UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTORIA

RESEMBRANDO LA YANACONIDAD
EN EL MACIZO COLOMBIANO
Reconstruccin de la identidad yanacona y la
organizacin poltica en el resguardo de
Rioblanco, Sotar (Cauca) 1982-2003.

Trabajo de Grado para optar al Ttulo de Historiador

Autor:
Jos Manuel Oyola Ballesteros
Director de tesis:
Mauricio Archila Neira

TABLA DE CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS........................................................................................................3
INTRODUCCIN................................................................................................................4
1. TRAS LAS HUELLAS DE LA ORGANIZACIN: MOVILIZACIN TNICA Y
CAMBIO EN LA CULTURA POLTICA RIOBLANQUEA Y YANACONA (19821993)......................................................................................................................................11
1.1. La consolidacin del movimiento indgena en el Cauca: El
indianismo como prctica poltica de las comunidades indgenas ................13
1.2. Rioblanco en la dcada de 1980: dinmica de una comunidad
indgena en medio del abandono estatal...............................................................19
1.3. Rioblanco se organiza (1982-1990): de la defensa local de la cultura
rioblanquea a la unidad Yanacona en el Macizo Colombiano ......................23
2. LA CRISIS SOCIAL Y LA ORGANIZACIN RIOBLANQUEA EN LOS 90: DE
LA RESISTENCIA CONTRA LA ECONOMA AMAPOLERA A LA
RECUPERACIN DE LA AUTONOMA.......................................................................42
2.1. El comienzo de una dcada: La llegada de los cultivos ilcitos y la
presencia de grupos armados ilegales en el Macizo Colombiano. .................44
2.2. Dejamos de cultivar para alimentarnos y empezamos a cultivar para
matarnos: La problemtica de la economa amapolera en el resguardo de
Rioblanco (1992-1997)...............................................................................................50
2.3. La respuesta organizativa a la crisis social en Rioblanco:
Consolidacin de la autonoma y gobernabilidad sobre el resguardo. .........55
2.4. Ampliacin del resguardo de Rioblanco en medio de la represin
estatal (1997-2002): Compra y toma de tierras tras las txicas
fumigaciones.................................................................................................................59
3. TRAS LAS HUELLAS DE LA YANACONIDAD: RECONTRUCCIN TNICA Y
SIMBLICA DEL SER YANACONA DURANTE EL MOVIMIENTO INDGENA. 66
3.1. Construccin de la identidad tnica y la memoria en los movimientos
indgenas: Recuperacin simblica del pasado para proyectar polticamente
el presente......................................................................................................................68
1

3.2. La yanaconidad: Etnicidad e identidad yanacona en el contexto del

proceso poltico y de la crisis social en el Macizo Colombiano ......................73
3.2.1 La configuracin del mundo y del territorio segn la cosmovisin
yanacona: El agua y la proteccin ambiental del Macizo Colombiano ........79
3.2.2 El ser macizeo: La msica de chirima, la alimentacin, la medicina
tradicional, la minga y la religiosidad, elementos de identidad cultural y
poltica yanacona.........................................................................................................82
3.2.3 El ser andino: Herencias del pasado incaico en la reconfiguracin de
la simbologa yanacona.............................................................................................85
CONCLUSIONES: EL PROCESO RIOBLANQUEO, UN CASO DE LA LUCHA
TNICA EN COLOMBIA.................................................................................................89
BIBLIOGRAFA.................................................................................................................94

AGRADECIMIENTOS
Por los que hoy ya no nos acompaan fsicamente, sino que su energa y fortaleza reviven
el presente desde el ms all. Por Ciro Gabriel Campo, Dimas Onel Majn, Vctor Abad
Jimnez, Alexander Oim Alarcn, y otros a quienes las balas callaron, pero que no por
eso dejan de ser un sostn de la movilizacin tnica en el Macizo. Por los que en un
2

pasado resistieron y lucharon por el bienestar del pueblo rioblanqueo y por los que ahora
son la semilla para construir un mejor futuro.
Este trabajo es para todos los yanaconas, por su amabilidad frente al que no conocen, por
su recocha que hace brotar sonrisas y por su verraquera para no dejarse doblegar frente a
los problemas. Gracias a Fredy, Almayari, Sayari y Amaywi, la familia que me invit a dar
los primeros pasos hacia Rioblanco; al profe Eivar Campo y a doa Ofelia Tintinago
porque me han ofrecido sus casas como hogar mientras estuve en el resguardo; a Charlie,
David, Edson, Yawar, Joaqun, Jimena y a los otros jvenes rioblanqueos que en estos
das de tragedias retoman las banderas de la resistencia yanacona, a ellos tambin por la
recocha en los distintos momentos, por las charlas y por el apoyo; al profe Orlando
Hormiga y su familia que desde Sachacoco retomaron su experiencia para ilustrarme lo
que fue Rioblanco en la poca que decido analizar; a Sonia Campo por permitirme quedar
en su hogar mientras realizaba el anlisis de prensa en Popayn, al profe Ary Campo por
su recibimiento y apoyo en la revisin del material en Cali. Finalmente gracias a todos los
rioblanqueos con los que jugu ftbol, compart algunos minutos o recorr el territorio.
Al Macizo Colombiano, un lugar hermoso por el que los sueos caminan entre montaas y
en el que la vida recupera el sentido. Es por la energa que tienes, por la sabidura que nos
brindas y por el agua que revitalizas que esta investigacin cobra sentido.
Un agradecimiento a los compaeros y a los profesores del departamento de Historia de la
Universidad Nacional de Colombia, ya que con las discusiones en clase, en el Freud y
en otros espacios, me permitieron reflexionar sobre el caminar de este trabajo de grado.
Gracias para aquellos que me invitaron por primera vez al Macizo en el 2012 y para
aquellos que despus fueron claves para poder llegar a Rioblanco en el 2015. As mismo
agradezco aquellos estudiantes de la Nacho con quienes en el transcurso de cinco aos
y medio descubr que no hay nada ms bello que luchar por una sociedad distinta y por
una educacin para todos y todas.
Finalmente, pero no menos importante, un agradecimiento muy especial para los que me
han aguantado toda la vida o estos ltimos aos. A Tito, Nancy y Juancho mi verdadero
sostn para el camino de la vida; a los abuelos, tas, primos y familiares, porque de ellos
surgieron esos primeros deseos de transformar los problemas del pas. A Natalia por su
lectura y comentarios claves para el trasegar de este trabajo, por su amor y compaa...
Esto es un paso para que podamos seguir soando y edificando nuevos mundos.

INTRODUCCIN
Las chirimas suenan de fondo dando la bienvenida, es 22 de enero del 2016 y ms de 500
yanaconas se congregan en el ya constituido resguardo El Moral, en La Sierra Cauca. El
motivo de este encuentro es la posesin de los nuevos gobernadores yanaconas para el
nuevo ao, la cual se realizar por medio del refrescamiento de las varas de mando. Hay
3

abuelos, abuelas, mujeres, hombres, nios y nias, todos sonren, se les nota la motivacin
por reencontrarse con sus hermanos de otros resguardos y dar un nuevo respiro a su proceso
organizativo. Empiezo a conocer la magnitud del trabajo que quiero hacer, me doy cuenta
de que poder recuperar el pasado del proceso de movilizacin de todo el pueblo yanacona
no va ser nada fcil. Miro a los compaeros de Rioblanco, ellos fueron los que me trajeron
al evento tras recorrer el Macizo en chiva durante dos horas. Entonces decido que lo ms
honesto es desarrollar slo la experiencia de los compaeros de Rioblanco, ellos que sin
esperar nada a cambio me han recibido en sus casas, me han hablado de sus vidas y han
compartido su comida conmigo.
Partiendo de lo anterior, el presente trabajo inicia con la interpretacin que un grupo de
yanaconas tienen del proceso de movilizacin tnica que llev a cabo el resguardo de
Rioblanco (Ver Mapa 1) en el marco de la unidad poltica que lograron las comunidades
indgenas del Macizo Colombiano1 a finales del siglo XX. El caminar de los actuales
yanaconas que habitan el sur del departamento del Cauca estuvo marcado en un primer
momento por la revitalizacin de la identidad y la organizacin yanacona, para
posteriormente crear respuestas comunitarias frente a la crisis social, la cual adems de
haber sido generada por el fenmeno de los cultivos de uso ilcito 2 en esta zona caucana, se
sumaba a problemas estructurales de falta de atencin estatal y escasez de tierras para
sobrevivir.
1 En este momento hablo de comunidades indgenas del Macizo Colombiano,
debido a que su identificacin como yanaconas surge durante la consolidacin
del proceso organizativo como identidad tnica regional. Proceso que ser
explicado ms adelante y en el cual se centra parte del presente trabajo.
2 Hablo de cultivos de uso ilcito porque pienso que el concepto de cultivos
ilcitos implcitamente da a entender que estos productos son los culpables del
uso nocivo que hacen ciertos grupos humanos de ellos, cuando en realidad las
plantas no tienen nada de contraproducente, y por el contrario son importantes
en la medicina tradicional y en la reproduccin cultural de muchas
comunidades indgenas. No obstante, debo aclarar que debido a la falta de
otros trminos con los que pueda hacer referencia a este fenmeno, y con el
objetivo de no usar un lenguaje repetitivo, en algunos momentos del presente
trabajo mencionar cultivos ilcitos para entender la actividad productiva de
la produccin de narcticos a partir de siembras de amapola o coca.
4

Mapa 1. Resguardo de Rioblanco en municipio de SotarCauca (Tomado de: Pgina Web de la Alcalda de Sotar,
2016).

El objetivo de esta investigacin es exponer el surgimiento y transformacin de la

organizacin socio-poltica Rioblanquea y de la identidad Yanacona durante diferentes
momentos histricos de finales del siglo XX y comienzos del XXI (de 1982 a 2003). Con lo
anterior, pretendo dar cuenta de los auges y cadas que tuvo la movilizacin tnica en el
resguardo de Rioblanco, entendiendo esta experiencia como uno de los mejores ejemplos
de la revitalizacin tnica que tuvieron las comunidades indgenas del Macizo Colombiano 3
(Ver mapa 2). Esto debido a que, adems de ser uno de los pueblos indgenas ms grandes
de la zona, fue en este donde surgieron las primeras organizaciones sociales que tenan
3 El Macizo Colombiano es la Estrella Fluvial de Colombia en donde nacen los
principales ros del pas (Pata, Cauca, Magdalena, Caquet) y surge la divisin de los
Andes en las tres cordilleras. Est repartido entre los departamentos de Huila, Cauca y
Nario. Sin embargo, y debido a que el trabajo se centra en la parte sur caucana de
esta regin natural, har uso del trmino Macizo Colombiano especificando slo a la
parte en donde se encuentran las comunidades indgenas que hoy se reivindican como
yanaconas. De esta manera cuando haga referencia a esta zona me referir al territorio
que se compone de los municipios de La Sierra (El Oso, El Moral y Frontino), Sotar
(Rioblanco), La Vega (Guachicono y Pancitar), Almaguer (Caquiona) y San Sebastin
(San Sebastin), ya que es en ellos donde se encuentran los resguardos que hicieron
parte del renacer cultural yanacona y que se encuentra en parntesis al lado de cada
municipio.

como incentivo la recuperacin de la identidad yanacona. As mismo, fue una de los

primeros en promover la unin poltica yanacona de la regin. Por otro lado, explicar
ccmo la identidad de estos indgenas se fortaleci en un contexto de reapropiacin de
referentes culturales (protectores ambientales del Macizo, el ser macizeo y el ser andino),
cuando se dieron unos conflictos regionales 4 que vulneraron sus derechos como
colombianos y como habitantes tnicos del Macizo Caucano.

4 Aunque cada comunidad yanacona presenta distintos problemas sociales, en

este punto me refiero a las afectaciones (falta de servicio bsicos, cultivos de
uso ilegal y conflictos ambientales) que perjudican a toda esta zona del Macizo
generados principalmente por el abandono estatal y la insercin de actores
armados.
6

El trabajo se enmarca en el fenmeno latinoamericano de las comunidades indgenas,

quienes junto o independientemente de otros sectores sociales organizados, han venido
construyendo formas de resistencia frente al modelo econmico impuesto desde los
distintos Estados Nacionales. Aquel sistema que vende sus tierras, ataca sus municipios,
asesina a sus vecinos y destruye sus culturas. Esta resistencia tnica, en el sentido
moderno de los movimientos sociales, surge con los movimientos indgenas
latinoamericanos5 que desde la dcada de 1970 se organizaban y exigan el respeto a su
identidad como nativos del continente. Este proceso de resistencia (heterogneo
internamente) se ha dado de manera comunitaria desde la reivindicacin de sus propias
identidades por la defensa de sus territorios colectivos, de sus prcticas culturales y de sus
formas de organizacin. As mismo, por la exigencia de espacios para la representacin de
estos grupos en el Estado y por la construccin de un modelo legislativo que vele por el
papel que como comunidades nativas deben tener en la toma de decisiones polticas que
las afectan. De esta manera, con el anlisis del movimiento yanacona se podr dar cuenta
de un proceso histrico que explica una forma cmo se puede reconstruir el sentido de
comunidad en un territorio heterogneo, en el que otros sectores sociales, con sus
identidades (quiz diferentes a la yanacona), entran en el conflicto por la apropiacin del
espacio en donde se vive y por el uso que se le da al mismo. Esto ltimo con relacin a los

5 Aunque esto se profundizar en el primer captulo, se debe tener en cuenta que el

indianismo como movimiento social reivindica la accin de los indgenas en la decisin
sobre sus propios futuros, en contra del indigenismo de Estado que desde finales del
siglo XIX ha venido abordando la cuestin indgena sin tener en cuenta los intereses de
las mismas comunidades. Ver Favre, Henri, Indigenismo (Mxico D.F.: Fondo de Cultura
Econmica, 1998).

conflictos

ambientales6

que

existen

actualmente

en

el

Macizo

Colombiano.

6 Los conflictos ambientales que se han vivido en el Macizo durante las ltimas
dcadas tienen como base los intereses mineros de empresas transnacionales
que quieren extraer principalmente oro, as como la produccin de cultivos
ilcitos motivados por el negocio del narcotrfico y la ampliacin de la frontera
productiva estableciendo ganadera en zonas de pramo. En los dos primeros
conflictos ambientales podemos observar la imposicin de modelos
econmicos ajenos a las prcticas tradicionales de las comunidades que viven
en el Macizo, lo cual genera una disputa por la forma en que se usa y se ve a la
tierra. Mientras que en el ltimo se destaca un choque entre intereses
econmicos de los mismos comuneros.
8

Mapa 2. El Macizo Colombiano y sus municipios (Tomado de: Casa del

Cauca, 2016).

La estructura del trabajo se compone de tres captulos y las conclusiones. A travs de una
explicacin breve de lo que ha sido la consolidacin del movimiento indgena en el
departamento del Cauca, en el primer captulo explicar cul fue el devenir organizativo
de la comunidad de Rioblanco, en relacin al proceso tnico de todo el Macizo, entre los
aos de 1982 a 1993. De esta manera, dar cuenta de cmo las experiencias locales de este
resguardo fueron claves en la unin poltica de todas las comunidades indgenas del
Macizo desde 1987. As mismo, este captulo expondr la forma en que la movilizacin
yanacona actu durante el ao de 1991 frente al proceso constituyente y al bloqueo de la
va Panamericana hecho junto a otros actores sociales del Macizo. Todo lo anterior, se
basar en la idea de que la organizacin indgena en esta zona del suroccidente colombiana
respondi a la motivacin colectiva por solucionar los problemas estructurales de
abandono estatal y falta de tierras, que haban debilitado notablemente la identidad cultural
de estos pueblos y las autoridades tradicionales propias.
9

El segundo captulo se centrar en exponer la cada y el resurgimiento del proceso

organizativo rioblanqueo durante la dcada de 1990, cuando se da la implantacin de la
economa ilcita amapolera y surgen diversos problemas sociales. Por medio de esta parte,
pretendo dar cuenta de la forma como la mayora de los comuneros del resguardo se
vieron inmersos en los cultivos ilcitos y en la produccin de ltex de amapola para que
despus se procesara en opio y herona. Esto trajo consigo el abandono de muchas
prcticas comunitarias propias (produccin de cultivos tradicionales, msica de chirima y
danzas propias, formas de vestir autctonas), el asesinato de varios comuneros, la
desintegracin poltica del resguardo y la imposicin de autoridades forneas ejercidas por
grupos armados ilegales guerrilleros o ligados a la actividad ilegal. No obstante, este
contexto de crisis social en el resguardo tambin se transform en el acicate para que un
sector politizado de la poblacin rioblanquea motivara de nuevo la resistencia tnica por
el bienestar propio, fortaleciendo de esta manera formas de justicia autnoma y colectiva,
generando nuevas instituciones sociopolticas para la defensa del territorio (el caso de la
Guardia Indgena), e incentivando la accin directa por la ampliacin de las tierras
comunitarias.
El ltimo captulo va caracterizar la construccin de la identidad yanacona a travs de la
formacin poltica de la yanaconidad durante el devenir organizativo que se dio a finales
del siglo XX. De esta manera, en un primer momento explicar los trminos de identidad
tnica, etnicidad, comunidad poltica y yanaconidad, para despus mencionar la forma
como el movimiento tnico del Macizo Colombiano desemboc en la creacin colectiva
de una identidad indgena que le permiti dar unidad poltica y cultural a los resguardos.
As mismo, especificar cules fueron los tres referentes culturales en los que los
yanaconas se basaron para dar sentido a su sentirse como pueblo indgena. Estos fueron,
por un lado el ser macizeo y el ser andino, es decir, la recuperacin de las tradiciones
territoriales y de prcticas que ligaban a las comunidades contemporneas de esta regin
con la sociedad del Imperio del Tahuantinsuyu. Y por el otro lado, la apropiacin de una
cultura ambiental que representa a los yanaconas como los legtimos protectores del
Macizo Colombiano.
Metodolgicamente parto de la historia del presente como marco para comprender un
proceso contemporneo a partir del dilogo con el pasado, usando fuentes orales y la
10

revisin de prensa. Es por esto que busco reflexionar sobre la prioridad de que la
investigacin histrica salga a las calles y a las veredas, de hacer estudios histricos con las
personas que viven los procesos. Es decir, aunque la investigacin histrica sea el anlisis
del pasado, tiene indiscutiblemente una obligacin con el presente de las personas que
viven y recuerdan el proceso que hemos analizado. Consideraremos el inters de los
historiadores por la historia de su tiempo como un rasgo constitutivo de la historiografa
desde sus orgenes, rasgo en el que interviene su carcter de materia pblica; esto es, su
capacidad para establecer o narrar memorias pblicas del pasado, y sobre todo del pasado
reciente7. Es por esto que surge la necesidad de hacer historia del presente presenciando la
Historia como proceso temporal, teniendo en cuenta que el conocimiento sobre los pasados
colectivos se hace entre todos a pesar de las diferencias y conflictos. As mismo, insisto en
la importancia de la Historia del presente ya que adems de su implicacin poltica, ha
motivado al uso de fuentes orales y escritas de manera complementaria.
Entiendo la historia oral como una forma investigativa que tiene la finalidad de traer las
voces silenciadas de los sectores populares, contextualizadas y representadas en las formas
como se percibe el pasado a partir de las prcticas cotidianas presentes. Este trabajo har
uso de la historia oral como un momento investigativo que, a travs de entrevistas, tiene la
preocupacin por recoger el conocimiento histrico que los actores han producido desde
diferentes perspectivas de la experiencia. Es decir, y en palabras de Mauricio Archila, lo
que interesa reconstruir no es tanto lo que ocurri cuanto las percepciones que tienen las
comunidades de lo sucedido8. Por otro lado, teniendo en cuenta los conflictos histricos
del presente, este trabajo se enmarca en la idea de que la escritura de la historia (junto con
la investigacin histrica) no es neutral y est inmersa en la disputa social por la
construccin y reproduccin del pasado, como herramienta poltica de emancipacin. Por
esto, debemos tener en cuenta que sus implicaciones en la sociedad son claves para
perpetuar o revolucionar las estructuras sociales.
7 Pasamar, Gonzalo, Formas tradicionales y formas modernas de la historia
del presente, Historia Social 62 (2008): 147.
8 Archila Neira, Mauricio, Voces subalternas e historia oral, Anuario Colombiano de
Historia Social y de la Cultura 32 (2005): 303.

11

La revisin de prensa se har a las publicaciones de las organizaciones indgenas caucanas

y nacionales que mencionaran algn momento del proceso histrico estudiado. El material
consultado fue El Rioblanqueo, Unidad Yanacona, Yanakuna Shuklla, Unidad lvaro
Ulcu y Unidad Indgena. El anlisis de prensa tuvo como objetivo el observar qu es lo
que se est informando acerca de la movilizacin tnica de los yanaconas. Es decir,
reconociendo que el trabajo se centra en hacer la historia, por un lado del proceso tnico
desarrollado por el resguardo de Rioblanco, y por el otro la formacin de la identidad
yanacona, la prensa ser una fuente de informacin para poner en dilogo y contrastar con
la historia oral, o dicho en otros trminos, con la percepcin que algunos de los comuneros
rioblanqueos tienen sobre su pasado organizativo.
Finalmente, el trabajo busca dar solucin a la necesidad de que los historiadores nos
acerquemos ms a los procesos sociales indgenas, no slo desde la posicin acadmica,
sino como prctica poltica que nos permita llevar nuestras discusiones ms all de las
paredes de las universidades. Lo anterior permitir que los humanistas participemos de
manera ms consistente en los debates de la opinin pblica y en la construccin de
polticas que permitan dar vida a una nueva nacin colombiana que le de las mismas
oportunidades a todos sus ciudadanos, sin importar sus heterogeneidades individuales y
colectivas. As mismo, este trabajo busca que los historiadores nos acerquemos a la historia
de las comunidades que han sido excluidas de las esferas pblicas. Es por esto que, yendo
ms all del argumento de la apertura poltica de la Constitucin de 1991, este trabajo parte
de la preocupacin por hacer anlisis histricos a profundidad segn cada vivencia
comunitaria, para interpretar y dar nuevas luces a la comprensin del origen de estas nuevas
identidades tnicas que transforman las relaciones entre indgenas-Estado-sociedad
nacional.

1. TRAS LAS HUELLAS DE LA ORGANIZACIN:

MOVILIZACIN TNICA Y CAMBIO EN LA CULTURA POLTICA
RIOBLANQUEA Y YANACONA (1982-1993)
Memoria de agua
12

Por estas tierras

deambulan las voces de nuestros muertos yanakunas.
Andan con cuerpo de ro
y memoria de agua,
vibrando como rbol al viento.
Por eso canto
para que canten las flores y los caminos,
los cerros y las lagunas;
para que sepa la luna que soy yanakuna
hombre del agua y el arco iris9.
De los ros
De los ros
Navegando sobre un ro silencioso
dijo un hermano:
Si los ros pudieran hablar,
cunta historia contaran.
Y alguien habl desde lo profundo de esa selva misteriosa:
La historia es tan miserable
que los ros prefieren callar10.
El papel que las comunidades indgenas han jugado en la construccin de Colombia ha sido
clave debido a la lucha que estas hacen por proyectar sus ideales comunitarios dentro de las
concepciones, institucionales y no institucionales, de ciudadana. Es a partir de esto que el
reconocimiento de los movimientos indgenas en nuestro pas se hace cada vez ms
necesario, ya que si no se interpreta la resistencia poltica, social y cultural que estas
comunidades reproducen en sus territorios, no se podrn comprender las dinmicas actuales
en las que se mueve la lgica de ciudadana propuesta desde la Constitucin de 1991. De
esta manera, el objetivo de este primer captulo se centra en entender el devenir
organizativo de las comunidades indgenas del Macizo Colombiano partiendo de la
experiencia del resguardo de Rioblanco. La cual, influenciada un poco por las dinmicas
polticas del movimiento indgena caucano, desarrolla una estrategia para re-encontrarse
con una identidad abandonada (el ser yanacona), as como para defenderse del abandono
estatal, de la politiquera tradicional dentro del resguardo que haba cooptado al Cabildo y
9 Campo Chicangana, Fredy Romeiro, Samay pisccok pponccopi muschcoypa:
Espritu de pjaro en pozos de ensueo (Bogot: Ministerio de Cultura, 2010),
83.
10 Ibid., 29.
13

de los problemas sociales que trajo consigo la implementacin de los cultivos de usos
ilcitos en la zona (principalmente cultivos de amapola).
De esta manera y como lo dicen los poemas del epgrafe, el camino que la poblacin del
resguardo de Rioblanco recorri entre sus memorias de agua y que les permitieron decir
ante la sociedad colombiana que no haban desaparecido como etnia, va ser el proceso que
este primer captulo busca explicar. Esta experiencia, como se ver ms adelante, los llev
a replantearse la necesidad de apropiarse de su devenir histrico por medio de la
politizacin de s misma en torno a la recuperacin del Cabildo, lo que transform la
cultura poltica del resguardo e incentiv a que nios, jvenes, mujeres, adultos y abuelos
vieran la necesidad de involucrarse de la gobernabilidad y de la autonoma en el territorio
Rioblanqueo.
Vale aclarar que el periodo propuesto para este primer captulo empieza en 1982, momento
en el cual la colonia rioblanquea en Cali se organiza y crea la Accin Cultural
Rioblanquea (ACUR). Este proceso permitir que dentro del resguardo como fuera de l,
los rioblanqueos vean la necesidad de reapropiarse de una identidad que les de cohesin
internamente y externamente (en relacin con las dems comunidades indgenas del Macizo
Colombiano). Finalmente, el captulo termina temporalmente en 1992, cuando en el Octavo
Encuentro de las Comunidades Yanaconas se estableci la creacin del Cabildo Mayor del
Pueblo Yanacona, como la organizacin que, defendiendo la pervivencia de las
comunidades indgenas del Macizo y de sus autoridades tradicionales, representara las
exigencias de los resguardos frente al Estado y dems instituciones que actan en la zona.
De esta manera, el recorrido temporal que pretendo desarrollar en el captulo busca tambin
ver las dinmicas internas y externas que llevaron a que en la poblacin rioblanquea,
como un ejemplo del fenmeno que se vivi en el Macizo, surgiera la necesidad de actuar y
transformar por s mismos sus realidades a travs de la organizacin local y zonal. Es por
esto que empezar haciendo mencin del papel que el movimiento indgena caucano tuvo
en la dinmica regional, ya que observar la movilizacin yanacona de la dcada de 1980 en
contexto con las acciones indgenas en el departamento, dar sentido y permitir
comprender mejor ciertos fenmenos acontecidos en el resguardo de Rioblanco y en el
proceso tnico yanacona.

14

1.1.La consolidacin del movimiento indgena en el Cauca: El indianismo

como prctica poltica de las comunidades indgenas
Aunque el movimiento tnico en el Macizo Colombiano tienda a negar influencias fuertes
de lo que haba sido la movilizacin indgena en el departamento del Cauca hacia su
proceso propio, esta primera parte del captulo busca entender la manera como las
comunidades indgenas a nivel departamental (dando pauta as mismo para el nivel
nacional) transformaron su posicin en la dinmica poltica. De esta manera, se observa
cmo desde la dcada de 1970 se da un despertar 11 en las poblaciones nativas, el cual les
permiti a las comunidades asumir un nuevo rol protagnico en sus realidades, partiendo de
identidades indgenas renovadas que dieron base a procesos organizativos, en los cuales
surgi la exigencia de este grupo social de ser reconocidos como sujetos de derechos en la
Colombia de finales del siglo XX.
El surgimiento de organizaciones indgenas que transforman la discriminacin negativa que
tenan las sociedades latinoamericanas hacia la poblacin nativa por una nueva identidad
positiva que parte de esa misma diferencia cultural frente a la sociedad mayoritaria, debe
ser entendida a travs del contexto continental que permita, en algunos pases ms que en
otros, el auge de la educacin formal y la circulacin de la informacin; la intervencin
creciente de actores ajenos que se expresan en favor de las reivindicaciones indgenas ();
y, por ltimo, la prevalencia de un entorno internacional preocupado por la defensa y
11 Este trmino de despertar es utilizado principalmente por Gros, Christian,
Polticas de Etnicidad: Identidad, Estado y modernidad (Bogot: Instituto
Colombiano de Antropologa e Historia, 2000). Quiero hacer referencia con l a
la idea de que las comunidades indgenas en Amrica Latina desde la dcada
de 1970, y debido a la experiencia acumulada por aos de resistencia cultural
y social, transformaron las relaciones sociales. De esta manera, se observa
como a partir de este decenio, para el caso colombiano y caucano, los
indgenas se negaron a esa minora de edad que haba promulgado la ley 89 de
1890, y pasaron a ser los dirigentes de su destino. Sobre la transformacin en
la cultura poltica indgena y el paso al indianismo o neo-indigenismo como
proyecto que involucra a la poblacin nativa en la construccin de las polticas
que los afectan, se pueden observar los textos de Favre, Henri, Indigenismo
(Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1998). Y de Friedeman, Nina, Del
indigenismo al neo-indigenismo, en Colombia indgena, identidad cultural y
cambio social, ed. Gros, Christian (Bogot: Cerec, 1991).
15

promocin de los pueblos autctonos y del medio ambiente 12. Elementos que permitieron,
de una u otra forma, la insercin de los pueblos indgenas como un actor que retomaba y
fortaleca su papel en el marco de los conflictos y las resistencias sociales, de lado de los
sectores marginados y explotados de las naciones de Amrica Latina.
En Colombia, con la participacin en Toribo de ms de 2.000 personas que venan de
distintos resguardos y poblaciones del norte del Cauca, de organizaciones campesinas y
obreras, surge el 24 de febrero de 1971 el Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC).
De esta manera, se inicia un nuevo proyecto poltico alternativo el cual deja el nfasis en la
lucha de clases y motiva a la poblacin indgena del Cauca que participaban de las
organizaciones campesinas para que se involucraran en las organizaciones que promovan
la resistencia social de estas comunidades en el campo de la movilizacin tnica y en
defensa de sus culturas originarias. Es decir, como nueva forma de organizacin social, el
CRIC parte de exigencias tnicas, como la defensa de su identidad como indgenas
caucanos (para la poca de creacin de la organizacin la etnia nasa era la base principal) y
de los medios que permiten su reproduccin como grupo social, para de esta manera exigir
interlocucin frente al Estado, y as, lograr incidir en la construccin de polticas pblicas
que afecten su realidad. Claro est, a diferencia del movimiento tnico en el Macizo
Colombiano, para el caso del CRIC su lucha estaba inicialmente enmarcada y guiada por la
necesidad de conseguir tierras que permitieran la supervivencia de su cultura, de ah que su
consigna inicial haya sido la de Unidad, Tierra y Cultura. Visin material que se
transformara posteriormente, y que aadira en la consigna la palabra Autonoma como
muestra de las reflexiones internas que le daban preponderancia a la defensa del territorio
como espacio biofsico en donde interactan las comunidades con su entorno de manera
espiritual como material, y de la identidad como elemento que le daba sentido a la
reproduccin social de las comunidades13.

12 Laurent, Virginie, Comunidades indgenas, espacios polticos y movilizacin

electoral en Colombia, 1990-1998 (Bogot: Instituto Colombiano de
Antropologa e Historia, 2005), 68.
13 Archila Neira, Mauricio y Gonzlez, Nidia Catherine, Movimiento Indgena
Caucano: Historia y poltica (Tunja: Universidad Santo Toms, 2010), 17.
16

Con las tomas de tierras, la creacin de tiendas comunitarias, la formacin de cooperativas

y las constantes movilizaciones que esta primera organizacin indgena en Colombia haba
llevado a cabo en el Cauca, se observa cmo un sector de la poblacin amerindia dejaba de
ser la relegada y se converta en un nuevo actor poltico que exiga y se movilizaba segn
sus intereses materiales y culturales. Es decir, con las acciones de hecho que estos
indgenas estaban llevando a cabo se va a dar inicio a una ola de politizacin de lo tnico en
el pas, lo que conllevara a la formacin de otras muchas organizaciones indgenas que
hacan su aparicin en las escenas polticas regionales entre los aos 70 y 80. As, aparecen
la Unin de indgenas Jivi Sikuani del Meta y Vichada (Unuma) y el Consejo Regional
Indgena del Vaups (Criva) en 1973; el Consejo Regional Indgena del Tolima en 1975; la
Organizacin Indgena de Antioquia (OIA) con base Embera-Katio en 1976; el Consejo
Regional Indgena de Risaralda (Crir) con base Embera-Cham en 1978; la Organizacin
Regional Embera Waunana (Orewa) en 1980; entre otras 14. Todas estas comunidades
aparecan en un momento en que el indigenismo oficial era derrumbado por la accin y la
esperanza de las comunidades indgenas que buscaban transformar el abandono estatal y la
discriminacin en autonoma y proteccin territorial.
Las diferencias en parte de la poblacin indgena del Cauca frente a la accin poltica del
CRIC, en la cual las exigencias por defender la cultura era un elemento un poco
subordinado a las demandas por tierra, llev a que quienes vean como preponderante la
defensa tnico-cultural crearan a principios de la dcada de 1980 una nueva organizacin
indgena. Con base al Movimiento de Gobernadores Indgenas en Marcha se cre el
Movimiento de Autoridades Indgenas del Suroccidente (AISO) liderado principalmente
por la comunidad guambiana de Silvia y la de Jambal. Esta organizacin superpona como
principal elemento movilizador el respeto a las autoridades tradicionales: cabildos,
caciques, capitanes, mamos. En la medida en que el papel de estas es velar por el orden
poltico-social dentro de la comunidades y transmitir a sus miembros el saber ancestral,
(), tambin el equilibrio y la armona dentro del grupo 15. Es decir, para la poblacin
14 Laurent, Virginie, Comunidades indgenas, espacios polticos y movilizacin
electoral en Colombia, 1990-1998, 74.
15 Ibid., 78.
17

indgena del Cauca, Nario y posteriormente del Putumayo y un sector indgena de la

Sierra Nevada de Santa Marta, la cual dio vida al proyecto de AISO, los nativos no podran
transformar sus realidades econmicas y sociales si seguan bajo las mismas lgicas
polticas que occidente les haba implantado16.
Ms all del conflicto intertnico que, atizado por agentes externos al movimiento indgena,
pudiera existir entre las comunidades nasas y guambianas, la burocratizacin del CRIC
haba llevado a que muchos indgenas buscaran formas alternativas de organizacin. Vean
que su funcionamiento no estaba ligado a las necesidades, prcticas y cosmovisiones
comunitarias, sino que responda a las lgicas gremiales de la izquierda poltica
colombiana. Esta prdida de la brjula en el movimiento indgena llev a que no se
estuviera recuperando lo propio, y que tampoco se lograra dar cohesin a las comunidades
indgenas en torno a sus estructuras sociales propias. Es por esto que la principal apuesta
del Movimiento de Autoridades fue la de recuperar las identidades culturales por medio del
reconocimiento de las autoridades tradicionales, las cuales como figuras centrales de las
comunidades daban un sentido tnico y una cohesin social a la resistencia del movimiento
indgena.
Otros fenmenos que llevaron a la separacin entre un sector crtico de la orientacin de la
junta directiva del CRIC son, por un lado, el Acuerdo CRIC-Fedegn que al ser firmado en
1980 fue como una tregua entre los indgenas y los terratenientes, ya que estos ltimos al
ver sus intereses econmicos afectados por las tomas de tierras, haban impulsado la
persecucin poltica y los asesinatos de varios lderes sociales. Mientras que el CRIC vea
esto como algo que protegera a las comunidades de la violacin de DD.HH. por parte de
ejrcitos privados, AISO vio esto como una alianza que la burocracia indgena llevaba a
cabo con la lite regional en contra de los intereses de los resguardos. Otro factor que
contribuy a la divisin en el movimiento indgena caucano fue el nacimiento de una
16 Vale decir que a pesar de que el Cabildo, al igual que el Resguardo, fue una
institucin poltico-social creada por la Corona Espaola en la Colonia. Para la
actualidad, as como para el Movimiento de Autoridades Indgenas del Sur
Occidente, estas instituciones se han convertido en una figura jurdica
legitimada por las comunidades, las cuales al dar cohesin social a la
existencia como pueblos nativos, son clave esencial de la cosmovisin y de la
identidad como grupos originarios.
18

organizacin de autodefensa indgena, conocida como Movimiento Armado- o comandoQuintn Lame (MAQL)17. Esta ltima, a pesar de haber nacido como respuesta a la
persecucin poltica contra el movimiento indgena, cometi errores y se convirti en el
juzgador del proceso crtico que vena llevando a cabo AISO en contra del CRIC.
Dejando de lado las diferencias entre el CRIC y AISO, otros dos fenmenos, que por dems
tambin permiten entender el desarrollo del movimiento tnico en el Macizo, son claves
para entender la relacin que el movimiento indgena en el Cauca tuvo con el Estado y con
el resto de la sociedad colombiana. Estos son la violencia poltica ejercida por actores
armados oficiales e ilegales contra las comunidades indgenas y sus lderes, la cual expresa
el rechazo por parte de las elites regionales caucanas en contra de las organizaciones. El
otro es la participacin de actores externos en el movimiento indgena, en algunos casos
llamados solidarios y en otros colaboradores, quienes participaron activamente de las
acciones que las comunidades llevaban a cabo en el departamento.
Para entender el porqu de la persecucin poltica que vivieron lderes y comunidades
movilizadas alrededor de las organizaciones indgenas, parto de la definicin de violencia
poltica como aquella ejercida como medio de lucha poltico social con el fin de mantener,
modificar, substituir o destruir un modelo de Estado o de sociedad, o tambin, para destruir
o reprimir a un grupo humano por su afinidad social, poltica, gremial, racial, ideolgico o
cultural, est o no organizado18. As mismo, se debe tener en cuenta que las constantes
acciones de hecho (toma de tierras, movilizaciones en defensa del territorio y contra la
incursin de actores armados en la regin, entre otras) se convirtieron en una piedra en el
zapato para las lites polticas y econmicas de la regin, adems de afectar los intereses
propios de las organizaciones armadas ilegales que hacan presencia en la regin19. Siendo
as, las comunidades nativas del Cauca fueron vctimas de 2.435 actos de violencia poltica
(asesinatos, amenazas, detenciones arbitrarias, secuestro, desapariciones forzadas y en
17 Laurent, Virginie, Comunidades indgenas, espacios polticos y movilizacin
electoral en Colombia, 1990-1998, 91.
18 Villa, William y Houghton, Juan, Violencia poltica contra los pueblos
indgenas en Colombia 1974-2004 (Bogot: Centro de Cooperacin al Indgena
CECOIN, Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indgenas IWGIA,
Organizacin Indgena de Antioquia OIA, 2004), 14.
19

general violaciones a los DD.HH.) para el periodo de 1974 a 2004 20. Es uno de los mayores
ndices a nivel nacional, debido a la importancia de las organizaciones indgenas en el
departamento; pero aun as, un nmero preocupante que podra ir en ascenso si se tuvieran
en cuenta las acciones violentas acaecidas sobre la poblacin entre los aos de 1968 y 1974,
poca en la cual el departamento vivi la recuperacin de tierras por parte de las
comunidades indgenas.
En cuanto al apoyo activo y positivo de actores externos en el movimiento indgena
caucano, ya sean como solidarios o colaboradores21, vale mencionar el papel clave que
tuvieron acadmicos e intelectuales de izquierda. Estos personajes (Luis Guillermo Vasco
Uribe, Vctor Daniel Bonilla, Javier Fayad, Pablo Tatay, Ral Castro, Rubiela lvarez,
Graciela Bolaos, entre otras) mientras se cuestionaban las relaciones de clase en la
sociedad nacional, se cuestionaba tambin la posicin de indgenas y campesinos en el
esquema de clases, que a su vez, se extenda hacia la relacin entre bases y lderes, e
incluso a un cuestionamiento de relaciones de poder entre movimientos sociales22. De esta
manera, la participacin de personas no indgenas en el movimiento tnico del Cauca
19 Para la poca que estoy analizando en esta parte del trabajo (dcadas de
1970 y 1980) debo destacar que en la mayora del departamento caucano
hacan presencia comandos de las guerrillas de las FARC, ELN y M-19. As
mismo, ya hacan presencia ejrcitos privados utilizados por las lites
terratenientes para amedrentar las acciones de hecho que las comunidades
indgenas llevaban a cabo para defender y exigir sus derechos. Acerca de la
presencia particular de estos grupos armados ilegales en el Macizo
Colombiano, pienso analizar este fenmeno en el siguiente captulo.
20 Villa, William y Houghton, Juan, Violencia poltica contra los pueblos
indgenas en Colombia 1974-2004, 59.
21 La diferencia entre solidarios y colaboradores parte de la ruptura que tuvo
el movimiento indgena caucano al momento de la creacin de AISO. Los
solidarios seran los que apoyaran al nuevo movimiento de autoridades,
mientras que los colaboradores seran los actores externos que seguan las
pautas del comit ejecutivo que tena el CRIC en 1980.
22 Caviedes, Mauricio, Solidarios frente a Colaboradores: antropologa y
movimiento indgena en el Cauca en las dcadas de 1970 y 1980, Revista
Colombiana de Antropologa XXXVIII (Ene-Dic de 2002): 257.
20

permiti relacionar la lucha indgena con los dems movimientos sociales y de izquierda en
el pas, siendo los colaboradores y los solidarios intelectuales y acadmicos que se
pensaban de una u otra forma la transformacin de la sociedad colombiana. As mismo, su
papel fue clave porque permiti visibilizar las exigencias indgenas en espacios de
discusin acadmica y poltica, claro est, esto no quiere decir que las organizaciones
indgenas no pudieran ellas mismas hacer visibles sus demandas. Finalmente, a pesar de las
diferencias entre los mismos sujetos no indgenas que participaron del movimiento, estos
aportaron en la reflexin de que la movilizacin indgena no estaba subordinada a ninguna
lucha de clases, y que entender las problemticas de las comunidades en cuanto a su
posicin tnica diferenciada del resto de la sociedad haca parte de la transformacin en la
lucha social colombiana.
Partiendo de la experiencia del CRIC y de AISO, observo que la relacin de las
comunidades indgenas frente al Estado y la sociedad mayoritaria va estar ligada en la
comprensin de la etnicidad como una forma de solidaridad que emerge en respuesta a la
discriminacin y la desigualdad, constituyendo la manifestacin de un alto grado de
conciencia poltica por parte de grupos que aspiran a transformar una lgica de
dominacin23. Es decir, se debe observar que los nuevos proyectos tnicos en el Cauca,
ejemplificados por las dos organizaciones mencionadas anteriormente, parten de la
necesidad por transformar una sociedad que ha violentado a las comunidades indgenas
debido a su lgica del consumo y a su inters de explotar el entorno en pro de satisfacer sus
necesidades. Estas a su vez, han planteado sus exigencias a partir de la defensa de sus
sistemas tradicionales de autoridad como lo hizo AISO; o han exigido el respeto y la
defensa de sus tierras y territorios, como lo plante el CRIC. Estas dos perspectivas de
resistencia las ver juntarse, segn las particularidades del territorio, en el proceso
organizativo que se dio en Rioblanco y en el posterior movimiento tnico del Macizo
Colombiano. Estos, aunque con menor incidencia que en las organizaciones mencionadas
anteriormente, tambin tuvieron el apoyo de actores externos que ven en la lucha indgena
una opcin para seguir transformando los problemas del modelo econmico y poltico
establecido en Colombia.
23 Laurent, Virginie, Comunidades indgenas, espacios polticos y movilizacin
electoral en Colombia, 1990-1998, 49.
21

1.2.Rioblanco en la dcada de 1980: dinmica de una comunidad indgena

en medio del abandono estatal
Antes de explicar la manera como distintos procesos organizativos se gestaron entre los
indgenas de Rioblanco, me parece importante mencionar las caractersticas de esta
poblacin y de su resguardo en la dcada de 1980. De esta manera se podr entender las
exigencias que como poblacin tnica los llev a movilizarse en torno a la identidad
yanacona a finales de esa dcada.
En primera medida, es clave entender la dinmica institucional que se mova en Rioblanco,
ya que para la poca, la corporacin de Cabildo se encontraba subordinada a la Inspeccin
de Polica Judicial, la cual era conformada por un trabajador pblico que escoga el
gobernador del departamento del Cauca. La ineficiencia del Cabildo, que tena como nica
funcin la adjudicacin de tierras del resguardo a los comuneros, se deba a que la poltica
institucional en Rioblanco haba sido cooptada por los intereses de los gamonales
liberales del Cauca como Aurelio Iragorri, Edgar Papamija Diago, Jesus Ignacio Garca
Valencia y Victor Mosquera Chaux, quienes haban estado haciendo trabajo poltico para el
Partido Liberal en el Macizo desde las dcadas de 1960 y 1970.
Para comprender la estructura de la tenencia de la tierra en Rioblanco, me parece
importante tener en cuenta el contexto regional. Esto muestra que
la escasez de tierra para las comunidades indgenas en el Macizo es un problema que
se hizo evidente en la dcada de 1970 y que empeor con el tiempo. Para inicios de los
80 haba muchas manos para un nmero reducido de hectreas en los resguardos, no
suficiente para la subsistencia, de tal modo que ya se observaban problemas de
alimentos para el creciente nmero de personas 24.

Frente a este fenmeno de difcil acceso a la tierra, es importante mencionar que las
exigencias de los comuneros por la ampliacin de los resguardos del Macizo, a pesar de las
promesas institucionales, nunca permitieron que en lo concreto las comunidades lograran
obtener ese bien solicitado. Un ejemplo de ello fue la resolucin 71 del 26 de junio de 1974
del INCORA mediante la cual se adhiri el predio Rural Bellavista al resguardo de
24 Sevilla, Elas y Sevilla, Manuel, Los Yanaconas y el proyecto posible de
indio urbano (Cali: Pontificia Universidad Javeriana, 2013), 87.
22

Rioblanco. Estas tierras nunca llegaron a ser apropiadas y utilizadas por el resguardo
debido a lo lejos que quedaba de este, a que no eran tierras aptas para produccin debido a
que se encontraban cercanas a la zona de pramo, as como porque all se encontraban
asentadas comunidades de la etnia Coconuco25. As se da cuenta de la incapacidad y
negativa por parte del gobierno departamental y nacional para dar soluciones verdaderas a
la escasez de tierras que viva, y vive an, la poblacin rioblanquea.
En cuanto a las actividades agropecuarias ejercidas por los comuneros de Rioblanco, se
sembraban productos que son de pan coger tales como maz, trigo, cebolla, papa, frjol,
batata, calabaza, arracacha, ulluco, habas, zapallo, hortalizas y algunos frutales como
durazno, fresa, mora, ciruelas. As mismo practicaban, al igual que hoy, la ganadera en
pequea escala con vacunos, ovinos y equinos; adems de la produccin de especies
menores, como gallinas y cuyes. De esta manera se observa que la alimentacin familiar
haba dependido de la chagra donde conviven las plantas alimenticias con las plantas
medicinales y las de control biolgico26. Es as como se lograba cierta soberana
alimentaria en el resguardo, debido a que las prcticas alimenticias propias no se haban
transformado an por la llegada de nuevos productos y porque no exista alguna forma de
comercializar -sacar y traer- los alimentos producidos dentro y fuera del resguardo. Esto
ltimo, debido a las precarias vas de comunicacin y de transporte que se componan hasta
1989, momento en que se hace la carretera La Sierra- Rioblanco, de caminos de herradura
para personas y sus animales de carga.
En cuanto al sistema educativo de la poca, existan diferentes escuelas en las veredas de
Puebloquemado (1935), Floresta (1960), Chapiloma (1978), Las Minas (1976), Pusquines
(1986), adems del Colegio Departamental Los Comuneros (que inici clases en
noviembre de 1983 y fue transformado en Institucin Agropecuaria a finales de la dcada
de 1990). Todas estas escuelas que se haban creado ms por iniciativa comunitaria que por
una poltica estatal, fueron absorbidas por el modelo impuesto desde el Ministerio de
25 Orlando Hormiga, Entrevista en Sachacoco, Sotar, entrevistado por Jos
Manuel Oyola, 1 y 2 de abril de 2016.
26 Anacona Jimnez Omaira, La recuperacin de la lengua ancestral de los
yanaconas. (Quito: PROBEIB Andes, Plural Editores, 2006), 113.
23

Educacin y terminaron siendo agrupadas como una sola institucin. En cuanto al

preescolar, gracias a las exigencias de los padres de familia y de los docentes se inicia en el
mes de septiembre de 1987 la creacin del Centro Educativo Preescolar Los Chiquitines,
la cual se integrara a la Escuela Rural Integrada de Rioblanco27.
Adems de lo dicho anteriormente sobre el sistema educativo en el resguardo, me parece
importante tener en cuenta procesos pedaggicos que permitieron crear cierta conciencia en
una generacin joven que busc mayor incidencia en las decisiones que incumban el
desarrollo y futuro de Rioblanco. En primera medida se debe hablar del Padre suizo
Amadeo Candolfi, quien tras su llegada al resguardo a finales de la dcada de 1970 aporta
en la creacin del taller de artesanas y de aulas escolares, adems de llevar una metodologa
interesante a los ojos del profesor Orlando Hormiga, para quien fue uno de los
representantes de la Iglesia ms influyentes, debido a que incentiv la crtica en la
generacin que va a llevar la batuta del proceso tnico-poltico en Rioblanco28.
Fue igual de interesante el proceso del profesor de San Sebastin (Cauca), Lesmo Jos
Galindez, quien en una escuela nocturna entre 1981 y 1982 incentiv a los jvenes la
lectura de textos como Las Venas Abiertas de Amrica Latina, La Rebelin de las ratas y
algunos folletos del CRIC sobre el papel del Cabildo. Este profesor tambin criticaba la
inoperancia del cabildo diciendo, segn Orlando Hormiga: Es que aqu hay un Cabildo y
no los respetan. El Cabildo lo tienen slo para poner coronas y arcos cuando viene Iragorri,
cuando vienen los politiqueros. No, eso no puede seguir sucediendo ac en Rioblanco, aqu
es un resguardo, aqu lo que debera haber es un Cabildo 29. Este punto que habla acerca
del papel de la educacin y del Magisterio en el proceso tnico en Rioblanco lo continuar
ms adelante, ubicndolo temporalmente junto a los otros procesos organizativos llevado a
cabo por otros actores de la poblacin comunera.
27 Cabildo Yanacona de Rioblanco, Fortalecimiento de la soberana y
Seguridad Alimentaria. Resguardo Yanacona de Rioblanco, Sotar-Cauca
(Popayn: USAID, Organizacin Internacional para las Migraciones, Institucin
Educativa Agropecuaria Los Comuneros, 2006), 6.
28 Orlando Hormiga, Entrevista en Sachacoco, Sotar, 1 y 2 de abril de 2016.
29 Ibid.
24

Tambin se debe mencionar que la divisin sexual del trabajo repercuta en los diferentes
procesos educativos de los nios y las nias. Observo que exista la cultura de que la
madre ense a su hija las labores de la casa, del tejido; el padre ense a su hijo a labrar la
tierra, a manejar los animales30. Elemento que va a incidir posteriormente cuando se
observe que son los hombres los que mayoritariamente toman las voceras y se convierten
en los lderes del proceso, relegando a las mujeres de los cargos importantes dentro del
Resguardo. As mismo, me parece importante mencionar que las mujeres lograron
participar decisoriamente en las elecciones del Cabildo despus de cambiar la antigua
forma para elegir en la cual se colocaban los candidatos en frente de quien iba a escoger a
su gobernador, los simpatizantes formaban una fila detrs de l y el que tuviera ms
personas en su fila era elegido gobernador. A partir de 1960 se estableci el voto popular
para la eleccin de sus gobernadores31.
Finalmente, me parece importante mencionar el estado de los servicios pblicos, los cuales
eran bastante precarios, por no decir que nulos, a finales de la dcada de 1970. Ya los 80
trajeron consigo la creacin de acueductos comunitarios en algunas veredas del resguardo y
en el pueblo, as como el servicio de energa para el casco urbano del resguardo. En cuanto
al sistema de salud, debe tenerse en cuenta que no exista ningn centro de salud, y que
para esa poca las familias todava acudan a los mdicos tradicionales, yerbateros,
sobanderos y parteras para aliviar las enfermedades que los aquejaban.
1.3. Rioblanco se organiza (1982-1990): de la defensa local de la cultura
rioblanquea a la unidad Yanacona en el Macizo Colombiano
Los cambios culturales que tuvo la poblacin indgena del resguardo de Rioblanco entre la
dcada de 1980 y 1990, permitieron entre otras cosas, que transformaran su visin acerca
de s misma, para convertirse en actora decisiva del devenir histrico de su comunidad. Es
por esto que el siguiente acpite busca describir la transformacin histrica que tuvo la
conciencia poltica de la comunidad indgena de Rioblanco, proceso el cual los impuls en
30 Campo Chicangana, Fredy Romeiro, Yo yanacona, caminos y huellas de una
cultura (Antropologa, Universidad Nacional de Colombia, 1997), 59.
31 Cencoa, Diagnstico Resguardo Indgena de Rioblanco-Sotar-Cauca (Cali:
Cencoa, 1991), 43.
25

un primer momento a preguntarse sobre sus orgenes, a defender sus prcticas culturales 32
y a que recuperaran al Cabildo como principal institucin socio-poltica. Posteriormente,
esto los llev impulsar un proceso tnico en toda la regin del Macizo Colombiano en torno
a la identidad yanacona.
El surgimiento de diferentes iniciativas culturales y polticas que buscaban abrirle espacios
a la nueva cultura poltica en el resguardo de Rioblanco comienza en 1982, ao en que un
grupo de indgenas oriundos de esta comunidad, quienes vivan en Cali, decidieron crear la
primera organizacin, que basada en la cultura y en las creencias del resguardo, se
propusiera promover el anlisis crtico de la realidad que se viva en el Macizo. Es as como
la Accin Cultural Rioblanquea (de ahora en adelante ACUR), en palabras de Ary Rolando
Campo Chicangana, naci de un dilogo, tres meses haca que haba regresado de
Rioblanco, por lo tanto haba observado pacientemente las muchas cosas que nos hacen
falta, en todas las formas pero especialmente en el aspecto cultural (). El 4 de julio 1982
efectuamos nuestra primera reunin con ms o menos 11 personas 33. Ellos eran Ary y su
hermano Fredy Romeiro; las hermanas Anira, Nhora, Alcira y Neira; adems de Juan
Palechor, Gladis Sevilla, Blanca Palechor, Melia y Diosesney Chicangana; quienes se
encontraban viviendo en Cali y Jamund despus de haber emigrado de Rioblanco por
cuestiones familiares, econmicas y de estudio. Estas personas fueron las que dieron un
primer granito de arena para el resurgir de una comunidad indgena rioblanquea resistente
32 Cuando hablo de prcticas culturales, me refiero a aquellas manifestaciones
que le dan, de una u otra forma, sentido de comunidad a la poblacin indgena
que viva en el resguardo de Rioblanco. Entre este tipo de fenmenos
culturales se encuentran: las figuras sincrticas que mezclan santos catlicos y
mitos indgenas, la msica de chirima, la comida propia de esta regin
montaosa y de pramo, la forma de vestir propia con ropas elaboradas por
tejedoras de la comunidad. Todo este tipo de representaciones, la cuales
denominar como macizeas, sern explicadas en el ltimo captulo del
presente trabajo junto con la recuperacin que se hace del ser andino durante
el proceso poltico en la dcada de 1990. Esto ltimo hace referencia a las
prcticas culturales del Tahuantinsuyu, las cuales a pesar de que se unen en la
nueva identidad yanacona, son diferentes de las denominadas como
macizeas.
33 Campo Chicangana, Ary Rolando, Mi preocupacin y mi felicidad son
ustedes, El Rioblanqueo, julio de 1983, 4 edicin, 2.
26

y politizada, la cual luchara por su derecho a la autonoma desde ese julio de 1982 hasta la
actualidad.
La dinmica de este grupo fue reunirse cada ocho das, con reuniones ordinarias el ltimo
domingo de cada mes. En estos espacios de encuentro se daba vida al proyecto poltico de
ACUR, el cual parta de una necesidad por
defender su cultura, la cual como indgenas
que vivan fuera de su comunidad se vea
afectada y atacada por las costumbres y
prcticas propias de una ciudad como Cali, en
la cual se vean al indgena como alguien
atrasado e ignorante. Posteriormente, con el
objetivo de que la poblacin emigrante no se
perdiera

las

celebraciones

propias

del

resguardo, como la celebracin patronal de

mediados

del

mes

de

Agosto,

ACUR

gestionaba recursos para que pudieran viajar

Imagen 1. Facsmil
microperidico El Rioblanqueo.

hasta Rioblanco, llegando muchas veces en

caravanas de 1 o 2 chivas. De esta manera la

organizacin permita, por un lado, que la poblacin que tena que salir hacia otras regiones
del pas en busca de un futuro mejor no se desligara de este tipo de prcticas que le daban
sentido a la comunidad del resguardo, y al mismo tiempo, incentivaba a que en Rioblanco
no se abandonaran las races propias.
Vale mencionar el microperidico (ver Imagen 1) que ACUR propone como rgano de
difusin, el cual tuvo como principal objetivo alejar de los vicios a la juventud del
resguardo de Rioblanco, invitndolos a la lectura y la reflexin acerca del devenir de su
comunidad. Es as como en septiembre de 1982 aparece Quini-Quina34, primer nmero del
peridico de la organizacin, el cual desde el siguiente nmero hasta la edicin 45 en
septiembre de 1990 llevar el nombre de El Rioblanqueo. Este a su vez pasa a ser Unidad
Yanacona de noviembre de 1990 (Edicin 46) hasta julio del 2000 (Edicin 61). Este ltimo
34 Quini-Quina en quechua significa Bien venido o bien visto.
27

cambio se explica porque ya el rgano de difusin dejaba de servir a los intereses de

ACUR, la cual pensaba ms en las realidades de Rioblanco, y ms bien se posesionaba
como un medio para que todo el movimiento Yanacona del Macizo Colombiano diera a
conocer sus posiciones y realidades.
Eso s, vale mencionarse la organizacin de otras colonias rioblanqueas, que adems de
ACUR, surgieron en 1982. Estas fueron la Colonia Rioblanquea Sotar-Cauca establecida
en la ciudad de Popayn (COLRIOSC), y la Colonia Rioblanquea en Accin de Armenia
(CREA). Formadas con el objetivo de fortalecer las prcticas culturales macizeas en
territorios distintos al resguardo de Rioblanco, adems de generar conciencia frente a los
problemas sociales que viva la poblacin rioblanquea migrante y esttica del resguardo.
El siguiente actor que es clave en el surgimiento del proceso tnico fue el Magisterio
docente de Rioblanco, quienes ya desde 1979 y 1980 se venan reuniendo y haciendo
grupos para recuperar la cultura y conocer el origen de las comunidades. En 1983
estudiantes y profesores logran darle vida a la Semana Cultural, en la cual se haca nfasis
al ser del Macizo, adems presentar obras satricas contra los politiqueros en las cuales se
recalcaba el papel decisivo que deban tener los indgenas en el devenir de su comunidad.
Todo esto expresaba por un lado, la insatisfaccin que tenan los profesores frente al
incumplimiento del Decreto 1148 de 1978, que establece que la educacin para las
comunidades indgenas debe basarse en sus necesidades y costumbres. Y a la falta de
ejecucin de la Resolucin 3454 de 1984 del Ministerio de Educacin, que estableca el
programa de etno-educacin como base del modelo educativo en las comunidades
indgenas del pas. Por otro lado, reflejaba la insatisfaccin poltica que tenan las nuevas
generaciones rioblanqueas quienes vean cmo su pueblo, bajo la dominacin clientelista
de la poltica tradicional, perda su cultura y sufra de hambre.
Frente a este despertar del gremio docente, compuesto principalmente por docentes
oriundos del resguardo,
el profesor Wilfrido Yangana recuerda que algunos compaeros y l iniciaron con
centros literarios intergrupales y despus invitaron a otros docentes, () con ellos se
hicieron intercambios culturales y deportivos, posteriormente sirvieron para tomar
como pauta y se integraran todos los centros educativos en esta actividad y con ellas,

28

las reuniones que se llevaron a pensar en la recuperacin de la autoridad del Cabildo

que por esta poca se haba perdido35.

Todo este trabajo por recuperar y repensarse la cultura rioblanquea, se vio expuesto en el
folleto de Cultura Indgena Rioblanquea, publicado por los profesores en 1984. En este
hubo colaboracin de estudiantes del colegio Los Comuneros, quienes tambin
participaron de la creacin del folleto Introduccin al Floklore de 1985-1986, el cual,
basado en visitas y trabajo de campo, describa la vida rioblanquea de la poca. Esto
demuestra que al paso de los nuevos profesores haba una generacin de jvenes
estudiantes que tambin se incentivaban an ms por participar de los espacios polticos de
la comunidad y por recuperar esa identidad que de una u otra forma haban perdido. Ellos
van a ser los que den vida en 1985 a la Asociacin de Jvenes Indgenas de Rioblanco
(AJIR), primera organizacin juvenil indgena del Macizo que demostr la importancia de
las nuevas generaciones en los nuevos caminares tnicos del resguardo de Rioblanco.
Todas estas manifestaciones organizativas36 haban llevado a una concientizacin acerca del
papel que tena el Cabildo dentro del devenir de la comunidad. Esto va hacer que para la
eleccin del Gobernador del ao de 1989, y para sorpresa de la lite poltica tradicional
rioblanquea, la victoria fuera para Ricardo Abad Jimnez, un joven que con su grupo
estaba involucrado en los distintos procesos organizativos que se venan llevando a cabo en
Rioblanco. Es as como con el apoyo de la comunidad se demostr que los rioblanqueos
haban despertado y que ya no se necesitara ms de la autoridad de la Inspeccin de Polica
35 Cabildo Yanacona de Rioblanco, Fortalecimiento de la soberana y
Seguridad Alimentaria. Resguardo Yanacona de Rioblanco, Sotar-Cauca, 7.
36 Se debe tener en cuenta que adems de los anteriores procesos
organizativos, surgieron otros como Las Junta de Chirimas Rioblanqueas
(Juchiri), que buscaba convocar a los grupos de chirimas de Rioblanco, y el
taller de artesanas, la cuales se centraban ms en no permitir que se
perdieran algunas prcticas musicales y de tejido. As mismo, aparecen otras
expresiones colectivas dentro del resguardo como lo fueron los grupos
productivos en torno a la comercializacin de los cultivos de cebada, trigo, as
como de los productos derivados de la ganadera (leche y quesos
principalmente). Un ejemplo de este ltimo tipo de grupo fue la Asociacin
Productiva de la Floresta (Asopofloresta), formada por los indgenas habitantes
de la vereda La Floresta.
29

Judicial. Se haba recuperado el papel de sus mximas autoridades, el Cabildo y el

Gobernador, del letargo politiquero que lo haba vuelto incompetente frente a las
problemticas que aquejaban al resguardo.
Posteriormente, Rigobel Paz en 1990 y Orlando Hormiga en 1991 fueron los siguientes
gobernadores que le dieron continuidad al nuevo proceso poltico en Rioblanco. Ellos, al
igual que Ricardo Jimnez, continuaban incentivando a la comunidad para que se
apropiaran de sus propias autoridades tradicionales y para que exigieran ms
responsabilidad de las planchas que se postulaban37. Es decir, se estaba transformando la
cultura poltica de Rioblanco con la eleccin de esta nueva generacin de gobernadores, los
cuales estaban incentivados por el fortalecimiento de la cultura tnica en todas las
comunidades del Macizo expresaban un deseo de los indgenas por involucrarse en las
decisiones que lo afectaran individual y colectivamente a partir de la participacin
consciente en la eleccin de sus autoridades.
El cambio en las dinmicas polticas no se dio slo en el resguardo de Rioblanco, sino que
fue un proceso que tambin se dio en las dems comunidades indgenas del Macizo
Colombiano, las cuales posteriormente participaran del proceso tnico yanacona junto con
el Cabildo de Rioblanco. Todos estos procesos locales, tan similares entre s, llevaron a que
los jvenes se encontraran para discutir y debatir sobre el futuro de su casa, el Macizo
Colombiano. Fueron en estos encuentros donde ellos vieron los lazos de amistad y las
grandes similitudes que existan entre sus pueblos. As, gente parecida, prcticas culturales
comunes como la msica de Chirima y el uso de casi el mismo tipo de ropa, hacan pensar
a estos muchachos sobre la labor urgente de hermanar a todas las comunidades indgenas.
Sobre esta necesidad regional por encontrar una identidad tnica que cobijara a todas las
comunidades del Macizo, Ary lo vea as: El asunto es que nos [habamos] perdido en el
37 En conversacin con Orlando Hormiga, Entrevista en Sachacoco, Sotar, 1 y
2 de abril de 2016, l haca mencin de que con la nueva generacin de
gobernadores cambi la modalidad de postulacin para este puesto. Antes, era
una persona la que lanzaba su candidatura, mientras que ahora apareca la
plancha de Gobernador y Vice-Gobernador con un plan de gobierno ms
elaborado. Lo que demuestra que las exigencias que haca la comunidad frente
a una forma distinta de gobernar el resguardo tena sus resultados en
elecciones cada vez ms politizadas.
30

seguimiento de la cultura occidental. Por eso en 1987 se vio la necesidad de integrar los
resguardos y en todos los encuentros la pregunta que sala era Quines somos?
(Quillasingas, Sotaraes, ingas, etc.), desde esa poca hemos estado investigando sobre el
origen38.
Antes de hacer el recuento de los encuentros y discusiones que tuvo el proceso organizativo
indgena en el Macizo Colombiano, me parece importante mencionar el caminar de los tres
cabildos de El Oso, El Moral y Frontino, todos del Municipio de La Sierra 39. Estas
comunidades eran descendientes de una poblacin emigrante que debido a la escasez de
tierras que se empezaba a vivir en los resguardos desde comienzos del siglo XX, se vino
principalmente de Rioblanco y Guachicono en busca de un mejor futuro econmico en la
zona caliente. Su proceso poltico se haba iniciado desde mediados de la dcada de 1980
bajo el liderazgo de un gamonal del Macizo (Edgar Papamija Diago). Esto dio frutos y
permiti que en 1988 se lograran constituir como cabildos (o comunidades civiles) frente a
la Oficina de Asuntos Indgenas. En palabras de Carlos Vladimir Zambrano,
Desde el inicio el movimiento indgena del Macizo Colombiano se caracteriz por su
influencia. Daba la impresin de que todos los Yanaconas en sus casas estaban
pensando lo mismo y trabajando para impulsarlo. Por ejemplo en Frontino y El Oso
desde 1985, ex gobernadores de cabildo en Ro Blanco, pero ya residentes en estas
comunidades, de manera independiente, empezaban a hablar de la posibilidad de
fundar sus propios cabildos40.
38 Campo Chicangana, Ary Rolando, Reafirmacin de la historia y procesos de
identidad, en I Foro Educativo Yachaiam. Camino hacia el conocimiento
(Reafirmacin de la historia y procesos de identidad, El Moral: Cabildo Mayor
Yanacona, 2003), 53.
39 Estos cabildos tambin son nombrados como Comunidades Civiles, ya que a
pesar de encontrarse organizadas y de tener una estructura poltica interna,
an no le haban sido avaladas sus fincas familiares como tierras comunitarias
de resguardo.
40 Zambrano, Carlos Vladimir, Los Yanaconas, en Geografia Humana de
Colombia, ed. Correa Rubio, Franois, vol. IV, Regin Andina Central, I (Bogot:
Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, 1996),
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografia/geohum4/yana1.htm.
31

Ya abordando el trasegar de la organizacin tnica en el Macizo, como un proceso que tiene

races localmente en los resguardos y en las comunidades civiles, voy a destacar los
momentos claves de este periodo (1989-1991) a partir de mencionar los diferentes
encuentros polticos y culturales que tuvieron estas comunidades. Este camino se inici
entre el 13 y 14 agosto de 1989 en Caquiona, cuando en el Primer Encuentro Indgena del
Macizo Colombiano las comunidades tuvieron la motivacin por hacerse sentir, expresando
las condiciones de discriminacin y marginamiento en las que vivan. Adems de
expresarse la voluntad de transformar esa situacin por medio de la accin propia, se
buscaron elementos que le dieran una identidad, se auto-reconocieron como hermanos y
vieron la necesidad de volver a los cimientos de su Pueblo y Cultura. Vale destacar que este
encuentro se pensaba hacer en Rioblanco a mediados de 1988, sin embargo la nueva
dirigencia del Cabildo en este resguardo lo haba convertido en una pequea reunin de
delegados. As mismo, debe tenerse en cuenta la participacin del CRIC, la cual a pesar de
no ser tan primordial, si es significativa y da cuenta del apoyo que el naciente movimiento
tnico del Macizo tena de las grandes organizaciones indgenas regionales.
El Segundo Encuentro, Etnicidad y Cultura, fue apoyado por la ANUC y se desarroll en
el resguardo de Guachicono (La Vega) entre los das 16 y 17 de febrero de 1990. En l,
adems de los cabildos del Macizo, se reunieron otros de la Bota Caucana y de El Tambo
con el objetivo de discutir acerca de los problemas que tena el sistema educativo en la
zona. As mismo se recalc e incentiv a seguir reunindose como comunidades hermanas
del Macizo, con el objetivo poltico de lograr interlocucin frente al Estado nacional y el
gobern departamental.
Posteriormente, en el resguardo de Rioblanco entre el 24 y 25 de abril de 1990 se llev a
cabo el tercer Encuentro de Comunidades Yanaconas. En l, principalmente se encuentra
que las comunidades ya se han apropiado del etnnimo de Yanacona, aunque todava con
dudas por parte de ciertos sectores indgenas de la zona quienes exigieron que se hiciera
una investigacin ms exhaustiva acerca del origen cultural de las comunidades. Es decir,
en este evento las comunidades ya estaban dando los primeros pasos para lograr
identificarse bajo un apellido41. Esto debido a que tras mucho tiempo no se conoca a
41 En las distintas conversaciones con los personajes de Rioblanco que
participaron del proceso poltico que busco explicar en la tesis, se observa
32

ciencia cierta a qu grupo tnico pertenecan, y por eso en pocas anteriores se pensaba ms
en que eran campesinos y no indgenas, y se hablaba de indgenas solo a la hora de eleccin
del cabildo al que se le tena en cuenta nicamente para la adjudicacin de tierras 42. En el
evento se dio la creacin de la Directiva Zonal Indgena del Macizo Colombiano (Dizimac)
como primer intento organizativo que unific a todos los cabildos del Macizo, excepto los
ya mencionados anteriormente del municipio de La Sierra. Estos ltimos a pesar de haber
participado del evento no lograron tener un espacio en la Directiva porque, segn personas
de los resguardos ancestrales, su proceso poltico no era fuerte y estaba cooptado por
gamonales de la regin. Por otro lado, se debe tener en cuenta el acompaamiento del
CRIC, de delegados de su Radio Revista Cultura Bilinge y de Cencoa 43, las cuales le
daban mayor legitimidad y visibilidad al movimiento tnico.
La prxima reunin fue el IV Encuentro que se llev a cabo en la comunidad de Venecia
(Municipio-Resguardo de San Sebastin) en mayo de 1990. En este evento ya todas las
comunidades haban quedado impregnadas de su identidad como yanaconas, ya no haba
dudas, eran todos y todas hermanas yanaconas defensoras del Macizo Colombiano. Esto
gracias a la exposicin de la investigacin elaborada por los hermanos Ary Rolando y Fredy
Romeiro Campo Chicangana, historiador y antroplogo respectivamente, quienes haban
estado investigando archivos y recopilando bibliografa que permitiera dar un argumento
ms coherente y creble acerca del origen yanacona de las comunidades indgenas del
Macizo. De esta manera, la apropiacin del ser Yanacona gener que la Dizimac pasara a
constantemente que ellos sentan que les haca falta un apellido en
comparacin con las comunidades nasa, guambiana, etc. De esta manera,
observo que con la idea no tener apellido, se estaba haciendo referencia a la
falta de un etnnimo comn.
42 Encuentro de Cabildos Yanaconas del Macizo Colombiano, Unidad lvaro
Ulcu, junio de 1990, 17 edicin, 9.
43 Esta es una ONG de Cali, que desde 1990 hasta 1991 realiz, bajo la
direccin de Abraham Pino, unas escuelas de liderazgo y produccin a partir de
un trabajo productivo e investigativo en Rioblanco. Este se enfoc
principalmente en incentivar que esa nueva generacin poltica del resguardo
se capacitara en caracterizar y poder dar solucin a los problemas sociales y
econmicos vividos.
33

ser la nueva Directiva Yanacona Indgena del Macizo Colombiano (Diyimac). Vale tener en
cuenta que en este evento, adems del CRIC, hizo presencia la Oficina de Asuntos
Indgenas del Ministerio del Interior, lo que de una u otra forma daba cuenta del
reconocimiento que a nivel institucional estaba teniendo el proceso tnico del Macizo en un
ambiente nacional que ya hablaba de una Asamblea Nacional Constituyente.
El V Encuentro se llev a cabo en el resguardo de Caquiona los das 28, 29 y 30 de julio de
1990. En este hubo delegados del CRIC, ANUC, AISO y el Movimiento Poltico M-19, los
cuales centraron su participacin en explicar el proceso de la Asamblea Nacional
Constituyente. Es as como se define apoyar el trabajo de la Asamblea debido a que para
esta se planteaban propuestas concretas sobre el nuevo reconocimiento como sujeto de
derechos que tendran los pueblos indgenas de Colombia. As mismo se discuti sobre: 1)
la defensa de los mdicos tradicionales y de la salud; 2) el papel del Estado en la
capacitacin de los docentes indgenas; 3) medios de comunicacin que difundan el
conocimiento y las exigencias de las comunidades indgenas; y 4) la ampliacin de los
resguardos, as como la recuperacin de la propiedad comunitaria sobre el suelo y el
subsuelo del Macizo.
El sexto Encuentro fue en Pancitar (La Vega) los das 27 y 28 de octubre de 1990. En l
volvieron a participar organizaciones como el CRIC, la ANUC, el M-19 AD y
representantes oficiales como la Oficina de Asuntos Indgenas y el Alcalde Municipal de La
Vega. Segn Zambrano,
este encuentro es importante porque fij la identidad del movimiento Yanacona frente
a las dos tendencias del movimiento indgena en el Cauca; la del Consejo Regional
Indgena del Cauca, CRIC; y la de autoridades indgenas del Suroccidente, AISO. Se
asumi una posicin de centro como primer sntoma de autonoma. Sin embargo, para
responder a la coyuntura constitucional se asumi la decisin de apoyar a los
candidatos indgenas fueren de la tendencia que fueren, vinieren de donde vinieren 44.

En este momento se detalla que a pesar de que las grandes organizaciones indgenas del
departamento caucano tenan una leve incidencia en la politizacin del movimiento
yanacona, este decidi dirigir su camino por la autonoma como pueblo indgena del
44 Zambrano, Carlos Vladimir, Los Yanaconas.
34

Macizo asumiendo para su realidad las herramientas polticas y organizativas que ambas
posiciones tenan. Por ejemplo, aunque sin esencializar al CRIC de tener un enfoque
material de la lucha y AISO de tener uno ms cultural, observ que constantemente el
movimiento yanacona est haciendo referencia a las dos perspectivas 45. Por ejemplo, que el
Incora revise la ampliacin de los resguardos y a que se respete el papel fundamental que
tienen las autoridades y mdicos tradicionales en el bienestar de la comunidad.
El sptimo encuentro se llev a cabo entre el 24 y 25 de noviembre de 1990 en El Moral
(La Sierra), debido a una mayor participacin de las comunidades civiles de La Sierra
dentro del proceso y a la aceptacin que esto haba logrado entre las dems comunidades
yanaconas. En este evento se decide, gracias a la inoperancia y burocratizacin con la que
haba actuado la Diyimac, transformar esta Directiva en la Comisin Permanente del
Pueblo Yanacona. Por medio de esto se busc mayor participacin de otros sectores de la
poblacin indgena, tales como profesores, estudiantes, mujeres, entre otros. As mismo,
este evento sirvi para evaluar lo que fue la participacin de la poblacin yanacona en la
eleccin de los delegados a la Asamblea Nacional Constituyente. Frente a esto, es
importante mencionar que en Rioblanco hubo una mayor afinidad con el proyecto de AICO
representado por Lorenzo Muelas, debido a que l haba ido al mismo resguardo a exponer
su candidatura.
Posteriormente sucedera el octavo encuentro en 1992, pero este lo voy a explicar
posteriormente, ya que se encuentra cronolgicamente enmarcado en otro contexto, en uno
donde ya exista una nueva Constitucin Poltica que rega al pas y que haba reconocido al
45 A pesar de que hable de demandas materiales y culturales dentro del
movimiento indgena, lo hago para caracterizar en concreto que es lo que se
exige y no porque entienda que estas no se encuentran directamente ligadas.
Adems porque parto de que para la concepcin indgena, el bienestar
territorial no pueden ser entendido por separado, sino que en l se encuentra
todo ligado, lo poltico, lo econmico, lo ambiental, etc. Por ejemplo, la
exigencia por la tierra, la recuperacin de las autoridades tradicionales y la
garanta para reproducir libremente sus culturas nativas son exigencias que se
encuentran ligadas en cuanto que para poder dar vida a la comunidad y su
cultura se es necesario de un espacio fsico en donde se reproduzcan sus
instituciones, entre ellas las autoridades, de forma que se desarrolle el
bienestar territorial.
35

indgena como un sujeto de derechos clave en la vida social colombiana. Igualmente, para
esa poca las comunidades yanaconas se encontraban en una dinmica confusa y nueva en
la cual sus tierras se llenaban de cultivos de uso ilcito (amapola y coca principalmente) y
sus calles de gente fornea que andaba armada. Claro est, tambin debo recalcar que ese
ltimo encuentro previo a la formacin del Cabildo Mayor Yanacona, la que va a ser la
mxima autoridad organizativa del pueblo yanacona hasta nuestros das, era el resultado de
un gran proceso poltico y cultural, que explicado anteriormente, demostr que asumir la
identidad Yanacona, signific optar por una estrategia de afirmar una identidad tnica que
permitiera a los indgenas del Macizo Colombiano desarrollar un proyecto de vida
diferente, fundamentado en el ejercicio de prcticas socio-polticas autonmicas y en la
afirmacin de sus imaginarios y prcticas socio-culturales46.
1.4. Los derechos no pueden quedar en letra muerta (1991): La nueva Constitucin
Poltica y el Bloqueo Macizeo de la va Panamericana
En este acpite expondr la importancia que tuvo el reconocimiento de las comunidades
indgenas colombianas, como sujetos polticos de derechos a partir de la Constitucin de
1991, en las apuestas organizativas y polticas que el movimiento yanacona en el Macizo
Colombiano haba logrado establecer durante sus aos de proceso. De esta manera, busco
demostrar que las propuestas generales que hizo la representacin indgena a la Asamblea
Nacional Constituyente -principalmente lo expuesto por Lorenzo Muelas, quien fue el
representante indgena que tuvo ms apoyo en el resguardo de Rioblanco durante la
eleccin de los delegados- fueron el resultado de todo un caminar por parte del movimiento
indgena colombiano, y en particular de la movilizacin tnica en el Macizo. Sin embargo
esta seccin del trabajo busca ir ms all de lo que fueron las leyes, explicando el bloqueo
de la va Panamericana por parte de distintos actores del Macizo Colombiano (campesinos
principalmente, as como yanaconas y afros), como un ejemplo de que no cambiaron las
realidades conflictivas en esta zona del suroccidente, ni tampoco el abandono estatal a pesar
46 Lpez Garcs, Claudia Leonor, La Reconstruccin de la Casa Yanacona:
Etnicidad y transformacin del espacio social en el Macizo Colombiano, s. f.,
15,
http://nacionyanakuna.com/Paginas/Docs_NacionYanakuna/Docs_Documentos/T
esis_Historia_Yanacona_Claudia_Leonor.pdf.
36

del establecimiento de los nuevos derechos obtenidos por las comunidades indgenas. As
mismo, a continuacin voy a dar cuenta de 1991 como un ao en que el proceso zonal
yanacona se repleg hacia lo local, por un lado gracias al proceso constitucional, y por el
otro debido a la accin de resistencia en la Panamericana, que aunque con poca
participacin exigi el debate yanacona sobre su papel en este tipo de actos.
La Colombia que iniciaba la dcada de 1990 era un pas que buscaba la renovacin y que
tena la esperanza de cambiar ese pasado lleno de muerte, narcotrfico y miedo. Es por esto
que la Asamblea Nacional Constituyente, aprobada por eleccin popular en mayo de 1990,
sirvi de invitacin para que aquellos sectores quienes no participaron de la construccin de
la antigua Constitucin de 1886 pudieran construir una nueva carta magna que pudiera dar
sentido a la sociedad de finales del siglo XX. Para las comunidades yanaconas, este proceso
constituyente expresaba que Es el pueblo (constituyente primario) quien hoy debe decir
qu tipo de leyes le deben regir47.
Los representantes indgenas que lograron una curul en la Asamblea Nacional fueron el
guambiano Lorenzo Muelas por AICO, Francisco Rojas Birry por la ONIC y Alfonso Pea
Chepe por el ya desmovilizado Movimiento Armado Quintn Lame. En ellos se
expresaba, en palabras de Muelas, que cuando los indios nos levantamos a reclamar
nuestros derechos, no estamos refirindonos a un mero reconocimiento moral, literario o
histrico ni pidiendo limosnas, sino reclamando el reconocimiento real, en el texto de la
Constitucin, de los derechos fundamentales que nos corresponden como humanos y como
pueblos48. Los representantes indgenas recalcan que su papel en el proceso constituyente
y en la consolidacin de un sistema jurdico en el pas, se basa principalmente en lograr que
la poblacin nacional aumente su haber espiritual y mejore su calidad de vida. Esto a partir
de incentivar la crtica a las prcticas de consumo que imperan en la mayora de la sociedad
47 Campo Chicangana, Ary Rolando, Indgenas y Asamblea Nacional
Constituyente, El Rioblanqueo, septiembre de 1990, 45 edicin, 7.
48 Muelas Hurtado, Lorenzo, Del derecho indgena. Propuesta indgena de
reforma constitucional, en Documentos para la historia del movimiento
indgena colombiano contemporneo, ed. Snchez Gutirrez, Enrique y Molina
Echeverri, Hernn, Biblioteca bsica de los pueblos indgenas de Colombia 1
(Bogot: Ministerio de Cultura, 2010), 296.
37

colombiana. As mismo, la propuesta indgena aboga por la reconstruccin de una

democracia autntica que pueda restablecer la convivencia y la solidaridad entre las
diferentes regiones y entre toda la nacin. De esta manera, se da cuenta de que las
comunidades parten de una doble ciudadana (como indgenas y como colombianos) con la
cual no desconocen su identidad como colombianos, sino que promulgan por un respeto
palpable sobre su realidad como poblacin tnicamente diferente dentro de una sociedad
mayoritariamente distinta.
Por otro lado, entre otras propuestas, Lorenzo Muelas present en nombre del proyecto
constituyente de AICO, el cual haba apoyado parte del movimiento indgena, los siguientes
planteamientos legales ante el pas: 1) de la territorialidad y la autonoma, la cual propone
como solucin de la inoperancia estatal en muchas regiones del pas un rgimen autnomo
administrativo para las entidades territoriales departamentales, municipales e indgenas, ya
que este permite estructurar territorialidades y formas de gobierno acordes a nuestras
particularidades y diversidad, concertando entre nuestras comunidades y los representantes
del Estado49; 2) derecho de objecin cultural, que en relacin con el anterior punto,
defiende el derecho que tienen las comunidades, sean indgenas o no, de decidir el uso y la
forma de aprovechar los recursos naturales basadas en sus referentes culturales; y 3) de la
reconstruccin econmica y social, punto que busca proteger y viabilizar las lgicas propias
de desarrollo por medio del apoyo estatal y privado, eso s, no como forma de reproducir
programas asistencialistas, sino como reparacin de todos problemas que las comunidades
han vivido despus de la llegada de empresas y proyectos ajenos a sus territorios.
La Constitucin de 1991 trajo consigo el reconocimiento de esas autonomas territoriales
(entre ellas la indgena) en el marco del Estado social de derecho que se caa bajo la
propaganda de la descentralizacin. Es decir, y antes de hablar del bloque a la
Panamericana en agosto de 1991, me parece importante aclarar que no se puede ver a la
nueva carta magna como la salvacin de los indgenas, error en el que cayeron muchos
lderes y muchas comunidades, sino que esta debe entenderse como una herramienta
jurdica que sin la vitalidad de la movilizacin y la organizacin indgena va a quedar en
letra muerta. Inclusive ya desde la misma redaccin previa a la constitucin se vea que no
49 Ibid., 302.
38

haba inters poltico por parte del Estado, ni de las lites polticas tradicionales, en permitir
que las exigencias indgenas fueran promulgadas. Frente a lo anterior Lorenzo Muelas dice:
Ahora reconozco nuestra ingenuidad al creer en la transparencia de las reglas del
juego; confiamos en la sinceridad de lo que se deca y haca, y ello casi nos cuesta la
contienda. Tres das antes de la culminacin de las sesiones (...) Cuando lleg el
proyecto para la vuelta definitiva haban desaparecido casi todos los artculos que
habamos introducido, y que habamos ganado con el apoyo de muchos delegatarios.
Tres das antes: cuando ya las comunidades indgenas () haban regresado a sus
tierras () confiadas y seguras, contentas, porque ya haban sido aprobados los
artculos en los que se reconocan sus derechos 50.

La Constitucin de 1991 a pesar de todas las expectativas que gener, no fue capaz de
transformar las realidades conflictivas en cada una de las comunidades del Macizo, y
mucho menos, permiti que el Estado cumpliera su verdadera funcin como garante del
bienestar social en la zona. Es por eso que Ms de 25 mil personas entre indgenas y
campesinos procedentes del Macizo Colombiano llegaron el 19 de agosto [1991] a la
poblacin de Rosas con el fin de llevar a cabo el Paro del Macizo Colombiano el objetivo
de presionar al gobierno nacional para que les solucione los problemas que les aquejan 51.
El bloque dur hasta el 26 de agosto, cuando a pesar de la previa represin efectuada por
la Fuerza Pblica, el gobierno decide negociar con el Comit de Integracin del Macizo
Colombiano (CIMA)52 las exigencias en materia educativa, inversin en el sistema de
salud, mayor inversin en infraestructura, mantenimiento de las vas y el pago a cientos de
maestros. Sin embargo todo va a quedar en nada, el gobierno incumpli lo prometido a la
organizacin campesina en 1991, y eso va a generar que en 1996 las comunidades
campesinas vuelvan a bloquear la Panamericana en bsqueda del cumplimiento estatal a los
acuerdos firmados.
50 Muelas Hurtado, Lorenzo, Las leyes blancas son slo puntos negros sobre
el papel, en Documentos para la historia del movimiento indgena colombiano
contemporneo, ed. Snchez Gutirrez, Enrique y Molina Echeverri, Hernn,
Biblioteca bsica de los pueblos indgenas de Colombia 1 (Bogot: Ministerio de
Cultura, 2010), 327-328.
51 Paro del Macizo Colombiano, Unidad lvaro Ulcu, junio de 1991, 21
edicin, 3.
39

Vale tener en cuenta que el bloqueo de la Panamericana ha sido una de las principales
herramientas polticas y acciones de hecho que han llevado a cabo las comunidades
indgenas, afro y campesinas del Macizo, principalmente en los momentos cuando el
abandono estatal que gener demasiados conflictos en las comunidades se transform de un
total incumplimiento de los deberes que el Estado tiene frente a la sociedad civil, a un
irrespeto total ante las comunidades despus de prometer inversin social que nunca lleg a
las comunidades. Frente a esto, y a pesar de que se sale del periodo propuesto, me parece
importante citar que desde 1985 se han realizado al menos siete bloqueos siendo el de
1999 el ms significativo en cuanto a duracin e impacto a nivel social y poltico a nivel
regional y nacional53.
El movimiento yanacona estaba ms interesado en la consolidacin de su proceso de unidad
interno y no en lo externo, es por esto que hubo poca participacin en el bloqueo de la
Panamericana por parte de indgenas de los resguardos de Rioblanco, Guachicono,
Pancitar, Caquiona, San Sebastin. As mismo, la poca incidencia de los comuneros del
Macizo permiti que, por decisin del CIMA y del gobierno, las demandas de los
yanaconas no se tuvieran en cuenta a la hora de hacer la negociacin con el Estado durante
52 El Comit de Integracin del Macizo Colombiano es una organizacin social
que surge tras la movilizacin popular a finales de la dcada de 1980 en
distintos municipios de la zona. Esta organizacin compuesta principalmente
por el sector campesino, al igual que el Cabildo Mayor y que el proceso tnico
del Macizo, busca la unidad de los sectores sociales para hacer frente al
abandono estatal y a otros tipos de problemas de carcter social y ambiental
que vive la regin. Para ms informacin sobre las diferencias y similitudes
entre el proceso campesino, liderado por el CIMA, y el indgena-yanacona,
liderado por el Cabildo Mayor Yanacona, [ver Zambrano, Carlos Vladimir,
Conflictos por la hegemona regional, Un anlisis del movimiento social y
tnico en el Macizo Colombiano, en Movimientos sociales, Estado y
democracia en Colombia, ed. Archila Neira, Mauricio y Pardo, Mauricio (Bogot:
Centro de Estudios Sociales, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia,
2001)].
53 Tocancip-Falla Jairo, Movimientos Sociales, cultura poltica y poder
regional. El caso del Movimiento del Macizo Colombiano (MMC), s. f., 15,
https://www.academia.edu/7979700/Movimientos_Sociales_cultura_pol
%C3%ADtica_y_poder_regional._El_caso_del_Movimiento_del_Macizo_Colombia
no_MMC_1.
40

el bloqueo de 1991. Es por esto que a partir de ah observaremos la divisin entre el

proceso tnico-yanacona del Macizo Colombiano y el proceso campesino del CIMA, la
cual impedir que hasta la fecha se lleven a cabo procesos y movilizaciones conjuntas de
estos actores por el Macizo54. Claro est, a pesar de que la participacin de yanaconas
durante la movilizacin en Rosas no fue mayoritaria, se debe tener en cuenta que ellos
como proceso indgena de la zona estaban apostando por la negociacin con el Estado a
partir del dilogo con las instituciones encargadas de la cuestin tnica departamental y
nacional que reconocieran su identidad como pueblo indgena. A su vez, esas demandas que
se encontraban ms en el mbito de lo cultural y de la autonoma territorial de los
yanaconas, no tenan nada que ver con las exigencias ms materiales del campesinado
macizeo.
El conflicto contra la politiquera y los poderes tradicionales segua en el resguardo de
Rioblanco. Es por eso que la lucha por la autonoma y la gobernabilidad propia, va a llevar
a un conflicto entre el Cabildo y la comunidad contra la mismsima gobernacin del Cauca
y la lite tradicional local. En 1991 el gobernador del resguardo, el Cabildo y la comunidad
no permitieron que se le impusiera en la Inspeccin Judicial 55 a un personaje externo
seleccionado por la gobernacin del Cauca. Los rioblanqueos, en conflicto con los lderes
tradicionales, hicieron valer sus nuevos derechos en cuanto a la autonoma y la
gobernabilidad indgena que haba promovido la Constitucin de 1991. Lo que conllev a
la movilizacin dentro del resguardo y el viaje del gobernador del Resguardo a Popayn
para hablar con las autoridades departamentales. Tras esto, con el aval del gobierno
departamental, se expulsa al inspector impuesto y se hace la eleccin popular del
comunero rioblanqueo Anibal Obando como nuevo director de la Inspeccin de Judicial.
54 En los bloqueos de la Panamericana convocados por el CIMA y que fueron
llevados a cabo en 1996, 1997 y 1999, no se observ participacin de las
comunidades indgenas yanaconas, lo cual se explica por el desconocimiento
que hubo de ellos durante la movilizacin de 1991.
55 La Inspeccin Judicial en las comunidades indgenas era la representacin
del poder jurdico departamental. Esta institucin tena como principal figura al
inspector, el cual, elegido por el gobernador del departamento, se encargaba
de los procesos judiciales que se llevaran a cabo contra los comuneros que
infringieran la ley nacional.
41

De esta manera, en palabras de un grupo de trabajo yanacona, se observa cmo la

gobernabilidad en los yanaconas se relaciona con las posibilidades que tenemos en el actual
momento histrico de consolidar el ejercicio de la autonoma en el territorio como pueblo
desde el Runa, la familia y la comunidad de forma equilibrada, por ello buscamos que el
ejercicio de ella se oriente desde la visin que habita en la sabidura ancestral56.
1.5. La creacin del Cabildo Mayor del pueblo Yanacona (1992-1993): La
organizacin que dio unidad a las comunidades yanaconas del Macizo Colombiano
Despus del ao de 1991 estar marcado por la movilizacin en la Panamericana, por la no
continuidad de los encuentros del proceso tnico yanacona y por hechos locales en defensa
de la autonoma (como el expuesto anteriormente), viene el ao de 1992 cargado de un
espritu de unidad ms fuerte en las comunidades yanaconas. Para el pueblo indgena del
Macizo haba llegado el momento de que,
todos miremos el corazn de cada uno, todos miremos la bondad de cada uno, seores
yanaconas del macizo colombiano, de todos ustedes que su alma lleve concentrado el
amor por el progreso y por el desarrollo del macizo colombiano. Que ustedes sean los
mejores defensores, y que sus hijos sean los mejores hijos del macizo. Que todos
pronunciemos orgullosamente que somos del Macizo colombiano. Pero sobre todo, que
pronunciemos orgullosos que somos yanaconas57.

Dndole continuidad al proceso de unidad yanacona que haba llevado a la ejecucin de los
distintos encuentros mencionados anteriormente, en San Sebastin se lleva a cabo el octavo
encuentro entre el 28 de febrero y el 1 marzo de 1992. En este evento, en compaa del
CRIC y de AICO, las comunidades indgenas continuaron haciendo sus exigencias en
defensa de la etnoeducacin y de los programas propios de enseanza, la defensa de la
medicina tradicional, mejoramiento de las vas para que se puedan comercializar los
alimentos cosechados en los resguardos, el fortalecimiento del Cabildo como mxima
56 Equipo de Trabajo Plan Salvaguarda Pueblo Yanacona, Los Yanaconas del
Macizo Andino-Amaznico Colombiano en el siglo XXI, en Hacia Hatun
Yanamarca: Historia del Macizo Colombiano (Popayn: Cabildo Mayor Pueblo
Yanacona, 2014), 200.
57 Dimas Onel Majn Cabildo Mayor Yanacona, Eleccin Cabildo Mayor
Yanacona 1995 (Caquiona, 1995).
42

autoridad en las comunidades y la defensa ambiental del Macizo Colombiano. As mismo,

para m surge la propuesta clave de este evento, la formacin de la primera organizacin
yanacona que aglutine a todas las comunidades -tanto las que se encuentran en el Macizo
como las que no, as como las que estn dentro de los resguardos o las que tuvieron que
emigrar-, la creacin del Cabildo Mayor Yanacona.
El Cabildo se convirti en una institucin de transformacin social que aglutina al Pueblo
Yanacona a partir de sus comunidades, que afirma sus costumbres, que fortalece sus
instituciones, que defiende y estimula sus culturas, que controla sus tierras, que recupera
socialmente el territorio usurpado y que preserva las tradiciones58. Es por lo anterior que la
mxima autoridad y organizacin del pueblo yanacona va a nombrarse como Cabildo
Mayor del Pueblo Yanacona (CMY). De esta manera el proceso tnico del Macizo dara un
nuevo paso en el camino de la transformacin de las realidades yanaconas, partiendo de la
idea que las organizaciones indgenas actan como voceras de cada comunidad y cada vez
adquieren ms importancia a nivel nacional, ya que es gracias a ellas, que el discurso de
apropiacin de los indgenas sale a luz pblica y les da la fuerza para empoderarse del
mismo y de lo que defienden -la naturaleza, el territorio, la vida 59. Tambin la creacin del
CMY dio cuenta del fortalecimiento tnico e identitario que los resguardos del Macizo
tenan en torno al ser yanacona.
Es esta organizacin la que forjar los primeros pasos del Plan de Vida Yanacona. Siendo
este la proyeccin de las comunidades y de las organizaciones indgenas en cuanto es una
herramienta (o ruta metodolgica) para la defensa de sus culturas e identidades, adems de
dar las pautas para seguir el camino del bienestar colectivo (o buen vivir). As mismo, el
CMY va a dirigir su labor a partir de la creacin de los pilares poltico, econmico, social,
cultural, ambiental y de relaciones internas o externas (lo que se denominar como
PESCAR). Con estos la organizacin presenta los objetivos polticos que tiene para
transformar los distintos mbitos que atraviesan la vida cotidiana de las comunidades
indgenas, de manera que su papel como organizacin nica le permita moverse
58 Zambrano, Carlos Vladimir, Los Yanaconas.
59 Restrepo Camargo, Sofa, Consecuencias del Plan Colombia: El caso del
agua en la comunidad Yanacona (Quito: Abya Yala, 2010), 54.
43

institucionalmente y dialogar ante los distintos actores que influyen en la realidad

yanacona. A travs de esto se da cuenta que la organizacin local (en Rioblanco) y
regionalmente, dio a las comunidades yanaconas la oportunidad de expresar sus exigencias
y de resistir de manera unidad frente a los distintos problemas que empezaban aquejar a las
comunidades desde principios de la dcada de 1990. Los yanaconas entonces propusieron
que
Lo que le queremos decir al pas, a los caucanos es: conozcan al pueblo yanacona,
reconozcan que desde mucho tiempo atrs hemos, estamos y seguiremos protegiendo
el Macizo Colombiano para nosotros y para todos los colombianos, y que estamos
unidos para resolver nuestros problemas, satisfacer nuestras necesidades y alcanzar
nuestras aspiraciones para tener una vida digna para nosotros, nuestros hijos y las
prximas generaciones60.

Finalmente, tanto Rioblanco como el proceso yanacona en todo el Macizo van a lograr
fortalecer un movimiento tnico que logr de cierta manera dar identidad, autonoma y
gobernabilidad a las comunidades de esta zona del suroccidente colombiano. Este pueblo
indgena, que como reflejo de lo que se vena gestando en todo el departamento del Cauca,
empez a crear un proceso organizativo fuerte que inici desde principios de la dcada de
1980 y que vio nacer a su mxima expresin (el CMY) en 1992. De ah en adelante, gracias
a la politizacin y a la transformacin de la cultura poltica indgena en todo el Macizo,
como ejemplo de eso los rioblanqueos lograron incidir y decidir sobre su devenir histrico
como ciudadanos sujetos de derecho. As mismo, es importante tener en cuenta la apuesta
amerindia por el reconocimiento de sus identidades en la Asamblea Nacional Constituyente
y en la legislacin promulgada con la Constitucin de 1991, ya que esta por un lado da
cuenta del despertar indgena a nivel nacional, entre ellos el pueblo yanacona, as como se
convirti en una herramienta poltica para los yanaconas del macizo.
Pero no todo fue progreso para la organizacin ni cambio al bienestar para las
comunidades, como veremos en el siguiente captulo, una parte del recorrido yanacona que
60 Pueblo Yanacona, Pronunciamiento de Guachicono, en Documentos para
la historia del movimiento indgena colombiano contemporneo, ed. Snchez
Gutirrez, Enrique y Molina Echeverri, Hernn, Biblioteca bsica de los pueblos
indgenas de Colombia 1 (Bogot: Ministerio de Cultura, 2010), 340-341.
44

traera sangre y desplazamiento iba a llegar a principios de la dcada de 1990. Ahora el

adversario de los rioblanqueos y de los indgenas del Macizo no sera el Estado, ni la
exigencia su presencia a partir de inversin social, sino que llegaran el monstruo de los
cultivos ilcitos, la ley de los grupos armados y la destruccin de la casa yanacona
(entindase el Macizo Colombiano) debido al abandono de la actividad agrcola y al auge
del negocio amapolero. Sin embargo, es en este momento histrico que se vio un nuevo
resurgir de la organizacin local en Rioblanco y zonal del CMY, fueron tiempos en los que
a pesar de todo lo que se sufri, la identidad y el ser yanacona le permitieron levantarse de
nuevo a este pueblo indgena aguerrido, recochero y soador.

45

2. LA CRISIS SOCIAL Y LA ORGANIZACIN RIOBLANQUEA EN

LOS 90: DE LA RESISTENCIA CONTRA LA ECONOMA
AMAPOLERA A LA RECUPERACIN DE LA AUTONOMA.
An tenemos vida en esta tierra
Mientras ellas muelen el maz amarillo sobre la piedra
nosotros cantamos con flautas y tambores de venado
remos y nos embriagamos sin prisa
despedimos al sol que huye entre las montaas.
Remos y danzamos con flautas entre las manos
nos vamos metiendo hacia el fondo de la tierra,
por ese ombligo tibio que arrastra y nos lleva a la memoria
a ese espacio donde habitan nuestros muertos, que nos reciben con alegra:
Bebamos!, dice taita Manuel, y que viva el maz.
Bebamos!, dice mama Rosario, y que viva la tierrita que nos calienta.
Y mientras danzamos sobre los surcos, remos y cantamos con nuestros muertos,
con flautas ahuyentamos las penas y con chicha endulzamos las noches.
Bebamos sin pena!, gritan, que an tenemos vida en esta tierra61.
Haba una poca en que una mujer (llamada por algunos Pacha
Mama) recorra las veredas del Macizo Colombiano cubriendo su
ser de ullucos, papa, cebolla, fresas, moras, maz, trigo, y todo tipo
de alimentos que la tierra generaba en esta regin del suroccidente
colombiano. Sin embargo, todo cambi en la dcada de los 90
cuando ella dej de vestir lo que los yanaconas sembraban y pas a
recorrer desnuda las calles de Rioblanco Qu haba ocurrido? La
amapola haba llegado, los indgenas haban dejado de sembrar
comida para cultivar vicios, haban llegado los forneos pagando
el ltex de la amapola con armas, sangre y tristezas62.
Los inicios de la dcada de 1990 haban demostrado a los rioblanqueos, y en general a los
yanaconas del Macizo, que con organizacin y unidad colectiva se poda dar solucin a los
61 Campo Chicangana, Fredy Romeiro, Samay pisccok pponccopi muschcoypa:
Espritu de pjaro en pozos de ensueo, 59.
62 Este pequeo relato me fue contado por Carlos Narvez, joven yanacona del
resguardo de Rioblanco a quien de cario le dicen Charlie y quien fue un gran
compaero durante mi estada de campo en el Macizo. l construy este
pequeo mensaje de reflexin a partir de un sueo.
46

diferentes problemas que los aquejaban como comunidad indgena. Sin embargo, este era
un proceso largo y todava existan problemas sociales a los cuales el renacer poltico y
cultural de estos comuneros no haba podido dar solucin, entre ellos principalmente la
pobreza, el abandono estatal y la falta de oportunidades para lograr un bienestar dentro del
territorio. Por otro lado, la presencia de actores armados ilegales, como guerrillas y grupos
ligados al narcotrfico, se haba incrementado con el cultivo de amapola. Esto gener que el
Cabildo perdiera de nuevo su papel como autoridad y que en el resguardo se envolatara otra
vez del camino hacia la recuperacin de su identidad y de su autonoma. Es en este
contexto cuando la economa amapolera logra absorber toda la dinmica social del
resguardo de Rioblanco, presentndose para la comunidad como una solucin palpable y
real de los problemas mencionados anteriormente. Frente al auge de este cultivo ilcito slo
se pudo reaccionar varios aos despus, cuando ya la sangre, la tristeza y la crisis
comunitaria hicieron que el pueblo despertara, movindole las fibras a los rioblanqueos e
impulsndolos a retomar la organizacin y la resistencia colectiva.
Teniendo en cuenta lo anterior, este captulo tiene como objetivo exponer otro momento
clave de la organizacin indgena yanacona en Rioblanco (como ejemplo del fenmeno
tnico en el Macizo), cuando los rioblanqueos tuvieron que hacer frente al problema social
de los cultivos ilcitos y de la incursin de forneos ligados al negocio amapolero. As
mismo, el presente captulo dar cuenta de la consolidacin organizativa que vivi el
resguardo de Rioblanco tras la expulsin de los actores externos y la recuperacin del
control de la gobernabilidad por parte del Cabildo, hecho que les permiti ampliar las
tierras del resguardo. Esto no quiere decir que los problemas hayan dejado de afectar a la
comunidad, sino que el haber retomado el proceso organizativo fue una herramienta con la
que se repusieron de los asesinatos selectivos a sus lderes, la fumigacin de sus cultivos
tradicionales y en general, de la solucin guerrerista del gobierno al fenmeno de los
cultivos no lcitos.
Temporalmente este captulo inicia con los primeros aos de la dcada de los noventa,
cuando algunas pocas familias comenzaron a sembrar amapola en algunas partes de sus
parcelas. De ah para adelante la economa ilegal va a tomar fuerza en la zona, llevando a
que la gran mayora de los yanaconas del resguardo se involucraran totalmente en la
produccin y extraccin del ltex de esta planta. Finalmente, tras recorrer los momentos
47

difciles en los que los yanaconas de Rioblanco levantaron su voz para defender el
resguardo, el presente captulo termina con los comienzos del siglo XXI. As, cuando
localmente los rioblanqueos a pesar de la estigmatizacin y de la represin estatal
ejecutada a travs de las fumigaciones areas, logran ampliar el tamao de su territorio
colectivo; a nivel regional los indgenas del Macizo, representados por el Cabildo Mayor
Yanacona, negociaron junto al gobierno nacional un plan que resolviera los problemas
socio-econmicos de esta poblacin indgena y diera fin al ejercicio de los cultivos ilcitos.
2.1. El comienzo de una dcada: La llegada de los cultivos ilcitos y la
presencia de grupos armados ilegales en el Macizo Colombiano.
Antes de exponer la consolidacin de la economa amapolera y sus agravantes en la
dinmica social del resguardo de Rioblanco, el presente acpite abordar los fenmenos de
los cultivos de uso ilcito y la presencia de grupos armados ilegales en el Macizo. Estos
ltimos, diferenciados entre las guerrillas de izquierda y los grupos criminales que llegaron
a la regin como actores del circuito comercial y productivo de la actividad amapolera. Con
lo anterior, pretendo hacer una contextualizacin de estos fenmenos que debilitaron el
proceso organizativo que se vena llevando a cabo en la regin, as como explicar por qu a
pesar de la politizacin y la transformacin de la cultura poltica entre los comuneros
yanaconas, la gran mayora de estos decidieron cambiar sus actividades agropecuarias por
dedicarse a cultivar amapola para extraer su ltex.
En primera medida voy a exponer el fenmeno de la presencia actores armados dentro del
Macizo Colombiano. Esto inicia con la llegada de las guerrillas antes de la bonanza
amapolera, cuando a mediados de la dcada de 1980, contemporneamente con el auge
organizativo de las comunidades indgenas del Macizo, estos grupos realizaron sus
primeras acciones polticas y militares en la regin. De esta manera, las guerrillas lograron
permear y asentarse en el Macizo Colombiano debido a la nula presencia de la fuerza
pblica, a las difciles condiciones de acceso y a que gracias a la vocacin agropecuaria de
la zona esta regin se convirti en una despensa para mantener a su personal. Por otro lado,
el abandono estatal y la pobreza fueron elementos que las guerrillas aprovecharon para su
trabajo ideolgico y ganar adeptos dentro de la poblacin. Claro est, se debe tener en
cuenta que de manera general estas guerrillas no vean a los indgenas como un actor clave
48

en la transformacin de la sociedad colombiana, sino que asimilaban sus exigencias

identitarias y culturales como argumentos de ms para la exigencia de una reforma agraria
o para los cambios polticos propuestos por ellos.
Las guerrillas que se asentaron en la regin fueron el M-19, el ELN y las FARC con su XIII
Frente. La primera guerrilla en hacer presencia fue el M-19 en 1985. Esta guerrilla a pesar
de su poca presencia en la regin y de no haberse establecido slidamente, realiz
principalmente acciones poltico ideolgicas con el objetivo de ganar adeptos indgenas y
as ampliar su base social. En cuanto al ELN y a las FARC,
realizaron acciones de limpieza social, buscando ganarse la confianza de los
indgenas, pero luego arbitrariamente impusieron su autoridad desconociendo los
Cabildos y es all donde encuentran la resistencia, ya que reclutan los jvenes, hacen
juzgamientos, ejecutan indgenas, de acuerdo a sus normas, rompen con la armona del
vivir de las comunidades y las colocan en alto riesgo de vulnerabilidad 63.

La presencia guerrillera tambin se expres a partir de la ocupacin de escuelas y otros

espacios comunitarios por parte del grupo armado ilegal. Por ejemplo, en Rioblanco se
menciona constantemente de los momentos cuando el XIII Frente de las FARC converta a
las Escuelas de las Veredas de Pusquines, La Floresta y Chapiloma, en cambuches
temporales. Estos son algunos casos de las ocupaciones temporales de las Escuelas que
llev a cabo las FARC entre el periodo de 1986 y 2003, cuando finalmente debido a la
ejecucin del Plan Colombia el Ejrcito colombiano comenz hacerse presente de manera
ms frecuente en la zona del Macizo Colombiano.
En cuanto a la posterior llegada de los cultivos ilcitos y su relacin con los grupos
guerrilleros, debe decirse que las FARC fueron las que ms se involucraron, aunque slo
obtuvieron pequeas ganancias por medio de vacunas y extorsiones. As mismo, es
importante mencionar que para los yanaconas la presencia de las guerrillas no fue un hecho
amenazante sino hasta comienzos de la bonanza amapolera, cuando en medio de la crisis
63 Equipo de Trabajo Plan Salvaguarda Pueblo Yanacona, SUMAK KAUSAY
KAPAK A Por el Camino Rial para la Armona y el Equilibrio Yanacona PLAN
DE SALVAGUARDA DEL PUEBLO YANACONA Auto 004 del 26 de enero de 2.009
(Ministerio del Interior, Abril de 2014), 32,
http://siic.mininterior.gov.co/sites/default/files/a_plan_salvaguarda_yanacona_2
014_1.pdf.
49

social que se viva, las FARC se impusieron sobre la autoridad del cabildo llevando a cabo
limpieza social como forma de atacar la delincuencia comn, e irrespetando la
autodeterminacin indgena incidiendo en la resolucin de los conflictos intracomunitarios.
Con la llegada de la economa amapolera tambin hicieron incursin otro tipo de actores
armados. Ente ellos capataces y ejrcitos privados enviados por narcotraficantes de Cali y
Pereira, quienes llegaron a la regin para defender el negocio amapolero y para recoger el
ltex producido en los distintos resguardos64. Estos nuevos actores armados tambin se
convirtieron en un poder local, interviniendo en las decisiones comunitarias y atacando la
autoridad del cabildo con el objetivo de mantener estable el negocio y de cuidar a los
sectores indgenas que hacan parte de la cadena productiva del mismo. As mismo, como
mencionar ms adelante, estos actores externos fueron importantes para la eclosin de la
crisis social tanto en Rioblanco como en el Macizo. Esto debido a que con ellos surge el
fenmeno del porte ilegal de armas por parte de los comuneros. Los forneos ingresaban las
armas a los territorios con el fin de venderlas o de entregarlas como pago por el ltex
producido, y a su vez, incentivaban en los comuneros un deseo por el dinero fcil, lo que
desencaden el incremento de la delincuencia comn.
Todos los actores armados mencionados anteriormente fueron una pieza clave en la crisis
social que afect a las comunidades indgenas del Macizo a lo largo de la dcada de los 90.
Ellos, debido a sus intereses econmicos y polticos, debilitaron el accionar autnomo y
organizado de los yanaconas, desmotivando el espritu de cambio que naca en los
comuneros a partir de la muerte y la persecucin. De esta manera, estos grupos armados
que imponan sus propias leyes, gracias al apoyo que tenan dentro de los diversos sectores
de las comunidades, se convirtieron en los enemigos de la unidad colectiva en los
resguardos, representada en el proyecto poltico nuevo que haba logrado dirigir a los
Cabildos desde el surgir del movimiento tnico yanacona a finales de la dcada de los 80.
Antes de abordar lo que fueron las repercusiones y el desarrollo de la economa ilcita de la
siembra amapolera en el Macizo Colombiano, me parece importante hacer mencin de lo
que haba sido el fenmeno del narcotrfico y de los cultivos ilcitos en el pas. De esta
64 No especifico quin dio esta informacin debido al riesgo que an hoy en
da puede tener hablar del funcionamiento de la economa amapolera a finales
del siglo pasado en el resguardo de Rioblanco.
50

manera, el narcotrfico como actividad comercial y agrcola en Colombia tiene sus orgenes
con el auge marimbero que se vivi desde la dcada de 1970 en la regin de la Costa
Atlntica. Posteriormente tras la cada de los precios internacionales de la marihuana65, la
infraestructura del narcotrfico colombiano incursiona en la dcada de los 80 con la
produccin y comercializacin de cocana, la cual es procesada a partir de la hoja de coca y
fue el narctico ms rentable de esta dcada. Despus en los noventa, la herona, procesada
a partir del ltex de la planta de amapola, se mostr como un gran negocio para los
narcotraficantes colombianos, quienes compitieron con los productores de herona del
sudeste asitico, de Mxico y de Guatemala, principalmente en el mercado estadounidense.
Esto debido a que en 1992 el crecimiento de consumidores de herona en los Estados
Unidos se estima en un 75% y el precio mayorista del kilo oscila entre US $65.000 y US
$240.00066. Con lo anterior queremos destacar que el fenmeno de los cultivos ilcitos es
una economa ilegal ligada al mercado internacional, ya que depende del consumo que de
estos narcticos se hace en el exterior (principalmente EE.UU. y Europa).
El narcotrfico no slo gener grandes problemas polticos y sociales en la Colombia de
finales del siglo XX, sino que incentiv la propagacin de los cultivos no legales de
marihuana, coca y herona en varias regiones del pas, lo que conllev a la colonizacin de
tierras selvticas o de pramo y al cambio de la siembra tradicional campesina e indgena
de diferentes zonas. A partir de esto la vocacin agrcola del pas, la cual permita de una u
otra forma el sostenimiento de la economa familiar rural, drsticamente fue transformada
hacia una actividad ilegal que desestabiliz las dinmicas locales y debilit la soberana
alimentaria en muchas regiones. Claro est, la cuestin no est en satanizar los cultivosde
uso no lcitos por el carcter ilegal que pueden tener frente al Estado y las agencias
65 Para conocer ms acerca las dinmicas de la economa ilegal de los cultivos
ilcitos en Colombia, los cuales se representan con los auges marimbero,
cocalero y amapolero durante el ltimo cuarto del siglo XX, vanse la primera
parte del texto Echanda Castilla, Camilo, La amapola en la tradicin
colombiana: Produccin para la especulacin, auges regionales y violencia
(Bogot: Presidencia de la Repblica de Colombia, 1993); y Eastman, Jorge
Mario, ed., Amapola, coca y... (Bogot: Parlamento Andino, 1993).
66 Echanda Castilla, Camilo, La amapola en la tradicin colombiana:
Produccin para la especulacin, auges regionales y violencia, 18.
51

internacionales como la ONU, sino que debe replantearse el anlisis desde el punto de que
las dinmicas que trajeron este tipo cultivos

desestructuraron las relaciones sociales

privadas y pblicas en los distintos territorios.

En Colombia para el ao de 1983 ya se haban registrado las primeras hectreas de cultivo
de amapola67 en el sur del Tolima. Ya para la dcada de 1990 estos cultivos tuvieron una
Imagen 2. Cultivo de amapola.

vertiginosa expansin en los departamentos

del Tolima, Huila, Cauca, Nario, Putumayo,
Santander, Boyac, Antioquia y Caldas68. En
1991 Colombia se reportaba la existencia de
2.500 hectreas de amapola; mientras que a
finales de 1992 las estimaciones estaban
entre las 10.000 hectreas calculadas por la
Polica Nacional y las 20.000 denunciadas
por

el

Consejo

Estupefacientes69.

De

Nacional
esta

manera

de
se

observa que el auge de este cultivo ilegal, y

en general de los cultivos ilcitos en la dcada de 1990, se expresan como una solucin
para la crisis vivida por la poblacin rural colombiana, la cual viva la neoliberalizacin de
la agricultura, as como en una crisis econmica generada por la cada de los precios
internacionales de productos claves como el caf, algodn y arroz. Por ejemplo, desde el
67 Debe tenerse en cuenta que la flor de amapola se cultiva en zonas altas
cercanas a los pramos, donde se oscilan entre los 2000 y los 2800 m.s.n.m. La
planta que empieza a nacer despus del mes de sembrado llega a tener una
altura promedio de un metro, tras 5 o 6 meses de crecimiento. En una hectrea
se pueden cultivar entre 10.000 y 15.000 matas, las cuales en una cosecha
pueden producir de 8 a 10 kilos de ltex. Este ltimo se extrae a partir del
proceso de rayado, en el cual se hace un corte superficial a la pepa de la flor
que queda descubierta despus de que los ptalos de la flor caigan.
68 Tokatlian, Juan Gabriel, El desafo de la amapola en Colombia, en
Amapola, coca y... (Bogot: Parlamento Andino, 1993), 60.
69 Echanda Castilla, Camilo, La amapola en la tradicin colombiana:
Produccin para la especulacin, auges regionales y violencia, 21.
52

punto de vista agrcola el nuevo cultivo se mostraba como una solucin econmica para las
familias campesinas e indgenas colombianas, ya que esta es una planta temporal de ciclo
productivo corto, mnimas labores, resistente y de una importante rentabilidad que,
precisamente, se puede incorporar sin mayores traumatismos dentro de los modelos
agrcolas andinos70.
En el departamento del Cauca se dieron dos modalidades de produccin de esta planta. Una
se desarroll en zonas indgenas, mientras que la otra en zonas campesinas. Ambas
estuvieron caracterizadas porque los cultivos no se realizaban a gran escala sino en
jardines, se utilizaban tcnicas rudimentarias y la mano de obra era principalmente
familiar. En cuanto a los cultivos en las zonas de alta montaa dentro del Macizo, la cuales
se encuentran dentro de los resguardos yanaconas, se observa que esta economa ilegal
tiene como principales causas: 1) Insostenibilidad de los modelos agropecuarios, 2) Nuevas
necesidades socio-econmicas que la economa tradicional no podan sostener, 3) La escasa
competitividad de los productos agropecuarios de la regin, y 4) Marginalizacin social y
econmica del Macizo, sin integracin a la dinmica departamental.
La economa amapolera que en un comienzo fue vista como una salida econmica,
posteriormente se consolid como la principal actividad que en algunos resguardos del
Macizo, transform las lgicas de consumo local. El nuevo dinero que entr a las familias
indgenas cambi el comportamiento individual y colectivo de estas, quienes transformaron
sus costumbres agrcolas, los hbitos alimenticios y prcticas culturales como la del vestido
autctono. As mismo, se vieron otro tipo de modificaciones que distorsionaron la vida
social comunitaria afectando desde los nios hasta los viejos. Por ejemplo, todas estas
distorsiones [tambin] se reflejan en el desmedido consumo de muchas mercancas entre las
que ocupan lugar primordial las armas y el alcohol, as como en la aparicin de personas
guiadas por la ambicin que asumen formas como a prostitucin y la delincuencia
comn71. A su vez esto llev a la proliferacin de negocios como discotecas, bares,
tabernas, los cuales incentivaron otras formas de consumo de alcohol que no se vean antes
70 Ruiz, Carlos Ariel y Gmez, Herinaldy, La construccin de la indianidad
Yanacona: De lo ilcito a la poltica de lo jurdico, en Hacia Hatun Yanamarca:
Historia del Macizo Colombiano (Popayn: Cabildo Mayor Pueblo Yanacona,
2014), 137.
53

en las comunidades indgenas, ya que estas tenan otro tipo de actividades y espacios
colectivos en donde se incentivaba la bebida de alcohol artesanal y tradicional,
principalmente de la chicha72. Claro que tambin estn las familias y las personas que
decidieron invertir el dinero que dejaba la bonanza amapolera en estudio para s mismo o
para sus hijos, en compra de lotes o fincas y, en negocios. Por ejemplo en actividades de
ganadera y proyectos de pisicultura.
Finalmente, el fenmeno de los cultivos ilcitos que se extendi por varias regiones del pas
desde finales de la dcada de 1970 afect a distintos procesos tnicos en el pas y en el
departamento del Cauca. De esta manera, organizaciones como el CRIC vieron afectados
sus procesos de revitalizacin cultural y de recuperacin territorial debido a las dinmicas
sociales negativas que trajeron consigo esos cultivos. As mismo, para el caso del proceso
tnico yanacona,
La produccin de amapola y procesamiento del ltex () constituy en los 90 uno de
los principales obstculos a la consolidacin del movimiento tnico Yanacona, debido
a que distrajo la atencin de los lderes y de la poblacin indgena en general, vindose
obstaculizados tanto el proceso de reflexin como las prcticas sociales y polticas
encaminadas al fortalecimiento de la identidad Yanacona y a la realizacin de su
proyecto poltico. De esta manera se produjo una crisis que desestructur la
continuidad y fuerza del proceso organizativo que desde los aos ochenta venan
realizando los indgenas del Macizo en torno a la identidad Yanacona 73.

71 Echanda Castilla, Camilo, La amapola en la tradicin colombiana:

Produccin para la especulacin, auges regionales y violencia, 38.
72 Alcohol producido artesanalmente a partir del fermentado del lquido que
resulta de la coccin del maz.
73 Equipo de Trabajo Plan Salvaguarda Pueblo Yanacona, SUMAK KAUSAY
KAPAK A Por el Camino Rial para la Armona y el Equilibrio Yanacona PLAN
DE SALVAGUARDA DEL PUEBLO YANACONA Auto 004 del 26 de enero de 2.009
(Ministerio del Interior, mayo de 2012), 59,
http://www.mininterior.gov.co/sites/default/files/p.s_yanacona.pdf.
54

2.2. Dejamos de cultivar para alimentarnos y empezamos a cultivar para

matarnos: La problemtica de la economa amapolera en el resguardo de
Rioblanco (1992-1997).
A continuacin voy a exponer las experiencias que vivi el resguardo de Rioblanco durante
el desarrollo de la economa amapolera en la dcada de 1990. Aqu narrar los principales
hechos conflictivos con los cuales la comunidad vio afectada su autonoma y soberana en
su mismo territorio. De esta manera, las transformaciones en la tradicin agrcola, los
asesinatos a lderes comunitarios, los nuevos hbitos de consumo y los nuevos negocios que
incentivaron los forneos que llegaban al resguardo, fueron las prcticas con las que los
rioblanqueos vieron a su resguardo caer en la crisis social.
Todo comenz cuando en 1992 se sembraron los primeros cultivos de amapola en el
resguardo de Rioblanco. Unas pocas familias haban recibido semillas de algunos
personajes de Caquet, quienes llegaron con dinero e nfulas de poder a convencerlos de
que este nuevo producto les cambiara la vida 74. Posteriormente, al ver las grandes
ganancias que traa este producto muchas otras familias reemplazaron sus cultivos
tradicionales por este producto ilcito. Ya que el ltex de esta planta, el cual se meda por
copas de aguardiente, tena un costo de entre $18.000 y $22.000 pesos la copa, lo que
llegaba a generar ganancias de $500.000 a una familia por semana.
Las veredas de la parte alta del resguardo (La Floresta, Chapiloma, Puebloquemado,
Pusquines) fueron en las que se cultiv la amapola. As mismo, fue en estas zonas donde se
empez a tumbar monte para tener ms tierras donde cultivarla. De esta manera se dio la
ampliacin de la frontera agrcola en Rioblanco sobre las zonas bravas 75, transformando
74 Tomado de la entrevista realizada a Ancizar Chicangana en: Gonzlez
Palechor, Joaqun, Estudio de las variables socioeconmicas asociadas al
manejo de los recursos forestales en el resguardo Yanakona de RioblancoSotar, localizado en la cuenca alta del ro Pata (Ingeniera forestal,
Universidad del Cauca, 2014), 47.
75 Las partes bravas del territorio yanacona son representadas por las zonas
de pramo y de alta montaa, en donde hacen presencia espritus de la
naturaleza gracias a que no ha habido transformacin del entorno por la accin
del hombre. En el tercer captulo expondr ms acerca del territorio espiritual y
fsico yanacona, as como la incidencia de estas concepciones en el proceso
55

el uso de la tierra en la regin y dejando a un lado la proteccin de los recursos naturales

que el resguardo vena promoviendo. Muchos otros proyectos comunitarios que venan
ejecutando la produccin de cultivos tradicionales fracasaron. Entre estos, varias huertas
creadas por Cencoa entre 1991 y 1992, los cuales entre los aos 1993 y 1994 se frenaron
porque la gente prefera ir a trabajar en los cultivos ilegales. Esto debido a que por un da
de trabajo en estas siembras se pagaba un jornal de $10.000. As mismo, un profesor cuenta
que haba nios que no iban a clase con el fin de ir a extraer ltex.
La soberana alimentaria se vio gravemente afectada, ya que el resguardo tuvo que empezar
a traer los alimentos de otras regiones porque sus tierras ahora eran utilizadas para los
cultivos de amapola. Los indgenas arrendaban sus parcelas, a pesar de que era prohibido, a
forneos que cultivaban ilegalmente. Los precios estaban entre $300.000 y $400.000
mensuales, lo que incentiv an ms la transformacin del uso de la tierra en Rioblanco, los
comuneros entonces recordaban que anteriormente se encontraba de todo al pie de la casa,
el cadejo de cebolla, ajo, la papa, las habas, y tena la despensa en esa huerta y para la
medicina tambin existan distintos cultivos de plantas medicinales76.
Las transformaciones en los hbitos de consumos se dieron no slo en la prctica agrcola,
sino que tambin en los hbitos alimenticios. Por ejemplo, la gente ahora consuma arroz,
pasta, atn, pltano, lentejas y otros alimentos que venan de afuera. Esto se vio
acompaado tambin en el incremento del consumo de alcohol, en el desprecio hacia la
chicha y en el cambio de los espacios comunitarios propios para esta actividad. Se observa
entonces como los jvenes se emborrachaban cada ocho das con ron, whisky, aguardiente
y cerveza, en bares y cantinas que traan ritmos musicales distintos a las chirimas o juegos
de azar desconocidos hasta esa poca. As mismo, la juventud que haba sido el motor del
proceso organizativo a comienzos de la dcada, dio paso a una nueva generacin que no
les importa lo que est sucediendo dentro del resguardo; ellos quieren comprar el bluejean,

tnico de recuperacin de su cultura y de su identidad.

76 Palechor Arvalo, Libio, Educacin y Plan de Vida Yanacona, en I Foro
Educativo Yachaiam. Camino hacia el conocimiento (Educacin y Plan de
Vida Yanacona, El Moral: Cabildo Mayor Yanacona, 2003), 47.
56

la chaqueta, la pistola, la moto, la grabadora. El problema ms grave viene cuando se arman

y ocurren las matanzas entre ellos mismos77.
La mayora de los rioblanqueos estaban tan involucrados en la economa amapolera, que
en 1994 rechazaron los primeros recursos que llegaban de las transferencias 78
($98560.100)79. Sucedi que el resguardo no pudo ejecutar todo el dinero debido a que la
comunidad no se reuna para discutir qu hacer con l. Orlando Hormiga recuerda que,
el gobernador Jair Alonso Palechor por all arriba parado deca: seores de la
comunidad nos lleg una plata. Le preguntaban: cunto es? A cmo nos toca cada
uno? l responda que de $30.000 o $40.000 al ao. Entonces la gente se empezaba a
ir y lo dejaban hablando slo. Es que yo me pona a ver y a cada familia le llegaban
bajito $500.000 semanal, cada una tena su dinero que le daba la amapola y no les
importaba ms. As tambin hubo proyectos como de trigo en los que el dinero era
mucho menos y tocaba trabajar y voltear ms. Nadie le paraba bolas a esto 80.

En cuanto a los roles de gnero dentro de la economa amapolera, se debe mencionar que
las mujeres olvidaron muchos de sus conocimientos tradicionales y se vieron obligadas a
dejar sus hogares para ir a cumplir labores en zonas alejadas. A partir de lo anterior se
observa como sucede la transformacin de las familias, ya que la mujer como fue utilizada
77 Samper, Mady, ed., Senderos de la amapola (Bogot: Planeta Colombiana
Editorial, 2000), 79.
78 Las Transferencias son los recursos que anualmente el Estado entrega, a
travs del Sistema General de Participaciones, a los Departamentos y a las
Entidades Territoriales (entre estas los resguardos indgenas) para que estas
ejecuten los programas y proyectos que garanticen los servicios a la poblacin.
Las Transferencias tienen como marco legal los artculos 356 y 357 de la
Constitucin de 1991 y hacen parte del proceso de descentralizacin
administrativa que se llev a cabo a partir de la nueva carta magna durante la
dcada de 1990.
79 Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Participacin de los
Resguardos Indgenas en los Ingresos Corrientes de la Nacin para la Vigencia
de 1994, Unidad Indgena, diciembre de 1993, 106 edicin, 9.
80 Orlando Hormiga, Entrevista en Sachacoco, Sotar, entrevistado por Jos
Manuel Oyola, 1 y 2 de abril de 2016.
57

en labores de rayandera y de cocina en sitios alejados, lo que gener desmembramiento del

ncleo familiar ya que se dejaban los hijos en cuidado de personas distintas al ncleo. Esto
tambin ha contribuido a la perdida de la identidad de la mujer como indgena olvidando
trabajos artesanales propios de la mujer yanacona81. Todo lo anterior da cuenta que la
mujer segua cumpliendo labores relegadas dentro de la comunidad, y que su papel como
centro de la familia y de la sociedad yanacona, se iba relegando de las dinmicas privadas
de los hogares. As mismo, como ejemplo de la degradacin social a la que estaba llegando
la comunidad y la desaparicin de la familia como eje fundamental, se menciona que
aparecieron en los basureros nios recin nacidos, de los cuales se rescataron como 2 o 3,
mientras que otros ya estaban muertos82.
La gente empez a obtener armas a travs de la venta de estas propiciada por los actores
externos que se enriquecan con el mercado de la amapola. As, la venta de armas, la
mayora sin servir, y la venta de licor fueron los negocios que trajeron consigo personas
ajenas a la comunidad. Dichas actividades prosperaron en esa poca, a la par que creca la
economa amapolera. Se observa entonces como esta actividad ilegal en Rioblanco gener
desestabilidad social afectando de manera progresiva el medioambiente, la autoridad
familiar y tradicional, hasta el punto de desencadenar violencia entre habitantes y en contra
de nuestra madre naturaleza83. Cada fin de semana se iniciaba una ria, haba uno o dos
muertos, los cuales eran llevados al Hospital San Jos de Popayn, en donde llegaron a
tener fama los heridos de Rioblanco. Esto conllev a que incluso en un momento la
institucin decidiera dejar de recibir la gente que llegaba herida por balas y que provinieran
del resguardo.
A pesar de que el movimiento organizativo en Rioblanco haba decado notablemente, no se
puede negar que an en medio de la bonanza amapolera, existieron lderes que rechazaron
81 Palechor Jimnez, Emil, ed., Proyecto Integral de Desarrollo Pueblo
Indgena Yanacona (Cabildo Mayor Yanacona, Diciembre de 2001), 42,
http://siic.mininterior.gov.co/sites/default/files/plan_de_vida_yanacona.pdf.
82 Orlando Hormiga, Entrevista en Sachacoco, Sotar, 1 y 2 de abril de 2016.
83 Cabildo Yanacona de Rioblanco, Fortalecimiento de la soberana y
Seguridad Alimentaria. Resguardo Yanacona de Rioblanco, Sotar-Cauca, 10.
58

la superposicin de otras autoridades que ajenas a la cultura del resguardo debilitaron las
acciones del Cabildo. Es por eso que llegaron las amenazas y los asesinatos a los
principales lderes indgenas. Los defensores de la actividad ilegal, ya fueran forneos o
comuneros, empezaron a ver con recelo la accin poltica que contra los cultivos ilcitos
realizaban algunos comuneros. Esto dio paso a la violencia poltica, que como en los otros
resguardos del Macizo y en otras partes del departamento caucano, cobr la vida de
personas que por la defensa de su territorio se resistieron a reconocer el poder de los actores
armados involucrados en el negocio ilegal. A continuacin mencionar dos de los casos ms
emblemticos que perviven en la memoria de los rioblanqueos.
Tras la limpieza social que vena llevando a cabo las FARC, la comunidad decide
enfrentarlas para evitar que siguiera con su accin violenta sobre el
territorio. La primera accin que se conoce se
dio en junio de 1994, cuando esta guerrilla
asesin al Lder Juvenil Ciro Gabriel Campo
Hormiga en la zona urbana de la poblacin. Esto

debido

que una discusin entre el joven y un

dirigente guerrillero termin en un acalorado
conflicto que llev a que este ltimo disparara

sobre

Ciro. Sin embargo, este acto repudiado por la

comunidad, dio paso a un nuevo renacer de la
voz indgena. Fue as como al siguiente da del asesinato, en un acto liderado por las
mujeres Yanaconas y apoyado por el cabildo se oblig a la insurgencia a reconocer el error
y abandonar el territorio. Igualmente, la Guardia Indgena y las autoridades fueron hasta los
campamentos guerrilleros para sacar a los jvenes que haban sido reclutados con falsas
expectativas de vida84.
Posteriormente lleg un golpe mucho ms

Imagen 3. Dimas Onel Majn.

duro, el cual no slo afect el corazn de los rioblanqueos, sino que desestructur el
84 Equipo de Trabajo Plan Salvaguarda Pueblo Yanacona, SUMAK KAUSAY
KAPAK A Por el Camino Rial para la Armona y el Equilibrio Yanacona PLAN
DE SALVAGUARDA DEL PUEBLO YANACONA Auto 004 del 26 de enero de
2.009, mayo de 2012, 56.
59

proceso zonal que llevaban a cabo las comunidades yanaconas del Macizo. Este fue la
muerte de Dimas Onel Majn (Imagen 3), quien haca de gobernador mayor 85 a sus
veintids aos de edad. El asesinato se dio en la madrugada del 1 de noviembre de 1995,
cuando l se diriga de la cabecera del resguardo a la vereda de Puebloquemado, donde
viva. Esta prdida dej invaluables huellas en la memoria de los yanaconas, quienes vieron
en ella el silenciamiento de una voz que se preocup por enfrentar el caos y la anarqua en
la que venan cayendo algunos sectores de la comunidad, al parecer impulsados por
extraos que penetran a los resguardos impulsando los cultivos ilcitos, ventas de armas,
etc86. De este caso fueron culpados dos comuneros, quienes posteriormente fueron dejados
en libertad porque se hallaron inocentes. Hasta el da de hoy no hubo ningn juicio frente a
alguien por la autora del asesinato de este lder rioblanqueo y es por eso que actualmente
la comunidad exige que se reinicie el proceso.
Frente a toda la crisis social generada por la implantacin de los cultivos no lcitos en el
resguardo de Rioblanco, despert la organizacin yanacona que se vea derrotada y
asediada por los poderes externos. Es por eso que es importante observar las resistencias
polticas y sociales que algunos sectores de la comunidad llevaron a cabo, ya que no
desesperanzados en su inters por recuperar el caminar organizativo, demostraron que,
como las madres que salieron a exigir la respuesta de las FARC por la muerte de Ciro
Gabriel, an quedaba la fuerza rioblanquea que luchaba por las autonoma y el bienestar
del resguardo.
2.3. La respuesta organizativa a la crisis social en Rioblanco: Consolidacin
de la autonoma y gobernabilidad sobre el resguardo.
La crisis social en Rioblanco fue un fenmeno que, a pesar de los grandes golpes que le dio
a la comunidad, tambin le permiti re-encontrarse consigo misma y crear, a partir de la
85 El gobernador mayor es el mximo dirigente del pueblo yanacona y de su
organizacin unitaria el Cabildo Mayor Yanacona. Este es escogido mediante
elecciones que se llevan a cabo en las Asambleas bianuales, y en las que cada
comunidad tiene un voto.
86 Accin Cultural Rioblanquea, Asesinado gobernador mayor, Unidad
Yanacona, diciembre de 1995, 55 edicin, 3.
60

accin colectiva, nuevas herramientas polticas de defensa y autonoma frente la accin

negativa de los actores externos que promovieron la economa amapolera. Este renacer
organizativo, que surga de las cenizas del proceso que haba surgido a finales de la dcada
de 1980, tuvo entre sus principales victorias la creacin de la Guardia Indgena, el
refortalecimiento de la autoridad del resguardo, con los que se materializa la jurisdiccin
especial indgena promovida desde la Constitucin de 1991. Adems, cuenta la creacin de
dos radios comunitarias y el renacer de algunos proyectos productivos apoyados por el
Plante87. Estos son los elementos que, en medio de la bonanza amapolera, fueron claves
para que los rioblanqueos dieran fin a la crisis social que surgi con esta economa. No
obstante, las problemticas estructurales que han aquejado a las comunidades indgenas del
Macizo, como el abandono estatal y la escasez de tierras productivas, seguirn siendo algo
persistente que imposibilite el bienestar de los rioblanqueos
Hacia el ao de 1996, mientras los precios del ltex de amapola caan, en el resguardo hubo
una motivacin por hacer valer su soberana sobre los forneos, y as disminuir totalmente
el control social que haban logrado los agentes de la economa amapolera en Rioblanco.
De esta manera, con la iniciativa de Ricardo Abad Jimnez, quien haba vuelto a la
comunidad despus de estudiar derecho en la Universidad Nacional sede Bogot, y de otros
comuneros, el cabildo toma acciones que le den vida a la jurisdiccin especial indgena y a
la autonoma de las autoridades tradicionales. Un ejemplo de esto fue el proyecto
Convivencia pacfica y conciliacin con equidad, a partir del cual se realizaron talleres
sobre resolucin comunitaria de conflictos.
La justicia indgena que se promova desde los lderes yanaconas tena como bases: 1) la
reflexin sobre el origen de los problemas, 2) la bsqueda de posibles soluciones que
puedan sugerir, y 3) la percepcin de la condena no como un castigo sino como una forma
del infractor cambiar sus errores y beneficiar a la comunidad. A partir de la recuperacin de
87 El Plan Nacional de Desarrollo Alternativo (o Plante) fue un programa de la
presidencia de la repblica creado en 1996 durante el gobierno de Ernesto
Samper (1994-1998). Este, surgido a travs del Decreto 0472 de marzo de
1996, fue un instrumento de poltica social que tuvo como principal objetivo
apoyar proyectos productivos legales en el marco de la sustitucin de los
cultivos ilcitos en las regiones donde estos se haban convertido en el principal
rengln de la economa local.
61

una forma tradicional de llevar los procesos judiciales dentro del resguardo, los
rioblanqueos dieron cuenta que la resolucin de los conflictos no han dependido de una
compleja organizacin burocrtica, ni del conocimiento profesionalizado, ni del sistema
normativo abstracto-impersonal, ni de procedimientos centralizados, sino de unas prcticas
informales, de una constante participacin comunitaria y de un fuerte sentido de unidad88.
Se observa cmo fortalecer al cabildo como institucin administrativa y judicial fue una
expresin del reconocimiento de una identidad y de la recuperacin de unas prcticas
tradicionales de resolver los conflictos internos. Los rioblanqueos, al igual que lo hicieron
las dems comunidades yanaconas del Macizo buscaron desarrollar una justicia propia (de
la cual carecan de hecho), ya que ante circunstancias especiales vividas decidieron iniciar
un proceso de construccin de identidad y plantearse concomitantemente un proceso de
convivencia, acatamiento y reconstruccin de la autoridad del cabildo 89. Esto se convirti,
en medio de un conflicto entre los agentes de la economa ilcita contra los sectores de la
comunidad organizada en el cabildo, en el impulso para primero crear la Guardia Indgena
de Rioblanco, posteriormente prohibir el consumo de bebidas alcohlicas en el territorio,
llevar a cabo la judicializacin de los infractores de las normas colectivas y finalmente
ejecutar la expulsin de todos los forasteros que participaran en cualquier escala del
negocio de la extraccin de ltex.
Ya desde 1991 se haba creado la Guardia Cvica, sin embargo esta se disolvi porque los
actores externos y los comuneros involucrados en el negocio de los cultivos ilcitos la
atacaron fuertemente. Adems, la delincuencia comn empez a crecer de tal manera que
esta no pudo cumplir su objetivo de estabilizar la violencia en el resguardo. Posteriormente,
en medio del debilitamiento de la actividad ilegal, a travs de la Resolucin No. 9 del 11 de
mayo de 1997 se establece la Guardia Indgena. Ella tendra como principal funcin
controlar los problemas sociales que haban trado la bonanza amapolera, entre estos las
muertes, el alcoholismo, la llegada de actores externos, la instrumentalizacin del cabildo
por parte de la economa amapolera y el uso de armas por parte de la poblacin. Se observa
88 Ruiz, Carlos Ariel y Gmez, Herinaldy, La construccin de la indianidad
Yanacona: De lo ilcito a la poltica de lo jurdico, 173.
89 Ibid., 139.
62

entonces como la Guardia se cre con la finalidad de frenar el descontrol social a partir de
reunir a distintos sectores de la comunidad. Es as como en esta institucin hicieron parte
representantes de las distintas iglesias (catlica y evanglica), de los docentes, de los
jvenes, de los comerciantes.
A travs de campaas educativas de sensibilizacin a la comunidad, el cabildo poco a poco
recuper su papel como autoridad e institucin que diera cohesin a los rioblanqueos, as
como tambin logr que muchos jvenes dejaran de trabajar en la rayandera o se
involucraran en cualquier seccin de la cadena productiva de la actividad ilcita. Destaco
entonces como el cabildo de Rioblanco apoyado por su comunidad inici un paciente
trabajo de convencimiento interno que le posibilit lograr el desarme de la poblacin,
reducirla presencia de forneos, evitar que la frontera agrcola de la amapola se ampliara y
penalizar el consumo de alcohol, etc.90. Frente a la penalizacin del consumo de alcohol,
como un acto clave que cortara de tajo la crisis social que se haba vivido en los aos
pasado, el 13 de mayo de 1998, los rioblanqueos en plena asamblea establecen que se
prohbe la venta y consumo de bebidas alcohlicas. Esto primero se estableci para las
horas de la noche, pero finalmente se normativiz para todo el ao, exceptuando las fiestas
tradicionales de agosto y el mes de diciembre.
Con respecto a la expulsin de los forneos involucrados en los cultivos ilegales dentro del
resguardo de Rioblanco, y en general en las comunidades indgenas del Macizo
Colombiano, mediante la Resolucin 02 de julio de 2001 el Cabildo Mayor Yanacona
resolvi la expulsin pacfica de los actores externos y colonos forasteros de los territorios
yanaconas. Esto fortaleci lo manifestado en el Encuentro de Pancitar (septiembre de
1999), en el cual las comunidades yanaconas haban estipulado la defensa ambiental y
social del Macizo Colombiano, como el hogar de s mismos, as como su rechazo rotundo
contra la presencia de actores armados en el territorio. Es as como a partir de los sentires
conjuntos de los resguardos yanaconas que los indgenas decidieron expulsar de sus
territorios a las familias de colonos, provenientes de los departamentos de Antioquia,

90 Ibid., 135.
63

Risaralda, Putumayo y Caquet, bajo el argumento de ser incitadores al desorden y

transgresores de las costumbres de la poblacin nativa91.
A la par que el renacer organizativo de los yanaconas buscaba la defensa ambiental del
Macizo Colombiano en contra de las afectaciones que las economas ilegales haban
generado y como herramienta poltica que le diera legitimidad frente al Estado, los
rioblanqueos retomaron distintos proyectos productivos que se haban abandonado tras el
cambio de vocacin productiva. Esta vez la financiacin estuvo a cargo del programa
Plante, con el cual adems de comprar tierras, como se ver ms adelante, se retomaron las
huertas colectivas de plantas medicinales, de maz, de fresa y de papa. Esto dio vida a la
propuesta de las distintas veredas de Rioblanco que establecan que para la erradicacin de
los cultivos ilcitos el gobierno deba garantizar la financiacin de la produccin de cultivos
tradicionales, as como la ampliacin del resguardo.
Por ltimo, otro hecho que dio cuenta de la accin de sectores de la comunidad por
incentivar espacios que generaran discusin y debate sobre la realidad del resguardo fueron
las radios comunitarias que se crearon en Rioblanco. La primera inicia en 1994 dentro de la
amplitud modulada (AM) y fue financiada por la Iglesia Catlica, por lo que fue dirigida
por el prroco hasta mediados de la dcada del 2000. Hubo momentos en que se hicieron
distintos programas sobre la cultura y msica del resguardo, incentivando la recuperacin
identitaria que haba promovido el movimiento tnico yanacona y el debate en torno a las
prcticas culturales que venan afuera y que estaban desplazando la tradicin yanacona.
Posteriormente, el Cabildo cre en el ao 2001 su propia emisora montada con dineros de
las Transferencias. Sin embargo, sta no present cambios en la programacin en
comparacin con lo ofrecido por la emisora dirigida por la iglesia. Lo que finalmente llev
a que las dos emisoras comunitarias se unieran hacia el ao 2005, quedando as una sola
opcin radial propia que pudiera hacer frente a las grandes cadenas radiales que terminaron
absorbiendo a la poblacin rioblanquea que estudia radio. As mismo, paralelo a esto, los

91 Hurtado Saa, Teodora, Territorios de comunidades negras y resguardos

indgenas: experiencias de construccin de territorios tnicos en los valles
interandinos, en Dimensiones territoriales de la guerra y la paz, ed. Montaez,
Gustavo (Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2004), 807.
64

grupos de jvenes y de artesanas trabajaron en torno a la recuperacin de los tejidos, de la

msica y de las danzas.
Lo anterior fueron procesos que permitieron el renacer poltico de la comunidad yanacona
de Rioblanco, as como lograron que en el resguardo la autoridad de los agentes de la
amapola decayera notablemente, aunque con eso la produccin del ltex y los cultivos no se
acabaron en su totalidad. Sin embargo, todava faltan dos hechos que, uno positivamente y
otro negativamente, marcaron el fin de siglo de los rioblanqueos en cuanto su estrategia
organizativa como en su vida cotidiana. Estos sern por un lado la ampliacin del resguardo
y la obtencin de tierras por fuera de l, y por el otro la ejecucin del Plan Colombia y la
fumigacin con qumicos txicos de los cultivos rioblanqueos.
2.4. Ampliacin del resguardo de Rioblanco en medio de la represin estatal
(1997-2002): Compra y toma de tierras tras las txicas fumigaciones.
El final del siglo XX para las comunidades indgenas del Macizo trajo consigo, por un lado
la represin estatal promovida por el Plan Colombia y materializada en las fumigaciones
areas con qumicos txicos; y por el otro la ampliacin de algunos resguardos gracias a la
financiacin estatal o a la accin directa de las comunidades, como sucedi en Rioblanco.
As mismo, se dio un refortalecimiento en el proceso unitario yanacona, lo que le permiti
tanto exigir al Estado garantas para el desarrollo de su bienestar social como un espacio de
negociacin donde se buscaran soluciones a los problemas sociales que haban quedado en
las comunidades tras el paso de los cultivos ilcitos. Todo esto dar cuenta de que la accin
poltica de las comunidades yanaconas, y en particular de la de Rioblanco, respondi
siempre a la resistencia tnica contra los problemas estructurales y coyunturales que
afectaban el bienestar colectivo.
En primera medida tratar el problema socio-ambiental que ocasion la represin del
gobierno nacional a travs de la fumigacin area del territorio rioblanqueo y la ejecucin
del Plan Colombia durante el gobierno presidencial de Andrs Pastrana (1998-2002). Se
debe tener en cuenta que el Plan Colombia estuvo enmarcado dentro del Plan Nacional de
Desarrollo Cambio para Construir la Paz, y fue un acuerdo bilateral que buscaba, bajo la
directriz del gobierno estadounidense, la recuperacin del Estado colombiano y del control
del mismo sobre diferentes regiones del pas (principalmente en las que exista presencia
65

guerrillera y cultivos ilcitos). Acerca de la inversin que se realiz por parte de los dos
gobiernos, se observa que
Segn el balance realizado entre 1999 y el 2005 por el Departamento Nacional de
Planeacin - DNP, la inversin total al 2005 fue de US$10.732 millones, de los cuales
el 64,8% fueron financiados por Colombia y el 35,2% por el Gobierno de Estados
Unidos. Del total ejecutado, el 57,5% se destin para la lucha contra las drogas de uso
ilcito y el crimen organizado, el 26,6% para el fortalecimiento institucional y el 16%
para la reactivacin econmica y social; estos dos ltimos porcentajes se centraron en
el proceso de desmovilizacin, desarme y reintegracin 92.

Todo este gasto pblico prometi la superacin de las economas ilegales usando ms el
conocimiento tcnico que la fuerza para erradicar los cultivos. No obstante, la primera
etapa de este acuerdo centr ms su accin en la eliminacin de los cultivos de forma
violenta y a partir de la accin militar, y no en solucionar la crisis social que con la llegada
de las economas ilegales se haba explotado en los territorios. Entonces siguiendo las
polticas internacionales para la erradicacin de los cultivos de uso no lcito, desde el
segundo semestre del ao 1999 se inician sistemticamente 93 las fumigaciones areas con
Glifosato94 sobre el territorio ancestral macizeo. Esta accin se llev a cabo
peridicamente, en un promedio de 5 veces por mes, hasta el segundo semestre del ao
2000. As mismo, la fumigaciones areas agravaron la situacin socioeconmica de las
92 Restrepo Camargo, Sofa, Consecuencias del Plan Colombia: El caso del
agua en la comunidad Yanacona, 59-60.
93 Menciono que desde 1999 se inicia la fumigacin area sistemticamente,
debido a que en los aos de 1997 y 1998, segn algunos rioblanqueos, ya
haban sucedido algunos recorridos espordicos de las avionetas fumigadoras.
94 Segn Campo Chicangana, Ary Rolando, Las pldoras mortales del Plan
Colombia en la erradicacin de los cultivos ilcitos, Yanakuna Shuklla,
febrero de 2001, 62 edicin, 4: Otros qumicos txicos utilizados durante las
fumigaciones areas fueron el Imazapir, la Hexasinona, el Thebuthiurn. Los
cuales son herbicidas granulares de amplio espectro, gran movilidad y que
afectan a una variedad importante de especies. As mismo, se menciona la
posterior aparicin del hongo transgnico Fusarium Oxysporum, el cual ataca
varios cultivos de pan coger.
66

comunidades porque las aspersiones ocasionan un dao enorme sobre los cultivos de pan
coger (). Adems, afecta las condiciones de vida generando presencia de enfermedades
en las personas y animales, adems de destruir y contaminar el medio ambiente95.
Despus de las fumigaciones el ambiente qued pesado, ola como a herbicida y los
rioblanqueos tenan que usar tapabocas para realizar sus actividades en las zonas
afectadas96. As mismo, Mucha gente empez a tener problemas gastrointestinales y les
salan manchas en la piel, todo porque las aguas con las que se alimentaban fueron
contaminadas con los qumicos que se expulsaban durante las operaciones militares. En
cuanto a los problemas sobre los cultivos tradicionales, se registraron daos sobre los
cultivos de maz, papa, arveja, cebolla, mora, lulo frjol y pastos, los cuales fueron
productos que se estaban intercalando gradualmente junto a los pequeos cultivos de
amapola que quedaban. Esto debido a que el negocio ilcito estaba siendo reemplazado por
las prcticas agrcolas convencionales que se estaban recuperando97. Sin embargo, las
siembras de maz, hortalizas, y los cultivos tradicionales que estaban reviviendo sufrieron
las dificultades por los altos costos de produccin. En cuanto que debido a las afectaciones
biolgicas que haban generado las fumigaciones sobre la tierra y el ambiente, dichos
productos no podan cosecharse sin el uso de fertilizantes y abonos qumicos. A partir de lo
anterior, es clave tener en cuenta que por un lado la fumigacin area lleg cuando la
actividad ilegal estaba debilitada tanto por la accin del Cabildo como porque los precios
del ltex ya no eran rentables, y por el otro condicion la futura produccin agrcola al uso
de insumos qumicos que contrarresten las pestes inyectadas con los txicos que se
esparcieron.

95 Equipo de Trabajo Plan Salvaguarda Pueblo Yanacona, SUMAK KAUSAY

KAPAK A Por el Camino Rial para la Armona y el Equilibrio Yanacona PLAN
DE SALVAGUARDA DEL PUEBLO YANACONA Auto 004 del 26 de enero de
2.009, mayo de 2012, 57.
96 Eivar Samuel Campo Chicangana, Entrevista en Resguardo Rioblanco,
Sotar, entrevistado por Jos Manuel Oyola, 21 de enero de 2016.
97 Restrepo Camargo, Sofa, Consecuencias del Plan Colombia: El caso del
agua en la comunidad Yanacona, 65.
67

A la par que los rioblanqueos sufran de la fumigacin y contaminacin de su hogar, ellos

mismos vean la necesidad de acabar con la falta de tierra que viva la mayora de los
indgenas98. Esto a travs de la obtencin de nuevos terrenos en los que se les garantizara
que al volver a cultivar sus alimentos tradicionales, no se quedaran en plantas muertas y
llenas de enfermedades. Es por eso que los yanaconas de este resguardo, al igual que otras
comunidades, se volvieron sobre la exigencia y el proyecto de ampliar sus resguardos,
siendo conscientes de que la manera ms eficaz para que puedan proteger sus territorios de
la influencia ejercida por factores externos no deseados era la recuperacin de las reservas
territoriales y el valor de obtener ms tierras bajo la figura de propiedad comunitaria99.
Desde comienzos de la dcada de 1990 ya no haba tierras para repartir a las nuevas
familias que se formaban dentro del resguardo. Por lo cual algunos integrantes de la
comunidad ocuparon, en primera medida, unas tierras en el Pramo de las Papas. Estas
hacan parte de una finca que estaba abandonada y que era de un oriundo de Rioblanco. Sin
embargo estas tierras ya estaban en los intereses de unas personas adineradas que mandaron
amenazar a los comuneros que la queran recuperar para el resguardo100. Tras este fracaso
en la ampliacin de las tierras del resguardo, en el ao de 1997 con recursos del programa
Plante, que dio cerca de 1.000 millones de pesos, adems de llevar energa a algunas
veredas, el resguardo logra comprar tierras para la ampliacin del territorio y la reparticin
de terrenos a las nuevas familias que se haban conformado. Es as como la finca La
Catana ubicada en el norte del municipio de Sotar se compr por parte del Cabildo, el
cual en cabeza del gobernador Ricardo Abad Jimnez, no pidi el consentimiento de la
98 Sobre la tenencia de la tierra en los resguardos del Macizo tras la cada de
los cultivos ilcitos, segn Palechor Jimnez, Emil, Proyecto Integral de
Desarrollo Pueblo Indgena Yanacona, 65: el 34.66% de los comuneros no
posee tierra, el 50.6% poseen parcelas menores a una hectrea, el 6.3%
poseen parcelas entre 1 y 2 hectreas, mientras que el 8.5% posee parcelas
mayores a 2 hectreas.
99 Hurtado Saa, Teodora, Territorios de comunidades negras y resguardos
indgenas: experiencias de construccin de territorios tnicos en los valles
interandinos, 800.
100 Orlando Hormiga, Entrevista en Sachacoco, Sotar, 1 y 2 de abril de 2016.
68

comunidad, ya que teman que esta decidiera que se repartiera o que se gastara en otro tipo
de proyectos. Este terreno, llamado posteriormente como Rioblanquito, se convertir en el
primer territorio discontinuo101 del resguardo.
Despus, en 1998 se compr la finca de Sachacoco con dinero proveniente de las
Transferencias en el ao 1999. En un comienzo nadie quiso asentarse all, debido a que para
los comuneros esas tierras eran improductivas y estaban llenas de rastrojo 102.
Posteriormente, a comienzos del ao 2002 se hace la toma de la finca Miraflores en Sotar,
la cual estaba abandonada. Este proceso se dio gracias a la motivacin comunitaria de
encontrar tierras donde los daos causados por las fumigaciones y el negocio de la amapola
no hubieran afectado la calidad del suelo. A partir de ah, se cre la Asociacin Indgena
Yanacona del Resguardo de Rioblanco como organizacin encargada de la toma y
recuperacin de tierras. En nombre de esta, 135 personas realizaron la toma de la finca,
quienes fueron apoyadas temporalmente por la comunidad de Rioblanco a travs de la
donacin de alimentos para la poblacin que hizo la toma. Ya con el tiempo, gracias a
recursos del Incoder, se logra negociar la finca y evitar que hubiera un conflicto con los
dueos o enfrentamientos con la fuerza pblica, as como se llev a cabo la reparticin
formal las tierras por parte del resguardo, beneficiando principalmente a las familias
jvenes y a los que haban participado de la toma, los cuales no tuvieran parcela propia103.
Aparte de las ampliaciones particulares que lograron algunos de los resguardos del Macizo,
el proceso de unidad tnica yanacona, representado en el Cabildo Mayor Yanacona, inicia
101 Los territorios discontinuos, segn: Equipo de Trabajo Plan Salvaguarda
Pueblo Yanacona, Los Yanaconas del Macizo Andino-Amaznico Colombiano en
el siglo XXI, 205: Son espacios biofsicos que hacen parte de los resguardos
ancestrales, lo cual configura la manifestacin de la falta de tierras. Son
espacios territoriales adquiridos para la reubicacin de las familias
pertenecientes a los resguardos con el objeto de afianzar la pervivencia
cultural, ambiental, territorial, espiritual y fsica.
102 Es hasta 2005 cuando algunas familias, quienes vean cada vez menos
futuro en el resguardo, deciden asentarse en este nuevo terreno rioblanqueo.
103 Hormiga, Heraclio, Recuperacin de tierras en el Resguardo Yanacona de
Rioblanco, Yanakuna Shuklla, julio de 2002, 63 edicin, 5.
69

un proceso de dilogo y concertacin con el gobierno nacional en febrero del ao 2000. Es

proceso buscaba que la accin indgena junto con el apoyo del Estado planearan soluciones
concretas para la superacin de los negocios ilcitos en sus territorios y de los problemas
estructurales de abandono social y falta de terrenos. De entrada el gobierno ha pretendido
centrar la discusin en un solo punto, el de la erradicacin de los cultivos que ellos llaman
ilcitos. De no romperse con esta pretensin, se estara prcticamente arando en el mar dado
que los mltiples problemas de nuestro pueblo no se resuelven con solo acordar este
punto104. Posteriormente el gobierno incumpli lo pactado y abandon a los yanaconas en
la labor por desarrollar programas que traigan el buen vivir a la regin. Con lo que se
demostr que definitivamente las comunidades indgenas del Macizo deban construir su
bienestar y su camino por la recuperacin de su identidad, no con el apoyo del Estado, sino
a partir del encuentro consigo mismo como un pueblo que resiste y se organiza.
Esto sin olvidar el papel de la mujer en la organizacin yanacona, el cual empez a ser ms
importante desde la ltima dcada. Me parece importante transmitir la voz de Sonia Milena
Hoyos, quien planteaba a comienzos del siglo XXI en medio de la recuperacin
organizativa que
se sigue manteniendo esa misma concepcin de los hombres acerca de que las
mujeres no podemos estar en esos espacios [Cabildo Mayor], nos hemos podido dar
cuenta en una reunin anterior eso fue lo que reflejaron que de pronto no somos
capaces o no hemos podido demostrar que si tenemos la capacidad para ello Es hora
de que como mujeres comencemos a organizarnos, ms que decir que queremos un
espacio es poder demostrar a nivel interno, desde el resguardo, que nosotras somos
capaces de poder proyectarnos a un trabajo comunitario 105.

Por ltimo, la ltima dcada del siglo XX estuvo marcada primero por el debilitamiento de
la organizacin poltica dentro del resguardo de Rioblanco, como en las dems
comunidades yanaconas del Macizo Colombiano. Lo anterior debido a que desde 1992 los
104 Cabildo Yanacona de Cali, Gobierno nacional y Yanaconas en dilogo,
Unidad Yanacona, abril de 2000, 60 edicin, 1.
105 Hoyos, Sonia Milena, Un homenaje a la mujer Yanacona, Yanakuna
Shuklla, febrero de 2003, 65 edicin, 3.
70

cultivos ilcitos cooptaron la mayora de la capacidad agrcola productiva que tenan estas
poblaciones indgenas. Esto gener la crisis social en el Macizo, en donde Rioblanco fue
uno de los focos de problemas de seguridad comunitaria, abandono estatal e imposicin de
los grupos armados agentes de la economa ilegal. No obstante, y a pesar de los distintos
hechos que afectaron la armona colectiva entre los comuneros, muchos lderes locales
recuperaron el papel del Cabildo como autoridad tradicional y eje del caminar
rioblanqueo. De manera que desde el ao de 1997 los cultivos ilcitos decayeron
notablemente y los poderes ilegtimos externos fueron expulsados, permitiendo el renacer
de la produccin agrcola tradicional, la consolidacin de un sistema propio de justicia y
resolucin de conflictos, la recuperacin de muchas prcticas tradicionales y la ampliacin
del resguardo. Todo esto gracias a la consolidacin de la identidad yanacona como
herramienta poltica y cultural que retoma el ser andino y al ser macizeo como ejes
fundamentales de la accin comunitaria que busca el bienestar rioblanqueo haciendo
oposicin y resistencia a la continuidad de los problemas estructurales que los afectan, estos
son el abandono estatal, la escasez de tierras y la falta de oportunidades.

71

3. TRAS LAS HUELLAS DE LA YANACONIDAD: RECONTRUCCIN

TNICA Y SIMBLICA DEL SER YANACONA DURANTE EL
MOVIMIENTO INDGENA.
Fuego

Cuando los colores del atardecer

han descendido a la tierra
Espritu de fuego despierta:
con su danza del tiempo ilumina la memoria,
calienta la presencia humana
con su voz de jaguar
y en abrazo con el viento.
En el amor del leo seco hay nios de arco iris
destellos de antiguos guerreros
hay sol, estrella, cielo azul, crculo del tiempo
mensajes de vida y muerte.
Eres danza de jaguar y colibr,
eres vuelo de pjaro en el infinito espacio.
Padre espritu de fuego,
eres esencia que transforma y purifica,
fuerza, vida, sol que florece eternamente.106

El Yanacona es espacio, es tiempo, es vivir, es caminar entre colores y formas,

es trabajar entre montaas, entre espesa selva, entre ros, en medio de
ciudades, es esperar al amanecer para labrar el camino y llegar en la noche
para conversar sobre lo vivido y aprendido, es tejer pensamiento, es danzar al
ritmo del viento, es celebrar a los espritus, es pensar en comunidad, es
compartir, es procurar una gran cobija que nos abrigue en todos los rincones
donde exista un Yanacona.107
El movimiento tnico yanacona que se desenvolvi a finales del siglo XX en el Macizo
Colombiano tuvo su fortaleza poltica en la legitimidad dada por la poblacin indgena de la
regin, gracias a la movilizacin simblica de los referentes culturales con los cuales se
sentan identificados. Este proceso de reencuentro con la identidad yanacona se debe a una
106 Campo Chicangana, Fredy Romeiro, Samay pisccok pponccopi
muschcoypa: Espritu de pjaro en pozos de ensueo, 111.
107 Equipo de Trabajo Plan Salvaguarda Pueblo Yanacona, Los Yanaconas del
Macizo Andino-Amaznico Colombiano en el siglo XXI, 183.
72

reflexin interna acerca del pasado andino que tenan las comunidades que se asentaron all
antes y durante la colonizacin europea, as, como del presente macizeo que se
representaba en distintos imaginarios y prcticas colectivas que les daban cohesin cultural
a las comunidades que viven en esta zona del suroccidente colombiano. Claro est, estos
imaginarios comunitarios no siempre representan la realidad, y ms bien deben observarse
como ideales de comportamiento colectivo que permitirn obtener el bienestar del
territorio.
La identidad yanacona que se configura durante el proceso tnico de las comunidades
indgenas del Macizo Colombiano, debe ser entendida como una herramienta poltica de
defensa en medio del conflicto socio-poltico que se viva desde mediados de la dcada de
1980 hasta comienzos del siglo XXI. En un comienzo se observa cmo la movilizacin
contra la politiquera y la cooptacin de sus autoridades tradicionales incentiva la
recuperacin de prcticas culturales propias de la regin, configurndose as al ser
macizeo. Posteriormente, con la imposicin de poderes externos durante la bonanza
amapolera, los comuneros del Macizo enfocan la resistencia poltica y cultural en torno a la
investigacin y apropiacin de su pasado, el cual est marcado por la herencia incaica,
configurndose de esta manera el ser andino. A partir de estos dos referentes culturales, el
ser macizeo y el ser andino, recuperados en la prctica poltica de la organizacin
rioblanquea y yanacona, se observa cmo se le dio vida a la yanaconidad108. Entendida
esta ltima como un imaginario colectivo que construye ideales de comportamiento y
pensamiento grupal que no se cumple totalmente en la realidad.
El devenir histrico de la organizacin indgena en Rioblanco y en el Macizo Colombiano,
como se observa en los dos captulos anteriores, estuvo marcado por problemas tales como
la falta de tierras, la politiquera local, la invisibilidad del Cabildo, entre otros fenmenos
estructurales y coyunturales que vivieron las comunidades al final del siglo XX. De esta
manera, el contexto histrico en el que se desenvolvi el proceso tnico del Macizo es clave
108 Con el trmino se entiende la identidad tnica que se configura en el
Macizo Colombiano durante el proceso poltico llevado a cabo por las
comunidades indgenas de esta zona caucana. Ms adelante dedicar un
acpite para explicar cmo a partir de la yanaconidad se configura la etnicidad
en el resguardo de Rioblanco.
73

para poder comprender que ste, como expresin de resistencia colectiva frente al Estado y
a los actores ligados a los cultivos ilcitos, tena el objetivo de lograr el bienestar yanacona
a travs de la reapropiacin de su identidad tnica.
Este captulo busca en un primer momento entender el papel que los trminos identidad
tnica, etnicidad, comunidad poltica y yanaconidad tienen en la conformacin de los
movimientos indgenas, y ms especficamente, cmo juegan estos factores en el camino
poltico de las comunidades yanaconas del Macizo. As mismo, explicar cules fueron los
referentes identitarios, simblicos y polticos que le dieron legitimidad y fuerza poltica a
los yanaconas (entre ellos los indgenas de Rioblanco) para configurarse como una
comunidad tnica unida que respondiera a los cambios que se vivieron. Posteriormente,
expondr cmo esa identidad tnica se convierte en una expresin poltica frente a los
actores con los cuales interactan conflictivamente las comunidades del Macizo.
Finalmente, mencionar como la etnicidad en esta regin del pas, la cual dio paso a la
yanaconidad, estuvo enmarcada en la reivindicacin de tres referentes culturales e
identitarios, que aunque no se ejercen completamente en la realidad, dan sustento a los
imaginarios colectivos que parten del proceso organizativo. Estos se cuestionaban sobre el
pasado de esta poblacin, con la finalidad de solventar la separacin de los resguardos del
Macizo y los problemas que se vivan en la dcada de 1990. Se encuentran entonces: 1) la
narracin mitolgica de la creacin del mundo segn la cosmovisin yanacona y el papel
clave del agua dentro del Macizo, lo que permiti que en el proceso organizativo esta
comunidad se proclamara como los protectores ambientales de la riqueza natural que se
encuentra en este territorio; 2) el ser macizeo representado en las prcticas propias que
caracterizan a las comunidades de esta regin, tales como el sincretismo religioso, la
msica tradicional, los conocimientos medicinales, y las prcticas agrcolas, entre otros; y
3) el ser andino que expresa la reapropiacin de muchos elementos culturales provenientes
de la cultura en la que se bas el Imperio del Tahuantinsuyu, tales como la lengua quechua,

74

los Raymis109, adems de otros smbolos que actualmente dan cohesin a las comunidades
andinas.
3.1. Construccin de la identidad tnica y la memoria en los movimientos
indgenas: Recuperacin simblica del pasado para proyectar polticamente
el presente
Esta primer parte del captulo tiene como objetivo caracterizar los conceptos de identidad
tnica, etnicidad y comunidad poltica. Ya que a partir de estos pretendo explicar la
manera como se reconstruy la identidad yanacona en las comunidades indgenas del
Macizo Colombiano, y principalmente entre los comuneros del resguardo de Rioblanco. As
mismo, con estos conceptos busco que se entienda el desarrollo del movimiento tnico en
esta regin del pas, en cuanto un proceso social que se dio en el marco de la bsqueda de
identidad a partir de referentes culturales e histricos que se desenvuelven en el territorio.
Estos al ser recreados por las demandas polticas y culturales de los yanaconas, con el
objetivo de dar el sentido de comunidad indgena, recuperan el pasado a partir del ejercicio
de memoria y de debate acerca de los orgenes y los smbolos propios. A partir de lo
anterior pretendo dar cuenta de que el proceso tnico en el resguardo de Rioblanco se
enmarca en un proceso continental por el reconocimiento de los derechos colectivos o de
tercera generacin, es decir, el derecho a la identidad y a la autodeterminacin como
pueblos tnicamente diferentes dentro de Estados-Nacin mayoritariamente mestizos.
En el marco de la globalizacin y el neoliberalismo se han intensificado tanto la
desigualdad econmica como la redefinicin del papel que tienen los actores sociales
dentro del mbito poltico. Es por esto que los movimientos indgenas han estado, desde la
dcada de 1970 hasta ahora, en proceso de construccin de nuevas identidades basados en
las tradiciones tnicas y en relacin con los discursos globales y nacionales sobre el medio
ambiente, la diversidad cultural, los desarrollos alternativos y las identidades colectivas. De
109 Los Raymis son celebraciones peridicas que las comunidades andinas
llevan a cabo cada ao con el objetivo de conmemorar los ciclos lunares y
solares, como los solsticios y equinoccios. Principalmente son cuatro, el Pawka
Raymi el 21 de marzo, el Inti Raymi el 21 de junio, el Killa Raymi el 21 de
septiembre y finalmente el Kapaq Raymi el 21 de diciembre. Ms adelante
explicar bien cul es la finalidad de cada uno.
75

manera que, las comunidades indgenas, a travs de los movimientos tnicos, han
reconstruido o revalorizado sus identidades, en tanto que estas se convierten en
herramientas polticas que les permiten entrar a negociar con el Estado y con otros actores
que inciden en las realidades de los territorios. Las identidades, tnicas en el caso de los
pueblos nativos,
resultan comprensibles a partir de la definicin de grupo y se pueden articular en el
planteamiento general, tanto en trminos de expresin ideolgica de la pertenencia al
grupo (y, en consecuencia, con acceso legtimo - aunque generalmente diferenciado - al
patrimonio cultural tnico), como en trminos del ejercicio mismo de esa cultura, a
travs del cual la identidad tnica adquiere contenidos culturales especficos 110.

Es decir que la nocin de cambio que se observa en las identidades, parte de construcciones
socioculturales que no son inmutables ni ahistricas. En estas se imbrican elementos
objetivos de la realidad en la que se desenvuelven las comunidades, as como tambin
subjetividades. Estas ltimas, se manifiestan cuando cada individuo juega de manera
distinta y particular con su identidad, dando cuenta de que en esa identidad se hace prctica
el uso que haga cada uno de ella, segn sus intereses y experiencias vividas colectiva o
particularmente. Se entiende entonces que las identidades forman parte de un mbito
politizado de la vida social indgena, que da sentido a su accin colectiva y sus relaciones
con el Estado y el resto de la sociedad, pero que tambin se asocia con la vida cotidiana y
las prcticas sociales de los sujetos111.
Las identidades tnicas han tenido por objetivo incidir en una ciudadana indgena que
exprese la participacin poltica de las comunidades dentro de los debates pblicos que
afectan al conjunto de la sociedad nacional. De esta manera, se debe entender que los
movimientos tnicos buscan replantear la nocin de ciudadana como el ejercicio poltico
de participar en las decisiones que afecten al pas. Es entonces, que a partir de demandas
tnicas basadas en simbolizaciones culturales propias, como los pueblos nativos ejercen su
110 Bonfil Batalla, Guillermo, Teora de control cultural en el estudio de
procesos tnicos, Anuario Antropolgico 86 (1988): 22.
111 Bello, lvaro, Etnicidad y ciudadana en Amrica Latina: La accin
colectiva de los pueblos indgenas. (Santiago de Chile: Comisin Econmica
para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL), 2004), 15.
76

ciudadana reivindicando una identidad que se transforma segn el contexto histrico. Por
otro lado, se debe aclarar que las identidades construidas por los indgenas, en cuanto
construcciones sociales de un grupo, se encuentran marcadas por el reconocimiento de
otros actores que son diferentes tnicamente, y que muchas veces tambin inciden en la
transformacin cultural y poltica del territorio. Es as como se define que el proceso de
construccin de identidades tnicas es el resultado de la autoidentificacin en relacin -y
oposicin- con identidades conferidas dentro de un proceso especfico tanto histrico como
de relaciones de conocimiento/poder que implica negociaciones y conflictos112.
Como se mencion en el captulo anterior, y como se explicar ms adelante, la identidad
yanacona ha sido construida entorno a, entre otras cosas, la defensa ambiental del Macizo
Colombiano. Este rol que tiene la comunidad como protectora de la zona donde nacen los
principales ros de Colombia, da cuenta del nativo ecolgico113 que ha sido una
caracterstica de los procesos sociopolticos que las comunidades indgenas llevan a cabo en
las ltimas dcadas con el objetivo de autodeterminarse. Se observa que una identidad
ecolgica est siendo conferida a los indgenas, quienes al mismo tiempo estn
construyendo sus identidades al reafirmar sus prcticas y concepciones relacionadas con la
naturaleza114. Las luchas indgenas en torno a lo ambiental se han manifestado en acciones
ligadas al fortalecimiento, proteccin y respeto de la identidad cultural, la cual se basa en la
112 Ulloa, Astrid, El Nativo Ecolgico: Movimientos Indgenas y Medio
Ambiente en Colombia, en Movimientos sociales, estado y democracia en
Colombia, ed. Archila Neira, Mauricio y Pardo, Mauricio (Bogot: Centro de
Estudios Sociales, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2001), 6,
http://www.antropologia.com.br/arti/colab/a26-aulloa.pdf.
113 Este concepto ha sido trabajado por Astrid Ulloa, y con l busca explicar
cul ha sido el rol protagnico que la defensa ambiental de los territorios y del
mundo ha tenido en los procesos de construccin de identidades de las
comunidades indgenas. Eso s, como la autora lo explica, vale aclarar que esta
visin del nativo ecolgico no puede ser idealizada, as como tampoco se
puede creer que las poblaciones nativas son las que van a salvar al mundo de
las catstrofes ambientales olvidando que en toda la humanidad est la tarea
de transformar las prcticas contaminantes de nuestra cotidianidad.
114 Ibid.
77

relacin cultura/territorio, adems de reivindicar la funcin ecolgica de los resguardos

como territorios ecolgicos.
Teniendo en cuenta que los movimientos indgenas se mueven en la escena nacional a
travs de ejercer una ciudadana diferenciada, las identidades tnicas han tenido que
interactuar con actores tales como el Estado. Es a partir de esta relacin entre comunidades,
sociedad nacional y gobierno, la cual es mediada por la identidad indgena politizada, que
se da la etnicidad. Esta se entiende como el proceso de identificacin tnica construido
sobre la base de una relacin intertnica de un grupo. Este grupo, debido a un conjunto
de factores econmicos, polticos, religiosos y otros, organiza socialmente su identidad
tnica, por lo general con referencia al Estado u otros grupos que poseen identidades
sociales diferentes y hegemnicas115. La etnicidad a su vez, como producto de unas
identidades que se relacionan, tambin debe ser entendida como un fenmeno objetivo y
subjetivo, en el que los grupos se definen tanto por las realidades estructurales que marcan
su conducta, como por las visiones subjetivas que tienen de s mismos. Tambin en la
etnicidad lo tnico se entiende como un proceso ms poltico que cultural, en el cual las
comunidades indgenas buscan internamente construir la comunidad, y exteriormente la
definicin de la ciudadana.
Se configura la comunidad poltica a partir de la identidad colectiva que se moldea segn
los intereses comunitarios e individuales de los indgenas. Es as como entonces se crea un
nosotros tnico con el cual cada sujeto de la comunidad se siente integrado a una
colectividad que tiene un proyecto poltico con el cual se busca el bienestar de toda la
agrupacin. En otras palabras, se entiende
que la comunidad poltica existe cuando un nmero importante de miembros,
hombres y mujeres, consideran que forman parte de un mismo grupo e imaginan una
semejanza de origen y un destino comn, y que basndose en el predominio directo
imaginado de lazos afectivos, costumbres y parentesco, buscan dominar entre ellos
mismo las actividades que tienen por objeto el control de las decisiones grupales 116.

115 Bello, lvaro, Etnicidad y ciudadana en Amrica Latina: La accin

colectiva de los pueblos indgenas., 43.
78

La comunidad poltica que se construye a partir de la identidad tnica busca explicarse y

legitimarse dentro de la poblacin por medio de la recuperacin del pasado colectivo. Este
ltimo, no queda como algo lejano y distante de las realidades contemporneas de la
poblacin, sino que se convierte drsticamente en una herramienta que permite replantearse
la accin poltica en pro del bien comunitario. Es por eso que desde esta perspectiva la
representacin del pasado se aborda como un hecho social contemporneo inextricable de
los procesos de construccin de identidad, puesto que la historia adquiere su mayor sentido
justamente en la arena de la lucha identitaria 117. A partir de lo anterior, se entiende que la
construccin de la identidad tnica parte de un proceso de recuperacin individual y grupal
de la memoria. La cual cumple un papel clave en la cohesin social del grupo y en la
aceptacin colectiva de la identidad, ya que en la medida que los referentes del pasado con
los que se busca dar unidad no sean apropiados por la mayora de la poblacin, la
comunidad poltica y el movimiento indgena quedar en un pequeo sector del grupo.
As el pasado se convierte en una representacin contempornea de las proyecciones
sociales y polticas que adquiere la comunidad en torno a la identidad tnica. De manera
que el grupo se empieza a encontrar en torno a una reflexin profunda del pasado pero
desde la perspectiva del presente. Se transforma entonces el pasado construido,
delimitado, contextual e histricamente configurado- en un ingrediente que ayuda a renovar
y a estructurar las relaciones, representaciones y prcticas concretas de las comunidades,
en un tiempo particular y en unos espacios especficos 118. As mismo, el pasado trabajado a
116 Zambrano, Carlos Vladimir, La inacabada y porfiada construccin del
pasado: poltica, arqueologa y produccin de sentido en el macizo
colombiano, en Memorias hegemnicas, memorias disidentes, ed. Gnecco,
Cristobal y Zambrano, Marta (Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e
Historia, Universidad del Cauca, 2000), 199.
117 Zambrano, Marta, Introduccin: El pasado como poltica de la historia,
en Memorias hegemnicas, memorias disidentes, ed. Gnecco, Cristobal y
Zambrano, Marta (Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia,
Universidad del Cauca, 2000), 12.
118 Zambrano, Carlos Vladimir, La inacabada y porfiada construccin del
pasado: poltica, arqueologa y produccin de sentido en el macizo
colombiano, 196.
79

partir de la memoria, trae a colacin diferentes smbolos, los cuales se convertirn en

prcticas y referencias empricas de la realidad social en la que interfiere la identidad
tnica. Esos smbolos tnicos tienen un origen diverso; por una parte, pueden responder a la
actualizacin y reinterpretacin de antiguos eventos, personajes o fechas; y por otra, pueden
intentar representar la lucha por la apropiacin material de recursos. De esta manera la
simbolizacin en los movimientos indgenas cumple con el cometido de comunicar los
deseos de autodefinicin y autorrepresentacin. Los smbolos, desde una perspectiva
comunicacional, se constituyen en una red de significados sobre los que opera la accin del
grupo119.
3.2. La yanaconidad: Etnicidad e identidad yanacona en el contexto del
proceso poltico y de la crisis social en el Macizo Colombiano
Por medio del proceso poltico de unidad que llevaron a cabo los comuneros de los
resguardos indgenas que existan all a finales de la dcada de 1980, surgi la identidad
tnica en el Macizo Colombiano, la cual partiendo del etnnimo de yanacona dio paso a la
yanaconidad. Esta categora da cuenta de un proceso histrico en el que los comuneros de
esta regin del pas se re-encontraron con su pasado espritu indgena, en el cual entran a
colacin diferentes momentos y fenmenos propios de la reivindicacin de los
movimientos indgenas. En un primer momento hay la lectura del pasado colectivo, con el
cual se piensa iniciar la construccin colectiva de la identidad, posteriormente se rescatan
diferentes prcticas que permiten ligar a la comunidad actual con herencias tnicas y
polticas tradas de sus antecesores. A partir de lo anterior, pretendo dar cuenta de cules
momentos histricos son claves en la reconstruccin del pasado indgena del Macizo
Colombiano, y finalmente caracterizar los referentes simblicos y culturales en los cuales
la resistencia tnica del Macizo cre la identidad para hacer frente a, entre otras cosas, el
abandono y la incursin de actores ilegales con la economa amapolera. Estos referentes
simblicos, como mencion anteriormente, estarn divididos en tres: 1) la defensa
ambiental del Macizo Colombiano, 2) el ser macizeo, y 3) el ser andino.

119 Bello, lvaro, Etnicidad y ciudadana en Amrica Latina: La accin

colectiva de los pueblos indgenas., 41.
80

La yanaconidad se construye como la identidad tnica de los indgenas del Macizo, a travs
de un proceso poltico y cultural, con el cual estas comunidades reivindicaron su ser
indgena como herramienta para incidir en la solucin de los problemas que afectaban a su
territorio. De esta manera, la etnicidad yanacona tiene la capacidad estructurante e
institucionalizadora del sentido entre los habitantes del Macizo Colombiano, cuya intencin
es generar un sentimiento compartido que coadyuve a aglutinar a la gente alrededor de sus
objetivos que nominalmente se encuentran en unos derechos consagrados nacional e
internacionalmente y que pueden reivindicar como pueblo120. No obstante, debe tenerse en
cuenta que estas comunidades ya se identificaban como indgenas que vivan o provenan
de resguardos antes de la movilizacin tnica. Pero que los distintos problemas que los
aquejaban como poblaciones indgenas del Macizo los llev a que se reencontraran bajo
una identidad tnica que los volviera a reconocer como pueblos hermanos. Es decir, un
proceso cre la identidad para resolver conflictos, dar sentidos y construir unidad. De esta
manera, ellos buscaron por medio de un proceso autnomo cambiar una realidad marginal
e invisible optando por resignificar y lograr una nueva comunidad poltica. De manera que
la estrategia se bas en una caracterstica singular: la centralidad del orden social buscado
no estaba en la formacin de un Estado (), sino en la etnicidad, la yanaconidad121.
Aunque el Estado no es el nico adversario con el que tienen relacin las comunidades
indgenas en sus territorios, ste cumple un papel bastante importante en la consolidacin
de las identidades tnicas. En el caso del Macizo Colombiano, la institucionalidad es clave
en la medida que los indgenas parten de la reconstruccin de lo yanacona como la forma
de hallar nuevas prcticas polticas que los identifican como ciudadanos con derechos
particulares (basados en la discriminacin positiva) dentro de la legislacin nacional. De
esta manera, a partir de la redefinicin de lo indgena que se hace en los resguardos
macizeos, el Estado se convierte en un interlocutor que reconoce como actor a este pueblo
que tiene la identidad indgena, por lo cual se negocia, desde la yanaconidad, su entrada a la
120 Zambrano, Carlos Vladimir, Yanacanay, en busca del camino real (Bogot:
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 1996), 17.
121 Zambrano, Carlos Vladimir, La inacabada y porfiada construccin del
pasado: poltica, arqueologa y produccin de sentido en el macizo
colombiano, 207.
81

modernidad planteada con el neoliberalismo122. Eso s, estos espacios se han convertido en

momentos de desencuentro, ya que como vimos en los captulos anteriores, el Estado no ha
sido capaz de responder a las demandas exigidas por este movimiento social, as como ha
habido momentos en los que este no es un actor que ejerza poder en el territorio. Teniendo
en cuenta que ni la presencia militar es fuerte en la regin. Esto ltimo ejemplificado con el
control ilegal que sobre la zona tuvieron grupos guerrilleros y bandas ligadas a la
produccin de cultivos de uso ilcito.
La identidad yanacona se organiz a travs de una nueva significacin de su sentir
indgena. Claro est, la identidad tnica no fue una sola, sino que existieron conflictos entre
las apuestas polticas que los distintos sectores del pueblo yanacona manifestaron durante el
re-descubrimiento de lo tnico en el Macizo Colombiano desde la dcada de 1980. Se
observa que el nivel de certeza respecto al etnnimo yanacona vara de resguardo a
resguardo. Mientras Ro Blanco es su ms acrrimo defensor, Pancitar lo problematiza
oponindolo a lo Quillacinga y a Caquiona, ni le va ni le viene 123. Con esto se entiende que
el proceso yanacona, como proceso comunitario interno, se dio a partir de relaciones que
dialogan o se disputan los smbolos que dan cohesin a la identidad. De manera que se
encuentran distintas maneras de institucionalizar e instrumentalizar las concepciones y
narraciones del pasado yanacona, renovndose la produccin social del origen colectivo, en
contrava a la naturalizacin de las identidades y concepciones colectivas.
Se observa entonces que el pueblo yanacona cuenta en su interior con sectores que tienen,
segn las motivaciones de cada uno, distintas percepciones culturales y polticas de la
identidad que surgi durante el proceso tnico en el Macizo. Se caracterizan estos sectores
as: 1) los tradicionales, son yanaconas que tienen prcticas ancestrales pero no se
preocupan por la identidad yanacona; 2) la poblacin que ha migrado entre los mismos
pueblos del Macizo, es decir, los que no tienen prcticas tradicionales que podran ser
122 Gros, Christian, Polticas de Etnicidad: Identidad, Estado y modernidad
(Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2000), 59-84.
123 Zambrano, Carlos Vladimir, La inacabada y porfiada construccin del
pasado: poltica, arqueologa y produccin de sentido en el macizo
colombiano, 202.
82

catalogadas de yanaconas, pero que s tienen una preocupacin por el devenir de sus
comunidades y un sentido poltico de la identidad yanacona; y 3) el grupo de los que se
encuentran en convivencia intertnica, ya que estn tanto en zonas de resguardo como en
comunidades civiles donde interactan cotidianamente con grupos campesinos y afros que
presentan una identidad diferente a la indgena.
Con relacin a los procesos histricos del pasado que se vuelven smbolos para la identidad
contempornea, son tres los puntos claves que permiten entender los imaginarios
comunitarios construidos durante el proceso poltico yanacona de finales del siglo XX: 1),
Las comunidades actuales no tienen su origen nicamente en los yanaconas trados del
Impero Inca, sino que su identidad contempornea se sustenta en la mezcla tnica que hubo
durante la Conquista y la Colonia en la regin; 2) desde la Colonia ha existido presin
sobre las tierras de resguardo, lo cual ha desembocado en una lucha por la tierra entre las
comunidades indgenas y los actores externos, este proceso as mismo, ha llevado a la
consolidacin del espritu legalista que los yanaconas hoy en da ponen en prctica como
elemento de resistencia y lucha poltica; y 3) la homogenizacin (hablar espaol, estar
organizados bajo la figura del cabildo, entre otros procesos) ha permitido que comunidades
que en el pasado eran totalmente distintas, en la actualidad puedan pensarse bajo un
etnnimo y un proyecto poltico comn.
Para poder entender el origen tnico y cultural de las actuales comunidades yanaconas, se
hace necesario revisar los diferentes postulados que hay acerca de ese pasado comn. Eso
s, antes de mencionar las posiciones, debe tenerse claro que ellas parten principalmente de
investigaciones acadmicas, las cuales fueron reivindicadas en ciertos puntos por el
movimiento tnico. Es as como cronolgicamente se encuentra primero la tesis de Juan
Friede, est histricamente comprobado que con los Conquistadores llegaron a la regin 124
varios miles de indios forasteros y sobre todo, Anaconas Yanaconas o Yanacunas- trados
desde el sur, que tambin formaban parte de la poblacin indgena de los resguardos 125.
Bajo esta premisa, los investigadores indgenas del Macizo fortalecieron a idea de que sus

124 La regin que actualmente se llama Macizo Colombiano, fue desde 1555
hasta el siglo XVIII el Distrito de Almaguer. Nombre puesto por el rgimen
colonial espaol tras la Conquista de esta zona.
83

comunidades que habitaban en resguardos eran herederos de la cultura incaica126. A pesar de

esto, existi otra propuesta en la que se estableca que la relacin entre los indgenas del
Macizo del siglo XX y las comunidades que vivan antes de la llegada de la Corona
espaola es nula. Kathleen Romoli afirm que () [no] existen, entre los actuales
moradores indgenas, vestigios de las costumbres y tradiciones de sus lejanos antecesores
del tiempo de la Conquista, porque entre stos y aquellos no hay vnculos de herencia 127.
En este mismo sentido, se debe tener en cuenta que, a diferencia de Friede, para Romoli no
fue abundante y significativa la migracin de yanaconas incaicos a lo que fue el Distrito de
Almaguer durante el proceso de conquista. Ya que para ella, la migracin incaica y la
llegada del quechua a la regin se haba dado dcadas antes de 1492, por lo que tras
establecimiento del control europeo todo vestigio de cultura incaica fue relegado. Sin
embargo, la hiptesis de Romoli no fue trabajada por los investigadores yanaconas para la
presentacin de la propuesta en el encuentro que defina el etnnimo de las actuales
comunidades indgenas del Macizo.
Acerca de las comunidades (papallactas, quillacingas y guachiconus) que habitaban la
regin antes del establecimiento del Distrito de Almaguer, vale decir que estas eran grupos
tnicos independientes unos de otros, con diferentes patrones de poblamiento y niveles
diferenciales de organizacin poltica y social128. Por lo que no puede hablarse de una sola
comunidad tnica a comienzos de la Colonia, sino que existan comunidades que, con el
paso de los siglos, empezaron a establecer ms relaciones reciprocas y asimilar prcticas
culturales comunes, como por ejemplo el uso de la lengua espaola. Estas etnias,
125 Friede, Juan, El indio en lucha por la tierra (Bogot: Punta de Lanza, 1976),
22.
126 Campo Chicangana, Ary Rolando, Entrevista en Cali, entrevistado por Jos
Manuel Oyola, 3 de abril de 2016.
127 Romoli, Kathleen, El Suroeste del Cauca y sus indios al tiempo de la
Conquista, Revista Colombiana de Antropologa XI (1963): 242.
128 Buenahora, Gonzalo, Una aproximacin etnohistrica a los grupos
humanos originales del Macizo Colombiano, Anuario de Historial Regional y de
las Fronteras IV, n.o 1 (1998): 140.
84

dispersadas bajo el rgimen de encomienda, se convirtieron en un comienzo en la mano de

obra de la explotacin minera en la zona, y posteriormente en la poblacin que formara los
pueblos de indios. Estos ltimos fueron a los que se les asignara los resguardos en tiempos
posteriores (de los siglos XVI al XIX), y en los que el movimiento tnico contemporneo
bas su idea actual de comunidad poltica yanacona heredada del pasado.
El ideario de comunidad en las poblaciones tnicas del Macizo Colombiano puede datar
desde finales de la Colonia, esto debido a que la construccin de la comunidad poltica en
el Macizo se da durante 1780-1830. Momento en el que aconteci la homogenizacin
poltico-institucional (organizacin en cabildos y pueblos de indios) y cultural (convertirse
en hispanohablantes y practicar formas de cultivo basadas en el uso vertical de las tierras de
zonas bajas y zonas altas). sta comunidad poltica tnica en el Macizo se basa a su vez en
la accin colectiva de resistencia en defensa de las tierras de resguardos, las cuales eran
defendidas legalmente por los gobernadores de los cabildos tras la usurpacin y apropiacin
de las mismas por actores forneos. A partir de lo anterior, la yanaconidad parte de
recuperar las memorias colectivas sobre la resistencia y defensa indgena del Macizo, como
herramienta que legitima la accin poltica de finales del siglo XX.
La identidad yanacona entonces se apropia de la resistencia que sus antepasados llevaron a
cabo frente a la imposicin del modelo liberal republicano propuesto con la Independencia,
el cual tena como principal inters la liberalizacin de la tierra por medio de la disolucin
de los resguardos. De forma que la yanaconidad replante para la actualidad la exigencia
que por tierra se hizo a partir de esa poltica republicana expresada en leyes como la 21 de
1821, la 51 de 1911, 104 de 1919 y la 19 de 1927 que pretendan acabar con los resguardos.
Exigiendo a su vez la nueva titulacin de las propiedades colectivas sobre la tierra que
fueron disueltas en El Rosal en 1892, Santiago del Pongo en 1927 (aunque perviva el
cabildo indgena en 1943) y de la reparticin en octubre de 1834 del resguardo de la Cruz
entre los comuneros.
Se observa cmo la identidad yanacona, expresada en la yanaconidad, dio cuenta de que,
las maneras para producir conocimientos y dotar de significacin al pasado se insertan
en las estructuras materiales de los grupos para buscarle solucin a la pobreza y
superar la marginacin; entre los yanaconas surgieron, por ejemplo para legitimar su
85

movimiento (defensa del Cabildo Indgena como autoridad), adquirir tierras

(institucionalizacin del problema ante el Incora y la Comisin de Ordenamiento
Territorial) y financiar proyectos (crear trabajos y empresas productivas) 129.

A continuacin, y partiendo de la asimilacin que la yanaconidad hizo del pasado para dar
sentido y legitimidad al proceso poltico, voy a explicar los tres referentes culturales que
van a configurar la identidad yanacona desde la dcada de 1990.
3.2.1 La configuracin del mundo y del territorio segn la cosmovisin
yanacona: El agua y la proteccin ambiental del Macizo Colombiano
La apropiacin territorial del Macizo Colombiano que tuvo el movimiento indgena
yanacona permiti consolidar la identidad tnica. De manera que la yanaconidad surgi
porque la poblacin indgena precis de la diferenciacin frente a otros actores internos y
externos de la regin, partiendo de la idea de que ellos, como habitantes originarios de este
paraso fluvial, eran los legtimos protectores ambientales en contraposicin a la visin
utilitarista que actores externos tenan sobre las fuentes hdricas. Bajo esta premisa el
pueblo yanacona fortaleci una cosmovisin que haba sido olvidada, con la cual se
explicaba el origen del mundo y varias manifestaciones, que mediadas por la cultura
yanacona, sustentan la armona que debe existir entre el ser humano y la naturaleza. Esto
ltimo, siguiendo la idea de nativo ecolgico que se haba expuesto en el primer acpite
de este captulo.
Empezar con la idea que tienen los yanaconas acerca de la estructura cmo se organiza el
mundo. En palabras de Hugo Portela, para ellos
La tierra, el entorno, la naturaleza, es una mujer y las plantas, los animales, el agua y
los fenmenos atmosfricos (entre otros) son manifestaciones vivas con las que se
establecen relaciones de amistad respetuosa en la permanente bsqueda de la armona
y el bienestar social. El cuerpo de la madre tierra lo componen, fundamentalmente, tres
partes: el mundo de arriba, el mundo de abajo o inframundo, y uno intermedio o
este mundo. En ellas se distribuyen el poder y la fuerza, razn de la existencia de
territorios sagrados (bravos, salvajes, incultivados) y no sagrados (mansos,
129 Zambrano, Carlos Vladimir, La inacabada y porfiada construccin del
pasado: poltica, arqueologa y produccin de sentido en el macizo
colombiano, 198.
86

domsticos y cultivados), sitios de imgenes y encantos, sitios de la gnesis

etnocultural en los que viven los muchos dueos que cuidan la madre tierra y
propenden a su armona y equilibrio. Un ejemplo de esa distribucin es la relacin
entre lo fro y lo caliente como expresin de la energa que mantiene viva la tierra
desde su constitucin ms dura (roca) hasta la lquida (agua), pasando por diversidad
de estados transitorios (pantanos, barros, tierra) 130.

Este mundo intermedio, en el que vivimos los humanos, est dividido en dos tipos de
espacios, segn la influencia del humano en el estado de estos. Existen as: 1) las zonas
bravas, entre las que se encuentran los pramos, los volcanes, los bosques, que son
territorios donde la accin humana no ha logrado transformar el entorno debido a que
existen seres de la naturaleza como el jucas o los mohanes 131, los cuales cuidan el ambiente
y controlan actividades como la pesca o la caza; 2) las partes mansas, la cuales han sufrido
alteraciones debido a la accin humana. Es decir, han sido amansadas por las comunidades
con el objetivo de convertirlas en zonas donde se llevan a cabo las actividades productivas
tales como el cultivo o el pastoreo. De modo que esta divisin que los yanaconas hacen de
sus territorios da cuenta del inters ecolgico que tienen por preservar zonas
ambientalmente frgiles132. Entonces el indgena del Macizo basa su cultura en la estrecha
130 Portela Guarn, Hugo, El pensamiento de las aguas y de las montaas.
Coconucos, guambianos, paeces y yanaconas (Popayn: Universidad del Cauca,
2000), 28.
131 Estos seres son espritus naturales que actan en defensa de la naturaleza
y que aparecen a las personas que han llevado a cabo actividades productivas
que pueden desestabilizar los ecosistemas. As mismo, deben ser vistos como
expresiones reales que la cultura yanacona recrea con el objetivo de mantener
el control de su misma accin en pro de la armona que tiene esta con el
entorno.
132 Estos imaginarios de preservacin ambiental, al igual que todos los
referentes culturales que se han recuperado por el pueblo yanacona, no son
llevados a cabo totalmente por parte de todos los comuneros. Por ejemplo,
durante la visita que hice entre el 28 y 29 de enero de 2016 al Volcn de Sotar
(Resguardo de Rioblanco) observ que hay ganado vacuno en zona de pramo.
Lo que claramente va en contrava de la defensa ambiental que promueve la
organizacin indgena.
87

relacin que ha construido entre el hombre y la naturaleza, de tal forma que el quehacer
diario se lleva a cabo por la importancia del bosque, del pramo, y particularmente, por la
presencia del agua133.
El agua es un elemento principal en la construccin de la identidad yanacona, esto debido a
que afianza la cultura en tanto tiene funciones en el mbito cotidiano como en el mbito
espiritual. Es por eso que la defensa se ha
convertido en un pilar clave en el proceso
tnico yanacona, ya que al hacer un uso
consciente y racional del recurso hdrico,
se tiene claro que tambin se est
defendiendo la reproduccin social y
cultural de la comunidad. Se destaca
entonces que para este fortalecimiento
como pueblo indgena ha sido necesaria
su constante presencia en el pramo y en
el rea de las lagunas, ya que estas, as
como

otros

lugares

sagrados,

son

representaciones de la naturaleza que los

Yanaconas

toman

cultura134.

para

afianzar

su

Imagen 4. Lago en Volcn SotarResguardo de Rioblanco (Foto de:

Eivar Campo).

Por otro lado, la defensa ambiental del territorio se ve expuesto en la exigencia colectiva
que tienen los resguardos por ampliar sus extensiones. Esto gracias a que mientras sean ms
regiones del Macizo Colombiano las que se incluyan en la figura del Resguardo, menos
posibilidades se brindarn para que lleguen empresas pblicas o privadas con intereses de
explotar los distintos bienes naturales que pueda haber all. As mismo, la ampliacin de los
resguardos tiene un argumento ambiental, en cuanto a que si se logra esta no va haber
necesidad de tumbar ms monte por parte de los comuneros. Los mismos yanaconas dicen:
133 Restrepo Camargo, Sofa, Consecuencias del Plan Colombia: El caso del
agua en la comunidad Yanacona, 13.
134 Ibid., 117.
88

Nosotros no tenemos la culpa si hemos cortado algunos bosques, porque como estamos tan
escasos de tierras, estamos tan encuerados135. De esta manera se observa que la defensa
ambiental por parte de las comunidades yanaconas ha buscado controlar sus propias
actividades productivas que de una u otra forma afecten ecolgicamente al territorio.
Ejemplo de esto es que en Rioblanco aparece, despus del desastre amapolero, la propuesta
del conservar usando. Esta, como manifestacin poltica y cultural, es una prctica que en
el resguardo promueve el uso de la tierra y la realizacin de prcticas agrcolas no con la
intensin materialista de extraer todo lo posible de la tierra, sino como forma de producir
los alimentos a travs de prcticas agroecolgicas. A su vez, se observa cmo algunos
colectivos de jvenes han desarrollado diferentes actividades que buscan ir por cada
vereda del corregimiento de Valencia para ensearle a la gente como debe usar los
productos qumicos que manipulan en los cultivos y qu hacer con los residuos lquidos y
slidos, con el fin de impactar en menor medida el medio ambiente136.
3.2.2 El ser macizeo: La msica de chirima, la alimentacin, la medicina
tradicional, la minga y la religiosidad, elementos de identidad cultural y
poltica yanacona
La movilizacin tnica que las comunidades del Macizo realizaron tuvo desde sus inicios,
cuando se cre la Accin Cultural Rioblanquea (ACUR) en 1982, la motivacin de
recuperar prcticas culturales localizadas que se manifestaban en todos los resguardos del
Macizo y que dieron cohesin a la unidad yanacona con base en el ser macizeo. Es por eso
que a continuacin expondr cules fueron esas referencias simblicas, que siendo propias
de la construccin histrica de estas poblaciones, motivaron la resistencia colectiva por
proteger las percepciones propias del mundo que se vean afectadas por el Estado y los
actores externos.
En primera medida se observa la recuperacin de las prcticas musicales propias del
Macizo Colombiano. Esta es principalmente la msica de chirima, la cual es un ritmo
135 Portela Guarn, Hugo, El pensamiento de las aguas y de las montaas.
Coconucos, guambianos, paeces y yanaconas, 21.
136 Restrepo Camargo, Sofa, Consecuencias del Plan Colombia: El caso del
agua en la comunidad Yanacona, 76.
89

andino que tiene como instrumentos base al bombo, la flauta traversa y las maracas. En
defensa de esta msica las comunidades yanaconas llevaron a cabo encuentros y
consolidaron procesos organizativos, un ejemplo de esto fue la creacin de la Junta de
Chirimas Rioblanqueas (Juchiri) compuesta por los distintos grupos que hay en las
veredas del resguardo. En cuanto a los eventos musicales, se destaca que en el resguardo
indgena de Rioblanco, municipio de Sotar en el Macizo Colombiano, durante los das 23
y 24 de abril de este ao [1990], se llev a cabo el Primer Encuentro Andino de Msica
Autctona impulsado por la Junta de Chirimas Rioblanqueas y el Cabildo Indgena de
Rioblanco137. As mismo, y relacionado con estos procesos, tambin se observ cmo se
crearon colectivos juveniles (como el caso de Cacaona en el resguardo de Caquiona) que
incentivaron la recuperacin de las danzas y la vestimenta propia de la regin.
Tras la bonanza amapolera la alimentacin tradicional de los resguardos haba sido relegada
por nuevos productos tales como el arroz, la pasta, el atn, etc. En contraposicin a la
dependencia de alimentos trados de afuera, la cual se haba generado con el abandono de
los cultivos propios, desde finales de los aos de 1998 se fortalecieron los cultivos de maz,
ullucos, frijol plancho, papa, cebolla, fresa, trigo y cebada. Por medio de la recuperacin de
estos la poblacin yanacona recuper muchos platos tradicionales 138, y as, tambin
revitaliz un poco la soberana alimentaria.
En cuanto a la medicina propia, debe tenerse en cuenta que son conocimientos colectivos
que se han transmitido de generacin en generacin y que expresan la relacin de respeto
que tienen los comuneros de los resguardos frente a su entorno. Destaco como el control de
la salud est en manos de personas que tienen diferentes poderes especiales segn el
campo medicinal el cual han recorrido por el trasegar de sus vidas:

137 Consejo Regional Indgena del Cauca, Encuentro de msica andina del
Macizo Colombiano, Unidad lvaro Ulcu, junio de 1990, 17 edicin, 4.
138 De platos propios de la regin el que los rioblanqueos caracterizan como
ms autctono es la sopa de mote. Esta es hecha a base de maz pelado,
ullucos, papas que se producen en la regin, habas, frijol y oreja de marrano.
Su preparacin inicia en la noche cuando se alista el maz, y dura hasta el otro
da cuando se le echan los dems ingredientes.
90

el yerbatero tiene profundos conocimientos sobre el estado de salud de toda la familia

y sabe la preparacin de las aguas medicinales de acuerdo a la enfermedad; el
sobandero, encargado de atender a las personas que sufren dislocacin o fractura; las
parteras, encargadas de llevar el control de los embarazos, arreglan el nio en el
vientre de la madre para que nazca bien y aconsejan el tipo de alimentacin que la
embarazada requiere; el curandero, encargado de curar el susto, ahuyentar los espritus
del mal cuando stos se apoderan de las personas, de las casas o de las chagras 139.

Actualmente, en el resguardo de Rioblanco se ha creado la asociacin de mdicos

tradicionales, con lo que se busca que estos sabedores ancestrales sigan beneficiando a la
comunidad con sus conocimientos, a pesar de la entrada de la medicina convencional 140 en
el territorio. Se observa como algunos comuneros, principalmente los de mayor edad,
prefieren acudir a un mdico tradicional que al puesto de salud.
La recuperacin de varias formas de trabajo colectivo ha dado revitalizacin a la minga 141,
la cual en el mbito poltico y en el contexto de la transformacin de la cultura poltica
rioblanquea y yanacona, ha incentivado tambin nuevos usos del concepto para hacer
referencia a movilizaciones y bloqueos que tienen como objetivos dar cuenta de problemas
que se viven en el territorio. Eso s, se debe tener en cuenta que esta forma de trabajo
139 Palechor Jimnez, Emil, ed., Proyecto Integral de Desarrollo Pueblo
Indgena Yanacona (Cabildo Mayor Yanacona, Diciembre de 2001), 3,
http://siic.mininterior.gov.co/sites/default/files/plan_de_vida_yanacona.pdf.
140 La medicina convencional la entiendo como un campo de conocimiento
cientfico que se ha basado en el desarrollo de la qumica farmacutica y que
entiende la salud humana slo desde lo fsico y no desde una perspectiva
holstica que entiende que el ser humano es lo material y lo espiritual.
141 Este trmino se entiende por el trabajo comunitario realizado
peridicamente con el objetivo de hacer trabajos que mejoren la
infraestructura del pueblo. Estas actividades pueden ser el arreglo de escuelas,
la adecuacin de sedes de trabajo comunitario o la ampliacin de vas. Sin
embargo, debe tenerse en cuenta que antes del proceso tnico de finales del
siglo XX el trmino de minga haca referencia al trabajo grupal que algn
sector de la comunidad llevaba cabo en labores agrcolas que necesitaran
bastante mano de obra, por ejemplo en algunos casos un grupo de comuneros
le colaboraba a alguna familia en la recoleccin de la cosecha de maz.
91

comunitario no es una prctica exclusiva de las comunidades del Macizo sino que se da en
otros pueblos indgenas y campesinos. Entonces, la minga se recupera como comunidad y
fortaleciendo al cabildo, deja de lado la prctica como una actividad de pocas familias y
con fines econmicos, para hacer de esta forma comunitaria un medio para solucionar las
necesidades que afectan al conjunto del resguardo.
Imagen 5. Minga para la
ampliacin de carretera en la
vereda La Floresta- Resguardo de
Rioblanco, Mayo de 2016.

Acerca de la religiosidad y su papel en la

construccin de una identidad tnica en la

regin

del

Macizo

Colombiano,

se

observan manifestaciones de la asimilacin

que este pueblo ha hecho del catolicismo
desde los tiempos de la Colonia hasta la
actualidad,

como

elementos

que

permitieron dar unidad y cohesin al

sentimiento de unidad que surgi en los resguardos indgenas. As se destaca cmo del
sincretismo entre el cristianismo con el pensamiento de los nativos resultaron
representaciones propias. Ejemplo de estas son los santos remanecidos, los cuales fueron
apariciones de figuras catlicas en las montaas donde se formaran, debido a dicha
presencia santa, los pueblos de los Resguardos. Ejemplo de estas figuras son Mama Concia,
el nio del Chaquilulo, San Sebastin, la Virgen del Rosario, la Virgen de los Remedios,
San Antonio, entre otros. El papel de estos dentro de la comunidad yanacona fue en un
comienzo el de establecer la ubicacin de los pueblos, y a partir de all han sido la base para
promover la convivencia entre los comuneros, resolver los conflictos internos y externos,
organizar e integrar a los resguardos alrededor de ellos para compartir saberes y desarrollar
celebraciones conjuntas. Sobre este ltimo punto, se muestra entonces que
en torno a estas figuras se desarrolla el aspecto cultural Yanacona, en las alumbranzas
y fiestas patronales donde la manifestacin cultural se da en la msica propia, como es
la pervivencia de la chirima y la mata de flauta que da cosecha cada 10 aos. La danza
ha sido otro de los complementos donde se da a conocer las diferentes formas de vida
92

de la comunidad. En las alumbranzas, msica y danza se le hace ofrecimientos a la

Pachamama (madre tierra), compartiendo productos propios de la regin 142.

3.2.3 El ser andino: Herencias del pasado incaico en la reconfiguracin de la

simbologa yanacona
El ser andino, como pervivencia de la herencia incaica en la actualidad, es la ltima
representacin cultural de la cual se apropiaron los yanaconas 143 contemporneos del
Macizo Colombiano para dar sustento ideolgico y poltico a la construccin de su
identidad. De esta manera, los resguardos indgenas a partir de revisiones acadmicas
mencionadas anteriormente, se asumieron como herederos del Imperio del Tahuantinsuyu,
por lo cual comenzaron a renovar prcticas y costumbres propias de esta sociedad y de la
cultura quechua, pero a partir de una concepcin andina del sentirse como pueblo nativo
sudamericano.
Frente a la visin que el sector yanacona que promovi la cultura quechua del Imperio del
Tahuantinsuyu como una base cultural de la identidad yanacona, se observa cmo esa
concepcin de los intelectuales indgenas acadmicos muestra una visin idealizada de la
sociedad Inca de la cual dicen provenir. Este discurso es el fundamento sobre el que se
construye una memoria que hoy cobra vida al legitimar una identidad tnica con base en la
cual tambin se gesta un proyecto poltico y social Yanacona 144. Claro est, ms all de esa
sacralizacin de una cultura pasada perfecta, el movimiento indgena del Macizo
Colombiano ha venido rescatando, a pesar de que sean prcticas que no tenan vigencia en
142 Palechor Jimnez, Emil, Proyecto Integral de Desarrollo Pueblo Indgena
Yanacona, 49.
143 Debe tenerse en cuenta que los yanaconas (que traduce como el pueblo
que sirve en quechua) eran un grupo social dentro del Incanato. Estos, debido
a la migracin y a los conflictos internos, se haban convertido en personas que
no pertenecan a una comunidad (o ayllu) y que por ende ocupaban las
regiones de frontera o servan en tierras del Inca. Tampoco debe ser visto como
un rango de inferioridad, ya que al final del Imperio del Tahuantinsuyu hubo
yanas (que traduce servidor en quechua) que lograron ocupar rangos
importantes en la estructura jerrquica de esta sociedad.
144 Lpez Garcs, Claudia Leonor, La Reconstruccin de la Casa Yanacona:
Etnicidad y transformacin del espacio social en el Macizo Colombiano, 12.
93

las comunidades actuales, rituales (celebraciones de fiestas de origen quechua andino),

danzas de la regin, la lengua quechua y formas de cultivo basadas en la verticalidad.
Acerca de la recuperacin del quechua como lengua propia de los indgenas de esta regin,
debe tenerse en cuenta cul fue el pasado de esta. Se observa como tras la mezcla
intertnica entre las comunidades originarias del Macizo y las forneas tradas del Imperio
Inca, esta lengua se convirti por un momento en el idioma franco de la regin, hasta que a
mediados del siglo XVIII, debido a las relaciones comerciales cada vez ms fuertes con
actores externos y al uso del espaol en las comunidades de indios, desapareci de la zona
dejando trminos cotidianos, topnimos145 y apellidos146. Debe tenerse en cuenta que es a
partir de estos ltimos que los intelectuales yanaconas fortalecieron su tesis de que ellos
eran los herederos contemporneos de los yanaconas que migraron a la regin antes y
durante la conquista.
El movimiento yanacona observ que los maestros daban sus clases en castellano, de esta
manera los nios practicaban el castellano en las clases y el quechua en algunas ocasiones
en su entorno familiar. Y a partir de esto se fortaleci la tesis de que as fue como empez a
extinguirse el quechua, porque ya no se usaba. Es por esto que hoy en da los yanaconas
sienten que no hablan su lengua ancestral, el quechua, y que se comunican slo en
castellano, que es histricamente una lengua extranjera, porque sta se impuso de tal
manera que no hubo ningn movimiento por el mantenimiento o recuperacin del
quechua147. Eso s, hay sectores comuneros de la poblacin yanacona que no reconocen la
recuperacin del quechua y que ven en el espaol una caracterstica cultura de su identidad.
La recuperacin de la espiritualidad andina se fortaleci ms desde la dcada del 2000. Es
en este momento cuando las comunidades yanaconas realizan las primeras celebraciones
145 Algunos de estos como Punturco, Patena, Chapiloma, Mambiloma,
Guachicono, Yurak Mayu, Sucubn, Puju Yaku, entre otros.
146 Tales como Palechor, Anacona, Majn, Imbach, Chicangana, Tintinago,
Hormiga, entre otros.
147 Anacona Jimnez Omaira, La recuperacin de la lengua ancestral de los
yanaconas, 53.
94

con relacin a los ciclos solares. De esa forma se lleva a cabo el Kapaq Raymi celebrado en
diciembre del 2004 en Papallaqta. A partir de ah, hasta la actualidad, se observa como en
algunos resguardos (principalmente en Rioblanco y San Sebastin) ha aumentado la
iniciativa por llevar a cabo este tipo de eventos de carcter poltico y espiritual. Ya que en
ellos se debate la forma como los problemas comunitarios, analizados desde la idea de que
la resistencia contra los actores que desean entrar a los territorios con intereses extractivos,
deben ser vistos tanto en el plano legal y material, como en el religioso y de la medicina
tradicional.
En cuanto a la asimilacin al uso de la tierra bajo la complementariedad vertical andina 148,
debe tenerse en cuenta que se da en la medida que los resguardos tengan dentro de su
extensin diferentes pisos trmicos. Por ejemplo, el resguardo de Rioblanco tiene tanto
partes bajas de ladera sobre la vertiente del Ro Guachicono en donde se da, entre otros,
cultivos de caf, como zonas de alta montaa cercanas al pramo de Sotar donde se da la
papa. Son en estas comunidades donde se plantea que se puede hacer el uso generalizado de
diferentes pisos trmicos a travs del trabajo familiar en pequeas chagras. Ya que a nivel
de todo el pueblo yanacona esta prctica de cultivo se lograra siempre y cuando se
estableciera un mtodo fuerte de trueque o intercambio de productos. Sin embargo, la
forma de repartir tierra a las familias por parte del Cabildo con el incentivo de fortalecer la
prctica vertical de cultivo en la regin, se ha convertido en un elemento distintivo de las
nuevas propuestas agrcolas por parte de las comunidades yanaconas despus del desastre
ocasionado por los cultivos ilcitos.
A modo de sntesis, este ltimo captulo da cuenta de que el movimiento indgena
yanacona, como proceso poltico y cultural en el que se reconfigura la identidad tnica en el
Macizo Colombiano, debe ser analizado desde una ptica ms holstica. En esta, la clave
surge de comprender que las comunidades y los sujetos estamos atravesados por
experiencias fsicas e inmateriales, las cuales hacen parte de una sola realidad individual y
colectiva. As, se observa cmo una misma identidad indgena est influenciada por
diferentes experiencias sociales que parten de lgicas e ideologas diferentes. En el caso
148 Para entender mejor la funcin y utilidad de la verticalidad andina vase
Murra, John, El mundo andino. Poblacin, medio ambiente y economa (Lima:
Instituto de Estudios Peruano, Pontificia Universidad Catlica del Per, 2009).
95

yanacona vemos cmo el pensamiento ecologista, las prcticas propias de la regin y el

pensamiento andino, configuran la misma experiencia de la yanaconidad. Esto ltimo se
relaciona con que, a pesar de que se hable de una identidad comunitaria yanacona, cada
resguardo y cada comunero se apropian de manera diferente de esa herramienta poltica que
sustenta el ideal colectivo de pueblo indgena.

CONCLUSIONES: EL PROCESO RIOBLANQUEO, UN CASO DE

LA LUCHA TNICA EN COLOMBIA.
Dedicatoria a mi pueblo
96

Yanaconas que
miras el solen cuatro horizontes,
hijos de un nuevo mundo que empieza a vivir
Yanaconas espero,
Jbilo un da cantarn,
con palmas, voces y gritos de hermandad
camina entre jardines blancos hacia la verdad.
Yanaconas por siempre en mi alma vivirn,
el camino construido es gua para todos,
no separis vuestra fuerza y vuestra mente.
Pueblo Yanacona
si un da me aborreces o abandono tu alma,
prate en las ms altas montaas.
Yanaconas,
espero jbilo un da cantarn,
es voluntad de tu dios
que las cenizas se esfumen y aparezca la paz
Yanaconas,
firmes por el progreso y la vida,
en tu corazn no habr puertas o sentimientos negros;
llena tu alma de virtudes
Yanaconas de mi vida
pueblo ingrato me hiciste feliz
cuando quise estar triste,
me hiciste sufrir cuando vivais en paz
no olvides mis lgrimas por verte rer.
Dimas Onel Majn (1993).
Es 28 de enero del 2016, once personas (diez muchachos de Rioblanco y yo) nos dirigimos
hacia el Volcn de Sotar. Llevamos siete horas de camino desde que salimos de la
cabecera del resguardo, acabamos de pasar un bosque, mucha agua y vida, nos adentramos
hacia el pramo, ya hay frailejones a nuestro alrededor. Ellos estn recochando, yo por
molestar chiflo duro para llamar a unos compaeros que van adelante, inmediatamente
David me mira y me dice que silencio. Mi desconocimiento me hace preguntarle qu pasa,
l me dice que estamos entrando a un sitio sagrado, no se puede hacer mucha bulla porque
el Volcn se puede poner bravo. En seguida Edson me dice que debemos entrar en silencio,
dar seal de respeto frente al majestuoso ser natural que se nos impone a la vista. De esta
manera evitaremos que nos llueva, que se nos nuble el camino o que nos perdamos.
El anterior prrafo es un fragmento de la experiencia que tuve con los yanaconas. Hago
referencia a este momento porque fue en l cuando me di cuenta de la importancia que tiene
97

pensar a los movimientos indgenas no slo desde la estructura organizativa, sino que junto
a esto, se encuentran unos significados colectivos que permearon tanto al proceso poltico
analizado en este trabajo, como a la cotidianidad contempornea. Con esto quiero iniciar la
conclusiones, diciendo que la comprensin y anlisis de las resistencias tnicas deben partir
de visiones holsticas en donde lo poltico no se desliga ni de lo econmico, ni de lo
cultural, y mucho menos de las filosofas propias que tienen los pueblos indgenas. Por
esto considero, que las indagaciones acadmicas sobre la movilizacin tnica de distintos
grupos nativos estn estrechamente ligadas a las motivaciones y proyectos sociales que
tienen estos. En la medida que, al establecerse un dilogo entre los conocimientos propios
de estos sectores sociales y el de los actores acadmicos externos, se podr dar cuenta de la
complejidad con que la realidad de nuestro pas se ve expresada en, para este caso, las
experiencias rioblanqueas y yanaconas.
Aqu se observ como el resguardo de Rioblanco, a la par que las otras comunidades
indgenas del Macizo Colombiano, inici su proceso poltico entorno a la recuperacin de
sus autoridades tradicionales y a la preservacin de prcticas culturales que les daba
identidad como indgenas yanaconas. Posteriormente, dentro del proceso unitario zonal se
adhiere el yanacona como etnnimo comn que les dara cohesin cultural y poltica a los
indgenas que habitaban el Macizo Colombiano. Por ejemplo a comienzos de la dcada de
1990, en el resguardo de Rioblanco, los comuneros recuperaron el papel del Cabildo como
mxima autoridad judicial, legislativa y administrativa. Fue as como a partir de la eleccin
de gobernadores que hacan parte de una nueva generacin poltica, el movimiento tnico
logr hacer contraposicin a la politiquera tradicional que haba reproducido el Partido
Liberal en la regin, a travs de sus caudillos payaneses. Esto permiti que al finalizar la
dcada, la organizacin local rioblanquea y el proceso macizeo guiado por el Cabildo
Mayor Yanacona llevaran a cabo, respectivamente, la ampliacin de las tierras de resguardo
y el reconocimiento de nuevas comunidades yanaconas que estaban establecidas en
regiones distintas a la zona sur caucana del Macizo.
Sin embargo el trasegar poltico de este pueblo indgena no fue positivo en todo momento,
dado que, despus de haber logrado la politizacin comunitaria en los resguardos, lleg a
principios de 1992 un nuevo problema. Este era la economa ilcita de la produccin de
ltex de amapola, lo que, como observo en el segundo captulo, trajo consigo un cambio en
98

la vocacin agrcola rioblanquea y la transformacin de diferentes hbitos sociales que

mantenan la armona colectiva, por nuevas prcticas como el consumo de bebidas
alcohlicas, el porte ilegal de armas y las rias entre los mismos comuneros. Este
fenmeno, sumado al abandono estatal y la falta de tierras productivas, gener una
creciente deforestacin producida por la presin poblacional y la bonanza de los cultivos
de amapola, que ha significado la ampliacin de la frontera agrcola convirtindose en una
amenaza que se agudiza an con la poltica del gobierno () al aplicar la fumigacin de
los cultivos de amapola en reas ecolgicamente estratgicas 149. As mismo, se destac que
las dificultades que trajo consigo dicha actividad ilegal desestabilizaron, hasta 1997, el
proceso organizativo y de recuperacin de la identidad yanacona. Esto se vio demostrado
con las amenazas y asesinatos que llevaron a cabo los grupos armados ilegales beneficiados
de la siembra amapolera, sobre los comuneros de Rioblanco que se oponan a la imposicin
de otras autoridades externas al Cabildo y a la miseria que se viva en el resguardo. Como
ejemplos de lo anterior son las muertes de Ciro Gabriel Campo a manos de las FARC y la
de Dimas Onel Majn orquestada por los capataces del negocio.
Con el ir y venir del proceso poltico en Rioblanco y en el Macizo, la etnicidad como
identidad tnica fue construida y utilizada por los indgenas para ingresar en las dinmicas
de la poltica nacional, as como tambin para decidir sobre las polticas regionales. De esta
manera se transform el concepto de lo indgena en la regin, y as, se generaron nuevas
prcticas ciudadanas que en el marco del proceso organizativo en el Macizo Colombiano,
han hecho que los yanaconas participen dentro de las esferas del poder local y caucano a
travs de su identidad indgena. Es por esto que la etnicidad, como herramienta poltica
ejercida por las comunidades que buscan mayor autonoma en sus territorios, puede ser
pensada como una forma de solidaridad que emerge en respuesta a la discriminacin y la
desigualdad, constituyendo la manifestacin de un alto grado de conciencia poltica por
parte de grupos que aspiran a transformar una lgica de dominacin150.

149 Tocancip-Falla Jairo, Movimientos Sociales, cultura poltica y poder

regional. El caso del Movimiento del Macizo Colombiano (MMC), s. f., 26.
150 Laurent, 49.
99

Relacionado con lo anterior, se observ la forma como la identidad yanacona se fortaleci

de la resistencia contra actores externos que incidan negativamente en su territorio, a la vez
que se reapropiaban de elementos culturales que daban sustento legtimo a ese sentirse
como un pueblo tnicamente diferenciado. Estas races identitarias fueron el rol como
protectores ambientales del Macizo Colombiano, su territorio y hogar como cultura nativa;
el ser macizeo, como adecuacin a la realidad contempornea de distintas prcticas
(msica, danza, formas de vestir o de trabajo colectivo, etc.) y conocimientos ancestrales
(medicina, poesa, trabajo agrcola, etc.) oriundos de la regin; y finalmente del ser andino,
como manifestacin clara de una herencia incaica asumida por los yanaconas actuales a
travs de, por un lado la realizacin de ceremonias ligadas a la sacralizacin que
culturalmente tena el Imperio del Tahuantinsuyu hacia el Sol y la Luna, mientras que por el
otro a la revitalizacin de la lengua quechua como idioma enraizado en el sentir yanacona.
El caso del resguardo de Rioblanco muestra como actualmente, y ms an despus del
reconocimiento de Colombia como una nacin multitnica y pluricultural dado por la
Constitucin de 1991, el movimiento indgena colombiano ha permitido que diferentes
comunidades, a pesar de los distintos intereses y particularidades, apuesten por nuevas
relaciones entre la ciudadana tnica151, el Estado y la sociedad nacional 152. Son estos
procesos de dilogo entre las identidades locales, regionales y nacionales, lo que debemos
revisar como sociedad, ya que al pensar en los conflictos de carcter nacional, se reflexiona
que la construccin histrica de la nacin ha desembocado en el surgimiento de identidades

151 Cuando habl de ciudadana tnica me refer a las prcticas cotidianas y a

los derechos diferenciales que tienen estas comunidades, ya que como sujetos
que se sienten parte de un grupo distinto al hegemnicamente mayoritario que
tiene una identidad tnica propia, buscan reconstruir y redefinir el papel de s
mismos en los espacios pblicos de poder y en el desarrollo de la nacin.
152 A la sociedad nacional la entend como el resto de poblacin que vive en
un Estado-Nacin y que no se auto-identifica como un sector tnicamente
distinto al de la mayora de la poblacin. Claro est, esto no quiere decir que
dentro de la sociedad nacional no hayan diferencias raciales, culturales,
sociales, etc. Sino que en ella se percibe una pretendida homogeneidad
identitaria, por lo menos, en cuanto a su filiacin cultural, tnica o racial.
100

diferentes, las cuales an hoy en da se siguen viendo excluidas de las garantas sociales,
econmicas y polticas que el gobierno nacional debera garantizar.
Partiendo de lo anterior, quienes queremos transformar los problemas de Colombia
debemos volver y retomar las propuestas que desde los distintos grupos sociales,
especficamente desde sus seres y sentires, se han gestado para la solucin de los problemas
que nos aquejan en los ltimos tiempos de conflicto social y armado. As mismo, y
pensando en la actualidad, destaco que la experiencia rioblanquea da cuenta de un
fenmeno que se est dando en muchas regiones del pas, en donde economas ilegales
(cultivos de uso no lcito, minera, entre otros) transforman las armonas colectivas e
imponen nuevas dinmicas de violencia. No obstante, tal y como evidencia el proceso
estudiado, con la persistencia de los movimientos sociales, el apoyo de actores externos, de
instituciones gubernamentales y de las no estatales, los problemas pueden ser superados y
los pueblos explotados/marginados pueden obtener el bienestar por medio de la
movilizacin.
Finalmente quedan muchas preguntas para entender con mayor plenitud lo que fue la
movilizacin tnica yanacona a finales del siglo pasado. Por ejemplo, sera importante para
comprender el fenmeno de los cultivos de uso ilcito, se hiciera un estudio para destacar
cunto del total del rea productiva agropecuaria del resguardo de Rioblanco fue destinada
a la amapola entre los aos de 1992 y 1997. De esta manera, teniendo en cuenta un enfoque
ms econmico, se podra caracterizar mejor las realidades con las que los comuneros se
enfrentaron durante ese momento de desestabilizacin poltica y social. Por otro lado,
surgen otros interrogantes para entender el papel que Rioblanco y toda la comunidad
yanacona tienen dentro del movimiento indgena caucano. Por ejemplo, cul ha sido la
relacin entre el Cabildo Mayor del Pueblo Yanacona, las comunidades y el CRIC, despus
de que en 1995 el proceso tnico del Macizo se integrara como la seccional del sur para
esta organizacin indgena. As mismo, es muy importante observar lo que ha sido la
consolidacin y transformacin de la identidad yanacona hasta nuestra actualidad. Teniendo
en cuenta que, principalmente desde 2006, la interaccin con otras comunidades nativas del
continente y del pas ha permitido que, entre ellos los rioblanqueos, los indgenas del
Macizo se apropien de ceremonias espirituales ligadas a la medicina ancestral del yag, a la

101

recuperacin del Taita Nina153 como base del renacer yanacona, al mambeo y la hoja de
coca como incentivo para el dilogo y el trabajo comunitario.

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Entrevista a Tintinago Majn, Adelmo. Resguardo Rioblanco, Sotar, 21 de enero de 2016.
Entrevista a Campo Chicangana, Eivar Samuel. Resguardo Rioblanco, Sotar, 21 de enero
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Entrevista a Campo Chicangana, Ary Rolando. Cali, 3 de abril de 2016.
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