muerte el 26 de marzo
de 1961.
A mi modo de ver las cosas, mi propia opinin sobre el Obispo de Maura, Don Carlos
Duarte, es un hombre valiente, coherente y serio, que supo ser coherente entre sus
ideas y su actuar, entre la necesidad del pueblo encomendado como rebao y su
respuesta para apacentarlos. Una de sus reformas que ms me llamar siempre la
atencin es y ser el administrarle el bautismo a los hijos de madres solteras que
entonces por las disposiciones pseudomoralistas, o de doble moral imperante se les
prohiba administrarle el bautismo a los "Ilegtimos", digo yo aqu Sera que el Seor
vino slo para los hijos legtimos?. Esta reforma de Duarte Costa es una de gran
sentido cristiano, ya que la salvacin y la gracia no se le niega a nadie por su
condicin. Tambin la reforma litrgica criticada entonces, el paso del latn a la lengua
verncula, fue un hecho que se concret 20 aos despus as como el acceso a los

107

sacramentos para los hijos naturales, en el concilio vaticano II. No estaba tan
equivocado Duarte Costa en sus planteamientos.
La figura de personajes como el Obispo de Maura son los que en su momento dan una
nueva forma de ver y conocer las cosas, aun cuando la oposicin los persiga, al final
los mismo que les persiguieron harn algo similar que legitimar la lucha del que fue
perseguido, y comenzar a ser visto por muchos como un precursor. Mucho ms
puede decirse sobre Duarte Costa, ms que esto sea un germen para que otros sigan
hablando y escribiendo sobre l.

ACTIVIDAD
1. Compone una oracin dirigida a Dios por la intercesin de San Carlos Duarte
por la Iglesia y las vocaciones sacerdotales.

108

La fe Catlica y Apostlica

CREO EN DIOS. Nuestro Dios es el nico Seor (Deuteronomio 6,4;Mc 12,29)

PADRE TODO PODEROSO. Lo que es imposible para los hombres es posible para
Dios (Lucas 18,27).
CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA. En el comienzo de todo, Dios cre el cielo y
la tierra(Gnesis 1,1).
CREO EN JESUCRISTO. l es el resplandor glorioso de Dios, la imagen misma de lo
que Dios es (Hebreos 1,3).
SU UNICO HIJO. Pues Dios amo tanto al mundo, que dio a su Hijo Unico, para que
todo aquel que crea en l no muera, sino que tenga vida eterna (Juan 3,16).
NUESTRO SEOR. Dios lo ha hecho Seor y Mesas (Hechos 2,36).
QUE FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPIRITU SANTO. El Espritu
Santo vendr sobre ti, y el poder del Dios altsimo descansar sobre ti como una nube.
Por eso, el nio que va a nacer ser llamado Santo e Hijo de Dios (Lucas 1,35).
NACIO DE SANTA MARIA VIRGEN. Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que
el Seor haba dicho por medio del profeta: la Virgen quedar encinta y tendr un
hijo, al que pondr por nombre Emmanuel (que significa Dios con nosotros)
(Mateo 1,22-23).
109

PADECIO BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO. Pilato tom entonces a Jess y

mand azotarlo. Los soldados trenzaron una corona de espinas, la pusieron en la
cabeza de Jess, y lo vistieron con una capa de color rojo oscuro (Juan 19,1-2).
FUE CRUCIFICADO. Jess sali llevando su cruz, para ir al llamado lugar de la
Calavera (o que en hebreo se llama Glgota). All lo Crucificaron, y con l a otros dos,
uno a cada lado. Pilato mand poner sobre la cruz un letrero, que deca: Jess de
Nazaret, Rey de los judos (Juan 19,17-19).
MUERTO Y SEPULTADO. Jess grit con fuerza y dijo: -Padre en tus manos
encomiendo mi espritu! Y al decir esto, muri (Lucas 23,46). Despus de bajarlo de la
cruz, lo envolvieron en una sbana de lino y lo pusieron en un sepulcro abierto en una
pea, donde todava no haban sepultado a nadie (Lucas 23,53).
DESCENDIO A LOS INFIERNOS. Como hombre, muri; pero como ser espiritual que
era, volvi a la vida. Y como ser espiritual, fue y predic a los espritus que estaban
presos (1Pedro 3,18-19).
AL TERCER DIA RESUCITO DE ENTRE LOS MUERTOS. Cristo muri por nuestros
pecados, como dicen las Escrituras, que lo sepultaron y que resucit al tercer da
(1Corintios 15, 3-4).
SUBIO A LOS CIELOS, Y ESTA SENTADO A LA DERECHA DE DIOS, PADRE TODO
PODEROSO. El Seor Jess fue llevado al cielo y se sent a la derecha de Dios
(Marcos 16,19).
DESDE ALLI HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS. l nos envi a
anunciarle al pueblo que Dios lo ha puesto como juez de los vivos y de los muertos
(Hechos 10,42).
CREO EN EL ESPIRITU SANTO. Porque Dios ha llenado con su amor nuestro corazn
por medio del Espritu Santo que nos ha dado (Romanos 5,5).
CREO EN LA IGLESIA QUE ES UNA. Para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y
yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me
has enviado.(Jn 17,21; Jn 10,14; Ef 4,4-5)
ES SANTA. La fe confiesa que la Iglesia no puede dejar de ser santa (Ef 1,1). En
efecto, Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y con el Espritu se proclama el solo
santo, am a su Iglesia como a su esposa (Ef 5,25). l se entreg por ella para
santificarla, la uni a s mismo como su propio cuerpo y la llen del don del Espritu
Santo para gloria de Dios (Ef 5,26-27). La Iglesia es, pues, el Pueblo santo de Dios (1
Pe 2,9), y sus miembros son llamados santos (Hch 9, 13; 1 Co 6, 1; 16, 1).
110

ES CATOLICA. "Por doquier aparezca el obispo, ah est el pueblo; lo mismo que

donde quiera que Jesucristo est tambin est la Iglesia Catlica" (San Ignacio de
Antioquia). Posee la plenitud que Cristo le da (Ef 1,22-23).Es catlica porque ha sido
enviada por Cristo en misin a la totalidad del gnero humano (cf Mt 28, 19)
ES APOSTOLICA El Seor Jess dot a su comunidad de una estructura que
permanecer hasta la plena consumacin del Reino. Ante todo est la eleccin de los
Doce con Pedro como su Cabeza (cf. Mc 3, 14-15); puesto que representan a las doce
tribus de Israel (cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30), ellos son los cimientos de la nueva Jerusaln
(cf. Ap 21, 12-14). Los Doce (cf. Mc6, 7) y los otros discpulos (cf. Lc 10,1-2) participan
en la misin de Cristo, en su poder, y tambin en su suerte (cf. Mt 10, 25; Jn 15, 20).
Con todos estos actos, Cristo prepara y edifica su Iglesia.2 Tim 2,2
LA COMUNION DE LOS SANTOS. Despus de esto, mir y vi una gran multitud de
todas las naciones, razas, lenguas y pueblos. Estaban en pie delante del trono y delante
del Cordero, y eran tantos que nadie poda contarlos (Apocalipsis 7,9).
EL PERDON DE LOS PECADOS. A quienes ustedes perdonen los pecados, les
quedarn perdonados (Juan 20,23).
LA RESURRECCION DE LA CARNE. Cristo dar nueva vida a sus cuerpos mortales
(Romanos 8,11).
Y LA VIDA ETERNA. All no habr noche, y los que all vivan no necesitarn luz de
lmpara ni luz del sol, porque Dios el Seor les dar su luz, y ellos reinarn por todos
los siglos (Apocalipsis 22,5).
AMEN. As sea. Ven, Seor Jess! (Apocalipsis 22,20).

111

ACTIVIDAD
1. Escribe en tu cuaderno de apuntes el credo Niceno constantinopolitano.
2. Investiga quien fue San Ignacio de Antioquia.

COLOREA

112

Los sacramentales en la vida de la

Iglesia
SACRAMENTALES
Jesucristo instituy la Iglesia para
conferirnos la gracia necesaria para
nuestra salvacin y santificacin. Los
principales canales de gracia son la
Santa Misa, los sacramentos, la oracin.
Los sacramentales son "signos sagrados
con los que, imitando de alguna manera
a los sacramentos, se expresan efectos,
sobre todo espirituales, obtenidos por la
intercesin de la Iglesia. Por ellos, los
hombres se disponen a recibir el efecto
principal de los sacramentos y se
santifican las diversas circunstancias de
la vida". Los sacramentales santifican
una gran variedad de momentos en la
vida de las familias, personas y
comunidades. Se pueden celebrar cada
vez que hay necesidad de la oracin de
la Iglesia y la bendicin de Dios.
DIVERSAS
FORMAS
SACRAMENTALES

DE

Entre los sacramentales figuran en primer lugar las bendiciones (de personas, de la
mesa, de objetos, de lugares). Toda bendicin es alabanza de Dios y oracin para
obtener sus dones. En Cristo, los cristianos son bendecidos por Dios Padre "con toda
clase de bendiciones espirituales" (Ef. 1:3). Por eso la Iglesia da la bendicin
invocando el nombre de Jess y haciendo habitualmente la seal santa de la cruz de
Cristo. Ciertas bendiciones tienen un alcance permanente: su efecto es consagrar
personas a Dios y reservar para el uso litrgico objetos y lugares. Entre las que estn
destinadas a personas -que no se han de confundir con la ordenacin sacramentalfiguran la bendicin del abad o de la abadesa de un monasterio, la consagracin de
113

vrgenes, el rito de la profesin religiosa y las bendiciones para ciertos ministerios de

la Iglesia (lectores, aclitos, catequistas, etc.). Como ejemplo de las que se refieren a
objetos, se puede sealar la dedicacin o bendicin de una iglesia o de un altar, la
bendicin de los santos leos, de los vasos y ornamentos sagrados, de las campanas,
etc.
Cuando la Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que
una persona o un objeto sea protegido contra las asechanzas del maligno y sustrada a
su dominio, se habla de exorcismo. Jess lo practic (Cf. Mc 1:25s), de l tiene la
Iglesia el poder y el oficio de exorcizar. (Cf. Mc 3:15; 6:7.13; 16:17). En forma simple,
el exorcismo tiene lugar en la celebracin del Bautismo. El exorcismo solemne slo
puede ser practicado por un sacerdote y con el permiso del obispo. En estos casos es
preciso proceder con prudencia, observando estrictamente las reglas establecidas por
la Iglesia. El exorcismo intenta expulsar a los demonios o liberar del dominio
demonaco gracias a la autoridad espiritual que Jess ha confiado a su Iglesia.
Muy distinto es el caso de las enfermedades, sobre todo psquicas, cuyo cuidado
pertenece a la ciencia mdica. Por tanto, es importante asegurarse, antes de celebrar
el exorcismo, de que se trata de una presencia del Maligno y no de una enfermedad.
Entre los sacramentales hay una gran variedad de oraciones: incluyen funerales,
exorcismos, bendiciones de personas, consagracin y bendicin de objetos. Tambin
la religiosidad popular: "veneracin de reliquias, visita a santuarios, peregrinaciones,
procesiones, el va crucis, el rosario, las medallas, etc." Otros sacramentales son la
seal de la cruz, el escapulario y las velas.
DIFERENCIA ENTRE SACRAMENTOS Y SACRAMENTALES
INSTITUCIN:
LOS SACRAMENTOS: instituidos por
Cristo
para
otorgar
gracia.
Los
sacramentales: instituidos por la Iglesia
con la autoridad investida a ella por Cristo
para cumplir su misin.
FORMA EN QUE LA GRACIA SE RECIBE:
Los sacramentos confieren la gracia ex
opere operato (por la misma accin del
sacramento). Un sacramento no puede
dejar de comunicar la gracia prometida
por Cristo siempre que se administre
114

vlidamente. El sacramento confiere gracia mientras la persona que lo recibe no

ponga un obstculo en el camino. La gracia del sacramento no depende de los mritos
ni la santidad del ministro.
Los sacramentales comunican la gracia ex opere operantis ecclesiae. Literalmente del
latn: "por la accin de la Iglesia que obra". Los sacramentales reciben su eficacia de
los mritos de la persona que reza y de los mritos y oraciones de La Iglesia como
Cuerpo Mstico de Cristo.
Los sacramentales no confieren la gracia del Espritu Santo a la manera de los
sacramentos, pero por la oracin de la Iglesia preparan a recibirla y disponen a
cooperar con ella. "La liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en
los fieles bien dispuestos, casi todos los acontecimientos de la vida sean santificados
por la gracia divina que emana del misterio pascual de la pasin, muerte y
resurreccin de Cristo, de quien reciben su poder todos los sacramentos y
sacramentales, y que todo uso honesto de las cosas materiales pueda estar ordenado a
la santificacin del hombre y a la alabanza de Dios" (SC 61). -Catecismo #1670
CARACTERSTICAS DE LOS SACRAMENTALES
Los sacramentales "han sido instituidos por la Iglesia en orden a la santificacin de
ciertos ministerios eclesiales, de ciertos estados de vida, de circunstancias muy
variadas de la vida cristiana, as como del uso de cosas tiles al hombre. Segn las
decisiones pastorales de los obispos pueden tambin responder a las necesidades, a la
cultura, y a la historia propia del pueblo cristiano de una regin o de una poca.
Comprenden siempre una oracin, con frecuencia acompaada de un signo
determinado, como la imposicin de la mano, la seal de la cruz, la aspersin con agua
bendita (que recuerda el Bautismo)".
Los laicos pueden ministrar algunos sacramentales segn las provisiones en los libros
litrgicos. Ejemplos: padres bendicen a sus hijos.
Los sacramentales proceden del sacerdocio bautismal: todo bautizado es llamado a
ser una "bendicin" (Cf. Gn 12:2) y a bendecir. (Cf. Lc 6:28; Rm 12:14; 1P3:9) Por eso
los laicos pueden presidir ciertas bendiciones; la presidencia de una bendicin se
reserva al ministerio ordenado (Obispos, presbteros o diconos) en la medida en que
dicha bendicin afecte ms a la vida eclesial y sacramental.

ACTIVIDAD
1. Escribe en tu cuaderno de apuntes enumera algunos sacramentales que
utilices.
115

El Santo Rosario
DEFINICION Y ORIGEN
El Rosario, una de las devociones
marianas ms extendidas en el pueblo
cristiano y que arranca del celo apostlico
de Santo Domingo, es para el Diccionario
de la Real Academia Espaola: Rezo de la
Iglesia, en que se conmemoran los quince
misterios principales de la vida de
Jesucristo y de la Virgen, recitando
despus de cada uno un padrenuestro,
diez avemaras y un gloria patri. En
verdad ah estn enunciados los
elementos esenciales que lo constituyen, a
los que se aaden, segn las regiones y
devociones, otros tambin importantes. Si se nos permite, podramos decir que el
Rosario est formado por materiales evanglicos de primera calidad: la seleccin de
los misterios, ordenados en cuatro grupos, gozosos, dolorosos y gloriosos, que son
pasos decisivos de Jess y de Mara que nos llevan de la Anunciacin y Encarnacin
hasta la venida del Espritu y la coronacin de la Virgen; la oracin que Jess nos
ense para dirigirnos al Padre, y la que la tradicin de la Iglesia ha elaborado para
saludar a Mara, empleando en parte las palabras que le dirigieron el ngel y su prima
Isabel; y, como broche de cada decena de avemaras, la frmula de alabanza trinitaria.
Hay que aadir que son partes esenciales del Rosario la meditacin y contemplacin
de los misterios, sin la que su rezo quedara como un cuerpo sin alma, y las oraciones
vocales impregnadas de ese clima de oracin y devocin. La Iglesia celebra el 7 de
octubre la fiesta de Nuestra Seora, la Virgen del Rosario.
HISTORIA DEL ROSARIO
Desde el principio de la Iglesia, los cristianos rezan los salmos como lo hacen los
judos. Ms tarde, en muchos de los monasterios se rezan los 150 salmos cada da. Los
laicos devotos no podan rezar tanto pero queran segn sus posibilidades imitar a los
monjes. Ya en el siglo IX haba en Irlanda la costumbre de hacer nudos en un cordel
116

para contar, en vez de los salmos, las Ave Maras. Los misioneros de Irlanda ms tarde
propagaron la costumbre en Europa y hubieron varios desarrollos con el tiempo.
SANTO DOMINGO BUSCA LAS OVEJAS PERDIDAS
La Madre de Dios, en persona, le ense a Sto.
Domingo a rezar el rosario en el ao 1208 y le dijo
que propagara esta devocin y la utilizara como
arma poderosa en contra de los enemigos de la Fe.
Domingo de Guzmn era un santo sacerdote
espaol que fue al sur de Francia para convertir a
los que se haban apartado de la Iglesia por la
hereja albingense. Esta ensea que existen dos
dioses, uno del bien y otro del mal. El bueno cre
todo lo espiritual. El malo, todo lo material. Como
consecuencia, para los albingenses, todo lo
material es malo. El cuerpo es material; por tanto,
el cuerpo es malo. Jess tuvo un cuerpo, por
consiguiente, Jess no es Dios.
Tambin negaban los sacramentos y la verdad de que Mara es la Madre de Dios. Se
rehusaban a reconocer al Papa y establecieron sus propias normas y creencias.
Durante aos los Papas enviaron sacerdotes celosos de la fe, que trataron de
convertirlos, pero sin mucho xito. Tambin haban factores polticos envueltos.
Domingo trabaj por aos en medio de estos desventurados. Por medio de su
predicacin, sus oraciones y sacrificios, logr convertir a unos pocos. Pero, muy a
menudo, por temor a ser ridiculizados y a pasar trabajos, los convertidos se daban por
vencidos. Domingo dio inicio a una orden religiosa para las mujeres jvenes
convertidas. Su convento se encontraba en Prouille, junto a una capilla dedicada a la
Santsima Virgen. Fue en esta capilla en donde Domingo le suplic a Nuestra Seora
que lo ayudara, pues senta que no estaba logrando casi nada.
LA VIRGEN ACUDE EN AYUDA DE SANTO DOMINGO DE GUZMN
La Virgen se le apareci en la capilla. En su mano sostena un rosario y le ense a
Domingo a recitarlo. Dijo que lo predicara por todo el mundo, prometindole que
muchos pecadores se convertiran y obtendran abundantes gracias.
Domingo sali de all lleno de celo, con el rosario en la mano. Efectivamente, lo
predic, y con gran xito porque muchos albingenses volvieron a la fe catlica.

117

Lamentablemente la situacin entre albingences y

cristianos estaba adems vinculada con la poltica, lo cual
hizo que la cosa llegase a la guerra. Simn de Montfort, el
dirigente del ejrcito cristiano y a la vez amigo de
Domingo, hizo que ste enseara a las tropas a rezar el
rosario. Lo rezaron con gran devocin antes de su batalla
ms importante en Muret. De Montfort consider que su
victoria haba sido un verdadero milagro y el resultado
del rosario. Como signo de gratitud, De Montfort
construy la primera capilla a Nuestra Seora del
Rosario.

REZO DEL SANTO ROSARIO

V. En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
R. Amn.
V. Dios mo, ven en mi auxilio.
R. Seor, date prisa en socorrerme.
V. Gloria al Padre...
R. Como era en el principio...
Los misterios que hemos de contemplar son
Lunes y Jueves:
LOS MISTERIOS GOZOSOS
PRIMER MISTERIO: La Anunciacin y Encarnacin del Hijo de Dios en las pursimas
entraas de la Virgen Mara.
Un Padrenuestro, diez Avemaras y Gloria.
[Al final de cada misterio suele decirse:]
Dios te salve, Mara, Hija de Dios Padre; Dios te salve, Mara, Madre de Dios Hijo; Dios
te salve Mara, Esposa del Espritu Santo. Templo y sagrario de la santsima Trinidad,
no permitis, Seora, que ningn cristiano viva ni muera en pecado mortal ni venial.
Amn.
SEGUNDO MISTERIO: La Visitacin de Mara Santsima a su prima Santa Isabel
Un Padrenuestro, diez Avemaras y Gloria.
118

TERCER MISTERIO: El nacimiento del Nio Jess en el pobre y humilde portal de

Beln.
Un Padrenuestro, diez Avemaras y Gloria.
CUARTO MISTERIO: La Purificacin de la Virgen Mara y Presentacin del Nio
Jess en el Templo.
Un Padrenuestro, diez Avemaras y Gloria.
QUINTO MISTERIO: El Nio Jess perdido y hallado en el Templo.
Un Padrenuestro, diez Avemaras y Gloria.
Martes y Viernes:
LOS MISTERIOS DOLOROSOS
PRIMER MISTERIO: La oracin de Jess en el huerto de Getseman.
Un Padrenuestro, diez Avemaras y Gloria.
SEGUNDO MISTERIO: La flagelacin de Jess, atado a la columna.
Un Padrenuestro, diez Avemaras y Gloria.
TERCER MISTERIO: Jess es coronado de espinas.
Un Padrenuestro, diez Avemaras y Gloria.
CUARTO MISTERIO: Jess con la cruz a cuestas, camino del Calvario.
Un Padrenuestro, diez Avemaras y Gloria.
QUINTO MISTERIO: La crucifixin y muerte de Jess.
Un Padrenuestro, diez Avemaras y Gloria.
Mircoles, Sbados y Domingos:
LOS MISTERIOS GLORIOSOS
PRIMER MISTERIO: La Resurreccin del Seor.
Un Padrenuestro, diez Avemaras y Gloria.
SEGUNDO MISTERIO: La Ascensin del Seor al cielo.
Un Padrenuestro, diez Avemaras y Gloria.
TERCER MISTERIO: La venida del Espritu Santo sobre el Colegio apostlico.
Un Padrenuestro, diez Avemaras y Gloria.
CUARTO MISTERIO: La Asuncin de Nuestra Seora al cielo.
Un Padrenuestro, diez Avemaras y Gloria.
QUINTO MISTERIO: La coronacin de la Virgen Mara como Reina del universo.
119

Un Padrenuestro, diez Avemaras y Gloria.

[Terminado el rezo de los misterios correspondientes, suele saludarse a la Virgen en
sus "tres purezas" y recitarle la Salve:]
V. Virgen pursima antes del parto.
R. Purifica nuestros pensamientos.
Avemara
V. Virgen pursima en el parto.
R. Purifica nuestras palabras.
Avemara
V. Virgen pursima despus del parto.
R. Purifica nuestras obras y deseos.
Avemara
Para ms obligar a la Virgen santsima, saludmosla con una "Salve": Dios te
salve...
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo
Perdnanos, Seor
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo
Escchanos, Seor
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo
Ten misericordia de nosotros.
V. Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios.
R. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Cristo.
Oremos:
Derrama, Seor, tu gracia sobre nosotros, que, por el anuncio del ngel, hemos
conocido la encarnacin de tu Hijo, para que lleguemos, por su pasin y su cruz, a la
gloria de la resurreccin. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.
O bien, cuando se rezan los misterios gozosos:
Te pedimos, Seor, que nosotros, tus siervos, gocemos siempre de salud de alma y
cuerpo; y por la intercesin de santa Mara, la Virgen, lbranos de las tristezas de este
mundo y concdenos las alegras del cielo. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.
120

O bien, cuando se rezan los misterios dolorosos:

Seor, t has querido que la Madre compartiera los dolores de tu Hijo al pie de la cruz;
haz que la Iglesia, asocindose con Mara a la pasin de Cristo, merezca participar de
su resurreccin. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.
O bien, cuando se rezan los misterios gloriosos:
Oh Dios, que por la resurreccin de tu Hijo, nuestro Seor Jesucristo, has llenado el
mundo de alegra, concdenos, por intercesin de su Madre, la Virgen Mara, llegar a
alcanzar los gozos eternos. Por el mismo Jesucristo, nuestro Seor. Amn.
V. Ave Mara Pursima.
R. Sin pecado concebida.

121

Catequesis pre bautismal para

padres y padrinos

122

QU ES UN SACRAMENTO?
Son signos y medios con los que se expresa y fortalece la fe, se rinde culto a Dios y se
realiza la santificacin de los hombres. Son signos sensibles generadores de gracia
invisible. Son canales por los que se derrama la gracia sacramental de Dios a quienes
abren su corazn para recibirlos.
QU ES UN SIGNO?
Es algo que hace recordar otra cosa y puede ayudar a definirlo, (ejemplo: el humo es
signo del fuego; la cruz es signo de la muerte de Cristo por nuestros pecados, las nubes
oscuras son signo de lluvia; las palabras o gestos son signos de los pensamientos que
tenemos y queremos expresar y comunicar a los dems). As como los signos que
conoces, tambin los sacramentos son signos que recuerdan el amor de Dios por la
humanidad. En todos los sacramentos de la Iglesia recibimos la gracia sacramental.
QU ES LA GRACIA SACRAMENTAL?
Es la gracia particular del Espritu Santo que da en cada sacramento. Por medio de
cada sacramento, el Espritu Santo nos transforma y nos une a Cristo. Jess siempre
acta en cada sacramento si lo recibimos con las debidas condiciones, disposiciones o
actitudes, (ejemplo: el grado de nuestra fe).
CUNTOS Y CUALES SON LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA?
Son siete sacramentos y la Iglesia los organiza de la siguiente manera:
a) SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA: son los tres primeros sacramentos
en los que la persona entra a formar parte de la Iglesia Catlica. Por medio de estos
sacramentos el nuevo cristiano se introduce en el Misterio Pascual de Cristo, es decir,
en su Pasin, Muerte y Resurreccin.

BAUTISMO

COMUNIN

CONFIRMACIN
b) SACRAMENTOS DE CURACION O SANACION: Se trata de aquellos sacramentos
por los que se ofrece el alivio y la restauracin de nuestras rupturas con Dios y con los
hermanos. Adems, encontramos fortaleza y esperanza para seguir confiando en el
Seor.

CONFESION

UNCION DE LOS ENFERMOS

c) SACRAMENTOS DE MISION O SERVICIO A LA COMUNIDAD: son aquellos que
estn ordenados a la salvacin de los dems. Contribuyen ciertamente a la propia
salvacin, pero esto lo hacen mediante el servicio que prestan a los dems, confieren
una misin particular en la Iglesia y sirven a la edificacin del Pueblo de Dios.

ORDEN SACERDOTAL

MATRIMONIO

123

QU ES EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO?

El bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, la puerta de los sacramentos,
cuya recepcin de hecho o al menos de deseo es necesaria para la salvacin, por el
cual los hombres son liberados de los pecados, regenerados como hijos de Dios e
incorporados a la Iglesia configurndose con Jesucristo.
Por medio del agua y de las Palabras que acompaan el rito, el creyente recibe la vida
de Cristo Resucitado, se hace hijo de Dios y hermano de Jesucristo.
Es un don de Dios, es un regalo que libremente concede al hombre y mujer creyentes.
Es el sacramento por el que se muere a lo viejo y se nace a lo nuevo.
CUL ES SU IMPORTANCIA?
Todos necesitamos de una familia para nacer; la familia es el primer grupo del cual
hacemos parte. Despus del nacimiento de un nio, sus padres van al registro para
registrarlo y obtener un certificado de nacimiento: este documento atestigua que el
nio pertenece a aquella familia.
Todo cristiano, adems de pertenecer a su familia terrena, por el Bautismo, pertenece
a la familia de Dios y con ella se identifica.

El Bautismo nos marca con un signo indeleble y definitivo, llamado carcter

que nos distingue como pertenecientes a Cristo.

El que recibe el Bautismo queda marcado por una vocacin, por una opcin que
ha hecho por Dios.

El bautismo hace del nio una nueva criatura.

Nos hace miembros del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.

Se perdonan todos los pecados (Pecado original; que tiene que ver con aquella
tendencia Borra el pecado original: el alma de la criatura queda totalmente limpia de
todo pecado. Es uno de los significados del agua que se derrama en su cabecita: lavar
el alma de toda mancha, dejarla limpia y resplandeciente por la fuerza de la Muerte y
resurreccin de Jess.
Le da el don del Espritu Santo: el agua derramada en la cabeza del nio significa
tambin la nueva vida que le es regalada, por obra del Espritu Santo. El nio
bautizado queda hecho: Hijo de Dios Padre, Hermano y miembro de Cristo: Y por lo
mismo hijo de Mara Santsima: Templo del Espritu Santo
Comienzan a formar parte de la Iglesia, que es el Pueblo de Dios, del cual forman parte
todos los bautizados, las almas del Purgatorio y quienes estn ya en el Cielo. Esta
Iglesia es dirigida en la tierra por el Papa y por los obispos, y se hace concreta en las
parroquias, en las cuales los sacerdotes son representantes de Cristo Pastor.

124

Quedan marcados con un sello espiritual imborrable: el Bautismo no se puede

reiterar, porque marca a las personas en lo ms profundo de su corazn. Ese "sello"
indica su pertenencia a Jess hasta la muerte, y por toda la eternidad
Comienzan a ser herederos del Cielo: los hijos heredan los bienes de sus padres. La
Vida nueva de Hijos de Dios que comienza en el Bautismo no termina nunca, porque si
somos buenos cristianos, tenemos la seguridad de que el Seor nos dar el Cielo en
herencia, porque los hijos heredan los bienes de sus padres.
EL BAUTISMO EN LA SAGRADA ESCRITURA
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El agua a lo largo de las Sagradas Escrituras va perfilando el rito del Bautismo en su
sentido y significado:
SENTIDO DE CREACION: (Gn 1, 2 "El Espritu de Dios se mova sobre el agua ") El
agua est en el momento de la creacin: con ella se inaugura un nuevo mundo. En el
agua se mueve el Espritu, reflejando la accin del Espritu de Dios en las aguas
bautismales.
SENTIDO DE PURIFICACION: (6, 12 - 13 "Al ver Dios que haba tanta maldad en la
tierra le dijo a No: he decidido terminar con toda la gente por su culpa hay mucha
violencia en la tierra, en el mundo, as que voy a destruirlos a ellos y al mundo
entero.") El diluvio de los cuarenta das y cuarenta noches tiene que ver con la
decisin de Dios de purificar a la humanidad. Este signo en el que se ve el agua
anticipa el carcter purificador de las aguas bautismales, en la que el creyente que
limpio de todos sus pecados.
SENTIDO DE LIBERACION: (Ex 14, 22 "Los Israelitas cruzaron el mar Rojo, pasando
entre dos murallas de agua") El agua que se abre de par en par y por la que los
israelitas se ven libres de sus enemigos, dice de la liberacin de los creyentes en el
agua bautismal.
SENTIDO DE VIDA: (Nm 20, " El Seor dijo a Moiss: toma el bastn y con la ayuda de
tu hermano Aarn, rene a la gente. Luego, delante de todos, ordnale a la roca que les
d agua y vers que de la roca brotar agua para que beban ellos y el ganado.") El agua
en pleno desierto calma la sed de los israelitas y les devuelve la vida. As, las aguas del
bautismo dan la vida a los creyentes.
EN EL NUEVO TESTAMENTO
BAUTISMO DE JESUS: (Mc 1, 9 "Por aquellos das Jess sali de Nazareth que est en
la regin de Galilea y Juan lo bautiz en el Jordn.") El bautismo de Juan exige la
conversin de los pecados y es un signo de preparacin para esperar al Mesas. Jess
se hace bautizar por Juan no porque haya pecado, sino para solidarizarse con el
125

hermano que ha cado y restaurarlo en toda su dignidad. (Mc 10, "En el momento de
salir del agua Jess vi que el cielo se abra y que el Espritu bajaba sobre l como una
paloma") En el bautismo recibimos el Espritu Santo y ademas somos revestidos de su
fuerza y fortaleza para combatir el mal. (Mc 1, 11 "Se oy una voz del cielo que deca:
T eres mi hijo amado a quien he elegido.") En el bautismo el creyente es reconocido
por Dios como hijo suyo. Se establece una estrecha relacin entre el hombre y Dios;
ahora es una relacin familiar de Padre e Hijo. En el bautismo Dios certifica su amor
hacia nosotros y nosotros, por nuestra parte, comprometemos nuestra vida con Dios.
EL BAUTISMO ES UNA EXIGENCIA: (Jn 3, 5 "Jess le dijo: te aseguro que el que no
nace de agua y del espritu, no puede entrar en el Reino de Dios.") El bautismo es una
exigencia para acceder al Reino de Dios.
EL BAUTISMO ES UN MANDATO: (Mt 28, 19 "Vayan y hagan discpulos a todas las
generaciones, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.")
La Iglesia fiel al mandato del Seor bautiza a sus hijos hacindolos discpulos del
Seor.
EL BAUTISMO NECESARIO PARA LA SALVACION: (Mc 16, 16 "El que crea y sea
bautizado obtendr la salvacin, pero el que no crea ser condenado") La fe est antes
del sacramento. Se bautiza a quien tenga fe. En el caso del bautismo de nios se hace
en la fe de sus padres y padrinos.
CON RESPECTO A LOS PADRINOS:
1. Deben presentar al nio que va a recibir el bautismo.
2. Deben procurar que despus del Bautismo se lleve una vida cristiana coherente.
Para que sea padrinos es necesario que
1. Que sean elegidos por sus padres o quienes hacen sus veces.
2. Que tengan capacidad para esta misin e intensin de desempearla.
3. Que hayan cumplido 16 aos a no ser que el Obispo diga otra cosa o que por justa
causa, el prroco o el ministro considera admisible una excepcin.
4. Que sea catlico, est confirmado, haya recibido ya el Santsimo Sacramento de la
Eucarista y que de testimonio de lo que cree ( que no est en unin marital de hecho,
que sean casados o solteros).
5. Que no sea el padre o la madre de quien se ha de bautizar.

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EL BAUTISMO EN LA LITURGIA
LOS SIGNOS DEL BAUTISMO.
SEAL DE LA CRUZ: Para los cristianos catlicos la cruz es signo de salvacin. Al
iniciar la celebracin se realiza en seal de aceptacin de la Iglesia como comunidad
viviente.
EL AGUA: significa vida y purificacin, de hecho el Bautismo nos purifica de todo
pecado, al hacernos entrar en una nueva realidad y hacernos hijos de Dios. Bautizar
significa sumergir: el bautizado es inmerso, que simboliza la voluntad y el deseo del
cristiano de dar su vida como Cristo por los dems.
EL VESTIDO BLANCO: simboliza la pureza y el comienzo de una nueva vida, limpia y
tranquila; adems, la ropa blanca nos recuerda a Jess lleno de gloria, en su
resurreccin, (paso a la nueva vida).
LA VELA ENCENDIDA: por el Bautismo recibimos la luz de Cristo, que iluminar
nuestra vida. La vela encendida significa el triunfo de Cristo sobre las tinieblas del
pecado.
LA UNCIN CON EL LEO: significa la fuerza que el Bautismo transmite a la persona
que recibe este sacramento.
LA UNCIN CON EL SANTO CRISMA: El bautizado es consagrado como sacerdote,
profeta y rey para dar testimonio de Cristo Jess, extender su misin e instaurar el
Reino de Dios.
RENUNCIA Y PROFESIN DE FE: Por la renuncia al mal muerte al pecado y por la
profesin de fe adhesin a Cristo. Aqu se evidencia la participacin insustituible del
hombre en la renovacin operada por el bautismo.

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