Compendio Doctrina Cristiana-Granada PDF

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y *
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"11 t
OBRAS
DEL VENERABLE P. MAESTRO
Ff LUIS DE GRANADA
DE LA ORDEN DE SANTO DOMINGO,
TOMO XIV.
QUE CONTIENE
LA EXPLICACIN DE LA DOCTRINA
CHRISTIANA.
CON LICENCIA.
MADRID: Por Don Antonio de Sancha.
Ao de m. dcc. lxxxix.
Se hallar en su Libreria , en la Aduana vieja.
^43
TABLA
DE LOS CAPTULOS
y Parrafos contenidos en este
Tomo XIV.
PARTE PRIMERA.
|AP. I. Texto de la Do&rina Christia.

na.
Pag. i.
Cap. II. De las partes principales de la Doc
trina Christiana , y de la manera que se ha
de ensear.
pag. 12.
Cap. III. Del Symbolo o Credo , que contiene
el conocimiento de Dios.
pag. 22.
Cap. IV. Del primer Articulo de nuestra san
ta Fe.
pag. 3$.
$. I. De la practica de este Articulo, pag. 42.
J. II. De los que pecan contra este Articu
lo.
pag. 4$.
Cap. V. Del segundo Articulo de nuestra Fe,
y del Mysterio de la Santissima Trini
dad,
pag. 46.
J. I. Explicacion del Mysterio de la Encarnacion
de nuestro Redemptor JesuChristo. pag. 49.
%. II. De h practica de este Articulo. pag. 54.
\ III. De los que pecan contra este Articu
lo,
pag. 57.
*i
Cap.
IV
TAB1A BE IOS CAPlTUtOS.
Cap. VI. Del tercero Articulo de la Fe. pag. 59.

. I. De la pradtica de este Articulo, pag. 60.
. II. De los que pecan contra este Articu
lo.
pag. 62.
Cap. VIL Del quartoArticulo de la Fe. pag, 64.
. I. De la practica de este Articulo, pag. 70.
. II. De los que pecan contra este Articu
lo,
pag. 71.
Cap. VIII. Del quinto Articulo de la Fe y de
la practica de l.
pag. 72.
. I. De los que pecan contra este Articu
lo.
pag. 74.
$, II, De la segunda parte de este Articu
lo.
Pag- 75Cap. IX. Del sexto Articulo de la Fe. pag. 79.
. I. De la practica de este Articulo. pag. 8 r.
. II. Recapitulacion de lo que hasta aqui se ha
dicho de Ja Persona de Christo , y de los
rnysterios de su sacratissima Humanidad , y
loque de ellos se debe sentjr.
pag. 82.
Cap. X Del septimo Articulo de la Fe , y del
uso de !.
pag. 87.
. nico. De la historia y orden del Juicio uni
versal,
pag. 92.
Cap. XI. Del olhvo Articulo de la Fe. p. 103.
. I. De los que obran conforme a la fe y confession de este Articulo , y de los que pecan
contra ella.
pag 107.
. II. De los siete Dones del Espiritu San
to.
pag. 108.
Cap. XII, Del nono Articulo de la. Fe y de su
uso
TABLA DE IOS CAPITULOS.
uso y consideracion.
pag. 114.
J. nico. De la segunda parte de este Articu
lo , que es creer la Comunion de los San
tos.
pag. 117.
Cap. XIII.Del decimoArticulo de la Fe. p. 1 1 9.
Cap. XIV. Del undcimo Articulo de la
Fe.
pag. 1 20.
Cap. XV. Del ultimo Articulo de la Fe. p. 122.

$. I. De la hermosura y excelencias del lugar de
la Gloria , y su grandeza.
pag. 123.
. II. Del gozo que el anima recibir con la vi
sion clara de Dios.
pag. 133.;
j. III. Del gozo que el anima recibir con la
gloria del cuerpo.
pag. 135.
5. IV. De la duracion y eternidad de todos estos
gozos.
pag. 137.
. V. De la segunda parte de este Articulo , que
es la pena de los del infierno.
pag. 138.
. VI. De dos maneras de penas que hay en
el infierno.
pag. 141.
. VII. Del tormento que padecen en el infier
no los sentidos y potencias interiores del al
ma.
pag. 147.
. VIII. Dela pena que llaman de dao. p. 152.
$. IX. De las particulares penas de los conde
nados.
pag. 153.
. X. De la eternidad de todas estas penas del
infierno.
pag. 15$.
PAR
V*
TABLA DE LOS CAPITULOS;
PARTE SEGUNDA.
Declaracion de los diez Mandamientos de la
Ley de Dios.
Cap. I. Quanto nos importa la guarda de los
Mandamientos de Dios.
pag. 160.
Cap. II. Del primer Mandamiento de la Leyde Dios.
pag. 165.
. nico. De las maneras en que se peca contra este Mandamiento.
pag. 17$.
Cap. III, Del segundo Mandamiento de la Leyde Dios.
pag, 185.
Cap. IV. Del tercero Mandamiento de Ja Ley
de Dios, y ultimo de Ja primera tabla. p. 195.
Cap. V. Del quarto Mandamiento de la Ley
de Dios en orden , y primero de Ja segunda
tabla,
pag. 202 '.
Cap. VI. Del quinto Mandamiento de Ja Ley
de Dios,
pag. a 15.
. nico. Consideraciones contra los odios y de
seos de venganza,
pag. 222.
Cap. VII. Del sexto Mandamiento de la Ley
de Dios.
pag, 228.
Cap. VIII, Del septimo Mandamiento de Ja Ley
de Dios.
pag. 234.
Cap. IX. Del octavo Mandamiento de la Ley
de Dios.
pag. 242.
Cap. X. Del noveno y decimo Mandamiento de
la Ley de Dios,
pag. 252.
. Uni
TABLA BE LOS CAPITULOS.
VII
. nico. Del beneficio grande que Dios nos

hizo en manifestarnos su voluntad por los
Divinos Mandamientos.
pag. 25S.
Cap. XI. De los Mandamientos de la santa Ma
dre Iglesia.
pag. 261.
Cap, XII. De los pecados en comun , assi mor
tales como veniales.
pag. 265.
. I. Motivos para aborrecer los pecados, y gra
das por donde baxa el hombre a ellos, p. 266.
. II. Remedios contra los pecados, y obras con'
que se satisface por ellos.
pag. 270.
. III. De los pecados veniales , y sus efec
tos,
pag. 272.
. IV. Remedios contra los pecados veniales , y1
como no se deben tener en poco. pag. 273.
Cap. XIII. Remedios generales contra todos los
pecados, assi mortales como veniales. p. 276.
Cap. XIV. De los siete pecados capitales , y
el primero de la soberbia , y sus reme
dios,
pag. 287.
$. nico, Principal causa de la soberbia , y sus
principales remedios.
pag. 296.
Cap. XV. Segundo pecado capital , que es la
avaricia , y remedios contra l.
pag. 301.
Cap. XVI. Del tercero pecado capital , que es
la luxuria , y de sus remedios.
pag. 311.
. nico. Precauciones contra la luxuria. p. 3 iJ.
Cap. XVII. Del quarto pecado capital llamado
envidia, y de sus remedios.
pag. 32 1.
. nico. Otros remedios contra este veneno de
la envidia.
pag. 314.
*4
Cap-
VIII
TABLA DE LOS CAPITULOS.
Cap. XVIII. Del quinto pecado capital , que es

Ja gula, y de sus remedios.
pag. 326.
Cap. XIX. Del sexto pecado capital, que es la
ira , y de sus remedios.
pag. 334.
Cap. XX. Del septimo pecado capital , que es
la pereza , y de sus remedios.
pag. 343.
Cap. XXI. Christo crucificado es el remedio
mas principal y eficaz contra todos los peca
dos.
pag. 250.
Cap. XXII. De los pecados contra 1 Espiritu
Santo.
pag. 35 5.
Cap. XXIII. De los pecados que claman al
Cielo.
pag. 360.
Cap. XXIV. De los pecados agenos y partici
pados,
pag. 363.
PARTE TERCERA
De la Oracion y Sacramentos.
Op. I. De la necessidad que tenemos de la Di
vina gracia para guardar los Mandamientos
de Dios , y evitar los pecados.
pag. 367.
Cap. II. De la necessidad de la Oracion. p. 376.
. nico. De la manera que se ha de tener en
orar.
pag. 380.
Cap. III. De las condiciones que debe tener la
buena Oracion.
pag. 381.
J. nico. De algunas dudas que se pueden ofre
cer acerca de las sobredichas condiciones de
la Oracion.
pag. 385.
Cap.
TABLA PE LOS CAPITUIOS.
IX
Cap. TV. Declaracion de Ja Oracion del Pa

dre nuestro.
pag. 388
y I. Proemio a la primera peticion. pag. 389
. II. Primera peticion.
pag. 393
y III. Segunda peticion.
pag- 396
y IV. Tercera peticion.
pag ^99
y V. Quarta peticion.
pag. 402
y VI. Quinta peticion.
pag. 407
y VII. Sexta peticion.
pag. 413
y VIII. Septima peticion.
pag. 416
Cap. V. De dos principales obras que deben
acompaar nuestra oracion, que son ayuno
y limosna.
pag. 418.
y 1. Del ayuno.
pag. 419.
. II. De la limosna.
pag. 421.
y III. De las Obras de Misericordia. pag. 423.
Cap. VI. De los siete Sacramentos. pag. 427.
Cap. VII. Del Bautismo.
pag. 431.
Cap. VIII, De la Confirmacion.
pag. 439.
Cap. IX. De la Penitencia , y de sus tres par
tes,
pag. 444.
y I. De la contricion.
pag. 454.
. II- Del dolor de los pecados.
pag. 455.
y III. De la firmeza en el proposito de no pe
car.
pag. 461.
. IV. De la confession , y de las siete condi
ciones que ha de tener para ser verdade
ra.
pag-465. V. Primero aviso del examen de la concien
cia.
ibid.
y VI. Segundo aviso , que se debe confessar el
nu
TABLA DE LOS CAPTULOS.
numero de los pecados.

pag. 467.
. VII. Tercero aviso , de las circunstan
cias.
pag. 468.
. VIII. Quarto aviso , de como se han de evi
tar ciertas nimiedades o impertinencias en la
confession.
pag 471.
. IX. Quinto aviso , de la manera de confessar
Jos pecados del pensamiento.
pag. 47a.
$. X. Sexto aviso, de la honra del proximo. Seprimo de las escusas y acusaciones importunas.
Ultimo de la e'eccion de Confessor. p. 475.
J. XI. De los casos en que la confession es nin
guna , y se debe volver a hacer.
pag. 477.
Cap. X De Ja Sagrada Eucharistia. pag. 479.
J. I. De tres cosas que se requieren para dig
namente comulgar.
pag. 488.
. II. De la pureza de conciencia que para dig
namente comulgar se requiere.
pag. 489.
5. III. De la pureza de intencion que se requie
re para dignamente comulgar.
pag. 493.
. IV. De la devocion actual que se requiere
para mas digna y fructuosamente comul. gar.
pag. 497.
Cap. XI. Del Orden.
pag. 504.
Cap. XII. Del Matrimonio.
pag. 513.
Cap. X11I. De la Extrema Uncion, pag. 522.
Cap. XIV. Del inefable Sacrificio de la Missa,
y de su significacion.
pag. 529.
J. I. En la Missa se hallan todos los medios por
los quales dos sustentamos en la vida espi
ritual.
pag. 535.
i. II.
TABLA DE LOS CAPITULOS.
Xl
J. II. Del modo de oir y celebrar Ja Missa , y

de Jas disposiciones que se requieren para
esto.
pag. j^j
$. III. Explicacion de lo que contiene Ja prime
ra parte de Ja Missa.
pag. j4.
J. IV. Explicacion de lo que contiene la segun
da parte de la Missa.
pag. r55.
/. V. Explicacion de lo que contiene la tercera
parte de la Missa.
pag -6o.
Cap. XV. Del modo de oir fructuosamente el
Sermon.
pag
Cap. XVI. Epilogo de lo contenido ea este \i
bro de la explicacion de la Doctrina ChristianaPg. 567.
AL
xit
AL CHRIST1ANO LECTOR
EL M. R. P. Fr. ENRIQVE
de Almeyda de la Orden de Predi
cadores, Traductor en nuestro Cas
tellano del Compendioy Explicacion
de la Doctrina Christiana , y los
Sermones para las principales Fes
tividades del ano, * que en lengua
Portuguesa escribi el V. P. AI.
Fray Luis de Granada de la
misma Orden.
ESte Compendio de Doctrina Chris
tiana saco el V. P. M. Fr. Luis de
Granada , de gloriosa memoria , mas de
treinra y cinco aos ha en Porrugal y en
la lengua Portuguesa , para con l suplir
la falta de Predicadores que havia en las
montaas de aquel Reyno: y didsele en su
materna lengua, porque fuesse mejor en
tendida la doctrina a todos tan necessaria.
Al* Estn al principio del tomo siguiente.
Algunas veces dixe yo a su Autor que nos

le diesse en lengua Castellana , porque
doctrina tan importante se divulgasse mas
generalmente. Respondiome que andaba
meditando aquel insigne libro que se inti
tula Introduccion al Symbolo de la Fe;
que si Diosle diesse mas vida , pensado te
nia hacer lo que yo le pedia , y condes
cender con muchas personas que le pedian
lo mismo; y que l tenia entendido de
personas graves que aguardando que l sacasse este libro de Portugus, mejorando
le en lengua Castellana, le guardaban este
respeto. Y en particular me dixo que el
Padre Ramlrez de la Compaia , famoso
Predicador de esta doctrina , le havia pe
dido lo mismo que yo , y que aguardando
este libro , no sacaba otro de lo que havia
predicado a este proposito. Acabsele la vi
da no mal lograda , antes bien empleada ,
y no tuvo lugar su intento. Viendo defrau
dado mi deseo, aguard algunos aos a ver
si salia por algun buen Tradu&or : y vien
do que se dilataba, y hallandome con tiem
po y lugar acomodado , sabe el Seor con
quan piadoso intento , tom este atrevi
miento : del mismo Seor fio el buen su
ceso. No fue pequeo mi trabajo , no solo
por
XIV
por ser mucho mayor que mi suficiencia,

sino tambin por mi pobreza : por la qual
no alcanc un escribiente mejor que yo. Y
assi por mis propios pulgares saqu dos ve
ces esta traduccion : en la qual gast mas
de tres aos. Recibela pues , Christiano
Leclor; y dirs que ni mi trabajo fue mal
empleado , ni mi insuficiencia estrag tan
to , que no quede la obra oliendo a su Au
tor. Vers aqui en compendio toda la doc
trina necessaria a todo Christiano, tan bien
sacada de los Santos y Dotores, como se
esperaba del ingenio del buen Padre Fray
Luis de Granada. Vale.
TRA-
PRIMERA PARTE.
COMPENDIO Y EXPLICACIN
DE LA DOCTRINA CHRISTIANA.
CAPITULO
TEJTO
PRIMERO
X DOCTRINA CHRISTIANA.
fX
SI ER IGNUM CRUCIS.
.'-::-.
v J..J-.
: '
POR la seal de la santa Cruz >J< de nues

tros enemigos J< libranos Seor Dios nues*tro >{< En el nombre del Padre, y del Hija,, y
del Espiritu Santo >J< Amen Jesus.
.
. ..."
;.
: -:.'") .
:,,-:..<'
; ~.i
EL PADRE NESTRjh .. . - :. ,: j
'':'-h
:-.
X Adre nuestro , que ests en los Cielos , san

tificado sea el tu nombre : venga a nos el tu
Reyno : hagasse tu voluntad, assi en la tierra co
mo en el Cielp. El pan nuestro de cada dia da
nosle hoy : y perdonanos nuestras deudas , assi
como nosotros perdonamos a nuestros deudores:
y no nos dexes caer en la tentacin , ms lbra
nos de mal. Amen Jesus.
. - .
.....
tom. xiv.
i>
el
PRIMERA
rARTE
EL AVE MARIA.
't
. ,
; rr'r * J
D,
'los te salve Maria , llena eres d gracia , el

Sôrjes contigo , bendita tu, eres entre todas las,
mugeres , y bendito es el fruto de tu vientre,
Jesus, Santa Maria , Madre de Dios , ruega por
nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra
muerte. A*1*?11 Jesusa { -; .
i\ ;,
LA
SALVE. \
.= .
v
D,
'ios te salve Reyna y. Madre de misericor

dia : vida dulzura y esperanza nuestra , Dios te
salve. A tl llamamos los desterrados hijos de
Eva'i a' suspiramos gimiendo .y llorando etj"
tevalle de lagrimas. Ea pues abogada nuestra,
vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos
y despues de este destierro muestranos a Jesus
fruto bendito de tu vientre. O clementissima , o
piadosa , o dulce Virgen Maria. Ruega por nos,
Santa Madre de Dios , paraque seamos dignos
de ios prometimientos de Jesu-Christo. Amen
' ri j
-EL CREDO.
'....v M
.'-.--
,..''.'.
.' / .'
,...!
'Reo en Dios Padre todo poderoso , Criador

del Cielo y de la tierra , y en Jesu Christo , su
tnico Hijo r nuestro Seor , que fue concebi
do por el Espiritu Santo . y nacio de Santa
Maria Virgen , padecio debaxo del poder de
Poncio Pilato, fue crucificado , muerto y scpulj
"A
.-.*. .-..'; ta
TEXTO DE LA DOCTRINA CHRIST.
tado , descendio a los infiernos , y al tercero dia

resucit de entre los muertos , subio a los Cie
los , y est sentado a la diestra de Dios Padre
todo poderoso. Desde alli ha de venir a juzgar
a los vivos y a los muertos. Creo en 1 Espiritu
Santo , la Santa Iglesia Catholica , la comunion
de los Santos , el perdon de los pecados , la re
surreccion de la carne , y la vida perdurable.
Amen.
LOS ARTICUlOS DE LA FE ,
SON CATORCE.
Los siete pertenecen a la Divinidad , y los otros

siete a la santa Humanidad de nuestro Seor
Jesu-Christo , Dios y hombre verdadero.
Los que pcr'necen a la Divinidad ,
son estos.
XL/L primero , creer en un solo Dios todo po
deroso.
El segundo, creer que es Padre.
El tercero , creer que es Hijo.
El quarto , creer que es Espiritu Santo.
' ,
El quinto , creer que es Criador.
El sexto , creer que es Salvador.
El septimo , creer que es Glorificador.
Aa
Los
PRIMERA PARTS
Los que pertenecen a la santa Humanidad,

son estos.
E.
L primero , creer que nuestro Seor JesuChristo en quanto hombre fue concebido por
el Espiritu Santo.
El segundo, creer que nacio de Santa Mara Vir
gen , siendo ella virgen antes del parto , en el
parto , y despues del parto.
El tercero , creer que recibio muerte y passion
por salvar a nosotros pecadores.
El quarto , creer que descendio a los infiernos,
y sac las animas de los santos Padres , que
estaban esperando su santo advenimiento.
El quinto , creer que resucit al tercero dia de
entre los muertos.
El sexto , creer que subio a los Cielos , y esta
asentado a la diestra de Dios Padre todo
poderoso.
El septimo , creer que vendr a juzgar los vivos
y los muertos: conviene a saber , a los buenos
para darles gloria porque guardaron sus san
tos mandamientos ; y a los malos pena perdu
rable porque no los guardaron.
Loa
TIXTO DE IA DOCTRINA CHRIST.
IOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS,

SON DIEZ.
Los tres primeros pertenecen al honor de Dios,

y los otros siete al provecho del proximo.
<L primero , amar a Dios sobre todas las co
sas.
El segundo , no jurar el nombre de Dios en vano.
El tercero , santificar las fiestas.
El quarto , honrar padre y madre.
El quinto , no matar.
El sexto no fornicar.
El septimo , no hurtar.
El oAavo , no levantar falso testimonio , ni men
tir.
El noveno , no desear la muger de tu proximo.
El decimo , no codiciar los bienes agenos.
Estos diez mandamientos se encierran en dos:
en amar a Dios sobre todas las cosas , y a tu
proximo como a ti mismo.
IOS
MANDAMIENTOS DE IA SANTA MADRE

-,-' IGLESIA , SON CINCO.
XZiL primero , oir Misa entera los Domingos y

fiestas de guardar.
El segundo , confessar a lo menos una vez den
tro de un ao , o antes si espera peligro de
muerte , o ha de comulgar.
El tercero , comulgar por Pasqua florida.
A3
El
trmera parte
E1 quarto , ayunar quando lo manda la santa

Madre Iglesia.
1 quinto , pagar diezmos y primicias a la Igle
sia.
IOS SACRAMENTOS DE XA SANTA MADRE
IGLESIA , SON SIETE.
<L primero , Bautismo.

El segundo , Confirmacion.
El tercero , Penitencia.
El quarto , Comunion. .
El quinto, Extrema Uncion.
El sexto , Orden.
El septimo , Matrimonio.
Li S VIRTUDES THEOLOGALES ,
SON TRES.
X7 E , Esperanza y Caridad.
LAS VIRTUDES CARDINALES,
SON QUATRO.
Rudencia, Justicia, Fortaleza y TemplanzaP.'',

"
ros DONES DEL ESPIRITU SANTO ,
SON SIETE.
Rimero , Don de Sabiduria.

Segundo , Don de Ciencia.
Tercero , Don de Entendimiento,
'".
-- "
Quar-
TEXTO E lA DOCTRINA CHRIST.
Jf
Quarto , Don de Consejo.

Quinto , Don de Piedad. - , . ;
Sexto , Don de Fortaleza.
Septimo, Donde Temor de Dios.
IOS FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO,
SON DOCE.
c
VMridad , Gozo espiritual , Paz , Paciencia,
Benignidad , Bondad , Longanimidad , Manse
dumbre , Fe , Modestia , Continencia y Casti
dad.
XAS BIENAVENTURANZAS,
SON OCHO.
P.
-i- Rimera, Bienaventurados los pobres de espiri

tu ; porque de ellos es el Reyno de los Cielos.
Segunda , Bienaventurados los mansos ; porqus
ellos posseern la tierra.
Tercera , Bienaventurados los que lloran ; por
que ellos sern consolados.
Quarta , Bienaventurados los que han hambre y
sed de justicia ; porque ellos sern hartos.
Quinta , Bienaventurados los misericordiosos ;
porque ellos alcanzarn misericordia.
Sexta , Bienaventurados los limpios de corazon;
porque ellos vern a Dios. -,,
Septima , Bienaventurados los pacficos ; porque
ellos sern llamados hijos de Dios.
0rava , Bienaventurados los que padecen perse
cucion por la justicia ; porque de ellos es el
Reyno de los Cielos. ,
A 4
LAS
JPRIMERA PARTE
'. . .'
i
XAS OBRAS DE MISERICORDIA ',
SON CATORCE.
Las siete espirituales , y las siete corporales.

Las siete espirituales son estas.
' **,
'A primera , ensear al que no sabe.

La segunda , dar buen consejo al que lo ha me
nester.
La tercera , corregir al que yerra.
>
La quarta , perdonar las injurias.
La quinta , consolar al triste.
La sexta, sufrir con paciencia las flaquezas de
nuestros proximos.
La septima , rogar a Dios por vivos y difuntos.
t.
Las siete corporales son estas.

'A primera , visitar los enfermos y presos
L segunda , dar de comer al hambriento.
La tercera , dar de beber al sediento.
La quarta , vestir al desnudo.
La quinta , dar posada al peregrino
La sexta , redimir al cautivo.
La septima , enterrar los muertos.
11 ?
?AJ
LOS
TEXTO DE LA DOCTRINA CHRIST.

IOS PECADOS CAPITALES , QUE LLAMAN
MORTALES , SON SIETE.
'L primero , soberbia,

El segundo, Avaricia.
El tercero , Luxuria.
EJ quarto , Ira.
El quinto , Gula.
El sexto , Envidia.
El septimo , Pereza.
CONTRA ESTOS SIETE VICIOS
HAY SIETE VIRTUDES.
V .
-*- Rimero, contra Soberbia Humildad.

Segundo contra Avaricia Largueza.
Tercero , contra Luxuria Castidad,
Quarto , contra Ira Paciencia.
Quinto , contra Gula Templanza.
Sexto , contra Envidia Caridad.
Septimo , contra Pereza Diligencia.
LOS ENEMIGOS DEL ALMA ,
SON TRES.
MUndo , Demonio y Carne.

LAS POTENCIAS DEL ALMA.
SON TRES.
MEmoria , Entendimiento y Voluntad.

LOS
IO
PRIMERA PARTE
IOS SENTIDOS CORPORALES,

SON
CINCO.
V-
ER , Oir , Oler , Gustar y Tocar.

IOS NOVISSIMOS O POSTRIMERIAS
DEL HOMBRE , SON QUATRO.
Uertc , Juicio , Cielo c Infierno.

IA. CONFSSION GENERA!.
O pecador me confiesso a Dios todo podero

so , a la bienaventurada siempre Virgen Maria,
al bienaventurado San Migul Arcangel, al bien
aventurado San Juan Bautista , a los Santos
Apostoles San Pedro y San Pablo , y a todos los
Santos, y a vos Padre, que pequ gravemente
con el pensamiento , palabra y obra , por mi cul
pa , por mi culpa , por mi gran culpa. Por tanto
ruego a la bienaventurada siempre Virgen Maria , al bienaventurado San Migul Arcangel , al
bienaventurado San Juan Bautista , y a los San
tos Apostoles San Pedro y San Pablo , y a todos
los Santos , y a vos Padre , que rogueis por ml
a Dios nuestro Seor. Amen.
CA-
3>I LA DOCTRINA CHRISTIANA
11
CAPITULO II.
DE LAS PARTES PRINCIPALES VE LA
DOCTRINA CHRTSTIANA , Y DE LA MA
NERA QUE SE HA DE ENSEAR.
TOdos saben , que son quatro las principa

les partes de esta Doctrina ; conviene a
saber , Articulo? de la fe , Mandamientos , Ora
cion y Sacramentos. Mas la razon y necessidad
de estas partes no la saben todos , con ser cosa
dignissima de ser sabida : antes sin ella no se
puede saber nada.
Pues para esto es de saber , que tres cosas se
requieren para ser uno verdadero Christiano.
Estas son querer , saber y poder: las quales son
de tal manera necessarias , que no basta la una
sin la otra.
Primeramente es necessario que el hombre
quiera de todo corazon servir a Dios y guardar
sus mandamientos , y que est tan persuadido en
esta parte , que aunque sepa que hay muchos ca
minos en el mundo , por los quales caminan
otros hombres , est firmemente determinado a
caminar por solo este.
Lo segundo se requiere despues de esta de
terminacion , que sepa quales son estos manda
mientos , y quales las cosas con las quales ha de
procurar agradar y servir a nuestro Seor. Por
que assi como aprovecharia poco estar yo de
terminado de servir a un Rey , si no supiesse c
mo
18
PRIMERA PARTE
mo y en qu cosas le havia de servir ; assi tam

poco aprovecharia desear servir a Dios , si no
supiesse en qu le havia de servir.
Lo tercero que despues de esto se requiere,
es poder : porque aunque yo est determinado a
servir , y sepa en qu tengo de servir , si no ten
go fuerzas para el tal servicio ( porque las cosas
que se piden , exceden la facultad y poderlo de
mi naturaleza) faltando este poder , ni aprove
charla el querer ni el saber.
Pues a estas tres cosas provee suficientissimamente la Doctrina Christiana con aquellas
quatro partes principales , Artculos y Manda
mientos , Oracion y Sacramentos. Con los Artl
culos de la fe inclina eficacissimamente nuestros
corazones al amor y obediencia de nuestro Se
or , proponiendonos para esto tan grandes ga
lardones y premios , tan grandes obligaciones,
y beneficios y dones de parte de Dios , y tam
bien tan grandes disfavores , amenazas y temor,
si no respondemos a nuestra obligacion , que la
menor cosa de estas que atentamente se considerasse , era bastante para robar todos los corazo
nes , y llevarlos en pos de sl. Estos Articulos
sumariamente contiene el Symbolo de la fe, quando trata de la grandeza de Dios, de su Omnipo
tencia , de los beneficios de la Creacion, Conser
vacion , Gobernacion , Redempcion , Encarna
cion , Nacimiento , Passion , y Resurreccion y
Ascension de Christo , y de su venida a juzgar
el mundo , premiando los buenos , y castigando
los malos : que son los principales estlmulos y
mo-i
E tA DOCTRINA CHRISTIANA.
13
motivos de la Religion Christiana pata persua

dirnos y movernos al bien , y apartarnos del mal.
A lo segundo, que es el saber , nos provee
con la doctrina de los mandamientos , mostran
donos alli las fuentes de toda virtud y justicia,
declarandonos distintamente lo que havemos de
hacer para agradar a nuestro Seor , y merecer
su amistad. Y para mayor declaracion de estos
mandamientos se acrecientan aqui todas las es
pecies y maneras de pecados que se pueden ha
cer contra ellos ; assi de los siete llamados capi
tales , como de todos los dems.
A lo tercero , porque la naturaleza por el
pecado qued tan aca y tan mal inclinada , que
no es poderosa con todas sus fuerzas y alvedro
para guardar esta lay ( por ser la ley espiritual,
y el hombre carnal ; ella re&issima , y el hombre
torcido) para esto, que era lo mas necessario,
nos provee suficientissimamente con la Oracion
y Sacramentos : porque la oracion tiene por ofi
cio pedir el socorro de la gracia para el cumpli
miento de la ley , y los Sacramentos tienen vir
tud de dar la gracia. Y assi por estos dos me
dios se alcanza el poder : que es la mas princi
pal de las tres cosas tan necessarias que have
mos dicho. Lo qual jams soaron los Philosophos ni alcanzaron , ni dio la misma ley de Dios
antigua , hasta que el Hijo de Dios vino al mun
do , y nos la merecio por su Passion. Porque
( como dice S. Juan i ) la leyfue dada por Moyses:
1
Jqm. I.
14
PRIMERA PARTE
ses : mas la gracia para poder guardar esa ley,

fue dada por Christo.
Por aqui entender el hombre clarissimamente la excelencia de esta Doctrina , sus principales
partes , y la suficiencia y necessidad de ellas , y
la ventaja que hacen las unas a las otras. Porque
en el primero y mas baxo lugar ponemos el sa
ber ; porque el saber ( como dice Aristoteles )
muy poco aprovecha para la virtud. Por lo qual
aprovech tan poco la ley antes del Evangelio ;
porque la ley ( segun dice el Apostol i ) solo da
ba el conocimiento de lo que convenia hacer ,
has no lasfuerzas para obrar. En el segundo
lugar ponemos el querer , que nos da la fe con
Ja grandeza de los intereses y premios y amena
zas que nos propone. Y en el tercero y mas alto
lugar ponemos el poder , que por la gracia se al
canza ; la qual gracia pedimos en la oracion , y
recibimos en los Sacramentos : y este es el fin y
cumplimiento de todo.
Por aqui tambien se entender lo que prin
cipalmente aadio el Evangelio a la ley; que fue
la gracia , de donde nace este soberano poder
que havemos dicho ; sin el qual el saber y que
rer no bastaban : y assi era la ley insuficiente e
imperfecta hasta que el Evangelio suplio su im
perfeccion.
Tambien por aqui se entender como nos
hayamos de aprovechar de esta celestial Doctri
na, paraque no la sepamos de valde. Porque de
los
i km. vil. & vin.
DE LA DOCTRINA CHRTSTIANA.
I5
fejs mysterios de la fe nos havemos de aprovechar

para inclinar nuestros corazones al amor y temor
de Dios y al agradecimiento de sus beneficios , y
a la obediencia de sus mandamientos. De la
doctrina de los mandamientos nos havemos de
aprovechar para entender su voluntad , y saber
en qu le podemos agradar u desagradar. Mas
de la Oracion y Sacramentos nos havemos de
aprovechar para con el uso de ellos alcanzar es
piritu , fuerzas y gracia para poner por obra lo
que manda la ley. De esta manera ninguna cosa
nos faltar de las que se requieren para perfec
cion y cumplimiento de la profession Christiana.
Esta es la Doctrina que la Iglesia Catholica
en su principio ense con grandissimo cuida
do. Esta era la predicacion de aquel tiempo , y
lo que en las publicas y particulares Congrega
ciones se trataba. Aqui est sumado y recopi
lado todo quanto est sembrado por las Escripturas en prophecias y figuras , y ceremonias y
sacrificios : todo declarado en el Evangelio por
la boca del Hijo de Dios , confirmado con sus
maravillosas obras. A esta breve ciencia se han
de arrimar , y con ella se han de salvar los pro
fundos y muy fundados letrados : y estas letras
conviene que sepan los simples y sin letras , si
no se quieren perder.
Quando me paro a pensar en las grandes ca
lamidades que han venido a la Christiandad , las
guerras y las ceguedades introducidas por el de
monio , la diversidad de errores y falsas doctri
nas , conozco que por singular beneficio y miseri
\6
PBIMEKA PARTE
ricordia divina se ha conservado la pureza de la

verdad en nuestra Espaa , y no ha permitido
Dios que el poder de tanta confusion y obscu
ridad ofuscasse la luz de esta doctrina. Todos
acudimos a este guion despues de nuestras por
fas : y assi la tiene librada el Seor de todos
los peligros del mundo , y de tanta diversidad
de pareceres y opiniones. Lo qual es razon , que
reconozcamos y confessemos que ha sido por la
conservacion de este singular beneficio del Cie
lo : y assi entendamos la obligacion que tenemos
a ponerla por obra y defenderla.
Aventajados somos sobre los antiguos en pre*
sumpcion de Christiandad > y otras cosas que no
es necessario declarar j y ojal estuvieramos
iguales con ellos en el estudio y diligencia de
ensear la Doctrina Christiana , y de tomar
cuenta de como se exercita. Sermones havia an
tiguamente de do&issimos y santissimos varones
que con grande zelo de fe y caridad gobernaron
sus Iglesias : mas ni por esto cesaba el oficio de
catechizar : i que es , ensear a los mozos y no
vicios en la fe las principales partes y lugares
de la Do&rina Evangelica , que son los que aqui
havemos dicho. Grandissimo fue el provecho
que con esta manera de ensear se hizo : y gran
des Christianos , fuertes y constantissimos Martyres salieron de esta escuela. Ni se cometia tal
cargo sino a hombres de excelente vida y gran
des letras. Esto parece claro por la Iglesia de
Ale
i
SS. Ambr. & Au. flurlts de txpsit. S/mh.
DK LA DOCTRIHA/CHRISTIANA.
\J
Alexandria , que tanto florecio en el mundo con

grande numero de Doctores y Martyres , adonde
los mismos Apostoles tuvieron este oficio de que
vamos tratando. No quiero comparar aqui nues
tros tiempos con aquellos , ni tratar de quan
grande afrenta seria hoy para muchos Predica
dores descender a tan baxa cosa como les pare
cera ensear el Credo y los Mandamientos.
Vengamos al remedio de esto , si remedio
se puede decir tan blanda medicina como es la
que pide el mundo para tan grandes y envejeci
das llagas : que como son las que siempre , tiene
por cosa aspera y escandalosa decirle que vuelva
a la virtud antigua. Para los antiguos vicios
muy facil es de llevar , y los autoriza con la an
tiguedad : el bien antiguo'; es el que aborrece : y
siendo tan amigo de novedades , en solos los vi
cios y pecados ama y alaba la constancia : aqui
alega luego costumbres , y blasphema de cosas
nuevas.
.
Dexemos pues por cosa superflua el verda
dero remedio , y vengamos a otros mas faciles.
Entre los quales el primero sea , que puesto que
esta Doctrina principalmente sea para gente nue
va ( y solamente concurrian a ella los novicios en
la Religion , quando este catechismo se usaba )
seria bien , y aun creo que es necessario por
nuestros pecados , que la deprendan muchos de
mayor edad , paraque puedan ser maestros de
sus familias , provocandolos al exercicio de ella
con el exemplo y castigo , y tomandoles cuenta
de ella. Esto no ha de ser solamente tomar esta
T02. xiy.
Doc
tS
PRIMERA PARTE
Doctrina' de memoria , como oracion de ciego,

sino emir tai declaracion ( aunque breve ) que d
verdadera .oticia de lo que contiene tal myseerio,
o [mandamiento , o Sacramento , y declare su
verdadero oso y provecho. De esto ha de tener
especial cuidado el padre de familias, acordan
dose" que se le ha de pedir estrecha cuenta de
los que estn a su cargo. O si para esto se cercenasse un poco de tiempo del que se toma para
vanas ocupaciones ! Mas por nuestros pecados
como el padre ni tiene cuidado ni proposito de
dar buen exemplo a sus hijos , menos le tiene de
ensearles esta Doctrina : que si lo primero se
hiciesse s yo aseguro que lo segundo no se dexasse de hacer ; porque lo uno es tan cierto
compaero de lo otro , que luego se va en pos
de l.
Mas quando los padres no tienen esta habili
dad para ensear a sus hijos , a lo menos , sl tie
nen possibilidad , les deben procurar buenos
maestros o ayos , los quales con doctrina y exem
plo los enamoren de la virtud , y los encaminen
por el camino de la verdad , y sobre todo los
enseen la grandeza del beneficio de la Redempcion , el g:ande y excesivo amor que nos tuvo el
Eterno Padre , y nuestro Redemptor Jesu Christo antes que naciessemos ; y quanto nos amar,
si nos conservamos en aquella limpieza que l
nos comunic con su Sangre. Esto ser facil al
zeloso maestro : porque las plantas tiernas son
muy faciles de guiar , si con destreza son enca
minadas.
Lo
10.
Lo tercero que despues se requiere , es que

los padres trabajen todo lo possible para apar
tar a sus hijos luego desde su niez de las malas
compaas , y procurarles las buenas , sin seguir
en esto el consejo de la vanidad , de que co
munmente usa el mundo ; que procura solamen
te sus iguales o aventajados , con los quales se
honren: amando esta honra, aunque est acom
paada de los vicios , por huir la baxeza , aun
que la acompae la virtud.
Tambien deben tener mucho cuidado de los
libros en que leen , porque en ninguna manera
tomen en sus manos , ni lean ni oigan leer libros
de mentiras y fabulas , y deshonestos y lascivos.
Siempre y en toda edad fue esto perjudicial y
nocivo , mas mucho mas en la de los tiernos
aos ; porque las cosas que en esta edad se tra
tan , son las que mas quedan en la memoria , y
se pegan al corazon ; porque todas son como
unas imagenes impresas en una blanda cera. La
edad experimentada en la virtud puede con mas
seguridad leer libros : aunque hay algunos tales,
que nadie los havia de tomar en las manos.
,
Masa los que comienzan a abrir los ojos en
el mundo , no se les puede permitir cosa mas da
osa que dexarles los libros que ahora se usan.
Cosa es de admiracion , que haviendo en la Re
publica diligencia para evitar muchas. cosas de
Us quales se podia seguir poco dao ; que para
los libros que han de leer los Christianos , haya
tan poco cuidado ; dexando la puerta abierta pa
ta todos los que no contienen errores en la fe ;
Ba
no
20
PRIMERA PARTE
no poniendo tasa a los libros vanos : no Consi

derando los daos que de ellos se siguen. Ver
daderamente libros veo yo , que me parece que
consentirlos es consentir un pecado publico.
Quiero ahora dexar esto , que es mas largo
de lo que parece , y solo digo que el padre que
desea a su hijo buen Christiano , ha de procurar
que en los primeros aos comience luego a des
envolver su lengua en las alabanzas de Dios y de
su Hijo Jesu-Christo , Redemptor y Seor de
los hombres : y este sea el primero estudio en
que emplee su entendimiento y memoria ; ni
yga ni lea otra cosa que loores de la virtud y
de las obras Christianas , exhortaciones y esfuer
zo para ellas , aborrecimientos y vituperios con
tra los vicios y pecados ; porque antes que en
tienda lo que son , ya est acostumbrado mal
decirlos y blasphemarlos.
Y finalmente que todo lo que le dieren que
lea , y todo lo que le ensearen , vaya caminan
do a formar en el mozo un animo generoso,
despreciador de todo aquello que el mundo esti
ma , y preciador de sola la virtud , y de la gra
cia y amistad de Dios. Si pensassen los Christianos en el dia que se han de ver juzgados junta
mente con los Gentiles , y de como alli ha de
parecer la diligencia y el cuidado que estos tu
vieron en criar sus hijos , siendo solo su fin criar
los para las virtudes y exercicios politicos ; y la
que hoy ponen los padres que dicen que crian
sus hijos para Christianos ; pareceme que desde
ahora sena razon que se corriessen , y temiessen
la
DE 1A DOCTRINA CHRISTIANA.
21
la cuenta que se les ha de pedir , y el cargo que

se Jes ha de hacer.
Muchos havr que se escusarn cot decir,
que les falca la posibilidad para hacer lo que
havemos dicho , porque son hombres que han de
ganar de comer por sus manos , y que en el mis
mo exercicio han de criar a sus hijos paraque
deprendan en que ganar de comer ; adonde por
fuerza estarn tan ocupados , que no les quedar
lugar para el estudio de estas doctrinas. Bien
podria yo decir a estos, que no hay ocupacion
que escuse al hombre de ser Christiano , ni para
que dexe de saber lo que es necessario para sal
varse. Tambien les podria preguntar si es ver
dad que ningun tiempo les sobra del exercicio
de sus oficios , o para sus pasatiempos , o para
otras vanidades. Y si es verdad que para esto
no les falta ; cmo no le tienen para lo que les
importa la salvacion ? Si tuviessen de veras
amor a la vida Christiana , cierto es que no les
faltaria tiempo para los exercicios de Christiandad. Mas est el lugar para estas obras en el co
razon y en la voluntad , que en los dias y tiem
pos. Esto baste para el aviso de criar bien los
hijos , y ensearles esta santa Doctrina Passemos ya a la primera parte de ella , que es el
Symbolo de la fe , a que llaman el Credo.
B3
CA-
%t
1
.
.
PRIMERA PARTE
'
CAPITULO III.
DEL SYM39L0 0 CREDO , OVE CONTIENE EL
CONOCIMIENTO DE DIOS.
D Examos dicho que la primera parte de la

Doctrina Christiana es el Credo. Para lo
qual es de saber , que en el hombre hay dos prin
cipales partes o potencias , que son entendimien
to y voluntad : y ambas quiere Dios que se em
pleen en su servicio ; porque el espiritu del hom
bre est reformado , estandolo estas dos princi
pales potencias.
Comenzando pues por la primera , quiere
Dios que el entendimiento del hombre est ver
daderamente alumbrado y enseado , y tenga tan
claro conocimiento de su Criador , que no yerre
en este conocimiento de su ser y de su poder,
de su voluntad , de su justicia , de su misericor
dia , de su saber , y de los beneficios que ha he
cho al hombre , y de continuo est haciendo ;
paraque conforme a este conocimiento lo sepa
estimar y adorar , y sepa acudir a l , ofrecerse a
l , esperar en l , y fiarse de l , aconsejarse con
l , y darle gracias por todo. No quiere el Seor
que el hombre se engae en el concepto que ha
de tener de su Dios , ni le finja de otra manera
de lo que l es en si , ni tenga en esto falso co
nocimiento y engaosa imaginacion ; porque en
tonces ni adoraria a Dios , ni se fiaria del verda
dero Dios , sino de aquel falso Dios que l tiene
. "
en
DE IA DOCTRINA CHKISTIANA.
1J
en su imaginacion. De aqui es , que el qne yerra

en lo principal de la fe , que es el conocimiento
del verdadero Dios , va perdido ; porque erro la
puerta , y ningun otro camino puede tomar , por
donde no se pierda.
Y si me preguntais , en qu puntos consiste la
suma de este conocimiento de Dios , digo que
este cuidado tom por todos nosotros la Iglesia:
la qual assi por no dexar lugar a que cada uno
dixesse su parecer en esto , presumiendo de dat
sentencia y seguir su juicio , como tambien para
que con mayor brevedad y concierto lo pudiessemos todos saber y encomendar a la memoria,
junt una suma de todo esto en ciertos Artcu
los, en los quales (enseada por el Espiritu San
to , y mediante su divina luz informada de la
verdad de las divinas Escripturas ) sum y puso
por singular orden y concierto lo mas sealado,
y principal que la Religion Christiana professa,
tiene y cree de su Dios.
Estos Artlculos son doce ; aunque algunos
los suman en catorce : 1 mas en esto va poco^
porque ni en los catorce hay palabra de mas , ni
en los doce la hay de menos. Y a estas verdades
llamaron Artlculos , porque assi como en el hom
bre hay artlculos o coyunturas , que son las par
tes por las quales se manda y gobierna ; assi a
estas verdades llamaron Artlculos , por ser laa
principales partes de nuestra fe , por las quales*
se gobierna el cuerpo mystico de la Iglesia , y
B4
co VUt D. Th. II. II. . I. *rt. VIII.
lA
PRIMERA PARTE
como por unas junturas , por estas verdades

se juntan en este cuerpo unos miembros con
otros. Porque todos los fieles que en la verda
dera confession de estas verdades concurren,
son miembros de este santo cuerpo , y los de
ms hombres no ; antes son apartados y estraos.
:
ESTOS ARTCULOS EN LATIN DICEN ASSI :

i
1.
2.
3.
4.
.
. ;
6.
7.
8.
9.
10.
11.
112.
"".
..
'.
S~yRedo in Deum Patrem omnipotentem,

\^y Qreatorem Cali br teme.
Et in Jesum Christum Filium ejus unicum,
Dominum nostrsn.
Qui conceptus est de Spiritu SctnBo , natus
ex Maria virgine.
Passus sub Pontio Pilato , crucifixus,
.mortuus br sepultus.
Descendit ad inferos , tertia die rnurrexit
a mortun.
iscendit in Coelum , sedet ad dexteram De
Patris omnipotentis.
Inde venturus est judicare vivos 6" rnartuos.
Credo in Spiritum SanBum.
SanBam Ecclesiam Catholicam , SdnBorum communionem.
Remissionem peccatorum.
Carnis resurreBionem.
Vitam aternam. Amen.
IN-
DE IA DOCTRINA CRISTIANA.
2$
EN CASTELLANO DICEN ASSI :
San Pedro i.
Reo en Dios Padre todo poderoso , Cria
dor del Cielo y de la tierra.
San Andrs 2.
Creo en Jesu-Christo su unico Hijo , Seor nues
tro.
Santiago mayor 3.
Creo , que fue concebido por el Espiritu San-*
to , y nacio de Santa Maria virgen.
San Juan 4.
Creo , que padecio debaxo del poder de Poncio
Pilato , fue crucificado , muerto y sepultado.
Santo Thoms 5.
Creo , que bax a los infiernos , y al tercero dia
recucit de entre los muertos.
Santiago menor 6.
Creo , qne subio a los Cielos , y est asentado a
la diestra de Dios Padre todo poderoso.
San Phtlipe 7.
Creo , que vendr desde alli a juzgar los vivos y;
los muertos.
San Bartholom 8.
Creo en el Espiritu Santo.
San
PRIMERA PARTE
San Matheo 9.
Creo la santa Iglesia Catholica , y la comunion
de los Santos.
--'--- San Simon 10.
Creo la remision de los pecados.
San Thadeo 1 1 .
Creo la resurreccion de la carne.
San Mathias rs
Creo la vida perdurable. Amen.
Ahora es necessario , que comencemos a de
clarar todo esto por orden. Mas porque para
entenderlo mejor y con mayor facilidad , har
mucho al caso dividirlo primero en sus partes ,
ser bien que comencemos por la division del
Credo , y luego passarmos a la declaracion de
cada una de las partes.
Para lo qual es de saber , que este Credo que
contiene estos doce Artlculos que havemos di
cho y se divide C segun la mas propia division )
en tres partes , conforme a las tres Personas di
vinas. En la primera parte se trata de la Perso
na del Padre , y de las cosas que se le atribuyen:
en la segunda del Hijo , y de las que se le atri
buyen ; y en la tercera de la Persona del Espiritu
Santo , y de sus atributos.
A la Persona del Padre se atribuye la crea
cion y el poder ; no porque estas dos cosas no
sean
BE LA DOCTRINA CHRISTIANA.
27
sean de toda la Santissiraa Trinidad igualmente,

sino porque a la Persona del Padre solamente es
propio serla primera, y no producida de otra
Persona, como el Hijo , que es engendrado del
Padre , y el Espiritu Santo , que es producido
del Padre y del Hijo : y por ser el Padre princi
pio sin principio , le damos la primera parte y
principio del Credo.
Al Hijo se atribuye la sabiduria y la redempcion , porque es Verbo y Palabra Eterna
del Padre , y declar la voluntad del Padre a
los hombres en el mundo , y encarn por los
hombres , y los ense , y murio por ellos : y por
esto darnosle la segunda parte.
A la Persona del Espiritu Santo se atribuye
la gracia y santificacion de los hombres : a l
conviene la tercera parte del Credo, Y porque la
razon de todo esto se dar adelante , no resta
sino que comencemos a tratar la declaracion de
estos Artlculos : y de ellos tratarmos no solo
con la especulacion del entendimiento , sino tam
bien con la practica de la voluntad.
Sabida cosa es , que hay dos maneras de fe;
una fria y muerta , sin obras ( como luego de
clararmos ) otra amorosa , inflamada con cari
dad , que no se contenta ni queda satisfecha con
lo que cree , sino que passa adelante y pone por
obra lo que cree. Y conforme a esta manera d
fe proceder la declaracion de los Artlculos de
ella , procurando aficionar e inclinar la voluntad
a las cosas que conoce y cree el entendimiento ;
en lo qual est la suma de todo bien.
Mas
a8
PRIMERA PARTE
I 'M
Mas antes que entremos en la declaracion

del Credo , ser necessarlo que primero declare
mos las dos palabras primeras de l ; que son
estas : Creo en Dios. Porque puesto que conta
das estas palabras , sean pocas y de pocas sylabas , tienen tan grande eficacia , que quienquiera
que las pronunciare de corazon, y sintiere lo
mismo en su anima que pronuncia con su lengua,
sin duda alcanzar la vida eterna. Pero paraque
nuestras animas gocen de ellas , es menester que
se declaren.
Comenzando pues de aquella palabra Creo,
hase de notar , que hay tres maneras de creer.
Porque decimos Creo a Dios , y Creo que hay
Dios , y Creo en Dios. Creo que hay Dios , es
el primer escalon que havemos de subir para
nuestra salvacion : esto es , que creamos que hay
Dios , y que es verdad quanto de este Seor se
escribe en la santa Escriptura. A esta fe llama
mos historial , y es comun a nosotros y a los de
monios ; porque tambien ellos creen de esta ma
nera. Creer a Dios es el segundo grado para
nuestra salvacion . y es creer que Dios es verda
dero , y que habla verdad , y es la misma ver
dad ; y por esta razon dar credito a sus promessas ya sus amenazas. Esta fe es comun a todos
los Christianos , assi malos como buenos , justos
e injustos. Creer en Diot es el tercero grado
propinquo a nuestra salvacion ; porque esta ma
nera de fe nos hace poner en Dios toda nuestra
confianza , amandolo como a summo bien , y en
caminar a l por la execucion de las buenas
obras,
29
obras , cotilo a nuestro ultimo fin. Esta fe es

particular y propia de aquellos fieles que junta
mente son buenos y. guardan justicia ; y a esta lla
man los Theologos fe viva o formada : de la
qual dice S. Pablo i que obra por la caridad;
y a los tales justifica esta fe.
Segun esta distincion de creer podemos en
tender qual es la fe por la qual somos justifica
dos , y que nos hace salvos. Esta sin duda es
una virtud que Dios infunde en nuestras almas,.
por la qual conocemos y tenemos por cierto , que
Dios es solo uno en esencia , y trino en personas,'
y tenemos por ciertas y averiguadas verdades
todas quantas cosas estn escritas en la divina
Escriptura , y tenemos certissima confianza de
todas las divinas promesas , y santo temor de
todas sus amenazas , y estamos resignados nues
tras vidas y todas nuestras cosas en su divina
voluntad : y finalmente por su resp^&o huimos
el mal , y hacemos el bien , y padecernoslos tra
bajos : y todo por su mayor honra y gloria.
Esta es la fe tan engrandecida y. alabada en
las santas Escripturas , mayormente en el nuevo
Testamento. De esta habla el Eclesiastico , di
ciendo : 2 Todas tus obras haz con fe de tu
anima ; porque e ta es el cumplimiento de los.
mandamientos. Quien cree en el , tiene cuidado
de lo fue l le manda ; y quien covfia en l , no
recelar algun dao. No piense nadie , que qualquiera fe le basta , ni se precie del vano y ocio
so
t GtUt. V. Kem. IV. i E. XXXIL
: PRIMERA PARTE
so titulo de la fe ; porque la fe sin caridad y

sin compaia de las buenas obras , que no est
fortalecida con la obediencia de los divinos man
damientos , esta es muerta ( como dice el Apos
tol Santiago i) ya nadie puede justificar. Mas
havemos de entender y creer , que para creer en
Dios con esta manera de fe viva , no basta la in
dustria humana ni todas nuestras fuerzas : antes
es merced y dn de Dios , y a l havemos de pe
dir , que nos la d , y nos la aumente y conser
ve. Por lo qual dixo el Seor a S. Pedro quando le confess por Hijo de Dios : i No te en
se eso la carne ni la sangre , sino mi Padret
que est en los Cielos. Y a ios fieles que le se
guian , dixo : j Esta es obra de Dios , que vo
sotros creais en aquel que- el embi. Ninguno
puede venir a mi , si el Padre que me embi,
no Je trae : y yo le resucitar en el postrero dia.
Escrito es en los Prophetas , que los hombres
sern enseados por el mismo Dios.
Ocres muchos testimonios de la divina Escriptura trae S. Augustin en el libro de la Pre
destinacion de los Santos a este proposito : 4
mas sobre todo estriva en la sentencia del Apos
tol que dice : 5 Tal confianza tenemos de Dios
por Christo ; que no somos suficientes para
pensar algo de nosotros , como de nosotros :
antes creemos , que toda nuestra suficiencia
es de Dios. La qual sentencia citandola San
Au1 Jtah. II t Matth. XVI. , J,M. VI. 4
h. XVI. Wtr. XXXI. { U.Csr.m. - -
Jun. Md.
DE LA DOCTRINA CHRISTIAUA.
3I
ugustin, 1 dice luego: * Noten este lugar y.

t ponderen bien estas palabras los que piensan
que en nosotros est el comenzar a creer , y
que despues Dios ha de suplir lo que nos falta.
n i Quin no v que algo ha de pensar el hom bre antes que crea ? Nadie se arroja a creer al guna cosa sin primero pensar en lo que ha de
creer. Pues si en la Religion Christiana ( de la
* qual habla el Apostol ) confessamos que aun no
somos suficientes para pensar nada sobre lo
n que havemos de creer ( siendo assi verdad> que nadie puede creer sin pensar antes algo )
1 pues dice el Apostol que aun para este pensan miento antes de la fe no somos suficientes!
n i qunto menos seremos suficientes para creer?
* Sea pues la confession Christiana : Para ningun
principio de esta fe tenemos suficiencia de no sotros , sino recibido por merced y don de
Dios. "
..
.-.
Mas dir alguno: Si eso es assi , por dems
vamos a oir los sermones : en vano trabajan los
Predicadores. Digo que por todo lo dicho yo
no quiero excluir estos medios , por los quales
el Seor suele infundir en los corazones este divi
no don : antes confessamos que para esta fe es
necessario el libre consentimiento de nuestra
voluntad ; y que por oir la palabra de Dios se
engendra en nuestros corazones la fe , y que para
esto nos ayudan los Predicadores. Pero decimos
con S. Augustin , y con las sagradas Escripturas;
que
1 De Tti. San^.t. II. . VII. &Retr*Sl; l. I. e. XXBI. . I.
32
PRIMERA PARTE
que paraque nuestra voluntad quiera or , rendir

se y obedecer y creer , es habilitada y dispuesta
por Dios ; sin cuyo llamamiento no puede venir
a la fe. Porque , como est escrito en los Pro^
verbios , i el Seor es el que da les ojos para
ver , y los odos para oir. Por lo qual dice el
Apostol : 2 De gracia sois hechos salvos por la:
Je : y esto no por vosotros ; que don fue de Dios,
forque ninguno se glore. Por tanto (,se gun S. Augustin dice 3 ) en . vano trabaja la
1 lengua del que predica , si el Seor con su gra cia do edifica en el anima. *t Necessario es oir
a palabra de Dios , y en mucho se ha de tenerai Predicador , y necessario es que vuestra vo
luntad se aplique a la palabra de Dios ; mas coiv
todo , este don de la fe a Dios lo havemos de
atribuir. Por tanto en Dios solamente nos have
mos de gloriar : no en nuestra industria , ni en
la del Predicador. Esto baste acerca de la pala
bra CWo. . *.. .-.
...
Ahora veamos la significacion y razon de es
te nombre Dios. Quien sea verdadero Dios , ya
lo havemos dicho: que es el Padre, y el Hijo,
y el Espiritu Santo , tres Personas distintas , mas
solo un Dios ,un ser , una esencia. Y porque no
todos saben la importancia de este vocablo Dios,
conviene que se declare. Los Griegos deriban
este nombre de Theos , que quiere decir temor;
porque de todos es temido : o por ventura se
dice Dios de otra palabra Griega Deos , mu
dani
Viov. XX.
1 Efhei. II.
Suftr Tidm. CXXVI.
DE LA DOCTRINA CHRISTlANA.
33
dando la Th en D , que quiere decir , Veo o mi

ro como de atalaya o lugar de socorro : para dar
a entender , que Dios todo lo ve y a todo est
presente , y prompto para socorrer a los suyos.
Los Alemanes le llaman Goth , conforme a otro
vocablo suyo que dice Guth , que quiere decir,
bueno; porque solo Dios es por sl esencialmen
te bueno ; como l lo dice. 1
Tambien havemos de notar , que de tres ma
neras usamos de este vocablo Dios : unas veces
con su propiedad ; otras por alguna semejanza ;
otras segun la falsa opinion de los Gentiles. Pro
piamente usamos de este vocablo Dios , quando
por l queremos significar al verdadero DioSj
trino y uno. Por semejanza y comunicacion de
alguna perfeccion usamos de l quando hablamos
de los Principes y Monarcas , de los muy pode
rosos , y de los varones santos ; segun lo que di
ce David : 2 Yo dixe : todos sois hijos del Altot
j sois dioses. Y por la misma razon son assi lla
mados en otras partes de la divina Escriptura
los Gobernadores. 3
Tambien havemos de notar , que pof do
respectos podemos hablar del verdadero Dios;
o considerandolo en sl mismo segun su esencia;
o en sus obras y efe&os. Considerado segun su
esencia , no hay nombre que nos le pueda repre
sentar , ni le quadre para declararle y difinirle;
segun que fue. dicho al Patriarca Jacob: 4 PortoM. xiv.
C
qu
1 UMh. XIX. 1 Ti. 1XXXI.
t, Genti. XXXII.
, Exti. XXII. Vi. XLVI.
34
PRIMERA PARTE
qu preguntas por mi Nombre y que es mara

villoso ? Por lo qual el Seor dixo a Moyses : i
Yô soy el que soy : dirs a los hijos1 de Israel : el
que es , me embi a vosotros. Mas si considera
mos las obras en que se nos manifiesta , con que
nos hace mercedes , podemos segun ellas darle
muchos nombres ; como vemos que se los da la
divina Escriptura , que unas veces le llama Se
or , otras Altissimo , otras Ayudador , Defen
sor , Vida , Luz , Misericordia , y Misericor
dioso , y otros muchos.
Notese tambien , que quando hablamos o
pensamos en el verdadero Dios , ni havemos de
hablar ni pensar de otra manera que de un espi
ritu o substancia eterna , buena , infinitamente
poderosa y sabia , sin principio y sin fin , invisi
ble , incorporea , inmensa , incomprehensible,
simplicissima , inefable , inmovible , inmutable,
presente en todo lugar , primer principio de to
das las cosas , por quien todo lo que es , tiene
6u ser y se conserva : y que es aquella cosa que
ni puede ser ni pensarse mayor , ni mejor , nimas perfecta. Tal espiritu y tal substancia have
mos de imaginar todas las veces que hablamos o
pensamos en Dios. Mas inquirir curiosamente
esta substancia para determinar su naturaleza, no
nos passe por el pensamiento : porque es grande
presumpcion y desvario. De lo dicho quedan de
claradas estas dos primeras palabras del Symbolo, Creo en Dios.
AhoI
I.YJ d. III.
35
Ahora passemos a la declaracion del primer

Articulo.
CAPITUL. IV.
DEL PRIMER ARTICULO PE NUESTRA SAN
TA FE.
LAS palabras del primer Artlculo de nuestra

santa fe son las siguientes : Creo en Dioi
Padre todo poderoso , Criador del Cielo y de la
tierra. En estas palabras tenemos en suma lo
que estamos obligados a creer y sentir de la
primera Persona del sacratissimo mysterio de la
Santissima Trinidad conviene a saber , que es
Padre , que es todopoderoso , que es Criador del
Cielo y de la tierra. Padre se dice ^ assi porque
naturalmente es Padre de nuestro Seor JesuChristo, como porque es Padre por la creacion de
todas las criaturas , y Padre por gracia de todos
los fieles , como lo dice S. Juan : Dio poder a to
dos los que creyessen en su JSfombrs , puraque en
virtud de esafefuessen hechos Hijos de Dios. 1
A Christo natural Hijo suyo engendr eternalmente por via de entendimiento de s mismo,
por sl mismo , de su propia substancia , l solo
sin otra compaia ni ayuda -. y assi le engendr
de su propia substancia , que no le comunic
parte , sino toda. Mas por esta generacion no lo
hizo otro Dios : porque aunque por esta genera
cion son distintas Personas , no son dos Dioses,
Ca
ni
I Jtatt. I.
$6
PRIMERA PARTE
ni el Padre fue primero en tiempo que el Hijo,

ni se puede entender sin su Hijo ; antes como a
los dos es comun una misma esencia y Deidad ,
assi le es comun una misma eternidad.
A los fieles ( siendo antes nacidos desdicha
damente segun la carne de Adam ) los reengen
dr el Eterno Padre , no de su substancia ( co
mo a su unico Hijo natural ) sino por la simien
te espiritual , que es la palabra de la verdad,
por su mismo Hijo natural , verdadera y eterna
Palabra de Dios , y por el Evangelio , y por los
Sacramentos, mediante la fe viva y la virtud del
Espiritu Santo , como lo declaran los Santos
Apostoles S. Pedro y S. Pablo y S. Juan : i y
esto no por los merecimientos de ellos , sino por
su grande misericordia y eterna determinacion.
Bendito sea Dios ( dice el Apostol 2 )/ Pa
dre de nuestro Seor Jesu-Christo , que segun
su grande misericordia nos reengendr a espe
ranza viva , y perpetua herencia en los Cielos.
Y reengendrandolos de esta manera , no los hi
zo de su substancia : aunque los hizo participan
tes y compaeros de su naturaleza (esto es , de
su inmortalidad , claridad y gloria sempiterna)
y herederos de la vida eterna , paraque la parti
cipen y gocen de ella , assi como l ; aunque ca
da uno en su grado ; pero de la misma gloria.
Mas aunque la primera manera de engendrar
convenga y sea propia a la primera Persona de
la Santissima Trinidad , a la qual por excelen
cia
1 I. Te; I. Ai Tu. I. jTom. I. s I. Vttt. I.
DI LA BOCTftINA CHSISTIAlAt
37
ca llamamos Padre ; esta segunda manera de

Paternidad espiritual es igualmente comun a to
das tres Personas , y no menos conviene al Hijo
y al Espiritu Santo que al Padre. Por lo qual el
Propheta Isaias hablando de la Persona del Hi
jo , le llam 1 Padre del siglo venidero : y con
el mismo Espiritu que el Propheta llama la Igle
sia a la persona tercera , esto es , al Espiritu San
to , Padre de los pobres. 1
Mas porque veamos quanta es la excelencia
que Dios tiene en razon de Padre sobre todos
los que en la tierra se llaman padres, se pone en
el Credo aquella singular adicion , todo pode
roso. Aunque muchos se llaman padres , ninguno
con verdad se puede decir padre todo poderoso.
Solo Dios es Padre todo poderoso. Es su poder
igual a su querer ; porque con solo su querer hizo
el Cielo y la tierra, y se hace quanto hoy se hace
en el Cielo y en la tierra , aunque parezca a los
hombres impossible , y sobrepuje a la razon hu
mana : a cuyo poder comparado todo el poder
de la tierra , del infierno y del Cielo , no es tan
to como el menor grano de arena , comparado a
toda la tierra y redondez del cielo ; y quanto
una muy pequea gota de agua , comparada con
toda la que ha llovido y llover sobre la tierra,
y con quanta llevan los arroyos , los rios , y tie
ne la mar.
Y saber , que Dios es Padre todo poderoso,
ayuda maravillosamente para despedir todas las .
C3
ra1
hal. IX. 2 ln Sejt/eitt. Tut. Fentaon.
i8
trmera parte
razones humanas que se ofrecen en los dificulto
sos Artculos de la fe , y vale para confirmarnos
en ella ; porque qualquier cosa que nos ponga
delante Satans o sus ministros, , los infieles , Ju
dios , y Gentiles y hereges , todo lo podemos?
deshacer con solo esta razpn : 4. Dios no es cesa
impossible ; como lo dixp el Angel a la Virgen
nuestra Seora ; i y como dice David 2 Todo
quanto el Seor quiso ? hizo en el Culo y en la
tierra , en la mar y en todos los abysmos. Y
aunque pon particularidad el poder se atribuya
al Padre , con igualdad conviene tambien al
Hijo y al Espiritu Santo ; porque todas tres Per
sonas son una misma virtud y esencia?
Ahora veamos , en qu manera declar Dios
esta su omnipotencia. Esto hizo en la obra de la
Creacion del Crelo y de la tierra, sacando del np
ser al ser todas las cosas con sola su voluntad.
Primeramente los cuerpos celestiales con todo su
ornato : el sol , la luna , las estrellas con sus in
fluencias y operaciones : crio el Cielo rnas alto y
excelente, Uajnado Empireo, que es el asiento de
Ja Divina Magegtad, adonde gozan de su clara vis
ta los Bienaventurados, y es el lugar que llamamos
el Parayso y la Cipria, Este crio Heno de espi
ricus Angelicos , que se dividen en tres hierarquias , 1 y estas tres en nueve coros, que hay de
bienaventurados Espiritus. Crio este tan hermo
so mundo , lleno de tanta. diversidad de criatu
ras,
1
Lik.J.
% tidm. CXXXIV.
3 Vdt S. Dmp/. deCilest.
Di LA DOCTRINA CHRI3TIAXA.
39
ras , y todas muy buenas ; como lo dice la Escriptura : Vi Dios todas las cosas que havia
hecho , y eran muy buenas. Mas como diximos
que el poder y omnipotencia era comun , igual
del Hijo como del Padre , y del Espiritu Santo
como del Padre y del Hijo , aunque con parti
cular razon y consideracion se aplicaba al Padre;
assi decimos, que este efecto de la Creacion , que
con particular consideracion se apropia al Padre,
es tan comun a todas tres Personas , como lo es
la unidad de la esencia y substancia. Y que la
Creacion sea obra comun a todas tres Personas,
lo signific y lo dixo claramente el Espiritu Sanr
to por David en el Psalmo. 32. Por la Palabra
del Seor fueron establecidos los cielos , y por el
Espiritu de su b ocafue hecha toda la virtud de
ellos. Adonde diciendo Seor , dixo la Persona
del Padre ; y por la Palabra del Seor. enten
dio la Persona del Hijo ; y por el Espiritu de
su boca entendio el Espiritu Santo , tercera
Persona en el sacratissimo mysterio de la Sants
ima Trinidad.
Y porque del mismo principio es la Conser
vacion que la Creacion , en confessandole por
Criador , le havemos de confessar por Conserva
dor y Gobernador de todo ; pues tiene por l la
Conservacion , como por l tiene el ser : porque
no consiente aquella bondad soberana ( con el
amor que tiene mas que de padre ) que alguna
de sus criaturas perezca o venga a menoscabo
C4
por
1
Q:n. I.
40
PRIMERA PARTE
por falta ele provision para sustentarse en su ser,

sin su disposicion y voluntad ; que assi tiene
cuenta y providencia de sola una de sus criatu
ras , como si mas no huviera en el mundo j y/
assi basta para todas , como para una. El lo dixo por S. Matheo : i Poco precio valen en la
plaza cinco paxarillos : pues aquellos no caye
ron en el lazo del cazador sin particular volun
tad de Dios , que quiso que cayessen hoy aque
llos , y no otros. Pues si esta providencia tiene Dios de los paxaros , criados para nuestro
servicio ; i qunto mas cuidado tendr de voso
tros ? Yo os digo de verdad , que hasta los ca
bellos de vuestra cabeza tiene contados , y uno
no perderris sin su providencia. Mas os precia
l que a los paxaros : y tanto mayor ser la pro
videncia que de vosotros tendr que de los paxa
ros, quanto va de hombres a paxaro, y de la es
tima en que Dios tiene al hombre , al precio en
que tiene a un paxaro. Para esto hace mucho al
caso lo que el Seor dice por S. Juan : 2 Mi
Padre todavia obra , y yo obro. Como si mas
claramente dixera : Aunque est escrito , que
Dios cess al septimo dia de la obra de la Crea
cion , ni l ni yo cessamos jams de la obra de la
Conservacion , con la providencia que tenemos
de conservar todas las especies de las cosas cria
das. Por lo qual dice David : 3 El Seor me
gobierna ; no temo que me faltar cosa : el Se
or es mi luz y mi salud ; s quin temer ? Y
en
1 Matth, X. Ltte. XH.
i Jm. V, i Tsd. XXII.
BE LA DOCTRINA CHRTSTIANA.
41
en oira parte : i Los ojos de todos estn pues

tos , Seor , en vuestras manos , y de vos todos
reciben su mantenimiento en el tiempo conve
niente t abrls vuestra liberal mano , y a todos
dexais satisfechos con vuestra bendicion.
Estas dos can maravillosas obras , como son
la Creacion y Gobernacion o Conservacion de
todo lo criado, nos dan grande luz y conocimien
to de Dios. Descubrennos su poder en tan gran
de y tan maravillosa obra , su bondad en hacer
esto sin ningun inters propio ; pues como a l
no le faltaba cosa , nada havia menester. Descu
brio y manifestnos su sabiduria en el Gobierno
de todo , y orden y concierto que en todo puso;
su grande magnificencia con el hombre , para cu
yo servicio crio todo este mundo visible ; su
grande misericordia , en que siendo nosotros tan
ingratos a todos estos beneficios , no dexa l de
perseverar en estas generales y comunes merce
des , alumbrando con su sol assi al malo como
al bueno , y lloviendo assi en la heredad del
pecador como en la del justo. 2 Esta es en suma
la declaracion y confession de este primer Ar
tculo. Veamos ahora la pr&ica de l como la
abrace nuestra voluntad.
$.1.
Tsttm. CXLIT, 1 Matth. V.
'42
trmera part
$. I.
DI LA PRACTICA PE ESTI ARTICULO.
El fruto de la fe y entendimiento de este

primer Artculo es , que assi como confessamos
en Dios su omnipotencia , bondad y sabiduria,
magnificencia y misericordia , y en cada atributo
de estos infinidad ; assi le tengamos aquel temor
y obediencia , aquel amor y confianza, que a tal
Seor y Padre todo poderoso se debe.
Y comenzando por la confianza , pide este
Articulo, que en todos nuestros trabajos, angus
tias y perplexidades nos acojamos a l con confienz de hijos a Padre que conocen omnipoten
te , infinitamente bueno , sabio y misericordio
so ; teniendo por certissimo que pues es nuestro
Padre que nos crio del no ser y de la nada al
ser , y ser mas excelente de todas las criaturas
visibles , y pues es omnipotente e infinitamente
bueno , por lo primero puede , y por lo segundo
quiere favorecernos en todo tiempo y lugar que
havienôle menester le llamremos. Y como por
omnipotente no queda lugar de dudar de su po
der , y por infinitamente bueno y amoroso Pa
dre , no hay porque dudar de su querer ; assi
por ser infinitamente liberal , no queda lugar de
dudar de que nos socorrer con liberal socorro,
con abundancia y en tiempo conveniente , assi al
cuerpo como al alma. Y asentado esto en nues
tros corazones , quedamos seores de ellos, esentos
DE IA DOCTRINA CHRISTIANA.
4J
tos y libres de todo temor de Satans , del

mundo y de la carne. Porque si Dios est de
nuestra parte , i qu contrario puede ser temido?
Con esta consideracion diremos con el Prophcta
David : 1 En el medio de la sombra de la muer
te estoy seguro , creyendo que t , Dios mio
estas conmigo. Si contra ml vinieren exercitost
sin miedo de mi corazon los mirarn mis ojos ;
perque e medio de todas as guerras esperar
en este Seor omnipotente , infinitamente bue
no. El me recogi en su tabernculo , y en lo
mas secreto de l me escondio en el dia del tra
bajo. Pusome en lo alto it un fuerte , donde seoree a todos mis enemigos. 2 De esta fe de que
el Seor es nuestro Padre universal por el bene
ficio de la Creacion , y que como Padre nos ama
mas que nunca hombre padre quiso a hijo , y que
con tal amor y omnipotencia es infinitamente
bueno ? nace en nosotros esta confianza y sosie
go en nuestros corazones,
Y sm este hay otro fruto muy importante
de esta misma fe : y es , que conociendo ser Dios
Padre nuestro por tantos ttulos , de esta consi
deracion nace un entraable amor con Dios, y
una filial y alegre obediencia y resignacion de
nuestra voluntad en la de tan amoroso Padre.
ltem , que conozcamos que de l tenemos todos
los bienes corporales y espirituales , de cuerpo y
de anima , y por todos nos conozcamos deudo
res y obligados , y demos las gracias que pudiere
1 Vstlm. XXII. 1 tidm, XXVI,
44
PRIMERA PARTR
reinos , y llamemos todas las criaturas si que nog

ayuden a alabar tal Padre y Seor : por el qual
havemos de estar promptos y aparejados a soltar y perder todo lo que tenemos y este mundo
nos puede dar , en tal de no dexar de obedecer
a talJSeor y Padre en el menor de sus manda
mientos ; pues no puede ser pequeo ni de pe
quea obligacion el mandamiento de Seor tan
grande : y assi havemos de rendir a este Seor
nuestro entendimiento y voluntad alegre, y llana
y humilmente ; y sin curiosidad nos sujetemos a
creer todo aquello que la Iglesia Catholica Ro
mana nos propone : creyendo de este Seor que
es verdadero en todas sus palabras , santo en to
das sus obras , maravilloso en nodos sus juicios.
Tambien havemos de tener atencion a aprove
charnos de sus divinos beneficios en aquel uso
flue l es servido que de ellos usemos. De ma
nera , que de la fe de su divina providencia nos
aprovechemos para esperar en l mas que en nin
guna criatura , ni en nuestra industria , segun lo
que dice David : i Tve desampara Dios a sus
Santos ( esto es , a sus escogidos ) antes para.
siempre los conservary guardar.
Tambien se descubre aqui otro tercero fruto
de esta misma fe : esto es , que en las almas de
los justos causa una esperanza firmissima, y una
consolacion perpetua : mas si al hombre le falta
la fe , 6 la justicia y bondad de vida , todo
quanto esperare y se prometiere , no se llamar
vir
w
i Tialm. XXXVI.
45
virtud de esperanza, sino presumpcion y engao.

Porque puesto que los malos son por algun tiem
po amparados por Dios y prosperados , no a es
tos , sino a los justos ( segun el Apostol i ) son
las promesas divinas de la presente vida , y de
la bienaventurada venidera eterna. De los tales
solamente habla David quando dice : Bienaven
turados todos los que esperan en el Seor, a.
$.
II.
DE LOS QUE PECAN CONTRA ESTE

LO.
ARTICU
Mas paraque entendamos mas perfectamente'

este Artlculo , hace mucho al caso entender co
mo contra l pecamos 3 paraque de los observan
tes y de los transgresores recojamos cumplida
mente la guarda y prctica de este Artlculo. Pe
can contra este Artlculo los que creen que hay]
muchos dioses : tambien los que niegan la divi
na providencia , y dicen que Dios no tiene cui
dado ni gobierno de las cosas de ac , sino que
ellas suceden acaso y por fortuna. tem pecan
contra este Artculo los agoreros , hechiceros y
supersticiosos , que dexando el poder de Dios, y
no sujetandose a su providencia y Divina volun
tad , piensan por otros medios salir con sus in
tentos y alcanzar sus pretensiones. Tambien pe
can gravissimamente contra este Artculo los que
des1 I. Tita. ir. 3 r,. XXXIII.
4^
PRIMERA PARTE
desesperan , cargados de la consideracion de la

Divina justicia * y de la gravedad de sus pecados
passados , por desastres y casos de la adversa
fortuna. Y a esto suelen venir los que no estn
de veras fundados en la fe del poder , del saber
y de la misericordia del Seor , y de su infinita
bondad.
CAPITULO V,
DEl SEGUNDO ARTICULO DE NUESTRA TE,
Y DEL MYSTEK10 DE LA SANTISSIMA
. TRINIDAD*
EL segundo es : Creer en JesuChristo , ant

e Hijo de Dios, Seor nuestro. Aqui co .mitoza la segunda parte del Credo. En el segun .do Artculo coufessamos , que puesto que Dios
sea uno y de unica substancia y ser , es trino en
Personas. Es decir : en una naturaleza Divina , y
en un ser y poder , y un amor y querer , estn
tres Personas : y estas no son tres Dioses , sino
un Dios ; porque no hay en esta Trinidad mas
de un ser y una voluntad y un poder : para ser
tres Dioses havian de ser tres seres , tres subs
tancias , tres poderes , tres voluntades ; como ve
mos que es ac entre tres hombres. Mas porque
esto no es ni puede ser en la Santissima Trini
dad , por eso no es mas de un Dios , aunque sean
tres Personas : ni hay entre ellas otra diferencia
sino que la una engendr eternalmente , y no fue
engendrada ; y esta se llama Padre ; la otra por
ser engendrada ( por excelente modo , inefable,
mas
47
mas alto que nuestro entendimiento puede comprehender ) se llama y es Hijo ; y la otra es el
Espiritu Santo , que procede del Padre y del
Hijo: y de esta tercera Persona tambien tenemos
su Artculo distinto , adonde se cumple entera
mente en la confession del mysterio de la San
tsima Trinidad. Esto basta que entienda el
Christiano de este mysterio ; y en lo dems en
coja las alas de su entendimiento , adorando y
reverenciando sin curiosa especulacion.
Hablando pues de la segunda Persona , que
es el Hijo , de quien trata este segundo Artlcu
lo , confessamos que el Eterno Padre tiene un
Hijo tan eterno como l , y en todo igual a l,
engendrado de su substancia por via de entendi
miento , que conociendose y entendiendose a sl
perfe&issimamente , produce aquella viva Ima
gen de sl mismo , la qual sale de infinita perfec
cion , como l es infinitamente perfecto : y esta
Imagen es el Hijo eterno y unico, a diferencia de
los hijos adoptivos por la gracia , que son todos
los buenos. Mas este Jesu-Christo es natural Hi
jo de Dios , consubstancial , igual , eterno , resplandor y gloria del Padre , que todas las co
sas sustenta y rige con la palabra de su virtud;
a quien constituy el Padre por heredero de to
das las cosas ; por quien hito al mundo ; del
qualy en el qual siempre tuvo su contentamien
to ; como ensean los santos Apostoles y Evan
gelistas. 1 Este Hijo por otro nombre se llama
Ver
1
tMr. 1. 1. niCtl. I.
*,
II. I. Jim.
I. Mmh.
XXVUI.
48
PKIttEHA PARTE
Verbo Palabra del Padre : cambien se llama

Imagen suya : y cada qual de estos nombres nos
representa algo de esta Divina Generacion, Hijo
se llama , paraque entendamos que es de la mis
ma substancia del Padre , y tan Dios como el
mismo Padre. Palabra se llama , para dar a en
tender , que esta generacion aunque es substan
cial , no es material sino espiritual ; porque es
por via del entendimiento. Y llmase Imagen y
figura de su substancia , porque es viva y ver
dadera representacion de todo aquello que hay
en la substancia del Padre , con entera perfec
cion ; assi como la imagen impresa en la cera
.con un sello , contiene en s todo quanto hay en
el sello , excepto que la imagen es del sello , y
no el sello de la imagen : assi todo lo que tiene
el Padre , tiene el Hijo , excepto que el Hijo
nace del Padre , y no el Padre del Hijo,
Esta es la suma de este inefable mysterio : y
no es mucho que no le entendamos j porque.
quntas son las cosas visibles y obras de las
manos del Seor , que nosotros no podemos
comprehender ? Pues cmo nos maravillamos
que al mismo Dios ( sobre todas sus obras in
comprehensible ) no comprehendemos ? Esta glo
ria havemos de dar a nuestro Dios : que por
grande e inefable , inmenso e infinito , no es comprehensible de la criatura. Tal conviene que sea
el verdadero Dios , y cal conviene que sea su
naturaleza y grandeza. Tal le confessamos , qual
les divinas Escripturas nos dicen que es ; y no
queramos ser curiosos investigadores de su inefa-
CE LA DOCTRINA CHRISTIANA.
49
fable e incomprehensible naturaleza , acordandonos que est escrito : 1 El escudriador de la

Magestad ser oprimido de la gloria. Y en otro
lugar dice : 2 No busques las cosas mayores que
tu capacidad : porque muchos cayeron por esta
causa , ocupando la vanidad sus sentidos. Assi
en este lugar y mysterio como en todos los otros
que no podemos comprehender , debemos decir
con el Apostol ( adorando con admiracion ) O
alteza de las riquezas de la sabiduria de Dios,
qun incomprehensibles son sus juicios , y quau
escondidos sus caminos ! 3
. I.
EXPLICACION DEL
NACIN
DE
MYSTERIO
NUESTRO
DE LA ENCAR
REDEMPTOR
CHRISTO.
JES-
Esta es la primera parte de este segundo Ar

ticulo , que trata de la Divinidad de la Persona
del Hijo. En la segunda comienza a tratar del
mysterio de su Humanidad , quando dice : Creo
en Jesu Christo su unico Hijo , Seor nuestro.
En las quales palabras confessamos que el Padre
celestial con acuerdo y consejo eterno embi a su
Hijo paraque haciendose hombre y compaero
de los hombres , los sacasse y librasse del yugo
y sujecion del demonio , y les alcanzasse perdon,
reconciliandolos con el Padre Eterno ; y fuesse
tom. xiv.
1 Pnv. XXV.
D
1 Eedi. III.
Row. XI.
Ca
$0
PRIMERA PARTE
Capitan suyo , Rey y Seor , paraque con su fa

vor sean defendidos del pecado , y tengan fuer
zas y aliento para servir a Dios , y obedecer sus
leyes y mandamientos : y por esta causa le atri
buimos estos nombres : es a saber : Jesu-Christo,
Seor nuestro : porque eso es Jesus , que Sal
vador.
Quiso el Padre Eterno que fuesse este su
Nombre , y assi lo mand por el Angel ; l qual
declar la razon de tal Nombre , diciendo : i
Porque l ha de salvar a su pueblo del cautive
rio y miseria del pecado ; y havia de volver los
hombres a la gracia del Eterno Padre , y a la he
rencia de los bienes del Cielo.
Christo quiere decir Ungido : y es llamarle
Rey , Propheta y Sacerdote. El coronar de los
Reyes antiguamente era ungirlos. Christo es
nuestro verdadero Rey , del qual dixo el An
gel 2 que reynaria en la casa de Jacob pars
siempre. Perfectissimamente exercita en la Igle
sia Christiana este oficio de Rey.
El Rey es cabeza de todo el Reyno , y su
oficio es amar a sus vasallos , regirlos y gober
narlos y defenderlos , cumplirlos de justicia , fa
vorecerlos en sus trabajos , socorrerlos en sus pe
ligros , pelear y poner la vida por librarlos de
sus enemigos , ordenarse a sl y a todas sus cosas
para bien de sus vasallos , y no descansar hasta
llevarlos a su debido fin. Veis aqui el oficio 5
las condiciones de un buen Rey. Estas nunca s1
ha
(
Al.ttth. I.
Lue. I.
DE LA DOCTRINA CHRIS.TIANA.
5I
hallaron en su perfeccion en ningun Rey , como

en Jesu-Christo para con nosotros los Christianos. El verdaderamente nos ama , nos rige , nos
defiende , nos favorece y ampara de nuestros ene
migos , que son el pecado , el demonio , el in
fierno , la carne , la muerte : en tanto grado,
que di su vida por nosotros en una Cruz ; des
de la qual bax a los infiernos a libertar a los
suyos.
Por esta misma causa se llama Seor nues
tro; porque aunque sea universal Seor de todo
lo criado , y de todos los Reyes y Monarcas del
mundo ; particularmente se llama de los que con
efecto rescat con su preciosa Sangre : por el qual
titulo somos mucho mas suyos que lo es el es
clavo comprado por oro o por plata.
Estos tres nombres le convienen por razon
de su sacratissima Humanidad tomada por noso*
tros : que es uno de los mas principales Artlcu
los de nuestra fe ; por la qual confessamos dos
naturalezas en la Persona del Hijo de Dios , y
dos generaciones , una eterna , y otra temporal:
la primera , por la qual antes de todo tiempo en
su eternidad fue engendrado del Padre ; y la se
gunda , por la qual temporalmente nacio de la
siempre Virgen su Madre. Por la primera es
Dios verdadero , y por la segunda es hombre
verdadero. La primera generacion excede todo
ingenio criado : no nos la mandan entender , si
no creer , adorar y reverenciar. Mas por qu el
Hijo de Dios, verdadero Dios , se quiso hacer
verdadero hombre e hijo del hombre , bueno es
D 2
prc
52
PRIMERA PARTE
preguntarlo y saberlo : aqui es la inquisicion loa

ble, religiosa y de grande fruto.
Y la causa de este mysterio fue , porque por
el pecado de nuestros primeros padres cay toda
la naturaleza humana en la tyrania de Satans,
en el pecado y condenacion de la muerte eterna,
tan irremediablemente , que ningun hombre , por
mas justo y santo que fuesse , se podia librar de
esta condenacion ; y assi cada dia iban los hom
bres sin remedio de mal en peor : y aunque Dios
justissimamente estaba airado contra los hom
bres , con todo , como Padre piadoso , en medio
de su saa se acord de su misericordia , y no
quiso que pereciesse para siempre el hombre que
l havia criado a su imagen y semejanza. Por lo
qual luego en el principio del mundo y en todas
la edades di Dios esperanzas al mundo de embiarles su socorro. Esto signific quando amenaz
a la serpiente , diciendole i que el hijo de la muger le quebraria la cabeza ; y quando prometio
Dios a Abraham 2 que en un hijo suyo havian
de ser benditas todas las nationes de la tierra;
y quando por Moyses les prometio Salvador 3
natural , y nacido de su propio pueblo ; y en mu
chos lugares y Prophetas le seal de qu tribu
y de qu linage ; 4 que seria del de David : y
de qu madre ; que seria una virgen antes y des
pues del parto. Llegandose pues el tiempo del
cumplimiento de estas promesas y de esta gran
de
Gmei. Til. i lid. XXII.
Fsalm. CXXXJ. ha\. VII.
Vent. XVIII.
4 MUb.
BK LA DOCTRINA CHRISTIANA.
$3
de misericordia , embio Dios a su Hijo al mun

do para la Redempcion de los hombres , para
que levantasse los caidos , recogiesse y buscasse
los perdidos , y diesse vida a los muertos.
Y si alguno me pregunta por qu para este
efecto no embio el Eterno Padre alguno de sus
Angeles , oyga la respuesta , tan breve como
verdadera. Convenia embiasse medianero cuya
Intercesion fuesse delante de Dios mas eficaz , y
para con los hombres mas afectuosa : y para esto
convenia que fuesse este medianero de la natura
leza de los extremos entre los quales se havia
de poner : y assi ninguna cosa pudo ser tan con
veniente como que este tercero fuesse de las dos
naturalezas Divina y humana : esto no podia ca
ber en el Angel. Tambien este medianero conve
nia que fuesse tal , que satisfaciesse por el hom
bre a Dios : para hacer esta satisfaccion no havia
caudal en el Angel ; porque como el pecado sea
de ofensa infinita , solo poder infinito podia sa
tisfacer ; y infinito poder no cabe en ngel : y
pues el hombre era el pecador , hombre conve
nia hiciesse la satisfaccion. Por estas razones se
hizo el Hijo de Dios hombre : y siendo Dios y
hombre , hallabase en tal supuesto hombre que
padeciesse con caudal de Dios , con el qual pagasse. Baste lo dicho para declaracion de este
segundo Artlculo. Vengamos ahora a la practi
ca y sentimiento de l.
D 3
J. II.
54
PRIMERA PARTE
$.
II.
PE IA PRACTICA DE ESTE ARTlCUtO.
Los que fueren verdaderos vasallos y siervos

ile tan buen Rey , sentirn en este Artculo mas
cosas que yo sabr decir ; por no tener tan em
pleado mi corazon en su servicio , como fuera
razon. Mas representando en mi la persona de
uno de los buenos , dir algo de lo mucho que
aqui se puede sentir.
Todas las veces que rezo este Artculo , se
me representan las mismas consideraciones que
dexamos apuntadas en el primer Articulo ; mas
en este se me despiertan con mayor eficacia,
viendo que no se content Dios con criarnos , y
para nuestra conservacion darnos todo este mun
do lleno de tantos dones , sino que echasse el
resto de todo quanto le fue possible dar a los
hombres , con darles a su Hijo con todo su po
der y eternas riquezas , no solo para librarnos
de todos nuestros males , sino tambien para en
riquecernos con todos sus bienes. Quando con
sidero , quanto Dios en este don dio mas a los
hombres de lo que ellos se atrevieran a pedir , ni
pudieran desear ni pensar ; y con esto se me re
presenta el excesivo amor que Dios en este don
declar a los hombres ; y por otra parte , quan
mal conocido de los hombres est este infinito
don y beneficio , el poco agradecimiento nues
tro , y quan mal nos aprovechamos de l ; es tan
gran
PE LA DOCTRINA CHRISTIANA.
JJ
grande la verguenza y afrenta , y quedo tan cor

rido , que querria huir de ml mismo por no ver
me : ya veces me toma tal aborrecimiento de ml
mismo , que deseo hallar quien me vengasse de
ml , y tengo en poco a los que hacen caso de m,
siendo tal ; y como que me enojo de ellos porque
no me conocen , ni me hacen el tratamiento que
yo merezco por mis pecados.
Todas las cosas que bien me suceden , me pa
rece que me condenan , y que mis pecados acar
rean y guian estos buenos sucesos , paraque al
cabo sean testigos para mi condenacion : y ofre
ciendoseme con esto a la memoria aquel dia en
el qual tengo de ser juzgado , acaece desatinar
me de manera , que me parece que busco ya
adonde esconderme : y es tal la confusion de mi
corazon , y la turbacion de mi lengua , y las co
lores que en la cara se me parecen , y el como
me desfiguro , que muchas veces me duran por
grande espacio , y con mucha fuerza no puedo
desechar de ml esta congoja. Pareceme que ni
tengo de tener lengua con que responder , y que
tenerla seria mayor desverguenza ; porque estan
do en tal juicio , adonde no tendr lugar la men
tira , no podr yo decir que crel verdaderamente
este Artlculo ; pues fue tal mi vida , como si no
le creyera ; tal el desagradecimiento , como si tal
no huviera recibido.
Mas quando busco el remedio y socorro pa
ra mis tribulaciones , y el perdon para mis peca
dos , la confession de este Artculo subitamente
me muda y pone en m otro nuevo corazon : porD4
que
$6
PRIMERA PARTB
que veo que para tan grandes males como son

mis culpas , me hizo Dios tan grande merced
como fue darme su Hijo para mi remedio , mi
rescate , mi Sacerdote , mi sacrificio , mi corde
ro , mi santificacion , mi justicia, mi Seor , mi
amparo , mi guia: luego me parece que me to
ma de la mano y me lleva delante del Padre
Eterno , y que alli responde por ml , y que por
lo que a mi me falta , ofrece l una copiosa y so
brada Redempcion : y la consideracion de Ja fe
que tengo de este Artculo , trueca las descon
fianzas en firme esperanza , mis tristezas en alegria , y mi desasosiego en reposo. Si no fuessemos tan flojos, nunca saldriamos de la conside
racion de este Artculo sin nuevas mercedes y
seales de la amistad de Dios , y con nuevos
alientos de servir a tal Seor , y nuevo odio con
tra el pecado y demonio.
Esta es la practica de este Artlculo; cuya
consideracion no es mucho cause en los corazo
nes fieles los efectos que havemos dicho ; antes
hay mayor razon paraque nos maravillemos co
mo con la consideracion de la fe y confession de
este Artculo no se acuerde el Christiano ni haga
conferencia de tal recibo de mercedes y de tal
gasto , para temer el dia de la cuenta.
?. IIL
jf.
57
III,
DE IOS QUE PECAN CONTRA ESTE ARTICULO*
De esta declaracion se ve manifiestamente

guales son los que pecan contra este Artculo:
porque assi como diximos en el primer Artculo,
que pecaban contra l los que buscaban el reme
dio de sus pretensiones fuera de Dios , no fiados
de su gobierno y providencia ; assi decimos, que
pecan contra este segundo Artculo los que para;
con Dios buscan otra entrada y fian de otra co-i
sa mas que de su unico Hijo , Seor y Redemptor nuestro.
El que creyere alcanzar perdon de sus peca-'
(los por otros medios , asperezas , rigores y pe
nitencias , no fundando todo esto en los mereci
mientos de Jesu-Christo , este no alcanzar na
da, y pecar de nuevo contra este Artlculo : por
lo qual todas las oraciones , assi de la Iglesii
como de todos sus miembros , van encaminadas
y fundadas en los merecimientos de este Media
nero. Todos nuestros merecimientos son como
unos pedazos y sobras de las riquezas de JesuChristo : y si algun valor tienen ( como lo tienen)
todo es por ser arrimados a los merecimientos
de Christo : esto es , porque la oracion de Christodio valor a la mia , el ayuno de Christo a los
mios : y assi en todas nuestras obras ha de ir de
lante como luz de ellas Jesu Christo , ofrecien
dolas por l al Padre Eterno , y fiando no de
nues
5$
PRIMERA PARTE
nuestras obras , sino del merecimiento de Christo , que les da el- valor, quando estamos por
gracia unidos con Christo , como miembros su
yos mysticos.
De aqui nace , que peca contra este Artculo
el que cree , que por su propia industria y bue
nas obras tiene mas merecimientos y vale mas
que otros. Estos son semejantes al Phariseo i que
pensaba que era mejor que los dems , por su
propia industria y en virtud de sus buenas obras:
era decir : Gracias a Dios y a mis manos. Esto
es no entrar por la puerta. El verdadero fiel ha
de decir : Gracias a Dios por Jesu- Christo ,
gracias al Padre que nos dio su Hijo , gracias al
Hijo que nos di todos sus merecimientos , toda
su vida y su muerte por l valen nuestras obras,
y el querer y desear obrar : por Jesu-Chrsto nos
fue dado ese buen deseo , por l se nos di vir
tud para ponerlo por obra , por l havemos de
pedir el don de la perseverancia. Todos son do
nes alcanzados por Jesu- Christo : l es nuestra
justicia y nuestra santificacion. Esto es ser JesuChristo nuestro Rey y Seor. Vamos al tercero
Artculo.
CA
i Ut. XVIII.
CAPITULO
5P
VI.
DZ TERCER ARTICULO VE LA FE.
Dicen las palabras del tercero Artculo , ha

blando de jesu Christo : El qual fue
concebido por virtud del Espiritu Santo ,y nacio
de Santa Maria Virgen. Assi este como los de
ms que se siguen del Hijo , son como declara
cion del segundo Artlculo , y de las propiedades
de nuestro Redemptor Jesu-Christo , y nos dan
mayor conocimiento de su Persona , y nos dicen
lo que hizo por nosotros , y de qu manera nos
fue dado por Seor , y el fin que havemos de mi
rar siguiendolo.
Dos cosas se nos ensean en este Artlculo,
y ambas muy importantes para el conocimiento
de este mysterio , y para ser agradecidos y suje
tos a Dios. La primera es , haverse hecho hom
bre el Verbo Divino. La segunda es la innocen
cia y pureza de ese hombre. Tenemos pues tal
Redemptor , que por la parte de Dios tiene la
misma santidad que su Padre , y por la parte de
hombre es purissimo e innocentissimo : porque
el Autor de esta concepcion fue el Espiritu
Santo.
El fue el que form el cuerpo , tomando la
materia de lo mas puro de la sangre virginal, y
junt el alma con el cuerpo. Alli sirvio la Vir
gen con su sacratissima sangre ; y todo lo demas
fue obra del Espiritu Santo : la Virgen purissima,
y
6o
PRIMERA PARTE
y la obra santissima , como del Espiritu Santo:

todo sali purissimo y santissimo. Tal convenia
que fuesse el que venia a desterrar todo pecado
de los hombres ; a los quales comunicandoles
parte de su santidad y limpieza , havia de hacer
tan limpios , que pudiessen parecer delante de
los ojos de Dios , y serle agradables en virtud
de este agradable : al qual havemos de mirar y
procurar imitar , y a l , como a blanco , have
mos de enderezar nuestras obras , nuestras pala
bras y pensamientos. Esto es lo que havemos de
creer y confessar en este Artculo. Vengamos a
la practica de l.
. I.
BE LA PRACTICA DE ESTE ARTICUIO*
i
Este mysterio nos ensea la limpieza que de

bemos imitar todos los que somos miembros de
Christo , y el medio por donde la havemos de
alcanzar : porque assi como este Seor fue con
cebido , no por la via y modo ordinario de los
otros hombres ( aunque es verdadero hombre )
sino por obra del Espiritu Santo , y por esto fue
todo puro y santo ; assi el verdadero Christiano
ha de renacer de este mismo Espiritu , y por el
ha de cobrar un nuevo ser de gracia , por la qual
ya no ha de vivir segun las leyes del mundo , ni
segun los apetitos de su carne ; sino segun este
Divino Espiritu , del qual son guiados , regidos
y gobernados los que son hijos de Dios por la
adopcion de la gracia- De manera , que como
Dios
6\
Dios por esta adopcion tiene para con ellos co*

razon de Padre , assi ellos tengan para con Dios
corazon de hijos : cuya vida sea conforme al Es
piritu que han recibido , que les di nuevo ser,
nueva luz , nuevo corazon y nuevos deseos , para
que assi sea nuevo hombre , y acabado ya en l
todo lo viejo y muerto , resucite otro nuevo
hombre , nueva criatura , segun nuestro Adam
celestial. De esta manera cumplimos con la prac
tica de este mysterio , imitando quanto nos fue
re possible la pureza de Jesu Christo , favoreci
dos del mismo Espiritu que fue el Autor de su
purissima concepcion. Christo fue todo santo y
purissimo por virtud del Espiritu Santo : sea
tambien el Christiano santo , pues ha sido por
aquel mismo Espiritu reengendrado y santifica
do. Este Espiritu es la divina simiente : porque
el que de esta manera nace , desde aquel punto
es hijo de Dios.
En este Artlculo , por ocasion de la concep

cion y verdadera Humanidad de nuestro Seor
Jesu Christo , se nombra su Sacratissima Madre,
para ensearnos la verdad de la Humanidad de
nuestro Seor Jesu Christo , que no fue hombre
fantastico , sino verdadero ; pues nos nombran
su verdadera Madre. Tambien hace esto mucho
al caso para lo que dexamos dicho del mysterio
de la limpieza del Redemptor, y de la que vino
a obrar en nosotros : porque assi como l fue
concebido por el Espiritu Santo y por obra divi
na , assi su Madre fue Virgen purissima , y tal
permanecio siempre : assi en el parto como antes
y
62
PKIMEEA PATvTE
y despus del parto tal persever. Y como por

ser la Madre verdadera Madre y verdadera muger , confessamos ser el Hijo verdadero hombre;
assi en ser concebido por el Espiritu Santo san
tamente de Santissima y purissima Madre siem
pre Virgen , conocemos y confessamos ser su
sacratissima Humanidad innocentissima y puris
sima : pues su Madre es tan diferente de todas
las madres , y de su concepcion y nacimiento
fueron tan desterradas todas las circunstancias
de todos los nacimientos y concepciones de los
hijos de Adam. Tambien en todo lo dicho se
nos declara la limpieza que en nosotros viene a
obrar este grande amador de la limpieza. Tam
bien nos convida este Artculo a la considera
cion de la limpieza de la purissima Virgen ; pues
fue escogida para Madre del Autor de toda pu
reza. Ella ( despues de su Hijo ) se nos pone por
imitacion y retrato de toda pureza , paraque en
tendamos , quanto agrada a Dios la limpieza de
cuerpo y alma , y en ella engrandezcamos esta
maravillosa obra del Omnipotente. Esto baste
quanto a este tercero Artculo.
f.
II.
DE LOS QUE PECAN CONTRA ESTE ARTlCUIO.
De lo dicho se saca regla para conocer quando no cumplimos con la pra&ica de la confession
de este Artculo : porque quando no se cuida de
esta limpieza , ni se precia de esta tan noble ge
ne
neracion que havemos dicho , antes estima en

mas la ruin casta y generacion de su carne , y a
esta ama y regala y cumple sus apetitos ; este tal
con su vida contradice a la confession de este
Artlculo , y no conoce la practica de l , ni se
quiere de ella aprovechar.
El pecado del tal se parece mas claramente
quando resiste al Espiritu Santo : y hace esto
siempre que llamandolo Dios ( o por la secreta
inspiracion en su corazon , o por la palabra del
Evangelio , por los exemplos de los buenos)
le convida a este nuevo nacimiento , nueva vida
y nuevas costumbres , y que aborrezca el pecado
y las inmundicias de los sensuales apetitos , y
ame hacerse hermano de Jesu-Christo , imitando
su limpieza ; porque assi como l fue todo puro,
limpio y santo , por ser su concepcion obra de
este Divino Espiritu ; assi de esta misma fuente
le vendr esta nobleza de nacimiento y pureza
de vida : quando estas inspiraciones y estos lla
mamientos tiene en poco , entonces resiste al
Espiritu Santo,
^
El que esto hace , se puede confundir y aver
gonzar grandemente en la consideracion de este
Artlculo , pues confiessa con la boca lo que me
nosprecia con sus obras.
CA
64
PRIMERA PARTE
CAPITULO
VIL
bel qtrAS-ro ARTICULO de la fe.
EL quarto Artculo es creer , que como JesuChristo fue verdadero hombre , assi ver
daderamente muri por nosotros , sentenciado
en el tribunal y judicatura de Pondo Pilato ; y
como verdaderamente muerto , jue sepultado.
Como confessamos en Jesu-Christo dos natura^
lezas , una Divina y otra humana ; assi confessa
mos , que como por ser Dios era inmortal , cree
mos , que por ser verdadero hombre pudo morir,
y como muerto ser sepultado , como los otros
hombres mueren y son sepultados : y como la
muerte en los hombres no es otra cosa que apar
tarse el anima del cuerpo ; assi confessamos que
Christo murio , apartandosele el anima del cuer
po a fuerza de los tormentos : dando l lugar a
esto ( que no pudiera ser contra su voluntad )
comogdio lugar a la hambre que detuvo de su
poder absoluto en los quarenta dias del ayuno
del desierto : despues de los quales di lugar a
la. hambre.
Mas la causa y consejo de esta muerte y
apartamiento del anima de tal cuerpo ( por el
qual se acab la vida mas preciosa que todas las
vidas) se puede dar de muchas maneras. Sea la
primera , que el Eterno Padre quiso , que de tal
manera fuessen los hombres remediados , que su
justicia quedasse satisfecha : y que esto fuesse
por
DE 1A DOCTRINA CHItlST.
6$
por hombre , y de la generacion de Adam ; pues

hombre Adam havia sido el culpado. Siendo
pues infinita la ofensa , por ser contra infinita
Magestad , no pudo persona que fuesse finita,
satisfacer por ella ; y assi no pudo encargarse de
este negocio persona que fuesse pura criatura : y
haviendo de ser Persona Divina ; como en la Divi
nidad no puede caber pena, como no puede caber
culpa, fue Divino acuerdo que elRedemptor fues
se Dios y fuesse juntamente hombre; porque como
Dios , tendria dignidad infinita para satisfacer,
y como hombre , naturaleza passible para poder
padecer las penas debidas a las culpas humanas,
de las quales l se encargaba a pagar por ellas,
haciendose fiel y abonado fiador , que se obliga
y hace de la deuda agena propia : por esto qui
so morir y dar por los hombres su vida , para
que fuesse su Sangre un vivo y perpetuo sacrifi
cio lleno de innocencia y santidad y valor infini
to delante de los ojos de su Padre para perdon
de los hombres. Esta sea la primera causa de la
muerte de Jesu- Christo , la consideracion del
Divino consejo.
..
. .
Mas si consideramos esta muerte por parte.
de los hombres , fue la causa de ella la maldad
de ellos ; que por ser tan grande , rio pudo sufrir
tanta bondad y justicia como vieron en JesuChristo , cuya vida condenaba la de los Phariseos y Sacerdotes de aquel tiempo , que se levan
taban con el nombre de la santidad y virtud; cu
ya maldad y falsedad mostraba claramente. la
vida y doctrina de Christo : y esto despert en
tom. xiv.
E
ellos
PRIMERA PARTE
ellos cruel envidia y aborrecimiento , por verle a

l recibido y reverenciado del pueblo , y ellos
menospreciados y condenados por la doctrina y
vida de Christo ; cuyas reprehensiones no pudie
ron sufrir : y a cuenta de que ellos no cayessen
de su estima, no quisieron que el mundo luesse
desengaado. Bien vieron ellos, que Chrisro en
seaba la verdad de la Divina Escriptura : bien
les remordian a ellos la conciencia , que siendo
ellos obligados a ser maestros de la verdad , y
exemplo de virtud , eran los mas injustos y ma
yores pecadores : bien les alumbr la clara doc
trina de Jesu Christo para conocer que la suya
de ellos era falsa , supersticiosa , enderezada a su
propia honra y provecho ; mas quisieron mas
para sl la gloria y honra del mundo que para
Dios , y mas el temporal provecho que cogian,
que el eternoy del Cielo que les predicaba Chris
to. Y por esto , como a mortal enemigo, le pro
curaron la muerte , y tal , qual su aborrecimien
to y odio les pedia.
De aqui se puede claramente ver , quan in
justo es el mundo en sus justicias, quan ciego en
sus juicios , quan amigo de sus venganzas , quan
cautivo de sus apetitos , como ni tiene medida,
ni conoce misericordia ; y que todo esto se sigue
en no recibiendo la palabra de Dios , sin la qual
son admitidos todos los pecados. Fueron las cir
cunstancias de la Passion y muerte de Christo
tah extraordinarias , porque de su muchedumbre
y grandeza conjeturemos la grandeza y profun
didad de la voluntad y amor con que este Seor
mu
DE 1A DOCTRINA CHR1STIANA.
6j
muri por la honra de Dios y provecho de los

hombres. Tambien quiso, que fuesse cal su muer
te , paraque los amadores de la virtud deprendiessen en l lo que podian esperar del mundo:
pues assi trat al mayor bienhechor que jams
havia tenido.
Fue en su muerte estendido y clavado en una
Cruz: por cuya virtud alli fue muerto y crucifi
cado el pecado que reynaba con tyrania en nues
tra carne , paraque en ella reynasse el espiritu
por virtud de aquella espiritual regeneracion de
que poco ha hablamos. Fue sepultado , paraque
claramente constasse de su muerte , y verdad de
su resurreccion. Y lo segundo , porque considerassemos quan hasta el cabo lleg el quitar el
poder a la maldad que reynaba en nuestra carne,
crucificando por ella la suya , que era innocent
sima ; pues no par hasta ponerla en la sepultu
ra : mostrandonos por este mysterio obrado en
la suya , quan rendida nos dejaba la nuestra. Lo
tercero , por pagar con su muerte la comun deu
da de todo el genero humano , obligado a muer
te por la sentencia y condenacion dada contra la
primera desobediencia : porque nosorros mere
ciamos por nuestras culpas todo genero de penas,
las recibi sobre s el que venia a satisfacer por
todos : y quiso sufrir persecuciones , prisiones,
escarnios , injurias , bofetadas , azotes , heridas ,
y el cruel y afrentoso genero de muerte de Cruz.
Assi, porque mereciamos la muerte , no solo
temporal , sino tambien la eterna ; por eso quiso
l ser muerto y sepultado. Mas por la honra de
Ei
la
6i
PRIMERA PARTE
la Divinidad ( que nunca se apart de aquella

purissima carne ) no pudo ella ser injuriada con
la corrupcion ; segun loque estaba escrito : i JV
entregars a tu Santo a la corrupcion : mas puso
su sagrado cuerpo en la sepultura , porque litnpiasse las nuestras , dandonos prendas de sacar
de las sepulturas nuestros cuerpos , como havia
librado nuestras almas de la eterna muerte.
Todo esto testifican las Divinas Escripturas.
Por nuestros pecados ( dice el Apostol a ) fue
Jesu-Christo entregado a la muerte. Y l mis
mo en otro lugar dice ; 3 Encarece Dios la
grandeza de su caridad para con los hombres,
en que siendo anualmente pecadores , y estando
( como dicen ) con las manos en la masa de nues
tras culpas, Christo muri por nosotros : qudnto mas ahora que ya por l somos justificados,
es razon confiemos que por el mismo que nos
Justific , haiiemos de ser salvos} Y a los Corinthios dice : 4 Aquel que ( por experiencia ) no
sabia qu era pecado , quiso que fuesse sacrifi
cado por los pecadores ; porque por su justicia
fuessemos todos justificados. Y en otra parte di
ce : 5 Christo nos libr de la maldicion de la ley,
puesto en el madero , lugar y pena de malditos.
Y escribiendo a un Obispo su discipulo , dice: 6
Sin duda Christo destruyla muerte , y p as-s an
do por ella , nos descubri la inmortalidad. Fi
nalmente en la carta que escribe a los de su
pueblo, hablando de Jesu-Christo , dice : 7 Por
que
t Vi. XV. i R<,m. IV. 3 . C. V. 4 II, ir. V. G.
IIL * II. Tan. i. 7 Mr, 11.
DE r A DOCTRINA CHRITlATA. &Q

que los hombres eran de carne y sangre , l par
ticip su naturaleza , para que pudiendo morir
ton su muerte destruyesse el que tenia el impe
rio de la muerte, que era el demonio , y libras se
los que con el temor de la muerte por toda la
"vida estaban sujetos a la servidumbre. Y un
poco mas adelante dice: 1 Por su propia san
gre entr una vez en el Santuario de Dios. Si
la sangre de los cabrones y toros , y las cenizas
de la vaca bermeja esparcidas limpiaban anti
guamente los cuerpos ; qunto mas virtud ten
dra para limpiar las animas la verdad de
aquellas figuras ? la sangre sin mancilla de
Jesu-Christo , que por el Espiritu Santo se
ofreci a si mismo a Dios , como cordero sin
mancilla , qunto mas limpiar nuestras con
ciencias de las obras del pecado , paraque sir
vamos a Dios vivo. Conforma con esto lo que
dice el Apostol S. Pedro : 2 Christo llev nues
tros pecados en su cuerpo , y pusolos en el ma
dero de la Cruz : por cuyas llagas nosotros sa
namos , paraque muriendo al pecado , vivamos
a la justicia. En otro lugar dice : Christo murio
una vez por nuestros pecados , el justo por los
injustos , para ofrecernos a Dios mortificados
en la carne , mas vivificados en el espiritu. 3
E3
1 m- rvtp.IX. t I. Tur. II. ) Ib. etf. III.
|.I.
yo
PRIMERA PARTE
. I.
PE 1A PRACTICA DE ESTE ARTICULO.
Todas son riquezas que nos gan Jesu-Christo : lo que resta es , que nos sepamos aprobechar
de ellas ; porque si esto no hacemos , el se que
dar con sus riquezas , y nosotros con nuestra
pobreza y prdida. Mas entonces usamos de los
bienes que nos gan , quando confiamos de JesuChristo , le pedimos favor para contra los ene
migos del alma , en particular contra nuestra
sensualidad , tomando fuerzas de la fe , y en el
espiritu que nos da , y trabajando de castigar
nuestros cuerpos con ayunos y disciplinas , y
exercicios de penitencia y aspereza , como dice
el Apostol S. Pablo que lo hacia. i Esto es
imitar el mysterio de los martyrios con que la
sacratissima Humanidad de Christo fue ator
mentada ; y a imitacion suya no havemos de
descansar hasta ponerla en el Sepulcro : esto es,
hasta que sea muerta : quiero decir , que no nos
haga mas guerra que si fuera muerta.
$.11
t II. Ctr . XI.
M LA DOCTRINA CHRISTlANA
: :$
Jl
II. .:."'.
DE LOS QJJE PECAN CONTRA ESTE ARTICULO.
De lo dicho se entiende qiiales son los que

pecan contra la fe y confession de este Artculo;
que seran aquellos que no pusieren toda su fe y
esperanza en la sangre' de Jesu Christo : aunque
con esta fe y esperanza son las buenas obras necessarias ; mas su principal confianza no ha de
ser en sus obras , sino en las de Jesu-Christo,
por las quales tienen valor las nuestras. Pecan
tambien contra este Artlculo aquellos que o por
miedo de algun dao, o por amor de algun
interes , aflojan en las cosas que creen ser vo
luntad de Dios. Van tambien contra la confes
sion de este Artlculo los que tienen tan regala
da su carne, que aunque ven claramente que
ks es en grande perjuicio del espiritu , con to
do la perdonan y dejan irse enseoreando : tan
to les duele castigarla y refrenarla.
Assimismo pecan contra este Artlculo aque
llos que sabiendo por experiencia quanto ganan
con los exercicios de penitencia para sujetar su
carne , al mejor tiempo los dejan. Estos dan a
entender que estiman en poco la ofensa de Dios:
porque haviendo comenzado tales exercicios , p
por haver caido , o para preservarse de no caer
en pecado ; reclamando su carne , estimaron en
mas el molestarla, que se duelen de haver pe
cado , y temen de pecar. Bien se ve , quan lcE4
jos
72
PRIMERA PARTE
jos estn los tales de ponerla debajo de los pies

y en la sepultura , dejandola tan sujeta y rendi
da como si estuviera muerta, De manera , que
los que en tales passos y ocasiones , como ten
go dicho , se vieren , luego han de acudir a la
confession de este Articulo y a su consideracion,
tomandose a s mismos cuenta , i qu quiere de
cir que el Hijo de Dios Jesu-Christo nuestro
Redemptor fue sentenciado a muerte en el tri
bunal de Pondo Pilato , y que fue muerto y,
sepultado ? Si esto hicieran , a mi cargo que se
correrian y afrentarian de ver , quan diferentes
son sus obras de la confession de su fe,
CAPITULO VIII.
J>IX QUINTO ARTICULO PS LA FE , V DE ZA
PRACTICA PS EL.
EL quinto Artculo nos manda creer que el

alma de Jesu-Christo descendi a los infiemos. Este Artculo es de grande mysterio y
de grande admiracion Admirable cosa es pensar
el amor que este Seor (Hijo de Dios) nos tuvo;
pues ni se content con haverse hecho hombre
y sufrir tantos aos las groserias de los hom
bres , ni con dar su vida con tal genero de muer
te por ellos ; sino que tambien quiso por los
hombres bajar a tan vil lugar. Grande debe ser
el mysterio y razon de esto. A mi juicio creo,
que no cri Dios medicina tan eficaz para curar
alguna enfermedad corporal., como lo es la con
si-
' BE LA DOCTRINA CHRISTIANA.
73
sideracion de este mysterio contra un mal espi

ritual que atormenta a muchos , no qualesquier,
sino de aquellos que tenemos por mejores.
Mas veamos primero el entendimiento de
este Artlculo. Por este Artculo se nos manda
creer , que al punto que Jesu-Christo espir en
la Cruz, luego su sacracissima Anima bax a
aquel lugar del infierno , llamado el Limbo de
los santos Padres , adonde estaban detenidas las
animas de todos los fieles que havian muerto y
passado de esta vida en la fe y esperanza de es
te Redemptor (que era el sacrificio que havia de
abrir el Cielo , y hacer libre y franca la entrada
a la vista de Dios ) y que de alli lo sac , alum
brando , en el punto que baj , sus tinieblas , y
quitando los impedimentos que alli los dete
nian : mostrando alli su poder contra el infierno
triunfando del fuerte armado, i
En esta bajada se declara la profundissima
humildad del Hijo de Dios , y la sed que tuvo
de nuestra salvacion , y el amor con que obr y
acab todo el mysterio de nuestra redempcion.
Este le hizo no contentarse ion haver puesto su
cuerpo en la Cruz , adonde sus enemigos le ha
vian tratado segun su odio y crueldad ; sino que
tambien quiso emplear su Anima en tan humil
de jornada : porque aunque l no baj all como
culpado , sino como vencedor ; con todo fue se
al de su amor y de su humildad , pudiendo
con solo querer dar fin a aquel negocio : mas
gue1
lut.XI.
74
PRIMERA PARTE
querer l en persona bajar a lugar tan bajo y

desterrado del Cielo , al horror de la fealdad y
escuridad de la carcel del demonio , fue obra de
grande humildad. Bastaba esta consideracion
para afrentar la sobervia del mundo. Quien
considerando esta bajada, har caso de todo
quanto ha hecho , hace y espera hacer y pade
cer en servicio , en gloria y honra de Dios , y
provecho de sus proximos ?
DE LOS QpE PECAN CONTRA ESTE ARTICULO.
La consideracion passada basta paraque el

que mas hace se tenga por muy sobervio quando a su imaginacion subiere pensamiento de que
hace algo. Tambien pecan contra la confession
de este Artculo los que ponen termino a su buen
obrar , creyendo que menos les basta , que ya
son virtuosos bastantemente: porque el verdade
ro aprovechar es creer , que todo quanto hacen
en honra y gloria de Dios y provecho del pro
ximo, es como si no fuesse , en respecto de nues
tra obligacion : y con esta consideracion debe
mos bajar y humillar nuestros pensamientos , f
tambien estar ciertos de la bondad dela Divina
providencia , y del cuidado que tiene de los que
en esta vida se encomiendan a l ; pues tanto tu
vo de aquellos que tanto tiempo havia que eran
muertos. Qunto se pudiera aqui decir de aque
llos que haviendo hecho muy poco , |es parece
que
DE LA DOCTRIU A CHESTIAlTA.
7$
que han hecho tanto , que hay mucha razon de

descansar , y se desdean de entender ^ por sus
personas en muchas cosas de su obligacion , di
ciendo que basta encomendarlas a otros ; que no
es razon que ellos se ocupen en todo , y se ba
jen a las cosas que pueden mandar hacer por
otros! Pero vamos a la otra parte de este Articu
lo , que dice assi.
$. 11.
:
DE LA SEGUNDA PARTE DE ESTE ARTICULO.
La otra parte de este Artlculo dice assi : Al

tercero dia resucit de entre los muertos. De
manera , que nos mandan por este Articulo que
creamos y confessemos , que el que por nosotros
di su vida y murio en la Cruz con tales tor
mentos y con tantas afrentas , escarnecido de to
dos , grandes y pequeos , de los que all esta
ban , y de camino passaban ; ese mismo al terce
ro dia ( contandose el de su muerte ) resucit:
que su santissima Anima , subiendo del infierno,
de aquel lugar llamado Limbo , adonde havia
bajado a sacar a sus fieles , acompaada de to
dos ellos , vino al santo sepulcro , y juntando
se otra vez con el cuerpo ( que estaba muerto
y tendido en la losa fria , frio y desfigurado )
por virtud de la Divinidad , que nunca se habia
apartado del anima ni del cuerpo, salio de aquel
lugar vivo y glorioso , dejando el sepulcro cerra
do , y burladas todas las diligencias de la mali
cia de los Phariseos.
El
trmera part
El entendimiento de este Artculo , es que

haviendo muerto el Hijo de Dios para satisfa
cer por los hombres , no consintio el Eterno Pa
dre que le detuviesse mas el sepulcro que el ter
mino de tiempo que era suficiensissimo para pro
bar la verdad de su muerte , y hacer admirable
su resurreccion : y restituy a vida inmortal y
gloriosa para mas no morir al que por su hon
ra havia puesto la vida mortal con tanta des
honra y afrenta. Quiso que conociesse el mundo
quien era aquel a quien tan malamente havia
Gondenado. De manera , que le sac victorioso
y triunfador del demonio , y del mundo, y del
pecado , y del infierno , y de la muerte ; y fue
declarado Hijo de Dios , y Dios todo poderoso.
Porque como en todo el discurso de su vida ( y
particularmente en su muerte ) se havia mostra
do hijo del hombre, y hombre verdadero; assi
en la gloria de su resurreccion se declar ser
Hijo de Dios , y verdadero Dios ; pues se le
vant de la muerte por propia virtud.
Tambien somos nosotros en su resurreccion
certificados , que por virtud de ella seremos re
sucitados de la muerte de la culpa a la vida de
la gracia. Si Christo no resucitara , todavia per
manecieramos en nuestros pecados , dudosos s
nos havia alcanzado perdon de ellos , y si est
bamos ya libres delatyrania de Satans. Mas
pues resucit por propia virtud , y salio victotioso , rendidos todos sus enemigos y nuestros,
no queda ninguna duda sino que verdaderamen
te somos puestos ya en libertad , redimidos, jus
ti-
DE tA DOCTRINA CHRTSTIATA.
77
tincados y reconciliados con Dios. Por lo qual

con grande confianza dice el Apostol : 1 Christo
resucit para nuestra justificacion. Y Sin Pe
dro afirma que por la resurreccion de Christo
queda nuestra conciencia segura , y aparejada
para delante de Dios, a
Otro fruto cogemos tambien de este mysterio, que es ressurreccion e inmortalidad . Porque
si creemos ( como dice el Apostol 3 ) que Chris
to murio y resucit ; assi por virtud de estos
raysterios , por muerte y resurreccion , llevar*
para s con el los que murieren en esta fe de Jesu-Christo: y como por Adam todos nacen muer
tos , sin vida de gracia ; assi por Jesu-Christo
todos resucitan y viven : y para la vida inmor
tal reformar el Seor la bajeza de nuestro
cuerpo , conformandolo con el suyo clarissimoi
segun que lo ensea el Apostol. 4 Tambien por
este mysterio entendemos y creemos , que como
Christo resucit corporal y verdaderamente,
assi espiritualmente resucit con l nuestra vida*
espiritual y de gracia , nuestra justicia , nuestra
paz. Este fruto sacamos de su resurreccion.
De aqui se saca otra consideracion : y es, que
como los trabajos de la vida de Christo y su
afrentosa muerte fructificaron la gloria de su re
surreccion , assi los que nosotros sufrieremos en
la mortificacion de nuestras potencias y sentidos,
han de fructificar una gloriosa victoria de nues
tras passiones y del pecado, que es la muerte del
anii
l Rra.IV.
x I.Pitr.lll.
J.CrXV.
4 ?%. III.
78
PRIMERA PARTE
anima. Y los que de esta manera pelean y salen

con esta victoria, estos exercitan la practica de
este Artculo : particularmente si assi se levanta
ron , que tienen firmissimo proposito de antes
rebentar que pecar : estos se puede decir que ya
son inmortales ; pues los tales han de continuar
la vida de gracia con la vida de la gloria.
Tambien es digno de consideracion el orden
de estos Divinos mysterios. Con el derramamien
to de su sangre lav nuestros pecados , y deshi
zo la obligacion que havia contra nosotros , y
satisfizo de justicia a su Padre. Por ser su sacratissima carne crucificada , venci la maldad de
la nuestra , y nos dio gracia y fuerzas para ven
cerla. Por haver bajado al infierno y despojadolo , ech al demonio del seorio que tenia tyranizado en este mundo. Por resucitar por su pro
pia virtud , venci nuestra muerte , purgandola
de todo el veneno y malicia que antes tenia. Y
cumplidos estos Divinos mysterios , quedaron
rendidos nuestros enemigos , carne , pecado , in
fierno , 'mando-, demonio , muerte. No conviene
pues , que viva con descuido el que sabe que hay
dia de pedir cuenta del recibo de tales beneficios
y mercedes-
CA
DS HA DOCTRINA CHRISTIANA.
CAPITULO
70
IX.
DEL SSXTO ARTICULO HE LA FE*
EL sexto Articulo dice de esta manera , ha

blando consiguientemente de Jesu Christo:
Subio a los Cielos , y est asentado a la diestra,
de Dios Padre. Luego en las palabras de este
Artculo se ofrece la consideracion, de quan bien
paga Dios los trabajos que por l se padecen.
Como todo lo que Jesu-Christo en esta vida di-,
xo, hizo y pens , todo lo encamin a la gloria
y honra del Eterno Padre ; assi el Padre quarenta dias despues de haverlo resucitado , lo subio
a los Cielos, y le honr poniendole a su mano,
derecha : que es decir , que lo hizo Seor de to
do, no solo de lo que l en este mundo gan
( que fue el Reyno de los hombres que l alum
br y ense y reconcilio y puso debajo de la
obediencia de Dios ) mas en pago de estos servi
cios le puso el Padre debajo de su dominio na
solo esos hombres rendidos , sino tambien los
obstinados ; y no solo los Angeles buenos , sino
tambien los malos : y alli est Rey y seor uni
versal de todo ; paraque ( como dice el Apos
tol i ) al Nombre de Jesus arrodille toda cria
tura , en el Cielo , en la tierra y en el infierno'.
1 todos confiessen, que nuestro Seor JesuChristo est con esta gloria a la diestra de Dios
Pa) VhUlf. II.
So
PRIMERA PARTE
Padre. Mas havemos de entender , que esta su

bida de Jesu-Christo no fue segun su Divinidad
que esta todo lo hinche , y no toma y deja lu
gar : subio y mud lugar segun la Humanidad,
llevando aquel cuerpo y anima adonde antes no
havia estado.
Mas consideraciones provechosas tiene esta
subida. La primera , para embiar de alli el Espi
ritu Santo , segun lo que el havia dicho : i Si
yo no me fuere , no vendr a -vosotros el Espiri
tu Santo. La segunda , para darnos esperanza de
que nosotros le haviamos de seguir ; como l lo
dixo a los discipulos: a Adonde yo estuviere ,
estaris vosotros, siyofuere delante , apareja
ros he el lugar. La tercera , paraque alli delan
ce del Eterno Padre sea nuestro Abogado, y ha
ga nuestros negocios.
Mas quando omos que est asentado a. la
mano derecha del Padre , no debemos imaginar
un grande trono material, y a Dios en figura cor
poral ; porque no es assij ni de esta manera Dios
tiene partes y lados derecho e izquierdo : lo que
havemos de entender es-, que aquel hombre JesuChristo, porque es Divina Persona, segun la qual
es consubstancial con el Padre , est en su igual
dad de esencia , y autoridad y poder , y que de
alli gobierna quanto hay en el Cielo, y en la tier
ra y en todo lo criado : y esto es estar seoreandolo todo de asiento.
$. I.
t Jiin. XVI. 2 md.
$I4
I.
DI LA PRACTICA DE ESTE ARTICULO.
Muestranos tambien este Artculo la manera

cmo nos havemos de haver con Jesu-Christo :
que es , adorarlo ya en espiritu , despues que
apart su Humanidad de nuestros ojos : havemos
de servirle con cosas espirituales , dandole nues
tro corazon y voluntad , fiando de l y de sus
palabras , esperando sus promesas , temiendo sus
amenazas. Adonde esto hay , luego todas las
obras que de tal fe nacen , son espirituales. Lue
go pondr en prctica la profession de este Arti
culo el que tuviere dado su corazon a Christo
y fiare de l : porque el tal no tiene puesto su
corazon en la tierra , sino en el Cielo ; ni tiene
su esperanza en la criatura , sino en Dios. Sien
do nuestra confession de corazon , que Christo
es nuestro tesoro , y siendo verdad que alli tie
ne cada qual su corazon adonde est su tesoro;
el que de corazon confiessa que Christo est en
el Cielo , alli ha de tener su corazon , y por las
cosas del Cielo ha de suspirar. Aquellas llamare
mos obras del Cielo , que Dios vino a ensear y
i obrar en este mundo ; como son , fe , justicia,
limpieza contra el pecado.
Mas el Christiano que assi tiene puesto su
corazon en las cosas de la tierra , que estas estiuia en tanta manera , que en ellas tiene su con
fianza , de ellas espera el remedio y socorro de
tom. xiv.
F
sus
8l
PRltERA PARTE
sus tribulaciones y trabajos ; este niega con las

obras lo que en este Artlculo confiessa con las
palabras ; pues confessando a su Rey y su bien en
el Cielo i l tiene su amor eg la tierra : y con
fessando que tiene de su parte a Jesu Christorf
la diesfra de Dios Padre ( esto es , en igualdad
de poder al Omnipotente en todo ) l se abate
vilmente a esperar y pedir el socorro de las cria
turas.
$. II.
RECAPITULACIN DE LO QUE HASTA AQUI SE HA
PICHO DE LA PERSONA DE CHRISTO , DE LOS
MYSTERIOS DE SU SACRATISSIMA HUMANIDAD,
Y LO QUE DE ELLOS SE DEBE SENTIR.
Recapitulando pues lo que hasta ahora havemos dicho de la Persona del Hijo , y de los
rhysterios de su sacratissima Humanidad, y de lo
que en la consideracion de ellos se debe sentir,
digo primeramente , que quantas veces traemos a
la memoria y platicamos esta segunda parte del
Credo , no nos contentemos con creer estos mysterios , y todo quanto de nuestro Seor JesuChristo se nos declar , como creemos a una muy
Verdadera historia ; porque si mas adelante no
passaTestra fe "jao sobrepujar la fe que tienen
los demonios : los quales creen firmemente que
"nuestro Redemptor es Hijo unigenito de Dios ; co
mo parece en muchos lugares del Evangelio : t
creen
i Atih. VIH. Mac. V. Lite. viii. a. XIX.
83
creen assimismo que es verdadero hombre , y que

padeci , y fue quitado de la Cruz y puesto en la
sepultura , y que su anima bax a los infiernos, y
despoj todo el Limbo de los Padres santos , y
que resucit al tercero dia , y que subi a los
quarenta de su resurreccion a los Cielos , y que
est asentado a su mano derecha : tan poderoso
como el Padre : y creen que de alli ha de venir
en la fin del mundo riguroso juez ; y como a tal
le temen. Mas por esta fe no son justificados , por
mas que temen y tiemblan , y se derriban a su san.
tissimo Nombre, (i)
La fe que nos justifica , es aquella que cree
que todo lo hizo por nuestro bien y salud : que
por esto bax del Cielo , por subirnos all : pa
ra esto se hizo el natural Hijo de Dios hombre
verdadero , para hacer a los hombres participan
tes de su Divina naturaleza, dioses por participa
cion , hijos de Dios , y hermanos suyos por gra
cia , herederos por l y con l de los bienes eter
nos : que por tanto fue concebido por obra del Espiritu Santo , y de purissima Virgen antes del par
to, en el parto , y despues del parto ( a fuera de
convenir tal concepcion a la Divinidad de su Per
sona ) para limpiar nuestra concepcion y naci
miento ( el qual por si es inmundo en pecado , y
digno de eterna condenacion) y tambien para nos
engendrar otra vez , por virtud de su Espiritu,
en nuevas criaturas , en otra nueva vida de gra
cia : que por esto fue crucificado , muerto y seF a
pulI Jat$h. II. P%. II,
84
PRIMERA PARTS
pultado , para librarnos de nuestras culpas , y de

la maldicion de la ley , y muerte y pena eter
na : por esto descendi a los infiernos , por triun
far del demonio , despojandolo , y librando de
aquel lugar a los suyos : por esto resucit , rom
piendo las ataduras y prisiones de la muerte , pa
ra hacernos seguros de nuestra libertad , y que ya
no tenga mas poder sobre nosotros Satans , ni
el pecado , ni la muerte , ni el infierno ; y para
justificarnos en vida de gracia , y darnos cierta
esperanza de su gloria , y certificarnos de que en
algun tiempo nuestros cuerpos resucitarn : por
esto subi a los Cielos , y se asent a la diestra del
Padre , para abrirnos el Cielo , que estaba antes
cerrado para todos : y para enviarnos de alli e
Espiritu Santo , y para hacer alli nuestras par
tes y procurar nuestros negocios ; y paraque de
alli presida y gobierne todo lo alto y lo baxo,
como Seor de todo ; como l lo dixo : i Dado me es todo el poder en el Cielo y en la tierra : y
por esto volver finalmente en el fin del mundo
Juez de vivos y muertos , para premiar los bue
nos y castigar a los malos.
Y pues tan abundantemente y de tantas ma
neras tenemos en l nuestra salvacion : es justo, y
necessariamente se nos manda que en l solo pon
gamos toda nuestra confianza i y a l en todos
nuestros trabajos acudamos , como a cierto refu
gio y seguro puerto ; en solo l nos gloriemos y
consolemos , como con inestimable tesoro , y digaI
Muth. XVIII.
DELA DOCTRINA CHRISTIANA.
$5
gamo*: con el Apostol : i Dios no perdon a su

propio Hijo , antes por nosotros le entreg a la
muerte : pues qu nos podra negar ? o qu le
qued dandonos a su Hijo , en quien l tiene to
das sus riquezas ? i Quien osar acusar a los
escogidos de Dios ? Dios es el que justifica:
i quin reprobar lo que l aprueba} Christo
Jesus por nosotros muri y resucit ,y est asen
tado a la diestra de Dios Padre abogando por
nosotros. Tal conviene que sea nuestra fe , paraque con razon nos gloriemos en ella : porque de
esta manera no creen los demonios ni los malos
Christianos.
Mas paraque esta fe de todas partes est quadrada y perfe&a , es necessario acompaarla con
la imitacion de las obras de Christo. Porque ( co
mo dice el Principe de los Apostoles 2 ) murien
do l nos dex sealadas las pisadas suyas pa
raque le sigamos. Pues leemos de Christo , 3
que siendo igual con su Eterno Padre , univer
sal Seor de todo lo criado , se abax a hacerse
hombre , tomando forma de siervo. Aquel tiene
la perfecta fe de este Artculo , que por mas cla
ro que sea y grande en este mundo en sangre o
riquezas, dignidad o santidad , se humilla delan
te de Dios , y se reconoce ser ceniza y polvo*
y siendo grande delante de los hombres , a nin
guno menosprecia. Aquel tiene perfe&a fe de que
Christo padecio injustamente , que con esta con-
F 3
1 Rom. VIII. 1 I. Pttr. II.
XII. Mati. XI. Luc. XXU.
si
j Vtl'ip. II. I. Vetr. V. Rom.
S#
PRIMEHA PAUTE
sideracion lleva con igualdad de animo todas sus

injustas persecuciones. Esto es seguir las pisadas
de Christo : y como confessamos que muri por
nosotros , assi havemos de procurar morir por
l espiritualmente, trabajando cada dia para aca
bar en nosotros el hombre viejo , las costumbres
de la vida passada , los malos deseos y apetitos
de nuestra carne, i
Y pues l manda que en el amor de nuestros
hermanos le imitemos , amndolos como l nos
am ; aquel tiene la perfecta confession y fe de
que Christo puso la vida por nosotros , que est
aparejado para poner la suya por sus proximos
quando lo pida la caridad , y fuere gloria y hon
ra de Dios. Aquel tiene perfecta la fe de que
Christo resucit para nunca mas morir , que haviendo ( por la gracia y misericordia del Seor )
resucitado de la muerte de la culpa a la vida de
gracia , tiene firmissimo proposito de no vol
ver a la muerte de la culpa. Finalmente aquel tie
ne viva y perfecta fe de que Christo su vida su
bio a los Cielos , y se los abri , y tiene aparejado
lugar , que en estas consideraciones toma gusto
sobre quantas cosas hay en la tierra , y alli su
be de continuo con sus suspiros y deseos ; y an
dando en la tierra , conversa como ciudadano del
Cielo , deseando salir de las prisiones de este
cuerpo para verse con Christo : de tal manera,
que adonde conficssa que est su tesoro , alli de
veras tiene puesto su corazon, a
CA
i I.Vttr. II. tbm. VI. Zfhei.W. Gtht. V. Iin. II. 2 I.
Jutrn. III. II. roe XII. Rom. VI. I. P./clV. II. Petr. lV.Coltt.lU.
ThHif. II. Matth. VI.
DK LA DOCTRINA CHRISTIANA.
CAPITULO
$J
X.
J>EZ SEPTIMO ARTICULO VE LA FE , Y VML

USO VE EL.
SOn las palabras del semptimo Artculo estas:

y de alli ha de venir a juzgar los vivosj
los muertos. Todavia va hablando de la segunda
Persona de la Santissima Trinidad , del Verbo
Divino encarnado , de Jesu-Christo nuestro Rcdemptor : del qual despues que nos mandaron
creer que estaba asentado en la igualdad del Eter
no Padre , como se declar en el sexto Artculo^
en este septimo nos mandan creer y confessar , que
en el fin del mundo desde alli ha de volver. Esta
ser segunda venida del Hijo de Dios al mun*
do , y muy diferente de la primera . Porque la pri
mera fue de inestimable humildad y mansedum
bre ; mas la segunda ser de grande magestad y
terror. Y porque Jesu-Christo por honra del Eter
no Padre quiso venir al mundo en tal figura , que
fue de los hombres despreciado , y como el peor
del mundo juzgado y sentenciado ; por eso le di
el Padre en sus manos y en su poder a todos los
hombres, paraque por su sentencia sean, o premia
dos , o castigados y condenados. Alli creemos
que se acabar el mundo visible : digo el movi
miento de l.os Cielos, las generaciones y corrup
ciones , y el nacer y morir de los hombres. Por
que puestos todos los que hasta aquel dia huvieren nacido en sus lugares , segun sus merecimienF4
tos
88
PRIMERA PARTE
tos , los unos gozarn de Dios para siempre , y

los otros le perdern para siempre.
La fe y confession de este mysterio por una
parte nos debe causar gozo y alegria , y por otra
gran temor y espanto : consuelo y gozo , vien
do quan de nuestra parte tenemos al Juez para
dia de tanta tribulacion , y que tenemos tales
prendas de que nos ama , que confessamos que;
muri por amor nuestro ; mas por otra parte hay
razon para temer en gran manera , si considera
mos lo que a este Seor debemos , y la vida que
vivimos , y que este Seor que nos ha de juzgar,
de tal manera se ha de haver en este juicio , que
el principal respccto que ha de tener en l , ha de
ser , que la honra de su Padre sea satisfecha , y su
justicia cumplida , y todos los pecados castiga
dos. Porque assi en la primera venida como en la
segunda, siempre lo principal se tenga cuenta
con la gloria y honra del Padre : la qual assi res
plandece en la justicia y castigo del pecado , co
mo en la misericordia y premio de la virtud. Por
eso nos avisa tantas veces en su Evangelio , que
nos aparejemos para aquel Juicio , en el qual se
nos ha de hacer cargo y pedir cuenta estrecha
hasta de la palabrilla ociosa, i
El tiempo cierto y dia determinado es de fe
que no se puede saber. Dixo nuestro Seor Jesu Christo 2 que era secreto escondido en el pe
cho del Padre , del qual el Padre no le havia
dado comision paraque l lo dixesse a los hom
bres.
I Usith. XII. i Ih. Caf. XXIV.
DE IA DOCTRINA CHRISTIAKA.
89
bres. Vendr ajuzgar vivos y muertos. De dos

maneras podemos entender estas palabras. La
primera es , que llame vivos a los que no se havrn muerto antes del fuego universal ; y muer
tos a todos quantos no vieron aquel fuego , ni
llegaron a aquel tiempo. El segundo entendi
miento es , que vivos se llaman los buenos , yt
muertos los malos: vivos los de la mano derecha,
y muertos los de la mano izquierda : vivos los
que sern premiados con la gloria y vida eterna,
y muertos los que sern condenados a las penas
del infierno a muerte eterna.
La consideracion de este Artculo a todos
puede causar saludable temor ; a buenos y ama
los. Mas el temor de los buenos ser filial y re
verencial , considerando aquella grande magestad
con que vendr el Juez ( delante de cuyos ojos
no son limpias las estrellas y tiemblan ) no les
juzgue con el rigor de su justicia , apartada su
misericordia 5 sabiendo que de esta manera todas
nuestras justicias y virtudes son asquerosas. 1
Por lo qual los buenos se humillan y rinden , no
teniendo en algo todas sus obras buenas ; 2 antes
de esas mismas temen y ponen toda su esperanza
y firmeza en la Sangre de su Redemptor , esperan
do que el que por su bondad los redimio , con
su misericordia los ha de juzgar.
Pero a los malos , que solamente temen las
penas y castigos , tambien les ser de provecho
esta consideracion , si del todo no tienen hecho
pac /.LXIV. 2 Job IX.
9O
PRIMERA PARTE
pa&o con el infierno : porque muchas veces acon

tece que viendo con la consideracion el peca
dor el tormento que le aguarda , aunque no ame
a Dios por quien l es , ni por lo que con tal
amor interesa de honra y provecho , de premios
temporales y eternos : por lo que a si mismo se
ama , comienza a temer a aquellas eternas penas,
y por Divina gracia y misericordia comienza a
apartarse de los pecados ; a los quales ellas ame
nazan ; y poco a poco viene a dexar por Dios las
culpas que havia comenzado a dexar por solo
temor de la pena : y assi viene a amar de cora
ron al Seor.
Por lo qual nadie debe condenar este te
mor servil ; que para los principios muy bueno
es. Por lo qual de l est escrito : i Conviertan
se los pecadores en el infierno ,y todas las gen
tes que se olvidan de Dios. Convertirse en el in
fierno , no habla con los que estn all , que esos
ya no tienen remedio ; sino con los de ac. Es
decir : Si no sois buenos por amor de Dios , ni
le amais por lo que l merece , y por lo que os
promete , siquiera temedle por las penas que os
amenazan. Resplandece aqui la misericordia Di
vina , que a todos se comunica : a unos por amor,
lo qual le agrada ; y a otros por temor , los
quales no desecha.
Aquellos en cuyos corazones jams entra nin
guno de estos temores , y viven quietos en sus mal
dades , estos parece que no tienen ninguna fe de
cs
i
Pi. IX.
BELADOCTKINACHRISTIANA.
$1
este Artculo. Y pluguiera a Dios que no fuera tan

grande el numero de estos escarnecedores. No
tienen mejor nombre los tales , que confessando
por una parte que ha de venir Jesu-Christo en
grande magestad a juzgar al mundo , con eternos
premios para los buenos , y eternas penas y tor
mentos para los malos , assi menosprecian las pro
mesas , y assi temen poco las amenazas , como si
creyeran que lo uno y otro fuera burla digna de
escarnio y mofa, j Oquntos hoy dicen en sus co
razones , y aun lo declaran con sus lenguas , que
de aqui al dia del juicio hay mil mundos , y que
cjuando venga va ellos estarn en uno de dos lu
gares , segun la sentencia y suerte que en sus
muertes les cupiere en su juicio particular , que
se hace en la muerte , adonde se da la sentencia,
que no se ha de mudar en el Juicio universal ; y
que ya ciertos de esto , aunque sea mala , la ten
drn mucho antes tragada , y no se les har cosa
nueva ; y que assi aquel dia para ellos no sera
tan temeroso como se lo representan los Predi
cadores ! Otros creen que aquello se les predica,
no porque assi haya de ser , sino para retraerlos
de los pecados; como en realidad de verdad aquel
dia ser de la mayor misericordia y general ju
bileo : y que el infierno no se hizo paralos Christianos , sino para el diablo y para los que no
son Christianos.
Mas la verdad Catholica es , que todas estas
consideraciones son blasphemias hechas y dichas
contra la fe y confession de este Artlculo. Son
presumptuosas esperanzas de vanos y duros enten-
92
PRIMERA PART
tendiraientos, que no quieren rendirse a entender

mas de lo que les da gusto y licencia para estar
se en sus vicios. Pero mal que les pese , sepan
los desventurados lo primero , que quanto mas
tardare aquel dia , tanto es peor para ellos , si
perseveran en sus culpas : lo segundo , que aun
que todos los que vivimos, cada uno hayapassado su particular juicio , ha de ser tal aquel dia,
que el mismo demonio que est condenado tan
tos mil aos ha , desde que cay est temiendo y
temblando de este dia , y de la publica condena
cion que de alli ha de oir con todos los que le
siguieren.
.
NICO.
DE LA HISTORIA Y ORDEN DEL JUICIO UNI

VERSAL.
Y porque la consideracion de este Juicio en

frena nuestro corazon y cria en l temor de Dios,
ser bien que digamos aqui algo de la historia y
orden de l. Mas hase de presuponer, que no hay
lengua que pueda declarar , ni entendimiento que
pueda comprehender la menor de las tribulacio
nes de aquel dia. Por lo qual el Propheta Joel
queriendo hablar de la grandeza de l , hallse
tan atajado de razones y tan embarazado , que co
menz a significar esto con una voz informe , so
lamente significativa de admiracion , diciendo : i
A , a , a , qu dia ser aquel ! Aquel dia ser
dia
i Ktr. XXX. Jo:l. H. Amos V. Stfh. I.
DE LA DOCTRINA CHRISTIANA .
pj
dia de ira , dia de calamidad y miseria , dia de

tinieblas y escuridad , dia de tinieblas y de true
nos , dia de trompeta y estruendo sobre las fuer
tes ciudades y sobre las altas esquinas.
Si quieres saber , hermano , qual ser este
dia , parate a considerar las seales que estn es
critas que le han de preceder : porque por las
seales conocers lo sealado , y por la vispera y
vigilia la fiesta y dia. Las seales sern las que
nos dice el Salvador : que precedern grandes
guerras , alteraciones y desasosiegos en el mun~
do ; porque se levantarn gentes contra gentes y
Reynos contra Reynos ; y havr grandes terre
motos , pestilencias , hambres ,y prodigios y apa
riciones en los ayres. i
Mas sobre todas estas cosas ser mas espantosa
la persecucion de aquel mayor de todos los perse
guidores de la Iglesia , llamado Antichristo : el
qual no solo con fuerzas de armas y tormentos
horribles , sino tambien con dadivas y promesas,
y con fingimiento de santidad , y grandes mila
gros aparentes , har contra la Iglesia mas cruel
persecucion que todas juntas las que antes pade
ci. Pues piensa tu ahora , dice S. Gregorio, 2
j qu tiempo ser aquel , quando el piadoso Mar cyr ofrecer sus miembros al verdugo , y el mis mo Tyrano har los milagros, aunque falsos, de lante del Martyr. Ser tan grande la tribuia*
cion de aquellos dias , quai nunca antes fue en
esre mundo , nijamas ser. Ysi la misericordia
de
x
iUith. XXIV. x I. XXXII, Mirtl. Cr. XV.
94
PRIMERA PARTE
de Dios no proveyera en abreviar aquellos diasy

ninguno pudiera perseverar en tal tribulacion,
ni salvarse : mas acortarlos ha Dios por amor
de sus escogidos, i
Despues de estas seales havr otras mas es
pantosas , mas propinquas al dia del Juicio ; las
quales aparecern en el sol y en la luna , y en las
estrellas. De estas habla el Seor por Ezechiel : 2
Yo har que se obscurezcan sobre ti las estrellas
del cielo , y cubrir el sol con una nube , y obscure
cerse ha la luna , no resplandecer con su luz;
y har que todas las luminarias del cielo se entris
tezcan y hagan planto sobre ti :y cubrir de obscu
ridad toda la tierra, Haviendo tantas alteracio
nes en el cielo , qu se espera que havr en la
tierra , pues toda se gobierna por el cielo ? Ve
mos que quando en una Republica se revuelven
las cabezas que la gobiernan , que todos los demas de ella ( como miembros ) se turban y al
teran , y que toda la Republica hierve en disen
siones. Pues si todo este cuerpo del mundo se
gobierna por los cielos , como por su cabeza ; an
dando las cosas del cielo tan alteradas y fuera de
su curso y orden natural , qu tales estarn estas
cosas inferiores , que son los miembros y partes
de este mundo?
I Qul estar el ayre , sino lleno de truenos,
relampagos y encendidos cometas ? qul estar la
tierra , sino sacudida con los muchos temblores,
que
t Matth. XXIV.
Mttth. XXIV.
i Siech. XXXII. Iim. XIII. j;.
III.
DE LA DOCTRINA CHRISTIAN A.
pJ
que arrancarn las peas , y allanarn los mon

tes, y llena de espantosas y hondas aberturas ? La
mar se enbravecer de manera , que sern sus on
das tan altas y furiosas , que parecer que por
momentos quiere cubrir toda la tierrra. A los ve
cinos atemorizar con su altura : a los distantes
espantar con sus bramidos , que se oirn por
muchas leguas. Qules andarn entonces los
hombres ? qu atonitos ? quan confusos ? quan
perdido el consejo ? quan acabado el gusto de to
das las cosas ? quan enmudecidos y turbados?
Dice el Salvador i que se vern las gentes en
grande aprieto y confusion , y andarn les hom
bresflacos , consumidos y ahilados de muerte por
ti temor grande de las cosas que sospecharn
que han de venir sobre todo el mundo. Porque*
aunque sern grandes las que vern , y mucho pa
ra temer , creern ser vigilia y vispera y mensageros de otras mucho mas espantosas. Qu es es
to ? (dirn unos a otros ) qu significan estos pro
nosticos ? qul ha de ser el parto de tal preez?
en qu han de parar tales alteraciones de todos los
elementos ?
Assi andarn los hombres espantados y desma
yados , caidos los brazos , y derribadas las alas
de sus corazones , pasmados de verse unos a otros
tan desfigurados , que juzgando asi por los otros,
ser bastante causa para desmayar. Cesarn to
dos los oficios y grangerias , y con ellos todo el
deseo y codicia de adquirir : tan ocupados con
la
i l. XXI.
PRIMERA PARTE
la. grandeza del temor , que no solamente de es

to se olvidarn , sino tambien de comer y tomar
el sustento de la vida. Todo el cuidado se em
plear en buscar lugares seguros para asegurarse
de los freqiientes terremotos : que sern tales , que
no solo los fuertes edificios no sern segura aco
gida , mas ni tampoco las cuevas ; porque los
temblores sacudirn y arrancarn las peas , y
allanarn los montes. Y assi de esto como de los
rayos y tempestades del ayre , y crecientes de la
mar , y avenidas de los ros , perdern el tino y
todo consejo , y no sabrn que hacerse ; irse han
a entrar por las cuevas de las fieras ; y las fieras
se vendrn a buscar los poblados , por guarecer
se en las casas de los hombres. Todas las cria
turas andarn de esta manera mezcladas y con
fusas. Afligirlos han los males presentes , y mu
cho mas el temor de los venideros , no sabiendo
el fin en que han de parar tan espantosos princi
pios. Faltan palabras para encarecer este negocio;
y todo lo que se dice , es mucho menos de lo que
alli se ver.
Vemos ahora quando en la mar se levanta
una brava tempestad y tormenta, o quando en la
tierra hay algun grande terremoto , truenos , re
lampagos y rayos , qules andan los hombres,
quan medrosos, quan corrados , quan pobres de
esfuerzo , quan faltos de consejo? Pues quese
ra quando el cielo y la tierra , y la mar , y el ayre
ande todo alterado con propia tormenta en cada
elemento , amenazando el sol con su luto , y la lu
na con color d sangre, y las estrellas centellean
do,
DE LA DOCTRtNA CHPTSTI\NA.
9J
do, como que las sacude de si el cielo ? Quien

en tal tiempo comCra ? quien dormir ? quien
tendr un punto de reposo en medio de tantas
tormentas ? O desventurada suerte la de lds ma
los i sobre cuyas cabezas amenazan todos esto9
pronosticos ; y dichosa la de los buenos para
osquales todas estas cosas sern favores , y mert-'
sageros alegres de la prosperidad que les ha de
venir presto.
Despues de estas seales llegarseles ha la ve-
nida del Juez : delante del qual vendr un di
luvio defuego que abrasar y tornar en ceni
t-a toda la gloria de este mundo. i Este fuego i
los malos ser principio del fuego eterno ; y a los
buenos principio de su gloria , que andarn en l
( como los tres mancebos en la caler de Nabuchodonosor 2 ) alabando a Dios ; y a los que al
go tuvieren que satisfacer purgatorio desus cul
pas. Aqui fenecer toda la gloria del mundo : aca
barse ha el movimiento de los cielos ; el curso
de los planetas , la generacion y corrupcion de
las co9as , la variedad de los tiempos , con lo
demas que del movimiento de los cielos depen
de. Assi lo escribe S. Juan , 3 que vio un Anget
muy poderoso vestido de una nube muy respldnAtciente , el qual tenia su cara como un sol , y
clareo del cielo le servia de diadema de su cabeM , sus piernas eran semejantet a unas gran t columnas de fuego , y tenia puesto un pie so
be la mar , y otro sobre la tierra : dice que vi
10 m. xiv.
G
co, pmJm. xcni. b. vil 1 ft.t. ni. j Apc.x.
. .,
Q&
t -
-PRIMERA PAKTB
-I o
como este Angtl levantando el brazo y junta

mente la voz. , enton espantosamente con -esteju
ramento: Vive el Seor para mi siempre , que no
ha de haver mas tiempo , no ha de haver mas mo
vimiento decielos , niproducciones de cosas , (y lo
que mas es ) ni lugar de penitencia , ni de mere
cer o desmerecer.
;,-. ,
Despues de este fuego (dice el Apostol i )
vendr un Arcangel con grande poder y magestad , y tocar una trompeta , que sonar en
todas las partes del mundo , y en lo mas alto del
Cielo , y mas,profundo del inferno : con la qual
llamar a todo los nacidos ajuicio. Esta es aque
lla espantosa voz de la qual decia S. Geronimo:
n 2 Ahora coma, o beba , o duerma , cu todos
lugares y tiempossuena espantosamente en mis
? odos aquella voz : Levantaos, muertos, y ve
nid ajuicio, i Quin apelar de este emplazamien
to ? o quin podr rehusar este juicio , y declinar
jurisdiccion ? quin no temblar a tal llamamien
to ? Esta poderosa voz forzar a la muerte aqne
Vuelva todo quanto. en el mundo rob , y de to
do la despojar. Dice S. Juan 3 que a esta voz
la mar entreg los muertos que tenia ; y que lo
mismo hizo la tierra , y el inferno y la muerte-,
i Qu cosa ser ver alli parir la mar y la tierra
por todas partes tantas diferencias de cuerpos, y
ver correr de tantas partes en uno tantos exsrcitos de naciones de gentes ? Alli estarn los Ale
ganf I. Thet. IV. z S. [Tur. k Riul. Mia. ttm. IX. di tintin
*J.V/'i. 3 Afec. XX.
DELA DOCTKINACHRISTIANA.
99
zandros , los Daros , los Cesares de los Roma

nos, los Reyes y poderosissimos Monarcas del
mundo ', mas con otro habito y otro semblan
te, Con otros pensamientos muy diferentes de los
que en este mundo tuvieron. Alli se juntarn to
dos los hijos de Adam paraque cada cjual sea
juzgado segun Sus obras.
Estando piles todos en un ugaf esperando la
venida del juefc , baxar Christo , a quien el Pa
dre Eterno constituyo Juez de los vvoi y muertos:
y ass como en la primera venida vino con grandissima humildad y mansedumbre , convidando
a los hombres con la paz , y llamandolos a la pe
nitencia ; assi en la segunda vendr con grand
sima magestad y gloria , acompaado de todos
los Poderes y Principados del Cielo , amenazan
do con el furor de su ira a los que no se quisie
ron aprovechar de su misericordia. Aqui ser tan
grande el temor y espanto de los malos , que (co
mo dice lsaias i ) aitddrn buscando adonde es
conderse , de temor de la magestad de Su vista.
Ser tari grande este temor que , Como dice
S. Juan 2 , los cielos y la tierra querrn huir , y
no hallarn donde esconderse.
Delante del juez vendr 3 el estandarte Real
de la Cruz para testimoino del remedio que Dios
embi al mundo , del qual no se quiso aprove
char. Esta Cruz justificar alli la causa de Dios,
y dexar a los malos sin escusa y sin consuelo.
Entonces , dice el Salvador que llorarn todas
G 2
las
1 hd. H.
i Alk. XX.
AUtth. XXIV.
IOO
PRIMERA PARTE ' .
las naciones de la tierra , golpeando y hiriendo

sus pechos, i O qunta razon tendrn de llo
rar ! Llorarn porque ya no havr lugar de huir
de la Divina justicia , ni de acogerse a la miseri
cordia con la penitencia : llorarn por la contu
sion presente , y por la grandeza de los tormen
tos por venir : llorarn su desastrado nacimien
to , "y su triste suerte y su desventurado fin. Por
estas y por otras muchas causas llorarn amarga
mente : y como atajados por todas partes y po
bres de consejo , herirn sus pechos sin reme
dio.
...
Entonces el Juez mandar a los Angeles 2 que
aparten la cizaa del trigo , a los malos de los
buenos , y alas ovejas de los cabritos ; y que sean
puestos los cabritos a la mano izquierda ,3 y las
ovejas a la derecha. O dichosos y bienaventura
dos aquellos que alli sern puestos a la mano de
recha ! Atribuiame , aflgeme , Seor , aqui :
aqui , Seor , corta , abrasa y mata , porque alii
me pongas a tu mano derecha.
' Luego se comenzar a celebrar el juicio Ty i
tratarse de las cansas de cada uno 5 segun lo es
cribe el Propheta Daniel. 4 Mas de qu cosas se
nos ha de pedir alli cuenca y se nos ha de ha
cer cargo ? Dice el Sanco Job : $ Todos los passos de mi inda tenris , Seor , contados. Y si te
parece mucho esto , que se pida cuenta de tan
pequea obra como un passo , espantate mas de
lo
"r Mi. & Apc. I. a Mtti. XIII.
DW. VII. 5 JtbXIV.
j U. t,
XXV. 4
M LA DOCTMBA ClfUiSTlATA.
f O
\o que dice el Seor por S. Matheo , i qu te pe

dirn alli cuenta de la menor palabra ociosa , f
ser Lo mismo del menor pensamiento : y no solo
de los que hicimos o pensamos prohibido , sino
tambien de todo lo que dcxamos de hacer siendo
obligados. Si con verdad dixeres : Seor , yo no
jur ; dir el Juez : Jur tu criado o tu hijo , y
to le castigaste. Y no solo de las malas obras,
sino tambien de las buenas nos pedirn cuenta:
i con que animo , con qu intento , qu fin tuvi
mos quando las obramos ? De todos los momen
tos y puntos de nuestra vida nos demandarn
cuenta como los gastamos. Pues si esto creemos;
i dnde nace en nosotros con tal fe tanto des
cuido ? en qu confiamos ? con qu nos asegura
mos en medio de tantos peligros ?
Pues acusadores y testigos alli no han de fal
tar : nuestras mismas conciencias sern testigos y
acusadores. Testigos sern tambien y acusadores
todas las criaturas, que clamarn contra nosotros,
porquan mal usamos de ellas haciendolas servir a
nuestros vicios. Sobre todo ser mayor testigo el
mismo Juez a quien ofendimos. El mismo lo di
ce por el Propheta Malachias : z Yo ser testigo
apresurado contra los hechiceros y adulteros.y
perjuros , y contra los que buscan calumnias,
por quedarse- con el precio del jornalero , y con
tra los que maltratan a la viuda y al huerfanoy oprimen a los estrangeros y peregrinos , sin
considerar, que yo lo veo todo. -. .\. '.
-,
i Mrrfc.XII.
G 3
Mdack.lU.
Ss.7, .:, .
I O*
PRIMERA PART
Ser all grande acusador el demonio. P'ce

5. Augustin que sabr muy bien alegar de su de
recho , y dir ; Juspissimo Juez , segun Justicia
a estos traydores has de sentenciar por mos
n ahora r pues siempre lo fueron , y en todo me
t siguieron , e hicieron mi voluntad . Tuyos, Se? or , eran ellos por muchos ttulos ; pues tu los
criaste , y los conservaste en la vida por medio
> del servicio de todas las criaturas , que a ellos
W sujetaste ! mas sobre todo porque con tu Sangre
y vida Jos redimiste : y ellos con sus pecados
deshicieron en sus almas tu imagen y semejanza,
y pusieron la mia : desechandote a ti , se abra zaron conmigo : despreciaron tus mandamien
tos , y guardaron los mios ; con mi espiritu se
? gobernaron , y mis obras imitaron ; por miseaM minos anduvieron , y en todo siguieron mi
apartido. t
.
Oida esta verdadera acusacion , pronunciar
el Juez esta sentencia : i Andad , malditos de
ptt Padre , alfuego eterno , que est aparejado
para el diablo y para sus angeles. Luego vol
viendose con alegre semblante a los buenos , les
dir : Venid , benditos de mi Padre , tomad la
fosession del Jleyne para vosotros aparejado
desde el principio del mundo. Assi irn los bue
nos a la vida eterna , y los malos al fuego eterno:
que durar para siempre , adonde. ardern y pa
decern mientras Dios fuere Dios , maldiciendo
la Divina justicia , blasphemando de su gloria,
dant UaHk. xxv.
. ' '.I' -
B LA DOCTRINA CSRISTIANA.
IJ
dando bocados en todo lo que alcanzaren de sus

carnes. Este es el proceso y la historia de aquel
tan espantoso juicio : por donde cada qual veri
lo que le importa aparejarse , porque escape de
las llamas eternas.
CAPITULO
XI.
SEL OCTAVO ARTICULO X>E LA FE.
Dicen las palabras del odtavo Articulo: Creo

en el Espiritu Santo. Aqui comienza la
tercera parte del Credo ; porque ya diximas co
mo se dividiacn tres partes, y la razon de esta di
vision. Tambien queda ya dicho , que aunque las
obras de Dios en nosotros sean de una misma esen
cia , y por eso de todas las tres Personas de la
Santissima Trinidad ; con todo unas particular
mente se atribuyen a una de las Personas , y otras
aotra , por la consideracion de alguna particu
lar conveniencia. Y pues ya esto queda asentado,
y tratamos en la primera parte de las obras que
atribuimos al Padre , y en la segunda de las
que se atribuyen al Hijo , resta que en esta terce
ra parte digamos del Espiritu Santo , y de las
obras que se le atribuyen.
Este Articulo contiene dos cosas. La primera
es creer , que de la Persona del Padre y de la del
Hijo procede una tercera Persona , que es de un
mismo ser y esencia , y bondad y poder , y assi
es verdadero Dios. Aqui se acaba de confessar
el mysterio de la Santissima Trinidad , por el
G4
qual
'10*4
I."- 'MIMRA PARTE
r '
qual confessamos en una esencia distincion de Per

sonas ; mas no tres Dioses, sino solo un Dios: por
que una sola es la esencia , comun a todas tres , y
de todas comunicada , no por iguales partes , di
vidiendo esa esencia en tres partes , una para esta
primera Persona, y otra parte para la segunda Per
sona, y otra parala tercera; sino que ass confessa
mos esta igualdad , que creemos que todo el ser y
poder "y saber^y bondad y esencia que tiene el Pa
dre , se halla igualmente enteramente en el Hijo;
y todo quanto hay en el Padre y en el Hijo , es
t perfectissimamente en el Espiritu Santo.
Y aunque cada una de estas tres Personas sea
santa y sea espiritu , no es esta la razon porque
damos este ncinbre Espiritu Santo a la tercera
Persona , sino por la manera de su produccion:
porque assi como a la segunda Persona llamamos
Hijo por ser engendrado ; asi a la tercera llama
dos Espiritu Santo por ser espirado. O por otra
razon mas clara para los que no son letrados: lla
mase assi por la obra que le atribuimos que hace
en nosotros , que es inspirar en nosotros , o ( por
decirlo mas claro ) por ser en nosotros el autor
de la vida espiritual : en la qual nos alienta este
Divino Espiritu. De esta razon se entiende la se
gunda parte que este Articulo contiene , que es
creer , que todo nuestro bien , todas aquellas obras
con que agradamos a nuestro Seor , son agra
dables por la virtud de este Divino Espiritu.
Mas por Ventura parecer a alguno ser esto
contrario a 1q que quedadicho en la segunda par
pe , que toda nuestra esperanza y todo nuestro
f O
bi-a
J>E LA BOCTRIKA CH3.ISTIANA.
JOJ
bien era por Jesu-Christo , del qual reconocia

mos ser todo lo que teniamos y esperabamos te
ner t y ahora pare-ce que esto mismo atribuimos
al Espiritu Santo. A esto se responde , que toda la
obra de nuestra redempcion primeramente es de
toda la Santissima Trinidad. Ordenacion y acuer
do fue de todas las tres Personas , que la segunr
da se hciesse hombre , y pagasse las deudas de
todos los hombres , y satisfaciesse a toda la San
ta Trinidad. Estaba Dios en Christo reconcilian?
do a sl mismo el mundo. i Era Christo verdadero
Dios y verdadero hombre , y como hombre pa
deca: y por estar esa Humanidad unida al Verbo,
mediante el anima , sus obras eran de valor iarfinito para satisfacer a toda la Santissima Trini
dad , paraque nos recibiesse en su amor y gra
cia.
Mas porque de las tres Divinas Personas a
la segunda fue encomendado este negocio T y
el Hijo fue el que aparecio en este mundo he
cho hombre , y l solo ie el Sacrificio y la
causa meritoria de este perdon y de esta gracia;
con muy grande razon y conveniencia la obra de
la redempcion ( que principalmente es de toda la
Santissima Trinidad en comun) se atribuye al
Hijo en particular,
;,
Mas porque el tener los hombres verdadero
conocimiento y fe de todos los mysterios que por
nosotros obr el Hijo de Dios hecho hombre en
esre mundo , y la memoria de todo lo que nos
de,
1
II. en. V.
lo?
PRIMERA PART
dex mandado , y el amor a su doctrina , y a

la limpieza de vida que nos ense t no son cosas
que las humanas fuerzas pueden cumplir sin la
gracia y favor Divino ; la dicha obra , aunque
sea de toda la Santissima Trinidad , con parti
cularidad la atribuimos al Espiritu Santo , por
que a esta tercera Persona se atribuye la bondad
y amor de Dios ; y porque de la bondad y amor
que Dios nos tiene , nace como de dos fuentesel
que rer el Seor hacernos buenos y darnos su glo
ria ; todos los efeclos que en nosotros hace este
amor de nuestro Seor , que son todas nuestras
buenas obras , palabras y deseos , y todo lo bue
no que en nosotros hay , atribuimos al Espiritu
Santo , que entiende en nuesua santificacion.
De manera que decimos que toda nuestra re
dcmpcion , de primera y principal autoridad es
obra de toda la Santissima Trinidad ; mas por
particular consideracion se atribuye al Hijo , co
mo a executor de esta Divina ordenacion : y por
que el conocimiento de todo esto era tan necessario , que sin l todo no fuera de provecho ; y la<
fuerzas y voluntad de agradecer y servir a nues
tro Seor estos beneficios recibidos , nace en no
sotros , como efecto de la bondad del Seor , y
del amor que nos tiene ; y esta bondad y amor,
con particular consideracion , se atribuye al Es
piritu Santo ; por eso decimos , que quanto hay de
bueno en nosotros , debemos al Espiritu Santo, y
que de sus dones depende nuestra vida espiritual.
A l atribuimos, que nos da aliento paraque reci
bamos a Jcsu Chrisco , y cumplamos sus manda
mien-
IO7
mientos, y abracemos sus consejos : porque aun

que Christose nos di , no lo supieramos nosotros
recibir sin esta virtud que atribuimos al Espiritu
Sanco.
Ser pues la confession de este Articulo , de
ms de tener y creer firmemente , que de las dos
Personas Padre y Hijo procede una tercera Per
sona , tan verdadero Dios como el Padre y co
mo el Hijo ; confiesso tambin que ultra de ser
obra comun de toda la Trinidad mi justificacion,
por particular conveniencia se atribuye a la ter
cera Persona : y digo que todas nuestrs fuerzas
para bien vivir y perseverar , nos vienen de lo al
to por el Espiritu Santo ; sin el qual ningun
bien havria en nosotros ; aunque querernos el Es
pritu Santo comunicar estas fuerzas , este favor
y gracia , sea por haverlo sudado y trabajado y
merecido Jes Chrsto pata nosotros por el Sa
crificio de su Passion,
.--'$.
t
x
fil lOS QUE OBRAN CONFORME A LA FE Y

CONFESSION DE ESTE ARTICULO, Y DE LOS
QPE PECAN CONTRA ELLA,
De aqui se ve , quales son los que por obra

y voluntad confirman esta confession ; y qules
wn los que en echo de verdad van contra ella.
Aquellos de veras conforman su vida con la fe y
cnfession de este Articulo , que descofiando de
" fuerzas y propias obras , su principal espe
ran
IOS
PRIMERA PART .
ranza ponen en la misericordia Divina , cuyo so

corro siempre piden. Mas aquellos hacen contra
Jo que deben a la fe y confession de este Articu
lo , que aun antes que comiencen algun bien , ya
<stn contentos de si y satisfechos por lo que
en sus propositos y pensamiento proponen hacer,
fiados de sus diligencias. En este nmero entran
tambien aquellos que despues de haver hecho
algun bien , o que tenga color de ello , de esto
mismo quedan tan pagados , que desean las gra
cias de ello : como s dixessen : Gracias a mis ma
nos ; y por esto no solo lo pierden todo , sino
que ofenden gravemente a Dios , a quien se de
ben todas las gracias. Tambien pecan y hacen
contra la fe y confession de este Articulo los que
resisten a los llamamientos del Espiritu Santo , que
los llama con Divina inspiracion a la perfeccion
de la vida Christiana , y se hacen sordos,
$.
II.
DE tOS SIETE BONES DEL ESPIRITU SANTO,
Mas pues havemos dicho, que el Espiritu San

to, mediante sus dones nos hace vivir justamen
te , ser razon digamos quales y quantos son
estos dones. Hablando el Propheta Isaias de
Christo nuestra cabeza , y de como sobre l y so
bre su mystico cuerpo ( que es la Iglesia ) repo
sarla el Espiritu Santo con toda la plenitud de sos
dones , sumlos en numero de siete por. estas pa
labras: i Destdnsard sobre l el Espritu de sabi
da-fiVMi.n.
DE LADOCTIUNACItRlSTlANA.
109
duriayde entendimiento ; el Espiritu de consejoy'

defortaleza , el Espiritu de ciencia y de piedadi
j henchirle ha el Espiritu del temor del Seor.
Estos Divinos dones proceden con admirable or
den , subiendo por sus grados , comenzando don de Jos acab de contar el Propheta : esto es , de-sdeel temor del Seor hasta el Espiritu de lasabiduria.
Temor de Dios es Divino don que nos incita:
i una reverencia filial , que teme desagradar 3
tan buen Seor y Padre , tan digno de todo nues
tro amor. A este recelo llama S. Augustin 1 te
mor casto , que nace de caridad.
El Espiritu de Piedad es don del Espiritu San
to , el qual nos inclina a que con ardientes deseos
y alegre afecto honremos a Dios pura y rectamen-ce , y amemos y hagamos bien al proximo , aun
que no lo merezca por sl , por solo amor de
Dios.
El Espiritu de la Ciencia es don de Dios : por:
este nos ocupamos en el conocimiento de nues
tros propios defeceos , y cmo saldrmos de los
presentes , y podrmos evitar los venideros.
El Espiritu de Fortaleza es don del Espiritu
Santo , por el qual perseveramos fuertes y cons
tantes en la fe y en los buenos exercicios , con
aquella fortaleza que el Apostol desafiaba a todo
lo criado , diciendo que nada le podria apartar
del amor de Dios. 2
El Espiritu de Consejo es don de Dios : este
nos
1 S. Aii, suf.Ef'ut. adSulia.lV.
1 om.VUT,
IIO
PRIMERA PARTS
nos ensea quales son las cosas en que mas le

havemos de agradar y honrar.
El Espiritu de Entendimiento es don del Es
piritu Santo : y stenos muestra y descubre el ver
dadero y catholico entendimiento de las cosas
Divinas.
El Espiritu de la Sabiduria es don del Espiritu
Santo ; el qual aparta el corazon y le despega
de todas las cosas temporales y terrenas , y le
transporra todo en la contemplacion de las Divi
nas y celestiales : en las quales reposa con sua
vidad y gusto.
Estos havemos d alcanzar y mejorar en nues
tras ahnas pidiendolos al Padre Eterno por los
merecimientos de Jesu- Christo su Hijo , nuestro
Salvador. Prometiolo assi Jesu Ghristo quando
dixo : i Si vosotros , siendo malos , sabeis dara
vuestros hijos buenas dadivas ; row qunta mas
razon vuestro Padre celestial ( que es suma
mente bueno ) dar el espiritu butno a quien
se lo pidiere como se debe pedir ? Y Santiago di
ce : El que tuviere necessidad de sabidura . pi
dala a Dios ; que l la da a todos ( ios que bien
se lapiden) abundantemente: y pldala con fe,
sin alguna duda. 2
Por estos siete dones del Espiritu Santo nos
facilita el Seor en todas las virtudes , en part
cular en las tres principales de todas , llamadas
Theologales , fe , esperanza y caridad ; y assimismo en las quatro morales , prudencia , justi
cia,
I 1 -./;. XI. 1 Jmi'bi I.
i%x
ca , fortaleza y templanza : a todas despierta, es

fuerza , inflama, paraque esten siempre promptas
y diligentes en sus propios exercicios : porque
la fe , esperanza y caridad son levantadas por el
don de la Sabiduria y del Entendimiento ; la pru
dencia , por el don de la Ciencia; la justicia , por.
el don de la Piedad ; la fortaleza moral , por el
don de la Fortaleza , don sobrenatural ; la tem
planza , por el don del Temor del Seor.
Estos siete dones del Espiritu Santo destru
yen y matan en nuestras almas otros siete mo
vimientos que el espiritu maligno levanta en los.
que viven segun los deseos de su qarne , que son
los siete llamados capitales , o raices y princi
pios de todos los males. De estos leemos en el
Evangelio , que el Seor ech siete demonios del
alma de una muger : i porque por su DivinoEspiritu que vino a comunicar al mundo , echo1
de las almas las siete raices de todos los vicios.
Porque venido el Espiritu mas poderoso , ech
fuera el espirisu de toda maldad , reformando en
el anima toda justicia. 2
El Espiritu del Temor arranca la sobervia , $
y planta la humildad : porque el fin de la humil
dad es el temor del Seor.
El Espiritu de Piedad (por el qual nos goza
mos del bien de nuestro proximo ) arranca la en
vidia. Con la paciencia (dice S. Pablo ) Guar
dad la piedad , y con la piedad el amor de los
hermanos. 4
El
I
Mar. XVI.
Luc. XI.
Pm.VIII. 4 X.Pur.l.
tli
PRIMERA PARTE
E1 Espiritu ele la Ciencia ( que desecha la lo

cura ) arrancia del alma la ira , que siempre est
acompaada de la locura , segun lo que est es
crito. i La ira reposa en el corazon del loco. El
Espiritu de Ciencia nos ensea que nos havemos
de haver con los que injustamente nos ofenden,
eomo se ha el sano con el enfetmo , o con un
nio , o con un frenetico : 2, a los quales solemos
sufrir palabras y obras injuriosas , sin hacer caso
de ellas , riendonos de lo que dice y hace el nio,
y compadeciendonos del enfermo y frenetico :' y
to dexamos de procurarles la salud. 3
1 El Espiritu de la Fortaleza echa fuera el espi
ritu de la pereza y tristeza espiritual i desarrai
gando del anima todo el mal hasto , deshace
los nublados , alegra y aclara el anima , susten
tandola con la esperanza , segun aquello del Propheta Isaias 4 En la esperanza y silencio ser
'vuestrafortaleza. Y Nehemiasdice : 5 No esteis
tristes : que el gozo del Seor es nuestra forta kza. Y el Apostol Santiago : 6 Quando alguno
se hallare triste , haga oracion con animo sufri
do y fuerte ,y catite alabanzas al Seor : esto es,
levante dentro de s y despierte el don de Forta
leza , con el qual ore con gemidos a Dios.
El Espiricu de Consejo destierra del alma la
avaricia : porque este don nos hace libremente es
coger lo mejor : conviene a saber , procurar en
riquecernos de bienes espirituales , y hacer el teso1 tale. VIL 1 Pin. YII. i EceU. XVII. 4 ha. XXX.
5 II. Esdr.Vlll. 6 Ju. V.
DE LA DOCTRINA CHR.ISTIANA.
11J
soro en el Cielo , y no en la tierra , conforman

donos con el consejo del Salvador , que dice:
i Qu aprovecha al hombre ganar todo el mun
do , si se pierde y padece dao su anima ? i
El Espritu del entendimiento deguella a la
gula, que se suele seorear de solos aquellos que
son como brutos que tratan de henchir el vien
tre* 2
El Espiritu de la Sabiduria apaga el fuego de
la luxuria : porque por este don gustamos y nos
deleytamos en las cosas de Dios, y aborrecemos,
como a cosas asquerosas , los sensuales deley tes.
Pidamos pues al Eterno Padre estos siete
dones de su Divino Espiritu , por los mereci
mientos de su Hijo Jesu-Christo, Salvador nuestto, paraque podamos echar de nosotros esta
mala quadr illa de siete sucios espiritus: y digamos
con el Propheta David : Criad , Seor , en mi
un corazon limpio : renovad en mis entraas un
espritu reBo y justo : no me despidais de vues
tra presencia , ni apartris de mi vuestro Esfiritu Santo. Volvedme y restituidme , Seor ,
\i alegria de vuestra salud , y confirmadme con
vuestro principal Espiritu. 3
T03. xiv.
t AU/ri- XVI.
H
1
Komi. XVI.
CA.
Vi. L.
114
PRIMERA PARTE
CAPITULO XII.
MEL NONO ARTICULO DE LA FE , Y VE SU
VQ Y CONSIDERACIN.
EL jiono Articulo nos manda confessar que

hay una Iglesia Catholicay santa: santi
ficada por la grapta del Espiritu Santo. Iglesia
quiere decir tanto como juntamiento o congrega
cion , convocada debaxo de unas mismas leyes yt
estatutos. Y segun esta significacion de Iglesia,
todos los Christianos , adonde quiera que esten
repartidos por todo el mundo , no hacen mas de
una Iglesia universal: porque todos ellos confiessan un Dios , un Salvador Jesu-Christo , una fe,
un Bautismo , una obediencia a la Iglesia Ro
mana.
Y esta es santa , porque tales son todos , co
mo miembros de un cuerpo mystico cuya cabeza
es Quisto : y son santificados por el Espiritu
4e Christo , que es el Espritu Santo.
Catholica se llama , que es decir universal, y
sola la que comprehende todos los tiempos des
de Abel hasta la fin del mundo , y todos los lu
gares adonde hay Christianos; y sola la verdade
ra , y que a todos recibe quantos quieren professarla ; y sola la que dice verdad en prometer a
sus professores y guardadores el Cielo y los bie
nes eternos.
Mas si alguno preguntare en qu numero y
cuenta luvemos de poner y que lugar havemos de
dar
DE 1A DOCTRINA CHKISTIANA.
1 1 <
dar a los malos Christianos obstinados en sus pe

cados ; porque ni los llamarmos hereges, ni osa
remos decir que son miembros vivos de la Igle
sia santa y del cuerpo de Jesu-Christo, que nie
ga a los tales , y dxo a semejantes : i Vosotros
tenris por padre al diablo : A esto se responde,
que estas palabras Iglesia santa tienen dos sig
nificaciones. Segun la primera signifcala congre
gacion de todos los que no difieren en una confession de un Dios , una fe , un Bautismo , un Sal
vador Jesu Christo , una obediencia al Romano
Pontfice ; aunque con las corruptas costumbres
y mala vida , parezca que no creen lo que con
las palabras confiessan. A los tales sufre aqui
Dios y la Iglesia , como el labrador sufre la ci
zaa entre el trigo en el campo, porque arrancan
dola no haga dao al trigo. Y de esta manera so
lamente los infieles y hereges estn fuera de la
Iglesia. La segunda significacion de Iglesia san
ia no admite mas de aquellos que realmente son
santos y estn en gracia , y son vivos miembros
de este cuerpo mystico cuya cabeza es Christo, y
viven esta vida de gracia , vivificados por el Es
pritu Santo , que es el mismo Espiritu de Je
su-Christo : el qual en la Iglesia santa hace esta
union de los buenos con Christo , como de vivos
miembros con su cabeza Jesu-Christo. Y de estos
habla con propiedad y mas claridad la segunda
parte del Articulo , que dice Creo la comunion
los Santos. Los que no estn en gracia , son
Ha
dig
' hm. VIII.
It
. "
PRIMERA PAUTE
'"'
dignos de ser llorados 5 porque son de la Iglesia

solamente quanto al hacer gente y numero, y no
quanto al merecimiento : son Christianos de nom
bre , y no de verdad de vida ; pues su vida no es
vivificadacon el Espritu deChristo , ni son miem
bros vivos de su santo- cuerpo , ni de veras aman
a Christo , ni son sus amigos ; como l lo dice:
Vosotros seris mis amigos , si guardaredes mis
preceptos y mandamientos. 1
Mas hay de estos a los hereges gran diferen
cia , y es menos dificultosa su conversion , por
que no estn apartados de la confession de la ver
dad , ni estn implicados en errores del entendi
miento- Con todo les tengo grande lastima , y
deseo preguntarles , y que me dixessen qu cora
zon tienen y qu es lo que sienten quando confiessai) este Artculo , que hay ac en el mundo una
congregacion de gente a la qual el Espiritu Sanro
comunica sus dones , y los hace limpios y santos
sabiendo ellos , por el testimonio de sus concien
cias , que no son de esta compaa y congrega
cion , antes son de aquellos cuya cabeza es el de
monio , capital enemigo de Jesu-Christo. Con
quanta razon se deba turbar de corazon el que
llega a la confession de este Articulo acusandole
su conciencia de pecado mortal , por el qual es
tar enemigo de Dios , y esclavo del demonio.
;.'. Este Articulo nos ensea quanto nos importa
desear y procurar la paz de la Iglesia, y en quan
ta reverencia y acatamiento debemos tener su doctriI Joait. XV.
.i- -''
'
117
trina , y quanto debemos respetar y honrar a los

que sirven a Dios , y son exemplares : y los que
hacen lo contrario , pecan contra la coniession
de este Articulo.
$. NICO.
,
CE LA SEGUNDA PARTE DE ESTE ARTICULO,
QUE ES CREER LA COMUNION DE LOS SANTOS.
Lo que se sigue en este Articulo , es creer

h comunion de los Santos. Entre todos los que
estn en gracia , y son vivos miembros del mystico cuerpo *le Jesu-Christo , se halla uua. mara
villosa comunicacion entre si", y con Jcsu-Christo y con ei' Espiritu Santo. ' Gon Ghristo .c
mo con su verdadera cabeza, que influye y comu
nica sus merecimientos a los que estn con l' uni
dos como- vivos miembros por gracia. Con el Es
pirit Santo ; porque l es el que les da esta vi
da de gracia , y la causa en ellos , y en ellos vi
ve , mora y reyna , y los hace en su maer'a;mas
unos entre si que los miembros de un cuerpo hur
mano ; los quales decimos , que todos viven con
una vida , porque todos son animados con una
misma anima. Tambien estn unidos ucee si, por:
que todos participan de un mismo Espiritu y de
la virtud de una misma cabeza : y siendo miem
bros de un mismo cuerpo, de necessidad se. sigue
comunicarse los bienes y los males. Comunican
todos en los Sacramentos , eu los Sacrificios , en
las oraciones , ayunos y limosnas y tanto mas
H3
'
tie
Jl8
PRIMERA P A RTK
tiene cada uno , quanto;mas se multiplican y cre

ce estas obras , y se estiende esta religion; y por
el contrario , quanto estas obras se apocan , y
esta religion se estrecha y pierde en el mundo,
tanto va creciendo la perdida en cada uno de no
sotros en particular , quanto va siendo mayor en
comun. Esto significan estas palabras Comunim
de los Sflntos : entendiendo por Santos lodos los
que aqui estn en gracia;
Los que merecen este nombre , viven en esta
caridad y liberal largueza con sus proximos , co
municandoles largamente todo lo que tienen ; y
creen que siempre reciben mas que dan ; sintien
do humilmente de si , y mucho de todos los de
ms : que son mas ricos de bienes espirituales, y
tienen mas de que hacerlos participantes y comu*
nicarles.
>
.
Segun todo lo dicho , aquel va contra la fe
de este Articulo , que teniendose por rico de bie
nes espirituales , se alza con ellos , queriendo ser
solo , y estimado por tal , y que parece que le
pesa de que otro sea o parezca mejor que l. Tam
bien van contra la confession de este Articulo los
que tienen en mas el acrecentamiento de sus bienes
temporales y perecederos que el de los espiritua
les y eternos : y aquellos que dexan de procurar
el ensalzamiento de la fe y su extension , por el
lnteres de sus pretensiones particulares. Todos
estos que tienen en mas su bien particular que el
bien comun , claro muestran que no son miem
bros vivos de este cuerpo mystico de Christo , ni
participan de este espiritu y de esta vida : por
que
3)E LA DOCTXINA CHHISTIAVA.
1 I#
que el miembro vivo ama mas la conservacion del

todo, que su particular vida : como se ve que la
mano y brazo naturalmente se opone y defiende
sucabeza, recibiendo el golpe con propio peli
gro, por bien y conservacion del todo.
.
CAPITULO
XIII.
7>ZL DECIMO ARTICULO DI X- TE.
COn el decimo Articulo confessamos la remission de los pecados. Esto es , que por
los merecimientos de Jesu Christo , y por la vir
tud de su Sangre hay en la Iglesia autoridad y po
der para perdonar pecados , paraque el hombre
que por ellos cay en desgracia de Dios , tenga;
en esta vida a mano el remedio para volver a su
amistad y gracia. - .
. " "
Este es un Articulo de gran consuelo para
los hombres , y no s yo decir el sentimiento y
gozo de mi corazon quando esto considero. Por
una parte me esfuerzo a pelear contra mis peca
dos y maldades ; y aunque es grande el temor si
tengo de caer , es mayor el consuelo de tener por
cierto que ha havido muchos , hay y havr, que
despues de haver passado mucho tiempo en sus
pecados , en el camino de perdicion , desterra
dos de Dios , y de su amor y gracia , por su
bondad y misericordia los reduxo , y tornaron
a cobrar este bien, y- fueron admitidos a su amis
tad , y gozan hoy de grande gloria : y que esto
que fue , es y ser. Mas sobre todo en este caso,.
H4
co
126
--' -- rTRTMFRA PARTE
como en todos , nuestro gozo y alegria ha de ser

por la gloria y honra que de esto redunda a Dios
y a la Sangre de su Hijo ]esu Christo Redemptor nuestro. Y cierto parece que en ninguna co
sa tanto esto se manifiesta , ni tanto se descubre
el valor de la Sangre de Jesu-Christo en los ojos
del Eterno Padre , como en dexar abierta esta
puerta por la qual el pecador pueda volver a
Dios todas las veces que de l se apartare, aun
que haya andado mas perdido que el hijo prodi
go en todas las maldades y abominaciones.
Por donde parece que contra la confession de
este Articulo particularmente pecan aquellos que
poniendo los ojos en la multitud y fealdad desus
pecados , se deslumhran , desmayan , y desespe
ran y desconfian de Ja misericordia de Dios. Es
tos , con su hecho , niegan haver en la Iglesia
remision de pecados ; pues en los tales no hay
esperanza de. Dios, ni creen que es mayor su mi
sericordia , que no puede ser vencida de todas
nuestras maldades.
...-: CAPITULO XIV.
DEL UNDECIMO ARTICULO SE LA FE.
EL undecimo Articulo nos manda creer la

resurreccion de la carne. Conviene a sa
ber, que antes que nos juntemos a juicio universal,
todos havemos de resucitar y volver a tomar es
tos mismos cuernos , para no morir otra vez por
apartamiento de las almas de los cuerpos : y assi
en
DE1A DOCTRINA CHRISTIANA.
2I
en cuerpo y anima havemos de ser presentados

delante del universal Juez. Esta es una de las co
sas que mas espant a todos los sabios del mun
do ; porque sin don de fe no puede la capacidad
humana entender las maravillas de Dios ; por lo
<jual est escrito : i Si no ereyeredes no entende
ris. Mas al Christiano con el don de la fe , se le
hace cosa clara entender que a quien pudo criat1
todas las cosas de nada , le ser muy facil reha
cerlas de algo ; esto es, nuestros cuerpos de la
tierra en que se han vuelco y convertido , u de
las cenizas de la mar , y de qualquiera cosa en
que se hayan convertido , aunque sea muy poca
materia , y se hayan transformado por mil trans
mutaciones: porque solo el que puede criar , pue
de aniquilar ; y asi toda la industria de la mal'*
cia humana no bast para aniquilar un cuerpo de
un Martyfl, ni podr aniquilar una hormiga: y
Dios sabr sacar las reliquias de nuestros cuer
pos de donde quiera que estuvieren , en la tier
ra , o en la mar : y cada ao vemos las diferen
cias de frutos de la tierra que el Seor cria del
agua y de la cierra por ministerio del sol y de las
influencias del cielo : y ninguna de estas causas
segundas tiene virtud , sino recibida de Dios, el
qual por si solo obra con mayor perfeccion que
por las segundas causas criaturas suyas. Y assi
podr resucitarnos a todos quando l fuere ser
vido.
CA
i Jan. VIII.
12 4
..-'-'.. -PHIME1 A PARTS
CAPITULO
XV.:
X>ZL ULTIMO ARTICULO PS LA TE,
ES el ultimo Articulo , que en aquel dia del

Juicio universal sern los buenos llamados
a la posession de todos los bienes eternos , para
que los gocen en cuerpo y alma para siem
pre jama* ; y que los malos sern alli sentencia
dos a tormentos eternos en cuerpo y alma para la
eternidad de Dios.
i. .
Y porque entre todas las cosas que confiessa
la Religin Christiana, las que mas poderosas son
con- el corazn humano para despertarle al amor
y temor de Dios , son las consideraciones del
premio que Dios tiene para los buenos , y del
castigo que est amenazado a los malos , de estas
dos cosas quiero tratar en el fin del Credo , en
este postrero Articulo, mas copiosamente que en
la declaracion de los precedentes ; y con esta ma
teria concluir esta primera parte de este Tratado
de Do<ftrina Christiana.
Comenzando pues por la consideracion del
premio que Dios tiene aparejado para sus escogi
dos ( presuponiendo primero que ni la lengua hu
mana tiene suficiencia para explicarlo, ni el enten
dimiento para entenderlo como ello es) para des
cubrir algo de este bien infinito , puedes conside
rar estas cinco cosas. La primera , la excelencia
del lugar , sealadamente su grandeza. La segun
da , el gozo de la excelencia de la compaia.
La
1*3
La tercera , la clara vision de Dios. La quarta,

la gloria de los cuerpos. La quinta , la duracioa
y eternidad de todos estos bienes tan grandes.
/.
I-
DE LA HERMOSURA Y EXCELENCIA DU LUGAR

DE LA GLORIA , T SU GRANDEZA.
Considera primeramente la hermosura del lu

gar : la qual nos dibuja S. Juan en figura en el
Libro de sus Revelaciones, por estas palabras: i
Uno de los siete Angeles habl conmigo diciendome : Ven , y mostrarte he la Esposa muger del
Cordero. Y levantme en espiritu en unmonte al
to y grande , y mostrme la Ciudad de Hierusalem que decendia del Cielo : la qual resplande
cia con la claridad de Dios ; y la lumbre de ella
era semejante al resplandor de las piedras pre
ciosas. Estaba cercada de un muro grande y al
to ,y entraban a ella por doce puertas , y a cada
puerta estaba portero un ngel. Los cimientos
de aquella muralla eran piedras preciosas , y
de tan admirable grandeza , que cada una de
las doce puertas estaba abierta y labrada en so
la una piedra. La plaza de esta ciudad trajinissimo oro , puro y resplandeciente , mas claro
que un vidrio cristalino. No vi alli templo; por
que Dios y el Cordero es alli el Templo. Yla
ciudad no tiene necessidad di sol ni de luna: por
que
t Apc. XXI.
124
PRIMERA PARTE"
que la claridad de Dios la alumbra , y su luz

a el Cordero. Mostrme mas el ngel un rio de
agua viva , claro como un cristal , que salia
del trono de Dios y del Cordero , y passaba por
el medio de la ciudad i y en el medio de la plaza,
y de una parte y de la otra del rio en sus ribe
ras , ataba plantado un arbol de vida que lle
vaba doce ftutos en. el ao , cada mes el suyo;
y las hojas de este arbol eran medicinales para
salud de las gentes. Nunca alli se vio ni ver
algun genero de maldicion : alli permanecer pa
ra siempre la silla de Dios y del Cordero , y alli
sus siervos le servirn, y tendrn su Nombre es
crito en sus frentes , y siempre vern su cara,
y reynarn en los siglos de los siglos.
Cata aqui dibujada la hermosura de este lu
gar ; no paraque hayas de pensar que haya en
ella estas cosas assi materialmente como suenan
las palabras , sino paraque por estas entiendas
otras muy mas excelentes espirituales , figuradas
por estas.
"
El asiento de esta ciudad es sobre todos los
cielos : su grandeza y anchura excede toda medi
da : porque si la menor estrella es mayor que
toda la tierra , y algunas noventa veces mayores,
y siendo tantas , y quedando espacio y vaclo pa
ra muchas mas; qu tan grande no solo ser ese
cielo estrellado , sino el que abraza todos los
cielos ? Esta inmensa grandeza no cabe en los en
tendimientos humanos.
Pues si preguntas por las labores de aquel
lugar, no hay lengua que esto pueda declarar:
por
DE L A DOCTRINA CHRISTI ANA.
IJJ
porque s esto que parece por ac a los ojos de

los pecadores y mortales , es tan hermoso; qu
ser lo que est de la otra parte para los ojos de
los bienaventurados ? Y si vemos que por el arre
y manos de hombres se hacen aqui obras tan vis
tosas y de tanta hermosura , que espantan a los
ojos de quien las mira ', qul ser lo que all
tendr obrado la mano de Dios en aquella casa
Real , y en aquel sacro Palacio , y en aquella ca
sa de solaz que l edific para gloria de sus es
cogidos? O quan amables son , dice el Prophe^
ta , rus tabernaculos , Seor Dios de las virtu
des*. Codicia y desfallece mi anima contemplan
do los Palacios del Seor. i
;
Lo que principalmente suele ennoblecer una
ciudad , es la calidad de los ciudadanos : y estas
son tres: si son nobles , y muchos , y bien aveni
dos y concordes. Mas en esta parte quien podr,
declarar la nobleza de esta ciudad , que de estas
tres cosas tiene tanto, que en cada cosa es consu
mada ? Si miramos a su nobleza , todos sus mo
radores son hijosdalgo , y no menos que hijos de
Dios por participacion. Pues el numero y pobla
cion de esta ciudad, dice S. Juan que vio una tan
grande compaia , que dexa de decir quantos,
por ser innumerables. 2 Concuerda con S. Juan
3 Daniel, diciendo: Millares de millares servian
d Seor de la Magestad , y diez. veces cien mil
muares assistian delante de l. Y no pienses
que alli la multitud es como ac , causa de con
fn
1 ?i. LX-XXti.
1 AfH. vil. -j '-Vm. vh.
126
PRIMERA PARTE
fusson; antes quanto mayor multitud, mas orden,

mayor concierto y harmonia : porque aquel que
con tan maravillosa concordia orden los movi
mientos de los cielos y los cursos de las estrellas,
llamando a cada una por su nombre, y conociendo
su virtud y propiedad, ese orden aquel innume
rable exercito de bienaventurados con tan mara
villoso orden y concierto , que a cada uno dio
su lugar segun su merecimiento. Un lugar es el
que alli tienen las Virgirses , otro el de los Confessores , otro los Patriarcas , otro los santos
Martyres , otro los Apostoles y Evangelistas. Y
de la manera que estn repartidos los hombres,
lo estn en su manera los ngeles , divididos en
tres hierarquias , que se reparten en nueve co
ros : sobre todos los quales est el trono de la
Serenissima Reyna de los Angeles ; la qual por
no tener par ni semejante , hace coro por si. Mas
sobre todo lo criado preside la Sacratissitna Hu
manidad de Christo , que est asentada a la dies
tra de la Magestad de Dios en las alturas.
Tu , anima Christiaua , discurre por estos
coros , pasea por estas calles y plazas j mira la
orden de estos ciudadanos , la hermosura de es
ta ciudad , y la nobleza de sus moradores. Sa
ludalos a cada uno por su dignidad, y pideles el
sufragio de su oracion. Saluda a toda esa dulce
patria , y como peregrino que la mira desde lexos , embiala con los ojos el corazon , diciendo:
Dios te salve dulce patria , tierra de promission,
puerto de seguridad , lugar de refugio , casa de
bendicion , Reyno de todos los siglos , Parayso
de
1 17
de deleytes, jardin de flores eternas , plaza de to

dos los bienes , corona de todos los justos, y fin
de todos nuestros deseos. Dios te salve , madre
nuestra , esperanza nuestra , por quien suspira
mos y peleamos ; pues i no ser en ti coronado
sino el que fielmente peleare.
Pues qu dir de su paz y concordia , con
ser tan nobles y tantos? Su paz y concordia es in
efable ; porque alli la virtud de la caridad est
en toda su perfeccion , a la qual pertenece hacer
todas las cosas comunes. Alli es adonde se goza
el fruto y efecto de aquella oracion de Jesu-Christo : 2 Ruegate , Padre , que ellos sean una mis
ma cosa por amor , ass't como nosotros lo somos
por naturaleza. Porque alli son todos entre si
mas unos , que los miembros de un cuerpo ; por
que todos participan en un misma Espiritu , el
qual da a todos un mismo ser y una bienaventu
rada vida. Pues si el Espiritu humano tiene virtud
para causar en los miembros de un cuerpo natural
tan grande concordia y paz y amor , siendo los
miembros tan diferentes en hechura y forma, y
oficios y exercicios ; qu mucho es que el Espi
ritu Divino, por quien viven todos los escogidos,
y escomo anima comun de todos, cause entre los
miembros del cuerpo mystico ele Chrsto otra
mayor union y conformidad , pues es mas noble
usa y de mas excelente virtud , y que da mas
Doble ser ?
Y si esta manera de unidad y amor hace to
das
< . TU. II.
J,in. XVII
IlS
PRIMERA PAUTE
das las cosas comunes , assi las buenas como las

malas ; como lo vemos en los miembros de un
cuerpo, y tambien en el amor de las madres para
con los hijos (las quales es muy cierto que se huel
gan tanto con los bienes de los hijos , como con
los suyos propios ) siendo esto assi ; ; qu gozo
tendr all un escogido de la gloria de todos los
escogidos ; pues a cada uno ama mas que la bue
na madre ac al buen hijo ? Porque , como dice
S. Gregorio , i aquella heredad celestial para
n todos es una , y para cada uno es toda ; porque
de los gozos de todos recibe cada uno tan granj de alegria como si l mismo los poseyera. "Pues
qu se sigue de aqui ? Siguese que pues el nume
ro de los bienaventurados es casi infinito , que
tambien sern casi infinitos los gozos de cada uno
de ellos. Siguese mas , que cada uno tendr las
excelencias de todos ; pues lo que no tuviere en
si , tendr en los otros.
Los bienaventurados son espiritualmente
aquellos hijos del santo Job , 2 entre los quales
fue tan buena la hermandad , amor y comunica
cion , que cada uno de ellos por su orden hacia
un dia de la semana convite a todos Jos otros en
su casa : de donde resultaba que no menos parti
ciparia cada uno de la hacienda de los otros , que
de la suya propia : y assi lo propio era comun a
todos , y lo comun era propio de cada uno. Esto
obraba en aquellos santos hermanos el amor fra
ternal. Pues qnnto es mayor la hermandad de
los
1 B. Sre^r. 1. IV. Mw. c. XIII. i at. i Jei. I.
DE 1A DOCTRINA CRISTI A KA.
t j
los bienaventurados ? y quanto mayor c! numerar

de aquellos hermanos ? y quantos mas bienes y
riquezas de que gozar ?
Segun esto , qu convite ser aquel que nos
harn alli los Seraphines , que son los mas altos
Espiritus y mas llegados a Dios , quando descu
bran a nuestros ojos la nobleza de su condicion,
f la claridad de su contemplacion , y el ardor frventissimo de su amor ? qu convite nos -turad
luego los Cherubines , en los qua.tesestn encerra
dos los tesoros de la sabiduria de Dios ? qu u
ser el de los Tronos y Dominaciones , y de t
dos los otros bienaventurados Espritus ? qu se*
r gozar y ver alli sealadamente aquel exerctq
glorioso de los Martyres , vestidos di ropas blan*
eai^ , con sus palmas tn las manos , i con las
insignias gloriosas de sus triunfos ? qu ser ver
juntas aquellas once mil Vrgenes , y aquellos
diez mil Martyres , imitadores de la gloria de
la Cruz de Chrlsto , con otra muchedumbre
innumerable ? qu gozo ser ver aquel glorio
so Dacono con sus parrillas , mas resplande
ciente que las llamas en que arda quando desa?
fiaba los Tyranos , y cansaba y vencia los verdu
gos con su sufrimiento ? que ser ver lahermossma Virgen Catharina , coronada de rosas y azu
cenas , con la rueda de las navajas ? qu ser ver
los siete nobles mozos Machabeos a con su pia
dosa y valerora madre , despreciadores de las
muertes y tormentos por la guarda de la ley de
tom. i?,
I Api. Vil. 'i ii.'Uitk. VU.
ios?
Dios ? qu collar de oro y de pedreria ser n

hermoso de miWt como el cuello del glorio
so Baptista , i que quiso ma perder la cabeza,!
qu disimular la trpeza del Rey adultero ? qu
purpura tan resplandeciente , como el cuerpo de
S'.' Bartholom'por Christo desollado ? qu ser
Ver 1 cuerpo de S. Estevan i sealado con- los
golpes de las piedras , sino ver una grande y?
Bien labrada' corona y sembrada de rubles y es
meraldas? Y vosotros, Principes gloriosos de
Iglesia, qu tanto resplandecerris , el uno Coula
espada , y el Otro con el estandarte glorioso de
Christo , con que fuisteis coronados ? pues qu
ser gozar d cada una de ests glorias como si
Fti^Sse propia ? O convite glorioso 1 o banqueta
Real 1 o mesa digna de Dios y de sus escogidas}
Vayanse pues los mundanos a sus banquetes
rpmper los vientres con sus excesos. Tal convite
corrio este conVenia para Dios , donde tales mane
jares se sirviessh.
Sube aun mas arriba sobre los- coros d lo*
Augeles , y hallars otra glorla singular , la qual
maravillosamente alegra toda aquella Corte sobe
rana , y embriaga con maravilloso dulzor la ciu
dad de Dios. Alza los ojos y mira aquella Ryn'a de misericordia , llena de claridad y hefrriosur'a', de cuya gloria se maravillan los Asgeles,
y de cuya grandeza se glorian los hombres. Esta
fes la Reyna del Cielo , coronada de estrellas v'es"'.'/.
"' ,.'".
tic t Mitth. xiv. Utn. vi. i asi. njr. i yUt s. -A^. ;
Mxa. ta. VI.
' - '
ijr
ida del sol , calzada de l-i luna , y bendita sobre

todas las mugeres.
. _..
.",
Mira qu gozo ser v^r esta Seora y Maj
dre nuestra-, no ya de rodillas ante el pesebre i no
ya con los sobresaltos y temores de lo que el sanr
to Simeon le havia prophetzadoj :io va "oran
do y buscando por todas las partes a su flioj si
no con inestimable paz , asentada a la dif-stra de
su Hijo , sin temor de perder jams aquel tesojrt.
Ya no ser menester buscar el silencio de la noche
para escapar el nio de Herodes , huyendo ert
Egypto : 2 ya no se ver mas al pie de la Cruz,
recibiendo sobre su cabeza las gotas de sangre
que de lo alto caian , llevando en su manto per
petua memoria de aquel dolor : ya no padecer
mas el agravio de aquel triste cambio , quando le
dieron al discipulo por el Maestro , y al criado
por el Seor : j ya no s oirn iras aquellas tan
olorosas palabras que debaxo de aquel arbol san
griento con muchas lagrimas deca : 4 Quin me
di.sse que yo muriesse por ti , A'usdloiH hijo mio,
hijo mio Ahsalom ! Ya todo esto se acab : y U
que en este mundo se vio mas afligida que toda
pura criatura , se ve ya ensalzada sobre toHa cria
tura .gozando para siempre de aquel summo bien,
y diciendo: Hallado he aquel que arriaba mi
anima : tengale , no le dexar. 5
Y si este es tan grande gozo ; qu ser ver*
aquella sacratissima Humanidad de Christo , y la
gloria y hermosura de aque.l cuerpo que por 1101 i
so1
Lui. II. % Uttlh. II. 5 Joa,
XIX. 4 11. R< - XVIII. 5 Ca '. III.
1 3 4,'
PRIMERA PARTE
sotros fue tan afeado en la Cruz ? Cosa ser

n por cierto , como dice S. Bernardo , i llena
de toda suavidad , que vean los hombres a un
m hombre Criador de los hombres. Por honra
propia tienen ac los de una genealoga ver a
un deudo hecho Cardenal o Papa : pues qunto
mayor honra ser ver aquel Seor , que es nues
tra carne y nuestra sangre , asentado a la diestra
del Padre , y universal Rey de toda la tierra y
de los Cielos ? qu ufanos estarn los hombres
entre los Angeles quando vean que el Seor de la
posada y comun Criador de todos no es ngel,
sino hombre ? Si los hombres tienen por propia
honra la que se hace a su cabeza , por la union
que hay con la cabeza , qu ser alli donde tan
estrecha es la union entre los miembros y su cabe
za? Este ser un gozo tan grande , que ningu
nas palabras bastan para darle debido encare
cimiento, i Quin ser tan dichoso , que merez*
ca gozar de tanto bien ? o dulcissimo Seor , quan
do ser aquel dia ? qundo parecer delante de
tu cara ? qundo me ver harto de tu hermosu
ra ? qundo ver ese rostro en quien desean mi
rar los Angeles?
-.).
. II.
S-Sem. .'crm.XJ. i Ccca Damin.
'
..
DE LA DOCTRINA CHRBTIANA.
JJJ
" .
'
/. I I.
i- -
,'--
..
' - i
'
i
.1.
DEL GOZO QUE EL ANIMA RECIBIR CON LA

-: VISION. CLARA DE DIOS..
-- "-
< Pues qu ser sobre todo esto ver aquella

Divina Esencia , en que consiste la gloria esen
cial ? Grandes motivos de gloria son los que
hasta aqu havemos dicho ; mas todos son peque
os , comparados con este. De Issachar se dice i
que vio el descanso que era bueno , y la tierra
muy buena ; y por esto puso los hombros al tra
bajo y se hizo tributario. El descanso , y la glo
ria de los Santos buena es : mas la tierra que lle
va este descanso , muy buena es en superlativo
grado , porque esta es la Divina Esencia , de cu
ya contemplacion depende la gloria esencial , de
todos y del mismo Dios. Esta es la que sola pue
de dar a nuestras animas perfecto reposo : toda
la dulcedumbre y suavidad dejas criaturas bien
puede dar deleyte al corazon humano ; mas no
hartura. Pues si todos estos bienes susodichos
tanto deleytan ; que tanto delcytar aquel Bien
que tiene en si en summo grado las perfecciones
de todos los bienes ? Y si la vista de las criatu
ras es tan graciosa ; qu ser ver aquella Divi
na cara y lumbre y hermosura , en quien resplan
decen todas las hermosuras? qu ser ver aque
lla Esencia tan admirable , tan simplicissima y
, I 3
tan
i G,mi. XLIX.
I 4
''
PRIMERA PABTS "
tan comunicable ? y ver en ella de una vista el

niysterio de la Beatissiu Trinidad : la gloria y
poder del Padre , la sabiduria del Hijo , y el
mpr ? bondad dd Espjru Sar.to ?
.a.
Alli veremos a Dios , y veremos a nosotros
rnismos , y veremos todas las cosas en Dios. Di
ce S. Fulgencio , que assi como el que tiene todas
las cosas delante de un espejo , de una vista Ve
al espejo y a si y a todas las cosas en el espejo;
assi quando tengamos aquel espejo sin mancilla de
la Divina Esencia delante , veremos a l y a noso
tros, y segqn el conocimiento mayor o menor que
de l tuvieramos , veremos en l todas las criatu1
ras. All descansar el apetito de nuestro entendi
miento , y no desear mas saber ; porque tendr
dejante todo lo que se puede saber A! 1; descansa
r el de la voluntad , amando aquel bien univet'
sal en quien estn todos los bienes, fuera delqual
no hay mas que gozar. Alli reposar nuestro de
seo coh el bocado de aquel soberano gozo , que
de tal manera hivhir la boca de nuestro cora
ron , que no le quedar mas que desear.
All sern perfectamente remuneradas aquellas
tres virtudes conque Dios es aqui honrado : con
viene a saber , fe , esperanza y caridad : quando
a la fese dar por prmio la clara vista de Dios,
y a la esperanza la posesion , y a la caridad im
perfecta la caridad en su perfeccion. Alli vern y
amarn , gozarn y'l abarn , y' estatn hartos sin
hasto , y hambrientos sin necessidad. Alli esdon<
de siempre se canta aquel cantar quasi nuevo i
que
i A[cc. XIV.
DElAPOCTRINACflMSTIANA.
135
que S. Juan.oyo canar. El qual llaâ ^w^.i *pe- ; porque con ser una comuri alabanza querejponde a una comun gloria posseidade roclos , es
siempre nuevo, quanto al gusto y suavidad '. No.
encanece ni se, envejece la alegria de los Santos,
como no se envejecern sus cuerpos : porque el
que hace los-ciejps e^tar siempre nuevos a cabo de
tantos aos , ese Seor har-que. Ja flor de su glo
ria est siempre verde , y que nunca se marchit.
-. ':.'.'
'..> '"i-
.;-"'
...
.";.
DEL GOZO QVI El ANIMA UECIBIRA CON LA

GLORIA DAL CyEXPO. ...
Aquella es la gloria esencial de las animas:,

mas aquel justo Juez y Padre tan liberal no se
contenta con solo beatificar las animas de sus en
cogidos, sino que por honra de ellas estende tam
bien su magnificencia a glorificar sus cuerpos ,'y
dar lugar a las bestias en s Palacio Real. O
andador delos hombres, honrador de los bue
nos.! y qu tiene que ver la carne , en todos srts
apetitos como bestia, con el Santuario del Cie
lo? La carne , que como bestia hava de estar ata
da ca el establo , i cmo ha de ser colocada en .
el Cielo entre los Angeles ? Dexa , Seor , al pol
vo con el polvo ; que no parece conveniente que
la tierra est sobre el Celo.
Aas 3quel que dixo a Abraham : 1 Honrar
1 fnw.XVIL
,I3tf
,, RIMERA fARTjr
f.
multiplicari k Ismael , aunque sea hijo 'de es

clava , por ser hijo tuyo ; ese es servido d ha
ce): este favor a los cuerpos de los Santos , por el
parentesco que tienen con las animas de ellos.
'Quiere tambien este Seor , que el' que ayud a
llevar la carga , entre tambien en l repartimiento
de la gloria ; y que assi como l anima por con
formarse en esta vida con la voluntad de Dios,
viene despues a participar la gloria de Dios ; assi
el cuerpo , que contra su brutal naturaleza se con
form con la voluntad del anima , venga tam
bien a participar la gloria de ella : y de esta ma
nera sern los justos en cuerpo y anima glorio
sos, y como dice el Propheta , \ posseern en
su tierra los bienes dobladqs : que es la gloria
de las aninias y de los cuerpos.
I Pues qu dir de ja gloria d'e los sentidos?
ada uno tendr alli su deleyte y su gloria' sin
gular. Los ojos , renovados y esclarecidos ya so
mbre la luz del ;sq1 , vern aqullos Palacios Rea
les , y aquellos cuerpos gloriosos, y aquellos cam
pos de hermosura , "fon otras infinitas cosas que
alli havr que mirar. Los odos oirn siempre
aquellas musicas de tanta suavidad ; que una so
la voz bastaria para adormecer los corazones de
/todos los hombres. l sentido del olfato ser re
creado con suavissimos olores , no de cosas vapo
rosas como ac , que el ayre derrama y acaba,
sino de cosas permanecientes , proporcionadas a
Ja gloria de all. 1 gusto ser lleno de increble
saf Ii. LXI,
DE LA DOCTRINA CHRISTrANA.
I $7
sabor y dulzura, no para sustentacion de la vida,

sino paracumplimientode toda gloria. Pues que
sentir entonces el anima del bienaventurado ,
quando por la mortificacion y guarda de los sen
tidos , que dur tan poco tiempo , se vea assi ane
gado en aquel abysmo de gloria , sin hallar suelo
ni cabo a tan grandes deley tes ? \ O trabajos bien
aventurados ! o servicios tan bien galardonados!
o maravilla , no para hablar , sino para sentir
y desear ! o qu bien empleadas sern mil vidas
por tal vida !
h
-'
IV.
f "
DE LA DURACION Y ETERNIDAD
ESTOS GOZOS.
-"' "
DI TODOS
Veamos ahora por qu tanto espacio se con

cede esta tan grande bienaventuranza a los que
una vez son admitidos a ella. Sola esta conside
racion nos debria bastar para hacernos andar dan
do voces y llamando a todos los trabajos , que
lloviessen sobre nosotros , para servir y agradar
a Seor que tan largas mercedes nos ha de hacer.
Durar este galardon tantos millares de aos,
quantas estrellas hay en el cielo , y mucho mas;
Durar tantas centenas de millares de aos , quan
tas gotas de agua han llovido y llovern sobre
h tierra , y mucho mas. Durar mientras Dios
durare , que ser en los siglos de los siglos:
porque escrito est : El Seor reynar para,
siempre y mas -. y tu Reyno es Reyno de to
dos
138
PRIMERA PARTS
..:
dos los siglos , y tu Seorlo de generacion tn ge

neracion, l- .; b ;Pues , o Padre de misericordias , y Dios. de
toda consolacion , suplicote , Seor , por las eiv
traas de tu piedad: , no sea yo privado de este
soberano bien. Seor Dios mio , que tuviste por
bien de criarme a tu imagen y semejanza , y ha
cerme capaz de ti , hinche este seno que tu crias
te ; pues lo criaste para ti. Mi parte sea , Dios
mlo , en la tierra delos vivientes. No me des,
Seor , en este mundo descanso ni riqueza : todo
me lo guarda para all. No quiero heredarme con
los hijos de Ruben en la tierra de Galaad , 2 y
perder el derecho de la tierra de promision. Una
sola cosa pedi al Seor i y.esta siempre busca
r , que more yo en su casa todos los dias de
mi vida. 3
'$. V.
DE LA SEGUNDA PARTE DE ESTE ARTICULO:
QUE ES DE LA PENA DE IOS DEL INFIERNO.
Es la segunda parte de este postrer Articulo

creer que assi como hay gloria y premio para
los buenos t hay tambien pena y castigo para los
malos. La consideracion de las penas y castigo
que all aguarda a los condenados , es grande
mente provechosa para muchas cosas. ...
Lo primero aprovecha para animarnos a los
,.,:..,
.-.'..,
tra
1 Ixti. XV. Tstlm. CXLIV. i Km. XXXll. j P"'"'
XXVI.
DELA DOCTRINA CJiaKTIAl A.
l$j>.
trabajos y asperezas de la penitencia : como se

animaba S. Geronino quando decia : i .Por el
t> gran miedo que tengo delas penas del infierno,
me tengo condenado a la aspereza de la pe niteneja de este desiiytp^**,,
, .Lo segundp aprovecha, como dice Ri?
n.cardo , * para vencer las tentaciones del ene
n migo quando a la primera entrada del mal
> pensamiento ponemos luego delante el horror de estas penas , y apagamos la llama
'dcj deleyte antes que rda , con la memoria
> de. las llamas que para siempre han de du rar, Conforme a esto se^ escribe de uno
de aquellos Padres del yermo', que siendo ten
tado con un mal pensamiento , puso la mano so
bre unas brasas , para probar quanto las podia
sufrir; y como se le hiciesse intolerable, volvi
se contra si , diciendo : Si no puedo sufrir este
poco de calor por un breve espacio > cmo po
dr sufrir el fuego eterno ? **
Lo tercero aprovecha esta consideracion para
despertar en nuestros corazones el temor de Dios;
el qual es principio de la sabidura , y aun de
la caridad , y despues de ella es el mayor freno
para todo el mal.
Lo quarto aprovecha para temer el pecado,
visto el castigo eterno que por l se da. Por lo
qual es mucho de maravillar como los que esto
creen y confiessan , osan cometer un pecado.
Dos
I D. Tfitrm. 1. *' cu:od v'r. tiZuit, 1. 1.
VK'uifnetrutit. j leeli. 1. #- XXV.
i Ble, Titd. de flayi
40
PRIMERA PARTE ' :
'
Dos grandes maravillas han acaecido cu el

mundo en este genero de cosas. La una , que haviendo nuestro Salvador hecho tantos milagros
como hizo entre los hombres , no fuesse de mu*
chos creldo. Y la otra , que los fieles creyendo
estas cosas , vivan de manera como si no las creyessen. Maravilla grande fue , entre muchas , que
haviendo el Seor resucitado a Lazaro > i quedassentn su infidelidad muchos de los que se ha
llaron presentes :' y gran maravilla es tambien
que entre los fieles que creen tan grande gloria
para buenos , y tan eternas penas para malos,
haya tantos que osen ofender a Dios. Admirable
es despues de tal doctrina y tales milagros tal in
fidelidad : y admirables despues de tal fe tales
costumbres.
Mas porque esto mas viene por falta de con
sideracion que de fe, por tanto es importantissima la consideracion de las cosas de la fe;
paraque entendida la grandeza de la pena , vi
vamos con mayor temor de la culpa , para la
qual est aparejada tal pena.
f. VI.
i Jottnn. XI.
$,
DI DOS MANERAS DE
t INFIERNO.
v 1.
I41
. .
PENAS QUE HAY- EN

. .. , ^ ,
:i. %n^
Aunque sean innumerables las penas del in

fierno , todas se reducen a dos : a pena de senti
do, y a pena de dao. Pena de sentido es la que
alli atormentar los cuerpos y sentidos de los con
denados. Pena de dao es haver de carecer para
siempre de la vista de Dios. Estas dos maneras
de penas responden a dos males y desordenes
que hay en el pecado. El primero es el .amor
desordenado de la criatura , y el otro que se le
sigue , es el menosprecio de Dios. A estos dos
males responden estas- dos maneras de penas. Al
amor y deleyte sensual recibido en la criatura,
responde la pena del sentido ; porque el que se
deleyt en las cosas por Dios vedadas , pague
con el dolor de la pena la golosina de su culpa.
Al menosprecio de Dios responde el perderle pa
ra siempre ; porque pues el hombre primero dese
ch de si a Dios , justo es que para siempre sea
desechado de l. Y porque entre astos dos ma
les el postrero , que es el menosprecio de Dios,
es sin comparacion mayor que el primero , por eso
la pena de dao , que a este mayor mal y desor
den responde , es sin comparacion mayor que to
das las penas que atormentarn a los cuerpos y
sentidos.
Comenzando pues por las penas de los senti
dos
dos exteriores , la primera es el fuego que alli

es de rauta actividad y eficacia , que , segun di
ce S. Augustin , i este nuestro de ac es como
pintado* , si se compara con aquel.'" Este fuego
atormentar no solamente los cuerdos sino tam
bien las ainmas , y de tal manera las atormentar,
que 'no las consumir-,- porquer'ssi -tapena sea
eterna." Lo qir'ftl,'sgri S.' Angustii , i se har
por especial milagro : porque Dios <me dio ac*
icla rosa su propiedad y naturaleza , dio esta a
aquel,fugo , que atormente , y no corisuma. -'
Pes'm'rra tuhora qu sentirn los malaven
turados , estando siempre acostados en tal cama
como esta. 'Y paraque 'mejor puedas entender es
to , prate a imaginar lo que sentirias si te echassen eri una grande calera , qual fue laque en
tendio Nabuchodonosor j- en Bibylonia , cuyas
llamas subiah quarenra' y nueve codos ; y por
aqui podrs barruntar algo de lo que alli se pau
sar : porque s est nuestro fuego , que compa
rado ctrf aquel es como pintado ,assi atormenta;
l qu har aquel ? No me parece que seria necessariopjisar adelante, si el nombre qu'isicsse dete
nerse un poco en este passo , y hacer aqui una es
tacion ,'y sentir esto como es.
Con esta pena se Juntar otra contraria a ella,
"y no menos intolerable : que ser un tan horrible
frio, que exceder al mayor de la tierra , coirto
excede el fuego de all al de ac- Este ser el mi ..s:-v.: i.
; a-;-',
se*
ti. -u. t. X. Aptnd. t vtr. serm. LIX. . XVIII.
Ibl , & d.bi. i Dan. 111.
I43
serable refrigerio de los que arden en aquel fue*

go ,passandohs , como se escribe en Job , 1 de
las aguas de: nieve a los calores delfuego , sin
hallar algun medio ; respondiendo la pena a la
culpa : porque como nunca los malos ac quisie
ron el medio adonde se halla la virtud , sino los
extremos adonde estn los vicios , passando del
fuego sensual a la frialdad de la avaricia ; all los.
passarn de extremo de fuego a extremo de fro,
y no quedar genero de tormento por probar al
que ningun genero de deleyte quiso dexar de
gustar.
Y no solamente los atormentar el fro y el
fuego , sino tambien los' mismos demonios , to
mando figuras horribles de fieras y monstruos , y
con otras peores , por ellos inventadas. Con tan
espantosas vistas atormentarn los ojos adultero*
y deshonestos , y los que se pintaron con arti
ficiosos colores , para ser lazos hermosos , y re
des de Satans. Esta pena es mayor que parece,
y que nadie puede pensar , porque si nos cons
ta que algunas personas han perdido el sentido,
y aun muerto de espanto con la vista , y aun
con la imaginacion de algunas cosas temerosas;
y muchas veces sola la sospecha de ellas nos suele.erizar los cabellos , y hacer temblar ; qu se
r el temor de aquel lago tenebroso , lleno de tan
horribles y espantosas quimeras ? Especialmente
si consideramos qun horrible sea la figura del
demonio ; pues por tan terribles semejanzas nos
la
1 Joi. XXIV.
i 44
.>.-!-.. PXIMERA PARTE ' T -,"
ia representa el mismo Dios en las Escripturas Sa

grad as.
. ,
En el libro de Job dice assi : i Quin des
cubrir la haz de su vestidura ? y quin ser
poderoso para entrar en su boca ? quien abrir
las puertas con que se cubre su rostro ? Al der
redor de sus dientes est el temor : su cuerpo es
como un escudo de acero cubierto de escamas , tan
travadas entre si . que m aun un poquito de ayre puede passar por ellas. Su estornudo es un
relampago : sus ojos bermejean como los arrebo
les de la maana: de su boca salen hachas como
de tea encendidas , y de sus narices sale humo
como de una olla que hierve : con su resuello ha
ce arder las brasas , y de su boca salen llamas.
i Pues qu tanto espantar alli un tan horrible
monstruo como por estas semejanzas nos es aqu
figurado?
Al tormento de los ojos se aade otra pena
terrible para las narices : que ser un hedor in
comportable que havr alli , para castigo de los
atavos y olores que los hombres carnales y mun
danos buscaron en este mundo ; como lo amena
za Dios por Isaias , diciendo : 2 Porque se en
vanecieron las hijas de Sion , y anduvieron los
cuellos levantados , halconeando con los ojos , y
pavoneandose con su passear , haciendo alarde
de sus pompas y riquezas entre los pobres y des
nudos i por tanto el Seor les pelar los cabellos
de la cabeza , y despojarlas ha de todos ios ata
vos
1
Cf. XLL
1 Zm. t.
DELA DOCTRINA CHRISTTANA.
I4V
tlos profanos , y fiarles ha en lugar de los sua

ves olores hedor f en lugar de la rica cinta una.
soga, y en lugar- d& los cabellos ondeados y en
rizados la calva pilada , y en lugar de la faxa
de los pechos un cilicio. Esta es la pena aparejada
para los atavos profanos.
Para sentir algo de esta pena parate a corM
sderar aquel tan horrible genero de tormento
que un Tyrano crudelissimo invent para ator
mentar los hombres : el qual tomando un cuer
po muerto , mandabalo tender sobre un vivo t y
atando a los dos, dexabalos estar assi juntos hastaque el muerto con su hedor mataba al vivo.
Pues si te parece muy horrible este tormento,
como lo era , que tal ser aquel que proceder
all de la compaia de casi infinita multitud de
cuerpos de los daados? Alli se dirn a cada uno
de los miserables condenados aquellas palabras de.
Isaas: Decendi hasta los infiernos tu soberbia,
; alli cay tu cuerpo muerto : debaxo de ti se
tendera la polilla ; y la frazada que te cubrir,
erdngusanos. 1
. ; ^. ,
.,-,.
Y si esta pena se dar a las narices ; qul .
ser la que se dar a las orejas, con las quaies se
cometen mucho mayores pecados? Sern estas alli
atormentadas con perpetuos gemidos , voces , y
clamores y blasphemias que alli sonarn. 2 Como
en el Cielo no suena otra cosa que Alieluyas per
petuas y alabanzas Divinas , 3 assi no suena otra
cosa en el infierno sino blasphemias y maldiciones
tom. xiv.
K
cont m. (. xiv. % At. xvx. } a.c. xix. &ja.x vin.
I4
PRIMERA PARTE
contra Dios, con una desordenada griteria de in

finitas voces desiguales entre el sonido de los mar
tillos de los verdugos atormentadores. Enlaqual
ser tanta la confusion y variedad de las voces , y
tan grandes los alaridos de toda aquella miserable
carceleria, que ni quando Troya se perdio, ni
quando Roma se ardia , es todo como sueo y
nada en comparacion de lo que alll passar.
- Para sentir algo de esta pena imagina ahora
que pasasses por un valle , el qual estuviesse lle
no de cautivos , y de heridos y enfermos , que
todos estuviessen quexandose, gimiendo, lamen
tando y gritando, con una confusion de voces de
hombres y mugeres, nios y grandes < Pues qu
parecer aquel espantoso ruido de tan gran nu
mero de condenad-os , los qates perpetuamente
no harn otra cosa sino gritar y blasphemar y re
negar de Dios y de sus Santos ? Estos sern los
maytines que alli se cantarn , esta fa triste ca
pilla del principe de las tinieblas" : alli sern" co
frades y hermanos todos los maldicientes y mur
muradores , y los que dieron sus odos a las men
tiras del enemigo.
Tampoco faltar alli su tormento al paladar
muy regalado ; pues leemos en el Evangelio r la
sed que padecia aquel rico goloso enere las lla
mas de sus tormentos , y las voces que daba al
Santo Patriarca pidiendole sola una gota de agua,
significando el tormento y pena de su paladar y
lengua.
$. VII.
i Lue. XVI.
I4.
;; .. $. vil
DEL TORMENTO QUE PADECEN EN EL INFIERNO
LOS SENTIDOS Y POTENCIAS INTERIORES DEL
ALMA.
Gravissimas son todas estas penas de los sen

tidos exteriores del cuerpo ; pero sern mucho
mayores las penas de los sentidos interiores y
potencias del anima : a los quales ha de caber
tanto mayor parte de la pena , quanto fueron mas
negligentes en atajar la culpa.
Porque primeramente la imaginacion ser alli
atormentada con una tan vehemente aprehension
de aquellos dolores , que en ninguna otra cosa
podr pensar. Porque si vemos que con un dolor
agudo no podemos , aunque lo deseamos , apar
tar de l el pensamiento , despertando siempre el
dolor nuestra imaginacion; ,; qunto mas acaecer
esto alli , adonde el dolor es intolerable ? De es
ta manera la imaginacion avivar el dolor , y el
dolor a la imaginacion , paraque por todas par
tes crezca el tormento. Estas sern las meditacio
nes continuas de aquellos que mientras vivieron
ac , nunca quisieron meditar como escaparian
las penas de all : porque los que no las quisie
ron pensar aqui para freno de su vida, las padez
can alli para castigo de su culpa.
La memoria los atormentar quando alli se
les acuerde de su antigua felicidad , y de sus deleytes passados , por los quales compraron tales
K a
tor
*48
'*
PRIMERA PARTE:
tormentos. Alli vern claramente qun caro les

cost aquella miserable -golosina , y quanta pi
mienta tenian aquellos bocados que tan dulces les
parecian. Entre todas las maneras de adversida
des una de las mayores , dice un Sabio , i es haverse visto en prosperidad , y despues baxar a
miseria. Pues quando los ricos y poderosos de
este mundo vuelvan los ojos atrs , y se acuerden
de aquella primera prosperidad y abundancia de
las cosas de esta vida en que ac vivieron , y
vean alia la presente esterilidad , adonde no se
alcanza una gota de agua, y vean los regalos tro
cados en dolores , amarguras y trabajos , y las
musicas en gemidos ; qu tormento ser el de
esta memoria ?
Mas mucho mayor ser quando se pongan a
medir la duracion de los placeres passados con
la de los tormentos presentes , y vean como los
placeres passaron como humo , y que los tor
mentos presentes durarn para siempre. Pu'
qu dolor ser aquel y qu gemido, quando echa
da bien esta cuenta , vean que todo el tiem
de su vida no fue mas que una sombra de sueo,
y que por los deleytes soados padecen tormen .
tos eternos ?
Esta pena ser la de la memoria : mas se
mucho mayor la del entendimiento, considerandi
la gloria perdida. De aqui les nace aquel gusan
remordedor de la conciencia : con que tancas ve*
ees nos amenaza la Escriptura Divina ; 2 el qu&
1
Cot. de Ctnnl.
Man. IX.
DE LA BOCTRINA CHRISTIAN A.
40
Hocfie y dia siempre morder y roer , apacentan

dose en las entraas de los malaventurados. El
gusano nace del madero , y siempre est royendo
el madero de do nacio : y assi este gusano , que
naci del pecado , siempre tiene pleyto con el
pecado que lo engendr.
Este gusano es un despecho y una penitencia
rabiosa que alli tienen siempre , quando conside
ran lo que perdieron , y la causa porque lo per
dieron , y la oportunidad que tuvieron para no
perderlo. Esta oportunidad nunca se les quita de
lante : esta siempre , aunque en valde , les est
comiendo las entraas , y les hace estar siempre
diciendo : O malaventurado de mi , que tuve
tiempo para ganar tanto bien , y no me quise de
l aprovechar ! Tiempo huvo en que m ofrecian
este bien y me rogaban con l , y me lo daban
de valde , y no lo quise. Por solo confessar mis
pecados , me los perdonaban : por solo pedir a
Dios remedio, me lo otorgaban: por solo un jar
ro de agua fria me daban la vida perdurable.
Ahora para siempre llorar , ayunar, y me arre
pentir de lo que hice ; y todo ser sin fruto. O
como ya se pass. aquel tiempo, y nunca mas
Volver !
Qu me dieron porque tanto aventur? Aun
que me dieran todos los Reynos y deleytes del
mundo , y que de ellos huviera de gozar portantos aos , quantas arenas hay en las orillas de \%
mar , todo esto era nada en comparacion tj la'
menor pena que aqui se passa : y no dandome
nada de esto, sino sola una pequea sombrade plaK
cer
J JQ
*'*
PRIMERA PARTE :i ;T
cer fugitivo , i por esta tengo de padecer eterno

tormento? O malaventurado deleyte, y mala
venturado sea tal trueque ? y maldita la hora y
puuo en que assi me c'g? o ciego d mi , o
miserable de mi , o mil veces malaventurado de
n, que assi me enga! Maldito sea quien me
engao , y maldito quien no me castig , y mal
ditos mis'padres que me regalaron, maldita la le
che qu mame, y el pan que comi , y la vida que
vivi, i Maldito sea mi parto y mi nacimiento, y
todo quanto ayud y sirvio paraque yo tuviesse
ser: Dichosos y bienaventurados los vientres que
fio engendraron , y los pechos que to crisron. 2
De sta manera los miserables maldecirn a
todas las criaturas , y principalmente a aquellas
que les fueron causa de su perdicion. Assi leemos
en las vidas de los Padres , de un Santo varon,
que vi en revelacion un grande y hondissimo po20,' lleno'de Uamas de fuego, y en medio de ellas
andaban dos hombres , padre y hijo , atados uno
a trp , maldiciendose con grandissima rabia. EJ
gadre decia : Maldito seas hijo , que por dexarte rico me hice usurero , y por serlo me conden.
Respondia el hijo: Maldito seas padre, que pen
sando que me hacias bien me destruiste ; pues
m dexaste la hacienda mal ganada , con la qual
me conden.
'" ' .
Sobre todo esto qules sern los tormentos y
dolores de la mala voluntad ? En ella est siem
pre- una envjdia rabiosa de fa gloria de Dios y
' . '..-... rde
'1
Str XX, 1 Jmc. XXlp
DE 1A DOCTKINA CMBTIANA.
lt
t sus escogidos ; Ja qual Jes estar siempre ro

yendo las entraas , no menos que aquel gusano
susodicho. De esta pena dice David : i El peca
dor ver , y airarse ha , y con sus dientes rega
nar , y deshacerse ha , y el deseo de los malos
perecer. Tendrn tambien un grande aborreci
miento y odio co&tra Dios, porque los detiene y
castiga en aquel lugar. ssi nomo el perro ra
bioso herido con la lanza , da bocados en ella;
assi aquellos querrian , si les luesse possible,
despedazar a Dios; porque saben que l es el que
les hinca la lanza , y el que desde lo alto les hie
re con la espada de su justicia.
Tienen tambien grandissima obstinacion en lo
malo : porque no les pesa , ni porque son malos,
ni porque lo fueron ac; antes quisieran hver si
do peores : y si les pesa de la vida passada,
no es por algun amor de Dios , sino por el pro
pio : porque huvieran escapado de tanto mal con
otra manera de vida. Con esto se les junta una
prfpetua desesperacion ; porque sienten tan mal
de Dios y de su misericordia, que no esperan de
ella , que los podr jamas perdowar : y aun por
que estan ciertos que nunca tendrn fin ni reme
dio sus penas. Y esta es la causa de sus blasphemias , y de aquel destenguamiento contra Dios;
porque como ya no esperan nada de el , procu
ran vengarse de l en lo que pueden ; esto es ton
sus lenguas rabiosas. . - .'.'--,,' "..;.
K+..k
i Tsdm. CXI.
.\tfii.
15
JUMERA JARTE
. VIII.
- .
PE XA PENA QUE IXAMAN DE DASO.
Quien podr creer que despues de todas es

tas penas susodichas queda aun mas que pade
cer ? Pues es cierto que todas las penas passadas
son como si no fuessen , en comparacion de lo
que queda por decir. Mira tu ahora qual ser es
ta pena , pues tan terribles tormentos como son
los sobredichos , son como nada comparados con
ella : porque todas las penas que hasta aqui havemos dicho , pertenecen , por la mayor parte,
a la pena del sentido ; despues de la qual resta
hablar de la pena del dao , que arriba tocamos,
que es sin comparacion mayor : lo qual parece
claro por esta razon. No es otra cosa pena sino
privacion de algun bien que se poseia o se espe
raba poseer : y quanto es mayor este bien , tan
to mayor es la pena que se recibe quando se pier
de -. como parece claro en las prdidas tempora^
les, que quanto son de mayores bienes, tanto cau
san mayor dolor. Pues como Dios sea un bien in
finito y el mayor de todos los bienes , claro esta
que carecer de l ser mal infinito y el mayor de
todos los males. .
Dems de esto , como Dios sea centro del
anima racional , y el lugar donde ella tiene su re?
pose cumplido , de aqui nace que apartar esta
ainma de Dios le es el mas penoso dolor y apar
tamiento de todos quantos pueden ser. Por lo
gual
DE IA DOCTRINA CHRISTI AN A.
I yj
qual dice S Chrysoscomo que mil fuegos infer

nales juncos no darian al anima tanta pena como
le dar este apartamiento de Dios. No se puede
explicar con palabras hasta donde llegue este do*
lor. No es nada el apartamiento que suele entrevenir en las guerras , quando apartan a los hijos
de sus padres , y a las mugeres de sus maridos,
respecto de aquella divission y apartamiento
eterno.
Para entender algo de esto parate a consider
rar aquel tan horrible genero de muerte con que
algunos Tvranos atormentaron a muchos Marti
res : los quales hacian doblar dos puntas o ra*
mas de dos arboles, y a cada una ataban un pie ael
Martyr , y soltando las ramas, resurtian con tan
ta fuerza a sus lugares naturales , que abrian en
dos partes el cuerpo por las piernas , volando las
entraas por el ayre. No tiene comparacion este
cruel apartamiento de las partes del cuerpo , con
aquel del anima y Dios , que no es la parte , si
no el todo de el anima : el qual apartamiento no
ser con la brevedad con que las ramas dividian
aquel cuerpo , sino que durar mientras Dios du
rare.
$. IX.
DE LAS PARTICULARES PENAS DE IOS CONDE
NADOS.
Sobre todas las penas susodichas hay aun

otras : porque estas son generales y comunes a
todos los condenados ; mas sobre estas hay otras
par-
I J4
PRIMERA PARTE
particulares , sealadas y proporcionadas a cada

uno segun la calidad de su delito / como lo sig
nific el Propheta Isaias quando dixo : i Medi
da se dar contra medida ; porque assi lo deter
min el Seor en su corazon duro y fuerte en el
dia del estio. El esto significa aqni el furor de
la Divina justicia : el corazon duro , la terribi
lidad de la sentencia , que castigar culpas tem
porales con penas eternas ; la medida contra me
dida ser la cantidad y proporcion de la pena
conforme a !a calidad de la culpa. Alli ha de res
plandecer la hermosura y orden de la Divina jus
ticia , dando a cada uno su merecido segun la con
dicion de su pecado.
<
De esta manera dice un Doctor , que sern
castigados alli los avarientos con miserable necessidad : los perezosos con aguijones encendidos;
los glotones con hambre y sed ; los carnales se
rn envestidos con hediondas llamas de piedra zufre i los envidiosos ahullarn como perros rabio
sos , con dolores entraables ; los soberbios y
presuntuosos sern llenos de perpetua confusion:
y assi todos los dems*
Pues , o idolatras del mundo , amadores de
honras , allegadores de haciendas , inventores de
nuevos trages y comidas y deley tes , qu hareis
alli ? O ciudad de Babylonia , qai tomasse
ahora llanto sobre ti , y te llorasse otra vez con
aquellas piadosas lagrimas del Salvador , dicien
do : Si conociesses ahora tu ! o si conciesses
.-...
, :-.
.v; '. " .. qun
i i-*?, xxvn. i Xtft.xix
DE LA DOCTRINA CHHISTIANA.
'Yjf
qun caro te han de costar estos bocados, y qun

crueles te han de ser alli esos dolos que ahora
adoras! Los que comen la fruta antes de tiempo,
s por fuerza que les haya de hacer dentera: y assi porqqe los mundanos quisieron gozar antes de
tiempo del descanso , y hacer parayso en el lu
gar de destierro , estaba claro que algun dia les
havia de hacer dentera este bocado , segun que
lo amenaz Dios por su Propheta , diciendo : i
Todo hombre que comiere las uvas en agraz, se
pa cierto que le han de amargar , y le han de
hacer dentera. Aquel come las uvas antes que
maduren , que quiere anticipar y prevenir en esta
vida los deleytes de la otra : al qual le amargar
despues este bocado , quando sea castigado con
el juicio de Dios , porque se adelant .a querer
gozar y descansar antes de tiempo.
.
X.
Di LA ETERNIDAD DE TODAS ESTAS PENAS

DEL INFIERNO.
Y si todas estas penas son tan grandes, qu

ser si juntamos con la terribilidad de los tor
mentos la eternidad de no haverse nunca de aca
bar? Passados diez mil aos , aadirse han cien
mil ; y estos acabados , comenzarn tantos millo
nes de millones de aos , y mas que son las es
trellas del Cielo , y codos los granos de arenas
'"'
que
i Wer. xxxi,
-'.-- '-- .
-Ij6
RIMBRA PARTE
que hay a las orillas de la mar. Y despues de to

do esto cumplido , comenzarn a padecer de nue
vo: y assi andar la rueda perpetua de su tormen
to. aparejado est , dice Isaias , i desde ayer
el valle de Topheth : aparejado est por man
damiento del Rey : su mantenimiento esfuego y
mucha lea: y el soplo del Seor Dios de los exercitos: assi como un arroyo depiedra zufre corrien
te' soplar en l. Este valle es el abysmo de los in
fiernos , aparejado desde ayer esto es: desde el
principio del mundo , para castigo de los malos.
Su manjar es fuego que abrasa y no acaba : y a
materia que sustenta este fuego , no es posible
acabarse ni disminuirse con el tiempo.
Y porque esten seguros que este fuego nun
ca se apagar , por eso tendrn los demonios
siempre cargo de soplarlo y atizarlo : los quales
como sean inmortales , nunca jams se cansarn
de soplar en l. Y si ellos se cansaren , por eso
est ai el soplo de Dios Eterno, que nunca se can
sar. Gran cosa 6eria si pudiessen los hombres en
tender algo de esta duracion como es. Porque sin
duda esto seria un gran freno de nuestra vida: y
por esto no ser fuera de proposito traer aqui al
gunos exemplos de cosas semejantes, paraque por
estos se pueda entender algo de lo que esto es.
Parate pues a pensar aquella manera de tor
mento que se usa en algunas provincias , donde
queman vivos a los malhechores , y quanto es
mayor su delito, tanto es menoj el fuego con que
los
i W. XXX.
DE 1A DOCTRINA CHKISTIANA.
I$7
los queman , paraque sea mas largo su tormento.

Mas qu tanto mas puede ser lo que con esta tan
ingeniosa crueldad se podr aadir de espacio-al
tormento ? Apenas podr estoser un dia natural.
Pues dime ahora y ruegote : si tan terrible y tan
inhumano genero de tormento parece este-, que
por ventura no dura veinte y quatro horas , y
con poco fuego ; que tal ser aquel que durar
para una eternidad , con tan grande fuego como
queda dicho ? quien podr sealar la ventaja que
hay de tormento a tormento ? Pues si por es-*
capar un hombre de aquel pequeo tormento no
havria camino ni trabajo ni peligro a que no se
pusiesse ; qu seria razon que todos hiciessemos.
por escapar los excesivos tormentos eternos?
Piensa tambien quan terrible genero de tor
mento era aquel que invent el cruelissimoPhalaris, de quien se escribe que mandaba meter al hom
bre que havia de justiciar en el vientre de un to-'
ro hecho de metal , y hacia darle fuego por baxo.
paraque el miserable atormentado se fuesse poco
a poco consumiendo y tostandose con el calor del
metal , sin poderse apartar un poco de un lugar
a otro, ni tuviesse otro remedio sino arder y bra
mar y volquearse en aquel tan estrecho aposento
hasta morir. Quien oye decir esto , que no se
le estremezcan las carnes en solo pensarlo ?
Pues dime ahora , Christiano : qu es todo
sto en comparacion de los infernales y eternos'
tormentos , sino menos que el tormento soado,
Y mucho menos ? Pues si solo pensar estas hu
manas invenciones de tormentos nos espanta, qu;
ha
T58
PRIMERA PARTE,
har el padecer los eternos ? Verdaderamente co

sa es tan grande el penar para siempre , que aun
que no fuera mas que uno solo entre todos los
hijos de Adam el que de esta manera huviera de
padecer , bastaba para hacernos temblar a todos.
No era mas que uno entre los discipulos de Christo el que le havia de vender ; y quando l dixo:
1 Uno de vosotros me entregar ; todos comen
zaron a temer y entristecerse , por ser el Caso tan
grave. Pues como.no temblamos nosotros, sabien
do cierto 1 que es estrecho el camino de la vida?
q$ie 1 es infinito el numero de los locos ? que 4 el
infierno ha dilatado sus senos para los muchos
que van a l} Si esto no creemos , dnde est
nuestra fe ? y si lo confessamos , a dnde el juicio
y la razon ? y si hay juicio y razon , cmo no
damos gritos y voces por las calles ? cmo no nos
vamos a los desiertos a hacer penitencia , por es
capar los tormentos eternos ?
Esta es la mayor pena de los condenados, sa
ber que su pena correr a las parejas con Dios
en la duracion , porque no tendr jams fin. SI
los malaventurados creyessen que despues de cien
mil cuentos de aos su pena se havia de acabar,
e.sto tendrian por grandissimo consuelo ; porque
aunque tarde , su pena tendria fin : mas estn
ciertos que no tendr fin su mal. Dice San Gre
gorio. 5 ,i Alli es la muerte sin muerte , y el de fecto sin defecto , y el fin sin fin ; porque alli
la
i Mxtth. XXVI. 'x 11. VII.
Lik, IX. Mural. c. XVIII.
Ecele. I. 4 ls. V.
DE LA DOCTRINA CHRISTIANAi
l9
n la muerte siempre vh"e, y el fin siempre comien za , y el defecto no sabe desfallecer. Por esto
dixoel Propheta: 1 Assi como ovejas estn pues
tos en el infierno , y la muerte los pacer. La yerva , que se pace , no se arranca ; porque queda
viva la raiz , que es el origen de la vida , don
de torna a revivir, paraque otra vez se pueda pa
cer. Por esto es inmortal el pasto de los campos,
porque siempre se pace, y siempre revive. De es
ta manera se apacienta la muerte en los malaven
turados : y assi como la muerte no puede morir,
assi nunca se hartar de este pasto , ni se cansa
r en este oficio , ni acabar jams de tragar
este bocado ; porque ella tenga siempre que co
mer , y los malos siempre que padecer.
SE Pwfoi. XLVIII.
-\I
i6o
-'
l -
, . '.
SEGUNDA PARTE.
DECLARACION DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS DE
LA LaY DE DIOS.
CAPITULO
; .
PRIMERO,.
QUINTO NOS IMPORTA LA GUARDA DE LOS

MANDAMIENTOS DE DIOS.
HAsta aqu havemos tratado de los Artcu

los de nuestra fe. Mas aunque de la doc
trina de la fe , dicha en la declaracion de los
Articulos , se podria sacar la de las obras , mi
rando que segun lo que cree, assi le cumple vivir
y obrar ; mas porque no todos tendrian esta ha
bilidad , ser bien , ya que havemos dicho la
doctrina de la fe , digamos ahora la de las obras,
la qual est escrita en los diez mandamientos de
la ley que Dios di a su pueblo , adonde declar
con qu obras queria ser servido Lo qual hizo
tan llana y abiertamente , que ninguno , por po
co que sepa , lo puede dexar de entender.
Pero antes de poner las palabras de la ley
con las quales fueron dados estos Mandamien
tos, quiero decir algunas cosas que tuve por pro
vechosas para nuestro proposito. Y sea la pri
mera , quien escribio esta ley y la dio. La segun
da
ll
da , que tan provechosa es. La tercera , nuestra

obligacion a guardarla.
Quanto a lo primero , tenemos de la Escriptura , que el mismo Dios fue el Autor que la es
cribio con su dedo en dos losas , segun leemos en
el xodo por estas palabras : i Eran aquellas
tablas hechas por obra del Seor , y en ellas es~
taba grabada la Escriptura de Dios rc Sien
do pues Dios el Autor y el Escritor de esta ley,
dignissima es de ser estimada y preciada de todos:
porque si las leyes del Rey son reverenciadas y
acatadas , siendo de hombre , por ser Rey ; con
quinta mas razon lo deben ser ya las leyes y man
damientos de Dios ?
Quanto a lo segundo , tiene esta ley estos
provechos para los que la guardan. Primeramen
te danos a conocer los pecados , que es avisarnos
de los peligros , y muestranos qundo y de quV
manera , y quan gravemente pecamos , segun que
lo dice el Apostol : Por la ley tenemos el conoamiento delpecado. Y en otro lugar : No conozco-qual es el pecado , sino por la ley. 2 Y este co
nocimiento tiene grande fuerza para provocarnos
a buscar la gracia de Dios , y hacer penitencia
de nuestras culpas.
Lo segundo , esta misma ley nos ensea quales son verdaderamente las buenas obras que son
aquellas , con las quales cumplimos la Divina vo
luntad , segun aquello del Apostol : 5 La ley es
santa , y el mandamiento justo y bueno. Para
TOM.
1
XIV.
tO-
Sm. XXXI. *, XXXII. , 1.5.a. III. & VII. 3 n.e, VIII.
62
SEGUNDA PARTE
tcdo esto es la ley manifiesta prueba , y nos da

verdadera experiencia y entendimiento para saber
S cumplimos la voluntad de Dios, y si en las
obras nuestras nos movemos por su Espiritu : far
que y como dice el Apostol, los que andan al gus
to de la carne , no tienen el Espiritu de Dios.
Quanto a lo tercero , la ley es una jurisdic
cion espiritual que nos refrena de los males , y nos
ensea la vida honesta y concertada. Por lo qual
dixo el Apostol : La ley es nuestro ayo. i Y lue
go aade : la ley fue puesta para reprimir los
quebramadores de ella. Pues tantos y tan necessarios son los frutos de esta Divina ley , conviene
que la tengamos sobre nuestras cabezas , honran
dola y guardandola.
Mas si alguno pregunta : qu tenemos que
ver los Christianos del tiempo de la ley de gra
cia con la ley y preceptos dados al pueblo de la
ley escrita ? De aquella ley ya nosotros somos li
bres , segun lo dice el Apostol : ZVb estais ya su
jetos a la ley , sino a la gracia, i
A esto se responde, que todo el Evangelio y
docTrina de Christo no es otra cosa que una perfe&issima declaracion de los diez Mandamientos;
como se ve claramente en el capiculo quinto de S.
Matheo. Y deaqui se sigue, que la perfecta guar
da de los diez Mandamientos a nosotros los
Christianos pertenece mejor que al pueblo anti
guo : y quando dice el Apostol 3 que Christo
nos libra dela ley , no entiende de los diez Manda
i
Gal. III. a Kom. VI.
j G*l. IV.
DE I, A DOCTRINA CHRISTIANA.
l6j
damientos , sino de la ceremonial , y de los jui

cios , fueros y gobierno de aquel pueblo. El mis
mo Christo nos libr de este engao , paraque
nadie pensasse que no estaba obligado a la ley de
los diez Mandamientos , quando dixo : i Nadie
piense que yo vine contra la ley y Prophetas ;
antes mi venida fue paraque perfectamente se
cumpliesse : y antes faltar el cielo y la tierra
que yo permita que de la ley falte por cumplir
una palabra , ni una sylaba , ni una tilde : y
el que otra cosa enseare de palabra u de obra,
no tendr parte en el Reyno del Cielo. Mas el
que enseare como yo enseo , y viviere segun la
ley , este sergrande en el Reyno del Cielo.
Pero primero que tratemos en particular de
cada uno de estos Mandamientos , digamos con
brevedad qul es el fin e intento de esta ley : el
qual sin duda no es otro sino ensearnos como
en todas nuestras interiores y exteriores obras pre
tendamos agradar al Seor , y representemos en
nuestras vidas , a nuestro modo , la bondad y
pureza de Dios. Esta voluntad suya nos declaro
el Seor en estos diez Mandamientos ; y las obras
que estos Mandamientos nos ensean , son la prac
tica de la fe que professamos. Estos fueron dados
a Moyses en dos tablas de piedra : la primera
contenia solos los primeros tres preceptos que per
tenecen al Divino culto , a la honra y gloria de
Dios ; y la segunda contenia los otros siete que
miran al provecho del proximo : y son estos sieL a
te
i
Manh. V.
164
SEGUNDA PARTE
te como ramos que salen de los tres primeros.

Tambien se debe aqu notar la division que
ponen los Doctores entre estos Mandamientos:
porque a unos llaman afirmativos , y a otros
negativos ; porque los unos entran mandando y
ordenando algunas cosas que se han de hacer; co
mo quando dice : Santificars las fiestas , hon
rars a tus Padres. Otros se llaman negativos;
porque entran defendiendo alguna cosa ; como
No tendrs dioses agenos , no matars , no hur
tars rc.
Y segun esta distincion es algo diferente la
obligacion de estas dos maneras de preceptos;
porque los afirmativos bligan siempre , en este
sentido, que nunca es licito hacer contra ellos :
mas no nos obligan a que siempre estemos en la ac
tual execucion delo que significan: diciendo , que
obligan siempre , mas no por siempre ; como se de
clara por este exemplo. Este Mandamiento : Hon
rars padre y madre , obliga siempre ; porque
nunca ser licito quebrantarlo : mas no obliga por
siempre ; porque no me obliga a estarlos siempre
honrando de obras u de palabras , sino quando
fuere menester. Mas los Mandamientos negativos
obligan siempre y por siempre en todo tierflpo;
porque siempre estoy obligado a no tomar el
Nombre de Dios en vano , a no matar , a no hur
tar : y por esto no cumple el que tiene lo ageno
contra voluntad de su dueo , con tener proposi
to de restituir adelante , si puede luego restituir;
porque es Mandamiento negativo que obliga
siempre y en todo tiempo que puede.
Mas
DE LA DOCTRINA CHKISTIANA.
l6j
Mas aqni se debe mucho notar , que todo

Mandamiento negativo encierra en si o presupo
ne uno afirmativo ; y al contrario , que todo
Mandamiento afirmativo encierra en si o presupo
ne otro negativo. Declaremos esto. Este Manda
miento de honrar a nuestros padres , que es afir
mativo , presupone y encierra en si este negativo,
no los desacatar , ni dexarlos de socorrer habien
do menester nuestro socorro. Este primero Man
damiento : no tendrs dioses agenos , que es ne
gativo , incluye este afirmativo : A mi solo ten
drs por verdadero Dios , y como a tal me hon
rars y servirs. Estas cosas se han de consi
derar generalmente - en cada uno de estos diez
Mandamientos para entenderlos bien.
CAPITULO
II.
DEL PRIMER MANDAMIENTO DE LA LEr

DE DIOS.
LAs palabras del primer Mandamiento son

estas : No tendrs dioses agenos delante
dt mi. Este Mandamiento aunque se da en forma
de negativo prohibiendo el culto de los dolos,
Como queda dicho ; encierra en si uno afirmati
vo , que solo al Seor , dador de estos precep
tos , tengamo por verdadero Dios , sirviendole,
amandole , y honrandole como a tal.
Para el entendimiento de este precepto se de
ben notaf dos cosas. La primera , que este es el
mayor de todos ; segun que el Seor lo ense
' L3
por
1 66
SEGUNDA PARTE
por S. Matheo , respondiendo aun letrado que le

pregunt por el mayor precepto de la ley. i Alli
respondio que este era el mayor , y seallo alli
con las palabras afirmativas : y aquella mayo
ria que alli le di , no fue solamente en orden,
llamandolo mayor por decir primero , sino ma
yor de todas maneras que se pueden pensar , ma
yor en dignidad , perfeccion , obligacion , valor
y merecimiento. Porque assi como hay en el
mundo diversas maneras de personas a las quales
estamos obligados ; porque diferente es la obli
gacion que tenemos a los padres > de la que te
nemos a los Seores ; y otra tenemos a los Pre
lados , otra a los Maestros , otra a los amigos,
y otra a los bienhechores ; mas ninguna de estas
obligaciones ni todas juntas pueden compararse
con la que tenemos a Dios. Ninguno tan padre,
ninguno tan natural y tan buen Rey , ninguno tan
amigo y tan bienhechor , ni tal Maestro : y estos
ttulos derramados por muchas personas , y en
casi todas imperfetamente comunicados, en solo
Dios se halla en perfeciissimo grado cada uno:
por donde hacen este Mandamiento de infinita
perfeccion y obligacion, de tal maneras que quanto Dios nos es mas Padre , Rey , Seor , bien
hechor , amigo , que todos aquellos arlos quales
por tales titulos estamos obligados , tanto es ma
yor la obligacion que tenemos a este mandamien
to , que a todos los otros.
De aqui es ; que todos los otros Mandarme""
,r-!:
i M*t:h. XXII.
:.-"
'*'" ';
tOS
E LA DOCTRINA CHRISTIAKA.
i&J
tos s han de reglar por este ; porque tanto mas

o menos nos obligan , quanto mas o menos sir
ven a la guarda de este primer precepto. Decla
rome. La obligacion de obedecer a los Seores y
a los Prelados , en tanto nos obliga , en quanto
no fuere estorvo para el cumplimiento de este pre
cepto de honrar y servir y obedecer a Dios : co
mo lo declar el Principe de los Apostoles a los
Principes y Sacerdotes , que les havian mandado
que no predicassen la gloriosa Resurreccion de
Jesu-Christo. Preguntados. Pedro por ellos, c
mo no havian obedecido lo que les havia sido
mandado , respondi : i Porque Dios nos man
d predicar ; y es mas razon obedecer a Dios,
que a los hombres.
Otro exemplo. Precepto es honrar os pa
dres : mas este no obliga quando la voluntad del
padre se encuentra con la voluntad de Dios. Puetle acontecer que Dios llame a un mozo a la Re
ligion ; el padre le quiere en el mundo : en tal
caso , dice S. Geronimo , si el padre con la grimas se postrare atravesado en la puerta por que el hijo no passe , pisar al padre y passar,
por cumplir la voluntad del Padre Eterno , es
piedad , y mayor Religion que obedecer al
padre carnal,"
.
Vese tambien la perfeccion y merecimiento
de este Mandamiento en que no hay exercicio en
que tanto se merezca , ni con el qual tan presto
. f
L 4
se
r ki?. V- i D. Kic. tfiit. ti HelMor. tf. D. Tban. II. M.
f. Cl.ttticlV. i'.../..
.
l68
SEGUNDA PARTE
se llegue a la perfeccion , como con ocuparse siem

pre en amar a Christo nuestro Seor , alabarle y
contemplar en l , y exercitarse ac en aquel ofi
cio que siempre se ha de hacer all. Por tanto el
verdadero Christiano esto ha de tener por ultimo
fin de todos sus exercicios en esta vida : aqu ha
de enderezar todas sus obras , esto ha de pedir
a nuestro Seor en todas sus peticiones , esta ha
de ser la mas continua ocupacion suya : de tal
manera , que tenga por perdido el tiempo que se
le passare sin amar , hablar o pensar en Dios , o
hacer alguna cosa por su amor.
La segunda cosa que aqui se ha de notar,
es que este primero Mandamiento de la ley es
la practica del primero Articulo de la fe. Aquel
primero Articulo nos dice lo que Dios merece:
y este precepto manda obrar lo que se le debe
por quien es. Dice el primero Articulo : Dios es
Padre todo poderoso , Criador del Cielo y de la
tierra. Dice el primero precepto : Si tu crees
y confiessas por tal a ese Seor , srvele como
a tal , adoralo como a tal , honralo como tal
Seor y tal Padre merece.
Declaremos esto mas. Tu confiessas , que es
te Seor es tu Dios y tambien tu Padre , no so
lo por la creacion , sino , con mayor merced y
gracia , por la adopcion , que por los mereci
mientos de su Hijo natural Jesu- Christo te adop
t por hijo en el Bautismo , y alli te dio espiri
tu y corazon de hijo. De aqui se sigue la obli
gacion de amarlo como verdadero Padre , tan
to mas , quanto mejor Padre que todos los pa
dres,
DI LA DOCTRINA CHRISTIANA.
l6p
ares , con todo tu corazon y con todas tus fuerxas ; pues siempre esto ser menos que tal Pa
dre merece. Ora si como le confiessas Padre,
tambien crees que es todo poderoso , debes po
ner en l toda tu confianza con tal firmeza , que
en todas las tribulaciones y aprietos de esta vi
da , y quando mas cerradas vieres todas las
puertas de las criaturas para remedio tuyo , en-*
tonces cree que l te pone en ese cerco , no co
mo cruel , sino como misericordioso , que te necessita a que acudas a tu Padre , y busques el
entero remedio que en l solo se halla , y levan*
tes tus ojos a los montes de donde te ha de venir el socorro : i acude a l , y escondete debaxo de las alas de su Divina providencia , fiado
que ni le falta para contigo el querer y amor de
buen Padre para remediarte , ni el poder ; pues
es todo poderoso. Tal estaba David quando decia : El Seor es mi luz y m salud : a quien
temer ? El Seor es defensor de mi vida : de
quien habr miedo ? % Pues el Seor me rige , no
mefaltar nada. 3
Si le confiessas tu Padre , acude l. Qul
es el hijo que se ve afligido , y conoce a su padre
por bueno , amoroso y poderoso , y puede acu
dir , y no acude a pedir socorro a su padre ? El
Christiano que no acude ni fia de Dios en todos
sus trabajos , lo que confiessa con las palabras,
niega con las obras. Si un buen amigo se ofende
de la desconfianzade su amigo , quando ve que
en
I Pi*lm.XU. Txtlm. XXVI. } Suim. XXII.
'-"
17
SEGUNDA PARTE
' .<
en tiempo de necessidad acudi a otro menos

amigo y menos poderosso a valerse ; qunto se
ofender Dios , que te manda que le creas y confiesses Seor , amigo , Padre todo poderoso , s
ve que en tiempo de tus trabajos no acudes y
fias de l , y llamas primero a las puertas de las
criaturas , que a si mismas no bastan , quanto
menos a ti ?
Mas si le crees y confiessas por Padre , co
mo de tal recibe con humildad y paciencia los
castigos que de su paternal mano te vienen , be
sando al azote : porque ( como dice el Apostol 1)
qu hijo hay sin castigo de su padre l Ten por
cierto que todo lo que te sucede, prospero o
adverso , viene guiado por la mano de este Pa
dre : por lo qual conviene que del todo te resignes
en su Divina voluntad y providencia , creyendo
firmemente , que hasta los cabellos de tu cabeza
tiene contados. 2 Si es Criador de todo , a l
conviene alabes y des gracias por todo lo que
cri ; pues todo es suyo , y todo te lo di gra*
ciosamente por sola su bondad : por lo Cfnal no
se te havia de passar dia ni hora sin hacerle gra
cias por todos los beneficios que de su mano has
recibido , y por toda esta fabrica del mundo di
putada a tu servicio.
L- i.
tem si le confiessas por Padre , conviene co
mo buen hijo , que ninguna cosa tanto desees
y procures como su gloria y honra , y ninguna
cosate d tanta pena como ver los desacacos y
ofen-
171
ofensas contra l : de tal manera , que esta pena

y zelo consuma tus entraas , y digas con el
Propheta David ; i Vi los prevaricadores de tu
ley, y por esto me consumia y desfallecia de ver
en quan poco estimaban quebrantar tu ley y
ofenderte , y perderte y perderse.
Si le confiessas por Padre , y Padre tan rico,
y tan poderoso ; quien es hijo de tal Padre , de
qu se debe tanto preciar y gloriar, como de esta
nobleza ? qu casa tan antigua puede ser en noble
za y riquezas , como poder llamar a boca llena
a Dios Padre ? Ten por cierto que assi como en
antiguedad de nobleza , riqueza y poder nadie
se le iguala , assi nadie se puede comparar con
l en voluntad , providencia y amor de Padre.
Tambien se sigue de aqui , que pues es Pa
ire , y Padre todo poderoso , como Seor de
todo lo criado , a l , por estos ttulos Padre y
Seor , se le debe con el amor de Padre el temor
de tan grande Seor. Y esto es lo que l dice por
un Propheta : 2 El hijo honra a su padre , y el
siervo a su Seor. Padre y Seor me confes
is : pues si soy vuestro Padre , qu es del
amor de Padre que me teneis ? y si soy Seor,
cmo no me temris ? Como la confession de Pa
dre pide amor , assi la de tan grande Seor pi
de temor , que en todo lugar y tiempo nos haga
andar humildes delante de tan grande Magestad,
delante la qual tiemblan las columnas del Cielo
y toda la maquina del mundo : y con particu
lar
1 PWm. CXVIII.
M/l.l.
17
SEGUNDA PARTE
lar reverencia en los lugares sagrados y Divinos

Oficios. Finalmente a l havemos de amar mas
que a codas las cosas , mas que a la hacienda,
mas que a los hijos y muger , y honra y vida ; y
todo lo havemos de aventurar y perder antes
que ofender a Dios : porque de otra manera se
guirse hia, que otra cosa havia mas preciada que
Dios , si por no perderla le ofendiamos y dexabamos su amistad y gracia.
De aqui se sigue , que todo el buen Christiano , como est obligado a amar a Dios sobre to
das las cosas , assi ha de asentar en su corazon
no ofenderle por ninguna , ni por todas ellas:
assi como la noble y virtuosa muger est de
terminada de antes morir que hacer traycion a
su marido. Y este es el toque y examen de nues
tro aprovechamiento , quanto crecemos en este
proposito de antes padecer todos los tormentos
de los Martyres que hacer contra Dios una ofen
sa mortal , quebrantando uno de sus Divinos
preceptos. O si el Seor fuesse servido hacer
nos tanta merced y misericordia , que al tiempo
de la ocasion de ofender a Dios , por no perder
alguna cosa de nuestro gusto o grande inters,
pusiesse en nuestra imaginacion hacer un aprecio
y comparacion , poniendo en una balanza todo
lo que aventuramos perder ofendiendo a Dios,
y en la otra al mismo Dios ! O como se nos
abririan los ojos y venamos que puestos a una
parte mil mundos que huviessemos de perder , y
en- la otra solo Dios , el vale mas solo que todo;
pues millares de mundos sia Dios es suma po
bre
DE LA DOCTRINA CHRISTI AHA.
I73
treza , y solo Dios es summa riqueza ! Los que

estimaren otra cosa mas que a Dios , sern en su
manera semejantes en su culpa a los Judios : los
quales puesto Christo y Barrabs delante , esco
gieron al homicida , y dexaron al Autor de la
vida : 1
Esta es la declaracion de este precepto de
amar a Dios sobre todas las cosas ; y esto todo
lo que se encierra en la guarda del primer Man
damiento : el qual no comprehende sola una vir
tud ,sino muchas. Comprehende el amor de Dios
y el temor , el agradecimiento a sus Divinos be
neficios , la obediencia a todos sus preceptos , hu
mildad y paciencia a todos sus azotes y castigos,
la confianza en l , con todo lo demas que debe
el hijo al buen padre , el siervo al buen Seor,
y la criatura a su Criador.
Las obras de este Mandamiento son honrar
y servir al Seor de todas las maneras que le
creemos y confessamos : y assi esperar y fiar de
l , y llamarle en todas nuestras necessidades,
obedecerle alegremente , buscar en todo su hon
ra y gloria , recibir con paciencia los trabajos,
alegrarse con el aumento de su honra y gloria,
y dolerse de corazon de los desacatos y peca
dos contra su Divina Magestad cometidos. Y
para recoger en compendio todas las obras que
la guarda de este Mandamiento pide , digo que
todas ellas se encierran en fe , esperanza , amor
y temor de Dios ; que son las obras que tam
bien
1 *Utth. XXVII. Mate. XV. lue. XXIII Joan. XVIII.
174
SEGUNDA PARTE
bien diximos que pedia el primero Articulo de:

la fe. Y de aqui parece claro aquello que dixi
mos al principio , que no es orra cosa este pri
mer precepto sino un exercicio y pratica que
se debe seguir a la fe del primer Articulo. Dixo
el primero Articulo : Nuestro Seor es nuestro
Criador y nuestro Padre todo poderoso. Dice el
primero Mandamiento : Pues eso crees , amale
como a tal Padre , espera en l como en tan po
deroso , temele y reverenciale , y humllate de
lante de l como delante de tan gran Seor , sir
vele sus beneficios conforme tu poder que nunca
llegars a tu obligacion : porque de tal fe como
confiessas en el primero Articulo , tales obras
se te piden en el primer Mandamiento.
Assi como el que me advierte de que es Rey
una persona , y me ensea lo que yo antes no
eonocia , haciendome saber de la dignidad de
la tal persona , me avisa de la cortesia con que
le debo tratar y respetar ; assi diciendonos el
primero Articulo que Dios es nuestro Criador,
y nuestro Padre y Seor todo poderoso , por
el mismo caso nos advierte del tratamiento,
amor y reverencia que le debemos. Mas porque
nadie , por rudo que sea , pretenda ignorancia,
esto mismo nos declara el primer Mandamiento.
De lo dicho parece claramente la maravillo
sa consonancia que hacen entre si los Artculos
de la fe con los Divinos preceptos de la ley , y
la doctrina de la fe con la doctrina de las obras;
que son las dos partes de la Divina sabiduria,
convenientissimamente figuradas por aquellos dos
Che-
DELA DOCTRINA CHRISTI ANA.
I75
Cherubines que estaban a los lados del arca del

Testamento , i que se miraban uno a otro , pa
ra dar a entender , como estas dos principales
partes de la Divina Escriptura , fe y obras , se
miran y responden con esta maravillosa conso
nancia.
.
V N I C O
PE LAS MANERAS EN QJJE, SE PECA
CONTRA
ESTE MANDAMIENTO.
De lo dicho queda claro , con qu obras se

quebranta este precepto ; pues han de ser las
contrarias de aquellas con las quales queda di
cho que se cumple. Los primeros quebrantadores son los que adoran los ldolos y a los plane
tas , o a qualquier criatura. Este pecado ( segun
dice Salomon 2 ) es el mayor de los pecados , y
principio y causa de todos : y por consiguiente,
segun el Apostol , 3 no solo de todos los males
de culpa , sino tambien de todos los de pena.
Esta es la idolatria de los Gentiles.
Otra segunda manera de idolatria se halla
entre losChristianos , seguri la qual , aunque no
confiessan con la boca , ni creen con el entendi
miento otro Dios que el verdadero , con las
obras muestran tener de las criaturas el aprecio
y estima que se debe a solo Dios : assi las aman
y sirven , y esperan en ellas , y se gozan con ellas.
Assi lo hace el avariento con las riquezas y dne
1 UU- XXV. ar XXXVII.
2 Saf. XIII. XIV.
Rom. I.
XJ6
SEGUNDA PASTE
neros , el ambicioso con las honras , el carnal con

los deleytes , y a veces la muger con su marido,
y el marido con su muger. Todos estos son ido
latras espirituales , y todos hacen dioses de las
criaturas. Si un hombre tratasse a otro con las
cortesias debidas al Rey sin que se lo llamasse,
diriamos que realmente quanto en si es , le hace
Rey : assi el que atribuye a la criatura lo que se
debe a solo Dios , a esa de hecho hace su Dios.
Por esta razon llama el Apostol al avariento ido
latra ; i porque assi ama al dinero como a Dios,
y mas recela perderlo, y en el dinero fia, y en
l tiene puesta su esperanza , su alegria y con*
tento , y por multiplicar sus dineros hace mucho
mas que por Dios.
Y lo que digo del avariento , digo de la mu
ger que con esta demasia ama a su marido y a
sus hijos : porque tambien se padece naufragio
en el puerto como en la mar , en el licito amor,
si es demasiado , como en el ilicito : y pienso
que el peligro del demasiado amor licito es tan
to mayor que el del amor ilicito , quanto pare
ce mas seguro y menos escrupuloso. Por lo qual
temo que no menos gente se pierde en los amo
res licitos demasiados , que por los ilicitos ; por
que estos comunmente nos pungen y detienen las
riendas con sus escrupulos ; mas los buenos del
rodo nos aseguran con la apariencia del bien.
O quanto nos debia entristecer y lastimar
este genero de idolatria tan general en el mun
do
t
Zfbei. v.
BEtADOCTRIHAfcHRlSTIANAi
i^J
o entr la gente fiel , que con la confession de

sus bocas dicen , y con sus entendimientos sien
ten y conocen , que solo es uno el verdadero Dios,
y que todo lo demas es engao y mentira ; y por
otra parte sus corazones son templos de falsos
dioses , adorando la vanidad de su linage y san
gre , la antiguedad de sus riquezas , los deseos
de sus honras , la ambicion de los oficios y dig
nidades , sus vanos amores o demasiados , sus
sensuales deleytes ! Unos en todas , otros en al
gunas de estas cosas , estn todos empleados y,
rendidos y aficionados con el amor y obediencia
debida a solo Dios , haciendo su Dios de su
afeccion : sobre la qual#assi andan desvelados*
como si alll estuviesse todo su bien y descanso;
siendo esto propio de Dios , ser la entera satis
faccion del anima. ] Quien pudiesse con los tales
Chriseianos que se pusiessen a considerar las pa
labras con que est escrito este primero precep
to ! Luego verian como realmente eran idolatras:
lo qual hoy ven tan mal que como gravissima injuria oirian ser llamados idolatras , aun
de aquellos que con buen zelo se lo quisiessen
mostrar.
Conforme a la declaracion de este Manda
miento , en l se nos manda ametr a Dios sobri
todas las cosas : en las quales palabras se prue
ba claramente la idolatria espiritual de que trata
mos. Aquel ama a Dios sobre todo que todo lo
dexa en caso que haya de perder a Dios , o a
qualquier de estas cosas por si , o a todas jun-10m. xir
M
ras:
XJ& '
SEGUNDA PARTE
tas : y lo contrario de esto hacen todos los que

llamamos espirituales idolatras.
Mas con ser esto assi verdad , si a qualquiera de ellos preguntamos si aman a Dios sobre to
das las cosas ; responden segura y confiadamen
te que si por cierto , sin entenderse ; antes enga
ados de una imaginacion por la qual piensan
que tenerle credo por grande , hermoso , justo
y poderoso , bueno y misericordioso , y solo ver
dadero Dios , y que no dirn ni creen otra co
sa , antes tienen lo contrario de esta confession
por gravissima blasphemia , pareceles que esto
es amarlo sobre todas las cosas : y no miran los
pobres que con este conocimiento y fe no dan
nada de su casa ; y si algo dan , es la imagina
cin , mas no el corazon. Porque para amarlo,
y probar con obras lo que creen con el entendi
miento y confiessan con sus palabras , requierese
que haya en sus corazones una grande estima de
Dios , por la qual les parezca la cosa mas indig
na y fea del mundo dexarle a l por alguna cria
tura , o por todas , o por mil mundos ; y que es
tas excelencias que en Dios confiessan , no las
consideren como en pinturas o en cosa muerta,
sino como en cosa viva , summamente excelente y
perfecta merecedora de todo nuestro corazon y
amor ; y que todo lo que no es l , puede em
barazar y ocupar el corazon , mas no darle sa
tisfaccion y cumplimiento de sus deseos : y assi
se vaya todo tras l , ojos y corazon.
Son assimismo gravissimos transgresores de
es-
DE IA DOCTRINA CHRKTIANA.
tJC)
este Mandamiento todos los dados al arte Ma

gica , por la qual , realmente , son honrados los
demonios. Tambien entran en esta cuentalos ago
reros y adivinadores , y los que procuran reve
laciones por las animas de los difuntos ; y tam
bien los que acuden a favorecerse de estos en
sus necessidades , y que por ellos quieren saber
algo. Todas estas cosas estn defendidas por el
Seor a los de su pueblo en el Levitico , adonde
dice : i No serris agoreros , ni hagais caso de
sueos. Y en el mismo libro : El hombre que
fuere a los encantadores y adivinos , y hiciere
paBo con ellos , muera por ello. 2
Aqui se puede preguntar , si esta ruin gente
nos puede hacer algun dao , por donde poda
mos con razon temer a estos malos hombres y
malas mugeres , hechiceras y brujas ? A esto se
responde lo primero , que ni estos ministros de
Satans , ni todo el infierno nos pueden , sin per
mision de Dios , hacer menos un cabello de nues
tra cabeza. Lo segundo , que alguna vez les da
el Seor licencia por sus ocultos juicios ; mas
entonces no pueden exceder de esta licencia un
punto : y con ella se han visto hacer cosas esr
pantosas , segun leemos en el libro del santo
Job. 3 Lo tercero , que no por esto se sigue que
los havemos de temer , sino a Dios , sin cuya
licencia y permision nada pueden. Por lo qual
quando recibieremos de ellos algunos daos, re
cibamos el trabajo como castigo de Dios , y diM3
gaI In.. XIX. x ItU. ca[. XX. i J*. i- 0-u.
lSo
SEGUNDA PARTE
gamos como dixo el santo Job : i El Seor que

lo dio , por lo que l es servido , lo quit : como
l lo quiso , assi se hizo : l sea por todo alaba
do , y su Nombre bendito ; y conozcamos el toque
xle la mano del Seor.
Tambien son transgresores de este precepto
* los Astrologos que en todo se rigen y gobier-r
; nan por las estrellas , y a las influencias del cie
lo atribuyen todos sus sucesos prosperos o ad
versos. Contra los tales dice el Seor : a Yo soy
' Dios , que form la luz , y cri las tinieblas,
hago la paz , y crio el mal de pena , para cas
tigo del mal de la culpa , causada por el hom
bre. Yo el Seor de todo. Por lo dicho no quie
ro condenar lo que dice S. Basilio , 3 que en co
sas es bien mirar a los avisos que el Seor nos
da por los planetas ; como si ser el ao lluvio
so o seco , y semejantes mudanzas naturales : por
Jo qual no se vedan los buenos reportonos ; y
por consiguiente es prudencia prevenirse y pro
veerse con tiempo , y avisar a los marineros y
labradores. Y ningun prudente conden esto. An
tes el mismo Seor dixo : 4 Haganse las estre
llas , y esten asentadas en el cielo ,y sean sea
les de los dias y de las noches , y de los tiempos
y de los aos. Mas usar mal de los planetas para
saber el suceso de mi vida, o de la agenai, en
las obras que no dependen de las estrellas , sino
de nuestro libre alvedrio ; demas de ser desva
rio t puedese' llamar idolatria.
Pe
1 nU.&htf, XIX. 2 Jim. XLV. i V.Ul.in Vtittitim.
4 Gen. I.
M LA DOCTRIN A MUSTIANA.
l8l ,
Pecan assimismo contra este precepto los

que usan de las cosas sacramentales , como son,
pan bendito , agua , sal bendita , o de la cera del
cirio Pasqual , o de las candelas de las tinieblas,
para supersticiones : porque la Iglesia no bendi
ce estas cosas sino para darnos a entender que
ninguna cosa es de provecho , sino bendita del Se
or , encaminada de principal intento para su
servicio , gloria y honra ; y de otra manera no
havemos de querer cosa. De manera , que todo
lo bueno y saludable que las dichas criaturas y
uso de ellas puede obrar , demas de sus natura
les propiedades , todo se ha de referir a sola la
gracia y Divina liberalidad. No quiero decir
que no tengan tambien de la liberalidad Divina
sus mismas virtudes propias y naturales ; que si
tienen ; sino que por la virtud de la bendicion
no tienen virtud para supersticiosos efectos , sino
para Divina invocacion. Por tanto quando en
cendemos las candelas benditas contra los rayos , o
tomamos estas cosas benditas contra algun mal,
no se ha de poner la esperanza de nuestro reme
dio en otra cosa que en las Divinas palabras de
que us la Iglesia en tales bendiciones , que fue
ron invocaciones de la virtud del Seor.
Quebrantan tambien este Mandamiento aque
llos que con ciertas palabras y caracteres incog
nitos conjuran las enfermedades , o langosta , o
gusano , o bestias eras , o agua , o fuego , o
tempestades. Y aunque estos quedaban inclui
dos en el numero de los hechiceros , quise con
todo hacer especial mencion de ellos , por su
Mi
es-
l8
SEGUNDA PARTE
especial engao y desvaro : que por usar de al

gunos nombres sagrados , y figuras que ellos tie
nen por buenas , les parece que no solamente no
agradan al diablo , ni hacen alguna manera de
idolatria ; antes que hacen obra de hombres fie
les , catholicos y religiosos, Mas no quedarn li
bres de culpa ; antes tanto mas culpados , quanto los nombres santos que mezclan con los no co
nocidos , son mas sagrados : tanto quedan ellos
mas culpados.
Finalmente quebrantan este precepco los que
Ja principal confianza de su salvacion tienen pues
ta en su$ obras y propios merecimientos , en su
industria y justicia ; y tambin los que los bue
nos sucesos temporales esperan de esta propia in
dustria, ciencia, prudencia, buenas partes natu
rales , y gracias adquisitas , y favores humanos,
y amistades de grandes , nobles y ricos. No quie
re I?ios que de otro mas principalmente que de
l fiemos en ningun caso, ni esperemos algun
bien de alma o de cuerpo , temporal , ni eterno.
Los que algunas cosas de estas esperaren mas
de los hombres que de Dios , necessariamente
han de andar al gusto de los tales hombres , y
les, han de hablar al sabor de su paladar , y no
solo les han de disimular sus pecados , antes les
han de alabar sus vicios y cumplir sus injustos
mandamientos. Este es pecado muy ordinario en
los. Cortesanos , ser lisongeros a los Principes.
Resta para conclusion de la declaracion de
este Mandamiento , saber si es facil o dificulto
so de cumplir , y qu cosas ayudan para su guar
da.
D LA DOCTRINA CHRISTINA.
1%
cU. Lo primero , es cierto que este Mandamien

to no es tan facil de cumplir como algunos pien
san : porque su cumplimiento no est solo en co
nocer de l que merece ser sobre todo amado:
es menester aadir a este conocimiento obras que
esto pregonen de nosotros , y ordenarnos a no
sotros y a .todas nuestras cosas , como a nuestro
summo bien y ultimo fin , a Dios : de manera,
que si se ofreciere perder alguna cosa de las muy
amadas nuestras , o a todas juntas , o perder a
Dios , todas las reputemos por vasura , y con
asco las arrojemos , por no perder a Dios ; paraque assi probemos ser l de nosotros sobre to
das cosas amado. Esto no se puede negar sino
que es negocio de gran dificultad : y no es de
vulgar espiritu , en ocasiones dexar el amigo y
la cosa amada , la hacienda , honra y vida , por
no perder a Dios quebrantando uno de sus Man
damientos. Digo que supuesta nuestra corrupta
naturaleza, nuestra torcida inclinacion , y la con
trariedad de los enemigos de nuestra anima , que
es necessario particular socorro del Cielo para
el cumplimiento de este Mandamiento. Mas es
to no nos disculpa ; porque antes ha de ser des
pertador de mayor cuidado ; pues este suelen pe
dir todas las cosas mayores y mas dificultosas.
El que ha de caminar un camino que no puede
escusar , tanto es mas solicito de su camino , y
de lo que importa passarle seguro , y buscar pa
ra l compaa , y proveerse , quanto mas cierto
est de su peligro.
Dificultoso precepto es este , como grande,
M4
por
l8ty
SEGUKDA PARTE' '
por el grande amor de Dios que pide sobre te

das las cosas : mas grandes son tambien los mo
tivos con que el Seor nos despierta a este gran
de amor , y grandes los favores para perseverar
y crecer en l. Que haya en el mundo tan po
cos amadores de Dios , es la causa , porque hay
pocos dados a la consideracion de las obras de
Dios, i Cmo se ha de aficionar y enamorar el
corazon humano de Dios , si ni contempla su
hermosura , su poder , su bondad y su miseri
cordia * sus Divinos atributos , y aquello que l
es en si , y qual es para nosotros , segun se pue
de entender por los Divinos beneficios recibi
dos ? Los que de veras se desean emplear en el
conocimiento de tan grande cosa como es Dios,
con grande diligencia le han de buscar , y pro
curar saber nuevas suyas , y ser informados de
sus obras , por las quales vengan en conoci
miento de su condicion. Y para darse y emplear
se en tan grande negocio , tan digno de todo el
hombre , ha de desocupar su corazon de todas las
Vanidades de este mundo.
Si a muchos bast la consideracion de este
mundo visible y de las obras naturales para con
cebir grande estima de Dios ; qunto mas po
derosa ser la consideracion de las obras sobre
naturales y de gracia que nos dice la fe ? qu se
r considerar a Dios hecho hombre , vivir , tra
tar , conversar entre los hombres , ensearlos y
alumbrarlos en sus ignorancias , sacarlos de sus
errores , sanarlos de sus enfermedades , morir
en una Cruz por librarlos del poder del demo
nio,
BE LA DOCTRINA CHRISTI ANA.
l8j
nio , restituirlos a la gracia de Dios , hacerlos

herederos del Cielo y de los bienes eternos ? No
hay hoy en el mundo monstruo de tan horrible
figura que assi me pudiesse espantar , como me
espantaria si me certificassen de un hombre , que
era dado a la consideracion de los mysterios de
nuestra fe , y que este no fuesse grande amador
de Dios.
CAPITULO
III.
DEL SEGUNDO MANDAMIENTO DE LA LEY

DE DIOS.
LAS palabras del segundo Mandamiento son

estas : No tomars su santo Nombre en
vano. Tiene grande consequencia este segundo
precepto con el primero : pidio el Seor en aquel
todo el corazon : con el segundo quiere que en
las palabras se vea qual est el corazon. El que
de veras ama con el corazon , tiene cuidado de
no ofender al amado con la lengua : antes nunca
se harta de hablar de l , y nunca se satisface,
ni le parece que le basta la lengua para explicar
lo que conoce. Con todo esto se nos da este pre
cepto para mayor abundancia y mayor declara
cion , por condescender la Divina clemencia con
nuestra grande rudeza.
Dase por modo de negacion ; mas havemos
de entender luego el mandamiento afirmativo
que se encierra en esta negacion , segun la doc
trina que havemos dicho en el primero capitulo,
por
I 6"
SEGUNDA PARTE
por el qual se nos manda la veneracion de su

santo Nombre , alabandolo , dandole gracias, en
grandeciendole , invocandole , valiendonos de el,
predicandole , y manifestandole a los que no le
conocen bien , confessando que en l consiste
nuestro summo bien. Por el Nombre de Dios
puesto en el precepto negativo , es significada la
Divina Magestad , a la qual va enderezada toda
nuestra confession , y a la qual se debe summo
respeto.
Tomar este santo Nombre en vano es tomar
lo para malos o vanos fines : haviendo de tomar
lo para bienes nuestros espirituales , o bienes cor
porales , encaminados todos para gloria y honra
de Dios. Aquel toma el Nombre de Dios en vano,
que con l quiere autorizar su mentira, o salir
con su injusta pretension y vano interes. Esto es
un grande menosprecio e irreverencia de la Di
vina Magestad. Es la razon de esto , porque co
mo el Seor seasumma verdad , summa sabidu
ria , summa bondad , de donde os vienen todos
los bienes , de quien solamente havemos de es
perar todo lo mucho de la vida eterna , y lo po
co de esta vida , de la manera que nos sea necessaro para conseguir la otra , no ha de ser nom
brada esta Divina Magestad , significada en el
Nombre de Dios , sino para semejantes cosas , en
caminadas a la gloria y honra de Dios : para dar
le gracias , para pedirle socorro y consejo , paraque nos ampare y favorezca , y para despertar a
nuestros proximos a su conocimiento , para con
firmacion de verdad importante , para favor de
los
DE l A DOCTRINA CHRISTIANA.
1 87
los Innocentes : finalmente quando lo pidiere la

caridad ; y de tal modo , que en la manera de
nombrarle se conozca la estima con que le tene
mos en nuestros corazones.
De lo dkho queda claro quales son las pro
pias obras de este Mandamiento por la parte del
afirmativo que en si encierra ; y quales las pro
hibidas en quanto negativo. Son las primeras la
invocacion de su santo Nombre : para lo qual es
necessario tener fe de su unigenito Hijo JesuChristo nuestro Redemptor. Porque es tan gran
de nuestra indignidad , y de tal manera nos con
dena nuestra conciencia , que no osariamos es
perar ningun bien , si no fiassemos de los mere
cimientos y dignidad de nuestro medianero. De
donde se sigue quanto debe ser reverenciado y
acatado su Nombre. Tambien es obra de este
precepto dar gracias al Seor : y estas son como
una profession del afccto interior , al qual nos
oblig el primer Mandamiento : porque como
por aquel primero fuimos informados a que le
honremos por universal Criador y Autor de to
dos los bienes , a quien se debe summa obedien
cia y agradecimiento ; assi en este segundo se
nos manda que de esto demos testimonio delan
te de los hombres gloriandonos de tal Seor , y
despertemos los otros a que le conozcan y sirvan.
Tambien pertenece a este Mandamiento ala
bar al Seor por todas sus obras , ahora suce
dan por nosotros prosperas o adversas : confessando que las prosperas vienen de su liberalidad
y misericordia , y las adversas de su justicia,
me-
l8S
SEGUNDA PAUTE
merecida por nuestros pecados. Bendecir al Se

or en todo tiempo , dice David , iy sus alaban
zas siempre sonarn en mi loca. Son tambien
obras de este precepto todas las oraciones , y
Divinos Oficios : assi tambien evitar los juramen
tos , y castigar a los blasphemos , por los quales el Nombre del Seor es desacatado y maltra
tado entre las gentes.
Las obras que son contra este Mandamien
to , sern las contrarias a las que havemos di
cho que son propias del afirmativo incluso en el
negativo : conviene a saber , no acudir a Dios en
los trabajos , no darle las gracias debidas a to
das sus obras , ahora nos sean prosperas o ad
versas , no -procurar la gloria y honra de su san
to Nombre , o mezclarlo con conjuros y con
ensalmos , a vueltas de nombres que se puede
creer son malos y de demonios. Tambien los
que invocan este Nombre para pedirle vengan
za u otras cosas ilicitas : los que usurpan las pa
labras de la Divina Escriptura para cosas de donayre y burla ; y mucho mas quando para pla
ticas deshonestas , o para fabulas , y para mos
trar que no las creen , o las tienen en poco. Tam
bien hacen contra este Mandamiento los que
quando se nombra Jesu- Christo o su Madre ben
dita no inclinan su cabeza ni hacen reverencia:
la qual debemos todos en el Cielo y en la tier
ra y en el purgatorio.
Aunque mucho mas grave y derechatnente
t Vulm. XXXIII.
...
s .
.,
pe-
DE I ADOCTRINA CHRISTIANA.
189
pecan contra este Mandamiento los que juran e

Nombre de Dios en vano :' porque como sea de
rechamente contra Dios , de su condicion es mas
grave que los que se cometen contra el proxi
mo , por graves que sean. Y no solo esto es ver
dad , quando jurando se expresa el Nombre de
Dios , sino jurando por la Cruz , por el Evan
gelio , por el dia Santo , y por los Santos , por
la propia vida. Qualquier de estos juramentos
ser pecado mortal , si se juran con mentira : y
e$ grave injuria de la Divina Magestad. Verdad
es , que si fuesse por inadvertencia , escusaria de
mortal , por falta de la deliberacion y juicio que
alli falt. Mas esto no es escusa a los que juran
por pura costumbre , y de ella no les pesa ni
desean salir ; como se ve : porque no hacen nin
guna diligencia por salir de ella. Estos no se es
cusan de pecado mortal jurando con mentira:
porque supuesto que tienen esta costumbre sin
pesar suyo ( lo qual declaran en no hacer diligen
cia para salir de ella ) es visto querer lo que necessariamente se sigue de esta mala costumbre,
que es jurar muchas veces lo que es falso : y assi
estos pecados se llaman voluntarios ; porque
quien ama el peligro , en l ha de perecer. i
De aqui se sigue , que el Christiano estar obli
gado a procurar desarraygar de si esta mala cos
tumbre.
Para contra esta costumbre mala es aquel
consejo del Seor , y despues de l su Apostol.
' *
E
t ;;. ni.
IPO
SEGUNDA PARTE
El Seor dixo : i En ninguna manera queraisjurar : como si dixera , nunca a jurar os lleve la
gana y voluntad , sino la necessidad de la cari
dad : y quando esta no os forzare , vuestro uso
de hablar , assi para afirmar como para negar,
sea doblar la afirmacion , diciendo : Lo que di
go , cierto es assi , sin duda ; y a la negacion,
no , no. Y con esto os debeis contentar en vues
tras ordinarias platicas , sin que se os d mas
porque os crean , o os dexen de creer. Y el Apos
tol Santiago : 2 Hermanos tnios , ante todas co
sas no querais jurar. No querais dice , confor
mandose con la doctrina que havia aprendido:
110 querais jurar por vuestra voluntad , sino com
petidos de la verdad y necessidad de la caridad.
Y esto de no jurar el Nombre de Dios en vano
declara lo que comprehende , diciendo : No que
rais jurar ni por el cielo nipor la tierra : vuestro afirmar y vuestro negar sea , si por si , f
no por no ; porque no os lleve la fuerza de la
mala costumbre a jurar lo que no es verdad apor
que no vengais a caer en el juicio y castigo de
los transgresors del precepto Divino.
Para el aborrecimiento de este pecado apro
vechar conocer su gravedad. Y sea la primera
consideracion , ser culpa contra el segundo pre
cepto de la primera tabla : pues es cierto que la
dignidad del precepto muestra la gravedad de
su transgresion.
Tres ordenes de pecados distinguen los
Thcoi Matth. V. i Jtal. y.
DELA DOCTRINA CHS.ISTIANA.
iPt
Theologos para conocimiento de su gravedad.

Los primeros son los que se cometen contra los
preceptos que derechamente pertenecen a la glo
ria y honra de la Divinidad ; como son los pe
cados de idolatria, desesperacion, odio de Dios.
La segunda manera es de los que se hacen con
tra la honra de la sacratissima Humanidad de
Christo , o contra sus Sacramentos ; como son
los sacrilegios , y profanar las cosas sagradas. Los
terceros son los que se cometen contra los pre
ceptos dados para bien y provecho del proximo,
paraque vivamos en paz y amor ; como son to
dos los siete preceptos de la segunda tabla. Se
gun esta division queda claro lo que dicen los
Theologos , que el juramento falso de suyo y
esencialmente es mas grave que matar un hom
bre ; porque el homicidio derechamente es con
tra la criatura , mas el jurar falso es derecha
mente contra el Criador , contra la Divina Magestad , trayendo a Dios , con grande injuria,
por autorizador de una falsedad y mentira : que
es lo mismo que hacerlo mentiroso y favorece
dor de falsos en sus falsedades. Por esto con
gran cuidado y solicitud debe procurar el sier
vo de Dios desterrar no solo de si , mas tambien
de su familia esta pestilencial costumbre , acor
dandose de aquella sentencia del Sabio, que dice:
i El hombre jurador ser lleno de maldad , y no
se apartar de su casa el azote de Dios.
Sobre todos los pecados que contra este
Man
i tcdl XXIII.
igi
SSGND PAUTE
Mandamiento se pueden hacer , es el de la blasphemia. Esce est , como dicen , pared en medio
con los tres mayores pecados del mundo , que
son , idolatria , odio de Dios , y desesperacion.
Si al que tiene odio contra su proximo , llama
S. Juan homicida ; i al que tiene odio contra
Dios , Ilamarmosle Deicida , matador de Dios:
y a ste es muy semejante el blasphemo , que
furiosamente maldice a Dios ; porque este tal
sJ pudiesse , en la hora de su furor despedazaria
a Dios. Por esto dice S. Augustin : 2 No pecan
i menos hoy en su tanto los que blaspheman de
Christo ahora que ya reyna en el Cielo , que
aquellos que lo crucificaron estando en la tier ra. Este pecado castiga Dios gravissmamente. Porque el Rey Sennacherib blasphem de
Dios estando en un exercito sobre el pueblo de
Dios , 3 castigole el Seor embiando un Angel
que mat del exercito en que fiaba , ciento y
ochenta mil hombres. Y dentro de pocosi dias
fue el Rey muerto por sus propios hijos : casti
gando con la rebeldia de los hijos matadores al
padre blasphemo contra Dios. 4
No suele ser este pecado de rrmgeres ; mas
esles a ellas familiar otro pecado semejante al de
la blasphemia. Y es volverse contra Dios en sus
trabajos , quejandose de l y de su providencia,
y ponen macula en su justicia , y dicen que no
le agradecen la vida que les da tan llena de traba1 I. Juam. III. i S. At. Serm. LIX. M Jean, t. X. 5 RT.
ft. XIX. 4 !"' XXXVll.
10$
bajos , y maldicen los siglos de sus padres , y el

dia de su nacimiento , y piden con ira y rabia la
muerte , y quejanse porque tarda , y a veces se
maldicen , y llaman a los demonios. Todo esto
es genero de blasphemia y lenguage del infierno,
y parece que pronostican pertenecer alli los que
de este lenguage usan.
Por tanto el que teme ir alli , huya de tal
lenguage aqui , procurando humillarse a la Di
vina providencia , recibiendo con paciencia los
trabajos que Dios como piadoso Padre le embia
para su bien : aunque no lo entienda , no debe
pensar otra cosa de su infinita sabiduria y bon
dad ; de la qual debe presuponer que no es mas
possible hacer cosa mal hecha , que dexar de
ser Dios.
Ten por cierto , que no hay Medico tan sa
bio ni tan amoroso para con su unico y amado
hijo , con su muy querida esposa , que con tan
ta consideracion mida las onzas y adarmes de
la purga con que los desea sanar , como el Pa
dre Eterno mide los trabajos que te embia , co
mo saludables purgas.
Mas si con todo te parece que son sobre tus
fuerzas , acuerdate de lo que dice el Apostol , i
que pertenece a la fidelidad de Dios no dar
trabajos sobre nuestras fuerzas. Tambien de
bes considerar , que con la impaciencia no sacu-<
des de ti la carga de los trabajos , antes la haces
mas pesada ; y no solo pierdes el merecimiento
tom. xir.
N
de
1. Cv. X.
194
>
SEGUNDA PARTE
de la paciencia , mas aades una grave culpa.

Mas s quieres de grandes trabajos hacer pe
queos , toma el consejo de S. Bernardo , com
parandolos con una de quatro cosas , o con to
das juntas. La primera , con los beneficios que
tienes recibidos de la mano de Dios. La segun
da , con los pecados muchos y graves , cometi
dos contra la divina Magestad. La tercera com
paracion sea con las penas del infierno , por tus
culpas merecidas. Y la quarta , con la gloria del
Parayso , que por trabajos se alcanza. Hecha es ta comparacion con tus trabajos , los perders de
vista , y te parecern nada. Qunto es lo que
padeces , si lo comparas con lo que has recibi
do de mercedes ? Esta comparacion hizo el san
to Job : i Razon es padezcamos males mere
cidos , pues havemos recibido tantos bienes sin
merecerlos. Que es lo que padeces , si lo com
paras con lo que mereces por tus pecados ? pues
qu tanto es lo que sufres. aqu , si por ello te
perdonan las penas de all ? Y si jniras a la glo
ria que est aguardando all a los que con pa
ciencia padecen ac , dirs con el Apostol: No
son dignas todas las penas de ac para por
ellas pedir la gloria de all. %
Somos pues en todo lo dicho enseados , co
mo con reverencia havemos de tomar en nues
tra boca el Nombre del Seor ; y quales son los
que desacatadamente le tratan. Por lo qual asen
tando esta doctrina en nuestros corazones , hu
ya*
I Joh. II. i Rom. vnr.
195
yamos la pestilencial costumbre de jurar y traer

vanamente el sacratissimo Nombre del Seor ; ^
concibamos en nuestros corazones horror y es
pantoso aborrecimiento de la blasphemia, y acos
tumbremonos a bendecirle e invocarle , honrar
le y darle gracias, paraque por l alcancemos los
premios que la Divina Escriptura promete a
los honradores de Dios : conviene a saber , que
sern glorificados , libres de sus enemigos , que
morarn para siempre en Ja casa de Dios , adon
de le alabarn eternamente.
CAPITULO
IV,
DEL TERCERO MANDAMIENTO DE LA ZET

DE DIOS , Y ULTIMO DE LA FRUTERA
TABLA.
EL tercero Mandamiento en orden , y ulti

mo de la primera tabla , dice : Santifica
rs las fiestas. Con este acaba el Seor de en
sear e instruir al hombre en como se ha de ha
ber en el servicio de Dios. En el primer Man
damiento , qual havia de ser en el corazon : en
el segundo , qual en sus palabras : en este terce
ro , quales deben ser todas sus obras ; aunque al
parecer no se haga mas mencion que de la san
tificacion de las fiestas. Porque santificar las
fiestas es decir, que los fieles han de tener ciertos
dias determinados para el Divino culto , en los
quales se han de juntar en la Iglesia a los Divi
nos Oficios , y con las sagradas ceremonias exN2
te
196
SEGUNDA PART
teriores han de professar la obediencia a Dios;

y con este publico concurso y santas ceremonias
se animen unos a otros dandose exemplo. Es de
cir , santificar las fiestas con particular cuidado
y devocion : en tal tiempo han de vacar a Dios
los Christianos , invocandole , dandole con viva
fe el corazon , las palabras y las obras : en tales
dias se deben juntar a oir los Sermones , y los
Divinos Oficios , y a celebrar las Missas , y mu
chos a comulgar. No solo en este precepto es
enseado el Christiano como ha de tener cierto
y determinado culto con el qual en la Iglesia y
Congregacion d seal exterior visible de la fe
invisible que tiene en su corazon ; mas tambien
es avisado , que en tales dias oiga la palabra de
Dios , por la qual ha de ser alumbrado de las
verdaderas obras , y del verdadero uso y fin de
ellas. Todo esto se encierra en estas palabras:
Santificars lasfiestas.
Y porque no haya cosa que esto estorve,
mand el Seor , que en tales dias no se ocupassen los hombres en obras serviles. Y no se pro
hiben estas obras en tales dias porque de suyo
sean malas ; antes por ellas , como por medios li
citos y honestos , pueden los hombres buscar el
sustento para si y para sus familias , y remediar
se para huir la necessidad , que fuerza a buscar
el sustento de esta vida por malos medios. Mas
porque el hombre no fue criado para quedarse
en este mundo , sino para grangear aqui otra
vida eterna ; no quiso que gastasse todo el tiem
po en procurar esta vida de ac , sino que tuvies. .
se
DE tA BOCTRIWA CHR.ISTIANA.
197
se das sealados que le amonestassen de otra

vida , en los quales desembarazado de todas las
obras serviles , que son derechamente medios
para procurar el sustento de esta vida de ac,
se ocupasse en otras obras mas generosas espiri
tuales , por las quales haga reconocimiento al
Seor universal que lo cri y sustent aqu , y
le tiene prometida otra vida mas durable , y de
eterno descanso.
Y en la consideracion de como ha de servir
a tal Seor , y ganar los bienes eternos , ha de
ser su ocupacion los dias Santos , que son co
mo las primicias y diezmos del tiempo. Y esto
quiere Dios que hagan juntandose en las- Igle
sias , protestando con esto la comun fe y obe
diencia Catholica : y alli recibida la.do<ftrina y
mantenimiento espiritual. Y el cesar en tales dias
de las obras serviles , le traer a la memoria que
los sudores y trabajos de esta vida son castigos
de la justicia de Dios , merecida por el primero
pecado. Aunque estos mismos trabajos despues
de la venida del Hijo de Dios al mundo para
nuestra salud y remedio , con la consideracion
de los que l por nosotros padeci , se nos han
vuelto en saludables purgas y medicinas contra
los mismos pecados , si con paciencia los pade
cemos : que es volver la primera maldicion en
bendicion. Y de aqui venga en conocimiento de
quanto debe a aquel Seor , que no solo le sus
tenta y lo bendice en los trabajos de este mun
do , mas que al fia de ellos le promete eterno
Ni
des-
pS
SEGUNDA PARTE
/.
descanso. Y ciertamente aquella se llamar y se-*

r verdadera fiesta eterna , en la qual se harn
las tales consideraciones y dulces contemplacio
nes y perfectas alabanzas , adonde la caridad es
t en su perfeccion ; porque ac no es hermosa
la alabanza en la boca del pecadof .
Los que en tales dias se emplean en aquello
paraque ellos son instituidos , demas del eterno
premio que les est guardado, reciben aqui otro;
porque de este dia salen esforzados y recreados
para los trabajos de los otros dias , necessarios
para la vida humana. De manera , que en seme
jantes dias se hace una provision de d octrina,
de conocimiento de todas las obras de Christiano , y se cobra alivio para los otros dias de tra
bajo. Quiere el Seor que estos dias sean santi
ficados y dedicados a l y su servicio , como los
demas son dedicados para nuestros negocios de
esta vida. Quiere que en estos dias , con dolor
de nuestros corazones , consideremos nuestros
pecados , y hagamos examen de los que cometi
mos en aquella semana , y que de ellos pidamos
al Seor perdon , y nos ocupemos en mas ardien
tes oraciones , y procuremos llegarnos a los san
tos Sacramentos , y levantemos los corazones al
Cielo , glorificando al Seor con hymnos y canticos espirituales , y seamos mas liberales y lar
gos en las limosnas , y vivamos con mayor guar
da y recato , y nos exercitemos en las obras de
misericordia , enseemos a los que no saben , vi
sitemos al enfermo y encarcelado , consolemos al
des
199
desconsolado , asistamos mas a los Divinos Ofi

cios. Esto es verdaderamente santificar las fies
tas , que procuremos nosotros santificarnos en
las fiestas.
Contra este precepto , en quanto manda ce
sar de Jas obras serviles y corporales , pecan to
dos los que en tales dias trabajan sin legitima
causa y necessidad', solo por codicia. Da este
precepto la ventaja a la caridad , quando por fa
vorecer al proximo necessitado trabajamos: co
mo el Seor lo ense, 1 respondiendo al escanda
lo de los Phariseos porque curaba y sanaba los
enfermos en los dias santos. Mas el que por co
dicia y con poco temor de Dios trabaja o man
da trabajar a los suyos , peca mortalmente que
brantando un Divino precepto , y escandalizan
do a sus proximos con su mal exemplo : y para
algun freno de los tales dir aqui un exemplo
notable.
Leemos en la Divina Escriptura , en el libro
llamado de los Numeros, 2 que estando un hom
bre un dia Santo haciendo una carga de lea, fue
por ello acusado, preso y traido delante del San
to Moyses ; el qual le mand poner a recaudo
hasta consultar el caso con Dios , y saber qu
castigo le mandaria dar. Fue la respuesta del Se
or a Moyses , que mandasse sacar aquel hom
bre al campo t y que alll por todo elpueblofuesst apedreado : y assi se cumplio. Tal pena que
d de alli adelante para los transgresores de esN4
te
1 tUtth. XII. 1 mm. xv.
206
SEGUNDA PARTE
te precepto , y assi eran castigados en la ley vie

ja. No ser menor la pena de los transgresores
de este precepto ; si no en esta vida , por ser la
ley nueva y de gracia de mas blandura , ser en
la otra con pena eterna. Los transgresores de
aquellos tiempos pagaban sus culpas , y si de
ellas se dolian , salvabanse ; mas los quebrantadores de nuestros tiempos , si no se enmenda
ren , pagarn con penas eternas.
Hay otros quebrantadores de este precepto,
y son aquellos que cesando de las obras serviles,
no hacen otras obras de Christianos de las que
havemos dicho ; antes sin otro cuidado de sus
animas , gastan todo el dia en juegos y pasa
tiempos. Estos mal se puede decir de ellos que
guardan las fiestas , mirando el fin paraque Dios
las mand guardar. Para solo holgar nunca Dios
mandara cesar los oficios y trabajos.
Tambien son quebrantadores del fin de es
te precepto los que vienen a la Iglesia , y en ella
o andan passeando y negociando , o estn par
lando mientras los Divinos Oficios y Missa , estorvando la devocion a otros : estos mas pare
cen burladores y escarnecedores de las cosas san
cas , que Christianos.
Mas sobre todos estos aquellos son peores,
que diputan las fiestas para cosas profanas , jue
gos, bayles , representaciones : y lo peor de to
do , para deshonestidades. Esta manera de guar
dar las fiestas era propia de los Judios , y llora
da por el santo Propheta Hieremias en sus La
mentaciones , diciendo : Consideraron sus ene
mi-
E 1A DOCTRINA CHRISTIANA.
201'
migos el celebrar de lasfiestas de mi pueblo,

y burlaronse e hicieron escarnio de sus das
santos. i
Es esta una de las cosas dignas de lagrimas
en el pueblo Christiano , ver de la manera que
santificamos las fiestas. Porque no solo no ha
cen en tales dias aquellas obras paraque Dios
las mand guardar , ni procuran enmendar las
faltas de entre semana ; mas antes de proposito
tienen diputados los dias Santos para en ellos
procurar las disoluciones y solturas que no pue
den en los otros dias. De manera, que el cesar
de los oficios y obras corporales ; que se orde
n para dar lugar a las espirituales , ordenan
ellos para sus malos fines ; y el dia diputado pa
ra pedir a Dios perdon de los pecados de entre
semana , guardan ellos para hacer mas pecados
que en todos los otros dias, haciendo de la tria
ca ponzoa , y enfermando con la medicina. Qu
esperanza se puede tener del enfermo que con los
remedios empeora ? qu se puede esperar del que
del dia de la fiesta , diputado para el servicio
de Dios j se aprovecha para servir al demonio?
Si es gran maldad no dar al Seor que te di
todos los dias , uno que reserv para si ; qu
ser no solo no emplearle en su servicio , sino
diputarle para sus ofensas ? qu responder este
tal el dia de la cuenta ?
CAi TtrtH* L
20*
SEGUKDA PAUTE
CAPITULO
V.
DEL QUARTO MANDAMIENTO VE LA ZEY

L PE DIOS EN ORDEN , Y PRIMERO DE LA
SEGUNDA TABLA.
EN este quarto Mandamiento comienza la

segunda cabla de las dos pizarras en que
el Seor escribio esta ley. Y como en la prime
ra nos ense el como nos havemos de haber
con Dios , assi en esta segunda nos ensea cmo
nos havemos de haber con los hombres nues
tros proximos : qu respeto les havemos de te
ner ; qu obras les debemos hacer.
Y porque la principal cosa que conserva
entre los hombres la paz tan necessariaes la obe
diencia , sin la qual ningun bien podria haver
entre los hombres : de esta es el primero Man
damiento de esta segunda tabla : el qual dice
que honrremos a nuestros $adres.
En este nombre de honrar no solo se nos
manda una llana obediencia , sino tambien un
grande respeto y acatamiento , como a instru
mentos que Dios escogi para darnos este ser
natural : y assi los havemos de respetar , sean
de la suerte que fueren , altos o baxos , nobles
o plebeyos , ricos o pobres. Tambien en nombre
de honrar se entiende que los havemos de ser
vir y socorrer como mejor pudieremos , quando
nos huvieren menester. Tambien nos obliga a
que les suframos sus pesadumbres y faltas , de
con-
Di LA DOCTRIKA CHRISTlANA.
203
condiciones o entendimiento. Porque en este ter

mino de honrar , que aqui se nos manda , se en
cierra un singular agradecimiento , deseando ser
vir a Dios en ellos la singular merced que Dios
nos hizo por ellos. Ellos despues de Dios nos
dieron el ser , y nos criaron y sustentaron con
muchos trabajos y cuidados , con mucha pacien
cia de las pesadumbres e injurias del tiempo de
nuestra niez. Razon es, que ya que no podemos
responderles ni pagarles con servicios iguales a
los beneficios que de ellos recibimos , en ningu
na manera faltemos con todos aquellos a los quales nuestra possibilidad pudiere llegar ; pues es
cierto que nunca llegaremos a lo que debemos.
Amemos a los que primero nos amaron , sirva
mos a los que nos criaron , suframos a los que
nos sufrieron. Ningun trabajo, ninguna pesadum
bre nos pueden dar con su pobreza , con sus en
fermedades , y con sus condiciones, y con su ve
jez y cansados aos , que puedan igualar con los
que les dimos , y con las ignorancias , porfas y
desvarios que suelen acompaar la primera edad
que nos sufrieron. Mas como ellos nos tuvieron
mayor amor que les tenemos , sintieron menos
nuestras pesadumbres que nosotros las suyas.
Sobre todo debemos respetar en ellos aque
lla superioridad que Dios quiso que tuviessen
sobre nosotros. De la qual se entiende la lealtad
y fidelidad que Dios quiere que tengan los hi
jos a sus padres : la qual los mismos animales
nos ensean. De las cigueas se escribe, que quando son tan viejas , que ya no pueden volar ni
bus
204
SEGUNDA PAKT
buscar el sustento , se recogen a sus nidos ; en

los quales los hijos las sustentan, partiendo con
ellas de sus trabajos , compadeciendose con ma
ravilloso natural instinto , y apiadando a la cau
sada vejez de los que los sustentaron en su niez.
Si las aves , que carecen de entendimiento, y
con can poco tiempo y trabajo se crian , hacen
esto con sus padres ; qu ser razon que haga
la criatura racional , que conoce ser criado con
tanto mas largo tiempo , mayor trabajo y eos?
ta , especialmente mandandole Dios esto con la
espada en la mano , que es , con la amenaza de
un Divino precepto ?
Esto nos acuerda el Sabio, diciendo : i Hon
ra a tu padre , y jamas olvides los gemidos de
tu madre : acuerdate que por ellos naciste en
este mundo : sirte con tu trabajo algo de lo mu
cho que por ti trabajaron. Y el Santo Tobas
dixo a su hijo : 2 No menosprecies a tu madre,
honrala todos los dias de tu vida : procura dar
le contento , y huye de entristecerla. Acuerdate
ton quanto recato te guard en su vientre , hu
yendo los peligros de malparirte. Y en otra par
te el Sabio : j Con palabras y cori obras , con
todo sufrimiento honra a tus padres. Recrea,
hijo mio , la vejez de tu padre , y guardate
de enojarle : y si alguna vez te pareciere que
caduca o que sabe poco , no por esso lo despre
cies , ni te ufanes de verte mas poderoso y su
bio que l.
2
Los
i EG. VII. 2 Ai. IV.
} Etcfi. III.
Di la doctrina christiana. 205

Los padres deben ser solicitos en criar sus
hijos , amandolos de corazon , y enseandolos el
amor y temor de Dios : y tratenlos con manse
dumbre. Es todo esto conforme al consejo del
Sabio, que dice : 1 Tienes hijos? pues desde
la niez los debes domar y ensear. Tienes
hijas ? guarda su honestidad , y no les muestres
ti rostro risueo. Si regalas a tu hijo, presto
le sentirs soberbio contra ti: si con l jugares
J holgares , darte ha mil disgustos. Ni con l
ias , ni llores ; porque te arrepentirs. No ledexes mandar en casa en su mocedad : anda
sobre aviso para conocer sus intentos y propo
sitos : dobla su cerviz quando es mozo , azota
le quando nio , porque despues de duro no te
desprecie y haga poco caso de ti i porque en
tonces te doler el corazon. Y en otro lugar : z
Ensea a tu hijo , y trabaja con l , porque sus
pecados no te sean demandados. El Apostol en
sea a los padres diciendo : 3 Padres , tened,
cuenta de no provocar a ira a vuestros hijos;
mus criadlos con do&rina y temor del Seor.
Del fruto que cogen los padres de doctrinar y
criar bien sus hijos , dice el Sabio : 4 El padre
que ama a su hijo , castlgalo muchas veces , pafetque despues se alegre con l , y no lo vea an
dar per puertas agenas.. El padre que bien
dollrina a su hijo , en sus virtudes ser loadot
Jtnel medio de sus proximos ser honrado.
Por
i Kd. t. XXX.
XXX.
1 lid taf. . XIII.
3 Ef*t. VI. 4 Ecrff.

.
205
SEGUNDA PART
Por lo dicho parece claro , quan reprehensi

bles y crueles son los padres que con indiscreta
piedad y demasiada ternura , por no castigar a
sus hijos, los dexan estragar con solturas y vi
cios. Estos se pueden mas llamar crueles que pia
dosos , y mas negligentes que amorosos ; antes
homicidas de sus hijos. Qu mayor crueldad
podiamos decir de un padre , del qual dixessemos que viendo que un hijo estaba ahogandose
en un rio , que fue tan neciamente piadoso , que
no pudiendo asirle sino de los cabellos , por no
lastimarle un poco al sacar , le dex ahogar ? A
este son semejantes los que por no entristecer
con el castigo a sus hijos , los dexan zabullir y
anegar en los vicios.
No s con qu palabras pueda arguir tan
maldita piedad. Veo , que aun aquel rico gloton
entre los tormentos infernales dese que fuesse
embiado Lazaro a este mundo , i con cuya pre
dicacion , do&rina y castigo retraxesse a sus her
manos de sus vicios , paraque no fuessen al lugar
de los tormentos que l padecia. Si tal cuidado
y providencia tuvo de sus hermanos un conde
nado ; aunque no hacia aquello por candad y
bien de sus hermanos , que no hay alli caridad,
sino por amor propio , sabiendo que con la baxada de ellos all havia de crecer su pena , por
haverles l dado con su viciosa vida mal exemplo para imitar sus vicios ; acuerdese el Chnstiano padre de lo que se acord un malaventu
ra
i Lk. xvi.
207
raido hermano , y que de los vicios de sus hijos

le ha de ser demandada estrecha cuenta.
Y si este exemplo no los mueve , muevalos
el exemplo del Sacerdote Heli , que por ser ne
gligente en el castigo de sus hijos , a padre y a
hijos mat Dios en un dia. i Si de esta manera
castiga Dios a los negligentes en el castigo de
sus hijos , sea el consejo de piadosos padres , ga
nar a Dios por la mano , castigando ahora a sus
hijos moderadamente , porque no venga sobre
padres y hijos el riguroso castigo de Dios.
Mas este castigo ha de ser con discrecion y
mansedumbre , aguardando oportunidad y tiem
po , quando lo aconseja la razon , y no quando
lo pide la ira. Y ante todas las cosas procuren
los padres apartar a sus hijos de las malas com
paias , de juegos y ociosidad , y comenzarlos a
imponer desde los pechos a no salir con sus an
tojos , quebrandoles muchas veces al dia la vo
luntad , y castigarles las mentirillas y los jura
mentos , y las golosinas , y que no anden siempre
comiendo , ni sean tragones : no disimularles las
maldiciones y el mentar el demonio, ni decir pa
labras descorteses y descompuestas.
Y el mas poderoso y eficaz medio que pue
de haver paraque los hijos salgan bien criados,
modestos y corteses , es que no vean en sus pa
dres ninguna cosa que no sea exemplar y virtuo
sa : porque las costumbres de los padres son le
yes a los hijos. Los que pueden , provean a sus
hi1
I. Rs. II. * IV.
ao8
SEGUNDA PAUTE
hijos de buenos maestros , ocupandolos desde

la tierna edad en honestos estudios. Enseenlos
a rezar y encomendarse a Dios , y a perseverar
en la Iglesia a la Missa , Sermon y Divinos Ofi
cios con sosiego , y a confessarse algunas veces
entre ao. No los traten en el semblante y pa
labra con mucho regalo , mostrandoles amor
y ternura , ni los dexen muchas veces salir con
lo que quieren ; porque no se hagan apetitosos,
indomitos y voluntarios.
No pierdan los padres esta tan conveniente
oportunidad, que la naturaleza les da para los po
der ensear y castigar en los tiernos aos : por
que si en esto se descuidan , no alcanzarn otra.
Todas las cosas tienen sus tiempos , en los quales se hacen con facilidad : mas si estos se passan , el trabajo que despues ponemos , es mucho,
y el fruto poco o ninguno. Procura el piloto no
perder la oportunidad del tiempo 5 y el labrador
la que piden las labores de sus heredades : mu
cho mas deben los padres aprovecharse del tiem
po de la cierna edad de sus hijos , para rendir
los , doblarlos y enderezarlos : porque si sta
dexan passar , quando despues los quisieren do
blar , no podrn ; o los quebrarn y no los en
derezarn. Esto baste para la declaracion de la
obligacion que tienen los hijos a sus padres , y
la de los padres a sus hijos.
Mas porque por este nombre de Padre y Pa
dres se entienden tambien los Prelados , Curas
de animas , y padrinos , los maestros o precep
tores , y padres de familias , y seores y seo
ras,
209
ras , o Prelados , no ser fuera de proposito de

cir aqu del respeto y acatamiento que se les de
be por mayores , y tambien de la obligacion que
ellos tienen para con sus subditos y menores , y
que estn a su cargo.
Comenzando pues por los Curas de animas
y Prelados , no pienso havr gente de tan po
co entendimiento y tan mal enseada , que no
se sienta obligada a honrar a semejantes perso
nas de todas maneras : porque si no hay quien
no sepa la honra que se debe a los padres cor
porales , porque fueron el medio del ser natural
que tenemos , y porque nos criaron y sustenta
ron ; quin havr , a lo menos entre los fieles,
que conociendo quanto mas noble es el ser so
brenatural y de gracia , en el qual vivimos y nos
sustentamos mediante los Divinos Sacramentos,
que no conozca el respeto y honra que se debe
a los Prelados y Curas de animas , Confessores
y Sacerdotes , que son los que nos administran
estos Divinos Sacramentos ?
A este respeto y honra nos persuade el Apos
tol , escribiendo a su discipulo Timotheo , con
estas palabras : i i los Sacerdotes que traba
jan como deben , se debe doblada honra : mayor
mente a los que trabajan en la predicacion y
dorina. La honra que les manda dar , es que los
amemos de corazon , juzgandolos por dignos de
toda honra y respeto. Lo segundo , que como hi
jos humildes recibamos su correccion , como de
tom. xiv,
O
j>a~
t I. Tm. Y.
210
SEGUNDA PARTE
padres de nuestras almas que nos desean y pro

curan la vida de gracia y la de gloria. Lo terce
ro , los debemos honrar can la provision del sus
tento necessario. Esto manda el Apostol , no en
un lugar de sus Cartas , sino en muchos. Escri
biendo a los Thessalonicenses , dice : Rogamos
os hermanos , que mireis por aquellos que tra
bajan con vosotros ; y os gobiernan y rigen por
virtud del Seor , y os ensean su santa voluritad : porque estos , por el oficio que tienen , me
recen que os ameis con encendida caridad : j
tened con ellos paz. i
Tener paz con los Sacerdotes , Confessores
y Predicadores , es obedecerlos y guardar lo que
nos ensean. Y escribiendo a los Hebreos , dice:
Obedeced a vuestros Prelados , siendoles humil
des y sujetos ; porque ellos velan sobre vosotros,
con la solicitud de la cuenta que se les ha de pe
dir de vuestras animas : procurad ser tales pit
ra con ellos , que exerciten con vosotros su mi
nisterio con alegria ; y no les seais causa que
vayan gimiendo debaxo de la carga y peso de
su oficio. 2
Por consiguiente ellos , como pastores del
ganado de Christo , han de ser solicitos de apa
centarlo con el pasto de la sana doctrina , acom
paada con los exemplos de su buena vida. Con
forme a esto los amonest el Apostol dicien
do : Mirad atentamente por vosotros (esto
es , por vuestra obligacion ) y por el ganado del
qual
1 I. Tkt.V.
i Htbr.XlII. Atii.XX.
ai I
qudl sois pastores , puestos por el Espiritu

Santo , paraque goberncis esta Iglesia que
Christo redimi con su Sangre. Lo mismo dice
el Principe de los Apostoles : i Ruego a todos
os Sacerdotes que hay entre vosotros , yo Sa~
cerdote como ellos , y testigo de la Passion de
Jesu-Christo t y participante de aquella gloria
suya que se descubrir en el tiempo venidero,
que apacienten el ganado que les es encomen
dado , procurandoles alegremente la provision,
no mirando al particular interese y propio provicho temporal , sino al bien del ganado ; sien
doles un retrato de santa vida , y acordando
se que no son seores , sino cultivadores de es
ta heredsd.
Lo que toca a los maestros , preceptores o
ayos , a estos tambien cabe parte de la obliga
cion de Jos padres. Porque como los padres natu
rales engendran los cuerpos para esta vida natural,
y los Curas de animas y Sacerdotes , mediante
h gracia por los Sacramentos , los reengendra
ron en la vida Christiana y de gracia ; assi a los
maestros , preceptores y ayos incumbe informar
a los que les son encomendados , no solamente
en las letras , mas tambien en las buenas costum
bres y honestos exercicios , y principalmente en
los principios de la Doctrina Christiana.
Por este cuidado les deben los discipulos
particular veneracion , y la cortesia y acatamien
to , y la obediencia y temor , con amor y agraO 2
de I.Pt. r.
212
SEGUNDA PARTE
decimiento : y los padres les deben pagar liberalmente sus salarios o estipendios. Y los pre
ceptores , maestros y ayos miren con cuidado
por su obligacion , castigando los atrevidos y
descorteses , y no disimulandoles los desacatos
a los hombres , ni los agravios de sus iguales.
Sobre todo se guarden de ensearles nuevas
doctrinas y extraordinarias opiniones en ninguna
materia ; solamente las cosas llanas y recibidas
de toda la Iglesia : porque son perjudiciales laj
doctrinas nuevas en corazones tiernos.
Digamos algo de la obligacion de los cria
dos a sus seores , y de los seores a los criados
Deben los criados a sus amos amor y deseo de
toda prosperidad y bien. Lo segundo , alegre
obediencia en lo que les fuere por ellos manda
do : entiendese en todo lo que no fuere contra al
gun Divino precepto. Lo tercero , que sean lea
les y feles en las cosas que les fueren encomen
dadas , procurando el justo aumento de los bie
nes de sus amos , amando , con su persona , su.
honra y provecho.
Con los criados habla el Apostol , escribien
do a los de Epheso , diciendo : i Obedeced a
vuestros seores temporales con temor y tremor,
ton simplicidad de corazon , como a Christo : /
esto no ha de ser solamente quaudo ellos os es
tn mirando , que esto es servir por agradar
al hombre , sino tambien en todo lugar , como
siervos de Dios , pretendiendo princifalmentt
en
l
Zhci. VI. Colai. III.
DE LA DOCTRINA CHRISTI ANA.
21$
tn vuestros servicios servir a Jesu-Cftristo. Lo

mismo dice escribiendo a Tito su discipulo , i
amonestando a los criados que sean sujetos , hu
mildes y obedientes a sus seores , no siendo res
fondones ni replicadores , ni engaandoles ; an
tes siendo leales y deseosos de darles gusto. Tam
bien el Apostol S. Pedro dice : 2 Siervos , sed
sujetos en todo temor y acatamiento a vuestros
seores , no solo a los benignos y mansos , mas
tambien a los recios de corazon y colericos.
Y es de notar , que en aquellos tiempos eran
muchos fieles criados y esclavos de infieles ; y a
estos persuadian los santos Apostoles que fuessen a sus amos y seores obedientes , sujetos en
todo lo que les mandassen , que no fuesse contra
la ley de Dios.
Los seores y amos deben a sus criados y sub
ditos amor , benignidad , mansedumbre , pro
veerlos de las cosas necessarias , pagarles bien sus
salarios , mirar si son temerosos de Dios , y de
buenas costumbres. Con los seores y amos ha
bla el Sabio diciendo : j A tu siervo fiel ama
le como a tu anima ,y tratale como a hermano,
Y el Apostol : 4 Vosotros , seores , haced la ra
zon con los vuestros , no los castigueis todo por
el cabo , perdonad vuestras iras , y las amena
zas hechas en tales tiempos : sabiendo que os
importa ser perdonados del universal Seor que
est en los Cielos. En la Epistola a los Colossenses avisa a los seores y amos diciendo : Sed
O3
jus
1
7t. II.
1 l.Vttr. II.
} ceU. XXXIII.
4 Effci. VI.
2X4
SEGUNDA PARTE
justos con vuestros criados , acordandoos que es

justissimo el comun Seor de ellos y vuestro, i
Lo dicho se entiende de los siervos y cria
dos de casa. En su manera se entiende lo mismo
de los jornaleros que vienen por dias : a estos se
manda que hagan la obra lo mejor que pudie
ren ; y a los amos que les paguen ese dia entera
y fielmente ; porque no haya justa querella de
ninguna de las partes. Gravemente amenaza el
Apostol Santiago a los que maliciosamente de
tienen o niegan el jornal del que trabaj. 2
Por este mismo precepto se manda el respe
to a todos los ancianos y de canas. Estos deben
ser honrados de los mozos. Esta honra consis
te primeramente en aquella acostumbrada corte
sa de levantarse y descubrir la cabeza , y dar
les el mejor lugar y callar , mostrando atencion
y reverencia quando ellos hablan. Esto mand
Dios , diciendo : 3 Delante del anciano y ca
no levantate , y honra la persona del viejo. Lo
segundo honramos a los ancianos , quando con
humildad omos y tomamos sus consejos , y se
le pedimos : y conforme a esto dice el Sabio : 4
Humillate al viejo , y no desprecies sus palabras:
antes oye con atencion sus sentencias ; porque de
ellos aprenders sabiduria y doctrina. Y los
viejos tienen obligacion de vivir y conversar de
tal manera , que merezcan esta honra mas por
su vida que por sus aos. El Apostol escribe a
su discipulo Tito , que amoneste a los viejos que
res1 Cthi. IV.
i Jot. V. i Ltv.XlX. 4 Eal.VIU.
1>E LA DOCTRINA CHRISTIANA.
4IJ
resplandezca en ellos la templanza , castidad

yprudencia ,fe y caridad y paciencia, i
CAPITULO
DEL QUINTO
DE DIOS.
VI.
MANDAMIENTO
VE LA LEY
SON las palabras del quirico Mandamiento:

No matars. Este precepto tiene tambien
su razon y orden , como los demas que quedan
dichos , porque convenientemente se sigue tras
el precepto de la obediencia este que nos man
da en particular lo que havemos de hacer con
todos los hombres , de qualquier condicion que
sean. Y porque lo que naturalmente los hombres
mas aman de todas las cosas de este mundo es
la vida , por eso se nos manda que ninguno por
propia y particular autoridad quite la vida a su
proximo.
Higo por propia autoridad , porque el mi
nistro de justicia , mandado por el que tiene la
vara y guarda de la ley , no hace contra este
precepto quando executa la sentencia de muer
te con tal que no haga esta execucion con odio
y zelo de venganza particular. Bien se puede
holgar de esta justa venganza de la Republica;
a la qual pertenece castigar por sus ministros y
jueces , y entresacar de si los malos y perjudi
ciales miembros que perturban en ella la paz y
O4
jus
^ 2 l6
SEGUNPA PARTE
Justicia y servicio de nuestro Seor. Estos son

justamente castigados por quebrantadores del
quarto Mandamiento , que dexamos declarado
de la obediencia , con grande turbacion y dao
de la Republica y de las Divinas leyes. De esta
manera de matar no habla este quinto Manda
miento , sino de la particular venganza que los
poco temerosos de Dios toman muchas veces de
sus proximos.
Por este Mandamiento no solo se prohibe la
obra , mas tambien el afecto y mal proposito del
corazon : porque quien prohibe el efefto , tam
bien prohibe la causa. Las passiones de donde
procede el homicidio , son las siguientes : sober
bia , ira , envidia , avaricia. Todos estos malos
afeelos son prohibidos por este quiuto precepto,
como causas de tan mala obra como es la muer
te de mi proximo. Y porque de tan malas cau
sas no pueden ser buenos los efeAos , todos son
aqui vedados.
Obliganos pues este precepto a que ni con
obras ni con palabras , ni aun con el pensamien
to seamos perjudiciales y daosos a nuestros
proximos. La raiz y principio de todos los ma
les que nos hacemos unos a otros , est en el co
razon , y de alli sale a la lengua y a las manos.
Por esta razon havemos de entender , que
principalmente son prohibidas en este precepto
las passiones que despiertan nuestro corazon al
perjuicio y dao de nuestro proximo : tanto ama
Dios la paz , amistad y amor de los hombres
unos con otros. Porque como todo el mundo sea
cria-
DE LA DOCTRINA CHKISTI ANA.
2IJ
criado para el servicio del hombre , y toda la

fabrica de este mundo sea un traslado y muestra
del amor de Dios , en ninguna cosa tanto se
puede conocer este amor , y esta liberalidad y
largueza de Dios, como en la paz y concordia
de los hombres que l cri para ser conocido
en ellos.
De aqui es , que los que andan con cuidado
de la conservacion de esta paz , y a cuenta de
que sta no se pierda , huelgan de perder de su
derecho , y sufren con paciencia : estos son ma
nifestadores de Dios , como hijos suyos , ama-*
dores de que su Padre sea conocido en ellos. Y
assi a los tales seala el Seor con el dedo , y
los llama hijos , diciendo : Bienaventurados los
-pacificas ; que los tales sern llamados hijos,
de Dios, i
Estos dan testimonio de su Criador , repre
sentando la paz y concordia que deben entre si te
ner los buenos hermanos , hijos de un buen pa
dre : solos ellos usan bien del dominio de la tier
ra , segun el fin para que les fue dado. Por lo
qual los que rompen y tienen en poco esta paz,
y que por conservarla ni quieren aventurar cosa,
ni sufrir nada , son apocadores de la obra de
Dios , y declarados por sus enemigos : porque
quanto en ellos es , borran y deshacen aquel tras
lado por el qual Dios es en este mundo mejor
representado y conocido. Esto es lo que se con
tiene en este Mandamiento.
Aho* Uuth. V. -': '-
--
- .
Jl8
SEGUNDA PARTE
Ahora digamos sus obras afirmativas, y lue

go las negativas : porque aunque es negativo,
no est sin su afirmativo. Esto es paraque ten
gamos una llana y facil explicacion de los Man
damientos , en cuya buena declaracion se encier
ra todo lo que nos conviene hacer. De esta ne
gacion , No matars , se sigue que incluye en
si afirmacion : porque prohibiendo , como havemos dicho , los malos afeaos del corazon que
son en perjuicio y dao del proximo , es visto
querer que nuestros afectos sean buenos y en
provecho y bien de nuestros hermanos : y pro
hibiendo las malas obras y palabras , es visto
pedir las buenas : y pues los hombres son anima
les sociales que se han de tratar y conversar me
diantes los afeelos , palabras y obras ; claro es
t que vedando lo malo , encomienda lo bueno.
Y assi las obras de este precepto por la par
te afirmativa son buenos afectos del bien de nues
tros proximos , deseandoles todo el bien , per
donandoles todos los agravios e injurias ; compassion de sus males y trabajos , paciencia para
sufrirles sus faltas , socorrerlos en sus necessidades , rogar a Dios por ellos. Mas principal
mente en este Mandamiento es encomendada la
paciencia , sin la qual no se puede conservar la
paz y amor en la Republica y en la comunidad.
Y para cumplir con este Mandamiento de
bemos pedir al Seor el favor y socorro de su
Divina gracia : porque nuestro corazon de su
naturaleza es soberbio y mal sufrido , y amigo
de venganzas : y assi es necesario pedir al Se
or
DE LA noCTRIK A CHRISTI ANA.
21Q
or humildemente esta longanimidad de cora

zon que l nos manda que tengamos unos con
otros ; que nos haga mansos , amigos y estudio
sos de la paz y amor y concordia ; largueza de
corazon para despreciar y tener en poco todo
Jo que fuere estorvo para la paz , aprestados y
muy determinados a nunca dar mal por mal , si
no con gloriosa venganza dar bien por mal. Y
roguemos por los que nos hacen mal , confiados
de la grande misericordia y bondad del Seor,
que los ha de convertir y hacerlos de enemigos
amigos.
Las obras de este Mandamiento por la par
te que es negativo , o para hablar mas propia
mente , las obras por las quales l es quebran
tado y menospreciado , son todo genero de odio
y malquerencia , toda envidia y venganza , pa
labras injuriosas en presencia o en ausencia. Man
danos pues este quinto Mandamiento primera
mente , que a nadie hagamos tanto mal como es
quitarle la vida por propia autoridad y vengan
za , ni otro con nuestro favor o consejo. Lo se
gundo , que no nos airemos ni nos ensoberbez
camos , ni aborrezcamos a nadie , ni le echemos
maldiciones , ni deseemos algun mal. ltem , que
de nadie nos burlemos pesadamente , de manera
que le demos pesadumbre , y se corra : y mucho
menos hagamos escarnio. ltem , que no seamos
temosos ni amigos de traer contiendas ; y guar
darnos grandemente de sembrar discordias entre
nuestros proximos : que tratemos ton todos ver
dad y llaneza sin invenciones de mentiras y enr
ga
2 20
SEGUNDA PARTE
ganos : que no seamos duros e implacables quan

do nos enojaremos , ni seamos crueles y sin mi
sericordia : finalmente , que a nadie disfamemos,
ni le quitemos la buena opinion que tiene.
Quanto toca al exterior homicidio , dos cau
sas o razones nos han de poner terror y espan
to para ni osarlo pensar. La primera , que este
pecadono es humano, sino bestial y delas fieras;
porque los hombres criolos Dios pacificos : en
seal de lo qual el hombre nace sin ningun gene
ro de armas ofensivas ni defensivas ; las bestias
y aves , unas tienen cuernos , otras largos dien
tes , otras largas uas , otras calzados los pies de
duros vasos para acocear : mas el hombre del to
do nace desnudo y menesteroso de piedad y
blando tratamiento ; porque assi trate a los otros,
como l desea y ha menester ser tratado.
La segunda consideracion es de lo mucho
que el Seor aborrece este pecado : por lo qual
antiguamente le castig con gravissimas penas , y
assi quiere que sea hoy castigado. Esto consta
de muchas partes de la Divina Escriptura : y el
primero y principal lugar es aquel del quarto
capitulo del Genesis , adonde fue por Dios di
cho a Cain , primero homicida entre los hom
bres : La voz de la sangre de tu hermano clama
a mi desde la tierra : for lo qual tu sers mal
dito sobre la tierra , que abri su boca y bebio
la sangre de tu hermano derramada por tus ma
nos : ella ser vengadora contra tu maldad ; por
que por mas que la labres y cultives , no te ha
de responder con el fruto. Andars sobre l*
tier-
DE LA BOCTKISTA CHRISTIANA.
2 2 1:
tierra vagabundo y como fugitivo , escondin

dote de lasgentes.
A estq mismo pertenece lo que est amena
zado en el capitulo nono , adonde dice : He la
sangre de vuestras vidaspedir cuenta a las bes
tias y a los hombres , y a tos mismos hermanos.
De manera , que quiso Dios fuesse irremissible
este pecado en los tribunales de la tierra : i
Muera el que matare : no sea en poder de las
partes y parientes del muerto perdonar al mata
dor : aunque sean solos dos hermanos , muera
el que mat , aunque los padres queden sin hi
jos : mas vale que con hijo matador. Y lo que
dice que tambien tomar venganza de la bes
tia matadora del hombre en aborrecimiento del
homicidio , se declara por la otra ley en que
mand el Seor , 2 que el buey o toro que matasse algun hombre o muger o muchacho , que
fuesse apedreado , y no se comiesse su carne : y
que quando estuviesse ya el dueo por la justi
cia amonestado que prendiesse su toro porque
no hiciesse algun mal recado , y l se descuidasse , que el mismo dueo muriesse en pena del
que fue muerto por su descuido. Otros seme
jantes lugares se hallan en la Divina Escriptura:
de los quales se saca , quan aborrecible sea a Dios
el pecado del homicidio , y quan grande sea la
maldad de aquellos cuyos pies son ligeros para
correr a derramar la sangre , y cuyas manos es
tn ensangrentadas. 3
Y
1 levit. XXIV. 1 EW. XXI.
V. &c.
Pro*. I. h. UX. P*.
222'
SEGUNDA PARTE
Y no solo son homicidas los que por sus

manos matan o por sus falsos testimonios , sino
los que tuvieron tal intencion y determinacion
aunque no se siguiesse despues la obra , o por
no poder , o por mudar de parecer y haverse
arrepentido. Son tambien matadores los que pu
dieron socorrer y librar al proximo de la muer
te sin manifiesto peligro de la propia , y no qui
sieron. De este numero son los avarientos que
dexan perecer a los pobres. Tambien son homi
cidas aquellos que saben que est un innocente
condenado a muerte , y no procuran con todas
sus fuerzas librarlo. Est mandado por el Seor:
No seas negligente en socorrer y librar a los
que son llevados a la muerte. Aade luego : y
no digas ( por escusar tu negligencia ) no bastan
mis fuerzas ; que Dios sabe elporque lo dexas. i
.
NICO.
CONSIDERACIONES CONTRA
SEOS DE VENGANZAS.
LOS ODIOS Y DE
Porque hay muchos que tienen particulares

odios y deseos de venganzas , y algunos que les
pesa de ello , y sienten grande dificultad en ven
cer estas passiones , para remedio de este mal
pongamos aqui algunas consideraciones.
Primera. El que se sintiere lastimado de
esta passion contra su proximo que le ofendio,
pieni Trtv. XXIV.
2 2J
piense que ese proximo suyo , cal qual es , por

vlissimo que sea , es criatura de Dios , y no
como el bruto , sino hijo , que le cost su preciosissima Sangre ; y que por amor de este co
mun Seor es obligado a hacer todo lo possi-r
bk ; y que si en el hombre que le ofendi , no
hay razones para ser perdonado , que en Dios
hallar muchas para perdonar por l. Mira lo
que Dios merece por ser quien es , y lo que a
ti te merece ; por quan obligado te tiene a su.
servicio por las muchas mercedes que te tiene
hechas , y lo que mas es , por lo mucho que por
ti sufrio , y luego vers quan poco es tu caudal
para recompensar con servicios tales mercedes,
y quan poco ser lo que tu por l podrs pade
cer y sufrir , quando todo el mundo te malera*
te : en respecto de lo que Dios padecio por ti,
i qu havrs tu padecido y sufrido por su amor?
Segunda. Acuerdate tambien de quantas
ofensas has cometido , desde el dia que supiste
pecar , contra este Seor que ahora te manda
perdonar. Es mucho que tu perdones por el
amor de un Seor que tanto te ha perdonado?
Acuerdate quan sin razon pide misericordia el
que no supo usar de misericordia. No alcanzar
xle Dios perdon para si el que no perdonare las
ofensas que recibio de su hermano. Como cosa
de disparate y temeridad condena el Sabio al
que espera perdon de Dios , y no quiere per
donar a su hermano. < El hombre ( dice l 2 )
guarI Secll XXVIII.
2 24
SEGUNDA PARTE
guarda en su pecho la ira y el odio , y pide a

Dios remedio ? como si dixera , no lo alcanzar
de Dios : con otro hombre como l no us de
misericordia , y hace oracion a Dios por sus pe
cados ? quien osar rogar por este tal ?
Tercera. Considera tambien el remedio qu
te da el Sabio contra la passion del odio y de
seo de venganza, diciendo : i Acuerdate Ae tus
postrimeras , y olvidars las enemistades. Co
mo si mas claramente dixera : Acuerdate , que
de aqui a pocos dias te has de ver en el passo
de la muerte , adonde ninguna cosa mas desea
rs que hallar misericordia en los ojos de Dios:
porque todos los otros deseos en aquella hora
cesarn , y se trocarn en solo este. Siendo pues
esto assi , ten por cierto que una de las cosas
que mas te pueden ayudar paraque alli halles
misericordia en Dios , es perdonar aqui los agra
vios recibidos. De aqui se sigue , que en tu ma
no est hallar alli a Dios qual le deseas hallar,
e Quires hallar alli a Dios misericordioso? Con
viene que seas aqui misericordioso con tu her
mano. Si quieres alli ser perdonado , perdona tu
aqui. Ten por cierto , que no hay tal Bula para
remision de pecados , como amar y perdonar a
los proximos ; pues ( como dice el Principe de
los Apostoles 2) la caridad cubre la multitud
de los pecados.
Quarta. Considera tambien el grande me-*
rito de esta obra ; porque no solo es medio efi
caz
1 lili. c. VII. 1 I. Vctr. IV.
'225
caz para alcanzar perdon de los pecados , sino

para enriquecer el alma con nuevos merecimien-
tos. Porque una de las razones que los Theolos ponen del merecimiento en una obra , es
la dificultad de ella -. de manera , que quanto una
obra de suyo fuere de mayor dificultad , tanto
ser de mayor merecimiento. Por esta razon el
Martyrio es obra de tan grande merecimiento,
porque es de tan grande trabajo y dificultad ; y
si en perdonar sintieres semejante trabajo , assi
recibirs de Dios semejante premio. De aqui se
puede inferir que en perdonar una misma inju
ria puede merecer uno mas que otro , por la ra
zon de mayor dificultad y sentimiento. De ma
nera , que aunque no seas Martyr por la fe , po
drs ser Martyr por la caridad. Porque ( co
mo dice S. Gregorio i ) sin el hierro y fuego
podemos ser Martyres , si de verdad conserva mos la paciencia en nuestros corazones. 4*
Quinta. Considera tambien la dignidad y
precio de la virtud de la misericordia en el perdon de las injurias : la qual por una muy alta
manera nos hace hijos de Dios , imitadores de
la realeza de su corazon : el qual manda a su
sol que visite a los malos como a lot buenos , y
llueve sobre las heredades de los injustos como
sobre las de los justos. 2 Mas si te sientes duro,
y no te mueve tanto el amor del bien como el
temor del mal , considera la malicia del odio : la
qual es tan grande, que la compar el Evangetom. xiv.
P
lis
1
D. Grepr. t. II. htm. XXV. urf. Lue.
a Mat. V.
216
SEGUNDA PARTE
lista S. Juan con el homicidio , diciendo : i El

que tiene odio contra su hermano , ese es homi
cida : porque en el juicio de Dios matador es el
que desea matar.
Sexta. Mas con ser 'este pecado tan gran
de, si fuera de aquellos que acabandose de ha
cer , luego passan ( como el mismo matar , o una
blasphemia , un pecado de deshonestidad , y
otros semejantes , a los quales luego se sigue el
arrepentimiento ) por esta parte fuera menos mal:
mas no es assi ; porque el odio y deseo de ven
ganza suele durar mucho tiempo , y en algunos
casi toda la vida : donde podrs ver quantos pe
cados de odio se cometen dentro del corazon
en todo el discurso de tan largo tiempo ; y tan
tas veces en el juicio de Dios mata , quantas
dese matar. No es esta culpa de odio como he
rida de espada , que corta y passa ; shio como
de saeta que dex dentro el hierro , que en quanto no sale fuera , siempre est pudriendo y afistolando la llaga.
Septima. Mas con este se junta tambien
otro grande mal : que es , traer este pecado
consigo una quadrilla de otros muchos pecados.
Por lo qual dice el Evangelista S. Juan : o. El
que ama al proximo , anda en luz , y no ofen
de , ni tiene escandalo en su alma ; mas el que
tiene odio , anda en tinieblas ; y por consiguien
te tropezar y caer muchas veces. Cierto es
que teniendo odio contra una persona , luego
nos
I
I. Joan. III. s Mi. Caf. II.
DE LA DOCTAIN CHRISIANA.
12^
nos parecen mal todas sus cosas , luego las juz

gamos y condenamos , est contra ella muy pres
ta la ira , la envidia , la detraccion y murmura
cion , y otros males que de estos malos afeelos
se siguen. Y lo peor es que el que tiene odio,
no se contenta de andar solo en estas passiones;
antes mete en la danza a todos sus amigos , y
procura desaficionar a todos quantos puede : y
assi a la semejanza del dragon procura derribar
las estrellas en este abysmo.
OBava. Mas si todo lo dicho no basta pa
ra doblar tu corazon a perdonar y dexar el odio
y deseo de la venganza , considera el exemplo
de aquel Seor que tendido en el madero de la
Cruz , atravesado de clavos , coronado de es
pinas , abiertas sus espaldas con azotes , hecho
un pielago de dolores , y a todo esto su innocentissima Madre presente , la primera palabra
que habl , la primera voz que de aquel tan an
gustiado y cansado pecho arranc , fue pedir
al Padre Eterno perdon para sus crucificado res. i i Pues qu mayor desconocimiento , qu
mayor ingratitud , que dexar passar en vano y
no hacer caso de un tal exemplo de perdon y
amor , y hacerse ya sin fruto para los Christianos aquello que Jesu-Christo con tan encareci
do exemplo nos encomend ? 2 Esto es , Christiano , lo que debes considerar en tus injurias ; y
hacersete han tan dulces , que vengas a sacar
miel de la boca del leon : 3 esto es , la ferociP %
dad,
1 iK.XXin. x /MM.XIV, i JmUc.XlV.
aaS
SEGUNDA PARTE
dad , ira y sinrazon del que ofendi. Y de esta.

manera del traga dor saldr manjar , y del bravo
yfuerte dulzura. De manera , que tus injurias,
que tomadas a la ley del mundo te daban tor
mento , tomadas a la ley de Christo te darn
refrigerio.
i
CAPITULO
DEL SEXTO
DE DIOS'
MANDAMIENTO
VIL
DE LA
LST
NO cometeras adulterio , dice el sexto Man

damiento. Es negativo como el passado:
mas para entendimiento del afirmativo que en si
incluye , es de saber , que la cosa que el hombre
mas estima despues de su vida , es la honra de su
rauger. Assi lo muestra la experiencia en todos los
hombres de razon y honra. Quiso Dios este amor
entre los casados , y para l puso grandes pren
das y natural inclinacion. Si el hombre conoce
en su muger ser y valor , de nadie hace tanta
confianza como de ella , y ella de su marido.
Tienen la vida y casa juntos , y todos los bienes
y trabajos les son comunes , y en los hijos igual
parte. De aqu es , que la mayor injuria que el
hombre puede padecer salva su vida , es tomar
le su muger , y a la muger su marido : y es que
brantar aquella liga , y deshacer aquella amistad
mandada por Dios. Por lo qual tras el Manda
miento , No matars , se sigue este , No sers
adultero. Y assi como el quebrantamiento del
que
SSO.
que dice vo matars , es grande menosprecio

de la obra de Dios ; assi el quebrantamiento
de este sexto lo es de la fe que el Seor quiso
que huviessc entre los casados , y de la certeza
que Dios quiso que cada uno tuviesse de su pro
pio hijo , paraque tuviesse cargo de l como de
cosa tan propia ; y tambien del grande Sacra
mento que por el Matrimonio es significado, que
es el espiritual matrimonio de Christo y la Igle
sia redimida con su Sangre. 1 De todo esto ha
ce escarnio y burla el adultero.
Esto basta para algun entendimiento de la
gravedad del pecado del adulterio. Mases me
nester passar mas adelante , y declarar si por es
te precepto es solamente defendido tomar la muger o el marido ageno , o si se estiende a mas.
A esto se responde que para entero entendimien
to de este Mandamiento negativo conviene que
se entienda el afirmativo que en l se incluye;
porque prohibiendo el adulterio, tambien se pro
hibe la raiz de donde nace esta mala obra : por
que si la raiz no fuesse mala , no sev dara por
malo el fruto de ella. Quien avisa de la mali
cia del fruto , avisa de la malicia del arbol;
fues no puede mal arbol dar buen fruto. 2 Y
assi digo , que en este Mandamiento se prohi
be el deshonesto animo consentido. Es pues aqui
vedado todo el consentimiento feo , assi como
la misma obra. De manera , que por el manda
miento afirmativo que este negativo trae conP3
si1 tpbci.Y. 3 Ma. Vil.
.'.
*30
SEGUNDA PAlTK
sigo , se nos manda en este caso toda limpieza

de cuerpo y anima. Porque siendo el anima mo
rada de Dios , y el cuerpo morada del anima;
siendo Dios la misma pureza , quiere que todo
sea puro y limpio : limpia alma , limpio cuerpo,
limpios y castos ojos , modestas y honestas palabras , conversaciones y tratos , y buenos exemplos : con tan grande cuidado , que por nuestro
descuido no juzguen de nosotros mal , y como,
no conviene a Christianos siervos de Dios. Estas
son las obras de este Mandamiento por la parte
que es afirmativo.
De las obras dichas se sigue , que las contra
rias a este Mandamiento son pensamientos tor
pes , palabras salidas de corazon deshonesto , en
caminadas a este mal , livianas conversaciones y
tratos , y favorecerlos o no estorvarlos. Pecan
contra este Mandamiento los padres , maestros,
ayos , Prelados , padres de familias , que en se
mejantes casos son descuidados , y dan mal
exemplo a los suyos. Pecan contra este Manda
miento los que por el regalado tratamiento de
sus cuerpos dexan tomar fuerzas y crecer sus sen
suales apetitos. Pecan gravemente los que tienen
alguna compaia o trato escandaloso , dando *
todos que sospechar y en que tropezar : por
que en tal caso no basta tener limpio el corazon,
sino que quanto en si es , mire por su fama y
por la agena , y por las enfermas conciencias de
los proximos, que no les d ocasion de sospe
char mal por su poco recato y miramiento.
Tambien peca contra este preeppto, qj?. solo
el
*JI
el adultero que toma la muger agena , mas aquel

que tuvo ayuntamiento con alguna muger , lo
que llamamos simple fornicacion ; como es de
soltero con soltera , aunque sea con las publicas
( permitidas por las leyes humanas , no como cosa
buena , sino como menos mala , y por evitar
otros mayores males. ) Tambien se prohibe el de
masiado desenfrenamiento de los casados , par
ticularmente adonde ni hay intento ni esperanza
de hijos : aunque no ser mas de pecado venial.
Mas para entender bien la fuerza de este pre
cepto conviene advertir , que no solo se prohibe
aqni la torpeza de la obra consumada , y el con
sentimiento del corazon, sino tambien todo aque
llo que sopla y levanta la llama de este desho
nesto deseo y proposito ; como es la ociosidad
y perdida de tiempo , y superfluidad de ropas
y galas , vanos juegos , cantares y bayles , ges
tos y ademanes descompuestos.
Mas aunque , a mi juicio , con lo que queda
dicho , tengo satisfecho a la declaracion de es
te precepto , para provocar y despertar mayor
aborrecimiento contra este torpe vicio , quiero
referir a este proposito algunos exemplos saca
dos de las Divinas Escripturas. Dice el Espiri
tu Santo en el sexto capitulo del Genesis , que
comenzando los hombres a multiplicarse sobre
la tierra , que viendo los hijos de Dios ( esto es,
los honradores de un solo Dios , hijos de Seth )
las hijas de los hombres ( esto es , de los hom
bres malos que vivian como sin Dios ) que eran
hermosas , aficionados juntaronse con ellas ; y
P4
di
2J2
SEGUNDA 1*ARTE
dixo Dios '. Esto va malo : con hombres mas

aficionados a carne que a virtud , no permane
cer mi Espiritu. Por este vicio se comenz a
encender y abrasar el mundo en aquel fuego con
tra el qual Dios embio el general diluvio sobre
toda la tierra. Por este vicio fueron abrasadas
aquellas cinco ciudades. i Por solo el proposi
to de cometer deshonestidad con Sara , muger
de Abraham , fue el Rey Abimelech castigado
con esterilidad en todas sus mugeres ; 2 y por
poco no le mat Dios : aunque l no pensaba
que cometia adulterio. Esto mismo havia acon
tecido antes con la misma Sara a Pharaon Rey
de Egypto , que por el mismo mal proposito
fue herido de Dios l y su casa con muchas pla
gas. Por la fuerza que hizo a Dina , hija de Ja
cob , el Principe Sichem , 4 hijo del Rey Hemor Rey de Sichar , no solo el autor del peca
do , mas su innocente padre y toda la ciudad
fueron puestos a cuchillo todos los varones.
Porque algunos del pueblo de Dios se aficiona
ron y trataron con las Moabitas , mat Dios
veinte y quatro mil de su pueblo. 5 Es alabado
el Sacerdote Phinees , que viendo a un Principe
de su pueblo entrar sin verguenza a una seora
Madianita , tom una espada y los cosio juntos
en su pecado. Por un adulterio ( a fuera de mi
llares de muertos en la batalla de los ciudada
nos de Gabaa , y del tribu de Benjamin ) fue
abra1 6nei. XTX. i Ibid. caf. XX. 3 C*f. XII. 4 Q*f. XXXIV.
* Num.XXY.
DE LA DOCTRINA CHIIISTIANA.
JJ
atrasado y casi asolado este tribu con su prin-i

clpal ciudad , i villas y Jugares. Dice la Escriptura Sagrada que no le valio a Salomon su gran
de sabiduria contra este vicio ; 2 que assi fue
abrasado de este infernal fuego con las mugeres
estrangeras , que le hicieron adorar los dolos , y
desamparar al verdadero Dios por sus mugeres:
por lo qual fue castigado por Dios , si no en
sus dias , por amor del santo Rey David su pa*
dre , en muriendo dividi la Divina justicia el
Reyno de Israel , y se apartaron con Jerobooin
en Samaria diez tribus , y quedaron solos dos
en Judea con Roboom hijo de Salomon ; el qual
padecio muchas calamidades , assi l como sus
descendientes , n pena del pecado de Salomon.
Viendo pues tales exemplos y avisos de la
Divina Escriptura , escarmentemos , y huyamos,
como de rabioso perro o vboras , este torpe vi
cio en todas sus especies. Suene siempre en nues
tros odos aquella celestial trompeta : 3 Huid
de la fornicacion ; porque todos los otros pecados que el hombre comete , son fuera de si mis
mo ; mas este torpe vicio es en perjuicio e in
juria de su propio cuerpo. No sabris que vues->
tros cuerpos son templos del Espiritu Santo?
Consideradpues que no sois vuestros , como la
casa es de su dueo : Christo es vuestro due
o , que os compr con su preciosa Sangre , y
por sus merecimientos mora en vosotros por
gracia del Espiritu Santo. Y en otra parte di
ce
1 Judie. XX.
a III. Kt. XI. } I. Ctr. VI.
234
SEGUNDA PARTE
ce el mismo Apostol : i La fornicacion y qualquiera inmundicia no se nombre ni se conozca

entre vosotros , como conviene a gente santa : ni
aun en palabras que suenen a deshonestidad,
ni chocarreras sin provecho , que denotan li
viandad y foco seso. Nuestra lengua siemprt
hable alabanzas del Seor. En otro lugar di
ce : 2 El luxurioso y avariento ser contado y
castigado con el idolatra : y assi ser excluido
del Reyno de Dios. Esta es , dice l , 3 la vo
luntad de Dios , que seais santos , y como san
tos estimeis vuestros cuerpos , y useis de ellos
como de vasos diputados para el altar , que so
lo sirven al altar ; y no en passiones y torpes
apetitos , como las gentes que no conocen a Dios.
No digamos mas de este Mandamiento : dexemos lo dems a los Confessores.
CAPITULO
VIII.
DEL SPTIMO MANDAMIENTO J3E LA XiF

SE BIOS.
EL septimo Mandamiento dice : No hurt*

ras. Este tambien es negativo , y trae con
sigo su afirmativo. Siguese convenientemente tras
el sexto ; porque despues del amor de la muger
es el de la hacienda. Aquel dice : No tomes la
muger agena : y este : No le tomes sus bienes.
La razn que dimos en los otros Mandamiento
que
1 Ifhes. V.
1 I. rw. VI.
} l.Thci.XV.
235
ue prohiben alguna cosa , tiene tambien lugar

en ste. Diximos que adonde se prohibe la obra,
se prohibe la raiz de donde sale la tal obra : co
mo quien prohibe un fin , prohibe el medio , sin
el qual no se alcanza aquel fin. En este Manda
miento prohibiendo el hurto , se prohibe la raiz
de donde sale esa mala obra. Son las raices del
hurto , avaricia y codicia de las cosas agenas , la
envidia de ellas , y el menosprecio del que las
posee.
Por lo contrario con el afirmativo que se in
cluye en este negativo , se nos manda la prepa
racion de animo que en este caso tenemos obli
gacion de tener. Esta preparacion es una anchu
ra de alegre corazon y buena voluntad para nues
tros proximos , con la qual nos holgamos de to
do su bien , como deseamos todos se huelguen
con nuestros bienes , con voluntad de dar de los
nuestros en caso de necessidad. Esta prepara
cion de animo facilita al hombre para el cum
plimiento de este mandamiento por la parte que
encierra en si el afirmativo.
Las obras contrarias a este Mandamiento ne
gativo , No hurtars , son tomar lo ageno con
tra voluntad de su dueo : aqui entra el persua
dir a los hijos agenos y esclavos que hagan al-*
go contra la voluntad de sus padres y seores;
no siendo la voluntad del padre y Seor contra
la ley de Dios , que es el Padre y Seor univer
sal , que sobre todo ha de ser amado , honrado,
obedecido y temido. Y lo que decimos de los
hijos mientras estn a cuenta de sus padres y tu
to
if
SEGUNDA PART
tores , se entiende de las mugeres sin licencia y

voluntad de sus maridos. De estos no se ha de
tomar cosa que se entienda que es contra la vo
luntad del seor , padre o marido. Pecan con
tra este Mandamiento los que no obedecen a las
sentencias de sus Alcaldes y Jueces. Tambien los
que traen pleytos injustos , o a sabiendas los de
fienden y dilatan. Tambien pecan contra este
Mandamiento los que no pagan cumplidamente
los diezmos y primicias : los seores que no pa
gan a sus criados, o les dilatan las pagas con da*
o de los mismos , porque vengan a contentarse
con menos de lo que se les debe : los que mez
clan las cosas que venden , y dan uno por otro,
menos bueno , al precio de como vale lo bueno , y
no dan justo peso y llena medida : los que traen
contratos usurarios o injustos : los que venden en
mas al fiado que de contado , saliendo del pre
cio riguroso que corre de presente , de manera,
que solo por fiar venden a mas : los que contra
las leyes y estatutos votan en Cabildos y Ayun
tamientos , y Cathedras y elecciones : los que
admiten personas indignas para oficios Eclesias
ticos o seglares , o las prefieren a las que son
dignas : los Jueces que disimulan coman los mi
nistros y oficiales que o daan del todo , o me
noscaban los negocios por insuficiencia o mali
cia ; porque estos son ladrones de la Republica:
los que pueden y no socorren al proximo en su
grande necessidad.
Pecan contra este Mandamiento los que des
confan de la verdad , bondad y providencia de
Dios;
DE LA DOCTRINA CHRISTIAN A .
237
Dios ; por lo qual procuran medios ilicitos para

remediarse. De esta desconfianza nace el pensa
miento de hurtar. Este demasiado cuidado que
tenemos de nuestra honra , y del sustento honra
do , y de lo que ha de quedar a los hijos , es la
fuente de nuestras codicias , y de los muchos y
graves males que de ellas se siguen : que si ver
daderamente se fiassen los hombres de las Divi
nas promesas y de la providencia de Dios ,- sin
duda con solo no descuidarse de tomar los me
dios justos y licitos , Dios les socorreria. Y quando esto hicieremos , aunque al presente nos pa
rezca que el Seor no nos acude a nuestros inten
tos , havemos de tener por conveniente el suce
so , como guiado por la Divina sabiduria y bon
dad. Mas como a los mundanos y pecadores les
falta esta confianza de Dios , qual tienen los bue
nos , como buenos hijos , fiados del buen padre,
pareceles mejor procurar lo que desean , por los
medios que ellos imaginan que son mas breves,
aunque no sean tales , antes que aguardarlo de
Dios ; de quien temen que al mejor tiempo les
faltar ; y que vale mas ver los bienes presentes,
bien o mal habidos , y valerse de ellos , que es
perarlos de Dios , que o no se los dar , o sise
los diere , no sern a la medida que sus codiciaspiden , y ellos creen que podrn alcanzar por me
dios humanos. Los quales , aquellos les parecen
mejores , que les prometen la mas breve conse
cucion de sus deseos.
De aqui nace no haver verdad ni lealtad ni
amistad entre los hombres , vexar los superiores
y
i$%
SEGUNDA ARfS
y seores a los menores , y el desobedecerles sus

subditos , quebrantarse las leyes sin respeto de
verdad ni justicia : ni hay cosa segura de la co
dicia y maldad humana, Contra la qual ni basta
obligacion desangre , ni amistad de buenas obras
recibidas , ni temor de Dios , ni verguenza de
las gentes y honra del mundo , ni la veneracion
y religion de los templos y altares , para enfre
nar canta codicia , tantos hurtos , tantos sacrile
gios secretos y publicos , claros y disimulados.
De lo dicho queda facil el conocimiento de
todos aquellos que estn comprehendidos por
transgresores de este Mandamiento , No hurta
rs. Mas dexando ahora a parte los ladrones y
robadores publicos , que son conocidos de to
dos , y ellos conocen su pecado , de los quales
dice el Apostol , 1 que no poseern el Reynode
Dios , digamos primeramente de los usurarios;
los quales no solo se tienen por gravemente in
juriados de que los Predicadores los llamen la
drones , antes creen que merecen ser contados
entre los misericordiosos , como hombres que
acuden y socorren a los necessitados. Y realmen
te serian dignos de esta honra y opinion en el
mundo , y premiados por misericordiosos del Pa
dre de las misericordias , si prestassen graciosa
mente por Dios y por amor del proximo : mas
si prestan porque les vuelvan ms por razon del
emprestito , no hay duda que su liberalidad es
avaricia , y su misericordia crueldad ; porque de
es1 I. Cit, TI.
"
339
esta manera chupan el sudor y sangre del pobre,

y son legtimos ladrones.
Oigamos pues lo que la Divina Escriptura
dice de los tales. Dixo el Seor hablando con
los de su pueblo: i Si prestares tu dinero al
pobre , no cobres de l con costas , como cobra
dor de rentas , quando l realmente no puede'ni se lo prestes a usura : y si le prestaste sobre
prenda , sobre su capa o sayo , o frazada de la
cama ,y no le queda con que cubrirse , vuelvesela antes que se ponga el sol : porque si desa
brigado y afligido del frio diere voces a mi,
oirle he , que soy misericordioso. Y en otro lu
gar dice : 2 Teme a tu Seor Dios : porque pue
da tu hermano vivir contigo , no le des tu dine
ro a logro , ni le pidas mas trigo que le pres
taste. Justo y bienaventurado llama el Propheca Ezechiel 3 al que presta sin usura , ni recibe
mas que di. Mas por el contrario dice del usu
rero : 4 Recibiste mas de lo que prestaste , y
por tu avaricia pusiste pleyto a tu hermano,
olvidandote de mi , dice el Seor Dios , por es
to despertaste en mi la ira e indignacion por
tu avaricia. En otro lugar dice : 5 No pres
tars a logro a tu hermano dinero , ni trigo,
ni otra cosa. Y en el mismo lugar : Prestars
a tu hermano , porque Dios te bendiga. Esta
doctrina predic despues el Salvador, diciendo:
6 Haced bien sin esperanza de mas retorno,
y
1 W. XXIT. t Lev. XXV. } E<*. XVIII. 4 C.
XXII. 5 Dtut. XXIII. 6 it. Vi.
24O
SEGUNDA PARTE
j no tomeis mas de lo prestado , y seris hijos

del ltissimo , y hallaris el premio en el Cielo.
. Digamos algo de los que defraudan a sus
hermanos con pesos o medidas falsas. Dixoel
Seor a los de su pueblo : 1 No tendrs en tu
casa diversos pesos , uno justo para amigos y
conocidos , y otro falto para pasageros , y que
no son conocidos ni amigos ; porque es cosa que
Dios aborrece. Contra los tales dice el Propheta Amos : 2 Oid desolladores de pobres ,
que les vendeis las limpiaduras por trigo , y
acortais la medida para vender , y ensanchais
para comprar , y poseeis los dineros agenos.
I Por ventura no son bastantes estos males
paraque tiemble la tierra y lloren sus habi
tadores ? Alli pone gravissimas amenazas a to
da la tierra que los consiente ; porque passen
por las mismas penas hacedores y consentido
res. A este proposito de los robadores con
falsas medidas , dice el Propheta Micheas : 3
Quin aprobar tal maldad ? Ardiendo es
t el fuego en la casa del malo , tesoros de
maldad , y medidas desiguales , llenas de ifî Aprobar yo la balanza engaosa , con la
qnal los ricos tienen sus casas enriquecidas
de maldad , mentirosos engaadores ? Yo te
comenzar a herir por tus pecados , dice el Se
or , tu comers , y no te hartars , y sers
de tus enemigos oprimido : sembrars , y no
cogers : molers la aceytuna , y no sacarspu
ra
1
Diut. XXV.
i Amu. VIII. 3
Mich. VI.
M LA DOCTRINA CHRISTIANA.
141
ta untarte : vendimiars , mas o bebers el

vino de tus uvas. Son amenazas contra los de
fraudadores con falsos pesos y medidas raidas.
Vamos a los que venden con engao , o ven
diendo lo vil por precioso , o por mas caro que
comunmente vale : tambien son del numero de
los ladrones. Con estos habla la Escriptura di
ciendo : 1 Quando vendieres alguna eosa a tu
hermano , no le hagas agrsvio. Y el Apostol :
2 Ninguno tenga desigualdad con su herma
no : ni trate de engaarle en los negocios que
ton l tratare ; porque castigar Dios a los
tales , como os lo tengo testificado.
Tambien son comprehendidos en hurto, aun
que ellos no lo piensan , los que pudiendo pa
gar , detienen las soldadas y partidos de los cria
dos , y los jornales de sus peones y jornaleros.
Con estos habla el Apostol Santiago quando di
ce : 3 El jornal de vuestros peones que segaron
vuestro trigo , est dando voces contra voso
tros ,y sus gritos suben y llegan delante del Dios
de los exercitos. A los de su pueblo dixo el Se
or : 4 El jornalero , siquiera sea tu hermano
necessitado , siquiera tu vecino , o estrangero,
no se vaya a acostar sin su jornalpagado por
que su necessidad dar voces al Seor\ y casti
garte ha. Esto dex muy encargado el Santo vie
jo Tobas a su hijo , diciendo : 5 Nunca , hijo,
detengas el jornal de tu obrero. Aqui miren los
tom. xir.
Q
*-: :- - - obre*
I Ln. XXV. x T. IV. % jMh. V. ---De*, XXIV.
I Ttk. IV.
" '. *
242
SEGUNDA. PARTE
obreros que trabajen fielmente , y lleven bien ga

nado s Jornal ; porque de otra manera , tambien
sern contados con los ladrones.
Otra quadrilla de gentes hay que tambien en
alguna manera son ladrones : como son los ava
rientos falsos pobres que fingen la necessidad
que no tienen ; y como estos , por otro extremo,
los holgazanes y desperdiciadores de sus hacien
das , y prdigos , que echan a perder lo que es
de sus hijos y de los pobres ; los avarientos , cu
ya felicidad es ver el dinero en sus cofres , y
allegar ; y por eso a los suyos y a si mismos nie
gan lo necessario , quanto mas a los pobres : y
assi tambien en su manera son ladrones
rCAPITULO IX.
DEL OCTAVO
DE DIOS.
-i:;
MANDAMIENTO DE LA X.EY
-
;
. .. . :
Dice el Seor por este precepto : No levan

tars contra tu proximo falso testimo
nio. Este precepto con los dos que se signe,
son como una muy clara exposicion de todos los
siete passados. En este se prohiben los daos
que se siguen de la leogua-.contra nuestros pro
ximos .: y tieue principal lugar este precepto en
los juicios publicos ; porque en aquel- tribunal se
da credito al testigo y al juez , y sus dichos alli
son de grande autoridad y peso , y Je ellos pue
de parar mucho dao o provecho al proximo,
assi en 'lutienda como en la fama y vida Por
-vv
es
Di LA TJOCTKINA CBRJSTIANA;
'X^j
sto se manda que nadie sea testigo falso : diga

su dicho llana y verdaderamente , sin calumnia
ni malicia , sin animo de hacer mal. Tambien es
falsario el que presenta a sabiendas el testigo
. falso , y el que se lo persuadio , y el escribano o
juez que entendiendo la maldad , disimulan y
consienten. Es tambien falso testigo el juez que
tuerce la ley , y no procura ser informado de la
verdad.
Creo que si los hombres entendiessen la gra
vedad de este pecado de levantar falso testimo
nio , no se usaria tanto como hoy vemos. Es es
te pecado un atrevimiento contra Dios , tan de
saforado , que es como decirle que miente : lo
mismo es traerle por confirmador de nuestra fal
sedad y mentira. Pruebase esto de esta manera.
Dios es el sabidor de toda verdad , sabe quien
la trata , y quien no : a l , como a unico oraculo y juez de ella , havemos de acudir para sa
berla. Quiso que honrassemos tanto al hombre,
por ser hecho a su imagen y semejanza , y como
lugar teniente suyo en la tierra , que nos remi
tio al hombre paraque l nos dixesse lo que alcanzasse de ella : y esto es quando nos mand
acudir al juez paraque de< l supiessemos las ver
dades que nos importan saber , por medid de
los testigos preguntados jurdicamente'. Pues st
estos , a los quales Dios me remite , la tuercen,
encubren , escurecen o mudan , y hacen de-la ver
dad mentira , y de la mentira verdad; < esto no
es hacer a Dios mentiroso ; siendo como lugar
tenientes de Dios aquellos a ios quales Dios nos
Q2
man
244
SEGUNDA PARTE
manda que acudamos para de ellos saber la ver

dad que Dios les mand que inquiriessen ? Por
Moyses embi el Seor este recado a los Jue
ces: i Oid a todos igualmente , y juzgad recia
mente , ahora sean vuestros parientes , o no,
sean vuestros naturales , o estrangeros : asst
oiris al pequeo como a el grande , a cada qual
valga su razon y justicia , acordandoos que es
te es juicio de Dios. No veis como dice a los
Jueces que ellos estn en su lugar? Es decir : Vo
sotros que estais en lugar de Dios , y exercita/s
el oficio de Dios , sois obligados a salir por U
honra de Dios , procurando todo lo que os fue
re possible ser justos y recios como Dios. Y el
que ni lo procura ni lo quiere ser en su tribunal,
hace a Dios injusto y mentiroso : que es into
lerable blasphemia.
Es este Mandamiento negativo , y assi como
los demas negativos , trac consigo incluso su
afirmativo. Pide con el afirmativo simpleza y
llaneza de corazon , animo libre de toda mali
cia : y porque esto falta , sobran los falsos tes
timonios. Quierenos el Seor sencillos , que no
sentenciemos antes de tiempo , ni nos inclinemos
de presto a la peor parte : que tengamos pru
dencia de serpiente para huir toda la ocasion del
mal , y velemos sobre nosotros , y tengamos con
esto para con nuestros proximos simplicidad de
palomas , sintamos con ternura sus trabajos , que
los favorezcamos , que hablamos bien de ellos ,
y.
x
Diu. X.
DELA DOCTRINA IHRITIANA.
24J
y en quanto en nosotros fuere , encubramos sus

faltas . compadeciendonos de ellas.
De manera, que por la parte que este Manda
miento es afirmativo, nos prohibe no solo el fal
so testimonio , mas toda la palabra con la qual
nuestro proximo puede ser ofendido ; y nos poj
ne freno paraque nuestra lengua nunca se des
mande. Es nuestra lengua instrumento de ira , da
la soberbia , de la lisonja y de la mentira , de
la murmuracion y vanagloria. En un punto salen
estas cosas del corazon mal acostumbrado a la
lengua desenfrenada. Estas son las armas mas
a mano , y con las quales mas presto tomamos
venganza : y siendo la lengua la cosa con que de
presto mas daos hacemos , es el dao de que
menos caso hacemos y nos enmendamos. Por lo
qual nos puso Dios este precepto para enfrenar
nuestras lenguas.
Y assi no solamente son quebrantadores de
este precepto los que en juicio condenan falsa
mente al proximo , mas tambien los que esto ha
cen en la plaza , o en sus particulares conversa
ciones. Pecan los que descubren las faltas de sus
proximos : porque aunque digamos verdad , el
descubrirlo trae consigo cierta manera de false
dad ; porque es contra la verdad de la ley natu
ral , que dice : Lo que para ti no quieres , 9
procures a tu hermano ; y contra la ley del se
creto , sin resultar de descubrirlo ningun prove
cho publico ni particular , sino dao y menosca
bo del buen nombre , opinion y fama del proximo.
De aqui se entiende como pecan tambien conQ3
tra
34<5
SEGUNDA PAKTE
tra este prpfo los que son grandes censores,

y se dan a entender y quieren ser tenidos por.
celosos aborrecedores de los vicios , y que assi
tos aborrecen en los otros , que del todo carecen de ellos en si. Estos siempre murmuran de;
los que tienen mando y gobierno , poniendo en.
su modo de gobernar faltas , dando a entender
que de otra manera mas puesta en razon fuera
el gobierno si estuviera a su cargo. Estos son
comunmente envidiosos y ambiciosos, como Absalom , i que murmuraba del gobierno del tiem
po de su padre , disfamandolo porque lediessetv
el Reyno. El oficio de inquirir y saber las fal
tas agenas no es de zelosos inferiores , sino de
los superiores , a cuyo cargo est el enmendar
las y castigarlas. Tambien es oficio de zelosos
Predicadores., que las han de reprehender , y en
sear el gobierno Christiano : y aun los Predica
dores han de hacer esto con aquella modestia que
les ensea la Divina Escriptura y los Santos.
Pecan pues contra este Mandamiento todos
los mentirosos , y todos los murmuradores y
sueltos de lengua , y todos los hypocritas. En
tran tambien aqui los vanagloriosos y lisongeros : porque los unos y los otros son mentirosos
y falsos.
Mas para saber quando una mentira es peeado venial o mortal , hanse de notar tres dife
rencias de mentiras que nos ensean los Theologos. La primera , quando fue con intento de da' ..- - ,-;-.-'- . i
ar,
i ii. x. xr.
i
DE LA DOCTRINA OHRISTIANA.
247
ar , aunque no se siguiesse el dao , es morral:

salvo si el dao prerendido fuesse tan ligero, que
su liviandad le escusasse de pecado mortal ; co
mo en el hurto la parvidad de la materia escusa
de pecado mortal. La segunda , quando con mi
mentira pretendo aprovechar , y de ella no pre
tendo dao para ninguno , es pecado venial. La
tercera es la mentira de burlas : aunque todos
entiendan que me burlo, tambien es venial , y
base de huir , y no hacer costumbre en estas bur
las : si no es que con ella solo pretendo aliviac
mi melancolia o la de otro , y no se ha de se
guir mas que risa y alivio : en tal caso es virtud
de urbanidad ; como se ve en los vexamenes.
La mentira que es en dao de la fama , se
ha de huir sobre todo ; porque es derechamente
contra este Mandamiento , por el qual el Seor
ampara la fama de cada uno. Con la lengua pue
de uno daar a otro , no menos que el ladron,
adultero y homicida. Ladron , adultero y homi
cida se puedq llamar , y por tal ser condenado,
el falso robador de la fama y honra de su her mano : homicida , porque con su venenosa letvgua , como saeta hervolada , hiere la fama , que
el hombre a vece* esrima mas que la vida : adul
tero, porque ensucia con su torpe falsedad la
hermosa y resplandeciente verdad ; y ladron ,
porque con su falso testimonio roba la fama,
que es de mas vajor que la hacienda.
Prohibese por este Mandamiento la murmu
racion ; porque abre la puerta a la detraccion,
que es el ladron de la fama. Tres males trae conQ4
si
248
SEGUNDA PARTE
sigo la murmuracion. El primero es estar pared

en medio con el pecado morral : porque muy
poco hay de la murmuracion a la detraccion , fa
cil es el paso del uno al otro. En comenzando
uno a murmurar , presto passa de los defeceos
naturales a los morales , de los comunes a los
particulares , y de los publicos a los secretos , y
de los pequeos a los grandes , y dexan a sus
proximos entiznados , u del todo infamados :
porque comenzandose la lengua a calentar en la
platica , enciendese el deseo de encarecer las co
sas ; y enfrenase tan mal el apetito de nuestro
corazon ( que alli crece ) de traer al otro a nues
tro parecer , y que apruebe lo que decimos , que
soltamos la rienda al encarecimiento, con el qual
passamos el termino de la murmuracion a la de
traccion.
El segundo mal de la murmuracion es ser
siempre daoso. No se pueden en l escusar tres
males quando menos. Daa al que murmura , y
a los que se calientan al fuego que la lengua mur
muradora est soplando , y al ausente de quien
se murmura. Tienen las paredes odos , y alas
las palabras , y los hombres son amigos de ha
blar y ganar voluntades , y congraciarse con
otros , llevando y trayendo semejantes nuevas.
De aqu nace , que llega presto a las orejas del
infamado ; el qual luego se embrabece con quien
le infam : y de aqui se siguen , o sangre , heri
das y muertes , o enemistades para toda la vi
da. Por lo qual dixo el Sabio : 1 .El escarnece
dor
K titt. IX.
249
dor y maldiciente ser maldito> porque revolvi

a los que estaban en paz. Todo esto naci a
veces de sola una palabra perjudicial : porque
una centella es principio de abrasarse una casa.
1 tercero mal que acompaa a la murmura
cion , es servicio muy aborrecible e infame en
tre los hombres. Todos aborrecen a las perso
nas de malas lenguas como a las viboras. Por lo
qual dixo el Sabio : 1 Es terrible cosa en la ciu
dad el hombre deslenguado. Pues qu mas
quieres tu que te diga , paraque aborrezcas vi
cio tan daoso e infructuoso ? para que quieres
ser de valde infame y aborrecible a Dios y a los
hombres ?
Haz pues ahora cuenta , hermano , que la vi
da del proximo es para ti el arbol vedado , y
por consiguiente.que de todas quantas cosas hay
en el mundo puedes hablar , sino esta. Sean
todos de tu boca honrados y virtuosos , y nin
guno sea de tu boca malo. De esta manera escusars infinitos pecados y remordimientos de con
ciencia , y sers amado de Dios y de los hom
bres : porque de la manera que hablares de to-<
dos , hablarn todos de ti ; y como honrares ,
sers honrado. Haz un freno a tu boca , y ten
siempre atencion a engullir y tragar assi de las
palabras que oyes , como de las que querias de
cir , quando vieres que llevan sangre. Y cree
que esta es una de las grandes prudencias y dis
creciones : y sers grande Emperador si sabes sojizz-
250
SEGUNDA PARTE
juzgar tu lengua. No cuides que te escusas t

este vicio, por mas artificiosamente que murmu
res , alabando primero al que quieres reprehen
der ; que entonces te haces semejante a algunos
sangradores que primero frotan y untan la ta
bla del brazo , que hieran y saquen sangre. De
estos dice David : 1 Parecen sus palabras mas
blandas que el aceyte , y realmente son saetas.
Es esta manera de mormurar tanto mas perju
dicial y daosa , quanto mas artificiosa. Y con
ser grande virtud el abstenerse de toda especie
de murmuracion , resplandece mas y es mas loa
ble y admirable, quando ni murmuramos ni que
remos oir murmurar de los que nos han ofendi
do : porque quanto es mas fuerte aqui el apeti
to de hablar u oir mal de los que nos han ofen
dido , tanto es de mas virtuoso y generoso animo
refrenarse en esta parte. Por esto conviene aqui
el mayor recato , adonde es mayor el peligro.
Mas no te contentes con solo refrenar tu len
gua de la murmuracion , sino tambien de oir los
maldicientes , guardando el consejo del Sabio,
que dice : 2 Tapa tus odos con espinas , por
que no oigas los maldicientes. No dice que ta
pemos los oidos con algodones , que parece mas
commodo , o con otra cosa blanda , sino con es
pinas: fue decir: No halle en ti blandura la lengua
del maldiciente. Esto signific y mas claramen
te lo dixo en otro lugar: 3 El viento cierzo
deshace las nubes , y el semblante triste la len
gua
1 Pm2m. LIV. i &cU. XXVIII.
$ Piw.XXV.,
. '.
DE t A DOCTRINA CHRISTIANA.
iy1
gua maldiciente. Si el que murmura , es menos

que tu , a quien sin descortesia puedes hacer ca
llar, luego le debes ir a la mano; y si es tu igual,
procura como se mude la platica , y se corte el
hilo de la murmuracion : o por lo menos cortesmente muestra pesadumbre , porque se vuelva
del camino y lo dexe ; porque si te viere con
buen rostro , darle has ocasion a que passe muy
adelante , y sers con l igual en la culpa. Mal
parece estarse calentando con gusto al fuego que
quema la casa ; estando obligado a tomar el cantaro y socorrer con agua.
Entre las murmuraciones la peor es murmu
rar de los buenos y de los que se ocupan en las
obras de devocion y piedad : esto es retraer y
acobardar a los flacos en el servicio de Dios , y
cerrar la puerta a muchos que no osen entrar:
porque aunque esto no sea escandalo para los
mas aprovechados , eslo para los principiantes
y novicios en la virtud. Y porque no tengamos
en poco esta manera de escandalo , acordemonos
de lo que dice el Seor por S. Matheo : Peor
sentencia habran alialos que escandalizan a
les pequeuehs , que tuvieron ac los quefue
ron echados a la mar con piedras de molinos
a los cuellos. i
CAi ttm. xvm. .
1$2
SEGUNDA PARTS
CAPITULO
X.
DEL NOVENO Y DECIMO MANDAMIENTO M

LA LEY DB DIOS.
Dice el noveno Mandamiento : No codicia'

rs la muger de tu proximo. Y el decw
mo : No codiciars la hacienda agena. Pare
ciome juntarlos , porque la declaracion de ellos
va por un mismo camino : tanto , que algunos
dixeron que estas dos sentencias no hacian mas
de un Mandamiento ; mas el uso y costumbre de
la Iglesia los divide , y los pone en numero de
dos , y cuenta diez.
Mas parece que estos dos preceptos sobran
y son superfluos ; porque el noveno est decla
rado en el sexto , donde se prohibe el adulterio;
y el decimo queda ya declarado en el septimo
adonde se nos manda que no hurtemos. Este or
den guardamos en la declaracion de todos los
Mandamientos , que en cada negativo declara
mos otro afirmativo incluso en el negativo ; y,
en los Mandamientos afirmativos diximos que
havia inclusos otros negativos. Diximos alli qse
por los afirmativos inclusos en aquellos negati
vos sexto y septimo , se pedia no solo limpieza
de manos y obras , sino tambien de corazon.
Con todo respondese a esta duda , que no
por esto se concluye que estos dos sean super
fluos. Porque aunque sea verdad , y la razon assi
lo ensee , que en sus santos Mandamientos n
so*
'353
solo pide Dios limpieza de manos y obras , sino

tambien de corazon ; eso lo pidio como secreta
y encubiertamente con los Mandamientos afir-*
mativos que diximos que haviamos de entender
inclusos en los negativos , como lo han entendi
do los doctos; mas la rudeza vulgar es grande,
y la perversidad de la malicia humana podero
sa para contradecir : y assi contra ella fue necessaria esta expresa y manifiesta declaracion,
para del todo convencer nuestra malicia ,^y no
dexarle ninguna pretension de escusa conque des
obligarse de esta interior limpieza , si no hallasse precepto que la mandasse claramente. Esta fue
la razon de poner estos dos postreros que pro
hiben los deseos , y piden limpieza de corazon,
y son como una breve declaracion de los passados. Como las obras son las que mas daan y
ofenden al proximo , y estas son sujetas al jui
cio humano , en las quales el hombre puede sen
tenciar , estas se pusieron en todos los Manda
mientos de la segunda tabla clara y distintamen
te ; porque esta es la justicia exterior sujeta a la
vista humana , y esta conocemos y pedimos unos
a otros. Mas la otra justicia, que es interior , es
condida de nosotros , esta pide Dios , que ve los
corazones , y los quiere limpios : no contento con
que no sea ofendido el proximo , mas que ni tal
cosa se nos asiente en el corazon; porque estemos
muy lejos de hacerle mal , y nuestros corazones
sean puros en los ojos de Dios. No se contenta con
que yo haga buenas obras a mi proximo , si aca
so me queda contra l el mal deseo , ni bese ma
nos
254
SEGUNDA PARTE
nos que deseo ver cortadas > sino que assi como
los beneficios y mercedes que su Magestad nos
hace , salen de una larga y benigna voluntad ,
-llena de misericordia y amor ; assi quiere que
nuestras obras sean para nuestros hermanos : que
entre ellas y el corazon no haya diversidad , o fin
gimiento. Mas , como havemos dicho , siendo
grande la rudeza de los hombres y la malicia,
podia decir que no entendia estas sutilezas de los
Doctores que Dios no havia dicho claramente ;
por esto lo puso el Seor expresamente en es
tos dos ultimos preceptos : No codiciars la muger agena : No codiciars los bienes agenos.
Adonde claramente pide esta limpieza de co
razon,
j
Quan necessaria fue esta tan clara expresion
de la limpieza del corazon , muestra bien la doc
trina de los Phariseos , segun la qual bastaba
para cumplimiento de los Mandamientos la jus
ticia exterior de las obras : i esto es , bastaba
segun ellos no hacer mal, aunque le deseassen
mal. De aqui nacia su grande arrogancia , de que
en las obras exteriores no eran reprehensibles,
aunque tenian sus corazones daados : haciendo
solo precio y estima de la jus.tj.cia exterior qu
parece a los ojos de los hombres, y no de la lim
pieza del corazon que hace ,aL hombre justo en
los ojos de Dios.
..'., :o --Tambien es aqui de notar , que con estos dos
Mandamientos se nos prohiben unas obras que no
'. ci . :
..
P*"
DE IA DOCTRINA CHRTSTIANA.
255
parecen sujetas a la justicia humana ; como es so. Jicitar el criado y servicio ageno que se passe a
.nuestro servicio, y el hijo ageno para casamien
to. Son obras contra el decimo Mandamiento,
que estrecha nuestra codicia, y ensancha la ca
ridad ; cuya propia declaracion es por el otro
Mandamiento que dice : aimars al proximo
como a ti mismo ; y por la ley natural : No ha
gas con tu proximo lo que rio quieres que l ham
ga contigo.
Acerca de la codicia de la muger agena , es
de notar que muchos lio la codician por ser des
honestos y por adulterar ; mas con todo desean
que el marido se muriesse , paraque ellos Ja pudiessen haber por muger. Esto tambien es con
tra este Mandamiento , y contra la ley natural:
Lo quepara ti no quieres , no quieras para el
otro. Estos dos Mandamientos, que son de ley
.natural y de caridad , bien s que a los hombres
carnales, y que no tienen ninguna experiencia
de la libertad y alegria que la caridad trae con
sigo , son pesados : mas esto no es maravilla,
porque a los tales todo el Evangelio y yugo de
Jesu-Christo es pesadissimo. Bien puede el hom
bre procurar su provecho ; mas esto ha de ser
sin passar Jas leyes de Dios : segun las quales no
puede hacer dao a su proximo. .
.::.-:
. Tambien somos aqui avisados , que procurenaos sujetar nuestra mala inclinacion , haciendonos cada dia mas seores de ella: y en particu
lar en la codicia ; porque de esta nacen muchos
males : y si de esto nos descuidamos , nuestro
des
*,<y6
SEGUNDA PARTE
descuido le aade fuerzas , y se resfrian en no

sotros los buenos propositos , y se apocan las
Divinas inspiraciones , y se enflaqueze el libre
alvedro.
Todo lo dicho es paraque se entienda este
secreto aviso , que se nos da con estos dos Man
damientos , dados de la mano del misericordio
so Padre , y assi llenos de claridad y remedios
contra los engaos de nuestro enemigo , que con
tanta diligencia y cuidado busca nuestra per
dicion.
Mas no se engae ninguno creyendo que por
el mismo caso que entr en su corazn el mal
deseo , luego entr el pecado ; porque una cosa
es sentir , y otra consentir ; una ser tentado , f
otra ser vencido de la tentacion. No hay peca
do sin voluntad , ni voluntad sin gusto : si tu
sentimiento no es con gusto , sino antes con pe
sar , tan lejos ests del pecado , como del gusto.
Enfermedad es de nuestra estragada naturaleza
la inclinacion a lo malo; mas esto no nos es con
tado por pecado, por los merecimientos de nues
tro Redemptor Jesu-Christo : mas estamos obli
gados a resistir a este sentimiento , refrenando
nuestro corazon que no consienta, y nuestra vo
luntad que no obedezca ; porque conservemos
esta limpieza de corazon: y esto , segun dice el
Sabio , podemos hacer : o nos vamos , dice l,
i con la voluntad tras los malos deseos. Segun
la doctrina de nuestro Salvador , a velemos j
r.itrir* e, xvm. % tutu. xxvi.
i *-..',
DE I A DOCTRINA CHRISTIANA.
257
oremos , porque no seamos vencidos de la tenta

cion. Armemonos de virtudes contra los vicios,
conforme al consejo del Apostol , que dice : i
Tomad las armas de Dios paraque podais es
tarfirmes en el dia de la tentacion. Ceios con
la verdad y reBitud de intencion ; vestios el ar
ns de justicia ; calzaos de buenos deseos , con~
formes al Evangelio de paz , y de todos los en
cuentros os escudad con la fe , en el qual escu
do recibiris las saetas del enemigo encendidas,
y la celada de la jirme esperanza de vuestra,
ilinacion por Jesu-Christo , y la espada del es
piritu , que es la palabra de Dios. De esta
manera armados resistamos al diablo , y hui
r de nosotros , segun dice el Apostol Santiago. 2
Por estos dos Mandamientos se nos manda
la diligencia en la guarda de nuestros corazo
nes: porque (como dice nuestro Salvador j )
o lo que entra por la boca ( si no es prohibi
do por la Iglesia : se debe entender iba ya de
rogando las prohibiciones de manjares de la ley
vieja ) sino lo que sale del corazon , ensucia al
hombre. Porque del corazon sale la execucion
de los malos pensamientos , homicidios forni
caciones , adulterios , hurtos , falsos testimo
nios , blasphemias. Por estos dos ultimos pre
ceptos vemos claramente como la ley es espiri
tual , para cuyo cumplimiento se pide puro co
razon. Tambien nos dan a entender la dificultad
del cumplimiento de la ley de Dios ; porque pues
tom. xiv.
R
pii Epbts. Vi, 1 Jacoh. IV.
Matth. XV.
158
SEGUNDA PARTE
pide pureza de corazon a hombre carnal : quin

podr decir : 1 Limpio y puro es mi corazon!
Conozcamos pues nuestra insuficiencia , humillemonos , y con ardientes deseos y con lagrimas
pidamos la Divina gracia , y con exercicios de
buenas obras la procuremos.
.
NICO.
DEL BENEFICIO GRANDE QUE
DIOS NOS HIZO
EN MANIFESTARNOS SU VOLUNTAD POR LOS

DIVINOS MANDAMIENTOS.
Estos son los Mandamientos por los quales

la Divina bondad nos manifest su santa vo
luntad , beneficio nunca bien entendido , ni bien
servido ; estos ha de amar y guardar en su cora
zon todo fiel Christiano , como medio unico necessario para su salvacion , por solo el qual, y
no por otro , siendo adulto , Dios le quiere sal
var. Por esto ha de tener por averiguado que el
demonio , mundo y carne , se han de armar con
tra l , para solo procurar que los quebrante.
Conviene pues resistirles valerosamente , y tener
en poco todas las amenazas y daos que le pue
den venir -, porque de los valerosos es el Reyno del Cielo : y este valor consiste en la guarda
de esta ley , como medio del todo necessario al
adulto para ir al Cielo. Por el qual perder todo
lo que el mundo puede dar , y padecer todo lo
que
1 ?. XX.
BE IA DOCTRINA CHRISTlANA.
255
que puede amenazar , es grande ganancia , y es

trocar lo temporal por lo eterno.
Consideremos , que estos enemigos que aqui
nos persiguen , por una parte regalando , y por
otra amenazando , estos despues de esta vida no
han de ser nuestros jueces y premiadores , sino
crueles enemigos , acusadores de las cosas en que
con ellos consentimos ; y que el legislador de
esta ley y Mandamientos ha de ser nuestro Juez,
y por ellos nos ha de juzgar , y premiar o cas
tigar.
Consideremos , que demas de obedecer a
tan gran Seor en la guarda de esta ley , no es
esto sin esperanza y promesa de gran premio;
que ser gozar de Dios eternalmente , asentados
a su mesa , y comiendo en su plato : esto es , go
zando de lo que Dios goza. Y demas de esta certissima esperanza del eterno premio , tengamos
por cierto los guardadores de esta Divina ley,
que aqui tendr Dios cargo de nuestra innocen
cia y de nuestra justicia , y favorecer nuestros
buenos propositos , amparar nuestras buenas
obras , en cumplimiento de sus Divinas promesas.
Aqui ha de poner el guardador de esta ley
los ojos al principio de todas sus obras , paraque las haga Con animo alegre , y para tener eu
los trabajos paciencia , y perseverancia en todo
lo bueno. Y quando se viere afligido , considere
que los trabajos de ac son breves y de poca
dura , y que el premio que espera , es eternos y
la consideracion del premio sin fin le dar alegria que venza la pena de su afliccion temporal.
R a
Quao
\
lo
SEGUNDA PAUTE
Quando por una parte te pusieres a pensar

la santidad y hermosura de las obras que Dios
te pide con estos Mandamientos , y por otra par
te la fealdad de tus malas inclinaciones y la fuer
za de tu mala costumbre , no por esto desmayes,
viendo que no hay en ti fuerzas : acuerdate que
Dios que te dio estos Mandamientos , sabia tu
insuficiencia para cumplirlos , y que eran menes
ter otras fuerzas ; y estas son las que Jesu-Christo te ha merecido por su Sangre : el te alcanz
este favor y socorro para tu flaqueza , y gracia
para bien obrar , mas poderosa que tu mala in
clinacion.
De manera , que estos Mandamientos se han
de considerar de nuestra parte con grande hu
mildad , como del todo impossibles a nuestras
fuerzas ; mas por parte de la bondad de Dios,
que nos obliga a ellos , con grande fe que con
su gracia y favor saldrmos victoriosos de nues
tros enemigos , los quales Jesu Christo nuestro
Redemptor nos dex por su Sangre enflaqueci
dos y postrados : de manera , que si nosotros
no queremos consentir con ellos , en ellos no hay;
potencia para hacernos fuerza.
Con todo somos tales , tal nuestra miseria,
tantos los estorvos , y nosotros tan negligentes
en hacer de nuestra parte lo que somos obliga
dos para disponernos a la gracia , que por ma
ravilla se halla quien cumpla estos Mandamien
tos.
CA-
E LA DOCTRINA CHK.ISTIANA.
liSl
CAPITULO XI.
JD2 LOS MANDAMIENTOS
MADRE IGLESIA.
DE
LA SANTA
HAviendo ya tratado de los Mandamien

tos de Dios , digamos ahora algo de los
Mandamientos de la Iglesia. Mas primero vea
mos qu es Iglesia ; pues tiene autoridad de le
gisladora , y hacer Mandamientos.
Iglesia , dicen los Doctores , es toda la uni
versidad de los fieles que professan la dotrina
de Christo , aunque estn derramados por todo
el mundo : todos consticuyen , componen y ha
cen un cuerpo mystico , cuya cabeza es Christo,
Princips de todos los Pastores y Prelados de
esta unica Iglesia , universal , santa y Catholica.
Esta fue por Jesu-Christo encomendada a Pedro
y a todos sus Successores. i
Esta Iglesia es la cosa en este mundo mas
amada de Dios : esta tiene enriquecida con gran
des dones , beneficios y gracias espirituales : y
esta tiene muy a su cuenca , guarda y defiende
de todos sus enemigos y contrarios. Esta es U
escuela adonde los hijos de Dios son criados y
doctrinados en la verdadera ciencia , y exercitados en la milicia espiritual. Esta es columna y
fundamento de la verdad infalible , 2 de la qual
no sea licito dudar : por lo qual ella tiene inRj
vio
i Malth. XVI. a l.Tim. Ifl.
2S
SEGUNDA PARTE
violable autoridad de sus determinaciones. Es

ta fund Jesu-Christo con tanta firmeza , que
nos hizo ciertos que todas las fuerzas de nuestros enemigos , de este mundo y del infieruo , no
la pueden mover ni apartar de su firmeza , i
no la derribarn de la fe , esperanza y amor de
Jesu Christo.
Esta puso Dios , como fuerte ciudad sobre
la altura de un monte , a la clara vista de todos,
paraque a ella acudiessen y se acogiessen los
que desean saber la verdad y salvarse ; y no alas
cuevas y conventculos de los hereges , que fal
samente llaman , y dicen : Aqui est Christo.
% Esta es la blanca azucena i que se ve en me
dio de las espinas de los infieles de este mundo.
Esta es a quien Dios llama: 4 Amiga , Herma
na , Esposa : de cuyas gracias y excelencias tra
ta todo el libro de los Cantares de Salomon : por
cuya redempcion , santificacion , purificacion,
congregacion y desposorio el Hijo de Dios vino
al mundo , y padecio tantos trabajos , y di su
vida en una Cruz : y a quien dex el Sacramento
de su Santissimo Cuerpo y preciosa Sangre. Por
esta rog al Padre 5 que nunca jams desfalleciesse en la fe. De esta es Maestro y Gober
nador el Espiritu Santo. De este Divino Espiri
tu dixo Jesu-Christo : El os ensear todas las
tosas , y os declarar mi voluntad. 6
Pues esta Iglesia , cuya autoridad es tan
..." gran
1 Matth. XVI. 1 Ki. e. XXIV.
J Lu. XXII. Jum. XIV.
i Cm. II. 4 M- W Y'
DE IA DOCTRINA CHRISTI ANA.
a<?3
grande , junt a los diez Mandamientos de la

ley otros seis para mejor guardar los diez. El
primero es : Guardar lasfiestas. E{ segundo:
Oir Missa en lasfiestas. El tercero -. Ayunar
quando lo manda la Iglesia : esto es , Quaresma , quatro Temporas , y las Vigilias de algu
nos Santos ( llamaronse assi por este nombre
Vigilias , porque antiguamente velaban y ora
ban a el Santo en su Vigilia. ) El quarto es:
Confessar todos los pecados con el Cura ( sino
es que por Bulas u otras gracias de las Religio
nes se dispense , han de confessar una vez en el
ao con el Cura. ) El quinto : Comulgar una.
vez por Pasqua de Resurreccion. El sexto:
Pagar fielmente los diezmos y primicias.
Estos son los estatutos y Mandamientos de
nuestra santa Madre Iglesia , recibidos en los
tiempos passados , confirmados con el uso y cos
tumbre y consentimiento de todos los fieles , con
formes a toda piedad y razon , llenos de grandes
provechos ; que son bienes saludables , y exercicios de fe , humildad y obediencia Christiana , y
para la vidapolitica, y concordia con el proximo.
Son seales de la verdadera Religion , indicios
de la piedad interior , con los quales edificamos
el pueblo , y damos luz de buen exemplo a todo
el mundo. Finalmente sirven para guardar en
nuestras obras lo que nos dice el Apostol : i
Todas las cosas se hagan entre vosotros hones
ta y ordenadamente. Tambien sirven sobre toR4
do
t 1. Cor. XIV,
264
SEGUNDA PARTK
do para usar bien de la libertad Christiana , de

la qual tantos usan mal , tomando de ella oca
sion para sus demasias. De aquella licencia de
masiada nos libran estos religiosos y santos es
tatutos , los quales enfrenan a nuestro apetito.
Esta libertad no se llama assi porque nos da
licencia para comer y beber a nuestro libre alvedro , sino porque nos libr de la tyrania de
nuestras passiones , de las cadenas de los apeti
tos , del servicio del pecado , del pesado yugo
de la vieja ley , y nos da espiritu de adopcion
de hijos de Dios , paraque sin poner los ojos prin
cipalmente en el premio , como mercenarios , si
no con amor de hijos , hagamos por agradar a
nuestro Padre Eterno las obras de Christianos,
que es el cumplimiento de los Divinos precep
tos , y sirvamos a Dios en justicia , y santidad,
hechos siervos de la justicia , 1 hijos de la obe
diencia , seguidores de la verdad , y humildad,
guardadores de la paciencia , amadores de la pe
nitencia y de la Cruz de Christo , como dice el
Apostol : 2 Vosotros , hermanos mios , sois Hu
mados a la, verdadera libertad , no paraque
os deis a los vicios de la carne , antespor la ca
ridad del espiritu sirvais unos a otros. Para es
ta caridad nos sirven todas las obras virtuosas,
particularmente el cumplimiento de estos estatu
tos y Mandamientos de la Iglesia.
Y si ahora no tratamos de cada uno de ellos
por si , es porque de los dos primeros , que son
guar1 thti. rv.lta. VI. 4rZ3r.II. x AiGd.V.
BE 1 A DOCTRINA CHRISTIANA.
25-
guardar las fiestas y oir Missa , ya tratamos en

el tercero Mandamiento de los diez de la ley de
Dios , y trataremos adelante de la Missa , y co
mo se debe oir. De los dos Sacramentos de la
Confession y Comunion , tratarmos en la ma
teria de los Sacramentos. Tambien trataremos
adelante de los ayunos. Del pagar de los diez
mos tambien dexamos dicho en el septimo Man
damiento. Por tanto no hay paraque de estos es
tatutos de la Iglesia tratemos mas en este lugar.
CAPITULO
XII.
DE LOS PECADOS EN COARW , ASSI MORTA

LES COMO VENIALES.
HAsta aqui tratamos de los Mandamientos

de Dios ; ahora tratarmos de los peca
dos que se cometen contra estos Mandamientos.
Y aunque de esto ya queda dicho algo en la de
claracion de cada uno de los Mandamientos , y
lo demas se podia entender por lo dicho ; por
que no es otra cosa pecado sino deseo , dicho o
hecho contra los Mandamientos de la ley de
Dios ; todavia ser necessario tratar de los peca
dos por si , por muchas causas.
La primera , porque mejor se conozcan las
especies y diferencias de ellos.
La segunda , paraque se conozca la orden y
casualidad que entre ellos hay ; porque quien
quiere evitar los efe&os , es necessario procure
evitar las causas.
La
l6
SEGUNDA PART
La tercera , para conocer la gravedad de los

pecados ; porque no son todos iguales , unos soi\
mas graves que otros : y conviene saber esto,
porque se tema el mas grave mas , y se procure
evitar con mayor cuidado. Mas para llevar al
gun orden en esta materia , primero trataremos
de los pecados en comun , y luego de los reme
dios contra ellos. Segundariamente de los pe
cados capitales. Lo tercero , de los pecados con
tra el Espiritu Santo. Lo quarto , de los peca*
dos que claman al Cielo.
f.
MOTIVOS
GRADAS
ELLOS!
I.
PARA ABORRECER LOS PECADOS , Y

POR DONDE BAXA EL HOMBRE A
,
Quanto a lo primero pecado ( como dice

S. Ambrosio i ) es quebrantamiento de la ley
n de Dios y desobediencia de los Mandamien tos suyos : y es la cosa mas para temer y huir
de todas quantas hay ; porque el fruto del pei cado 2 y su premio es la muerte. " Dice el Se
or por su Propheta : j El anima que pecare,
morira. Y en el libro de la Sabiduria est escri
to : El hombre por la malicia mata su anima. 4
Y no puede ser en esta vida cosa mas des
venturada que esta manera de muerte , por la
qual
1 S. Amitoi. Ith. de ParacUi. c. VIII.
XVIII. 4 $a(.l.&XVI.
i Ko*. VI.
Ewi.
if
qul el hombre se aparta de Dios y de todo bien,

de la compaia de los Santos , del gozo de los
bienaventurados , del summo bien eterno , en
cuyo conocimiento y amor est toda nuestra bien
aventuranza : y a mas de privarnos de todo
bien , nos entrega a todo el mal , al poder de los
demonios , paraque pues con ellos comunicamos
en la culpa, con ellos padezcamos las eternas pe
nas. Por lo qual con mucha razon nos aconseja
el Sabio diciendo : i Como de una serpiente hu
ye el pecado. Y el santo viejo Tobias decia a su
hijo : Todos los dias de tu vida procura traer
a Dios en tu memoria , y nunca consentir en al
gun pecado , ni quebrantar los preceptos de
nuestro Seor. %
Para criar en nuestros corazones este odio
que merece el pecado , puede ayudar mucho la
consideracion de los castigos que Dios ha he
cho contra el pecado : aquel espantoso castigo
de los Angeles , el de los primeros hombres , el
de Cain , Pharaon y Nabuchodonosor , de Saul
y de David , el de los Sodomitas , y el de los
hijos de Israel. Por estos castigos entendermos
algo del grande aborrecimiento que Dios tiene
contra el pecado , y de quan rigurosamente sue
le castigar a los malos : entendido esto , teme
rmos a Dios , y procurarmos enmendar nues
tras vidas , y tratar de nuestra salvacion. No de
valde dixo Isaias : Este es todo fruto , carecer
de pecado. 3 -
Pa1 Ectli.XXI. % Toh.lV. 3 It.XXVIJ.
S(?S
SIGUNDA PARTE
Para evitar este mal tan grande es de saber

que por tres gradas baxa el hombre al pecado.
Estas se llaman sugestion o representacion del
demonio , y delegacion , y consentimiento. Por
la sugestion nos representa el demonio o el mun
do o la carne algun mal pensamiento. Por el deleyte toma nuestra carne o nuestro corazon con
tentamiento en aquella mala representacion. El
consentimiento es quando ya la voluntad inclina
da por el deleyte , deliberadamente se determina
al mal. En este consentimiento se consum el pe
cado , y condena al hombre a las eternas penas,
aunque no salga en la execucion de la obra ex
terior.
De manera , que en la sugestion est la si
miente del pecado , y en el deleyte su nutrimen
to, mas en el consentimiento su perfeccion. Es
tas tres cosas son como tres gradas para llegar
al pecado : mas de aqui baxa mas esca infernal
escalera , porque del consentimiento se baxa a la
obra , y de la obra a la costumbre , y de la cos
tumbre a la prescripcion en el pecado , y de aqui
a gloriarse de l , y de el gloriarse en el mal a
tener en poco toda la prohibicion puesta en los
Mandamientos de Dios , y de aqui a la desespe*
racion , y con esta a la cierta condenacion.
Esta es la cadena en que van presos todos
los condenados a la carcel infernal. Por esto ha
ce mucho al caso conocer este encadenamiento y
derivacion de males de unos en otros ; porque el
que espantado quisiere huir los postreros , pro
cure huir los primeros. Y porque , como havemos
M LA DOCTRINA CHRISTIANA.
2?9
mos dicho , la simiente del pecado es la suges

tion en el pensamiento , es cierto que ahogando
este pensamiento y esta mala simiente , y cor
tando esta primera raiz , en ella se cortan todos
los ramos y frutos que de ella proceden.
Por lo qual uno de los saludables consejos
es resistir al principio de la mala representacion,
que no haga presa en nuestra imaginacion : por
que de esta manera merecer mucho , y ser fa
cil la victoria. Mas si dexa passar la representa
cion a la delegacion , seguirse han luego tres
inconvenientes. El primero , que perder el me
recimiento que hay en esta primera resistencia de
la sugestion. El segundo , que ofender a Dios
por lo menos venialmente , deteniendose en el
deleyte. Lo tercero , que se le har tanto mas
fuerte la batalla para resistir al consentimiento,
quanto mas se huviere deleytado. Mejor se re
siste el enemigo antes de entrar , que despues
que le havemos dado entrada. La paz en que
vive el alma que resiste luego al principio a la
mala representacion , y los remordimientos de
conciencia y dificultades de que se libra , solo
lo entiende el que lo tiene experimentado
?. II.
%J9
SEGUNDA PART
II.
REMEDIOS CONTRA LOS PECADOS , T OBRAS

CON QUE SE SATISFACE POR ELLOS.
Mas porque ninguno en esta vida puede con

verdad decir : i Limpio est mi corazon : li
bre estoy de pecado ; ser bien que declaremos
los remedios que la Palabra de Dios , la Sabiduria del Padre , nuestro Redemptor Jesu Christo
nos dex contra el veneno del pecado despues
del consentimiento.
Es el primero y mas principal el del Sacra
mento de la Penitencia , sin el qual en vano bus
ca otros remedios el hombre a quien la concien
cia remuerde de pecado mortal. Este es el mas
necessario remedio que nos dex el celestial Me
dico despues del Bautismo- Fue su institucion,
quando dixo a los Sacerdotes : i Cuyos peca'
dos perdonaredes , sern perdonados. Hase de
llegar el pecador alli con dolor de su corazon ,
que es el sacrificio que Dios nunca desprecie i 3
antes sus ojos miran a los humildes y sus ore
jas estn atentas a sus oraciones. Quan necessa
rio sea procurar este dolor para sanar con este
remedio , S. Augustin lo dice en el libro de la
Medicina de la Penitencia por estas palabras: 4
No basta mudar la vida dexando los peca dos , si el hombre no satisface a Dios con el
doI Frtv. IX. 1 Jtt. XX. j tidm. X. & L. 4 Hm. L. tire. fa
27 1
dolor de haverle ofendido , gimiendo humil demente , y aadiendo , segun su possibilidad,

las obras satisfactorias.
Satisface por los pecados confessados la li
mosna ; segun que est escrito en el libro de To
bas : 1 La limosna libra al hombre de pecado
y de la muerte , y no sufrir que vaya a las
tinieblas. Y en otro lugar dixo el Propheta: Re*
dime tus pecados con limosnas , y tus maldades
socorriendo a los pobres. 2
Tambien es remedio eflcacissimo para redi
mir los pecados el perdonar las injurias. Prome
sa es de Dios : Si perdonaredes de corazon los
pecados de vuestros proximos hechos contra vosotros , perdonaros ha Dios vuestros pecados
contra l cometidos. Mas si no perdonaredes,
no seris perdonados. 3
Tambien satisface por sus pecados el que
procura la salvacion de siis proximos. Escrito
est : El que convierte al pecador de su mal
camino y error , a su propia alma libra de la
muerte , y cubre la multitud de sus pecados. 4
Tambien es remedio contra los pecados la
oracion humilde ; qual fue la de aquel humilde
Pubiicano que hiriendo sus pechos decia : 5 Se
or , apiadate de mi , pecador. Este fue el re
medio de que se aprovech el hijo prodigo,
quando haviendo vuelto sobre si , se determin
de volverse a casa de su padre , y echarse a sus
. pies
1 Tth.XV. * D-w.IV. 3 Matth.Vl. 4 Jatth. V. j Inc.
XVUI.
2J
SEGUNDA PARTE
pies con estas palabras : i Padre , grandemen

te pequ contra el Cielo y contra vos : ya conoz
co que no merezco nombre de hijo vuestro : tra-*
tadme siquiera como a uno de vueitros criados:
que tal tratamiento me sobra , con tanto que me
admitais en vuestra casa.
Finalmente se satisface por los pecados con
el amor de Dios ; como el orin se gasta en el
fuego , adonde se purifican los metales : y con
este fuego fue purificada aquella pecadora peni
tente a quien dixo el Seor : Sonle perdonados
muchos pecadosporque am mucho. 2
$. III.
DE IOS PECADOS VENIALES , Y SUS EFECTOS.
Pues ya havemos dicho de los pecados mor

tales y de sus remedios , digamos ahora de los
veniales , y luego de sus remedios. Pecados ve
niales son aquellas faltas y culpas por las quales
no perdemos a Dios , y tienen facil el perdon.
Son culpas que aunque son fuera de la caridad,
no son contra ella : como son palabras ociosas,
risas y donayres sin proposito , un derramamien
to de alma , comer , beber y dormir mas de lo
necessario , qualquiera cosa que se hace contra
razon , o contra la medida que se debe guardar
en las cosas : y es verdad que no se puede passar esta vida sin estas faltas.
No
1 1*. xv. * ut.ni.
273
1
No son ellas mortales , pero son perjudicial
les ; porque ofenden los ojos de Dios ; entriste
cen al Espiritu Santo ( a la manera de nuestro
entender , como al esposo desagrada el pequeo
desden de la esposa ; la qual desea que en todo
sea agraciada y discreta ) impiden el fervor de
Ja caridad y le disminuyen , escurecen en esta
manera la. conciencia , apocando su resplandor,
e impiden el aprovechamiento en las virtudes,
y disponen y facilitan para los mortales. Procu
remos pues de despedir de nosotros estas saban
dijas , y no tengamos en poco estas inmundicias;
porque en la celestial ciudad de Hierusalem no
ha de entrar cosa que no sea limpia. 1 Y si en
esta vida de estas no nos purgamos , sernos han
daosas en la muerte ; porque nos retardarn de
la vista de Dios hasta que sean purgadas en el
fuego del purgatorio : el qual aunque no es eter
no , es mas grave que todo lo que en esta vida
*e puede padecer.
IV.
REMEDIOS CONTRA LOS PECADOS VENIALES;

Y COMO NO SE DEBEN TENER EN POCO.
Los remedios de este genero de culpas , se

gun el uso antiguo de la Iglesia , son los siguien
tes. La humilde acusacion de si mismo ( como
la Confession general ayudando a Missa , o un
tom. xxv.
S
gol1 Aftt. XXL.
'.'*.
,274
SEGUNDA PARTE
golpe en los pechos con humildad ) la oracion

del Fater mster, el agua bendita , o qualquiera
afliccion .corporal , tomada discreta y religiosa
mente , y qualesquiera religiosos exercicios, assl
.en provecho y bien del proximo , como espiri
tuales y de la vida contemplativa para con Dios.
Estos remedios procuran los siervos de Dios
tanto mas diligentemente, quanto mas claramen
te consideran , i que de la palabra ociosa han
de dar cuenta en el dia del juicio. Por lo qual
decia el santo Job : 2 Temia yo en todas mis
obras , sabiendo que vos , Seor , no perdonais
al delinqucnte. Hase de entender la pena debi
da a la culpa ; porque como por ser Dios suramamente bueno , no dexar bien , por pequeo
que sea , sin premio , ac o all ; assl ôr ser
summa justicia no dexar culpa sin castigo , ac
o all. Y es cierto , como dice el Apostol , 3
que si fuessemos recios jueces de nosotros mis
mos, y ganassemos por la mano a Dios, juzgan
donos , sentenciandonos y castigandonos , Dios
se contentaria , y no nos sentenciaria. Por esto
es bienaventurado el que siempre vive con temor. 4
Guardate , Christiano ,. no. seas del numero
de aquellos que en sabiendo que una cosa no es
pecado mortal , ningun escrupulo les queda pa
ra dexarla de hacer todas las veces que les di
gusto. Acuerdate de aquel dicho del Sabio: El
"
1 MMh. VII. a J..IX.

J Lali. XIX.
g"1
3 I.Ccr. XI.
4 Trev. XXVIII.
DE tA DOCTRINA CHRISTIANA.
575
que no se recela de lo poco , presto caer en lo

mucho. Acuerdare de aquel proverbio : Por un.
clavo se pierde una herradura, y por una her
radura un caballo , y por un caballo un caballe
ro. *i Es decir : Quien menosprecia lo menos ,
caer presto en lo mas. Grandes casas se vienen
por tiempo a arruinar , si no se hace caso de las
goteras que pudren poco a poco la madera. Ver
dad es que no bastan siete ni siete millones de
pecados veniales para hacer un mortal ; mas tam
bien es verdad lo que dice S. Augustin por es
tas palabras : i o menosprecieis los pecados
veniales por pequeos ; mas ternedlos por mu chos. Muchas hormigas matarn a un hombre.
Menudos son los granos de la arena ; mas si de
ella henchs un navio, hundirle ha. Menudas
son las gotas del agua ; mas esas hacen las
grandes avenidas , y derriban las casas. Esto
dice este tan excelente Doctor , no porque sien
ta , que muchos pecados veniales hagan un mor
tal , sino porque nos facilitan y disponen para l.
Mas es mucho de notar a este proposito una
grave sentencia de S. Gregorio , que dice : 2
Muchas veces es mayor peligro caer con facl lidad en las culpas pequeas , que en las gran des. Porque la culpa grande , quanto mejor
i se conoce , tanto mas presto de ella procura-i
mos salir ; mas de la pequea , como no la te nemos en nada , tanto mas peligrosamente la
S 2
re1 D. Auvm. t. II. ef CVIII. dt Sjui. & ?amt, 1 V. Greor.
t. II. Vttitor.fat. 111. iii/umt. XXXIV.
2j
SEGUNDA PARTE
n repetimos, quanto en menos la tenemos. No

menosprecies pues , Christiano , el pecado venial
por pequeo , pues al fin es enemigo ; como se
ve por los daos que nos hace : y no hay enemi
go , por pequeo que sea , que menospreciado,
no sea poderoso para daar mucho.
CAPITULO
XIII.
REMEDIOS GENERALES CONTRA TODOS LOS

PECADOS ASSI MORTALES COMO VENIALES.
YA que havemos dicho de los pecados en

comun assi mortales como veniales , y de
los remedios con que por ellos satisfacemos y
quedamos purgados , digamos ahora tambien en
comun de otra manera de remedios , que son
como preservativos para no caer en ellos.
Sea pues el primero asentar en el corazon un
firmissimo proposito de morir mil muertes an
tes que cometer un pecado mortal. De manera,
que assi como una muger noble y virtuosa siem
pre est aparejada para antes morir que hacer,
un pecado contra su marido en caso de hones
tidad ; assi el Christiano ha de ser tan fiel 3
Dios , que siempre est aparejado para padecer
todo lo que se ofreciere , prdida de hacien
da , honra y vida , antes que cometer un pecado
mortal.
Para este proposito te aprovechar mucho
considerar lo que se pierde por un pecado mor
tal. Son tales , rautas y tan preciosas las prdi
das
DE lA DOCTRINA CHRTSTIANA.
277
cias en este naufragio , que el que bien las con

siderare , no podr dexar de admirarse de ver la
facilidad con que los hombres cometen un pe
cado mortal. Primero y principalmente se pier
de la gracia y amiftad de Dios , y se echa de
casa el Espiritu Santo , que estaba en el anima:
que era la mayor merced que Dios en este mun
do puede hacer a una criatura : porque gracia
y amistad de Dios no es otra cosa que una for
ma sobrenatural que hace al hombre participan
te de la'Divina naturaleza : que es ser Dios por
participacion , como un Virrey es Rey por par
ticipacion. Pues la amistad y privanza con Dios,
que perdiendo la gracia se pierde , quien sa
br encarecer qu prdida es? Si es gran desdi
cha y mala fortuna ac perder la gracia de un
Rey de la tierra ; qu ser perder la privanza
y gracia del Rey de los Cielos y de la tierra ?
Pierdense tambien las virtudes infusas y do
nes del Espiritu Santo , con los quales nuestra
alma ser adornada y ataviada en los ojos de
Dios j y armada y fortalecida contra todo el
poder de Satans. Pierdese el derecho que se te
nia al Reyno de los Cielos , el qual tambien pro
cede de esa misma gracia , que es la prenda de
la gloria ; porque por la gracia se da la gloria ,
segun el Apstol. 1 Pierdese el espiritu de adop
cion que nos hace hijos de Dios, y nos da es
piritu y corazon de hijos para con l. 2 Con es
te espiritu de adopcion perdemos aquella paterS 3
nal
t Rtw. vi. 2 mi. c*u yiii.
7&
SEGUNDA PARTE
nal providencia que el Seor tenia de nosotros;

como buen Padre de sus hijos. Es este aquel
grande bien en que tanto se gloriaba el Propheta David , quando decia : Mi gozo , Seor , es
verme a la sombra de vuestras alas entre aque
llos que haveis recibido en vuestra proteccion y
amparo, r
Pierdes? tambien la paz y serenidad de la
buena conciencia. Pierdense los gustos y conso
laciones del Espiritu Santo , que exceden sin nin
guna comparacion todos los regalos y gustos del
mundo. Pierdese el fruto y merito de toda la:
vida passada. Todas las buenas obras que havia hecho , quedan como muertas o mortifica
das , hasta que revivan por nueva gracia. Pier
dese la comunicacion y participacion de todos
Jos bienes de Christo , de su sangre , de su gra
cia , y de su gloria , por no ser miembro de
Christo vivo. Cada una de estas prdidas es ma
yor que todo encarecimiento humano.
Mas veamos qu es lo que gana el hombre
quando con tanta prdida se arroja en un peca
do mortal. Su ganancia es ser luego raido dellibro de la vida , aunque no de la predestinacion
de la gracia , y segun la presente justicia es con
denado a las eternas penas : es trocarse luego
la suerte y ventura de la dignidad de hijo de
Dios en la miserable servidumbre de esclavo del
pecado y del demonio. De templo y morada de
la Santissima Trinidad se convirti en cueva
de
I Tinirn. LXII.
D LA DOCTRINA CHRISTIANA.
179
3e ladrones , y nido de serpientes , basiliscos y

escorpiones. Queda el pobre qual se qued Samson despues de trasquilados y perdidos sus ca
bellos , 1 en los quales tenia su fortaleza , flaco
y semejante a todos los otros hombres , atado
de pies y manos en poder de sus enemigos.
Aquellos sacaron los ojos a Samson , y le hicie
ron moler en una atahoma como bestia. En se
mejante miserable estado se queda el hombre
que por un pecado mortal pierde todo el orna
to de su alma , figurado en los cabellos de Sam
son , flaco para poder resistir a las tentaciones,
atado para no poder bien obrar meritoriamen
te , ciego para el conocimiento perfecto de las
cosas Divinas , cautivo y sujeto a los demonios,
paraque siempre le hagan trabajar y entender en
obras bestiales : esto es , en el cumplimiento de
sus brutales apetitos.
Parecete , hermano , que es estado este pa
ra temer? parecete son prdidas estas para rece
lar ? cmo se compadece ahora con juicio y ra2on de hombre y fe de Christiano la facilidad
Con que vemos que se cometen los pecados?
Verdaderamente cosa es tan mala un pecado
mortal , que al que lo conociere , considerando
el mal que nos hace , no sern tan espantosostodos los demonios juntos , y ver el infierno
abierto , como ponerle delante la ocasion de un
pecado.
. ,.i:i."
Baste lo dicho , hermano mio , para firmar.
$4
en
1 aik. XVI.
.'
2 8o
SEGUNDA PAUTE
en tu corazon este proposito de nunca cometer

un pecado. Quando con alguna ocasion fueres
provocado a pecar , aprovechate de estas con
sideraciones , y ponas todas en una balanza , y
en la otra el interese y golosina de lo que se te
ofrece : y luego vers si es razon dar tales y tan
tos tesoros por tan vil y baxo precio : y no te
hagas semejante al desventurado goloso y pro
fano Esau, que por un guisado de lantejas vendia
la bendicion y primogenitura o mayorazgo, r
El segundo remedio importantissimo es huir
las ocasiones de los pecados ; quales son malas
compaas , juegos , conversaciones de personas
sospechosas , assi hombres como mugeres : por
que sin duda caer el que no huyere la ocasion.
Si un enfermo convaleciente estuviesse con tal
flaqueza , que no se pudiesse tener en sus pies,
sino que se cayesse muchas veces de su estado, sin
mas ocasion que la de su flaqueza ; qu resis
tencia tendria ste para tenerse , si le diessen un
empellon ? Pues si el hombre por el pecado que
d en esta miserable flaqueza , de manera , que
sin otra ocasion cae muchas veces; qu ser si
se pone en la ocasion , que es como un empellon
para caer ? Dicho est : El que ama el peligro,
perecer en l. i
Es el tercero remedio resistir con presteza
luego que sentimos la tentacion , poniendo los
ojos del anima en Christo crucificado , en aque
lla piadosa figura que tuvo en la Cruz , hecho
art Gt. XXV. i luli. III.
DE XA DOCTRINA CHRISTIANA.
281
arroyos de sangre y retablo de dolores , todo

llagado y lastimado ; y acordarte que aquel que
tal ves , es Dios , que se puso alli por el peca
do : y con esta consideracion temblar de hacer
cosa que fue parte para traer a Dios a tal estado.
En esta consideracion le has de llamar de lo in
timo de tu carazon , pidiendole favor y gracia
para librarte de este infernal dragon ; y que no
permita que tales dolores y Passion recibida por
ti , te sea en vano y sin fruto.
Sea el quarto el uso de los Sacramentos. Es
tos son remedios recetados por el medico celes
tial Jesu-Christo , assi para sanar como para
preservar de los pecados. Estos son Divinos be
neficios de la ley de gracia. Y aunque el uso de
los Sacramentos es siempre de gran provecho,
es con particularidad singular remedio para el
tiempo de la tentacion acudir a los Sacramentos
de la Confession y del Altar. Y si alguna vez,
lo que Dios no permita , cayeres en pecado , en
ninguna manera te acuestes en tu cama sin confessarte , si puedes ; porque no sabes si amane
cers : y si no puedes , procura la contricion de
l. Porque , como dice S. Gregorio , i el pej cado que luego no se procura deshacer con la
penitencia , con su propio peso y carga nos
n lleva luego a otro y a otros.
El quinto remedio es la frequence y devota
oracion ; porque en ella se pide la gracia y for
taleza contra el pecado , y se gustan las consola
S. 6re. t. I. B. XXV. suf . XXXIV. Joh. c. XII.
28a
SEGUNDA PARTE
laciones del Espiritu Santo , con las qualcs fa

cilmente se desprecian las del mundo y de la
sensualidad , y se alcanza el Espiritu de la devo
cion esencial , que es una grande promptitud pa
ra toda virtud.
El sexto remedio es la leccion de buenos li
bros , con la qual ocupamos bien el tiempo , y
se alumbra nuestro entendimiento con el cono
cimiento de la verdad que en ellos se ensea , y
se inflama nuestra voluntad ; y assi se hace el
hombre mas fuerte contra el pecado , y mas ha
bil para toda virtud.
El septimo es ocupacion en obras pias y ho
nestos exercicios ; porque el hombre ocioso es
como la tierra holgada y no cultivada , que se
hinche de cardos y espinas. Por lo qual dixo el
Sabio : Muchos males ense la ociossidad al
hombre. i
El ochavo es el ayuno y asperezas corpora
les; porque entre las alabanzas del ayuno esta es
muy principal , que enflaquecido por el ayuno el
enemigo domestico , se enflaquecen tambien to
dos sus desordenados apetitos.
Por esta causa , y tambien por satisfaccion
de nuestros pecados , y por la honra e imita
cion de la Passion de nuestro Seor Jesu Cons
to , se da por muy saludable consejo que el Christiano procure cada dia, y principalmente los
Viernes , hacer alguna manera de abstinencia y
penitencia , aunque sea pequea , en el comer, en
el
i Ecc/!. XXXIII.
DE I.A. DOCTBINA CHRISTlANA.
283
el beber , y en el dormir , o en orar y estar de

rodillas , o en sufrir alguna molestia , o perdo
nar alguna ofensa , o en negar su voluntad en
las cosas de su gusto ; porque esto aprovecha no
solo para remedio de los pecados, sino tambien
para otras muchas cosas.
Noveno remedio es el recogimiento del si
lencio, y quietud o soledad ; porque , como di
ce Salomon , en el mucho hablar no faltar pecado. 1 Y otro sabio dixo : Todas las veces
que dexando mi soledad , sali a tratar con los
hombres , volv menos nombre. Por esto el que
quisiere despojar al pecado de una parte de sus
armas , huya las conversaciones y compaas to
do lo que pudiere , y de visitas y cumplimien
tos del mundo , sino las cosas precissamente necessarias. Si esto no hiciere , hallar por expe
riencia qual vuelve a su recogimiento , quan des
consolado y descontento , quan llena la cabeza
de representaciones e imaginaciones de cosas im
pertinentes , que le dan bien en que entender al
tiempo que se quiere recoger para tratar con
Dios.
El decimo es el examen ordinario de cada
noche , y tomarse cuenta de como gast el dia,
acusandose delante de Dios de la soberbia y va
nagloria, de la envidia, oidos y enemistades,
de las sospechas y juicios temerarios , de la va
na tristeza y disoluta alegria por las cosas da
este mundo , de los deseos desordenados de los
bie1
Trini. X.
tS^
SEGUNDA PARTE
bienes temporales y de fortuna , de las tentacio

nes mal resistidas , assi contra la fe como con
tra la limpieza y castidad , de las mentiras y pa
labras ociosas , de los juramentos sin necessidad ,
de las burlas y palabras mordaces contra los
proximos, de la pereza y negligencia en las obras
de virtud , de la frialdad y tibieza en el amor
de Dios , del desagradecimiento a los Divinos
beneficios : seco como astilla en la oracion , y
frio en la caridad con los pobres. De todo esto
en general y en particular procura dolerte , y
pide perdon al Seor con firme proposito de en
mendarte. Y despues que assi huvicres lavado
tu estrado con tus lagrimas , como lo hacia Da
vid , i dormirs con mas reposado sueo , y
sentirs grande alivio en tu conciencia , y en tu
anima espiritual consolacion.
Para los que son tentados de algun particu
lar vicio , del qual se sienten mas veces vencdos , como es ira , vanagloria o sensualidad , u
otro qualquier que sea , es grande remedio,
allende de este examen y confession de la noche,
armarse cada dia por la maana con alguna par
ticular oracion y nuevo proposito contra el tal
vicio , pidiendo instantemente al Seor especial
ayuda ; porque esta manera de reparo quotidiano hace mucho al caso para ganar victoria con
tra el enemigo. Y no ayuda menos para esto
tomar cada semana una particular empresa ,u de
vencer un vicio , u de alcanzar una virtud ; por
gue
i Pialm. VI.
8j
que de esta manera poco a poco va el hombre

ganando tierra , y alcanzando virtudes , y apo
derandose de si mismo.
. El undecimo remedio es vivir con cuidado
de evitar todo pecado , aunque sea venial : pues
los veniales nos disponen para los mortales , co
mo ya dexamos dicho : porque quien hiciere ha
bito de tener y evitar los males menores , este
estar mas lejos de incurrir en los mayores.
El duodecimo y ultimo remedio es deter
minarse de veras de romper con el mundo y con
tda.3 sus leyes , vanidades y cumplimientos , y
menospreciar el qu dirn. Esta es la primera
capitulacion de las amistades con Dios , segun
aquella sentencia de Santiago , que dice : i
Quien quisiere la amistad de Dios , ante todas
cosas se ha de declarar por enemigo del mun
do : porque de otra manera es impossible servir
a dos seores 2 que son de encontrados parece
res : Dios es la suma de todo bien ; y el mundo
( como dice S. Juan 3 ) est armado de todos
los males. Tenga pues por cosa cierta el que no
rompiere con el mundo , y del todo le perdiere
el respeto , en las cosas que se encuentra con la
ley de Dios , que este har muchos males por
temor del mundo : y esto le hace siervo del
mundo ; pues a l teme desagradar , y por no
desagradarle hace cosas en las quales desagrada
a Dios : en lo qual se ve que estima en mas al
mundo que a Dios.
Es1
Jant. IV. x M*uh. VI.
I. J,an. II.
286
SEGUNDA PARTE
Estos doce remedios son generales contra

todo genero de pecados. Resta que digamos de
los particulares contra los particulares pecados,
especialmente contra aquellos siete llamados ca
pitales , por ser como fuentes y raices de todos
los pecados. Vencidos estos primeros siete , co
mo causas de los demas , son vencidos todos
los otros , como sus efectos.
Mas lo que aqu es mucho de notar , es , que
en esta batalla no son tan necessarios buenos
brazos para pelear , ni buenos pies para a sus
tiempos huir , quanto ojos para consideraron
porque estas son las principales armas en esta
milicia espiritual. Es el principal estudio de
nuestro adversario de tal manera encubrir la ten
tacion , que no parezca mal , sino bien ; no ten
tacion , sino razon. Quando nos tienta de sober
bia , ira o codicia , persuadenos que es negocio
puesto en razon desear aquella honra, o aquella
riqueza , o aquella venganza ; y que no procu
rarlo seria contra razon. De esta manera cubre
la ponzoa de su tentacion con la capa de la ra
zon , para engaar aun a los que se precian de
hombres llegados a toda razon.
Para ver esto necesserios son ojos que vean
debaxo de este cebo de la razon el anzuelo de
la passion y tentacion. Son tambien necessarios
ojos, paraque despues de entendido esto, sepa
mos considerar la malicia y la fealdad y peligro,
y los daos e inconvenientes assi presentes como
por venir , que se siguen de aquel vicio de que
somos tentados ; para refrenar con esta conside
ra
287
racion nuestros apetitos , y paraqu temamos

gustar aquello que vemos que gustado nos hit
de causar la muerte. i Apenas hallarmos mas
eficaz remedio para resistir a todos los pecados,
que esta manera de consideracion ; a la qual lla
mamos ojos. Por donde aquellos mysteriosos
animales que Vio el Propheta , a que son figuras
de los varones santos , tenian dos pies , dos ma
nos , dos alas ; mas ojos sin cuento , rodeados
de ojos : para dar a entender que los siervos de
Dios han de ser todos ojos , y que de ojos de
consideracion tienen mas necessidad que de to
das las demas virtudes ; porque eHas se conser
van con estos ojos. De aqui se saca , quauta ne
cessidad tiene el Christiano de algun exercicio
de meditacion y consideracion , como de armas
mas necessarias en esta milicia ; pues la vida del
Christiano no es otra cosa que una continua ten
tacion. I
;
CAPITULO
XIV.
DE LOS SIETE PEGADOS CAPITALES l Y PRI
MERO DE LA SOBERBIA , Y SUS REME'
BIOS.
YA que haveroos dicho de Jos pecados en

general , y de sus remedios, digamos tam
bien de ios pecados en particular , y de sus par
ticulares remedios. Comenzando pues por los
siete que vulgarmente se llaman mortales (cuyo
mas
1 ja. vi. * E?A. I. 3 Jo*, vii.
'388
SEGUNDA PARTE
mas propio nombre es capitales , o cabezas y

principios , como fuentes o raices ; porque no
siempre llegan a ser mortales , mas siempre son
principios y cabezas de todos los otros vicios, y
de ellos como de una raiz daada , nacen los
frutos de todos los pecados y escandalos del
mundo ; como se ve claro en el enxambre delos
pecados que nacen de la soberbia , de la avari
cia y de la luxuria , y assi de los demas ) entre
aquellos siete se cuenta y pone por primero el
pecado de la soberbia , que es apetito desorde
nado de la propia excelencia ; ahora se est en
cerrado y escondido dentro del corazon ; ahora
se manifieste en las palabras o en las obras. A
esta llaman los Santos la madre , la princesa y
reyna de todos los vicios : mas sus particulares
hijas , de las quales siempre est rodeada , son
ocho : conviene a saber , desobediencia , jactan
cia , hypocresia , porfa , pertinacia , discordia,
curiosidad , presumpcion. Por los frutos se dexa
conocer la raiz de donde ellos nacen , qual pue
de ser : pues dice el Seor , i que elfruto nos
ensea qual es el arbol. Por esto aconsejaba el
santo viejo Tobias a su hijo : Hijo mio , nunca
consientas que la soberbia tenga dominio en tu
corazn ni en tus palabras ; porque de ella na~
ci toda la perdicion. 2
Quando te sintieres tentado de este vicio
armate contra l de las siguientes consideracio
nes. La primera , qual fuiste antes de nacido,
y,
l Matth. VII. a Tt, IV.
'280
y qual despues que saliste a este mundo , y qual

quando de aqui saldrs. Antes fuiste una vil y
torpe materia ; ahora eres un costal de vasura,
y de aqui a poco sers manjar de gusanos. Pues
qu razon tiene para ensobervecerse el hombre,
cuyo nacimiento es culpa , cuya vida es miseria,
y su muerte corrupcion?
Considera tambien aquel espantoso castigo
de los Angeles , que por este pecado en un pun
to fueron derribados del Cielo en el infierno : i
y considera qual es este vicio ; pues pudo escurecer aquellas criaturas que resplandecian mas
que las estrellas ; y aquel que era all mayor de
los Angeles , por su mayor soberbia fue hecha
el peor de los demonios en el infierno. Pues si
esto se hizo con los Angeles ; i qu se har con
tigo , tierra y ceniza ? Ten por averiguado , a
que el que no perdon a los Angeles soberbios,
menos perdonar a los hombres soberbios : porque Dios no es contrario a si mismo , ni acep
tador de personas ; antes assi en el hombre co
mo en el ngel igualmente le agrada la virtud
y aborrece el vicio.
Considera tambien aquella maravillosa hiw
mildad de tu Seor y Redemptor Jesu-Christo
Hijo de Dios j como por ti tom tu baxa natu
raleza , y se hizo sujeto y obediente hasta la
muerte , y tal muerte. Aprenda del Seor el
criado , y la criatura de su Criador , y el hom
bre de su Dios. Aprenda la tierra a estar de-<
baxo de los pies , y aprenda el polvo a tener
lo;!/. xiv,
T
se
i
Jsni. XIV. a Viit . BtKHi-dtua Sctm. II. dt vaha IsaU.
290
SEGUNDA PARTE
se en lo que es , y el Christiano aprenda de jesu Chrisco , i que fue manso y humilde de co~
razon. Si te desprecias de aprender del hom
bre aprende de Dios , que como vino al mun
do para tu Redemptor , assivino para tu Maes
tro y Preceptor ; y como muri para te redi
mir , assi muri tal muerte para te humillar.
i Qu razon havia paraque assi se abatiesse el
Seor de la Magestad , sino para humillar nues
tra soberbia ? Porque, como dice S. Augustin,
n todas las obras de Christo son nuestra doArin na : y Christiano , quiere decir imitador de
Christo ; y ninguno merece este nombre , sino
el que procura imitar a Christo. 2 tt
Considera tambien que la Virgen nuestra
Seora y todos tos Santos por donde mas agra
daron a Dios , fue por la humildad ; y porque se
humillaron como la tierra , fueron sublimados
sobre los cielos : como por el contrario los An
geles , que se quisieron levantar en el Cielo , fue
ron derrocados hasta el infierno. Por lo qual di
ce S. Augustin : 3 La humildad hace de hotn bres Angeles ; y la soberbia hace de Angeles
demonios. u Y S. Bernardo dixo : 4 La so berbia hace baxar de lo mas alto a lo mas ba
t xo ; y la humildad hace subir de lo mas ba
t xo a lo mas alto. El ngel ensoberbeciendose
t en el Ciejo , cay hasta el abysmo; y el honi11 bre humillandose en la tierra , subi sobre
i* las
I M,tth. XT. 2 S Aug. t. IV. 1. LXXXIII. <f. q. V. & t.
IX. Symbfi. ad C*th. I 1 c III. j ibH t. IV. /. WM. it
Sj it. dociim. 4 D Btr. Lb. de mdovneudi itrm. XXXVM.
Strm. 11. it -vtrba Iiai*.
DE rADOCTRINA-CHRISTIANA.
Bpi
> las estrellas del Cielo. El diablo soberbio ( di

ce S. Augustin i ) truxo al hombre soberbio
j a la muerte ; y Christo humillado restituyo
al hombre humilde a la vida.
Si te ensoberbeces por la abundancia de los
bienes temporales , espera un poco y vendr la
muerte a igualarnos a todos ; que como nacimos
sin nada saldremos de ac sin nada. n Mira a
n las sepulturas de los muertos (dice S. Chrysostomo 2 ) n y busca alli algn rastro de la opu lencia en que vivieron , o alguna saal de los
n deleytes y riquezas que ac gozaron. Muestran me aqui los preciosos vestidos : adnde es tan los passatiempos y recreaciones ? adnde
la numerosa compaia de criados , servidores
y amigos ? qu se ha hecho de los gastos , de
los convites y banquetes ? qu ha quedado de
n los juegos y vanos regocijos ? Llegate mas de
n cerca al sepulcro , y ai de todo lo dicho no
hallars mas que huesos y gusanos envueltos
n en asquerosa y hedionda tierra. Este ser el
m paradero de nuestros tan queridos cuerpos,
aunque en mas regalos hayan passado esta vida. Mas pluguiesse a Dios que alli parasse
v nuestra miseria , y no quedasse mayor mal que
temer y llorar. Queda otro mucho mas teme roso ; que es el espantable juicio , la eterna
i condenacion , el inmortal gusano , y el fuego
que no se acabar. a
T2
/,
Si
i
S. Au. t. X. Strtn. CXXII. de Temf. & Strm. III. ii raislmt

z D. Chr. rom. III. Strm. de Une &. Ue notar.
Dtmit.
2p
SEGUNDA PAUTE
S te ensoberbeces de la estima y honra,

acurdate quan vana es , quan fragil y quebra
diza i quan ligeramente vuela , y se muda de
gloria temporal en damnacion y confussion eter
na. Considera quando eres honrado y alabado,
si eres digno de esa honra o no : si no lo eres , ya
ves que no hay paraque desvanecerte con lo que
los otros creen de ti , engaandose : y si tienes
lo que ellos dicen , tampoco hay porque levan
tarte con la honra de los dones del Seor ; por
que te hars indigno de ellos , y te los quitarn.
Confundete pues quando te honran sin merecer
lo , y procura hacer verdad lo que de ti creen'
los otros : y quando lo merecieres , da la gloria
a Dios , que te di aquello porque te honran:
porque si te levantas con ella , cometes gravissimo hurto , hurtando la gloria de tu Seor.
Considera tambien , quan grande desvario es
querer pesar tu valor y precio , y lo que mere
ces , con el juicio de los hombres , en cuya mano
est el inclinar la balanza y peso adonde quisie
ren y quitarte hoy lo que ayer te dieron , y ma
ana deshonrar al que hoy engrandecen. Si po
nes tu estima en sus lenguas , unas veces sers
grande , y otras pequeo , y otras nada , segun
las mudanzas de sus passiones. Voz fue de un
mismo pueblo : BenidiBus qui venit in nomine
Domini , y Crucijtge , crucifige eum : i Bendito
el que viene en el nombre del Seor ; y luego:
n Crucifcalo : en cinco dias. Desatino es po
ner
I Matth. XXI. Jomk. XIX;
DE LA BOCTRINA-CHKISTIANA.
20.J
hr Cu tesoro adonde no ce puedas de l aprove

char quando quisieres ,. y te sea forzoso mendi
gar de las manos adonde lo pusiste. Deposita
pues tu honra en las manos de Dios , que es fiel
depositario , y te la volver a su tiempo , y es
poderoso y sabio para podertela guardar segu
ramente , y fiel para te la restituir. Desprecia
pues la gloria del mundo , y tendrs segura la
gloria de Dios , que te la guardar en la vida , yte la volver en la muerte.
Considera , si deseas mandar y asentarte en
el primer lugar y mas honrado , quan presto pas^
sa lo que deseas , y quanto dura lo que alli pier
des. Qu aprovecha reynar ac por pocos dias
en la tierra , si alli se ha de perder el Reyno de
los Cielos para siempre ? cmo podrs mandar
a otros no haviendo antes obedecido a ti mis
mo ? Para enseorear a otros es necessario que
antes te sepas enseorear a ti. Cmo te atreves
a dar cuenta de otros , pues de ti apenas podrs
dar buena cuenta ? pues qu ser llegar pecados
a pecados , pecados de tus subditos a los tuyos,
que se asentarn a tu cuenta ? Durissimo juicio
se har ( dice el Sabio ) de los que presiden ; y
los poderosos padecern poderosos tormentos. 1
Considera , que los que se procuran aventajar
sobre los otros , incurren en grandes dificulta
des , porque tienen muchos que lo procuran con
tradecir , y muchos que lo desean estorvar : mas
por el contrario , ninguna cosa hay mas facil al
T
1 Stf. VI.
hom
294
SEGUNDA PARTE ' ' .'
hombre , que el humillarse. Esto quiso ensear

un Rey , que al tiempo de su coronacion , antes
que le pusiessen la corona en la cabeza , la tom
en sus manos , y la tuvo un espacio , como que
le tomaba el peso , y dixo : O corona , corona,
preciosa mas que dichosa ! quien bien te conociesse , si en tierra te hallasse , no te levantaria. *i
Considera , o soberbio , que a nadie agra
cias. No puedes agradar al humilde , que abor
rece tu altivez ; ni al soberbio tu semejante : por
que como pretende lo mismo que tu , aborrecete porque le quieres preceder , y se muere de en
vidia. Pues menos puedes agradar a Dios, a
quien tienes por mayor contrario ; pues es el que
poderosamente resiste a los soberbios , i y a los
humildes da gracia. < Pues qu mayor mal que
tener a Dios por contrario ? De aqu es , que
ni a ti mismo podrs contentar en este mundo,
si vuelto a ti conoces tu poquedad y baxeza,
porque no hallars en ti cosa de peso ni de pro
vecho de que , con razon , te puedas contentar;
y mucho menos en el otro mundo , adonde por
tu soberbia sers condenado a las eternas penas
de los demonios soberbios ; porque parezcas en
el castigo a los que quisiste parecer en la cul
pa. 2 Donde dice S. Bernardo , hablando con el
soberbio : 3 O hombre , dice Dios , si te vies ses , de ti te descontentarias , y a mi me agra darias : mas porque no te conoces , ests ufa no
J. IV. 1 Inc. XVIII. 5 D. Strnard. icm. III. de Ani
ma. XI. ir. di ratii hum'ilit.
"
295
node ti, y descontentasme a mi. Tiempo venn dr en el qual , como no me agradas a mi , te

aborrecers a ti. A mi desagradars por tus pen cados , y a ti porque para siempre arders. A
solo el diablo agradas con tu soberbia, el qual
n por ella se hizo de graciosissimo Angel abo minable demonio. " .
Considera , que no sabes claramente si en to
da tu vida hiciste una buena obra por la qual te
salves ; que muchas veces los vicios tienen color
de virtudes , y muchas virtudes se desvanecen
por la vanagloria ; y muchas veces nuestras jus
ticias examinadas en el juicio de Dios , se hallan
ser injusticias : porque aquello que a los ojos de
Dios es escuro , a los ojos del mundo pareci
claro. Son muy diferentes los juicios de Dios de
los de los hombres : a Dios agrada mas el pe
cador humilde , que el justo soberbio. Ten pues
por cierto que has hecho mas males que bienes,
y que tus buenas obras han llevado tanto de
frialdad e imperfeccion , que de esas mismas tie
nes mas de que pedir perdon , que razon de es
perar premio y galardon. Mayormente que po
cas veces se halla tan pura la buena obra , en la
qual no se halle culpa , si Dios la quiere juzgar
con el rigor de su justicia. Por lo qual dixo S.
Gregorio : i Ay de la vida virtuosa , si Dios
la juzga poniendo aparte su piedad ! porque
por aquellas mismas cosas ser confundido por
j, las quales pensaba ser premiado. " Porque
T4
nues
1 D. Griis. intr XXXVJBI. Job c. IX.
SP
SIGUKDA PARTS
nuestros males son siempre puramente males , y

nuestras buenas obras nunca son puramente bue
nas ; antes van mezcladas con mil imperfeccio
nes. Por esto dice el mismo S. Gregorio en otro
lugar : i Muchas veces la malicia de nuestro
adversario ciega de tal manera y tan sutilmen te nuestros ojos , que nos hace entender que
son virtudes los mismos vicios ; y assi espe ramos premio de las cosas de las quales ha viamos de temer el castigo. " De aqu es que
el que prudentemente se examina de sus mismas
obras buenas , tiene mas temor que contento. Tal
era el santo Job , que decia : a Temia yo todas
mis obras , sabiendo , Seor , que vos no perdo
nais al delinqutnte la pena se entiende.
.
NICO.
PRINCIPAL CAUSA DE LA SOBERBIA , Y SUS

PRINCIPALES REMEDIOS.
Paraque mejor puedas vencer este enemi

go, sabe que la principal causa de nuestra so
berbia es el engao en nuestro propio conoci
miento , por el qual nos tenemos y estimamos
en mucho mas que somos : y assi el principal re
medio ser nuestro propio conocimiento. Mirate pues a la clara luz de la verdad , y juzga de
ti segun ella , sin lisonja , y no te dexes enga
ar de tu juicio. Impossible es que no te humi"'";
lies,
v. rt,t. i. m. sf. n. .Me. xxv. i j.h.ix.
DE 1 A DOCTRINA CHRI5TT ANA.
$9?
lies , si te conoces : porque te hallars lleno de

pecados , cargado con el peso de este mortal
cuerpo , corrupto con las heces de los carnales
deleytes , envuelto en mil errores êspantado de
mil temores, y cercado de mil perplexidades,
afligido con mil desastres , facil para todo mal,
embarazado y floxo para todo bien. Si te humi
llares demasiadamente , ni por eso perders ; an
tes ganars mucho , y todos te darn mas que tu
te quitas. Mas si mucho te atribuyes , y tomas
lo que no te conviene , muchos sern en quitar*
te aun lo que se te debe. Si vieres que alguno
peca publicamente , aunque sea grav pecado;
ni por eso te tengas por mejor ; antes en la cai->
da de aquel teme la tuya ; pues no sabes quanto tiempo perseverars en el temor del Seor.
Todos somos flacos : mas tu debes de creer de
ti que lo eres mas que todos. Procura saber las
virtudes agenas , y nunca los agenos vicios : por
que aunque en algo seas mas que otro , si biei
lo miras, en las mas cosas sers a muchos infe
rior. Assi que no hay para qu presumas de ti,
y desprecies a tu proximo , si por ventura ves
que l no puede lo que tu puedes en los ayunos
y riguroso tratamiento del cuerpo ; porque l te
excede , quiz , en muchas virtudes mayores , co
mo son paciencia , humildad y caridad. Mira
pues , no a lo que tienes , que no tiene tu pro
ximo , sino a lo que te falta , que ves en el otro,
en que le puedes imitar. Y este cuidado y pen
samiento te conservar en la humildad , y te des
pertar el deseo de la perfeccion. Mas si miras
a
2^8
SEGUNDA PARTE
a lo que tienes , y ves lo que a los otros faka,

esta consideracion bastar para hacerte negligen
te en el estudio de la virtud.j
Quando por alguna buena obra sintieres en
tu pensamiento algun estimulo de soberbia , en
tonces mira mas por ti , porque el propio amor
y contento de ti mismo no destruya tu buena
obra : reprime tu soberbia con las palabras del
Apostol : i Qu tienes , que no hayas recibi
do ? Y si todo lo has recibido ; por qu te glo
rias de lo que no es tuyo ? Mas si. todavia t
quieres gloriar , sea en el Seor : y ser esto
atribuyendo a l todo , y dandole la gloria y
honra.
Las buenas obras que acostumbras hacer,
de tal manerar las esconde (conforme al conse
jo de nuestro Maestro y Redemptor 2 ) que no
sepa tu mano izquierda lo que hace tu mano
derecha : porque muy al descubierto acomete la
vanagloria las buenas obras descubiertas. Quan
do sintieres tu corazon tocado de esta ponzo
a , luego le aplica , como triaca , la memoria
de tus pecados : y ser esto curar una ponzoa
con otra : mayormente si te acuerdas de algun
abominable pecado que tienes muy aborrecido,
y te da pena y hace horror quando se te viene
a la memoria. Dicen del pavon , que quando
est mas contento de su hermosura , mirando a
la fealdad de sus pies , deshace su rueda. Si tu
miras en lo mas feo de tu vida , deshars la rue
da
t I. Cor. IV. 1 Matth. VI.
199
da de tu vanidad. No te midas por lo que de

ti creen los otros , ni creas a nadie de ti mas
que a ti , y a lo que te dice tu conciencia. Si te
oyes alabar , pregunta a tu conciencia si aquello
que te dicen , es verdad : y si ella dice que nor
a ella como testigo de vista debes creer mas que
a todos los que hablan de oidas. Mas si ella te
dice que aquellos no te engaan , todavia coo
el escudo de la humildad te defiende de la va
nidad , refiriendo a Dios la gloria , diciendo
dentro de ti : Por la gracia d Dios soy lo que
soy. i Examina pues primero en ti tus obras
( como dice el Apostol ) y de esta manera ten
drs tu gloria en ti , y no en los otros, i
,
Quanto mayor fueres , tanto mas te humllia : porque si eres baxo , no haces mucho en hu
millarte ; mas si eres grande y te humillas , al
canzars una rara y muy grande virtud : porque
la humildad en la nobleza , y honra y riqueza es
la mayor nobleza de la nobleza * y la mayor hon
ra de la honra , y mayor riqueza de la riqueza:
y sin ella todas estas cosas pierden su valor y
lustr.
: I
Si quieres alcanzar la virtud de la humildad,
sigue el camino de la humiliacion : porque si no
sufres ser humillado , nunca llegars a ser hu
milde. Verdad es , que muchos se humillan sin
ser humildes ; mas no es menos verdad que la
humiliacion es el camino para la humildad , co
mo la paciencia es el camino para la paz , y el
esI I. Cor. XV. x Gd. vi.
JOd
SKONDA PARTE
estudio para la sabiduria. Obedece a Dios : mas

no te tengas por verdadero obediente y sujeto a
tu Criador , si por l no te sujetas a otra criatu
ra. Aborrece tu propio parecer y la afeccion de
tu propia voluntad , y rindete al parecer y volun
tad de tus superiores y de los mas sabios : en
cuyas manos el verdadero humilde entrega su
parecer.
.
Est siempre tu corazon lleno de tres temores : conviene a saber , quando ests en gracia,
quando la pierdes , y quando la vuelves a co
brar. Teme quando por conjeturas pienses que
ests en gracia , no hagas por donde la pierdas.
Teme quando sabes que la has perdido , no te
coja la muerte en estado de enemigo de Dios ; y
date priesa a volver a su gracia. Teme despucs
que crees la has cobrado , no la vuelvas a per
der. Y estando lleno de este temor de Dios , o
havr en ti lugar de vana presumpcion y estima.
Ten paciencia en las adversidades particular
mente causadas por tus proximos : porque el ver
dadero humilde se prueba en el sufrimiento de
las injurias ; como nos ense nuestro Redempror con su exemplo , que maldiciendolo ,.no maldixo , y quando le maltrataban y padeca , no
amenazaba. i
No desprecies ni hagas burla de los pobres;
pues a la miseria del proximo mas se debe compassion que escarnio. No seas muy curioso en tu
Vestido ; porque el amador de preciosos vestidos
no
i
I. Petr. II.
' '.-
30!
no suele tener los pensamientos humildes. Na

die procura preciosos vestidos sin que tenga
mucho de vanagloria : y esto se dexa entender;
pues no los viste sino para bien parecer. Mas
tambien te guarda del otro extremo ; pues en
siendo extremo , es vicioso : y assi no vistas , si
puedes , menos que conviene a tu estado y cali
dad. Muchos artificiosamente pretenden agra
dar a los hombres , y buscan la vanagloria dan
do a entender que la huyen. No te desprecies de
los oficios baxos 5 porque el verdadero humilde
no desprecia los servicios humildes , ni los cree
indignos de su persona , antes de su propia vo
luntad se ofrece a ellos ; como el que eh sus pro
pios ojos se estima en poco , y siente baxamente de si.
CAPITULO XV.
DEL SEGUNDO PECADO CAPITAL , QUE ES
LA AVARICIA i Y REMEDIOS CONTRA EL.
L Lamase el segundo pecado capital avaricia:

y es un deseo desordenado de hacienda.
Por lo qual no solo llamaremos avariento al
que por malos medios procura enriquecer , si
no al que codicia las cosas agenas , o desordena
damente guarda las propias. Las hijas de esta
madre son las siguientes : traycion , engao , fal
sedad , inquietud , perjurio , violencia , falta de
piedad o dureza de corazon. Este vicio conde
na el Apostol en aquellas palabras : Los que
desean ser ricos , caen en la tentacion y lazos
del
gol
SEGUNDA. PARTE
del demonio , y en muchos deseos inutiles y dao

sos que llevan los hombres a la muerte y per
dicion : porque la raiz de todos los males es la
codicia, i
Quando te sintieres tentado de este vicio,
armate contra l con las siguientes consideracio
nes. Considera , como tu Dios , Seor de todo,
aparecio en este mundo hecho hombre , tan po
bre , que no quiso poseer ac un palmo de tier
ra. Quiso nacer de madre pobre , y en lugar po
bre , y ser envuelto en pobres paales , y acos
tado en pobre y humilde cuna sobre pobre cama
de pajas y heno. Y todo el tiempo que en esta
vida vivio , fue grande amador de la pobreza,
y menosprecio las riquezas : y para compaia
suya no escogio los ricos , sino los pobres. Mi
ra pues i qu cosa puede ser de mayor abuso,
que querer el hombre rico , viendo a su Dios,
Seor y Criador de todo , nacer y vivir pobre
para ensearle a menospreciar las riquezas de
ac ? Ponga pues el hombre los ojos en su Dios,
y con esta consideracion no solo llevar con pa
ciencia su pobreza voluntaria o necessaria , sino
con alegria y contento.
Considera , quan miserable es la vileza de
tu corazon , y en quan poco sabes estimar la no
bleza de tu anima , que siendo criada a la ima
gen de Dios , y redimida con su Sangre , en cu
ya comparacion es de ninguna estima todo el
mundo , tu te pones a peligro de perderla por
uu
i
I. IYi. VI.
....
'303
un poco de hacienda ; siendo coda la del mun

do , en comparacion de tu alma , vasura desa
provechada, No diera Dios su vida por todo el
mundo ; y diola por las almas , y la diera por
, sola una alma : luego de mayor valor es sola una
alma que todas las riquezas de este mundo. No
son el oro y la plata las verdaderas riquezas,
sino las virtudes de la buena conciencia , con
las quales se compra el Reyno eterno. Pongamos
aparte la falsa opinion de los hombres , y luego
vers que no es otra cosa el oro y plata que un
poco de metal que la invencion de los hombres
hizo de estima y precio : y ese mismo oro y pla
ta sabemos que entre otras naciones no se esti
ma , y pass mucho tiempo del mundo sin que
se buscasse ni se estimasse. Mas nunca fue tiem
po adonde la virtud no fuesse estimada de Dios
y de los hombres de juicio. Por qu siendo tu
Christiano , has de tener en tanta estima aque
llas riquezas que muchos Philosophos del mun
do sabiamente despreciaron ? el discipulo de
Christo , llamado para las riquezas eternas , ha
de tener por tan grandes las que despreciaron
los Philosophos , que se ha de hacer siervo de
ellas ? Aquel , como dice S. Geronymo, 1 es
siervo de las riquezas , que no las distribuye
como seor , sino que las guarda como depo sitario o tesorero. " Esta es la diferencia que
hay entre tener riquezas y ser de ellas seor , y
en estar detenido de ellas como esclavo ; que
es
1 D. Hitron. super Matth. L, III. C. XIX. & Vh. I. t. VI,
504
SEGUNDA PAKTS
este no hace mas que guardar sin animo de gas

tar , como siervo ; y aquel usa de ellas y las
gasta en lo que conviene , como seor.
Considera tambien , que no puedes servir a
dos seores , 1 a Dios , y a las riquezas ; ni
puede el anima del hombre libremente contem
plar a Dios , si anda la boca abierta tras las ri
quezas de esta vida : assi como no es possible
mirar con uno de nuestros ojos al cielo , y con
el otro a la tierra. Los deleytes espirituales hu
yen del corazon ocupado en los deleytes tempo
rales : jamas podrs mezclar las cosas vanas con
las Divinas , las espirituales con las corporales,
ni la luz con las tinieblas : de tal manera , que
juntamente gustes de las unas y de las otras.
Delicada es , dice S. Bernardo , 2 h Divina
}, consolacion : no se da a los que buscan la hu mana. " En vano procuras recibir el Espiritu
de Dios , si primero no renuncias todos los con
tentos de la carne. Y la razon porque tu alma
anda mendigando los gustos por las criaturas, es
porque te has olvidado de comer tu pan. 3 Por
tanto si quieres deleytarte en Dios , es necessario
que des de mano a estas cosas del mundo.
Considera , que todos los bienes que el mun
do puede dar a sus moradores , son pocos y en
gaosos , y que muchas veces desamparan a sus
poseedores antes de la muerte , y de la muerte
adelante nunca los siguen. O mundo malvado,
que de tal manera quieres que sean tus amigos
los
1
Matth. VL
D. 5<r. Stria. V. >n Natal. Domm.
Vi. Ql.
30J
los Hombres , que los haces enemigos de Dios"

y los apartas de la compaa de los buenos.
Considera , que aquel es mas miserable , a
quien las cosas de esta vida suceden mas pros
peramente : porque los hacen mas confiados en
esta falsa bienaventuranza de la mundana pros
peridad. Sin duda mas atormenta el amor de las
riquezas con su deseo , que deleyta con el uso
de ellas ; porque enlaza el anima con diversas
tentaciones , provoca a los pecados , estorvale
el descanso : porque nunca las riquezas se ad
quieren sin trabajo , ni se poseen sin cuidado , ni
se pierden sin dolor. Y assimismo nunca , o ra
ras veces , se adquieren grandes riquezas justa
mente , ni se conservan sin pecado : porque , co
mo dice el proverbio ,, el rico o es malo , o es
heredero del malo. "
Considera quan grande desatino es , desear
continuamente aquellas cosas que todas juntas
no pueden hartar ni satisfacer el apetito , an
tes mas le irritan y despiertan : porque la ha
cienda es para el avariento codicioso , lo que es
el agua al hydropico , que quanto mas bebe,
mas se le enciende la sed ; y por mas que ten
ga el codicioso , siempre suspira por lo que le
falta. Y discurriendo siempre el solicito cora
zon por las cosas del mundo , cansasse , mas no
se satisface : porque es tal su hambre , que nun
ca hace caso de lo que tiene cogido , sino de lo
que le queda por cobrar. Por lo qual dice S.
Augustn : 1 c Qu codicia es esta tan insaciatom. xiv.
V
f
ble
1
B. Anuit. t. VIII. ,ttr Yi. XXXIX. & MI >4fi.
206
SEGUNDA PARTE
ble del hombre ; pues aun los brutos tienen

medida en sus apetitos ? Cazan las aves y los
brutos de rapia quando tienen hambre ; y en
estando hartos , dexan de cazar. Sola la ava ricia del codicioso no tiene termino en su de seo ; porque siempre roba , y nunca se harta. "
Mira tambien que adonde hay muchas ri
quezas , hay muchos que las coman , muchos que
las gasten , y muchos que las hurten. < Qu tiene
el mas rico de sus riquezas mas que solo el pro
pio sustento ? De este sustento con mediano cui
dado te podias descuidar , fiado de la Divina
providencia , si pusiesses tu corazon en Dios,
que nunca falt a los que en l esperan. Quien
hizo al hombre necessitado de comer , no con
sentir que perezca con un mediano cuidado, i
i Cmo puede ser , que no faltando Dios a la
menor criatura en el sustento y vestido , y todo
lo necessario para conservarse , falte al hombre,
que hizo Rey y Seor de todas las criaturas ?
i Quin no ve quan poco es menester para
socorro de la necessidad ? Es la vida del hombrs
breve , y corre a la muerte muy apriesa : para
qu es tanta provision para tan corto camino?
Quanto menos te cargares , tanto mas libre y
desembarazado caminars esta jornada. Al cabo
de la qual aquel se hallar mas contento , que
menos huviere allegado : porque tendr menos
de que dar cuenta. Aquel sale mas alegre de es
te mundo , que menos procur para esta vida:
.
mas
I
Mtith. VI.
307
mas aquel sale con mas angustia y dolor , que

ac dexa mas oro y placa : porque nadie pierde
sin dolor lo que posey con amor.
Considera tambien para quien juntas tantas
riquezas ; pues sabes cierto que como entraste
en este mundo sin ellas , assi has de salir , des
nudo 1 y sin ellas. Pobre entraste , y pobre has
de salir. < Pues para qu tantas ansias por vi
vir rico el que sabe que ha de morir pobre?
Facilmente , dice S. Geronymo , a desprecia
,, todas las cosas de ac el que considera en su
muerte. " Alli te desampararn todas tus ri
quezas , todos los amigos , y criados , y solo te
acompaarn tus buenas o malas obras : y si to
do tu cuidado fue en allegar las perecederas ri
quezas de ac , alli sers despedido para siem
pre de las eternas. En tres partes sern todas
tus cosas divididas en aquella hora : el cuerpo
ser entregado a la sepultura , paraque alli sea
manjar de gusanos : el alma a los Angeles o a los
demonios ; y los bienes temporales a los herede
ros , que las mas veces son malos , desagradeci
dos , o prodigos de lo que tu enduraste. Pues
luego mejor ser , segun el consejo de Christo , 3
distribuir los que pudieres a pobres , que te los
lleven delante. { Qu mayor desatino puede ser,
que dexar todos tus bienes adonde jamas torna
rs , y no llevar ningunos al lugar adonde has
de vivir para siempre ?
Considera que Dios , como buen Padre de
V
1
JWI.
D. Hicr. t. III. tfht. ti Vatdm. j
fa,
Mduth. XIX-
3o3
SEGUNDA PARTE
familias , distribuy en este mundo todas las co

sas , y quiso que unos tuviessen y fuessen co
mo mayordomos suyos , y otros fuessen necessitados de recibir de aquellos : unos que gobernassen , y otros que fuessen gobernados : unos
pobres , y otros ricos t todo fue sabia y miseri
cordiosamente ordenado , porque los unos bien
gobernando se salvassen , y los otros bien obe
deciendo ; los ricos , siendo agradecidos a Dios,
y misericordiosos con los necessitados ; y los po
bres , llevando con paciencia su pobreza. Pues
si tu eres uno de los ricos y despenseros de Dios;
parecete que ser razon que guardes para ti solo
lo que recibiste no para ti solo , sino para repar
tir con los otros ? De los pobres es el pan so brado , dice S. Ambrosio , i que tu encierras
para vender mas caro : de los desnudos los
vestidos que se estn gastando de la polilla ; y
remedio de los miserables el dinero sobrado
en tu arca. " Ten por cierto que a tantos ha
ces agravio y hurtas sus bienes , a quantos con
los tuyos sobrados pudieras aprovechar.
Considera quan agradable sacrificio es a
Dios el de la misericordia , dando a Dios de lo
qu l te di : a su cuenta recibe l lo que tu por
l das al pobre. Lo que con uno de estos pequtuelos hicistes ( dice el Seor 2 ) conmigo lo hicistes : yo lo tomo a mi cuenta. Y por lo contra
rio dice que se quejar que lo desamparastes y
de
t t. AW. /. V. ftr. V. fst. eincr. serm. XXVI.
XXV. -
i HaiY
DE tA DOCTRINA CHRISTIANA.
'309
dexastes padecer , si no acudistes al pobre necessitado de lo que a vos os sobra.

Considera , que los bienes de ac tempora
les no son premio de virtudes , sino remedio de
nuestras necessidades. Mira pues que sucediendote todas las cosas prosperamente , no hagas
de los remedios de las miserias impedimentos de
gloria , olvidandote del que te las da , no para
atesorar y guardar , sino para tu remedio y de
tus proximos. No ames el destierro mas que la
patria , ni hagas de los aparejos y provisiones
del camino estorvo , ni te sea el socorro de la
vida presente ocasion de la muerte eterna , si las
riquezas que a unos son ocasion de salvarse , a
tilo son de condenacion.
Mas si no eres de los ricos , vive contento
con tu suerte , acordandote de lo que dice el
Apostol : 1 Teniendo con que sustentarnos y
'vestirnos , vivamos contentas. Dice S. Chrysostomo : 2 ,, El siervo de Jesu-Christo no se ha
de vestir para bien parecer , sino para andar
honestamente cubierto. " Busca primero el
Reyno de los Cielos y su justicia , y ten por cier
to que estas cosas necessarias a tu sustento no
te faltarn : 3 Dios que te crio para las cosas
celestiales y grandes , no te faltar con las ter
renales pequeas. Si de Dios no fas que te ha de
dar lo menos ; cmo esperas que te dar el Reyno del Cielo ? Acuerdate , que no es virtud la
V 3
po
t I. Tmi. VI. x 5. Chryi, ttw, II. hm. VIII. m. Maith. c. III.
3 IMkVI.
. .
310
SEGU1IDA PARTE
pobreza , sino el amor de ella. El pobre volun

tario es semejante a Jesu-Christo , que siendo
rico por nosotros se hizo pobre. Los que viven
en pobreza y necessidad con paciencia , sin de
seos de riquezas , hacen de la necessidad virtud,
y sern premiados con los pobres voluntarios,
que por parecer a Christo , dieron de mano a
las riquezas. Y como los pobres humildes y pa
cientes se conforman con Christo , assi los ricos
por la limosna se reforman a Christo : porque no
solamente los pobres pastores hallaron a Chris
to pobre en el pesebre , sino tambien los ricos
poderosos le buscaron y hallaron , y ofrecieron
sus dones, i
Tu que tienes que poder dar , da al pobre;
que en el pobre lo recibe Jesu-Christo : y ten
por cierto que en el Cielo , adonde ser tu per
petua morada , te est guardado lo que ahora
das por Christo. Mas si en esta tierra escondes
tus tesoros , no esperes hallar nada en el Cielo,
adonde nada embiaste por las manos de los po
bres. Cmo se llamarn tuyos los bienes que
contigo no puedes llevar ? y no hay camino por
donde embiarlos , sino por las manos de los po
bres. Embia pues delante para tu bien los bienes
que mal que te pese havrs de dexar por tu mal.
Los bienes espirituales son verdaderos y nues
tros , que nos acompaan y nos aparejan mora
da en el Cielo , y nunca los perdemos contra
nuestra voluntad
CA-
DI LA BOCTRINA CHRISTIANA.
311
CAPITULO XVI.
DEL TERCERO PECADO CAPITAL , QUE ES
LA LUXURIA ; Y DE SUS REMEDIOS.
LUxuria es un apetito desordenado de su

cios y deshonestos ddeytes. Hijas de esta
pestilencial madre son ceguedad de entendimien
to , inconsideracion , inconstancia , precipita
cion , amor de si mismo , aborrecimiento de
Dios , deseos de esta vida , grande temor de la
muerte y del juicio , y desesperacion de la vida
eterna. Contra este vicio nos arma el Apostol
diciendo : 1 Todos los pecados sonfuera de nues
tros cuerpos ; mas el deshonesto peca contra
>r cuerpo , y ensucia el templo que Dios cansagr con su Sangre. Y a los Ephesios 2 dice:
Todafornicacion o inmundicia o avaricia no se
nombre entre vosotros ; como conviene agente
santa.
Quando te sintieres tentado de este torpe vi
cio , puedes salirle al camino con las considera
ciones siguientes.
Primeramente considera en qu para la flor
de toda la hermosura del mundo : esto te dir
qu es aquello que deseas. Dice S- Isidoro:
Ninguna cosa mas aprovecha para domar la
fuerza de los apetitos carnales , como la con sideracion de qual ser despues de la muerte
aquello que tanto amamos vivo. "
V4
Con-i
X I. Car. VI. i. Caf. V.
312
SEGUNDA PARTE
Considera , que quantos mas deleytes die

res a tu cuerpo , tanto menos podrs satisfacer
a tus torpes apetitos : porque estos falsos deleytes no causan hartura , sino fatiga y hambre.
Nunca el amor del hombre a la muger se pier
de ; antes apagado una vez , el se torna a encen
der , y con la mayor abundancia crece su pobre
za , debilita los animos varoniles , perturba el
entendimiento , y no dexa pensar en otra cosa
que en su torpe apetito.
Considera , que el deleyte deshonesto es bre
ve , y la pena que se le dar , perpetua : mira
qu desigual es el trueque , dar la paz y gozo
de la buena conciencia por un breve y asqueroso
deleyte , y perder la gloria que siempre dura,
y padecer la pena que nunca se acaba.
Considera , quan presto passa el sensual de
leyte , y quanto mas tiene de hiel que de miel,
y quantos males trae consigo. Primeramente es
traga la fama, que es tesoro preciossimo , que
branta las fuerzas corporales , quita la salud
preciosa , afea la hermosura de la juventud , cria
enfermedades innumerables y abominables , hace
temprana vejez , acorta la vida , escurece la luz
del entendimiento. Y siendo esta la cosa mas
excelente entre las naturales que Dios di al hom
bre , este deleyte es su principal enemigo y con
trario. El deleyte carnal ahoga la razon , hace
perder el juicio , turba los sentidos , y no que
da ningun lugar para entender las cosas Divi
nas : antes es tal la ceguedad que este sensual
deleyte cria en el alma , que del todo destru
ye
DE LA DOCTXINA CHRISTIANA.
313
ye el entendimiento de las cosas Divinas.

Considera , que ninguna hacienda hay tan
gruesa , ningun tan grande tesoro , a quien la
luxuria no acabe y consuma. El estomago y las
partes que son instrumentos de los deleytes su
cios , tienen grande vecindad y amistad , y favorecense en los vicios : por donde vemos que
ordinariamente los que son muy comedores y
bebedores , son deshonestos , y al contrario , los
dados a esta torpeza son comedores y glotones
y vanos : y assi en galas y banquetes consumen
sus patrimonios ; porque las mugeres enamora
das nunca se hartan de dineros , joyas y galas : y
esto es lo que aman de sus amadores. Para cuyo
exemplo basta lo de aquel hijo prodigo que en
semejantes cosas gast todo su patrimonio. i
Considera , como la limpieza corporal , par
ticularmente la virginidad , es muy aventajada
sobre el matrimonio : porque los virgenes en es
ta vida imitan a los Angeles, y desde ac son ya
semejantes a los espiritus celestiales. Dice S. Geronymo : 2 ,, Vivir en carne , libre de estas obras
de carne , virtud es mas Angelica que huma na. " Sola la virtud de la virginidad es la que
en esta vida mortal imita y representa la pure
za Angelica. Sola ella guarda la costumbre de
aquella bienaventurada Ciudad adonde no hay
desposorios ni casamientos. Esta es la que a los
hombres terrenos hace Angelicos por limpieza,
y les hace gustar ac de las primicias de aque
lla
1 Luc. XV. 5. Uieroiym. >. IX. Scrm. de Assumj.
114
SEGUNDA PARTE
lia celestial conversacion. Por esta se da en el

Cielo una cierta corona y singular premio. De
los virgenes dice el glorioso Evangelista en su
Apocalypsi : i Estos son los que huyeron el tra~
to sensual de las mugeres , aun el licito del ma
trimonio , y permanecieron virgenes , y se hicie
ron seguidores del Cordero en todos sus cami
nos. Son particulares seguidores de Christo, vir
gen purissimo , los virgenes. Y porque en esta
limpieza , ac tan rara , se aventajaron mas , ass
all con particular familiaridad se llegarn a Jesu Christo, Estos tendrn all particular gozo
de la entereza de sus cuerpos , y gozarn de par
ticulares privilegios , de los quales no gozan los
demas Santos , sino por participacion de la co
mun caridad : por la qual les darn el parabien,
gozandose con ellos de su excelencia.
Considera , quan hermosa y agradable es al
Seor esta limpieza , por la qual los hombres o
se deben llamar Angeles terrenales , o hombres
celestiales. Los tales aparejan limpia morada al
Espiritu Santo , aborrecedor de la sensualidad,
y alegre morador de las almas de los virgenes.
Es Dios tan amador de esta virtud , que escogi
para Madre de su Hijo la siempre Virgen Ma
ria : en la qual hizo el principal de sus milagros,
naciendo de ella , salva siempre su entereza vir
ginal. Tu que perdiste este tesoro , teme los pe
ligros de este naufragio : y tanto mas debes huir
las ocasiones , quanto te sientes mas lastimado
en
I Afoc. XIV.
315
en este caso. ,, Y assi por ventura te acaecer

( como dice S. Gregorio i ) que despues de Ja
culpa te hagas mas cauto y fervoroso que fuis te en el estado de la innocencia. " Y pues Dios
disimul contigo y te aguard en medio de tan
tos males , guardate de hacer por donde pagues
todo junto lo presente y lo passado , y que sea
tu error postrero mas grave que lo primero.
.
NICO.
PRECAUCIONES CONTRA LA LUXURIA.
Es de notar , que entre todas las batallas de

los Christianos las mas duras son las de la cas
tidad ; 2 porque cada hora se siente la batalla,
y pocas veces se conoce la victoria. Sabe muy
bien nuestro adversario , que es mas duro el com
bate de los sensuales deleytes contra la continen
cia , que el del dinero y riquezas contra la po
breza voluntaria ; porque este pelea de fuera,
mas el otro hace guerra dentro : por lo quat
es mas peligroso , porque dificultosamente nos
podemos guardar del ladron de casa , qual es el
sensual apetito que nace de nuestra carne : y assi
es necessario grande vigilancia contra este vi
cio. Mas ten buen animo ; que aunque este ene
migo domestico te pueda inquietar , no es pode
roso para te vencer , si tu no quieres. Escrito
esI P. Grer. Lih. IX. Uf. IX. Jeb e. X. 3 Viit D. A. strm.
CCL. Dtm. XXV. fo:t . Triait. taf. 11. ;. X.
gi
SEGUNDA PAUTE
est : i Debaxo de tu poder est tu apetito , y

tu eres su seor : y assi en tu mano est poder
hacer de tu enemigo tu siervo. No consientas tu
con l ; que todos los demas descomedimientos
que contigo usare , sern para tu bien , y te esta
r labrando tantas coronas , como ocasiones te
diere para resistirle y vencerle.
Para esto sea el primero aviso , que le resis
tas luego al principio : y esto te ser facil : por
que si eres negligente en desechar esta tentacion,
y la dexas crecer y tomar fuerzas , sentirs gra
ve dificultad en resistir al consentimiento. ,, Por que , como dice S. Gregorio , 2 si la golosina
del deleyte se apodera del corazon , no le de,, xa pensar en otra cosa ; y assi como la lea sus,, tcnta el fuego , assi los pensamientos el fuego
de nuestro corazon : '* por lo qual si los pen
samientos son buenos , sustentan el fuego de la
caridad ; y si malos , son la lea del fuego de la
sensualidad.
El segundo aviso sea la diligente guarda de
nuestros sentidos corporales , en particular las
orejas y los ojos. O quntas veces ha aconteci
do mirar con sencillez , y quedar el corazon he
rido ! Y porque el mirar con poco recato o in
clina o ablanda el corazon , aconseja el Eclesias
tico y dice : No sean tus ojos ventaneros : apartalos de la muger compuesta ; porque quando
menos pienses , te hallars preso. 3
Sea el tercero aviso , que no te atrevas a es
tar
1
Gen. IV. 1 S. Gr'. 1. VI. it I. Ktf. c. II. resfy. $ Ecdi. IX.
DE LA DOCTKINA CHRISTIANA.
'3I7
car a solas con la muger ; porque , segun S. Chrysostomo y la experiencia , entonces mas atrevi
do y fuertemente acomete el demonio : porque
adonde no se teme reprehensor , alli es mas osa
do el tentador. Sola la soledad basta para con
vidar a todos los males. No fies de tu virtud
passada , aunque haya mucho tiempo que vives
casto : porque aunque la vejez parece que pro
mete castidad , la soledad di atrevimiento a los
viejos paraque acometiessen a la casta Susanna.
1 Huye pues el familiar trato de las mugeres;
porque oirlas , atrae los corazones ; verlas , los
daa ; y hablarlas , los inflama ; y todo su trato
son lazos. Por lo qual dixo S. Gregorio : 2 Los
que se han dedicado a la limpieza y continen,, cia, no se atrevan a morar con mugeres : por que ninguno debe de si presumir que mientras
dura con esta vida el calor vital , est ya muer to y acabado el calor sensual. " A este propo
sito dixo S. Bernardo : 3 Morar con una mu,, ger y ser casto /tengo por mas que resucitar
a un muerto. Pues si" tu no te atreves a lo que
es menos ; cmo podrs lo que es mas ? Yo
no lo creer de ti. "
El quarto aviso sea , que no consientas que;
ellas te presenten cosillas , ni tu las presentes,
y mucho menos villetes y cartas amorosas ; por
que todas estas cosas son como yesca en que se
enciende el fuego sensual. Y si amas alguna por
re
1 Dm. XIII. 2 D. Grt(tr. 1. VII ef. XXXIV. c. XXXIX.
3 D. Ber. sena. LVV. i cm.- a mti. fM. D. Tk, el. LXlY.
ii firicul. nmlUrit. mulIir.
- .,
318
SEGUNDA PAXTE
religiosa y santa , amala en cu alma , y no cures

de visitarla mucho : a lo menos sea en lugar que
sin peligro la puedas ver y tratar. Acuerdate que
la muger ech al hombre del Parayso.
El quinto aviso sea , procurar estar siempre
bien ocupado , o en leccion de santas escripturas , o en santas y honestas obras : porque no se
descuida el demonio de embiar al anima ociosa
malos pensamientos , porque aunque cese de
obrar , no cese de mal pensar : y son los malos
pensamientos , como havemos dicho , lea que
sustentad fuego sensual.
El sexto sea , aborrecer cuentos y palabras
deshonestas : porque facilmente se hace lo que
de buena gana se oye. Y con mayor cuidado
guarda tu lengua de semejantes cuentos y pala
bras ; porque las palabras torpes corrompen
las buenas costumbres, i Acuerdate de lo que
dice nuestro Redemptor : La lengua muestra
qual est el corazon. 2
El septimo aviso es , que seas templado en
comer y beber : porque la abstinencia es la guar
da de la castidad. Hinchiendose el vientre de
vino y de manjares , facilmente se derrama en
deleytes sensuales.
Sea el octavo el continuo cuidado de huir
todas Jas ocasiones : porque , segun S. Augustin
y S. Cypriano , 3 el que quisiere victoria de este
contrario , hala de procurar no aguardando , si
no
1 I.ftr.XV. 1 Mat. XII. &Luc. VI. ? S Au.t X. sera.
CGL !,. XXV. tu. Tr. cae. 1. tt Div. T*. . LXIV. tr. de
pcricul. famil. mulitr.
BE LA DOCTKINA CHRISTIANA.
tp
no huyendo. En toda tentacion sensual haz cuen

ta que ya has cumplido tu deseo , y que del tal
cumplimiento no te qued mas que un puro ar
repentimiento y remordimiento de tu concien
cia , que te qued llagada , y su paz perdida.
El noveno aviso y consejo de S. Bernardo i"
sea , que en toda tentacion , y en esta mas par
ticularmente , te acuerdes de la presencia del An
gel de tu guarda , y del demonio tu acechador
y acusador , que siempre te estn mirando , y es
tn presentando todas tus obras a Dios , que las
est mirando. Ora si crees que siempre te miran
tu guardador y tu acusador y el Juez que te ha
de juzgar ; cmo te atreves hacer delante de ellos
lo que no osas hacer delante de un hombre , por
baxo y ruin que sea ? Acuerdate del rigor del
Divino juicio , y de aquellos fuegos eternos:
qualquier pena se. sufre con el temor de otra mas
grave ; y la llama del fuego sensual se apaga con
la memoria del fuego eterno , sacando un clavo
con otro.
*
Sobre todos estos avisos es mas poderoso
contra toda tentacion poner los ojos del anima
en aquella lastimosa figura que tuvo nuestro Redemptor Jesu-Chrisro en la Cruz , y acordarse
que todo aquello padecio por destruir el peca
do ; y ver quan indigna cosa es volver a come
ter aquello que a Christo cost tanto trabajo
para deshacerlo. Aqui debe el hombre clamar de
lo intimo de su corazon pidiendo favor y socor-.'-
ro
I
D. Btr*r. mperVi. Qjii habit. Serm. XII.
320
SEGUNDA PARTE
ro al Seor , diciendo : Dens in adjutoritm

mcum intende , Domine ad adjwvandsn mt
festina : ,, i Seor estad atento para mi ayuda:
,, apresuraos para ayudarme ; " haciendo lase-.
nal de la Cruz sobre su corazon.
)
Tuvo esta devocion un santo Religioso : por
lo qual en su sepultura fue hallada una hermo
sa Cruz como de marfil , formada de los huesos
de su mismo pecho , y las puntas de los brazos
de esta Cruz se remataban en figura de flor de
lirio : dando con esto el Seor a entender , que
Ja limpieza de la castidad , figurada en la blan
ca azuzena , se havia conservado en aquel sier
vo suyo por la virtud de la Cruz , de la qual l
frequentemente se armaba contra todas las ten
taciones. Semejante exemplo escribe S. Bernar
do 2 de una Monja de sus tiempos , la qual en
todas ocasiones de tentacion hacia muchas veces
la seal de la Cruz sobre su corazon con el dedo
pulgar : el qual despues de muchos aos se hallo
en su sepultura sano sin corrupcion , comoquaado la enterraron. :
.'.:..
CAI
Tsalim. LXIX.
S. Str iu >#. suf. Salve '. fus mi-
DElADOCTBIKACHRISTlANA.
31 1
CAPITULO XVII.
DEL QJTARTO PECADO CAPITAL , LLAMADO
ENVIDIA ; T DE SUS REMEDIOS.
ENvidia es una tristeza del bien del proxi510 , y pesar de la felicidad de los otros:
de los que son mayores , porque no se puede
igualar a ellos : de los menores , porque se le
quieren igualar ; y de los iguales , porque se le
igualan y compiten con l , como dice S. Augustin. i Cinco son las hijas de esta mala madre:
odio , escarnio , detraccion , alegria de males
agenos , y pena de las prosperidades. De esta
manera envidiaba Can a Abel , Saul a David,
Maria a Moyses , los hijos de Jacob a su her
mano Joseph , 2 y los Phariseos a Christo : por
la qual le procuraron la muerte. Tal es esta bes
tia fiera , que a sus hermanos no perdona. Este
es el pecado que el Seor acusa , escusandose a
si , diciendo : Por la envidia del diablo entr
la muerte en el mundo : 3 y del diablo son imi
tadores todos los envidiosos. Contra este peca
do dice el Apostol : No tengais vanas competen
cias , provocando y envidiandoos unos a otros. 4
Contra este vicio te puedes armar con las
consideraciones siguientes :
Primeramente considera , que todos somos
tom. xiv.
X
her
1 S. Aui.t. X.tih. L .Jim. hom.XX. 1 Gm. Vf . *-XXXVII,
1. Kt. I. Num. XII. } Saf . II. 4 Gul. V.
SEGUNDA PAUTE
hermanos naturales , pues todos venimos ele unos

padres carnales , Adam y Eva. Y tambien tene
mos un Padre espiritual , que es Dios ; y una Ma
dre , que es la Iglesia; y un comun hermano , que
es Christo : y como hermanos somos llamados a
una herencia , que es del Reyno celestial , adon
de como hermanos moraremos todos en una ca
sa ; en la qual el amor har todos los bienes co
munes , como miembros de un mismo cuerpo,
cuya cabeza es Christo. Pues siendo todos her
manos por gracia , y juntamente herederos con
Christo , y redimidos con su Sangre , y tenemos
una fe t y somos llamados a una misma gracia
y gloria ; < qu cosa mas natural y puesta en ra
zon , que el amor entre los hermanos , y hacer
se bien unos a otros , y holgarse el uno con el
bien del otro > Por lo contrario ; qu cosa mas
contra la ley natural , y fuera de razon , que ale
grarse un hermano con el mal del otro , y pesar
le del bien de su hermano c Tal es el envidioso.
Considera , que son semejantes los envidio
sos a los demonios , que tienen envidia y pesar
del bien de los hombres , de sus buenas obras,
y de las gracias y dones espirituales que de Dios
reciben , y de los soberanos y eternos bienes que
les aguardan : no porque ellos los puedan haber
aunque los hombres los pierdan ; mas porque
ven que cobran los hombres lo que ellos perdie
ron Querria el demonio que todos fuessemos
como l malaventurados y miserables. Tal es el
envidioso que desea que todos sean como l.
Acuerdate pues que aunque tu hermano careciesse
DELA DOCTRINA CHRISTIAN A.
32J
se de los bienes de que tu le tienes envidia , no

por eso los alcanzars tu : no te pese , pues que
los posee sin dao tuyo.
Considera , que de todas las buenas obras
de tu proximo a ti te cabe parte , si tu ests en
gracia y amor de Dios : y assi quanto tu herma
no fuere mejor , tanto mas te aprovecha. Por lo
qual contra si mismo hace el envidioso que le
pesa de la virtud de su proximo : porque si no
es bueno , no tendr que comunicarle.
Considera , qual es tu miseria y desventura,
que de dnde tu proximo se mejora , tu empeo
ras , pudiendo mejorarte tambien , holgandote;
porque la caridad hace todas las cosas comunes.
Considera tambien que la envidia abrasa el
corazon , seca las entraas, cansa el entendimien
to , y no dexa vivir alegre , y como castiga Dios
al envidioso con su misma culpa , haciendo que
ella sea el verdugo executor de la Divina justi
cia. Es la envidia como el gusano que nace en el
madero que alli hace el dao adonde nace : nace
la envidia en el corazon , y en ese hace el dao,
y no en la persona que envidia. Y es cosa mara
villosa , que ordinariamente los envidiosos an
dan descoloridos y amarillos , mostrando de fue
ra lo que sus corazones padecen all de dentro.
Es la envidia riguroso juez que sentencia y ator
menta a su mismo autor.
Considera , que la envidia est siempre con
denando al mismo Dios y a su largueza , que
siempre est haciendo bien ; pues ella est siem
pre envidiando los bienes de sus proximos , y X *
pe-
324
SEGUNDA PARTE
pesandole que los tengan : que pues ellos no los

pueden tener si Dios no se los da , este mismo
pesar es estar condenando la liberalidad de Dios.
'$.
OTROS REMEDIOS
A ENVIDIA.
NICO,
CONTRA ESTE VENENO DE
El mas eficz remedio contra este veneno es

amar la humildad , y aborrecer la soberbia : por
que sin duda ella es la madre de la envidia. Es
propia condicion del soberbio no poder sufrir
superior , ni aun igual : de donde es el envidiar
a los unos y los ^;ros. Aparta tu corazon de
todos los bienes t". este mundo , y empleale en
aquellos bienes eter . y espirituales que no se
apocan por ser alcanza ios de muchos ; pues no
solo para todos son unos mismos , sino que son
mas a cada uno , quanro son mas comunicados
a muchos , por virtud de la caridad. Por eso tie
nes envidia de los bienes de ac , porque tanto
mas se apocan , quanto crece el numero de sus
poseedores , que te quitan o disminuyen lo que
tu deseas.
Es tambien remedio muy eficz para sanar
de este mal , pedir a Dios de veras que hagabien
a aquella misma persona que envidiamos bienes
temporales o espirituales ; y procurar ayudarle
en sus justas pretensiones. Nunca aborrezcas a
alguna persona i ama a tus amigos en Dios ; y 3.
los que te hacen mal y persiguen , ama por Dios:
el
DS 1A BOCTRINA CHRISTlANA.
32$
el qal te am y redimio siendo tu aun enemi

go suyo , y di su vida por librarte de la muer
te eterna. Este Seor que assi te oblig , te pi
de como en servicio de tan grandes mercedes,
que le imites , diciendo : i Amad a vuestros
enemigos , y haced bien a quien es aborrece,
Havemos de habernos con nuestros enemigos,
como el medico con el enfermo que procura sa
nar : amando al hombre , y aborreciendo el mal.
De esta manera amamos en nuestros enemigos
lo que Dios hizo, y aborrecemos lo que en ellos
hizo su malicia propia y la astucia del demonio.
No digas en tu corazon : Qu tengo yo
que ver con ste ? qu parentesco y sangre ? qu
conocimiento ? en qu me tiene obligado ? antes
muchas veces ofendido. Contra estos pensamien
tos te debes oponer con la consideracion , que no
solamente sin merecimiento tuyo , mas con gran
des desmerecimientos y pecados contra Dios , re
cibiste tu de l muchas mercedes , por las quales te obliga a que por l hagas tu con tu proxi
mo lo que Dios hizo contigo. No ha Dios me
nester nuestros servicios : quiere que las merce
des de l recibidas , se las sirvamos en el proxi
mo. Procura hacer lo que te ensea el Apostol:
2 que es alegrarte con los que for sus buenos
sucesos se alegran , y dokrte con los que se due*
len por sus trabajos : porque por ti puede venir
lo uno y lo otro ; y quando en tus gozos se go
zaren contigo , crecer tu gozo ; y quando en
X 3
tus:
i
Matth. V. i Row. XIL
-..
'.
$i6
SEGUNDA PAUTE
tus trabajos hallares quien contigo llor y te los

ayude a sentir y llevar , se te harn mas faciles:
porque es promesa de Dios , i que por la medi
da que midieres a los otros , por semejante re
cibirs de ellos- Es razon que como miembros de
un mismo cuerpo debaxo de una cabeza , que es
Christo , nos sean comunes los placeres y los pe
sares , y todos reciban por propio lo que a uno
acontece de bien o de mal , o de contento o de
pesar. Esta es la suma de la caridad , que tal seas
para tu proximo , qual le quieres para ti ; y lo
que deseas para ti , querrs tambien para l.
CAPITULO
XVIII,
DEL QUINTO PECADO CAPITAL , QUE ES LA

GULA J Y DE SUS REMEDIOS,
GUla es un desordenado apetito de comer

y beber. Son las hijas de esta madre cin
co : alegria sin proposito , parleria , truhaneria,
inmundicia, embotamiento de sentidos y de en
tendimiento. De este vicio nos aparta nuestro
Redemptor Jesu Christo con estas palabras : z
Guardaos no cargueis vuestro estomago de manjares , y vuestros corazones de cuidados de este
mundo. Y el Sabio dixo : Muchos murieron por
comer y beber en demasa : mas el abstinente vi
vir larga vida, j
Pues quando de este vicio te sintieres tenta1 Matlh. VII. Levh. VI. a luc. XXI. i E. XXXVII.
BE LA DOCTRINA CHRISTTANA.
317
tado , podrs resistirle con las consideraciones

siguientes.
Primeramente considera que por un pecado
de gula vino la muerte a todo el genero humano.
Y esta es la primera batalla que te conviene ven
cer : porque tanto quanto menos la vencieres,
tanto sern mas terribles las otras , y tu mas fla
co para ellas. Por esto comienza a vencer la gu
la si quieres alcanzar victoria : porque si esta
novelices primero, de valde trabajars en las
otras. Entonces podrs resistir a los enemigos
que vienen de fuera , quando hayas muerto los
de dentro. Con poco fruto hace guerra a los de
fuera el que dentro de su casa tiene los enemi
gos. Primero tent el diablo a nuestro Salva
dor de la gula , i queriendo apoderarse al prin
cipio de la puerta de los otros vicios.
Lo segundo pon los ojos en aquella singular
abstinencia de Christo nuestro Salvador : el qual
no solo con el ayuno de quarenta dias y quarenta
noches , mas tambien de continuo trat muy as
peramente su carne santissima , y padeci hambre
no solo por nuestro remedio , como Redemptor,
sino tambien para nuestro exemplo , como Maes
tro. Pues si aquel que con su vista mantiene los
Angeles , y da de comer a las aves del ayre , pa-<
decio hambre por ti ; qunta raion ser que tu
tambien por ti la padezcas ? con qu titulo te'
precias de siervo de Christo , si padeciendo I
por ti hambre , tu gastas la vida en procurar
X4
co
1 Muth. IV.
328
SEGUNDA PARTS
comer y beber lo mejor que puedes ? y pade*

ciendo l trabajos por tu salvacion , tu no los
quieres padecer por la tuya ? Y si te es pesada
la cruz de la abstinencia , pon los ojos en la hiel
y vinagre 1 que el Seor gust en la Cruz: por que , como dice S. Bernardo , 2 no hay manjar
,, tan desabrido , que no se haga sabroso , si fue re templado con aquella hiel y vinagre. "
Considera tambien la abstinencia de muchos
santos Padres del yermo : los quales apartando
se a los desiertos , crucificaron con Christo su
carne con todos sus apetitos , y pudieron con el
favor de este Seor sustentarse muchos aos coa
raices de yervas , y hacer tan grandes abstinen
cias , que parecen a los hombres increbles. Pues
si aquellos assi imitaron a Christo , y por este
camino fueron al Cielo ; i cmo quieres tu ic
adonde ellos fueron , caminando por deleytes %
regalos ?
Mira tambien quantos pobres hay en el mun
do , que tendrian por gran felicidad tener bas
tantemente de pan y agua : y por aqui entende
rs quan liberal fue contigo el Seor , que por
ventura te provey mas largamente que a ellos:
por lo qual no es razon que la liberalidad de su
gracia conviertas en instrumento de tu gula.
Considera quantas veces con tu boca has re
cibido aquella Hostia consagrada ; y no consien
tas que por la misma puerta por donde tantas
veces entra la vida , entre tambien la muerte , y
el
I JtM. XIX.
1 S. Btra. Strm. XLU, de Tui. Dw*
329
el nutrimento y cebo de los otros pecados.

Mira otros , que el deleyte de la gula apenas
se estiende por dos dedos de-,espacio y por dos
puntos de tiempo ; y que es muy fuera de razon
que a tan pequea parte del hombre y a tan bre
ve deleyte nojtsten la tierra , la mar y el ayre.
Por esta causa muchas veces se roban los pobres,
por est se hacen Losriflsultos paraque la ham
bre de los pequeos se>.fconvierta en gala de los
poderosos. Miserable cosa es por cierta, que el
deleyte de una tan pequea parte del ''hombre
eche todo el hombre en el infierno , y que todos
los miembros y sentidos del cuerpo padezcan
perpetuamente por la golosina- de uno. No mi
ras quan ciegamente yerras , pues al cuerpo , que
presto ser manjar de gusanos , crias con man
jares delicados , y dexasde curar el anima , que
ser luego presentada ante el tribunal de Dios,
y si se hallare hambrienta de virtudes , aunque
el vientre quede lleno de preciosos manjares,
ser condenada a los tormentos eternos? Pues
siendo ella castigada , no quedar el cuerpo sin
castigo : porque assi como para ella fue criado,
assi juntamente con ella ser castigado o pre
miado. Assi que despreciando lo que en ti es
mas principal , y regalando lo que es de menos
estima , pierdes lo uno y lo otro , y con tu mis
ma espada te deguellas. Porque la carne que te
fue dada por ayudadora , haces que sea lazo de
tu vida ; y te acompaar all en los tormentos
como aqui te siguio en los vicios. , :
Acuerdate de la hambre y pobreza, de Laza
ro,
33
SEGUNDA PARTB
ro , que deseaba comer de las tnlgajuelas que

se perdian de la mesa del rico gloton , i y no
havia quien se las diese ; y con todo eso murien
do fue llevado al seno de Abraham por manos
de los Angeles : mas no assi el rico gloton , ves
tido de purpura y olanda , que cada dia hen
cha su vientre de regalados manjares ; que fue
sepultado en los infiernos. No puede cierto te
ner una misma despedida la hambre y la hartu
ra , el deleyte y la continencia , la felicidad de
ac y l miseria : porque en Ja-muerte succeden
a la miseria los deleytes , y a los deleytes la mi
seria. Abundantemente comiste y bebiste los
aos passados : dime ahora qu ganaste con tan
tos regalos? Por cierto nada , sinp remordimien
to de conciencia que por ventura te atormenta
r perpetuamente , y enfermedades para la vejez.
De manera , que todoquanto desordenadamen
te comiste , perdiste ; y lo que no quisiste para
ti , antes lo partiste con los pobres , eso es lo
que tienes guardado y depositado en el Reyno
del Cielo.
Quando te sintieres tentado de la gula , ima
gina que ya gozaste de este breve deleyte , y
que ya pass aquella hora : pues el deleyte del
gusto es como el sueo de la noche passada ; si
no que este deleyte acabado dexa triste el ani
ma , y vencido la dexa contenta y alegre. Por
lo qual es celebrado aquel consejo de un sabio,
ique dice : ,, Si hicieres alguna obra virtuosa con
traI tac. xvi.r '-'
DI LA DOCTRINA CHRTSTIANA.
'33 I
trabajo , acuerdate que el trabajo passa , y la

virtud persevera ; mas al revs , si hicieres al
guna obra torpe con deleyte ilicito , el deleyte
passar presto , y permanecer tu torpeza. "
Considera , que quanto mas regalas tu cuer
po , tanto le eres mayor enemigo : porque por ese
medio assi a l como al alma condenas a los eter
nos tormentos , adonde hay hambre de todo bien,
y sobra de todos los males. De manera , que por
un gusto temporal te condenas a eternas amar
guras. O qu breve es lo que deleyta , y que
eterno lo que atormenta ! qu corto el placer , y,
qu infinita la pena !
Considera , que los manjares regalados sir
ven al cuerpo , y daan al anima ; engordan la
carne , y enflaquecen al espiritu ; deleytan al pa
ladar , y despiertan los torpes deseos. Por lo
qual dice S. Ambrosio : i La abstinencia es
amiga de la virginidad , y enemiga de la desm honestidad : mas la hartura destruidora de la
castidad , y sustentadora de la luxuria.
Considera , que el comer demasiado y antes
He tiempo estraga la complexion , y sustenta
menos el cuerpo ; y quanto mas crece el vientre,
mas se acorta el entendimiento , y mas se embo
ta el ingenio : * porque el vientre grueso no cria
entendimiento delgado. " Tambien enflaquece la
vista , y acarrea enfermedades , y causa muerte
temprana ', conforme al dicho de Galeno : Mas
mat la gula que la espada. "
O
5. Amh. 1. 1. 1. II. de Jacob & beata v\ta . X.
3 j i'
SEGUNDA PAKTB
S no quieres ser enredado en este vicio , de

bes primeramente considerar , que muchas veces
quando la necessidad busca su satisfaccion ysocorro , el deleyte , que debaxo de este manto
est escondido , pretende cumplir su deseo : y
tanto mas facilmente engaa , quanto con color
de honesta necessidad encubre su apetito. Por
esto es menester grande cautela y prudencia pa
ra refrenar el apetito del deleyte , y poner la
sensualidad debaxo del imperio de la razon. Pues
si quieres que tu carne sirva y se sujete al alma
haz que el alma se sujete a Dios : porque necessario es que el alma sea regida por Dios , paraque pueda regir su carne. Y por esta orden so
mos maravillosamente reformados : conviene i
saber , que Dios enseoree la razon , y la razon
al anima , y el alma al cuerpo , paraque quede
el hombre todo reformado. Pero el cuerpo re
siste al imperio del alma , si ella no se somete
al imperio de la razon , y si la razon no se con
forma con la voluntad de Dios.
Aqu se ha de notar el consejo de S. Geronymo , i que es mucho mejor comer cada dia
con templanza y a su hora , que no passar dias
,, de hambre , y despues con esta hambre com#, prar un hartazgo demasiado." Aquella agua es
provechosa a la tierra , que viene blandamen
te y a sus tiempos : mas la que viene en grande
demasa de tempestad , desflora y destruye las
tierras.
QuanI
S. Wcri. ttm, I. ti fuaia de viduit. itrii.
> -
333
Quando llegas a la mesa , acuerdate que no

vives para comer , antes comes para vivir : mi
ra que assi tomes el manjar , que no te sea da
oso a la misma salud , y no te impida los es
tudios virtuosos , como la leccion y la oracion.
En tu comida y bebida no midas lo que toma
res con tu deleyte y gusto , sino con tu necessidad. La hambre se ha de vencer con cierto peso
y medida , paraque la comida sea saludable , y
se alargue la vida. De aquel famoso Medico Ga
leno se dice que nunca se levant harto de la me
so , y vivi ciento y veinte aos. No te persua
dimos que te mates de hambre , sino que no sir
vas a la gula. No decimos que no sustentes tu
cuerpo , sino que no lo regales , porque 110 se re
bele contra tu alma. Por lo qual dice S. Bernar
do : ,, Razon es estrechar nuestra carne ; mas no
matarla : apremiarla ; mas no acabarla : hacer
que sirva , y no sea seora. "
Tus ayunos sean a la medida de tus fuerzas
y salud : sean puros , simples , templados , no
supersticiosos. Teme el vino en el qual est el
incentivo de la luxuria : templa su ardor con el
agua. Contentate con manjar vulgar , facil de
guisar , y no cures de los muy regalados y cos
tosos : porque si te regalas en tiempo de salud
y de tu mocedad , con qu recreers la vejz,
quando el estomago est estragado , y el apeti
to perdido ?
CA
1
I). Btr. Strm. di S. Aiii.
JJ4-
SEGUNDA. PAUTE
CAPITULO XIX.
DEL SEXTO PECADO CAPITAL , QUE ES LA.
IRA i Y DE SUS REMEDIOS.
IRa es desordenado apetito de venganza con

tra quien pensamos que nos ofendi. Las hi
jas de esta serpiente son injurias , rias , clamo
res , indignaciones , blasphemias.
Contra esta pestilencia nos provee de me
dicina el Apostol , diciendo : i Toda amargura
de corazon , toda ira , y indignacion y clamor
y blasphemia , sea quitada de vosotros , y to
da malicia : y sed unos para otros benignos y
misericordiosos , perdonandoos unos a otros , co
mo Christo os perdon. De este vicio dice nues
tro Salvador por S. Matheo : 2 El que se aira
re con su hermano , quedar obligado a dar
cuenta en el juicio : y quien le dixere necio , o al
guna otra injuria , ser condenado a lasjjenas
del infierno.
Quando este furioso vicio tentare tu cora
zon , acuerdate de salirle al encuentro con las
consideraciones siguientes.
Primeramente considera , que aun los anima
les brutos , por l mayor parte , viven en paz
con los de su especie. Los elefantes andan jun
tos , las vacas y las ovejas juntas en sus rebaos;
los pajaros vuelan en vandadas ; las grullas se
reI Zffui. IV. i
Matih. T.
DE LA DOCTRINA CHRISTIANAi
^2
revezan para velar de noche , y andan juntas : lo

mismo hacen las cigueas , los ciervos y los del
fines , y otros muchos animales. Pues la unidad
de las hormigas y concierto de las abejas a todos
es manifiesta. Entre las mismas fieras crudelissimas hay paz comun. La fiereza de los leones cesa
con los de su genero. El javali no acomete a otro,
un lince no pelea con otro , un dragon no se ensa
a contra otro : finalmente los mismos demo
nios , que son los primeros autores de toda nues
tra discordia , entre si tienen su liga , y de co
mun consentimiento conservan su tyrania : sola
mente los hombres , a quien mas convenia la con
formidad y paz , y a quien es mas necessaria,
tienen entre si entraables odios y discordias:
que es mucho para sentir. Siendo mucho para
notar , que dando la misma naturaleza a todos
los animales armas para pelear ; a los unos pies
para tirar coces , a otros cuernos , a otros col
millos y dientes , a las abispas y abejas aguijo
nes , a las aves uas y picos ; tanto , que hasta
a los mosquitos dio habilidad para sacar sangre;
pero a ti , hombre , porque te crio para paz y
concordia , cri desarmado y desnudo , porque
no tuviesses con que hacer mal. Mira pues quan
contra tu naturaleza es procurar venganza , ma
yormente con armas buscadas fuera de ti , las
quales la naturaleza te neg.
Considera que el apetito de venganza es pro
pio de las fieras : y por consiguiente que si te de
seas llevar de la ira , que bastardeas y tuerces
rnucho de la natural generosidad y nobleza hu
ma
1l6
SEGUNDA PARTE
-mana , imitando la brutal. De un lon escribe

Eliano , que haviendo recibido una lanzada en
na monteria , al cabo de un ao , passando por
alli el que le havia herido , en compaa del Rey
Juba y de mucha gente , el leon le reconoci , y
rompiendo por toda la gente , sin poder ser re
sistido , no par hasta llegar al que le havia he
rido , y hacerlo pedazos. De estos son imita
dores los hombres vengativos ; los quales pudiendo amansar la ira con la razon y discrecion
de hombres , quieren mas seguir el mpetu y fu
ror de bestias , como precandose de la parte
mas vil que tienen comun con ellas , mas que
de la que tienen con los Angeles. Y si dices que
es cosa muy dura amansar el corazon embrave
cido ; i cmo no miras quanto mas duro fue lo
que el Hijo de Dios padeci por ti ? quin eras
tu quando l por ti derram su sangre ? por ven
tura no eras su enemigo ? no consideras con
qunta mansedumbre te sufre l , pecando tu a
cada hora ? y quan misericordiosamente te recibe
quando a l te vuelves ? Dirs que no merece tu
enemigo perdon. < Por venturu mereces tu que
Dios te perdone ? Quieres que Dios use contigo
de misericordia ; y tu quieres usar con tu pro
ximo de justicia ? i Si tu enemigo no es digno de
perdon , tu eres digno para haver de perdonar,
y Christo dignissimo que por l perdones.
Considera que todo el tiempo que ests en
odio j no puedes ofrecer a Dios sacrificio que
le
' ItfCXXVIIL
DE LA DOCTRINA CHRlSTlANAi
337
le sea agradable. Por lo qual dice el Salvador

por S. Matheo : 1 Si ofreces tu ofrenda tn el
Altar , y alli se te acordare que tu proximo
est ofendido de ti , ve primero y reconciliate
con l : y entonces vuelve a ofrecer tu don. Don
de puedes claramente conocer , quan grande sea
la culpa de la discordia entre los proximos ; pues
en quanto ella dura , ests en discordia con Dios,
y no le agrada cosa que hagas , por buena que
a ti te parezca. Por lo qual dice S. Gregorio:
2 Ninguna cosa valen los bienes que hacemos,
si no sufrimos con paciencia los males que
padecemos. "
Acuerdate de la necessidad que tienes de
que Dios te perdone ; y es cierto que no te per
donar , si tu no perdonas : como tambien ser
cierto que alcanzars perdon de Dios , perdo
nando tu a tu hermano. Este es el remedio que
mas a mano est para el perdon de nuestros pe
cados. Perdona pues , hermano , las culpas lige
ras ( que todo es poco lo que un hombre pue
de perdonar a otro , en respecto de lo mucho
que cada qual de nosotros ha ofendido a Dios )
y perdonarte ha Dios tus muchos y graves pe
cados.
Considera tambien , quien sea ese a quien
tienes por enemigo : porque forzadamente ha de
ser Justo o injusto : si es justo , por cierto co
sa es de grande temor , y para ti daosa , que
rer mal a un justo , y ser enemigo de aquel que
tqm. xiv.
Y
tie
i Mat.V. i V.Grutr. 1. XX. uferXXXl. Job t. XXIX.
3$8
SKGUNDA PARTE
tiene a Dios por amigo : mas si es injusto , no

menos es cosa miserable y cruel , que quieras
vengar la maldad agena con tu maldad propia:
y queriendo tu ser juez en tu casa , castigues
la injusticia agena con la tuya. Mayormente que
si tu quieres vengar tus injurias , y el otro las
suyas , i qu fin habrn las discordias ? Muy
mas gloriosa manera de venganza es aquella que
nos ensea el Apostol , diciendo : i Venced los
males con los bienes , esto es , los vicios agenos
con las virtudes propias ; porque muchas veces
tratando de tornar mal por mal , y no querien
do ser en nada vencido , eres mas feamente ven
cido i pues por lo menos eres acoceado de tu
ira , y vencido de tu passion : la qual si vendesses , seras mas fuerte que el que a fuerza to
ma las ciudades : 2 porque menor victoria es
sojuzgar las ciudades , que estn fuera de ti ,
que las passiones , que estn dentro de ti ; y mas
es ponerte a ti mismo leyes , y refrenar y domar
la bravissima fiera de la ira , que dentro de ti
est fortalecida , que ponerlas a otros. La qual
si no quisieres reprimir , levantarse ha contra
ti , y te har hacer cosas de que mucho te pese
despues de hechas. Y , lo que peor es , que ape
nas podrs entender el mal que haces ; porque
al airado qualquier venganza parece justa , y ca
si siempre se engaa , creyendo que el estimu
lo de la ira es zelo de justicia : y assi se encubre
el vicio con color de virtud.
Con1 Rm. XII. i Pro. XVI.
539
Considera quando tratas de vengarte , o por

ti , o por justicia que basta a cada dia su ma
licia : 1 esto es , los trabajos que en l aconte
cen , y los desastres y cuidados que la vida trae
consigo , que no se pueden escusar , y dan asaz
en que entender : por lo qual es desatino que te
niendo por tantas partes tantas ocasiones de de
sasosiegos que no se pueden evitar , quieras tu
cargarte de otros que puedes christianamente
dexar. No me digas que no quieres mal , sino
que pides a la justicia que castigue el atrevimien
to de aquel : que tu sabes que tu corazon no es
t muy llano , ni por via de justicia quedan bue
nas las voluntades ni quietos los corazones. Mas
por mansedumbre y paciencia , siguiendo el con
sejo dicho del Apostol , se convence y confunde
consigo mismo el que te ofendi , y muchas ve
ces de enemigo se hace amigo fidelissimo : lo
qual nunca vimos por justicia.
Considera tambien , quan poco es lo que pa
deces , en respeBo de la gloria que esperas si
tienes paciencia. 2 Considera , que no te han
de suceder ac siempre las cosas al sabor de tu
paladar , y que no usa Dios contigo de menor
misericordia quando te embia o permite la ad
versa fortuna , que quando te sucede la pros
pera : antes sta muchas veces levanta al cora
zon en soberbia ; mas la adversa le humilla , y
con el dolor , como en una lima , purifica el
corazon , y al hombre que andaba como fuera de
Y 2
si,
1
Matth. VI. * Km. VIII.
340
SEGUNDA PARTS
si , distrado , le hace volver sobre si y reco

gerse : y con la prospera fortuna muchas veces
se desvanece el hombre , y pierde las buenas
obras que tenia hechas ; y en la adversa , purga
y se limpia de las culpas cometidas en muchos
aos , y le preserva de otras para adelante. Las
almas de los escogidos tanto mas se alegran en
la par de sus conciencias , quanto mas tribula
ciones padecen en esta vida : como ya tengan ex
periencia que de todo lo criado ac no pueden
coger otro fruto que lagrimas , en solo Dios se
alegran , y de solas sus ofensas se entristecen , y
facilmente perdonan las injurias , viendo como
Dios sufre las de nuestros pecados.
Para vencer del todo este vicio el mas po
deroso remedio es procurar arrancar de raz de
nuestras almas el amor propio de nosotros mis
inos y de nuestras cosas. Y demas de esto , quan
to te sintieres mas inclinado a la ira , tanto de
bes andar mas sobre aviso armado de paciencia,
proveyendote para todo lo que te pudiere suce
der : porque menos mal nos hacen los golpes que
vemos venir , de los quales nos guardamos o re
paramos. Asienta en tu corazn de no despe
gar tus labios ni decir palabra quando te sintie.
res airado : ni te creas a ti mismo ; mas ten por
sospechoso todo lo que en tal tiempo te dixere
tu corazon ; puesto que te parezca muy confor
me a razon. Dilata la execucion hasta que se abaxe la colera : y entretanto reza dentro de ti la
oracion del Pater noster. Plutarcho refiere de
4in hombre principel y muy sabio , y privado
de
DE 1A BoCfRIA CHRISTIAUA.
34I
3e un Emperador , que le havia dado este con

sejo : que quando estuviesse airado , no mandasse hacer cosa alguna hasta que de espacio con
sigo mismo pasasse todas las letras del abe:
para darle a entender quan desatinados son los
consejos de la ira al tiempo que hierve en el co-,
razon.
Y es cosa de notar , que siendo este el peor
tiempo para deliberar lo que se debe hacer , nin
guno hay en que el hombre tenga mayor deseo
de executar lo que tiene en el corazon. Por lo
qual conviene resistir con grande discrecion y
animo a esta tentacion : porque sin duda assi co
mo el que est tomado del vino , no puede asen
tar cosa que sea conforme a razon , y de que
despues no se deba arrepentir ; assi el que est
posedo de la ira , y ciego con los humos de es
ta passion , ningun asiento ni consejo puede to
mar consigo , que por muy acertado que le pa
rezca , otro dia por la maana no lo condene.
Porque cierto es , que la ira y el vino y el apeti
to carnal son los peores consejeros que hay. Por
donde dixo el Eclesiastico : 1 El vino y la muger hacen salir de seso a los sabios. Por el vi
no entiende no solo el que bebemos , que suele
escurecer la razon , sino qualquier passion vehe
mente , que tambien la suele cegar : mas no dexa de ser culpa lo que en tal tiempo mal se hace.
Quando te sintieres indignado , procura di
vertirte en otros negocios : porque assi como
Y 1
1 Ectfi, XIX.
qui
34*
SEGUNDA TARTE
quitando la lea del fuego , cesa luego la llama-,

assi desechando los pensamientos que despiertan
la indignacion , cesa la furia de la ira.
Quando tu sentimiento es con tus mayores,
procura amar a los que de necessidad has de su
frir : que s el sufrimiento no es acompaado con
amor , la paciencia disimulada se suele volveren
rencor. Por lo qual quando el Apostol dixo : i
La caridad es paciente ; luego aadi : y be
nigna i porque la verdadera caridad no cesa de
amar benignamente a los que sufre paciente-;
mente.
Tambien es muy loable consejo dar lugar z
la ira del hermano ; porque apartandote del ai
rado , darle has lugar paraque pierda la ira : o
a lo menos respondele con blandura : porque
dice Salomon 2 que la respuesta blanda que
branta la ira ; la qual se enciende mas con ex
ceso de palabras : y assi contra el impetu de las
injurias que te dicen , toma armas de paciencia:
porque como un demonio no echa otro , assi una
ira no puede echar otra : porque un fuego au
mentase con otro fuego.
Mas guarda en tu paciencia la pureza del co
razon : no sufras por alcanzar opinion de bueno
en el mundo. Quando Dios te hiciere merced
de darte paciencia en alguna ocasion , dale gra
cias por lo que con su favor ganaste , y compa
decete de lo que perdi tu hermano que te inju
ri. Algunos fueron en la ocasion sufridos y repor1. I.Ctr. XIII.
1 Pot.XV,
DE rA DOCTRINA CHRISTIANA.
'343
portados , que por descuidarse de dar gracias al

Seor por ello , fue el demonio solicito de re
presentarles la sinrazon de su proximo , y que
fuera bien responderle ; y comienzan a dar con
sigo trazas como buscarn ocasion de satisfa
cerse : y assi pierden miserablemente lo que havian ganado , y son semejantes a los que siendo
vencedores en la guerra de la ocasion , se dexaron vencer en la paz de la soledad ; y al piloto
que haviendo sido diligente en la tormenta , de
la qual salio bien , por su negligencia padecio
naufragio en el puerto. Assi son los que les pe
sa de haver sido sufridos , y convierten la pri
mera virtud de la mansedumbre en la malicia
de la venganza. El pecado de estos es tanto ma
yor en los ojos de Dios , que ve los corazones,
quanto estos se huelgan mas del engao del buen
credito que de ellos tienen los hombres.
CAPITULO
XX.
3>EL SEPTIMO PECADO CAPITAL , QUE ES

LA PEREZA } Y J3E SUS AEMEDIOS.
ACcidia es una flojedad y caimiento del es

pritu para el bien obrar : y assi es una;
tristeza y hastlo de las cosas espirituales. De
este vicio salen como ramas de un mal tronco
otros muchos ; como son malicia , rencor , pu
silanimidad , desconfianza , pesadumbre para
cumplir los mandamientos Divinos , derrama
miento del corazon en las cosas vanas. El peli-
Y4
gro
344
SECUNDA TARTS
gro de este pecado se conoce por aquellas pa

labras del Salvador por S. Matheo : i Todo ar
bol que no diere buen fruto , ser cortado y
echado en el fuego. Y en otro lugar exhortan
donos a vivir con cuidado y diligencia (virtud
contraria a este vicio ) dice : Abrid los ojos , ve
lad y orad ; porque no sabris quando seris lla
mados. 2
Quando te sintieres tentado de este vicio,
aprovechate de las consideraciones siguientes.
Primeramente considera los trabajos que pass Christo por ti desde el principio hasta el
fin de su vida : como passaba las noches sin
sueo en los montes , haciendo oracion por ti;
3 como andaba de una en otra provincia ense
ando y sanado los enfermos ; como se ocupa
ba siempre en las cosas que pertenecian a nues
tra salvacion ; y como en el tiempo de su Passion llev sobre sus sacratissimos hombros can
sados aquel grande y pesado madero de la Cruz.
Pues si el Salvador y Seor de la Magestad tan
to trabaj por tu salud ; < qunto ser razon tra
bajes por la tuya ? Por librarte de tus pecados
padecio aquel tan tierno Cordero tantos y tan
grandes trabajos : y tu a este exemplo no quie
res sufrir por tus pecados aun los pequeos ? Mi
ra tambien quantos trabajos sufrieron los Apos
toles quando fueron por todo el mundo predi
cando ; quanto padecieron los Martyres , y los
Confessores y las Virgenes } y aquellos santos
Paf. M*tth. III.
a ffld. Mf. XXIV.
i Lu. VI,
'345
Padres que vivan apartados en los desiertos;

y quanto todos los Santos que ahora reynan
con Dios ; por cuya doctrina y sudores la Igle
sia tanto se dilat.
Considera tambien , como ninguna de quantas cosas Dios cri , est ociosa : los exercitos
del Cielo sin cesar cantan loores a Dios : el sol
y la luna y las estrellas , y todos los cuerpos
celestiales cada dia dan una vuelta al mundo pa
ra nuestro servicio : las yervas y los arboles de
poco van creciendo hasta su justa grandeza , y
dan cada ao sus flores y frutos : las hormigas
trabajan y juntan en el verano con que se sus
tenten en el invierno : las abejas hacen sus pa
nales de miel , y con grande diligencia matan los
zangaos negligentes y perezosos : y hallars lo
mismo en todos los generos de animales. Pues
cmo no habrs tu verguenza , hombre capaz de
razon , de tener pereza , la qual aborrecen todas
las criaturas irracionales por solo instinto de
naturaleza ?
tem , si los negociadores de este mundo
passan tantos trabajos para juntar sus riquezas
perecederas ( las quales despues de ganadas con
muchos trabajos , han de guardar con mucho
cuidado y peligro ) qu ser razon hagas tu
negociador del Cielo , para adquirir tesoros eter
nos que para siempre han de durar ?
Mira tambien , que si no quieres trabajar
ahora quando tienes fuerzas y tiempo , que por
ventura despues te faltar lo uno y lo otro ; co
mo cada dia vemos acaecer a muchos. El tiem
po
34
SEGUNDA PARTS
po de la vida es breve , y lleno de mil estofVos:

por tanto quando tuvieres oportunidad para bien
obrar , no lo dexes por pereza ; porque vendr
la noche , quando nadie puede obrar, i
Mira tambien , que tus muchos y grandes
pecados piden grande penitencia y grande fervor
de devocion para satisfacer por ellos. Tres so
las veces neg S. Pedro ; 2 mas todos los dias
de su vida llor aquel pecado ; puesto que ya
estaba perdonado. Maria Magdalena 3 hasta el
postrer punto de su vida lloro los pecados que
havia cometido , aunque havia oido aquella tan
dulce palabra de Christo : 4 Tus pecados te son
perdonados. Y por abreviar dexo de referir aqu
otros que les dur la penitencia toda la vida;
muchos de los quales no eran tan pecadores co
mo tu. Pues tu que cada dia acrecientas pecados
a pecados ; < cmo tienes por grave el trabajo
necessario para satisfacer por ellos ? Por tanto
en el tiempo de la gracia y de la misericordia
trabaja por hacer frutos dignos de penitencia,
paraque con los trabajos de esta vida redimas
los de la otra. Y dado que nuestros trabajos y
obras parecen pequeas ; pero todavia en quanto proceden de la gracia , son de grande mere
cimiento : por donde en el trabajo son tempora
les , y en el premio eternas. Por esto no con
sientas que este espacio de merecer se te passe
sin fruto : y pon delante tus ojos el exemplo de
un devoto varon que todas las veces que oia el
re
t Jmss.IX. t, Lut. XXII. 3 M.ath. XXVI. 4 i*. Vil.
347
relox , decia O Seor Dios mo , ya es passada otra hora de las que vos tenris contadas de
mi vida , y de que tengo de daros cuenta.
Acuerdate , que por trabajos havemos de en
trar al Reyno de Dios : 1 y no ser coronado
el que no peleare varonilmente. 2 Y si aflojas,
creyendo que asaz has trabajado en el tiempo
passado , acuerdate que est escrito : 3 El que
perseverare hasta lajin , sera salvo. Sin per
severancia ni la obra es finalmente virtuosa , ni
el trabajo tiene premio ni la gracia final del Se
or. Para ensearnos esta perseverancia no qui
so el Seor baxar de la Cruz quando se lo pe
dian los Judios , 4 por no dexar imperfecta la
obra de nuestra Redempcion , y lo que havia
dicho a su Eterno Padre : 5 Acab la obra que
me encomendastes. Por tanto si queremos se
guir a nuestra cabeza , trabajemos con toda di
ligencia hasta la muerte , pues el premio del
Seor dura para siempre. No cesemos de hacer
penitencia : no cesemos de llevar nuestra cruz en
pos de Christo : porque de otra manera qu nos
aprovechar haver navegado una larga navega
cion , si al cabo nos perdemos en el puerto ? Y:
no nos debe espantar la dificultad de los traba-jos y peleas : porque Dios que nos amonesta que
peleemos , nos ayuda para la victoria , ve nues
tros combates y nos socorre paraque no desfa
llezcamos , y nos corona quando vencemos.
Quant AS. XIV. 1 II. Tm. XII. 3 U*ttk. XXIV. 4 Man.
XV. .s Jttwi. XYU.
348
SEGUNDA PARTE
Quando te fatigaren los trabajos , toma es-'

te remedio. No compares el trabajo de la vir
tud con el deleyte del vicio contrario , sino la
tristeza que ahora sientes en el trabajo de la bue
na obra , con el arrepentimiento y dolor que se
suele seguir a la execucion del vicio ; y el gozo
de la hora del cumplimiento del vicio con el go
zo eterno que ser premio de la virtud : y lue
go vers quanto es mejor el partido de la virtud
que el del vicio.
Vencida una batalla , no te descuides , an
tes te apercibe luego para otra : porque como
no puede estar la mar sin ondas , assi esta vida
no puede estar sin tentaciones. Y demas de es
to el que comienza la buena vida , suele ser mas
fuertemente tentado del enemigo : el qual no ha
ce caso de los que posee con pacifico seoro,
sino delos que estn fuera de su jurisdicion. Assi
que todo tiempo debes velar , y estar a punto en
tre tanto que estuvieres en esta frontera.
Y si alguna vez sintieres tu anima herida
con la llaga de la culpa mortal , no cruces los
brazos , ni arrojes las armas , rindiendote al ene
migo ; antes como el caballero esforzado pro
cura tomar de l venganza , procurando tomar
nuevo esfuerzo de la misma caida : y vers lue
go huir aquellos de quien tu huias , y persegui
rs a los que te persiguian. Y si por ventura,
como acontece en las batallas , otra vez fueres
herido , ni aun entonces has de desmayar ; acor
dandote que esta es la condicion de los que pe
lean varonilmente , no que nunca sean heridos,
si-
^49
sino que nunca se rindan a sus contrarios : por

que no es vencido el herido , sino el rendido. Eii
sintiendote herido , procura luego curar tu llaga:
porque mejor se cura una que muchas , y mejor;
la frasca que la astolada.
Quando fueres tentado , no te contentes coi
resistir a la tentacion ; antes procura sacar de ella
merecimiento con el favor de la Divina gracia :
y esto ser degollar al enemigo con su misma
espada. Quando te sintieres acometido de gula,
o de la sensualidad , quita y cercena algo de los
regalos acostumbrados , aunque sean licitos , y
acrecienta algo en los santos exercicios y absti
nencia. Y si eres combatido de la avaricia , aa
de a las limosnas : y si eres estimulado de la va
na gloria , tanto mas te humilla en todas tus
obras. De esta manera temer el demonio ten
tarte , por no darte ocasion de merecer y mejo
rarte. Huye quanto pudieres la ociosidad , y
nunca te ocupes tanto en las cosas de ac , que
ce olvides en tu ocupacion de Dios : antes de
ella misma puedes suspirar , y levantar tu cora
zon , y negociar con l.
CA
3 JO
SEGUNDA PARTK
CAPITULO
XXI.
CHRISTO CRUCIFICADO ES EL REMEDIO MAS

PRINCIPAL Y EFICAZ CONTRA TODOStI0S
RECADOS.
EStos son los principales remedios qu te

nemos contra estas siete pestilenciales ca
bezas de todos los vicios : mas si quieres uno
solo tan eficaz como todos juntos , el qual ten
gas muy a mano contra todos los pecados , pon
los ojos en Christo crucificado , adonde halla
rs universal remedio. Quando los hijos de Is
rael fueron castigados , por el pecado de su mur
muracion contra Dios , con las serpientes o tavanos tan ponzoosos , que sus aguijones eran
como de fuego , y sus punzadas mortales ; cla
mando ellos a Moysen pidiendo perdon de sus
pecados , y Moysen a Dios por ellos , el reme^
dio que les fue dado por Dios , fue que les levantasse Moysen en un palo una serpiente de me
tal , i y que los heridos que en ella pusicssen los
ojos , sanarian. Fue admirable figura de la vir
tud que tiene la atenta consideracion de la vi
da y Passion de Christo crucificado , por el qual
sanamos del veneno de la culpa , y de todos nues
tros apetitos y passiones ; como se puede ver
haciendo un discurso por todos los vicios.
Si eres tentado del vicio de la gula , pon los
ojos
t Num. XXI. Jttm.XU.
DE LA DOCTRINA CHXISTIANA.
351'
ojos en Jesu-Christo crucificado ; y verle has

en extrema necessidad de un jarro de agua , en.
la qual no pudo ser socorrido por su Sacratissma Madre , aunque sus enemigos le socorrieron
con la hiel y vinagre. < Ser pues possible con
esta consideracion procurar la demasa que pi
de nuestra gula ?
i Pues qu dir de la virtud que tiene con
tra la avaricia ? quin considerando la pobreza
de Christo en las cosas muy necessarias , podr
desear y procurar las superfluas .* eres por ven
tura colerico , y con facilidad te airas y dices
palabras injuriosas ? Ruegote pues que pongas
los ojos en el Hijo de Dios rodeado de sus ene
migos , tan gravemente injuriado de palabras y
obras ; y no de gentes estraas , sino de sus mis
mos naturales , a los quales l havia obligado
con tantas mercedes , sanidades de enfermos , y
resucitaciones de muertos , y doctrina del Cie
lo : y sobre todo en medio de sus injurias y tor
mentos , quando en l no havia cosa sana que
no estuviesse lastimada , con la lengua , que tam
bien estaba afligida y seca de la sed , estaba ro
gando por los mismos sus matadores : i ser
pues possible que con esta consideracion ten
drs tu lengua para decir injurias , o corazon pa
ra desear venganza ?
Pues si quieres sojuzgar el espiritu de tris
teza , oye a Jesu-Christo en la Cruz diciendo : 2
Padre mio , por qu me desamparaste* ? Mas
lue
1 lui. XXIII. a MAith. XXVII.
352
SEGUNDA PARTE
luego para mostrar , que en aquella hora no te

nia desconfianza , antes estaba lleno de toda es
peranza , dixo luego : i Padre , en vuestras
manos encomiendo mi espritu. Para ensearte,
que quando te pareciere que ests mas desam
parado , en ese desmayo te esfuerces mas , como
haciendote de la caida mas fuerte, fiado de aquel
que no puede faltar a su promesa de estar con
el atribulado que le llama. 2 Cmo podrs tu
dexarte vencer de la tristeza , poniendo tus ojos
en tanta Sangre por ti derramada ?
Si desesperas poderte vencer a ti mismo , mi
ra que esta victoria de ti mismo no la has de fiar
de tus fuerzas , sino de la virtud de esta Sangre:
a la qual son muy faciles las cosas que a ti son
impossibles. Quando vas a desconfiar de alcan
zar alguna gracia , mira a Jesu-Christo crucifi
cado , y considera que todo quanto de l puedes
esperar , es menos que el don de haversete dado
como alli le ves puesto.
Si la serpiente de la pereza te ha dado a be
ber su veneno , pon los ojos en el crucificado
por ti , y considera i cmo te ser a ti possible
vencer al enemigo en tu ociosidad , quando Je
su-Christo escogi tan trabajoso medio para
vencerlo ? No es possible que mirando alli no se
confunda y averguence tu flojedad y pereza. C
mo te atreves con socolor de la Divina clemen
cia a perseverar en tu pereza , viendo como Je
su-Christo por ti nunca perdon a ningun traba1 Luc. XXIII. 1 Pitlm. xc.
J%
tajo , hasta ponerse en una Cruz ; adonde no se

le acab la sed de padecer mas , si su carne mas
pudiera ? cmo puedes consentir flojedad en tus
miembros , comprados con tanta afliccion de los
Sacratissimos miembros de tu Redemptor ?
i Cmo podr estar la soberbia delante de
tanta humildad como resplandece en la Cruz de
Jesu-Christo ? cmo estar la vanidad delante
de tanto menosprecio y desnudz ? Si con la vis
ta de tal espectaculo no te enterneces , mas duro
eres que las piedras , que se partieron en la muer
te de Jesu-Christo. i Si con esto no despiertas,
mas muerto ests que los muertos ; pues estos
despertaron y salieron de sus sepulturas. Si no
tiemblas con esta vista , mas inmoble eres que
toda la tierra , que tembl toda espantosamente.
Si no te conviertes con tal exemplo a mejor vi-<
vir , mas duro eres que aquel Gentil Centurion,
que viendo lo que passaba , dixo : Verdadera
mente este hombre era Hijo de Dios ; y mas que
todo el pueblo , que se volvi del Calvario a
la ciudad sollozando e hiriendo sus pechos de
dolor.
Si el Hijo de Dios assi se humill ; tu, hom
bre , por qu te ensoberbeces ? Si l fue tan pa
cifico ; por qu eres tu tan fiero ? Humillate,
ceniza y polvo , y est cierto que no te baxars
tanto como por ti se bax tu Seor. Confundete , miserable , de no imitar a tu Criador. Si na
ciste baxo , < de qu -te ensoberbeces ? y si noble,
TOM. XIV.
Z
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t Uatth. xxvn.
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1 ^rqueteensc^^VerS0?^S
por que te ensoberbece*/^ ? H,
to aporqu
; ; Dor ou eres tqlItno^,
tu c*" ^ ,*>
i y polvo , y esta c^
fti,- C
^
.co-no por ti se b* ^ Crudor. ^%
miserable , de no |l^"jberbcces ?
^
[ bao , de qu
^S *
"o*. XIV.
[i ttxxvn
354
SEGUNDA PARTE
i por qu no imitas a aquel que siendo sobre to

da alteza ilustrissimo , se humill tanto por ti?
Si eres ambicioso , qu mayor honra y gloria,
que parecerte al mismo Seor de la gloria ? Si
eres curioso y deseas saber , sabete que esta es la
summa Sabiduria , saber a Christo crucificado. i
Si yo hallasse una alma que supiesse bien
leer en este libro , esta seria tan humilde , que
verdaderamente creyesse que era merecedora de
las penas debidas a todos los pecados passados,
presentes y futuros. Lo qual parecer impossible a los que no saben leer en este libro. Y aun
que esta do&rina sea uno de los Divinos secre
tos , todavia dir de ella una palabra. Cada uno
de nosotros con verdad se puede tener por la
causa de toda la Passion y muerte de Jesu-Christo , que es de precio infinito : y assi midiendo
sus culpas con su rescate , puede decir que son
de infinita malicia : porque la de un pecado mor
tal es bastante para inficionar todo el mundo;
como se vi en el pecado de nuestros primeros
padres. Esto baste para nuestro proposito : y
si mas copiosamente deseas ser enseado , lee
en el libro de Jesu- Christo crucificado ; porque
alli hallars victoria de ti mismo , y toda Sabi
duria.
CAI
I. Ctr. II.
DE LA DOCTRIKA CHRISTIANA.
355
CAPITULO XXII.
DE tOS PECADOS
SANTO.
CONTRA
EL
ESPIRITZT
DE las raices de los siete vicios capitales

salen unos pecados llamados pecados con
tra el Espirita Santo. Y son estos en tanta ma
nera graves , que de ellos dice nuestro Redemptor Jesu-Christo 1 que no se perdonan en este
mundo ni en el otro. Esta ley puso Dios a los
hombres , que ni les dar gracia en este mundo,
ni en el otro gloria , si no aborrecen de corazon
el pecado , con proposito de vivir bien* Y en
los pecados contra el Espiritu Santo ni hay abor
recimiento de las culpas, ni proposito de enmien
da de ellas : y assl cierran las puertas a las in
fluencias de este Santo Espiritu , sin las quales
no hay salud. Porque pecado contra el Espiritu
Santo es una desesperacion de ser bueno , de la
qual nace un menosprecio de la Divina gracia y
misericordia , de pura malicia , y un pecar de
cierta ciencia , sin ignorancia ni flaqueza , sinc
con aborrecimiento a la virtud.
Para lo qual es de saber , que de tres mane
ras solemos pecar : o por flaqueza , o por igno
rancia , o por malicia. Los exemplos harn esto
claro- Porque al Padre Eterno se atribuye la Om
nipotencia , decimos que es contra el Padre el
Za
pe
x
Mttth. XII.
356
SEGUNDA PARTE
pecado de flaqueza : y porque al Hijo atribui-1

mos la Sabiduria , decimos que contra el Hijo
peca el que pec de ignorancia , estando obli
gado a saber. Pecar por malicia es pecar de mal
dad pura : y porque la Bondad se atribuye al
Espiritu Santo , decimos que el tal peca contra
el Espiritu Santo. Pec S. Pedro de miedo y
temor quando neg : i fue pecado contra el Pa
dre. Pec S. Pablo persiguiendo la Iglesia , a
zelando la ley de Moysen ; pec de ignorancia;
porque tuvo zelo sin la ciencia y Sabiduria qe
estaba obligado a saber en la Divina Escriptura , y pedir luz para ello a Dios : pec contra
el Hijo. Pecaron los Phariseos de cierta cien
cia , conociendo a Jesu-Christo ( segun dixo el
Seor en la parabola de los arrendadores de la
via , que dixeron : 3 Hit est hares : Este es el
hijo heredero ; venid , matemosle ) por el odio
que le Cobraron , assi porque les arguia sus ava
ricias , como porque eran ambiciosos de la hon
ra y aplauso popular , y Jesu-Christo era mas
reverenciado y oido que ellos.
En este genero de maldad hay seis maneras
de pecados : conviene a saber , presumpcion de
la Divina misericordia ; y el segundo , contra
rio a este , es desconfianza total de esa misma
misericordia : aquel por carra de mas , y este
por carta de menos : el rercero es contradicion
de la verdad conocida : el quarto es envidia de
la gracia espiritual agena : el quinto , obstina
cion,
1
liMh. XXVI. luc. XXII. a ASor.IX. Gtl.l. j Mattk.XXI.
DE lA DOCTRINA CURTSTIAHA.
357
'don en el mal ; y el sexto , final impenitencia.

La presumpcion o demasiada esperanza es
quando el hombre , pospuesto todo el temor
de Dios , de tal manera se fia de la Divina bon
dad y misericordia , que se derrama desenfrena
damente en todo genero de pecados. Esto hacen
hoy muchos que se llaman Christianos , y que
se precian de devotos de la Virgen y Bautistas
y Evangelistas , mas no imitadores , y muchos
hereges , los quales por sola la Divina misericor
dia , sin hacer de su parte frutos ni obras dignas
de penitencia , ni poner termino a sus pecados,
se piensan salvar , contra lo que dice el Apostol:
i i Por ventura tu , hombre , desprecias las ri~
quezas de la bondad y sufrimiento de Dios ? no
adviertes que esa benignidad te est llamando a.
Ja penitencia ? Con esa dureza de tu corazon
impenitente atesoras ira para el dia de la ira,
en el qual se descubrir sobre ti el justo juicio
de Dios. Por lo qual el mismo Apostol no solo
encomienda la fe , 2 sino tambien dice que con
temor y tremor obremos nuestra salud. Contra!
este pecado nos amonesta el Eclesiastico , dicien
do : 3 No te asegures ni vivas sin temor del
pecado perdonado , nijuntes pecados a pecados.
No digas : Grande es la misericordia de Dios,
no har caso de mis pecados \ porque la mise-*
ricordia y la ira , ambas proceden de Dios , y
su justicia contra los pecadores.
El segundo pecado , y contrario a este , es
Z3
1 Htm, II.
t VhHlf. II. 3
Ecdl. Y,
la
35^
SEGUNDA PARTE
la desconfianza de la Divina misericordia , quando el pecador desconfia de alcanzar perdon de

Dios y la salvacion eterna. Este fue el pecado de
Cain y diciendo : 1 Mayor es mi maldad que la.
Divina misericordia. Tal fue el pecado de Ju
das , 2 ahorcandose ; como quiera que diga S.
Augustin que ninguna penitencia es tardia si es
verdadera ; como parecio en el ladron penitente
en la Cruz. 3
El tercero pecado contra el Espiritu Santo
es la contradicion a la verdad conocida. Esto se
entiende , no de qualquiera verdad , sino de la
que toca al Divino culto , para depravar la sin
ceridad y pureza de la fe ; como pecaron los
Phariseos , que tan de proposito contradecian a
Christo , no pudiendo negar sus maravillas y
milagros. Estos dice David 4 que se asentaron
en la cathedra de pestilencia. Y a estos llama
S. Pedro 5 maestros falsos que introducen sec
tas de perdicion. Y S. Pablo los llama 6 hereges , hombres corrompidos de entendimiento , y
estragados en la fe , engaados por el Espiri
tu de error , pervertidos y condenados por su
mismo juicio.
Es el quarto pecado envidia de la caridad y
gracia del proximo , quando hay dolor y tris
teza de los dones espirituales que misericordio
samente Dios le comunica. Este pecado parece
mas de Satans que de hombre, De esta mane
ra
1 Gen. IV. 1 Mtath. XXVII. ; 5. Au. 1. umc. de ven &
filsa ptenit. 4 Vsalm.l. 5 II. Pr. II. 6 11. Tm. III. AiiTii. III.
BELA30CTRINACHRISTIANA.
35?
ra pecaron los Escribas y Phariseos , que con

tanta malicia y envidia procuraron impedir la
Divina gracia al tiempo que se comenz a pre
dicar el Evangelio, i
El quinto pecado es la obstinacion en el mal.
Este comete el hombre quando tan porfiadamen
te sigue el mal , que de l no se quiere apartar,
ni con consejos , ni con ruegos , ni con prome
sas del Cielo , ni con amenazas del infierno. Tal
fue el de Pharaon , 2 que tantas veces azotado
de Dios , no se apart de la tyrania del pueblo,
y en ella acab obstinadamente. Y semejantes
son aquellos de quien dice el Real Propheta : 3
Son como la serpiente espis , que pone una ore
ja en la tierra , y con la punta de su cola tapa
la otra , por no oir la vot. del encantador. Ta
les son los obstinados que se hacen sordos a la
voz del Predicador , y de la suave melodia de
la doctrina de la Iglesia. Estos parece que di
cen : Apartate de nosotros , que no queremos
la ciencia de tus caminos. 4
El sexto pecado contra el Espiritu Santo es
final impenitencia. Es quando el nombre propo
ne no poner fin a sus pecados , ni curar de ha
cer penitencia. De estos prophetiza David di
ciendo : 5 La muerte de los pecadores es pes'
sima. Estos con sus obras estn diciendo : Con
federados estamos con la muerte , / con el in
fierno tenemos hecho paSo. 6
Z4
Esr
AU. IV.
x Kxci. VI. usq. ai XV.
Tsalm. LVII. 4 J*
XXI. 5 tlm. XXX1I1. 6 hu. XXVIII.
30
SEGUNDA PARTE
Estos son los pecados contra el Espiritu San

to : y son entre todos los pecados gravissimos;
los quales o nunca o por maravilla se perdonan;
porque o nunca o muy raramente los tales pe
cadores se convierten. Por lo qual nos convie
ne armar contra ellos , acordandonos de aquellas
palabras del Apostol : i No querais entristecer
al Espiritu Santo ; y de lo que dice David:
2 Si hoy oyeredes su voz , no querais endurecer
vuestros corazones : porque el corazon duro ha
br mal en sus postrimerias. 3
CAPITULO XXIII.
DE LOS PECADOS QUE CLAMAN AL CIELO.
DEspues de los pecados contra el Espirita

Santo se siguen otros gravissimos , los
quales dice la Divina Escriptura que claman 7
dan voces al Cielo solicitando la Divina justicia,
pidiendo venganza. Estos son quatro.
El primero es homicidio. Tal fue el deCain:
como dixo el Seor : La sangre de tu hermano
derramada por tus manos en la tierra , est
clamando a mi contra ti. 4
El segundo es el pecado nefando : del qal
dixo Dios : 5 El clamor de los de Sodoma y
Gomorrha se ha multiplicado y crecido , y es su
pecado muy grande. Y los Angeles dixeron a
Lot:
* Iphi. IV. 1 tulm. XCIV, j Sccg. III. 4 Qtm, IV,
S liid.c4f.XVXU.
DE IA DOCTRINA CHRISTIANA
$1
Lot : i Queremos destruir estos lugares , por

que sus clamores subieron a Dios. Y fueron con
fuego del cielo abrasados. Los escalones por
donde aquellos desventurados baxaron a tanta
fealdad de pecados , nos dixo el Propheta por
estas palabras , hablando con la ciudad de Hierusalem : Esta fue la maldad de tu hermana
Sodoma , soberbia , hartura , abundancia de to
do , / ociosidad , y dureza para con los pobres
y necessitados. 2
El tercero es la opresion y mal tratamiento
de los pobres , contra lo que Dios mand con
estas palabras : j No entristecerris ni afligirris
al estrangero , acordandoos que vosotros fuis
teis estrangeros en la tierra de Egypto. No ha
gais mal a la viuda ni al huerfano ; que clama
rn a mi , y oir su clamor , y mi furor se indig
nar contra vosotros, y desenvaynar mi espada,
y mataros he , y quedarn vuestras mugeres
viudas , y vuestros hijos huerfanos. Por esta
causa hirio Dios con tantas plagas la tierra de
Egypto , y al cabo ahog al Rey Pharaon y a
todo su pueblo , por la crueldad que havia usa
do con los hijos de Israel estrangeros. Vi ( di
xo el Seor a Moysen 4 ) la afliccion de mipue
blo , y o sus clamores , por la crueldad que con
tilos usaban los oficiales del Rey : y sabiendo los
dolores que padecen , bax a librarlos de la su
jecion de los Egypcios. Por Isaias dice el Seor
contra los Jueces y en favor de los pobres:
\Ay
i Gtm. tq. XIX. 2 E<*. XVI. 3 Zxoi. XXII. 4 . c, 1H.
32
SEGUNDA PAUTE
i ^4/ de los que haccis leyes injustas para opri

mir en juicio a los pobres , y hacer fuerza a los
que poco pueden , haciendo presa en las viudas,
y robando a los pobres y huerfanos ! i
Es el quarto pecado que clama al Cielo , no
pagar su trabajo al jornalero. Contra este peca
do dice el Apostol Santiago : 2 El jornal con
que os quedastes de los segadores de vuestras
mieses , da voces al Cielo , y su clamor subi a
los odos del Seor Dios de los exercitos. Y el
Ecclesiastico dice : 3 El pan del necessitado
es vida del pobre : el que se le quita , es derramador de sangre. Es como homicida el que
niega el jornal a su proximo : son hermanos en
la culpa el homicida y el que detiene el jornal
contra voluntad de su dueo. No negars , dice
Dios , 4. el jornal al que trabaj contigo : si es
pobre , el mismo dia le pagars ; porque este es
el sustento de su vida : y si no se lo pagares,
clamar a Dios , y serte ha contado a pecado.
Estos son los quatro pecados que dice la Escriptura que claman al Cielo pidiendo justicia;
para dar a entender su gravedad , y quan cerca
tienen su pena , no solo en la otra vida , sino
tambien en esta.
El fruto que se saca desta doctrina , es el
conocimiento de la gravedad de los pecados;
porque nos apartemos de los mayores con mas
temor , y purguemos lo que en esta parte havemos pecado , con mayor dolor. Tambien se cono
1 hit. X. i Jac.V. i Ecc. XXXIV. 4 Dtut. XX1T.
363
noce por aqui la diferencia que hay entre el sa

bio y el que no lo es , entre el justo y el pe
cador , segun lo que dice Salomon : 1 El sabio
teme , y apartase del mal : el que no lo es , passa por los peligros confiadamente. Y en otro lu
gar dice : a El camino del justo es como el del
sol , que va creciendo su luz hasta su perfec
cion ; mas el del malo es escuro , y no sabe adon
de -va a caer. Por lo qual es prudencia saber
conocer todos estos barrancos , para sabernos
guardar de ellos como sabios.
CAPITULO
XXIV.
PELOS PECADOS AGZNOS Y PARTICIPADOS.
DEclaradas todas las maneras sobredichas

de pecados , en este ultimo lugar diga
mos como los pecados agenos se hacen propios
por participacion en ellos : esto es , como la cul
pa que otro execut por su persona , puede tam
bien ser mia , porque se la mand o aconsej , o
se la consentl , pudiendo y siendo obligado a
impedirla , y por otras maneras. De los quales
pecados se puede entender lo que dice el Apos
tol : 3 No comuniques con los pecados agenos.
Y en otro lugar dice : 4 No comuniqueis en las
obras infruBuosas de las tinieblas ; antes las
reprehended.
Esta comunicacion puede acontecer en nue
ve
1 Vnv. XIV. i lili. caf. IV.
5 I.Tia.V. 4 Ef*w. V.
3<!,4
SEGUNDA PARTE
ve maneras : por mandamiento , por consej ,

por consentimiento , por lisonja , provocando,
callando, disimulando, defendiendo o amparan
do , o participando.
Mandando pec David en la muerte de Urias,
que fue por su carta muerto. I
Por consejo comunic Caiphas en la muer
te de Christo , que l aconsej.
Por consentimiento comunic Saulo en el pe
cado de la muerte de S. Estevan , guardando las
capas a los matadores : 3 y hoy peca la madre
que consiente que su hija sea mala muger ; y el
juez que consiente que sus ministros lleven los
derechos demasiados.
Aquellos comunican en la culpa agena , que"
por su lisonja son causa que se cometa algn pe
cado , o que se huelgue del pecado cometido:
quando el malo en sus pecados es lisongeado,
levantase y provoca la ira de Dios.
Provocando comunica en el pecado ageno el
que dice a su hermano que se vengue , y que si
tal disimula , que no le tendr por hombre , ni
debe parecer entre hombres : como lo hizo la mu
ger del santo Job , 4 provocandole a blasphemias contra Dios. Y lo mismo es de todos los
otros pecados que se hacen por nuestra per
suasion.
Por silencio comunicamos en los pecados
agenos , quando dexamos de ensenar , de repre
hender , de avisar , de amonestar a los que es
tn
1 II. Rej. XI. 1 Jim. XI. ) AB. VII.
4 1*
DLA DOCTRIlA CHRISTIANA.
26$
tan a nuestro cargo. De esta manera pecan los

Gobernadores y Jueces, disimulandolas culpas
que de oficio son obligados a castigar. Tambien
los padres y madres y maestros pecan y comuni
can en las culpas de los que estn a su cargo,
que ellos pueden castigar y saben. A todos es
tos llama el Propheta perros mudos , i que no
ladran contra los vicios. Y a otro Propheta
avisa el Seor que no se descuide en su oficio,
diciendo : Si amenazando yo al malo , tu no
lo avisares paraque se aparte de su mala vi
da , y no muera ; l perseverando en su mal
vivir , morir por ello ; mas a ti pedir cuen
ta de la perdicion de aquel. 2
Tambien comunica en el pecado ageno el
que disimula quando es cosa probable que lablando y corrigiendo aprovecharia : y assi pecan
los que tienen del todo olvidado el precepto de
la correccion fraterna.
La octava manera de incurrir en la culpa
agena es defendiendo o amparando al autor;
como escondiendole y guardando sus hurtos o
el amiga ; favorecer al herege , y al que lleva
armas a los enemigos de la fe.
Peca ultimamente por via de participacion
aquel que alcanz parte de hurto , sabiendo que
era hurto. Tambien los que toman cohechos , y
por ellos favorecen y salvan al que merecia ser
condenado : de los quales dice el Seor por el
Propheta Isaias : Tus Principes y Jueces son
ini
UU.J.V1.
i Eytklll.
j6
SEGUNDA PARTE
infieles , compaeros de ladrones , amigos de

dadivas, t
Estas son las maneras en que podemos pe
car y comunicar en los pecados agenos , de los
quales no fuimos los executores principales : y
sermos delante del juicio de Dios contados por
complices y compaeros , como ac en la culpa,
assi all en la pena. . '-..
Y hase de notar aqu , que quando el tal pe
cado fue en perjuicio de tercera persona , ass
como el principal autor es obligado a restituir,
assi lo es tambien aquel que comunic en su cul
pa por alguna de estas nueve maneras. De ma
nera , que no solamente el que hurt , es obliga
do a restituir ; sino tambien el que aconsej,
favoreci , lisonge , escondi , alcanz parte,
ha de restituir todo el hurto por entero : de ma
nera que siendo casi todo el provecho ageno,
l est obligado a todo el dao.
TERt
/mi. I.
DE tA DOCTRINA CHRISTlANA.
367
TERCERA PARTE.
DE LA ORACIN Y SACRAMENTOS.
CAPITULO PRIMERO.
X>E LA NECESSIDAD OJTE TENEMOS HE LA
DIVINA GRACIA PARA GUARDAR IOS
MANDAMIENTOS DE DIOS , Y EVITAR LOS
PECADOS.
HAsta aqui havemos declarado con breve
dad los mandamientos Divinos , y los pe
cados que se suelen hacer contra ellos ; y vimos
la perfeccion y pureza de vida que nos pide la
ley de Dios. Porque quiere l que ante todas las
cosas tengamos el corazon limpio , y luego las
palabras y las obras ; y assi la vida toda. Quie
re , que en solo l esperemos , 1 a l solo ame
mos con todo nuestro corazon , entendimiento y
voluntad , y con todas nuestras fuerzas. Quie
re , que todos nuestros pensamientos , palabras
y obras y vida enderecemos a l * y todo sea a
honra y gloria suya. Quiere , que para con l sea
mos fieles , para con nuestros proximos piado
sos , para nosotros mismos rigurosos. Quiere,
que no hagamos mal a nadie , no solo de obra,
mas
1 iw!M&.xxn.
38
TERCERA PARTE
mas ni de palabra , ni aun nos passe de asiento

por el pensamiento. Quiere , que por su amor ne
guemos todas las cosas , y si fuere menester , a
nosotros mismos. Quiere que nuestro principal
negocio y cuidado sea de nuestra salvacion y del
Cielo , y que a esta cuenta menospreciemos todas
las cosas de ac que nos pueden ser estorvo. Yj
sobre todo quiere que su amor y gracia y amis
tad est tan arraygada en nuestro corazon , que
ni provecho , ni perdida , ni honra , ni deshon
ra , ni alhagos del mundo , ni amenazas , ni te
mor de muerte , ni amor de la vida , puedan ser
parte para hacernos traspassar uno de los man
damientos de Dios. Quiere finalmente : que pues
l es Santo y la misma santidad , assi seamos
santos ; y que viviendo ac en la tierra , nues
tras costumbres sean celestiales , como conviene
a hijos de Dios , imitadores de Jesu-Christo , y
herederos de su gloria.
Basta considerar todo lo dicho paraque co
nozcamos nuestra inhabilidad para cumplir tan
perfe&a ley , y la necessidad que tenemos del
Divino favor y gracia para guardarla. Porque,
como dice el Apostol , i sabemos que la ley es
espiritual \ mas yo carnal , entregado a mi ma
la inclinacion estragada , y hecho esclavo del
pecado. Aunque estas palabras son breves , de
claran maravillosamente la suma de todo este
negocio.
Para cuyo entendimiento conviene traer a la
mei Roa. vir.
$6?
memoria aquella perfeccion y pureza en la qual

Dios crio al hombre , porque como Dios hizo
todas sus obras ordenadas y puestas n nume
ro , feso y medida , como dice el Sabio ; i assi
como di al hombre ley sobrenatural y espiri
tual , assi le crio con fuerzas espirituales y so
brenaturales , proporcionadas a la ley , para po
derla guardar : de manera , que como la ley era
espiritual , assi lo era el hombre, Por lo qual
dice S. Basilio , 2 n que juntamente crio Dios
al hombre , y le infundio la gracia ; paraque
i con las habilidades naturales viviesse vida na, tural de hombre , y con la gracia vida espi ritual y Divina.
Porque con esta gracia se da el Espiritu San
to : y las obras de este Espiritu , como dice el
Apostol , 3 son caridad , gozo , paz , pacien
cia , largueza de corazon , bondad , benignU
dad , mansedumbre , fe , modestia , continencia
y castidad. Estas son las obras y efectos del Espiritu Santo : con tales Divinos favores y dones
claramente se ve quan bien podria el hombre vi
vir esta vida espiritual y Divina,
Mas despues que el pecado se atraves de
por medio , perdio el hombre todos estos Divi
nos dones y favores gratuitos , y del todo que
d inhabil para guardar esta ley. Qued como
sin alas , mandandole volar ; y sin armas , sien
dole forzado pelear , y perdidos los dones gra
tuitos : luego las habilidades naturales se estratom. xiv.
Aa
ga.
i Sat. XI. i S. 9i. w?. P/n, XXXII. 3 StXat. v.
37<>
TERCERA PARTE
garon , que antes se conservaban con la gracia.

Como los cadaveres o cuerpos muertos en
tanto se conservan siu corrupcion , en quanto es
tn embalsamados y acompaados de la mirrha,
y en quitandosela , presto se corrompen y se hin
chen de gusanos ; assi el hombre mientras estu
vo en gracia , se conserv sano en los dones na
turales ; mas perdida la gracia por el pecado , to
do se estrag.
Un cantaro de vinagre basta para acedar toj
da una grande tinaja de muy buen vino : poca
levadura basta para corromper mucha masa : i y tal fue la malicia del pecado , que bas
t para corromper y estragar toda la naturaleza
humana ; de manera , que de pies a cabeza no
qued en ella cosa sana. Qued el entendimiento
ciego , la voluntad enferma, la irascible flaca pa
ra todo bien , la concupiscible fuerte para todo
mal , la carne mal inclinada y regalona , los sen
tidos curiosos y derramados , la imaginacion in
quieta y desasosegada , y todo el hombre perver
tido y trastornado.
Mas si quieres saber las habilidades que tras
el pecado succedieron en nosotros en lugar de
las que por la gracia el Espiritu Santo obraba ,
oye lo que dice el Apostol : a Manifiestas son
las obras de la carne ; que sonfornicacion , tor
peza , deshonestidad , luxuria , idolatria , he
chicerlas , enemistades , contiendas , emulacio
nes , iras , peleas , disensiones , seBas , envidias,
hoI 1. Cor. V.
x GaUt. V.
MII A DOCTRINA CHRISTI ANA.
37I
homicidios , demasias en comidas y bebidas , y

otras cosas semejantes. Estos , dice el Apostol,
son los frutos , las obras y habilidades de la
carne.
i Parecete pues que fue buen trueque ? es
bueno el arbol que tales frutos lleva ? est bue
no el hombre que dentro de su casa y pecho
tiene tal consejero , tal atizador de maldades?
podr bien con tales atizadores guardar una ley
toda espiritual y toda celestial , sacada del purissimo pecho de Dios ? Luego muy bien dixo
el Apostol : 1 Sabemos que la ley es espiritual;
mas yo soy carnal , vendido y entregado a la
servidumbre del pecado. Siendo la ley espiri
tual , y el hombre carnal , poco menos que un
bruto animal ; qu habilidad tendr para guar
dar esta ley ? Si mudandose el hombre de espi
ritual en carnal , se mudara tambien la ley , aco
modandose con el hombre , y haciendose como
l carnal , qual es la del Moro y Turco , no hiiviera esta desproporcion entre la ley y el hom
bre , como hoy la hay , quedandose la ley es*
piritual , y haviendose mudado el hombre de
espiritual en carnal : por lo qual no le queda
hoy ninguna habilidad para guardar la ley , que
se qued en su espiritual pureza.
Necessario ser luego volver el hombre a la
fragua , y reformarlo y hacerlo de nuevo , in
fundiendole otro corazon y otro espiritu : por*
que de otra manera , como dice el Salvador , 2 lo
Aa a
. . que
>
Roi*. VII.
3 Juu. 111.
371
TERCERA PARTE
que nace de carne , es carne ; como lo que na

ce de espritu , es espiritu. Como si dixera : La
carne no tiene de su cosecha habilidad para guar
dar ley espiritual , si no es reformada y espiri
tualizada con el Espiritu de Dios. De suerte ,
que pues no se ha de hacer mudanza en la ley,
es necessario que esta se haga en el hombre , pro
porcionandolo y haciendolo espiritual , semejan
te a la ley : porque de otra manera ser impossble poderla guardar.
Mas por ventura eres curioso , y pregun
tas , i por qu dio Dios tal ley al hombre , que
l por sus naturales habilidades no pudiesse
guardar ?
. v
Oye ahora las causas de esto , que sin du
da son dignas de ser sabidas.
La primera fue , para hacernos humildes.
Realmente no hay cosa que tanta parte sea para
humillarnos , y darnos a entender nuestra insu
ficiencia y flaqueza , como considerar por una
parte la excelencia de la ley Divina , y por otra
nuestra inhabilidad -para guardarla. Esto dixo
el glorioso Doctor S. Augustin por estas pala
bras : i Los Mandamientos impossibles no hi rieron a los hombres transgresores , sino hu mildes ; porque la excelencia de los Manda mientos les mostr la inhabilidad de sus fuer* zas , y este conocimiento los hizo humildes. '<
Y en otro lugar dice lo mismo , 2 singularmente
.. .
por
i S. Aug. 1. VIT. ie Oiat. chrht. c. VIII. & IX.
f. deSfli. erlitt.c.X.
i Ttffl. M.
E LA DOCTRINA CHRTSTIANA.
373
por estas palabras : Diose la ley paraque se

buscasse la gracia , y la gracia paraque se cuin pliesse la ley , que no era possible cumplirse
sin el favor de la gracia ; y esto no por dcfed:o de la ley , sino por culpa de nuestra
carne : la qual culpa descubrio la ley , y la
san la gracia. Y en otro lugar : 1 La ley
* descubrio la inhabilidad del hombre para su
cumplimiento ; y este conocimiento hizo sus pirar y gemir al hombre por el favor de la
> gracia para cumplir la ley ; y esta necessidad
de pedir este favor hizo al hombre humilde. **
Y esta es la primera causa y razon porque Dios
nos dio ley mas excelente que nuestras habilida
des naturales.
La segunda fue , para hacernos no solo hu
mildes , mas tambien devotos : como tomando
nos por hambre , y que nuestra necessidad nos
hiciesse entrar por sus puertas ; porque viendo
quan grandes cosas nos mandan sobre nuestras
naturales fuerzas , y debaxo de penas eternas,
nos acogiessemos a l pidiendo el remedio para
tan grande necessidad , y l nos diesse su Divi
na gracia. Por la ley , dice el Apostol , 2 se co
noce el pecado y la miseria de l : y assi como
el conocimiento de la enfermedad hace al enfer
mo buscar al medico y la medicina, assi el co
nocimiento de la enfermedad del pecado , que
nos di la ley , nos hace ir a buscar al Medico
Aa i
ver1 Tcm. ni. suf. Vstlm. CII. poit. md. & ' Vsdm. CXVIII.
M,XXYU. 1 Rwi.UI.
- -
374
TERCERA PARTE
Verdadero , que es Dios ', y la medicina , que es

su Divino favor y gracia.
Pongamos exemplo que nos haga esto mas
claro. Dice la ley : o codiciars. Oido por el
hombre este precepto , dice con el Sabio : i Sa
biendo yo que nadie puede ser continente , si
Dios no le da su gracia , y saber esto es gran
sabiduria , fuime a Dios , y presentele mi oracion , y pedlle su favor y grada para ser con
tinente y libre de toda codicia. Por donde se ve,
que la ley de Dios nos remite al mismo Dios,
paraque por su favor guardemos lo que l nos
manda , y le digamos con S. Augustin : 2 Dad me , Seor , que pueda yo hacer lo que vos
n mandais ; y luego mandad todo lo que quisie redes. Por lo qual parece que no hay cosa
que assi nos mueva a llamar a Dios , y fiar de
l , y assi perseverar en la oracion , como la con
sideracion de esta continua necessidad que de
el tenemos : porque conociendo nuestra necessi
dad y pobreza , luego tomamos el remedio del
pobre , que es pedir ; y assi acudimos luego 2
las puertas de la Divina misericordia , y alli lla
mamos y pedimos la limosna de su Divina gracia.
La tercera razon y causa fue disponer los
hombres para la venida de Jesu-Christo , dan
doles claro conocimiento de su propia enferme
dad y dolencia ; y assi de la grande necessidad
del medico y de la medicina , esto es , de remedia.' t Stf. Vnr. i i. Auz. de Don Tirievtr. e. XX. & tm. IX.
i. Hci. . XU.
DELA DOCTRINA CHRISTlANAr
37$
xliador y de remedio , paraque con todo cora

zon amassen y deseassen aquel de quien canto
bien esperaban , y fuessen diligentes y solicitos
en aprovecharse del remedio , si deseaban ser
remediados. Porque quanto es mayor el conoci
miento de nuestra necessidad , tanto es mayor el
deseo , amor y estima del remedio y del reme
diador , y del uso de este remedio , el qual no
fue otro que Christo Hijo de Dios , nuestro se
gundo Adam y nuestro segundo Padre : el qual
mediante el sacrificio de su Sangre satisfizo pqr
nuestros pecados , y nos reconcilio con su Pa
dre , y de l nos alcanz el espiritu y gracia que
haviamos perdido ; mediante la qual fuimos ha
bilitados para la guarda de su Divina ley. Y pa
ra esto nos instituy los Santissimos Sacramen
tos , por los quales alcanzamos muchas veces es
te perdon y regeneracion , y esta gracia que nos
hace agradables en los ojos de Dios * y nos ha
bilita y esfuerza para el cumplimiento de su ley:
y assi parece que esta es la razon que nos mue
ve mas a amar a Christo , y esperar en Christo,
y aprovecharnos de los Divinos Sacramentos,
que son los remedios que para esto nos dex.
i Veis pues quntos provechos tiene Ja ley ? y
quntas razones tuvo Dios para darla sobre nues. tras naturales fuerzas ; puesto caso que en ella!
no estuviesse nuestro entero remedio , sino en \z
gracia?
.-....,
Por lo dicho parece quan grande beneficio

fue dar Dios la ley al hombre : aunque fuesse mu
cho mayor darle la gracia , que es como el espiAa 4
rl
37?
TRCEHA V-Rtt
ritu y alma de la ley , porque assi como aunque

el cuerpo sea necessario para la vida natural del
hombre , mascon todo no se puede conservar sin
alma ; assi aunque sea necessaria la ley para el
buen gobierno politico de nuestra vida humana,
no se puede esta ley guardar sin la gracia. Por
lo qual assi como nuestro Seor despues de haver formado el cuerpo de Adam , infundio en l
el espiritu de vida ; assi despues de trazado con
la ley el orden de nuestra vida infundio en nues
tros corazones el espiritu de su gracia , embiandonos en el dia de Pentecosts el Espiritu San
to ; paraque en el mismo dia que se form el
tuerpo de la ley , seinfundiesse el Espiritu vivifi
cador de la gracia.
Y pues esta gracia se alcanza por la oracion
y por los santos Sacramentos , de estas dos co
sas nos conviene tratar en esta tercera Parte pa
ra cumplimiento de todo lo que pide el Trata
do de Doctrina Christiana : y dirmos primero
de la oracion , y despues de los Sacramentos , y
en el fin tratarmos algo de la Missa ; pues en
ella se consagra el mayor de los Sacramentos.
CAPITULO
II.
PS LA tfECBSSIDAD DE LA ORACION:
TOdo. lo que queda dicho en el capitulo

passado , sirve paraque se entienda la necessidad que tenemos de la gracia para cumplir
la ley : y por Consiguiente la que tenemos de la
ora
DE LA DOCTRINA CttUISTlANA.
'577
Oracion , que tiene por oficio pedir la gracia*

Porque no es otra cosa oracion sino un piadoso
felo de nuestra anima para con Dios , con el
qual pedimos al Seor todo lo que havemos me*
iiester para esta vida , y para bien caminar a la
eterna.
Oracion es una de las virtudes mas neces-*
srias y mas encomendadas en las Divinas Escripturas , y a la qual mas y mayores cosas se
prometen. Promesa es de Jesu-Christo : i Tbto lo que orando pidieredes , creed que os lo da
rn ; y alcanzarlo heis. Y en otro lugar : 2 Pe
did , y recibiris : buscad , y hallaris : llamadt
y responderos han. Y en otro lugar : 3 Si vo
sotros , siendo malos , sabeis dar bienes a vues
tros hijos , aunque ellos pidan mal ; 1 qunto
mas vuestro Padre celestial , que es summamente sabio y summamente bueno , sabr dar
su Santo Espiritu a quien le pidiere ? Con ta
les promesas y esperanzas nos provoca el Seor
a la oracion. Conviene pues que obedeciendole
gastemos la vida en este exercicio de sus ala
banzas , pidiendo el remedio para todas nues
tras miserias.
Y para esto tenemos hartos exemplos en las
Escripturas Sagradas. Elias , dice el Apostol
Santiago 4, hombre era passible como nosotros',
mas orando al Seor , hizo que por espacio de
tres aos y medio no lloviesse gota de agua so
bre la tierra : y con la misma oracion volvi
i '
1 Marc. XI. z L*;. XI. i Uau'n. VII. 4 Juoby.
$78
TERCERA PART
a alcanzar del Seor el agua y los frutos 4

la tierra. Orando Moyscs , i fueron vencidos
los Amalccitas. Y haciendo Samuel oracion , z
fueron desbaratados los Philisteos. Y por la ora
cion de Asa y Josaphat , Reyes de Juda , fueron
vencidos dos poderosissimos exercitos. Oran
do Jeremias , 3 fue consolado por Dios en la
carcel. Orando Daniel , fue visitado de parte
de Dios en la cisterna de los leones. 4 Orando
los tres mancebos en la calera de Babylonia , se
les junt el Angel , y con l alababan a Dios en
el medio de las llamas. Orando el ladron peni
tente en la cruz , 5 y con el alma en los dientes,
negocio el Parayso. Orando la casta Susanna , 6
fue libre de sus falsos acusadores. Orando S.
Estevan , 7 vi los Cielos abiertos , y a JesuChristo , y de l alcanz la fe para Saulo. Con
tos y otros muchos exemplos en las Divinas
letras no solo se nos muestra el fruto de la ora
cion , sino tambien nos llaman a la imitacion
de esta virtud. Por lo qual nos aconseja el Apos
tol , diciendo : 8 Orad de continuo , y en todas
las cosas dad gracias al Seor. Y Santiago di
ce : Rogad unos por otros , porque todos os
salvris ; que mucho vale la oracion del justo , si
es perseverante. 9
Este es uno de los mayores remedios que la
Divina providencia orden para socorro de nues
tras miserias , y para aplicarnos por l el favor
y
I Exod. XVII, 1 I. Rw. VII. 5 fttM. VI. 4 UU. CM. m.
5 Lue. XXIII. 6 Dan. XIII. 7 Ali. VII. t J. Ttii. V.
9 Jacth. V.
'3J9
y beneficio de nuestra Redempcion : porque es

tal y tan grande nuestra miseria , y tal nuestra
flojedad en la virtud , y nuestras recaidas en los
vicios , que aunque de parte de nuestro Redemptor est ya copiosamente provedo para todos
nuestros males , todavia es menester un conti
nuo cuidado y trabajo para la aplicacion y uso
de esta Redempcion. Y este trabajo y cuidado
ha de ser en la oracion , para renovar y ganar
cada dia lo que cada dia perdemos aflojando. Y,
pues el Seor tiene ya proveido todo lo neces-i
sario para nuestro remedio y provecho , noso
tros debemos encaminarlo todo 3 su gloria.
Esta es la necessidad y verdadero uso de la
oracion ; y este fue siempre el exercicio en la
Iglesia en todos sus ayuntamientos y congrega
ciones. Ella diput oradores de oficio por to
dos los fieles ; porque no todos pueden perse
verar en este santo exercicio , ocupados en los
oficios necessarios para la vida humana. Mas
con todo quiso que para este fin en ciertos dias
se juntassen todos los fieles en las Iglesias ; se
gun que ya queda dicho en el tercero Manda
miento de la santificacion de las fiestas. Este es
el uso de los Divinos Oficios que cada dia veis
entre les Eclesiasticos , y el Oficio Sacerdotal.
Supla el Seor por su misericordia las faltas que
hay en este tan necessario exercicio , y provea
siempre su Iglesia de tales oradores , que para
con l sean parte de aplacar la Divina justicia,
que los pecadores tan frequentemente provocan.
- .
. un-
380
TERCERA PARTE
'$.
NICO.
PE LA MANERA QUE SE HA DE TENER EN

ORAR.
Porque va mucho en el modo de orar , se

r razon se entienda la manera que en esto se
ha de tener. Paralo qual es de saber , que la prin
cipal disposicion que se pide para este santo
exercicio , es el profundo conocimiento que el
hombre ha de tener de sus miserias y faltas , y
una desconfianza de las propias fuerzas , confessando su grande inhabilidad y pobreza. De este
humilde conocimiento de sl ha de salir una viva
fe , con la qual est cierto que todo quanto le *
falta , tiene copiosissimamente en los tesoros de
los merecimientos de la Sangre de nuestro Redemptor Jesu-Christo. Y de aqui le ha de na
cer una grande confianza , que pues tal es el Me
dianero entre Dios y el hombre , no puede dexar de ser oda nuestra oracion , y bien despa
chadas nuestras peticiones delante del Eterno
Padre por los merecimientos de su Hijo y Redemptor nuestro Jesu-Christo ; pues el mismo
Padre Eterno am tanto nuestro remed , que
sola su bondad y misericordia le solicit a que
nos embiasse tal remediador y tercero. Y des
pues de esto para pedir nuevas mercedes nos havemos de acordar y considerar las grandes ya
recibidas , y darle por ellas infinitas gracias,
pretendiendo siempre en nuestras peticiones que
aque-
'58 11
'aquello sea en nosotros hecho , que ha de se?

para mayor honra y gloria y servicio suyo.
CAPITULO
III.
X)E ZAS CONDICIONES QUE BEBE TEEA XA

BUENA ORACION.
EL que est en la cuenta de la importancia

y necessidad de este santo exercicio , y
desea que su oracion sea agradable a nuestro Se
or , sepa que es necessario que la acompae
con las condiciones siguientes.
La primera es , que ore con grande atencion
y reverencia : porque orar no es otra cosa que
hablar con Dios. Y assi havemos de considerar
quanta descortesa seria ac hablar con un Rey
de manera , que l entendiesse que ni hablaba
mos con reverencia ni con concierto , ni haviamos pensado con quien ibamos a hablar : por
que esto no se podia atribuir sino o a falta de
entendimiento , o lo que mucho peor es , a so
brada descortesa y atrevimiento. Pues si para
hablar a un Rey de un pedazo de cierra , se pi
de gran consideracion , estudio y respeto ; con
el qual acertar no se puede aventurar sino algun
interese temporal ; con qu respeto y conside
racion ser razon que vamos para hablar con el
Rey universal de todo lo criado , y con la infi
nita Magestad y sabiduria , y en negocios de
nuestra salud eterna ? Debe pues el que quiere
hablar cou Dios en la oracion , recogerse todo
en
$8
ERCERA PARTE
en si con todo el acatamiento y humildad que

pudiere procurar , para ir delante de la Divina
Magestad. Contra esto hacen los que sin nin
guna atencion ni devocion rezan muchos Pater
nosters y Ave Marias y Psalmos , sin que ten
gan otro cuidado mas de acabar y cumplir con el
numero de sus devociones , sin mirar ni atender
qu dicen , ni con quien hablan. De estos puede
el Seor decir lo que de otros dixo : i Este pue
blo honrame con los labios , mas no con el cora
zon , que no est en lo que reza , antes lejos de
vni , en sus negocios y cuidados.
La segunda condicion que debe acompaar
tu oracion , es , que tus palabras salgan del co
razon ; que a una oren espiritu y lengua : porque
la atencion del corazon es como alma y vida de
las palabras que pronuncia la lengua , porque
represente con verdad nuestros deseos a Dios,
El qual mejor oye el afe&o del humilde corazon,
que el grande concierto de las palabrast Esto
quiso el Seor ensear quando dixo 2 que nos
recogiessemos para orar : porque en el lugar
itas recogido y escondido oye el Padre Eter
no. Esta soledad que Dios nos manda que pro
curemos , no se ha de entender tanto de el lugat
apartado y solo , aunque este es conveniente , y
ayuda, quanto de la soledad de los cuidados,
quando para tratar con Dios los procuramos des
pedir todos , y todo el estruendo y ruido de las
cosas y deseos mundanos , paraque en este espirit J;. XXIX. MMth.XV.
a . Caf. VI.
DK tA DOCTRINA CHRISTIANA.'
38J;
ricual silencio y soledad derramemos nuestro co

razon delante de Dios.
La tercera condicion del buen orador es , qu
sea paciente para esperar al Seor : porque mu
chas veces dilata Dios el cumplimiento de nues
tras peticiones ; o para probar nuestra fe ; o paraque mas evidente sea nuestra necessidad , y
mas estimemos el socorro ; o para despertar etl
nosotros mayor fervor y deseo ; y por otras cau
sas que nos convienen , aunque nosotros las ig
noramos : y de la bondad del Seor siempre havemos de creer , que todo lo ordena para nues
tro mayor bien. Es esta virtud muy necessaria
en la oracion paraque se consiga el fruto de ella:
porque hay muchos a los quales la dilacion les
causa desmayo , y este les hace perder toda la
ganancia que havian ganado y havian de ganar.
La quarta condicion es , que procuremos es
tar en amistad del Seor con verdadero aborre
cimiento de todo pecado ; porque no contradi
ga la vida ala oracion , y deshaga la obra loque
pide la lengua , contradiciendose.
La quinta condicion es , que siempre nues
tro principal intento y deseo sea encaminar nues
tras peticiones a bienes espirituales que nos ayu
den a encaminar a Dios ; y siempre los tempo
rales pidamos en orden a los espirituales , y en
aquella cantidad y medida , que nos ayuden , y
no nos impidan nuestro principal negocio.
Es la sexta , que nuestra oracion vaya siem
pre acompaada de fe , y de una firme confian
za de que Dios nos oir , y ser contento y servi
384
TERCERA PARTE
vido de socorrernos quando y como mas nos

convenga : y esta fe y confianza , paraque sea
qual conviene , havemos de fundarla en la mis
ma bondad de Dios , y en los merecimientos de,
su unico Hijo Jesu Christo Redemptor nues
tro ; por el qual y en el qual havemos de rema
tar nuestras peticiones. Es pues el propio oficio
de esta fe y confianza , tener por cierto que aun
que por nosotros somos del todo indignos de
ser odos y socorridos , es tal la grandeza de
la Divina bondad , que para hacernos ciertos de
que siempre nos oir , nos previno , sin que se
lo pidiessemos ni mereciessemos , con darnos su
Hijo unico por Redemptor , Remediador y Ter
cero nuestro : porque vea el hombre quan con
fiado puede llegar a pedir a tal Padre por tal
Hijo- Tambien es efecto de esta fe , causar en
nosotros una quietud despues de la oracion , que
110 uos quede tristeza , ni rastro de incredulidad
en las cosas que assi pedirnos , dexados todo;
y fiados de la Divina bondad y providencia.
. usi-
.
38;
NICO,
DI ALGUNAS DUDAS QUE SE PUEDEN OFRE

CE ACERCA DE LAS SOBREDICHAS CONDI
CIONES DE LA ORACION.
Antes que de aqu passemos , ser necessario responder a algunas dudas que se pueden
ofrecer sobre estas seis condiciones de la bue
na oracion.
Segun lo que queda dicho , el que ha de ir
a orar , ha de ir acompaado de las tres princi
pales virtudes , fe , esperanza y caridad. Pare
ce que se cierra aqu la puerta al pecador ; que
ya que tenga fe y esperanza , estas dos sin cari
dad son como cadaveres y cuerpos sin alma: por
que la vida de todas las virtudes es la caridad:
y segun las condiciones de la oracion , solo ser
paralos que estaen caridad.
Otra segunda duda nace de esta misma. Si
segun lo dicho la oracion ha de ser en fervor de
espiritu , que no puede tener el que no est en
caridad y gracia ; porque no ha de ser fervor
de espiritu humano , sino del Espritu que es don
del Cielo : pues si el pecador no lo tiene , c-.
mo orar ?
Para la respuesta de estas dos objeciones se
debe primero notar que la cierta y eficaz ora
cion ser la del justo , que tiene estas tres vir*
rudes Theologales , en las quales se incluyen
todas las condiciones de la buena oracion ; por
rea/, xiv.
Bb
que
2%6
TERCERA PARTK
. ....
que la fe da confianza al orador , y la caridad

le enciende el fervor , y de la viva esperanza
nace la paciencia perseverante. Mas con codo no
excluimos a los pecadores de este remedio de
la oracion : antes ellos son los mas necessitadosde
l. Mas a aquellos debes entender que se cier
ra esta puerta , y 110 tienen parte en. este socor
ro y remedio , que se estn en sus pecados , y
viven sin querer salir de ellos.
Mas el pecador que se duele de su pecado,
y lo acusa y condena , y procura salir de l , y
todos los remedios que puede , procura ( como
es quitar y apartarse de las ocasiones , y que de
sea no volver ) para el tal es la oracion : en par
ticular la que se emplea en pedir al Seor perdon de ellos , y que le facilite la salida de algu
nas ocasiones , de las quales le parece que no
tiene salida , ni sabe como apartarse de ellas. A
este mira la misericordia del Seor , la qual
siempre est inclinada a los pobres necessitados
de su socorro : este clame al Seor , persevere,
porque su misericordia no dexar de hacer su
oficio , que es alumbrar y remediar, y llevar ade
lante su obra : porque de su bondad y miseri
cordia vino al tal pecador el aborrecimiento de
su pecado , y el deseo de salir de l ; y todo
esto no presupone merecimientos en el pecador:
y como el hombre con su libre alvedro no re
sista a estas misericordias de Dios , despertar,
y encender en su corazon una centella de este
espiritu y fervor , con el qual pelee contra el pe
cado > y poco a poco le ir dando de sus Divi
nos
587
nos (dones : los quales aunque al principio no

sean tan crecidos , con todo son de inestimable
valia y precio. Mas como en ellos haya sus gra
dos , lo que se debe pedir , es el aumento de
ellos , y que el Seor que por su infinita miseri
cordia quiso poner las primicias de sus dones
adonde poco antes el demonio tenia su posada,
y comenz a despertar al que tan profundamen
te dormia , y- previno con su gracia al que es
taba siervo del pecado ; el , por quien es , au
mente sus dones y gracia , y la llegue al debido
termino , hasta que en el alma en que esto co
menz , la fe y esperanza y caridad hagan sus ofi
cios : y entonces ser oracion eficaz y de verda
dero fruto.
Baste esto para respuesta de la primera ob
jecion : y de esta respuesta se sigue la de la se
gunda. Porque claro est , que quando diximos
-que la oracion havia de ser en fervor de espiritu , nunca entendimos del espiritn del hombre,
ni de la industria humana , sino del Espiritu del
Cielo , que es don de Dios , y don de verdadera
oracion. Mas entiendese<que assi como el peca
dor de quien vamos hablando , aunque no ore
con tal oracion como el justo , con todo , este
tal , despertado y guiado del Seor , y sustenta
do de la mano de su misericordia , lleg a tener
oracion saludable ; assi el que se siente sin espi
ritu de oracion , y conoce que por sus pecados
le falta , debe esforzarse, y como pudiere pedir
lo al Seor ; confessando que aun aquel desear y
pedir , tal qual es , no lo tiene de sus fuerzas luiBb 2
ma
383
TERCERA PARTE
manas , sino de la misericordia del Seor ; y te

ner estopor seal que Dios le viene a llamar , y
aparejarse a recibirle , y no resistir su llamamien
to. Y el Seor que comenz , har tanto en el,
que le dar el verdadero espiritu de oracion , si
el hombre por su pecado y negligencia no estorvare al Seor. Mas es necessario que no sea tan
bueno de contentar , que falcandole mucho , crea
que ya ha llegado a este espiritu de oracion.
CAPITULO
IV.
BECLAKACION DE LA ORACION VEL PADRE

NUESTRO.
DEclaradas ya las condiciones de la buena

oracin , ser razon declarar la oracion
del Pater noster , pues es la mas excelente ora
cion que podemos rezar ; como se dexa enten
der, por ser el Autor de ella el mismo Rcdemptor , nuestro Seor Jesu-Chrisco. En^ ella nos
ense a pedir todo lo que nos conviene pedir
para esta vida y para la ocra , para nuestro pro
vecho , y para honra de Dios. Y saber que Je
su-Chrisco compuso esta oracion , y orden las
peticiones de ella , esfuerza en gran manera nues
tra confianza. Qun confiados pueden llegar en
la presencia del Eterno Padre aquellos que lle
van las peticiones que su Hijo amado not y
compuso ! Si es verdad lo que dics el Sabio , i
I
Etcfi. III.
DE LA DOCTRINA CHRISTrANA.
38$
que Dios honra al padre en el hijo , esto es,

quando al hijo hace mercedes por los mereci
mientos del padre , qun confiados podemos ir,
pidiendo en el Nombre de nuestro Seor y Pa
dre Jesu Christo , que tantos merecimientos tie
ne delante del Eterno Padre ! Y assi parece que
con ninguna otra oracion podemos pedir mer
cedes mas convenientemente delante de Dios,
que con esta que nos ense su Hijo. Y paraque
hagamos esto mejor , entendiendo lo que vamos
hablando con Dios en esta oracion , declarar
mos aqui sus siete peticiones ; paraque como
fueremos pronunciando las palabras , assi vamos
considerando el entendimiento de ellas , segun
esta declaracion , o segun que el Espiritu Santo
le diere a entender.
# I.
PROEMIO A LA PRIMERA PETICION.
Antes de la primera peticion de las siete

que comprehende esta oracion , dice assi : Pa
dre nuestro , que estas en los Ciclos. Esta fue la
mas conveniente entrada que se pudo desear
para comenzar a hablar con Dios ; porque es
la de mayor consolacion , mayor gloria y ma
yor confianza , que se pudo dar al hombre. Pa
ra lo qual es de saber que por dos ttulos es
Dios Padre nuestro. El primero , por el be
neficio de la creacion ; pues l form nuestros
cuerpos , y crio nuestras almas a su imagen y
semejanza. Si ac llamamos padres a los que
Bb 3
so
39
-'" TERCERA PARTE
"
solamente fueron instrumentos y ministros de

nuestros cuerpos , sin tener ninguna parte en la
creacion del alma ; i cmo no ser con mas ra
zon llamado Padre el que sin ellos cri nues
tras almas , y a ellos di virtud paraque fuessen
ministros en la formacion de nuestros cuerpos ?
Mas este primer titulo es general a todas las
criaturas , pues solo l las cri : porque solo l
puede criar. Otro mas alto titulo de Paternidad
hay en Dios para con los hombres , segun el qual
solamente se dice Padre de los que estn en gra
cia ; porque a solos estos comunica Dios el es
piritu de su Hijo ; a estos hizo herederos de su
Reyno j para estos embi el Espiritu Santo al
mundo ; a estos ama , y de ellos tiene especial
providencia , como de muy queridos hijos. Y
por ser esta providencia y amor tan grande , di
ce Jesu-Christo : i No llameis a ninguno pa
dre en la tierra ; porque uno solo es el verda
dero Padre que est en los Cielos, De manera,
que assi como por excelencia Christo solo es
nuestro Maestro , porque todos los otros no se
le pueden comparar ; y assi como Dios solamen
te es por excelencia y por esencia bueno , y no
hay en el mundo quien delante de l se pueda
llamar bueno ; assi solo l merece nombre de Pa
dre j porque ni en beneficios , ni en amor ni en
entraas de padre , ni en providencia de padre,
hay en el mundo quien delante de l merez
ca este nombre. Por lo qual dixo el Propheta
Isaas:
t Matth XXIII,
^p
Isaias 7 i Vos , Seor , sois nuestro Padre ; que

ni Abraham nos conocio , ni Israel tuvo que ver
ton nosotros. Dando a encender , que codos los
padres} pierden esce nombre quando los compa
ramos con Dios.
Esce gloriosissimo nombre nos ha de convi
dar al amor de cal Padre , y a darle gracias por
tal gracia y por codos sus beneficios ., y acudir
confiadamente a l en codos nuestros crabajos y
necessidades , y como de verdadero Padre su
frir su castigo y azoce , y procurar encender el
porqu del castigo , para enmendarnos , y aun
que no" lo alcancemos , humillamos : y como
buenos hijos debemos buscar y procurar en to
do su gloria , y servirlo con espiritu de hijos,
y no de siervos : esto es , por quien l es , y por
lo que merece ; y no por miedo , ni por el inte
rese. A todo esto nos convida y nos obliga es
te nombre de Padre : el qual nos gan Christo,
que siendo unico Hijo de Dios por naturaleza,
merecio hacer muchos hermanos suyos , hijos de
su Eterno Padre , por la adopcion de la gracia.
De aqui podemos decir con- humilde y santa osa
dia : Padre nuestro , que ests en los, Cielos,
santificado sea el tu nombre.
: . -.'r
Y hase denotar Padre nuestro; parque de
cir en singular Padre. mio ,, solo pertenece a Jesu-Chrisco , como a propio. y nico Hijo natu
ral ; pero nosotros cenemos codos una. igual filia
cion por gracia. Tambien en esta palabra nues.'.
'
'.:;---.-
IM.-/XlBi
,-
Bb^
':
- !---- '
...
...
jw
tro
. .
39*
TERCERA PART
' >"-
tro somos avisados con qu humildad y cari

dad havemos de orar , reconociendo a todos
por hermanos y nuestros iguales , como hijos de
un Padre. Y tal debe ser nuestro trato con
todos , no menospreciando a nadie ; pues to
dos somos redimidos con un igual precio de la
preciosa Sangre de Jesu-Christo por la miseri
cordia de este unico Padre nuestro. De aqui tam.
bien se colige , quan lejos ha de estar del orador
toda envidia y particular inters. Esto se deno
ta en que en esta Divina oracion no se halla
rn estas dos palabras : mio , ni para mi . co
mo no hay Padre mio , sino Padre nuestro,
assi no hay para mi , sino para nosotros. De
aqui se entiende , que el principal titulo con que
esta oracion se hace , es en nombre de la Iglesia.
Siempre havemos con esta oracion de pedir la
prosperidad de nuestra Madre la Iglesia. Ningim don , ninguna merced espiritual ni tempo
ral dibe pedir el Christiano , en la qual quiera
ser sealado y solo ; sino que debe desear tener
en ella por participantes a todos sus proximos.
Que ests en los Cielos. Aqui se despierta
nuestra confianza , y tambien somos avisados
quan altamente havemos de sentir de Dios , a
quien llamamos Padre. Es verdad que Dios est
en todas las partes, porque no tiene de tal ma-.
era diputado algun lugar , que estando, aili , no
.est eu otro , como havemos de sentir dehAngel,
mas por una cierta consideracion le asignamos
por inorada el Cielo : pouque no podemos pen
sar otro lugar mas excelente ni mas hermoso,
al
DE t A DOCTRINA CHRISTIANA.
$9$
ni de mayotlftagestad , ni mas apartado de co

da imperfeccion , ni de mayor seguridad y per
petuidad , ni adonde mas resplandezcan la bon
dad y sabidura de Dios ; pues all se ve a la
clara. De manera , que como ac por el edificio
de una grande casa juzgamos del poder y riquzasdel seor de ella ; assi la hermosura del Cie
lo nos despierta a la consideracion del poder y
saber de Dios. Tambien confessando , que tene
mos PadreTen el Cielo , nos despierta la consi
deracion de la miseria nuestra ; pues peregrina
mos ac en Id tierra , tan apartados de la bien
aventuranza del Cielo, y en tanta contingencia y
peligro , y sujetos atan graves mudanzas. Tam
bien nos advierte esta palabra de la nobleza de
nuestro origen ; pues de alli somos naturales,
adonde confesamos estar nuestro Padre celes
tial ,: que nos crio para aquellas celestiales mo
radas , para tenernos siempre en su compaia. Y
assi debemos suspirar siempre por nuestra pa
tria , y procurar con coda diligencia que nues
tras obras parezcan a estos deseos.
zzl rio-,
. .
.
V R.IJH ERA
II.
PE T .J-C-I O K.
r Lo dicho es como entrada y proemio de es

ta oacon. Despues del qual se sigue luego la
primera peticion , que es : Santificado sea el tu
Nombre. Hablando con Dios en el Padre nues*
tro .pedimos que su Nombre sea santificado.
.va- -.
En
394
TERCERA PARTE
En este lugar por el Nombre de Dios havetno

de entender el mismo Dios , su honra , su glo
ria , su noticia. Pedir que sea. santificado , no
es otra cosa sino pedir que sea conocido por
quien es , y conforme a tal conocimiento honra
do y servido. Este es afeelo y deseo de buenos hi
jos , que sobre sus ojos tienen la gloria y honra
de su padre , y esta con todas sus fuerzas pro
curan.
Dos consideraciones hay aqui. La primera,
el inflamado deseo que debe haver en nuestro
corazon , si somos verdaderos hijos , de que
Dios sea adorado y conocido de todas las gen
tes ; que conozcan que es el verdadero Dios y
Seor , y todo nuestro bien ; y dolemos de co
razon de que de tantas naciones es tan grave
mente ofendido y blasphemado : pues vemos
que muchos en el mundo estn ciegos y engaa
dos , puesta su confianza en el falso propheta
Mahoma ; otros envueltos en mil supersticiones
y adoracion de las criaturas ; y lo que es mas
de llorar , que muchos que se precian de feles,
no tienen mas de solo el nombre , negando cla
ramente con las obras lo que confiessan con las
palabras ; siendo con sus estragadas vidas gran
de escandalo para los infieles , a los quales con
sus obras dan ocasion que juzguen de nuestra
fe por nuestras malas costumbres. Para todo
esto pide el que es verdadero hijo , a su Padre
Eterno que sea santificado su Nombre : y es
to se debe pedir con grande sentimiento y deseo
, vLa segunda cosa que se debe considerar
aqui,
DE LA DOCTRINA CHMSTIANA.
3P$
aqu , es que esa misma honra y santificacion

que deseamos que l tenga universalmente en
todo el mundo , esa misma pedimos que l , que
solo es poderoso , la trayga a efecto. En lo qual
se nos ensea , que aun eso que deseamos como
hijos de honrar a nuestro Padre , no podemos
por nuestras fuerzas naturales , ni por nuestro
juicio y entendimiento sabremos acertar el como
agradarle ; sino que humildemente conozcamos
nuestra insuficiencia , y que para todo de l de
bemos esperar el favor . y gracia. El nos ha de
ensear en todo : l nos ha de dar el aliento y
espiritu para esto: l por sus Escripturas y Di
vinas inspiraciones , o por buenos maestros , nos
ha de dar la noticia de lo que quiere que haga
mos en su servicia ; y de l debemos esperar las
fuerzas para el cumplimiento de lo que nos en
seare que hagamos. Mas conviene que ponga
mos de nuestra parte grande cuidado de que no
recibamos de Dios en vano sus dones ; sino que
quando de su larga mano recibieremos los fa
vores y ayudas que le pedimos , nos ayudemos
con ellos. Y como los pecados solos sean los que
ofendan , y los que son los enemigos de la hon
ra y santificacion de su Nombre ; estos debe
evitar y huir con todo cuidado el que hace esta
peticion a Dios , y pedirle que la enemistad y
aborrecimiento de estos estorvadores de su glo
ria y honra crezca siempre en su corazon , y en
todos los corazones : porque entonces de veras
ser santificado el Nombre de Dios , quando
nin-
196
TIRCERA PART
ningun pecado reynare en nuestros corazones si

no toda santidad y justicia.
Esta es la primera peticion que nuestro Se
or y Redemptor Jesu-Christo nos ense a pe
dir a su Eterno Padre : dandonos exemplo en
si mismo , que siempre tuvo esto por fin y su
principal negocio.
. IH.,
SEOCNDA > * E TI C I O V.
Venga a tiot el tu Reyno. Son estas las pa

labras de la seguuda peticion. En esta segunda
se declara mas la primera : porque entre otras
excelencias de esta oracion esta es la una, que
siempre las palabras siguienres son como mayor
dectaracion de las que han precedido. En esta
segunda peticion no pedimos aquel Reyno segim el qual Dios es Rey de todas las criaturas ,
como es universal Padre por el beneficio de la
Creacion ; sino aquel Reyno segun el qual rey'
na solamente sobre los justos , y que estn en
sa gracia y amor. En este Reyno rige Dios y go
bierna con suavissimo yugo , todo blando , sua
ve y amoroso. A estos ampara con grande be
nignidad y misericordia a estos da privilegios
singulares de grandes esencioues ; iibralos de to
dos os peligros , de la jurisdiccion del pecado,
de la muerte y del infierno.
El tributo que a los vasallos de este Rey se
r i.
pi
jpj
pide , y el servicio , todo es de obediencia , arfior

y confianza de su Rey : y la sujecion es libertad
y franqueza. Es Reyno pacifico , adonde el cum
plimiento de todas las leyes es paz y amor. De
este Reyno son todos los que verdaderamente
sirven a Dios , y que procuran de no perder la
libertad Christiana que JesuChrisco les gan;
que es tener rendidos los pecados , y ser seo
res de sus passiones.
Pedir que venga este Reyno , no es otra
cosa sino pedir que este Reyno que es en los
buenos y justos , que se aumente : porque muy
pocos son los buenos respecto de los malos , y
pocos los justos , y muchos los pecadores , y
grande el Reyno del pecado , y pequeo el de la
santidad y justicia. Pedimos pues , que aquel
grande reyno de pecadores se disminuya y apo
que y del todo se atabe , y que el pequeo Reyno de la justicia y santidad cada dia crezca y
prevalezca : crezca la paz concra las disensiones,
l verdad contra la mentira , la bondad contra la
malicia , la caridad y amor de Dios contra el
amor propio , todas las virtudes contra rodos
los vicios. Muchas cosas son las contrarias a
este Reyno ; en particnlar el demonio , el mun
do y la carne , tyianos poderosos , y de mu
chos acompaados , todos diestros en malicias
y en engaos.
Pedimos pues al Seor , que no reyne en nues
tros corazones ninguno de estos ty ranos , no los
apetitos de nuestra sensualidad , no los consejes
del mundo , no pueda nada el demonio con sus
tm
398
.'TERCER A?ARTE
embustes ; solo el Seor sea de todos adorado,

servido y amado ; cuya Divina voluntad sea
nuestra ley , su palabra nuestra luz , y sus man
damientos nuestra alegria ; ser suyos sea nues
tra riqueza , y padecer por l nuestra ale
gria. El fin y remate de este Reyno es no tener
fin ; pues se ha de continuar con la bienaventu
ranza prometida. Y tambien pedimos que -ven
ga ; que se acabe el peregrinar , y el tiempo de
pelear , y que venga aquel en el qual todo ser
triunfar , gozar y alabar.
Pedimos tambien perseverancia en este Reyno. de gracia , paraque alcancemos el que nos
prometen de gloria. Pedimos , que la Divina
Magestad abrevie la conversion de todo el mun
do , porque se nos llegue la posesion del Cielo;
adonde hay seguridad de no apartarnos de su
amor y servicio ; adonde no havr quien nos
estorve ; adonde todos en una voluntad y con
cordia no cesaremos de alabarle y darle gracias
por la inefable merced de nuestra salud eterna.
Esta peticion est llena de la caridad y amor de
nuestros proximos , para los quales pedimos el
Espiritu del Cielo , que los haga aqui por. gra
cia vasallos de este Rey , y sean libres de la tyrana del pecado y de las eternas penas del infier
no , y herederos del Cielo. Tambien pedimos
que les venga este Reyno , por el qual sean li
bres de las miserias y trabajos de este mundo , y
de las adversidades a que estn sujetos ; porque
no solamente sus almas , sino tambien sus cuer
pos gocen de paz.
. IV.
$.
TERCERA
jpp
IV.
PETICION.
Mas porque la venida de este Reyno que

pedimos , consiste en el cumplimiento y guar
da de los Divinos preceptos , por eso en la ter
cera peticion decimos : Hagase tu voluntad,
assi en la tierra como en el Cielo. Esta su volun
tad es la que declar con los diez Mandamien
tos , y laque nuestro Redemptor nos declar
con su doctrina. Por el cumplimiento de esta nos
promete la bienaventuranza. Mas porque para
esto hay de parte de nuestra estragada naturar
leza tanta flaqueza y repugnancia , pedimosle humilmente , reconociendo nuestra inhabilidad , que
l por su misericordia nos socorra y lleve de la
mano , y enderece en todas nuestras obras , paraque cumplamos con su favor y ayuda esta su
santa voluntad. Decimos que assi se cumpla ac
en la tierra , como all se cumple en el Cielo.
Pues nos quiere para all , razon es que desde
ac nos parezcamos con los moradores del Cie
lo : que esto nos ser ac possible con el favor
y gracia de nuestro Seor Jesu Christo.
En esta peticion , bien considerada , confessamos muchas miserias y necessidades , y para
todas ellas pedimos socorro y remedio. Prime
ramente pedimos favor para tan grande cosa co
mo es ajustar nuestras costumbres con la Divina
voluntad : adonde contestamos nuestra total ti
na
40O
TERCERA PARTE
habilidad ; confessamos nuestra mala inclinacion

y ceguedad ; confessamos la contrariedad que
hay de nuestra voluntad estragada con la Divi
na voluntad ; confessamos la ignorancia que te
nemos en la eleccion de lo mucho bueno que hay;
la flaqueza para seguir lo bueno y resistir a lo
malo > y confessamos soberbia en nuestra ciencia , siendo mera ignorancia ; pues nos atreve
mos a pedir muchas veces cosas que no sabemos
si agradan a Dios i confessamos la delicadeza
de nuestra mal acostumbrada carne para todo
lo que juzga contrario a su ssbor y gusto ; con*
fessamos nuestra desconformidad con las cosas
que nuestro Seor ordena , la impaciencia que
tenemos en los trabajos que l nos embia. To
das estas faltas nuestras confessamos , y de to
das en esta peticion pedimos el remedio quando
decimos : Hagase tu voluntad , assi en la tier
ra como en el Cielo.
Y es tanto como si dixessemos : Piadosissimo Padre , cuya infinita bondad no puede ser
entendida , nosotros , a quien por vuestra infi
nita misericordia adoptastes por hijos , confes
samos hummente en el acatamiento de vuestra
Magestad infinita , que no puede caber en enten
dimiento criado , humano ni Angelico , cosa mas
justa ni mas sabia que vuestra santissima volun
tad : confessamos que ella es el camino para lle
gar a gozar de vos , y que no hay otro ; mas no
queremos locamente escondernos de vuestra in
finita sabiduria , negando la inhabilidad y contradicion que hay de nuestra parte para confor
mar-
DE LA BOCTKINA CHRISTIANA.
^Gr
marcos con cosa tan justa , y a nosotros tan con

veniente : y assi confessamos la ignorancia en lo
que tanto nos cumple , y la ceguedad de nues
tros ojos para la luz de tanta hermosura ; quan
engaados nos tiene este mundo ; quan poco su
fridos somos en las adversidades que nos vienen
de vuestra mano para nuestro bien , y quan mal
confiados en vuestra Divina providencia : y assi
sospechosos y temerosos de nosotros mismos y
de nuestro saber , os pedimos por vuestra infi
nita bondad y misericordia seais servido guiar
nos por vuestra mano, a tanto bien como es el
cumplimiento de vuestra santa voluntad , y que
vos enmendris las faltas e ignorancias de nues
tras peticiones , y reformris nuestros deseos , y
jamas permitais que venga a efecto cosa que no
sotros intentaremos hacer contra vuestra Santissima voluntad. Y desde ahora os pedimos los
azotes y castigos que vos vieredes que nos con
vienen : mas tambien pedimos la paciencia para
ellos. Nunca , Seor , escuchris las peticiones de
nuestra carne : de aqui las revocamos y damos
por ningunas; y pedimos el cumplimiento de vues
tra Divina voluntad. Y porque sabemos que en
el Cielo no hay voluntad que en la menor cosa
se aparte de la vuestra , ni mala inclinacion , ni
cosa que le resista ; por eso con gemidos de nues
tros corazones , y con el conocimiento de nues
tras faltas , os pedimos , Seor y Padre nuestro,
nos deis ac una centella de aqul conocimien
to tan acertado de all , y de aquella confianza
tan segura , y de aquella sabiduria que alcanzan;
TOM. xiv.
Ce
pa
402
TERCERA PARTE
paraque veamos ac , que ninguna cosa hay tan

buena , ninguna tan hermosa como el cumpli
miento de vuestra santa voluntad .
Esto contiene esta tercera peticion. En ella
pedimos verdadera mortificacion de nuestra sen
sualidad y de todos sus apetitos , que son las
fuentes de todos los estorvos de esta Sacratissima y Divina voluntad.
. V.
QARTA
PETICION.
El pan nuestro de cada dia danosle hoy,

En las precedentes peticiones pedimos lo que era
necessario para ser verdaderos hijos de Dios , y
merecer ser moradores del Reyno de los Cie
los. En esta quarta peticion nos ense nuestro
Redemptor pedir aquello cuya falta podria sec
estorvo para alcanzar lo que en las otras peti
ciones pedimos ; porque se nos quiten las oca
siones de caer. Pedimos aqui el necessario sus
tento de la vida.
Dos maneras hay de pan , significadas en
esta peticion ; y assi del uno como del otro te
nemos necessidad para passar esta vida en ser
vicio de Dios. Uno de estos panes es espiritual;
y este es necessario para el sustento de nuestra
espiritual vida , que en nosotros es la princi
pal : esta es la vida de la fe , animada con la ca
ridad ; la qual ha menester ser de continuo es
forzada y reparada , porque no venga en diminu
SE LA DOCTRINA CHRISTIAKA.
405
nucion , o a perderse ; antes vaya Cada dia en

crecimiento. Este pan es.Cbristo nuestro Redemptor , Pan del Cielo venido , 1 que da vi
da al mundo , y nos libra de la eterna muerte:
este comunicamos mediante su palabra. Por lo
quai lo primero que aqui pedimos , es el con
tinuo y cierto Ministro de la palabra de Dios;
que nunca nos falte Predicador Evangelico que
nos parta este pan limpio , sano, sin mezcla ; que
nos ensee de todas maneras, acompaando con
la sana doctrina la santidad de su vida. Mas por
que , como dice el Apostol , 2 ni el que plan
ta t ni el que riega es alguna cosa si el Seor
no da el crecimiento , pedimos juntamente vir
tud y eficacia para la palabra ; que el Espirita
del Cielo la asiente en nuestros corazones de ma
nera que fru&i fique en nosotros , obrando los
efectos paraque ella nos es administrada y y al
cancemos el espiritual sustento de la gracia que
nos merecio nuestro Redemptor. Es tan grave
el peso de este nuestro cuerpo, tan: grande nues
tro desmayo , que si cada dia no fuesse esfor
zada nuestra fe por la mano del Seor ,. pocos
se podrian sustentar en esta vida celestial y de
gracia. Y como naturalmente seamos desconfia
dos , con facilidad caeriamos en grandes faltas,
si nos faltasse aquello que es necesario para passar esta vida. De aqui es , que tambien en esta
peticion pedimos a nuestro yPadrfi celestial el
segundo pan y sustento para esta vida,
- . Larga y de inmensa jlib^calidad . e* la mano
Ce 2
de
1
Joan. VI. c I. Cor. III.
. , / -,.. .
Ô^
TERCERA PART
de nuestro Padre celestial para repartir a sus lu

jos el uno y el otro pan ; pues con el primero
nunca falt al mundo, repartiendolo por las ma
nos de los buenos , de los Patriarcas y Prophetas y Sibylas , y en el tiempo de la gracia por su
mismo Hijo , y por sus Apostoles y Apostoli
cos Predicadores ; como est escrito , que por
toda la fierra sali la noticia del Seor -,y en
iosjines de la tierra la predicacion, i
Pues del segundo pan y sustento de la vi
da natural quin no ve quan larga y abundan
te mesa puso a buenos y a malos , a los hom
bres y a los brutos ? qu cosa hay que tenga vi
da , a quien haya faltado la provision y susten
to de esta vida ? quin no v quntas diferen
cias hay de vidas , que han menester diferentes
manjares y sustento , y ninguna carece de su me
sa ? Y con ser tal la providencia de Dios en la
provision de todas las cosas vivientes , que han
menester mantenimiento , con todo nos manda
su Hijo , nuestro Maestro y Redemptor , que
pidamos a nuestro Padre celestial este pan; por
que nunca olvidemos de donde nos viene , ni lo
agradezcamos a los cultivadores de la tierra , ni
a nuestra industria y trabajo, ni nadie diga:
Gracias mis amos ., sino Gracias a nuestro Pa
dre celestial , a quien la tierra y los elementos
y toda la naturaleza sirve y obedece , y por cu
yo' mandamiento y voluntad aprovecha u dexa
de aprovechar nuestra industria y trabaxo.
Por lo qual no ftvemos de dexar de traba
a->
jar
i
TtJm. XVIII.
DBtABOCTKHIACHRISTlAUA.
405
Jar y poner Jos medios humanos ; porque esto

seria tentar a Dios , y no querer conformarnos
Con el lugar a donde Dios por el pecado dester
r la naturaleza humana , que es tierra de tra
bajos, ydixo a Adam : J Con sudor de tu ros*
tro comers tu pan. Seria blasphemar y menos
preciar esta Divina providencia. Mandanos pues,
sobre havernos Dios mandado que vivamos por
nuestro trabajo en industria, que esto mismo que
buscamos arando , cavando y cultivando la tier
ra , eso le pidamos , reconociendo que todo le
havernos de agradecer , y entender que no es
parte nuestro trabajo y nuestra industria , sino
.el todo su bondad y providencia ; pues nuestras
mismas industrias , habilidades y trabajos son
mercedes suyas , y caminos por donde nos etrn
bia este sustento : y pedimos el pan de cada dia,
y que nos lo d hoy.
No quiere que pidamos para muchos aos,
como infieles , ni como tasadores y determinadores de nuestra vida , que no sabemos quanta
ser: no pedimos superfluidades ni demasias, si
no pan necesario , y para de presente , y como
una passada ; pues no somos nacidos para per
petuarnos ac , ni es esta nuestra patria , ni han
de ser de ac nuestros placeres y contentos , no
ac nuestro descanso ; y assi pedimos con limi
tacion en la calidad del sustento , pan , que di
ce lo necessario , y no el aparato y superfluo ; y,
quanto al tiempo , para hoy , fiando que quien
diere maana , dar para maana ; que quien da
Ce 3
1
Gen. in.
ha
405
TERCERA PARTE
lo mas , que es vida , dar lo menos , que es el

sustento. Y como quien confiessa que va de ca
mino a gozar de bienes eternos , assi nos have-^
mos de contentar como caminantes , que se con
tentan con lo razonable. Como havemos dicho,
aqui no nos mandan estar ociosos , pidiendo sin
trabajar : es esta una prohibicion , no de la in
dustria y trabajo , sino de un demasiado cuida
do y codicia de algunos que tienen mas confian
za en su trabajo e industria , que en la bondad
de la Divina providencia ; con tan poca fe , que
piensan que a cada passo les ha de faltar Dios,
y creen que suplirn ellos esta falta con su de
masiado cuidado : y esto es falta de confianza
de Dios.
Notese tambien , que no decimos dadme, \\o dadnos , pidiendo para muchos : enseandonos que la caridad se ha de estender a pedir pa
ra todos , como hermanos : general debe ser
nuestro cuidado ; y como yo pido para muchos,
assi muchos piden para mi. Bien parece esta Ora
cion a su Autor , al que nos la ense , que vino
al mundo para todos , y en esta vida hizo bien
a todos , y ense a todos , y en su muerte mu
rio por todos. Debe pues el buen orador orar
por todos , pedir para todos , y recibir para to
dos ; comunicarse todos ; pues una es la fe con
que pide , y con que recibe. Por tanto mire el
que recibio , como puede negar a todos lo que
recibio con la misma fe y oracion de todos , y
pidio para todos. Provey aqui la inmensa ca
ridad a todos ', porque si aquel se olvid de
pe
DI IA DOCTRINA CHR.ISTIANA.
407
pedir para si , a mi me manda que pida yo para

l , pidiendo para los hermanos ; y de lo que
me dieren , parca con l ; que otro dia me ol
vidar yo de pedir , y pedir l para todos. No
siempre lo que se pide para muchos , se da en
las manos de muchos ; antes es lo ordinario re
cibir uno para muchos ; y ser ladron el que assi
recibiesse , si no lo reparciesse : luego mi pro
ximo recibir unas veces para l y para mi , y
yo otras para mi y para l. Estas y semejantes
consideraciones debe tener el buen orador en es
ta peticion.
VI.
QUINTA PETICION.
Y" perdonanos nuestras deudas , assi como

nosotros perdonamos a nuestros deudores. El
principal impedimento que podiamos tener pa
ra no alcanzar lo que tenemos pedido a nuestro
Padre celestial , o ya que alguna cosa alcanzassemos , para no poseerla ni gozarla con su ben
dicion , seria tenerle enojado , y estar fuera de
su gracia. Por lo qual en esta quinta peticion
pedimos que perdone nuestras faltas , que son
nuestros pecados. Estas son nuestras deudas de
lante de Dios. Las quales son muy frequentes;
porque nuestra flaqueza es muy grande , y nues
tro esfuerzo muy flaco ; y si Dios mira a nues
tros pecados , ninguno havr tan justo , que no
tenga harto porqu ser condenado , si es juzga
do sin misericordia. Por eso nos ensea aqu
nuestro Redemptor , y Maestro que pidamos
Ce 4
per
408
TKRCBRA PART
perdon de nuestros pecados : y pues esto nos

manda , seal es que las puertas del perdon y de
la Divina misericordia siempre estn abiertas
para quien de corazon la pide.
Con esto nos ensea que solamente el perdon
' del Eterno Padre nos puede enteramente librar
de nuestros pecados , y absolvernos de nuestras
deudas : no hay en el mundo quien sin el Padre
Eterno nos pueda dar carta de libertad de ta
les deudas. Y sin este perdon no podemos ha
cer cosa que baste para dexar de ser deudores:
por lo qual le llamamos perdon suyo , y no pa
ga nuestra ; porque si en tales deudas no estuviesse de por medio en el juicio la blandura
de su misericordia , l quedaria en su sentencia
justo , y nosotros siempre deudores y conde
nados.
Con esta misma peticion somos despertados
la penitencia , y a la memoria de nuestros pe
cados , y al conocimiento de quan abominable
cosa es ofender a tal Padre y Seor, y a que con
grande y firme proposito de enmendarnos en lo
venidero , pidamos perdon de lo pasado. Tam
bien somos aqui avisados de las flaquezas y fal
tas quotidianas , y caidas de culpas veniales,
y de la necessidad que tenemos de continua
oracion.
Y dice : Assi como nosotros perdonamos A
nuestros deudores. Cosa seria de grande menos
precio de la Divina magessad , que no perdo
nando nosotros a nuestros hermanos nuestras
fofensajs ligeras , le pidiessemos perdon de nues
tros
DE tA DOCTRINA CHRISTlANA.
409
tros gravissiraos pecados. Qu pecado hay de

hombre a hombre , que no sea levissimo , si se
compara con qualquiera de las ofensas que ha
cemos contra Dios ? Gravissimos parecian los
pecados de David , y de grande ofensa y dao
del proximo, y escandalo del pueblo ; mas quando l puso los ojos en la grandeza de la bondad
y Divina Magestad ofendida, assi perdi de vis
ta la ofensa humana , que no haciendo caso de
ella , dixo : 1 A ti solo pequ , Seor. Qul
pues y quan abominable ser el propio amor,
y propia estima de aquel que perdiendo de vis
ta la gravedad de sus propios pecados contra
la Divina Magestad , no pierde de vista ni quie
re perdonar la ofensa que recibi de su proxi
mo ? Este pidiendo cada dia perdon de sus pe
cados ( demas de su ceguedad , pues no ve que
no pide perdon , sino justicia contra si , pues
dice : Perdona , Seor , assi como perdonamos')
i no se ve bien claro que no tiene en nada la Di
vina bondad ofendida ; pues como cosa de po
co momento pide perdon de las continuas ofen
sas ; y como cosa de infinito precio , una sola
propia ofensa de su hermano tiene por culpa in
digna de todo perdon ? Pues tal propia estima,
y tal menosprecio de la Divina Magestad , < qu
perdon merece, sino que passe por lo mismo que
pide quando dice : Perdona , Seor , assi como
nosotros perdonamos ; y assi que experimente a
Dios tal , y tan duro y cruel contra si , como
l lo es para su proximo ?
Es
4IO
TERCERA PARTE
Es la Iglesia Christiana , segun sus Santas

leyes , casa de grandissima paz y concordia en
tre el Padre para con sus hijos , y los herma
nos entre si mismos. De parte de nuestro Pa
dre cierta y segura tenemos la paz , pues su Hi
jo natural nos dice que le pidamos cada dia
perdon de nuestras culpas ; que l con su pa
ciencia y misericordia tornar a soldar la paz
que por nosotros con l fue quebrada pecando.
Aquel ser verdadero hijo de tal Padre , que
perdiere de su derecho y perdonare , a cuenta de
que se vuelva a soldar la paz que se quebr por
culpa del proximo que nos ofendio. Y quando
en el ofensor huviere tal pertinacia , que no se
arrepienta del mal que hizo ; ya que l tiene
promptitud para hacer perdon publico , y lo
tiene hecho delante de Dios en su corazon , de
lante del Padre Eterno est recibido por hijo,
y tiene alcanzado perdon de sus culpas , como
l perdon la de su proximo,
El verdadero Christiano no debe esperar que
le hagan satisfaccion para perdonar ; porque
adonde hay satisfaccion , no se puede decir perdon , sino paga ; y quien paga , no ha menes
ter perdon. Havemos de considerar la manera
que nuestro Seor tiene en perdonarnos nues
tras deudas : porque i qu seria de nosotros , si
Dios usasse con nosotros de aquel rigor que
muchos usan con aquellos que los ofenden ? No
tiene menos caridad esta peticion que todas las
otras pasadas ; antes parece mayor , como sal
ga de unas mismas entraas : Jas quales parece
que
DE lA DOCTRINA CHRISTIAA.
41 1
que con cada qual de estas peticiones se iban

mas encendiendo. Porque como las otras fueron
comunes para codos , y no particulares , assi lo
hace esta : y en aquellas cosas que mas nos im
portan , que es perdon de nuestros pecados.
< Pues cmo es possible que yo pida, sin ficcion
y con toda verdad , y de corazon , perdon de
mis pecados , y de mis hermanos , y que quie
ra que Dios les perdone aun aquello en que me
ofendieron , por la parte que fue trasnassamiento de Divino precepto , y ofensa de la Divina
Magestad ; y que esa misma ofensa no quiera yo
perdonar por aquella parte que iue ofensiva de
mi honra y pundonor ? Si de verdad le pido a
Dios perdon de lo mas , que es de la culpa , se
gun que es ofensa Divina ; < cmo yo no le per
dono y suelto lo que es tanto menos y nada, co
mo es mi ofensa en respecto de la de Dios , pa
ra provocar al mismo Dios a mi exemplo ? con
qu rostro iria uno , que tuviesse entendimien
to , honra y verguenza , a ser tercero y rogar a
otro que perdonasse cien ducados a Pedro , que
est en extrema pobreza y necessidad , si el mis
mo que quiere hacer este oficio de tercero , tie
ne preso a este Pedro por diez reales ? quien
creer que de veras tan riguroso executor va a
hacer oficio de piadoso rogador? quien creer
que a este no le falta , o el juicio , o del todo
la verguenza ?
Mas por esra peticion : Como perdonamos a
nuestros deudores, no entendemos que se han de
deshacer los contratos que no son contra la ca
ri
41
TERCERA. PARTE
ridad, y que estn por las leyes de justicia apro

bados ; porque esto es cosa muy distinta : y an
tes los tales contratos , si se tratan con verdad,
son para aumento de bien y provecho de ambas
partes , y para paz y concordia. Tampoco en
tendemos por esta peticion que los Ministros de
justicia dexeu de castigar los delitos , aunque
sea con castigo de la misma vida , que es el ma
yor dao particular , para bien comun y de to
da la Republica ; porque eso no seria perdonar
las culpas ; sino favorecerlas , y caer ellos en
mayores pecados.
No ha faltado quien fue de parecer, que el
hombre que est en odio con su proximo , todo
el tiempo que se siente con este deseo y pro
posito de venganza, quando rezare esta Oracion
calle esta quinta peticion , porque no pida con
tra si mismo. Y tuvo y tienen hoy esta opinion
algunos : mas realmente los povres van todos en
gaados de muchas maneras. Lo primero, el que
est en tal odio , no ora como hijo del Padre
Eterno , y su oracion es vana ; porque no ora
con Espiritu del Cielo y de verdad, sino con
mentirosa lengua , que no declara el corazon.
Lo segundo , engaase creyendo que ser oido
en las otras peticiones , escondiendo y callando
esta. Lo tercero , el tal no ora como discipulo
de Christo ; pues no era como Christo le man
d , antes quita de la Oracion que l hizo , lo
que no le da gusto : y assi el Eterno Padre no
aceptar su oracion , ni la conocer por oracion
de su Hijo. Lo quarto , se engaa en pensar que
hu
41J
Huye su condenacion quitando esta peticion : l

cjual aunque la lengua calle , la misma oracion
y su corazon le condenan. Otro disparate e
creer , que Dios est solo atento a su lengua , y
no a su corazon ; siendo la verdad que mas ca
so hace Dios de los corazones que de las len
guas. Sepa pues el tal necio que todas las otras
peticiones que hace , no sern odas , callando
aquella ; y sola aquella que calla , estar dando
gritos contra l , y ser oida de Dios : y assi al
canzar que no se le perdonen sus pecados , co
mo l no perdona el de su proximo. Verdad
sea , que hay algunos de tales condiciones , que
aunque lo desean , no pueden desechar ni olvi
dar las quejas , ni ablandar sus corazones endu
recidos con el odio y aborrecimiento ; mas de
esto mismo les pesa , y desean que Dios les
ablande aquellos corazones, y guardanse de pro
curar la venganza , ni de obra ni de palabra : es
tos pueden hacer esta Oracion , y pidan con ella
vi&oria contra sus passiones ; y el Seor dar
su buen Espiritu a los que lo hallan en si menos,
.y se lo piden con este humilde conocimiento.
.
SEXTA
VII.
PETICIN.
Y no nos dexes caer en la tentacion. Para;

entendimiento de esta peticion es necessario que
sepamos , que Dios prueba muchas veces a los
suyos , paraque ellos mismos se conozcan , y se
pan
414
TERCERA PARTE'
pan de si , qu can constantes se hallan en el ser

vicio del Seor ; o si son solamente amigos de
mesa : esto es , entre tanto que les favorece la
prospera fortuna , y son por siervos de Dios
honrados y tenidos.
Otras veces nos castiga por nuestros peca
dos , por entrenarnos o retraernos , y que reco
nozcamos que bamos fugitivos de la casa de
nuestro Padre. Estas dos maneras de pruebas
son buenas y provechosas , y nos vienen de la
mano de nuestro misericordioso Padre Eterno
para grande bien nuestro. Y el que en tales ten
taciones es fiel , y no pierde la paciencia ni la
conformidad con la Divina voluntad , antes le
da muchas gracias , sale con mayores dones y
gracias y mercedes de Dios , mayor humildad
y conocimiento de si mismo , y de la Divina
bondad.
Mas si en la tentacion cayere , no por eso se
entienda que no fue de Dios ; porque algo havia antes de mal escondido , por lo qual el Se
or le permiti esa caida , para levantarlo de
ella mas humilde , mas temeroso de su flaqueza,
mas desconfiado de si , mas temeroso de Dios,
con mayor luz de su bondad : y assi se confun
de quando le llaman siervo de Dios ; cree que
a todos trae engaados ; a todos tiene por bue
nos , y a si solo por malo ; y assi de corazon de
todos desea ser tenido por necessitado , y que
todos le favorezcan con sus oraciones ; queda
para lo de adelante mas recatado y cauteloso;
conoce mejor los peligros , y los teme, y de ellos
pro-
41 ?
procura guardarse ; sabe a donde debe acudir

por el esfuerzo y socorro para estar sin caer.
De las adversidades que nos vienen por nues
tras culpas , todos tenemos necessidad ; porque
siendo pecadores y prosperos , cebados de la
prosperidad del mundo , no nos vamos a rienda
suelta tras nuestras culpas , hallandonos bien
siendo malos , caminando por el camino de la
perdicion. De manera , que si en las tentaciones
y pruebas que nuestro Seor nos embia , no nos
mejoramos , y de ellas no salimos muy aprove
chados , esto ser por nuestra culpa y obstina
cion : porque en ellas no hay sino blandura de
misericordia y llamamientos del Seor, que pro
cura llegarnos a si mas y mejor.
De estas maneras de tentaciones no se en
tiende nuestra peticion sexta. Otras tentaciones
hay que son de nuestros capitales enemigos, dia
blo , mundo y carne. Como estas son de malos
principios, siempre pretenden malos fines y nues
tra condenacion. De estas pedimos a Dios que
nos libre. Y tanto es decir : No nos dexes caer
en la tentacion , como decir : Seor , aunque
estas tentaciones no sean de las vuestras ; pues
vos nunca tentais para mal , ni para derribar,
sino para levantar y dar vida i porque ninguna
cosa se puede hacer sin vuestro consentimien
to y permision , rogamos a vuestra infinita cle
mencia que no deis lugar a que estos enemigos
usen de su fuerza y malicia contra nosotros.
.Vos sabeis , Seor , quan flacos somos , y quan
poderosos son nuestros enemigos , qual es el
odio
416
TERCERA PAUTE
odio que nos tienen , y quanta la diligencia pa

ra nos destruir. No consienta vuestra misericor
dia que por estos seamos tentados ; y si lo fueremos , de tal manera por vos seamos favoreci
dos , que no seamos vencidos en la tentacion;
antes haced , Seor , que aquello que ellos co
menzaron para nuestro mal , se acabe en nuestro
bien; quedando ellos confusos y vencidos, y no
sotros alegres y vencedores , dandoos por ello
la honra y gloria.
En esta peticion havemos de conocer nues
tra flaqueza para resistir al poder de nuestros
enemigos , y pedir siempre contra ellos el socor
ro del Cielo para la victoria.
.
SEPTIMA
VIII.
PETICION.
Mas libranos de mal. Amen. Esta es la

septima peticion ; la qual es una mas abundan
te declaracion de la passada , y una como re
capitulacion de toda la oracion : y pedimos que
aparte de nosotros todo aquello que nos puede
apartar de nuestro Padre Eterno. E1 principal
mal que aqu debemos entender , y pedir que
nuestro Padre aparte de nosotros , es el demo
nio , y todos sus embustes y enredos. Este es
el malo , y autor de todo el mal , y a l have
mos de tener por principal causa de todos nues
tros males. El caus el pecado : el fue el autor
de la muerte : el urdio nuestra caida ; y todo
su estudio y cuidado es procurarnos la conde
na-
417-
nacion eterna , nuestra perdicion de alma y de

cuerpo.
De aqui havemos de tomar aviso , y quando de nuestro proximo recibieremos algun agraVio , le tengamos lastima que cay en manos de
nuestro enemigo ; el qual le tom por instru
mento para hacernos mal : y nuestro enojo no
ha de ser contra el instrumento , sino contra l
autor. El que ritiendo recibe de su contrario una
herida , no procura vengarse de la espada , que
fue el instrumento , sino del que trae la espada
en la mano. Los que se procuran vengar del pro
ximo , y no del demonio , son semejantes al per
ro , que muerde la piedra que le tiran. Mas.
aquel totria gloriosa venganza del demonio , que
sufre con paciencia el agravio que recibi de su
proximo , a quien el demonio fuvia tomado por
instrumento para hacerle pecar.
Quando decimos : Mas Vbranos de mal,
tambien pedimos en general para todos los pro
ximos , como en las demas peticiones. De nu-'
era, que como pedimos ser libres del demo-'
nio , assi pedimos que nos libre de todos los
males que el demonio nos suele procurar : sa-1
biendo que l no puede mas de aquello que el'
Seor le permite.
Concluye la Iglesia la Oracion que nos en
se nuestro Redemptor , con esta particula
Amen. Pedimos con ella confirmacion de todas '
las peticiones , rogando que no escorven nues
tros pecados aquello que por la Divina miseri
cordia nos es prometido ; sino que todo tenga
tom. xiv.
Dd
su
41 8
TERCERA PARTE
su efe&o. Con este Amen confirma Dios sus

promesas : y porque la flaqueza de nuestra con
fianza siempre es muy grande , el Seor la es
fuerza con esta afirmacion y como juramento del
cumplimiento de su promesa : y esta repetimos
nosotros pidiendo esta confirmacion ; la qual el
fue servido hacer para esforzar nuestra fe.
CAPITULO V.
- *
DS DOS PRINCIPALES OBRAS QUE DEBES
ACOMPAAR. NUESTRA ORACION', QUE SON
AYUNO Y LIMOSNA.
ENtendida ya la manera de orar , y la Ora

cin mas principal , es necessario que en
cendamos como debemos acompaar nuestras
oraciones , cada qual segun sus fuerzas y po
sibilidad. Porque como solemos ac decir , que
ruegos secos valen poco con los hombres , assi
en su manera es todo verdad para con Dios,
quando los que pueden obrar , se contentan con
solo orar. Porque , como dice el Seor , i no
hasta decir : Seor , Seor , para entrar en el
Cielo ; es menester aadir a esas buenas palabras
las buenas obras , en cumplimiento de la volun
tad del Padre Eterno. Por lo qual aconsejan
todos los Santos que acompaemos nuestras bue
nas oraciones con buenas obras de misericordia,
particularmente con ayuno y limosna , que son
cot Msith. vir.
DE LA DOCTRINA CHRISTfANA.
419
como dos alas de la oracion. Assi lo aconsej

el Angel a Tobias , diciendo : i Mas vale al
hombre la oracion acompaada de ayuno y li
mosna , que montones de oro. Particularmente
es necessario el ayuno para la oracion ; porque
descargando el cuerpo del peso del mantenimien
to , queda mas habil el espiritu para volar al
Cielo. Vemos por experiencia que quando la
garza siente los aleones , por poder escaparse
les volando muy alto , procura hacer vomito y
descargarse , para quedar desembarazada y ligera.
Es pues el abstinencia y ayuno necessario
paraque nuestra oracion suba con mas ligereza
y prontitud a lo alto.
$.
I.
DEL AYUNO.
Tres maneras hay de ayuno. El primero es

espiritual y general ; que es refrenarse el hombre
de todos los vicios , guardando la lengua de las
malas palabras , el corazon de los malos deseos,
y las manos de las malas obras. Es como una es
piritual circuncision de todo lo superfluo y ma
lo , assi de las potencias del alma como de los'
sentidos del cuerpo.
Hay otro ayuno llamado philosophico , por
que fue usado de los Phosophos virtuosos ,
que como ellos decian comian para vivir, y no
Dd a
vi
1 Tth. XII.
4JO
TERCERA PARTS
vivian para comer : tomando el manjar en la

cantidad que bastasse para sustentar , y no bus
cando en los manjares la hartura y deleyte del
cuerpo.
- - La tercera manera de ayuno se llama Cano
nico o Ecclesiastico , quando en ciertos dias del
ao hacemos abstinencia de carne , y no come
mos mas de una vez al dia , conforme a la orde
nacion de la Iglesia. Y este ayuno es para do
mar nuestra carne , y despertar nuestro espiritu,
y satisfacer por nuestras culpas , y obedecer a los
"Mandamientos de la santa madre Iglesia , y al
canzar de Dios lo que pedimos , mediante la
humillacion y afliccion de nuestra carne. Y a es
te ayuno nos llama el Seor por su Propheta,
diciendo : Convertios a mi de todo vuestro cora
zon con ayunos y lloros y plantos. Y un poco
mas abaxo dice ; Tocad una trompeta en Sion,
y santificad el ayuno, i
Entonces santificamos nuestros ayunos, quan
do los acompaamos con buenas obras : porque
por aqui se alcanza el perdou de los pecados , y
la gracia del Seor. Dice S. Geronymo 2 que
Daniel , Varon de santos deseos , mediante es ta virtud del ayuno mereci el entendimiento
nde los Divinos secretos. Los Ninivitas 3 por
el ayuno aplacaron la ira del Seor. Moysen y
Elias 4 por el ayuno de quarenta dias merecie
ron la hartura y pasto de la comunicacion con
Dios.
1 JkI.11. i D.Hitr.t. W'.l.l, etntf* Jnimt.
4 iod. XXXIV. III. R^.XIX.
% Jm, III.
DE I A" DOCTRINA CHRISTIANA.
"4? I
Dios. Jesu-Christo nuestro Redemptor y Maes

tro 1 ayun quarenta dias con sus noches , pa
ra dexar con su exemplo consagrados nuestros
ayunos. El dixo a sus Apostoles que havia un
cierto genero de demonios que no se vencan si
no con oraciones y ayunos, a
$.
II.
DILl LIMOSNA,
La limosna y misericordia es grande ayuda

dora de la oracion. La razon de esto est clara
al que entiende el artificio de la Divina Escriptura : porque lo que principalmente pretende
mos con nuestras oraciones , es provocar la Di
vina misericordia para con nosotros , y que alar
gue su mano para el remedio de nuestras necessidades corporales y espirituales. Y como diximos
en la oracion del Pater noster en la quinta peti
cion , que aquel pedia bien perdon a Dios , que
ya havia perdonado a su proximo ; assi decimos
que ningun aparejo mejor puede ser para la ora
cion , con la qual vamos a pedir misericordia al
Seor , que ir acompaada con la que nosotros
hicimos con nuestros proximos.
Y hase de notar , que la limosna no solo es
provechosa porque ayuda a la oracion , sino tam
bien por si misma es excelente virtud , y hace
al hombre hijo de Dios , e imitador suyo en la
Dd 2
co
1 Mttih. IV. 1 /W. m. XVII.
^22
TERCERA PAETK
cosa de que l mas se precia ; que es , en la mi

sericordia. A esta virtud nos llama el Salvador,
diciendo : r Sed misericordiosos , como vuestro
Padre celestial. Y mucho mas con su exempio,
que andaba discurriendo de lugar en lugar , a
haciendo bien a todos , sanando los enfermos,
y librando los que estaban oprimidos por el de
monio , y alumbrando nuestra ignorancia con la
h\z de su doctrina. Dad ( dice l 3 ) por Dios,
lo que os sobra de nuestro sustento ; y seros han
perdonadas vuestras culpas : dad limosna , y
atesoraris tesoros que nunca se acaben : ga
nad amigos con esos dineros que suelen servir
a todas las maldades : porque quando desfallecieredes , os reciban los pobres en las eternas
moradas , de las quales ellos son seores. Y el
Sabio dice : 4 Contra elfuego es el agua , y contra el pecado la limosna. Y el Angel San Raphacl dixo a Tobias: 5 La limosnalibra de la
muerte , y es admirable purga contra los peca
dos , y por ella se alcanza la misericordia de
Dios , y la vida eterna. Y per lo contrario di
ce Santiago : 6 Juicio sin misericordia aguar
da al que no es misericordioso. Y el Seor por
S. Matheo : Bienaventurados los misericordio
sos i que tilos alcanzarn misericordia. 7
Hay en las Divinas letras ilustres exemplos
de los misericordiosos. Lot agrad a Dios por
la virtud de la hospitalidad , 8 recogiendo en
su
1 Luc. VI. - X. Lue. XI. XII. & XVI. 4 EccU.
* S T,b XII. i jMh. IV. 7 Matth. V. 8 Sent. XIX.
DE 1A DOCTRINA CHRTSTTANA.
433
su casa los peregrinos. Las limosnas de Tobas i

y del Centurion subieron hasta el Cielo , y tu
vieron a los Angeles por testigos y por alaba
dores. Zacheo por virtud de la limosna , 2 de
Principe de Publicanos se hizo espejo de los li
mosneros : porque despues de restituir quatrotanto de lo que mal havia ganado , de lo suyo
daba la mitad a los pobres. Tabitha limosnera,
por esta virtud fue resucitada. 3
f.
III.
DELAS OBRAS DE MISERICORDIA.
Misericordia , dice S. Aagustin , 4 es una

compassion del animo lastimado , por socorrer
a. la necessidad del proximo : y esta compassion
le hace acudir con lo que puede. Y por esto es
te nombre de misericordia , que es la causa , se
toma muchas veces por el efecto , que es el so
corro y la limosna : conforme a lo que dice el
Ecclesiastico : 5 La misericordia apareja lugar
al hombre segun ti merito de sus obras. Y S.
Chrysostomo dice : 6 La misericordia es fori taleza de nuestra salud , ornamento de nuesm tra fe , y perdon de nuestros pecados. Esta
n prueba los justos , esfuerza los Santos , declara quales son los siervos de Dios. S. Am
brosio afirma n que la suma de toda la vida
Dd 4
ChrisI r4. XII. AS X. Luc. XIX ? AS. IX. 4 S. A-;.
c XX Vil. de Marh. Ecdet. tim. 1. j ali. Xtl. 6 S. Ckf.*.
htniil. dt Mhtrlc.i. V.
4^4
TERCERA PARTE
Chrstiana es piedad y misericordia. t

V siendo muchas las obras de misericordia,
los Doctores las reducen a dos ordenes : convie
ne 3 saber , corporales , y espirituales. Las cor
porales acuden a las necessidades del cuerpo ; y
las espirituales entienden en socorrer al alma. De
las unas y de las otras tenemos en el santo Job
ilustre exemplo. Dice l de si mismo : 2 Desde
mi niez creci conmigo la misericordia , y del
vientre de mi madre sali conmigo : fui ojo al
ciego , y pies al cojo ; era yo padre de pobres ; y
la causa que yo no entendia , con gran diligen
cia la procur averiguar. Quebr las quixadas
a los malos , para sacarles de los dientes la
presa. No cerr la puerta al peregrino : siem
pre mi casa fue como meson de caminantes.
Y decendiendo en particular , en cada una
de estas ordenes se ponen siete maneras de obras.
Las corporales son estas : Dar de comer al que
tiene de ello necessidad , y de beber al que lo ha
menester , vestir al desnudo , redimir al cauti
vo , visitar al enfermo , recoger el peregrino,
enterrar al difunto.
Las espirituales son otras siete : Ensear al
que no sabe , reprehender al que peca, aconsejar
al que est dudoso , consolar al triste , rogar a
Dios por los proximos , sufrir las injurias , y a
los que nos son molestos y de pesado trato.
De las corporales dice Dios por Isaias : 3
Parte. tu pan con el hambriento ; recoge a los
po' S.A.-nbr.mf.l.Tim W. i JcK. XXIX. & XXXI. i /''
42 J
fobres peregrinos en tu casa ; quando vieres

al desnudo , cubrelo : no desprecies tu propia
carne. Luego dice los frutos de estas obras por
estas palabras : Quando tuvieres hecho estas
obras , ellas y todas las demas obras buenas
tuyas irn delante de ti , y la gloria y provi
dencia del Senor te amparar : entonces si lla
mares , Dios te oir ; si dieres a l voces , de
cirte ha : Qu quieres ? vesme aqui. El Evan
gelista , despues de haver encarecido las obras
de caridad y misericordia, dice assi : i Quien
tuviere de los bienes temporales , y viere a su
hermano necessitado de socorro , y con todo cer
rare sus entraas no acudiendole ; cmo po
dr el tal decir que tiene caridad , o que ama
a Dios ? Luego aade : Mis hijos ,. no nos con
tentemos de significar a nuestros hermanos
amor con buenas palabras , sino con la verdad
de las obras. De estas obras dice nuestro Sal
vador y Maestro , que nos demandarn cuenta
en el dia del juicio , 1 adonde se dar a los mi
sericordiosos la bendicion del Padre , y con
ella el Reyno del Cielo ; y por lo contrario , a
los que no usaron de misericordia , la maldi
cion con damnacion eterna.
De las otras siete obras de misericordia es
pirituales dice el Apostol : 3 Nosotros que es
tamos mas firmes en la verdad Christiana,
debemos sufrir a los mas flacos , y no satisfa
cernos de nuestra firmeza , contentos de noso'
tros
1
Juta. III.
1 Mm. XXV.
3 Row. XV,
4*6
TERCERA PARTE
tros mismos ; sino que procuremos ser en el bien

apacibles a nuestros proximos , aprovechando
y edificando a todos , a imitacion de JesthChristo , que tu, cuenta con nuestro remedio , y tu
een su sosiego y descanso. Y en la carta que es
cribe a los de Epheso , dice : i Sed benignos y
misericordiosos , sufriendoos las faltas , y per
donandoos unos a otros , como Dios os perdon
por Chisto. Y a los mismos en otro capitulo : 2
Sed imitadores de Dios , como sus hijos carissimes , y vivid en amor , como Christo nos am.
Y a los Colossenses : 3 Como gente escogida y
amada de Dios , vestios de entraas de mise
ricordia , de benignidad , de humildad , de mo
destia , de paciencia , sufriendoos unos a otros,
y perdonandoos las quejas , como el Seor os
perdon. Y en la primera que escribe a los de
Thessalonica , dice : /^Castigad a los malos , con
solad a los pusilanimes , recibid los Jlacos , y
sed sufridos para todas. Estas y otras maneras
de obras de misericordia nos encomienda el
Apostol en diversas partes de sus Epistolas : y
mas con su exemplo y vida ; acomodandose x
todos para bren de todos , resplandeciendo en
todo genero de obras de misericordia.
' Y el que quisiere saber qual sea el fin de to
das las obras de misericordia , y como puede
cumplir con todas , oiga al mismo Apostol que
dice : 5 Llevaos las cargas unos a otros , esto
es , sufrios unos a otros , y de esta manera cum
plii tfhi.1V. 1 Cif. V. i CtUi.UJ. 4 I.Ifci.V. $ 6/. vi.
DE LA BOCTRINA CHRTSTIANA.
457
filtris Ja ley de Christo ; la qual dice el mismo

Apostol i que consiste en caridad. Finalmente
a cada uno de nosotros est mandado , que ten
ga cargo de su proximo : el qual mandamiento
declaro el Seor quando dixo: Tod.is las cosas
que quiteis que hagan con vosotros los hom
bres , esas haced vosotros con ellos ; y havris
cumplido con la ley y con la doctrina de los Profhetas. a
CAPITULO
X>E ZOS
VL
SIETE SACRAMENTOS
Etf COMfftf.
ANtes que comience a tratar de los Sacra

mentos en particular , dir con brevedad
algo de todos ellos en comun : de la virtud su
ya y efcros , y de la razon porque fueron insti
tuidos. Senrencia es comun de todos los Philosophos que la naturaleza no falta en las cosas
necessarias. Es decir : Dios , qi:e es Autor de
toda la naturaleza criada , assi como cri todas
las cosas paraque fuessen y permaneciessen en
su ser , assi las provey de todo aquello que para la conservacion del ser de cada una era necessan'o. Pues si esto entendieron los Philosophos de estas obras de naturaleza ; qu ser ra
zon sintamos de la Divina providencia en las
obras de gracia ? Quien con tanta largueza pro
vey para el sustento de esta vida corporal;
i qun i
1. 15. 1.
i Matih. L
428
TERCERA PARTE
i qunto mas havr provedo para el sustento

del ser de la vida espiritual y de gracia ? Pues
como la vida de gracia consista en la guarda y
cumplimiento de la ley de Dios , y esta no se
pueda cumplir sin el favor Divino ; necessario
fue , que pues Dios quiso que el hombre viviesse esta manera de vida , que le proveyesse con
los favores de su gracia , sin la qual no se pue
de sustentar esta vida espiritual.
Proveylo pues el Seor con grande abun
dancia con la itstitucion de Jos santos siete Sa
cramentos , que son como unos celestiales arca
duces y medios por donde se nos cumunica la
Divina gracia , derivandose a nosotros de aquel
infinito manantial del costado de Jesu-Christo.
Porque aunque Dios pudiera infundir en nues
tras almas esta gracia sin estos medios , como
muchas veces lo hace , todavia porque los hom
bres somos compuestos de estas dos substancias,
visible e invisible , que son cuerpo y alma , por
esto , proporcionando el remedio con la persona
a quien se deba , quiso que , de ordinario , esta
gracia se le diessc por estos medios , que tam
bien son compuestos de estas dos cosas , visible
e invisible. Visible o sensible llamamos la ma
teria y la forma en el Sacramento ; e invisible es
la gracia que por l se da.
Por ventura dirs , que para darnos esa gra
cia , ya que de ordinario Dios no la quiere in
fundir por si solo inmediatamente , que bastaba
un solo Sacramento. A esto se responde , que
assi como la Divina providencia fue liberalissima
4IP
ma en las cosas que pertenecen a la provision de

la vida humana , porque son muchas las necessidades que. tenemos , y no es un manjar para to
dos ni para todos tiempos y edades ; assi por
que en esa vida espiritual hay muchas necessidades para diversas edades y tiempos , provey el
Seor de muchos y diversos Sacramentos.
Y siguiendo ahora el hilo de la comparacion
de la vida espiritual a la humana y corporal , ve
mos que para principio de esta menor vida tiene
el hombre necessidad de una virtud llamada
Generativa , paraque entre en esta vida por el
nacimiento ; y despues de nacido ha menester
otra , llamada Aumentativa , paraque vaya cre
ciendo ; y otra , que se llama Nutritiva , pa
raque despues de haver alcanzado el termino de
su crecimiento , se. conserve : tambien. ha me
nester otra , llamada Curativa , paraque si per
diere la salud , la pueda cobrar ; y otra Repa
rativa , paraque haviendo desechado el mal,
pueda recuperar las;fuerjus y convalecer.
Estas cinco cosas provey el Seor para la
vida espiritual , mediante la virtud de los pri
meros cinco Sacramentos. El primero , que es el
Bautismo, sirve para entrar y nacer en esta es
piritual vida : el segundo , que es el de la Con
firmacion , es para el crecimiento , y confirmar
nos en esta vida por hombres y habiles para pe
lear : el terceto , que es el de la Eucharistia , es
para sustentarnos en esta vida : el quarto es pa
ra curarnos , si entenv.:?reinos ; y es el de la Con.
fession ; el otro , que es el de la Extrema- Uncion,
sr
43<>
TERCERA PARTE .
sirve para restituirnos a las primeras fuerzas. De

manera , que por el Bautismo nace uno de hijo de
hombre en vida de hijo de Dios, o de hijo de
Adam en hijo de Christo : por la Confirmacion
crece de nio a grande y robusto : por la Eucharistia se conserva en esas fuerzas varoniles : por
la Confession se cura , si enferm : por la Ex
trema-Uncion del todo convalece a las primeras
fuerzas. Este se ministra en el articulo de la
muerte contra las reliquias del pecado : porque
fue razon que en tan trabajoso tiempo , adonde
el hombre apenas se puede ayudar por si , tuviesse quien de uera leayudasse.
Estos cinco Sacranirtitos son necessarios al
hombre > considerndole en quanto persona par
ticular : mas si le consideramos en quanto tiene
otros dos oficios ; uno de propagar y multipli
car la naturaleza humana , y otro de regir y en
derezar los hombres al ultimo fin paraque fue
ron criados ; segun esta consideracion tiene nccessidad de otros dos Sacramentos ; que son el
del Matrimonio , que nos da virtud para vivir
en este estado casta y religiosamente , y criar
los hijos en temor de Dios ; y el otro Sacramen
to es el de Ordenes , que nos hace Ministros de
la Iglesia , para administrar estos Sacramentos,
y encaminar el pueblo a Dios. Mas porque ni
para el uno ni para el otro era el hombre habil
sin la gracia de nuestro Seor , convino a su Di
vina providencia que no nos altasse en esta necessidad. Y para proveer a todo orden estos
Sacramentos.
Es-
DE LA DOCTRINA CHRI9TIANA.
43 I
Estos pues son los siete Sacramentos j por

los quales el Espiritu Santo nos comunica sus
dones y gracias para todos estos efectos : y esto,
por haverlo merecido para nosotros nuestro Redemptor y Maestro Jesu-Christo. De manera,
que assi como Dios puso en el Cielo siete plane
tas , por cuya virtud e influencias gobierna todo
este mundo visible , que son todos estos cuerpos
inferiores ; assi tambien instituy estos siete Sa
cramentos , que son como siete espirituales pla
netas , por los quales influye y gobierna la Igle
sia , y produce todas las virtudes y gracias en
nuestras almas. Digamos pues en conclusion:
Los Sacramentos son siete , necessarios en co*
rtiun a la Iglesia ; mas a cada uno de nosotros
en particular los cinco son de necessidad : que
son Bautismo , Confirmacion, Euchariscia , Confession y Uncion ; y los dos voluntarios , Ma
trimonio y Orden.
.-.
CAPITULO
DEL
VIL
BAUTISMO.
DE los siete Sacramentos de la Iglesia el

primero , que es como puerta para entrar
en ella , o como un nacimiento en vida espiri
tual , de hijo de Adam a hijo de Jesu-Christo,
es el Sacramento del Bautismo. De este digamos
sumariamente cinco cosas. La primera , qu co
sa es Bautismo : la segunda , que razon hay pv
raque se diga Sacramento , y quien le instituy
o
432
TERCERA PARTE
o quando : la tercera , de qu efe&o y fruto es

para nosotros , y las ceremonias con que la Iglesia lo administra : la quarta , las condiciones que
ha de tener el que ha de ser bautizado : la quin
ta ser ensear qual es el oficio de Padrino y
Madrina con sus ahijados.
Quanto a lo primero , qu cosa sea Bautis
mo , digo que Bautismo es un lavatorio de agua,
que tiene virtud de palabra de vida. Assi le
llam el Apostol, escribiendo a los Ephesios. i
Y escribiendo a Tito , le llama % Lavatorio de
nueva regeneracion. Dicese Lavatorio de agua,
porque los bautizados son baados con agua , o
"a lo menos se mojan ; como confessando que
creen que como el agua tiene por oficio hacer
limpio en las cosas corporales , eso hace el Bau
tismo en las almas. Llamasse regeneracion , que
es otra generacion o renovacion ; porque en es
te Sacramento otra vez nacemos espiritualmente , y somos limpios y santificados.
Quanto a lo segundo , porqu el Bautismo
es Sacramento , respondese que porque le con
viene la di finido n o razon de Sacramento. La
difinicion de Sacramento en comun , dice que es
seal visible de la gracia invisible. De manera,
que en cada uno de los Sacramentos hay estas
dos cosas , materia y forma , que son cosas sen
sibles , y gracia invisible. Mas hase de advertir
que los Sacramentos no solo son seales de cosa
Sagrada ; esto es, de la gracia invisible ; sino que
son
i Bfett. V. x Ta. III.
DE I A DOCTHINA CHRISTIANA.
43 j
son seales eficaces obradoras de la gracia que

significan. No solamente significan gracia y amis
tad y reconciliacion con Dios; sino que ellos la
obran y causan en Los que dignamente se llegan;
a ellos. Y estas dos cosas se hallan en el Bau
tismo : esto es , seal exterior y gracia interior.
Como el agua de su naturaleza tiene limpiar los
cuerpos ; en este Sacramento esa agua nos dice
que alli se limpia ci alma ; y no solo significa esa
limpieza , sino que realmente la causa. Por lo
qual dixo S. Angustio : 1 Esta agua que veis
con natural virtud para limpiar el cuerpo , esta
misma , junta aqui con las palabras y forma de
este Sacramento , tiene sobrenatural virtud , por
la institucion de. Jesu-Christo , para lavar el
alma, y quitarle las manchas de los pecados.
La virtud de las palabras de Chrisco , que aiv
duvo sobre las aguas ; esa junta con el agua
en este Sacramento , limpia el alma. m
Y son las palabras de Christo , instituidor
de este Sacramento , las siguientes : Yo te bau
tizo en el Nombre del Padre , y del Hijo , y del
Espritu Santo. Dixo el Seor estas palabras
despues de resucitado , quando mand a sus dis
cipulos que fuess'n por. el mundo a predicar el
Evangelio : diciendo que a todos los que recU
biessen su doctrina , que los bautizassen 2 con
estas palabras que usa la Iglesia. El sentido de
estas palabras es este ; como sidixerael Ministro
tom. xiv.
Ee
de
1 n. Aiiuit. iic.lt. LXXX. \n Jta.it. ftit. med. 1
Mauh. 'ult.
' '..'
* " \
IiLtrc, &
4?4
TERCERA PARTE
de este Sacramento : Yo por esta seal visible,

que es agua , te lavo en Nombre de la Santissima Trinidad , Padre , Hijo , y Espiritu Santo,
paraque quedes en gracia reconciliado con Dios.
Adonde parece que el sello de esta alianza y amis
tad con Dios es el Sacramento del Bautismo.
Veamos lo tercero , de qu provecho y efec
to sea este Sacramento. Es su primero efecto li
brarnos de la tyrana del demonio : consiguien
temente recibir perdon de todos los pecados , y
quedar por los merecimientos de Jesu Christo
adoptados en hijos de Dios , herederos del Cie
lo. Y estos frutos y efectos estn figurados en
las mismas ceremonias con que este Sacramen
to se administra ; principalmente adonde suelen
sumergir la criatura en el agua : porque escon
diendole en el agua , significa que es sepultado,
y libre del pecado y su tyrana ; y al salir debaxo del agua , significa que sale ya resucitado con
Christo en otra nueva vida de gracia. .
Y por la bendicion que primero se hizo so
bre la pila del agua con solemnes oraciones y
aquella uncion , se nos da a entender que ni la
pila ni el agua tienen de su propia naturaleza el
lavar el alma ; sino por la Divina virtud y obra
del Espiritu Santo.
El exorcismo y conjuro del demonio , assi
con las palabras como con el soplo del Sacerdo
te , principalmente se hace paraque el espiritu ma
ligno huya de al dexaudo el lugar al Espiritu
Santo.
Luego es sealado el que ha de ser bautiza*
do,
DE LA DOCTRINA CHIlISTIAVAi
43$
do, con la seal de la Cruz , por soldado de 13

milicia de Christo , adonde el estandarte es la
Cruz. Esta se le hace en la frente ; porque esta
fe no se ha de esconder , sino confessar delante
de todo el mundo.
Despues le dan a gustar la sal bendita , en
seal que como salado , no ha de haver en el
Christiano corrupcion de pecado , y sus pala
bras han de ser ordenadas con sabiduria , signi
ficada en la sal.
La saliva que se le pone en las narices y ore
jas , significa la palabra de Dios , que sta le
conviene oir y discernir adonde se ensea pura
mente. Esto significa el ponerse en las narices,
que conocen de los olores.
Despues le mandan renunciar a Satans , y
que confiesse la fe de Jesu-Christo ; porque acor
dandose despues lo queaili prometio , huya siem
pre las persuasiones del demonio , y siempre acu
da a la do&rina de Christo.
Tambien es ungido en el pecho el que viene
al Bautismo , y en las espaldas , como el que
se apareja para luchar con todos los enemigos
del anima.
Despues de bautizado le ungen la frente , co
mo diciendo que ya est unido con Jesu Christo.
Luego es cubierto con un velo blanco , que
significa que es vestido de Christo ; esto es , de
su innocencia y pureza : la qual ha de procurar
guardar y conservar , para aparecer con esta ves
tidura de bodas quaudo tuere llamado en la
muerte.
Ee a
Son
f.j6
TERCERA PARTE
Son estas sancas ceremonias antiquissimas en

la Iglesia , y por la mayor parte tradiciones
Apostolicas : y assi son dignas de toda reveren
cia y estima.
Lo quarto, quales deben ser bautizados. De
cimos con la santa Madre Iglesia que se debe
dar a los nios de pocos dias nacidos , y a los
grandes recien convertidos , despues de ensea
dos en la fe. Muestrase esto por frmissimas ra
zones. Lo primero de los nios , cosa es cierta
que la Circuncision fue figura de nuestro Bau
tismo , como lo fue el mar bermejo : tambien es
cierto que la Circuncision se mand dar a los ni
os de ocho dias. Por el mar bermejo nios y
hombres todos se salvaron , quedando alli todos
los enemigos muertos. Y pues aquello se hizo
en la figura , assi se debe hacer ac eu la verdad.
Chrisco nuestro Redemptor dixo : i Dtxad ve
nir a mi los nios , porque de los tales es el
Reyno de los Cielos. Y a este Reyno de los Cie
los no hay entrada sino por el Bautismo : lue
go los nios han de ser bautizados. En otro lu
gar dixo : 2 No es voluntad de mi Padre que
acrezca uno de estos pe queuelos. Y no puede
" dexar de perecer el pequeuelo que no fuere bau
tizado ; como lo dixo el Seor : El que no cre
yere y fuere bautizado , ser condenado. 3
Y si me preguntais cmo creen los nios;
respondo con S. Augustin : 4 Cresnpor otros,
n co1 Maith. XIX". 1 Mdtth. XVIII. 3 Maie. XVI. 4 D. Amun. t. Vil. 1. 1. dejiecc. iatra. &- rtmii.'c. XIX.
BE LA DOCTRINA CHRISTIATTA.
457
j como pecaron por otros. Tienen fe infusa,

aunque actualmente no creen por su fe , como
tiene fe el fiel quando duerme : y assi el nio
tiene fe ; que no se salvaria sin fe ; y cree actual
mente por la fe de los padrinos : los quales por
su fe le alcanzaron al nio la fe infusa. Que uno
pueda alcanzar fe a otro , se ve en el Evangelio:
adonde los que traian al paralitico , le alcanza
ron perdon de los pecados ; y esto no fue sin
fe : la qual le infundio el Seor , diciendo : 1
Confia , y ten fe , hijo , que perdonados te son
tus pecados. Convino a la misericordia del Se
or perdonar y dar fe por fe agena ; pues vemos
que por su justicia se condenan los nios que
mueren sin Bautismo , por pecados agenos. De
esta manera recibe el Seor en su gracia y en su
fe al nio , por la fe y confession de la Iglesia y
de sus padrinos.
Ahora vengamos al quinto punto , que pre
gunta, i a qu estn obligados los padrinos? Por
que aunque sea verdad que diximos en el quarto
Mandamiento de la ley de Dios algo de este car.
go y obligacion de los padrinos , este es su mas
propio lugar. Significan los padrinos , o por de
cirlo de otra manera , fueron significacion de los
padrinos de nuestro Bautismo aquellos que en
tiempo de Jesu-Christo , mandandoselo l , le
traian y presentaban los nios innocentes paraque les pusiesse sus santissimas manos. 2 Este
ministerio de padrinos es uso de la Iglesia , reEe 3
ci
t Mat. IX. a Uii. c. XIX.
43$
TERCERA PARTK
cibido de los Apostoles , segun que lo dice S.

Dior.ysio.
Estos traen a los nios al Bautismo de Christo , en su fe , y en nombre de la Iglesia ; y se
constituyen como fiadores de estos , que no tie
nen entendimiento para obligarse. Por esto res
ponden por ellos en todo lo que son pregunta
dos : y assi prometen poner diligente cuidado
en las costumbres Christianas de sus ahijados.
De aqui se dex3 entender la razon que hay paraque se tenga consideracion en escoger padrinos;
pues su oficio es tan importante. Por lo qual no
se deben escoger mozos , que no entienden lo
que prometen , ni a lo que se obligan , ni el mysterio de este Sacramento. Han de procurar los pa
drinos cumplir enteramente su obligacion , quando ven que lo han menester sus ahijados : y es'
to ser , quando vean que sus padres carnales son
descuidados , o no saben ensearlos , o son huer
fanos. Esto basta que sepamos en esta materia
del Bautismo. Y lo que sobre todo es necessario , es que ordenemos nuestra vida de manera,
que permanezca en nosotros la gracia y pureza
que alli cobramos, significada en aquel velo blan
co que alli se nos dio : porque perseveremos hi
jos de Dios , hermanos de Jesu-Christo , herede
ros de la bienaventuranza ; cuya posesion espe
ramos en la vida venidera.
CA
>E LA DOCTRINA CHRISTIANA.
CAPITULO
439
VIII.
HE LA CONFIRMACION.
COnforme a la semejanza y comparacion qu

hicimos de la vida corporal y humana a
la vida espiritual y de gracia , y de las virtudes
naturales para esta vida natural , y los Sacramen
tos , que tienen virtud sobrenatural para la vida
de gracia ; despues del Sacramento del Bautis
mo luego se sigue el de la Confirmacion , que
responde a la virtud aumentativa natural , necessaria a la vida humana o animal.
Mas porque vamos ordenadamente , veamos
primero qu cosa es Confirmacion. Y en segun
do lugar , de dnde vino el uso de este Sacra
mento. Y lo tercero , porqu es Sacramento. Lo
quarto veremos la significacion de las ceremo
nias con que se administra. Lo quinto , en qu
edad se ha de recibir. Lo sexto y final , con qu
intencion se debe dar y recibir , y qu efectos
obra en el que bien le recibe.
La Confirmacion es un Sacramento por el
qual se nos infunde la gracia y acrecentamiento
de todos los dones del Espiritu Santo t que son
espiritu de sabiduria y entendimiento ; espiritu
de consejo y fortaleza ; espiritu de ciencia y de
piedad , y espiritu de temor del Seor. Y por
que ninguno se maraville como el Espiritu San
to se da en este Sacramento a los fieles , pues ya
se les havia dado en el Bautismo ; entienda que
EC4
de
44>
TERCERA PARTE
de una manera se nos da el Espiritu Santo en el

Bautismo , y de otra aqui en este de la Confirma
cion. En el Bautismo se nos dio como purificador y renovador del alma ; y en la Confirma
cion como fortalecedor y aumentador de todo
k> que nos havia dado en el Bautismo. Y assi se
da en la Confirmacion por esfuerzo , consolador
en las adversidades , maestro en las dudas , de
fensor en todas las tentaciones.
Entenderse ha esto mejor en la declaracion
de lo segundo que prometimos , de donde vino
el uso de este Sacramento. A lo qual decimos,
que los santos Apostoles usaron este Sacramen
to : ellos orando y poniendo sus manos sobre las
cabezas de los bautizados , baxaba visiblemen
te el Espiritu Santo. Hay en los Actos de los
Apostoles un sealado lugar , el qual assi los
Doctores antiguos como los modernos entienden
del Sacramento de la Confirmacion , y dice assi:
I Oyendo los Apostoles que estaban en Hierusalem , que los de Samaria havian recibido el
Evangelio , embiaronles a S. Pedro y a S.
Juan : los quales llegados , hicieron por ellos
oracion , paraque recibiessen el Espiritu San
to , porque aun no havian sido confirmados , y
estaban ya bautizados en nombre de nuestro
Seor Jcsu Christo : y despues de haver orado,
pusieron sobre ellos sus manos , y recibieron el
Espiritu Santo. De aqui es , que S. Clemente,
que fue discipulo de S, Pedro , en la Epistola
que
I 0. VIII.
PE LA DOCTRINA CHUISTIANA.
44I
que escribio a los Obispos Julio y Juliano les

dice : i Todos deben darse priesa a renacer pa* ra Dios , esto se entiende a recibir la fe y bau tizarse , y luego sean sealados por el Obispo,
esto es , confirmados ; porque el mioistro de
este Sacramento es el Obispo , y recibirn U
gracia de los siete dones del Espiriru Santo,
m esto es el aumento de todo lo que havian recitbido en el Bautismo , porque nadie sabe quat
n ser el dia postrero de su vida. *t Y Tertulia
no , Doctor antiquissimo , vecino a los tiempos
delos Apostoles , dice : i n El cuerpo se lava,
esto es , en el Bautismo , y el alma se limpia:
el cuerpo se unge , esto es , en la Confirma cion , y el alma se consagra : el cuerpo se sear la , y el alma se fortalece : con las manos se
cubre la cabeza , y-con el Espiritu Santo se
alumbra el alma. De estos testimonios pare
ce claro como desde los mismos Apostoles tene
mos el uso de este Sacramento.
Declaremos ahora lo tercero , cmo se llama,
y porqu es Sacramento. Ya queda dicho que en
cada Sacramento se han de considerar dos cosas;
unas visibles o sensibles , como es la materia y
palabras ; y lo segundo la gracia invisible. Estas
dos cosas hay en la Confirmacion , oleo , pala
bras y seal de Cruz , que son seales visibles;
y la gracia invisible prometida con estas pala
bras. Dice el Obispo : Yo te sealo con la seal
de la Cruz , y te confirmo con la Chrisma de la
;
sa
1
Ttrt. Ui. de Iift. c. VII. & /. de Reittr. car, c. VIII.
44^
TERCERA PARTE
salud en el "Nombre del Padre , y del Hijo , y

del Espiritu Santo , paraque seas lleno del Es
piritu Santo , y vivas vida eterna. Y pues U
Confirmacion tiene materia cierta , y determina
das palabras y Ministro , y es de fe que causa
gracia ; ninguna cosa le falta paraque sea Sacra
mento. Sus palabras se fundan en las promesas
que Christo hizo a los suyos de embiarles el Es
piritu Santo. Despues que el Espiritu Santo dex de baxar visiblemente por la imposicion de
las manos de los Apostoles , por ordenacion de
ellos mismos se hace hoy en esta forma , y con
esta materia del Oleo santo , para significar la
invisible e interior uncion del Espiritu Santo,
y avisar al confirmado con esta suave uncion,
que ha sido alumbrado con la luz de la fe , y en
cendido con el calor de la caridad , y que ha de
oler por toda la vida con el olor de su buena
fama. Assi resplandezca vuestra luz ( dixo nues
tro Redemptor y Maestro i ) que sea honra
de vuestro Eterno Padre tener tales hijos. Y
el Apostol S. Pablo dice : Nosotros somos buen
olor de Chrii to. 2
Veamos ahora algo de las ceremonias con
que se administra. Primeramente se hace la se
al de la Cruz en la frente , como amonestandonos que la Cruz de nuestro Crucificado ha de ser
nuestra gloria y honra , y a Christo havemos de
confesar , aunque nos cueste la vida.
Luego nos da el Obispo una bofetada > pa
ra
t Mrti. V. t II. ctr. n.
DE t A B0CTXINA CHRISTIANA.
443
ra avisamos en el Sacramento adonde recibimos

fortaleza , que esta ha de ser probada con el su
frimiento de las injurias ; las quales quando fue
ren por honra de Christo , no solo se han de su
frir , sino apetecer y desear.
De la edad que se ha de recibir. Ahora se
usa confirmar los nios en los brazos de sus ma
dres : parecia mas conveniente aguardar los aos
de discrecion , assi porque se acordassen , como
porque supiessen siquiera la Do&iina Christiana. : y assi se solia usar antiguamente. Y quando
tenian ya entendimiento bastante , los llevaban
delante del Obispo , y alli hacian la confcssion
de toda la fe , y la obediencia catholica : y con
esto libraban a los padrinos del cuidado que pro
meten tener de los ahijados. Esto consta por el
Concilio Aurelianense , en el qual se maneta que
los que vienen grandes a este Sacramento , ven
gan ayunos , y primero confiessen la fe.
Resta que declaremos la intencion con que
se ha de venir a recibir este Sacramento El que
viene cqn entendimiento , o el padrino del ni
o , vengan con firme fe que aqui se recibe el Es
piritu Santo , fortalecedor y aumentador de la
gracia y de todos los dones recibidos en el Bau
tismo , y para exccutor denuestras buenas obras,
y para poder resistir a todos los enemigos del
alma. Estos son los principales efectos del Di
vino Espiricu , recibidos en este Sacramento.
CA
444
TERCERA PARTS
CAPITULO
Jfl LA PENITENCIA ,
PARTES.
IX.
Y DE
SUS
TRES
DEspues del Sacramento de la Confirmacion

se sigue el de la Penitencia. La necessidad que de este Sacramento tenemos , es esta.
Acontece a los bautizados y confirmados lo que
a todos los hombres suele acontecer en la salud
corporal. Ninguno de los mortales nace ni se
cria tan perlbolo , que alguna vez no enferme:
assi ninguno queda por el Bautismo y por la Con
firmacion tan robusto , que alguna vez no cayga
en pecados. Porque aunque por el Bautismo se
nos quit la culpa y pena del pecado original,
alli se queda siempre la mala inclinacion y na
turales deseos de los pecados : y esto es en quanto vivimos en este cuerpo mortal. Por cuyos es
tmulos muchas veces caemos no solo en culpas
ligeras , sino tambien en gravissimos pecados : y
para estas enfermedades espirituales fue menester
tener a mano remedio , por virtud del qual nos
pudlessemos curar y levantar despues de caidos,
y ser libres y perdonados de las culpas y pecados
cometidos. Porque de otra manera , quien no
desconfiara de poderse salvar ?
El remedio que Dios nos dex para sanar de
estos males , es el santo Sacramento de la Con
fesion o Penitencia. A este llaman los santos
Doctores segunda tabla , usando de metaphora
o
445
o semejanza del que en el naufragio se asi de

una tabla , y en ella escapo con la vida. Dixeronle segunda cabla , para dar a entender que
havia ya havido otra enfermedad , en la qual por
el pecado de nuestros padres havia el mundo pa
decido otro naufragio universal , y la primera
tabla en que de l salimos fue el Bautismo. Pe
ro si despues de bautizados , por propios peca
dos padecemos otro naufragio , ya no ha de ve
nir otra vez Christo al mundo , como dice S.
Pablo, 1 a librarnos del segundo naufragio, como
vino por el primero. Y no nos queda otro Bau
tismo , sino esta segunda tabla , que es la Peniten
cia. Para la qual dex Dios en su Iglesia el poder
de perdonar los pecados ; al que llam Llaves. 2
Pues de este Sacramento de la absolucion y
Penitencia ( por el qual todas las veces que caye
remos en pecado despues del Bautismo , pode
mos salir al puerto de la salud y alcanzar gra
cia ) trataremos en este lugar , y dirmos tres
cosas. La primera , qu sea este Sacramento : la
segunda , porqu es y se llama Sacramento : la
tercera , qu condiciones pide en nosotros paraque dignamente le recibamos.
Quanro a lo primero , digo que el Sacramen
to de la Penitencia es aquel Sacramento con el
qual el verdadero penitente es absueko por el
Sacerdote de todos sus pecados , como por pu
blico Ministro de la Iglesia y de Christo. Dice
se Sacramento de Penitencia , porque su virtud
no
I tier. IX. i Mat. XVI.
44<S
TEKCKRA PARTE
no tiene lugar sino en el pecador arrepentido. Es

esto tan manifiesto , que no ha menester otra de
claracion mas de lo que luego diremos en la se
gunda duda.
Acerca de la segunda cosa , porqu se dice
y es Sacramento , respondese : porque tiene las
partes que los otros Sacramentos ; que son for
ma y materia , y gracia invisible. La forma son
aquellas palabras que dice el Sacerdote , que son
estas : Yo te absuelvo de todos tus pecados en
Nombre del Padre , y del Hijo , y del Espritu
Santo. Estas san la substancia de !a absolucion:
las otras son oraciones que se hacen sobre el pe
nitente. Aquellas son tomadas de las que usaba
Christo , quando decia : i Perdonados te son
tus pecados. Fundanse en la determinacion y pa
labra que Christo dio a sus Apostoles , quando
les dixo : 2 Como me embi mi Padre , yo os
embio : recibid el Espiritu Santo : a quien perdonaredes sus pecados , sern perdonados ; y a
quien los retuvieredes , sern retenidos. Y en
otro lugar : En verdad os digo , que todo quanto ataredes sobre la tierra , ser atado en el
Cielo ; y lo que desataredes , ser desatado en
el Cielo. 3
La materia sobre que cae esta forma y Abso
lucion , son los aclos ,del penitente , significati
vos de su buena disposicion ; como aquel arro
dillarse , y darse goipes , y gemir por sus culpas
y acusarse ; y la materia remota los mismos pecai
MMih. IX. a Jotn. XX.
i AUiili. XVI.
DE l A DOCTRINA CHRISTIANA.
447
cados. Y las breves palabras del Sacerdote , que

son : Yo te absuelvo , canto valen y quieren sig
nificar , como si dixera : 1 Yo en lugar de Christo te absuelvo, Y aunque no se requiere que
ponga la mano sobre el penitente para hacer la
forma de la absolucion ; si la pone , significa que
la mano de Jesu Christo , esto es , la virtud Di
vina y gracia del Espiritu Santo , est presente
en este Sacramento , y eficazmente obra la jus
tificacion del pecador.
Veamos las condiciones que ha de llevar el
buen penitente paraque la absolucion tenga su
efecto. A esto se responde , que se requiere ver
dadero dolor y arrepentimiento de las culpas.
Entonces el pecador verdaderamente se arrepien
te , quando dexa su mala vida y se vuelve a Dios
con firme proposito de no ofenderle mas.
Para lo qual es de saber , que el Sacramento
de la Penitencia , segun la docirina de los San
tos , tiene tres partes : conviene a saber , contri
cion , confession , y satisfaccion.
La contricion es una intensa tristeza de do
lor por los pecados cometidos , por haver ofen
dido a Dios : y esto con firmeza de proposito de
enmendar la vida , y de nunca mas pecar. Esta
nace en nuestros corazones primeramente de la
atenta consideracion de la fealdad del pecado,
y de la pena que por l merecemos : y lo segun
do , del entraable agradecimiento y memoria
de los Divinos beneficios recibidos : y lo terce
ro , de la consideracin del ardiente amor con
que Dios nos ama , y de su inmensa bondad ,
siem
448
TERCERA PARTE
siempre aparejada para recibirnos cada vez que

a l nos volvieremos.
Mas paraque eficazmente nos movamos con
el conocimiento de la culpa y del castigo , y pa
raque el dolor de haver ofendido a este Seor
sea verdadero , es necessario que Dios le infun
da en nuestros corazones : de l nos ha de venir.
Porque , como dice el Apostol , 1 de Dios vie
ne nuestra penitencia , y la enmienda de nuestra
vida , con que nos libramos de los lazos y pri
siones de nuestros pecados. Mas esto suele Dios
hacer por algunos medios ; unas veces llamando
y regalando con beneficios y promesas , y otras
con castigos y amenazas ; unas veces exteriormente con la buena doctrina de los Ministros de la
Iglesia , otras con los buenos exemplos de los bue
nos ; otras interiormente en la leccion de los bue
nos libros , y oracion y meditacion , hablandonos nuestro buen Angel , y el mismo Espritu
Santo, por cuya virtud finalmente nos determi
namos. Por lo qual paraque esta contricion se
crie en nosotros , conviene oir con atencion y
devocion las palabras de Dios , y pedirle que
nos d su gracia paraque obren en nuestros co
razones.
La confession , que es la segunda parte de
la Penitencia , es una humilde manifestacion de
todos nuestros pecados al Confessor , que est
alii en lugar de Jesu-Christo. Y es de saber , que
en tres maneras podemos confessar nuestros peca
1 ui. n.
DE LA DOCTRTNa CHRISTIANA.
449
cados. Una , interiormente en nuestro corazon:

la segunda , a nuestro proximo , quando le pe
dimos perdon de alguna ofensa que le hicimos:
la tercera es Sacramental. La primera es a solo
Dios , y se debe hacer cada dia en el examen de
la conciencia ; y la segunda todas las veces que
ofendieremos al proximo ; la tercera a solo el
Sacerdote expuesto para este oficio en el lugar
de Dios , y como publico Ministro para este Sa
cramento sealado por la Iglesia.
Adonde se ha de notar , que en caso de necessidad , y a falta de Sacerdote examinado y
xpuesto , qualquier Sacerdote puede oir en el
articulo o peligro de muerte al penitente , y ab
solverlo. Y si aun ste faltasse , haga el peca
dor la primera confession mental ; que no est
obligado a confessarse , ni es bien , con quien no
es Sacerdote aporque no le puede absolver. LaConfession Sacramental de consejo se debe ha
cer todas las veces que nos acusa la conciencia
de pecado mortal : y es de precepto hacerse an
tes de llegar al Sacramento del Altar.
De la primera confession mental hay muchosi
testimonios en la Divina Escriptura. David di
ce en el Psalmo treinta y uno : Yo propuse de
confessar mi injusticia delante del Seor ; y tu
perdonaste la maldad de mi pecado. Y S. Juan
dice en su Canonica : Si confessamos nuestros
pecados , fiel y justo es Dios , que nos per
donar. 1
tom. xir.
Ff
De
t I. Jmh. I,
4$<>
TKRCERA PARTK
De la segunda confession se entiende lo que

el Seor dixo por S. Macheo y Santiago : i Confessad unos a otros vuestros pecados. Unos a
otros dice ; no porque estemos obligados en nin
gun tiempo a confessarnos con nuestros iguales,
que no son Sacerdotes ; sino para dar a enten
der la obtigacion de la Confession del tiempo
del Evangelio y ley de gracia. En la ley antigua
los hombres no estaban obligados a la confes
sion vocal de sus pecados a otros hombres , ni
al summo Sacerdote , sino a la mental a solo
Dios : mas ahora que Dios honr tanto nues
tra naturaleza , que se hizo hombre , ya se confiessa hombre con hombre. Eso quiere decir unos
con otros ; como si dixera : no a solo Dios , co
mo bastaba antiguamente ; sino tambien a aque
llos hombres que para este oficio estn por la
Iglesia diputados y aprobados. .
De esta tercera manera de penitencia y Con
fession Sacramental se entienden todos los lu
gares del Evangelio , en los quales Christo pro
metio a S, Pedro llaves , y di poder a todos. i
Porque aunque en estos lugares no se hace men
cion de este termino y palabra Confession , necessariamente se presupone al poder que Chris
to da de absolver y perdonar los pecados , o de
detenerlos ; de absolver a los verdaderos peni
tentes , y detener a los que no vienen tales a es
te Sacramento. Porque de otra manera, cmo
O en quien podrn los Sacerdotes exercitar este
can
i MMth. XVIII. Juoh. V. a Maith. X VI. Jtaa. XX.
DE 1A DOCTRINA CHRIST ANA.
45 I
tan grande poder y autoridad , si no oyen los

pecados , para juzgar quales han de detener , y
a quales deben absolver ? Esto 110 lo pueden sa
ber los Sacerdotes si no se lo dicen !os peniten
tes ; pues no todos los pecados son pblicos;
antes los mas son ocultos , y no llagan menos al
alma que los publicos. Por lo qual los unos y los
otros tienen igualmente necessidad de perdon,
y por el mismo caso del juicio Sacerdotal en el
Sacramento de la Confession. Y assi claramen
te se concluye , que es necessaiia la Confession
vocal , y clara rilado de todos los pecados
delante del Sacerdote.
Y para esto se requiere diligente examen de
la conciencia. Y habiendo precedido este exa
men , los que por flaqueza de nuestra memoria
se olvidan , tambien son perdonados por virtud
de este Sacramento : mas quedanos obligacion
de confessarlos quando se nos acordaren ; acu
sandonos a cautela , si por ventura se olvidaron
por alguna falta de examen : aunque este siem
pre debe ser tal , que quando venimos a la Con
fession , tengamos por cierto que no se nos acor
dara otra cosa por mas que lo pensassemes. Y
hase de temer grandemente el dexar algun pe
cado mortal por verguenza : porque el que es
to hiciesse , no engaaria a Dios ni al Confessor , sino a si mismo ; segun que dice el Espi*
ritu Santo : Quien esconde sus pecados , na se
justificar ( antes har un grande sacrilegio,
y su Confession no valdr nada ) y el qus
Ff a
los
fyl
TERCERA PARTE
Jos confiessa , alcanzar misericordia, v

La tercera parte de la Penitencia se dice sa
tisfaccion. Mas porque nadie se ofenda con el
Vocablo satisfaccion , siendo assi que con nin
guna obra puede el hombre satisfacer a Dios ,
declaro que hay dos maneras de satisfaccion.
La primera es , por la qual se nos perdonan
las culpas y las penas eternas : y esta satisfaccion
hizo Jesu Christo por nosotros al Padre Eterno.
El fue el Sacrificio por el qual se quitaron los
pecados del mundo, i Por virtud de este Sacri
ficio , que se nos aplica en el Sacramento del
Bautismo y en el de la Penitencia , satisfacemos
al Padre celestial : mas aplicassenos a la medida
de nuestra disposicion.
La segunda satisfaccion es la que llamamos
tercera parte del Sacramento de la Penitencia,
de la qual al presente hablamos. Esta consiste
en nuestras buenas obras , en la enmienda de la
vida , eri huir de los pecados y de las ocasiones
de ellos, y en las obras penosas virtuosas ; como
son oracion , ayuno , vigilias , disciplinas , la
grimas , limosnas , sufrimiento en las injurias y
cosas semejantes , tomadas por voluntad , o im
puestas por los Confessores. Sobre todas estas
obras el aborrecimiento de los pecados y de
todas las ocasiones , y mejorar la vida. Sin estas
dos cosas , o no se perdonan los pecados , o si
fueron perdonados , presto vuelven a ellos y a
mayor condenacion ; como parece en muchos lugaI fmi.XXYlll. a Jian.i,
DEtA DOCTRINA CHRISTIANA.
453
gares del Evangelio , mayormente en aquel Ser

mon del glorioso Bautista a los que se venian a
bautizar : a los quales decia : Hacedfrutos dig
nos de penitencia. 1
Aprovechan todas estas obras penales para
sanar las reliquias que quedan de los pecados,
y contra nuestras malas inclinaciones : porque por
ellas se viene a quitar la mala costumbre de pe
car. Tambien aprovechan paraque las penas tem
porales debidas por el pecado , o del todo se
perdonen , o mucho se disminuyan. Y esto es de
notar ; porque perdonada en este Sacramento de
la Confession la culpa del pecado , no por eso
se perdona la pena , sino que se conmut la eter
na en temporal , y la del infierno en la del Pur
gatorio. Vese esto en el pecado del Rey David,
y en el del pueblo de Israel : los quales despues
de perdonados castig Dios rigurosamente. Y,
la experiencia nos lo muestra en todos los ma
les de pena , que sin duda todos son castigos del
pecado original ; con ser verdad que la culpa de
l se nos perdona en el Bautismo. Por lo qual dixo el Sabio : 2 Del pecado perdonado no te ase
gures : esto es , para dexar las obras satisfacto
rias. Y en otro lugar dice : Hijo , pecaste ? no
aitadas mas pecados , antes pide perdon de los
que has cometido. 3
En conclusion digo , que por este termino sa~
tisfaccion no entendemos otra cosa que lo que
dice S. Juan , /^frutos dignos de penitencia , que
Fl 3
son
t kUlib III. Uc. III. 2 Brtfi. V. 5 iW. . JCXI. 4 loe. III.
4?4
TERCERA PARTE
son obras contrarias a los pecados cometidos : y

por las tales obras realmente se nos remiten las
penas temporales. Mas esto no por su valor , si
no por la fe y devocion con cjue las hacemos , y"
por la copiosa satisfaccion de los merecimientos
de Jesu Chrisco, adonde las tales Obras estrivan.
Y no dude e! que tuviere estas tres partes de la
Penitencia segnn su possibilidad , sino que ver
daderamente se le aplicar la satisfaccion de Jesu-Christo en este Sacramento : esto es , que al
canzar cumplido perdon de todos sus pecados
y la Divina gracia a la medida de su disposicion.
. I.
BE LA CONTRICION.
Lo que havemos dicho en el capitulo prece

dente , bastaba para entender las partes y la subs
tancia de este Sacramento. Mas porque este Sa
cramento y el de la Eucharista son los mas usa
dos y frequentados , me parece necessario tratar
de ellos mas copiosamente para doctrina del pue
blo Christiano y gente sin letras , para quien es
ta escriptura particularmente se orden.
Es pues de saber , que' entre telos los males
que hoy rcvnan en el pueblo Christiano , no hay
otro mas digno de ser llorado , que la manera
que muchos tienen de confessarse quando la
Iglesia lo manda. Porque poniendo aparte aque
llos pocos que viven con cuidado en el temor
del Seor ; y tienen cuenta con sus vidas , vemos
quan
455
quan mal s aparejan para este Sacramento aque

llos que mas lo han menester , como son los que
vienen a confessarse de ao a ano : quan sin
examen y sin dolor , y sin firmeza de proposi
to de la enmienda , tan en perjuicio de sus al
mas. De donde nace , que en acabando de comul
gar , apenas han salido de la Quaresma , quando se vuelven a sus pecados. Lo qual parece que
es hacer burla de la Iglesia y de Dios , y de sus
mysterios y Sacramentos , pidiendo cada ao
perdon , y luego volviendo a las mismas y ma
yores culpas.
El castigo que estos merecen , es el que les
suele venir de la Divina justicia , que los dexa an
dar en este juego y burla toda la vida , hasta que
les viene su hora : adonde les viene lo que suele
acaecer a los que nunca hicieron verdadera peni
tencia.; cuyo fin , como dice el Apostol , i ser
conforme a la vida passada , y como mal vivieron,
mal morirn ; y como siempre parece que burlaron
de los Sacramentos ; assi se hallarn burlados. De
estos se queja el Seor por su Propheta , dicien
do : 2 No se convirtieron a mi de todo su cora
zon , sino con mentira. Adonde llama mentira
a aquella falsa penitencia de los tales , que pa
rece penitencia , y no lo es : con la qual no enga
an a Dios ni al Confessor , sino al mundo y a
si mismos , contentos que han cumplido con el
Precepto.
El que desea convertirse a Dios de verdad,
F4
coi II. &r. h z Jtrem. III.
45<?
TERCERA PARTE
como cosa en que tanto le va , aqu le dirmos

en pocas palabras lo que le conviene hacer , con
los mas comunes avisos que dan los Doctores.
Los quales aunque para los que han estudiado,
sean muy claros , a la gente comun , para quien
se hizo esta do&rina , no lo son : como cada
dia los Confessores lo experimentan. Y assi en
cada una de las tres partes de este Sacramento
ya dichas , diremos lo que se debe hacer.
$.
II.
DEL DOIOR DE LOS FECADOS.
La primera y mas principal parte de la Pe

nitencia es el arrepentimiento y dolor de los pe
cados : y este debe el penitente procurar con to
das sus fuerzas , haciendo lo que hacia aquet
santo penitente quando decia : i Revolver , Se
or , en mi memoria delante de ti todos los aos
dh mi vida con amargura
de mi corazon. Este
o
dolor y amargura no ha de ser dispertado por
la consideracion de las penas eternas merecidas
por sus pecados , ni aun por lo que por ellos
perdi de los bienes de gracia y de gloria ; si
no porque por ellos perdi la amistad de Dios
y le ofendi. Mas antes que de aqui passemos,
declarome que no condeno la conversion que co
menz por la consideracion de las penas del in
fierno ( como est escrito : 2 Conviertanse los
1 li. XXXVIII. 1 fitlm. IX.
DE LABOCTRTNA CHRISTIANA.
45/
pecadores en el infierno : esto es , con la consi

deracion de las eternas penas aparejadas para los
impenkences , y assi tampoco los que tienen do
lor de que perdieron los bienes de gracia y de
gloria ; mas digo que este dolor no basta paraque sea parte de la verdadera Penitencia , mas
de para principio , que pide que sea este dolor
principalmente por la Magestad Divina ofendi
da , y por Dios sobre todo amado. Es bueno el
temor del infierno para comenzar ; mas no paraque nos contentemos con este temor , que no
nace de caridad , sino de propio amor : y nues
tro amor no hace verdadera penitencia , sino el
de Dios : del qual dice S. Juan : 1 ha perfec
ta caridad , que es amor de Dios , echa de no
sotros el temor imperfeBo j servil. Qual haya de
ser este dolor que se nos pide de haver ofendi
do a nuestro Seor , se dexa entender : porque
Ja mayor de las ofensas pide el mayor de los
sentimientos , y la mayor de las prdidas el ma
yor de los dolores apreciativo.
S quieres saber como se ha de procurar es
te tan grande sentimiento y dolor , igote que
lo pidas a Dios de todo tu corazon , porque
don y gracia suya es , y una de las mny gran
des : porque siendo esta la ultima disposicion
para la justificacion , dicen los Santos 2 que es
mayor obra la justificacion del pecador , que la
creacion del mundo , de parte de la dignidad de
la
1 I. Jtm. IV. 3 Pide S. Ata. tt. LXXI. Joan , ir D. Ti.
I. II. j. CA.III. trutd. IX. m ntf.
4f8
TERCERA PARTE
la cosa hecha ; porque por la creacion las cosas

no alcanzaron mas ssr que natural ; mas por la
justificacion alcanza el hombre ser sobrenatural
y Divino. Assi que verdadero dolor de contri
cion es don y gracia de Dios , y a l con toda
humildad se debe pedir : y no hay duda sino
que nos le dar ; pues dice por su Propheta : i
Convertios a mi , que yo me convertir a vosotros. Dando a entender , que si hicieremos de
nuestra parte lo que debemos , que l har de
su parte , supliendo nuestras faltas. Porque aun
que esta manera de dolor sea obra principalmen
te de Dios , con todo el hombre est obligado
a disponerse para ellas con las consideraciones
que a esto le puedan mover. Y para mayor luz
darmos aqui los motivos de algunas considera
ciones que a esto nos puedan ayudar.
La primera sea la consideracion de la Magestad ofendida , cuya grandeza , hermosura,
bondad , misericordia y sabidnria es tan infini
ta , que aunque no nos huviera obligado con be
neficios , ni esperaramos de l nada ; por solo
ser l quien es , merecia que el hombre le sacrificasse su vida , aunque tuviera mas vidas que
estrellas tiene el cielo , y granillos de arena la
orilla de la mar. De aqui podrs ver , quanta ra
zon tienes de d'olerte por haver ofendido a este
Seor : a! qual tu no solo no has ofrecido tu vi
da en su servicio ; antes , baviendo l ofrecido
so vida en una Cruz por librarte de la muerte
eter
Z*ch.X,
DK IA DOCTRINA CHHISTIANA.
4^9
eterna y de tos culpas , tu se lo has agradecido

y servido con poco menos ofensas que hay en el
ciclo estrellas ;y quanto es de tu parte , otras
tantas veces le has vuelto a crucificar. i
Tambien te puede ayudar para este dolor
la consideracion de los Divinos beneficios reci
bidos , que son sin cuento. Porque si bien sabes
contar, hallars que quantas cosas hay en el cie
lo y en la tierra , y nadan y vuelan , y todos los
puntos de tu vida , el sol que te alumbra , el ayre que respiras , la tierra que pisas , el pan que
comes , el vino y agua que bebes , todas son mer
cedes de Dios. Mas por decir mucho en pocas
palabras , todos los bienes y males del mundo
todos son beneficios suyos ; pues todos los bie
nes crio para ti , y de todos esos males que no
han venido sobre ti , te libr. Pues qu cosa
mas digna de dolor y sentimiento , que el olvi
do de un Seor en cuyos brazos andabas , con
cuyos beneficios vivias , cuyo sol te calentaba,
cuya providencia te gobernaba y conservaba?
qu mayor maldad , que haver perseverado tan
to tiempo en ofender a quien de continuo per
severa en hacerte bien ?
Tambin es saludable la consideracion de las
penas eternas , y de nuestra muerte , y del rigor
de la cuenta y juicio particular , y despues el
universal. Cada qual de estas cosas es de gran
de espanto , y tanto mas, quanto de mas cerca
nos est amenazandoTan 1 Ifeir.VI.
, .
^.tfO
TERCERA PARTE
Tambien es poderosa la consideracion de la

multitud y gravedad y fealdad de nuestros pe
cados , que se han multiplicado sobre el nume
ro de los cabellos de nuestras cabezas , y sobre
las arenas del mar. Porque si bien examinares
la vida passada , hallars en ella tantas manchas
y fealdades , que te maravillars. Quntos ra
tos de tiempo perdidos ! quntos aparejos para
bien obrar tan mal aprovechados ! quntos atre
vimientos ! quintas invenciones de males 1 qu
desenfrenado corazon 1 qu rotura de concien
cia , y qu desalmamiento de vida ! Pues quien
dentro de si halla un tan grande estrago ; c
mo no senti-r tan grande mal , y llorar con
amargura de corazon ?
En estas y semejantes consideraciones debe
el pecador que ha un ao que no confiessa , ocu
par su corazon y pensamiento por algunos dias,
para despertar este dolor en su alma ; y para es
to leer en algunos libros que de esto tratan , y
rezar las oraciones que hay para este proposito:
porque haciendo de su parte lo que buenamen
te puede , y ayudandose , haga el Seor como
quien es , y le de a beber un poco de este ca
liz : el qual aunque tiene los principios amargos,
ei fin es suavissimo.
III.
461
$. III.
DI
LA FIRMEZA EN EL PROPOSITO DE
PECAR.
NO
La segunda cosa , y muy principal , que se

requiere para la verdadera contricion , es una
firmeza de proposito de nunca mas ofender 4
Dios en cosa grave de culpa mortal. Y como
diximos del dolor , assi decimos de este propo
sito , que no ha de ser por miedo de la pena ,
ni aun por amor del premio , que todo esto pue
de nacer de nuestro proprio amor , sino princi
palmente por el amor de Dios ; por no hacer
cosa tan fea como es una ofensa contra la summa bondad ; por no ofender y desgraciar a tan
buen Padre ; por no ser ingrato a tal bienhe
chor : como la buena muger , que por lo que
ama a su marido , tiene asentado en su corazon,
antes dexarse matar , que consentir en una traycion. Y assi como tiene esta obligacion para evi
tar los pecados futuros , assi la tiene de abor
recer y apartarse de los pecados presentes ( en
tiendo mortales ) porque de otra manera la Confession seria sacrilegio y burla del Sacramento,
y acrecentamiento de nuevos pecados. Por tan
to el que no quiera hacer de la medicina ponzo
a , ni usar para su condenacion de aquello que
Dios orden para su salud , ante todas las cosas
trabaje de apartarse de todo pecado mortal , co
mo es el odio , o alguna conversacion deshones
ta.
45
TERCERA PARTE
ta , o qualquier otro pecado , restituyendo la
honra o hacienda , y reconciliandose con sus
proximos.
Mas esto que digo de la enemistad , entien
dese de un odio , o del escandalo que se sigue
de no tratarse los parientes dentro de un lugar,
y los muy vecinos , que se cree ser por mala
voluntad ; y no quando la condicion de mi pro
ximo me es pesada , y me enfada su trato y ter
mino , y porque no se me pegue y me sea im
portuno , no le quiero tratar ; mas ningun mal
le deseo ; antes le socorreria si me huviesse me
nester.
En la restitucion se ha de notar , que se ha
de hacer luego , si luego puede ser ; y no basta
el proposito de hacerla adelante , si luego pue
de , aunque sea con algun detrimento : particu
larmente si aqnel a quien se debe, est en aprie
to, es necessario que se ponga luego el que debe
en aprieto , por pagar. Y porque en esta materia
hay mucho engao en los malos pagadores , el
que quisiere tener su conciencia segura , acon
sejese con quien lo sepa desengaar ; porque hay
mucho que decir en esta materia de restituir y
luego pagar.
Tengase tambien aviso , que no solo est
obligado a la restitucion aquel que tom la ha
cienda o hizo algun dao , mas tambien el que
fue causa en alguna de aquellas maneras de cau
sas que diximos atrs en el capitulo de los pe
cados llamados agenos , que fue el ultimo de 1*
segunda Parte de este Tratado : porque cada
u"o
DLA DOCTRINA CHRISTIANA.
43
uno de los que fueron causa del dao , est

obligado a toda satisfaccion : y si uno satisfizo
por todos , todos quedarn obligados a este que
satisfizo.
El que tiene conversacion o mal trato des
honesto , no cumple con procurar apartar el co
razon , si no quita la ocasion 5 porque estando
en ella , es casi impossible evitar el pecado. En
este caso se engaan muchos gravemente , qae
justificando a su parecer , el proposito y la in
tencion , creen que todo queda seguro : no mi
rando que en la ocasion les queda escondido el
cierto peligro ; particularmente despues que una
vez se rompi el velo de la verguenza , y se
abri camino para el mal : porque una vez abier
ta esta puerta , hablando moralmente , ser impossibe no passar el mal adelante.
Y si me dices que es cosa muy dificultosa
quitar la ocasion, por ser persona que no se pue
de dexar sin alguna nota , o tu no puedes pas
sar sin aquel servicio o socorro ; a esto te res
pondo lo que dixo nuestro Redemptor : i Si
tu pie o tu mano te escandaliza , esto es , si te
es ocasion de pecado , corta el fie y la mano:
porque mas vale entrar en el Cielo cojo y man
co , que en el infierno con des manos y dosfies. JT
si tu ojo te escandaliza , arrancalo ; que mas
vale entrar al Cielo con un ojo menos , que al in
fierno con dos ojos. Quando estos dichos de
Christo se huvieran de entender assi literalmen
te
I
MMh. V.
'464
TERCERA PARTE
te , como algunos lo entendieron , y s cortaron

unos el pie , y otros las manos , y otro arran
c el ojo ; aun no havia que espantarnos ni es
candalizarnos , considerando qu tanto nos im
porta quitar las ocasiones de los pecados , por
los quales perdemos a Dios , y el derecho del
Cielo , y nos condenamos a las eternas penas.
Bien veo que el remedio es aspero y que escue
ce : mas quntas veces vemos que por adelantar
esta miserable Vida (y no sabemos qu tantas
horas la adelantamos ) si nos dice el cirujano que
nos va la vida en cortar el brazo y asserrar la
pierna , nos ponemos a ello y a mucho mayores
tormentos de hierro y fuego ; y tras esto , o ade
lantamos poco de vida , o nos morimos en la cu
ra : y por esto no condenamos al cirujano ; por
que la malicia grande del mal hizo ser rigurosa
la cura ? Assi hay enfermedades espirituales que
no sanan con mas blandos remedios que estos.
Y de esto no tiene culpa la ley , que es recissima y suave , sino tu , que rompiste el velo de
la verguenza , y abriste la puerta para el mal,
y fuiste osado a irritar una fiera , estando con
ella en una misma jaula , adonde no hay como
huir. Por esto no es mucho que ahora pagues
tu merecido , y cojas el fruto de lo que sembras
te , y padezcas mucho en echar el enemigo de
casa , pues tu le abriste la puerta. Esto baste pa
ra Jo que toca a las dos partes de la contricion,
que son dolor de haver ofendido a Dios , y fir
me proposito de no ofenderle mas.
$. IV.
DE LA DOCTRINA CHR1STIANA.
$.
465
IV.
DE LA CONFESSION ; Y DE LAS SIBTE CON

DICIONES QUE HA DE TENER PJRA SER VER
DADERA.
'
Dicho ya de la primera parte de la Peniten

cia , que es la contricion ; digamos ahora de
la segunda , que es la Confession. El que quisie
re acertadamente confessarse , cosa que muy po
cos saben hacer , despues que huviere provsido
aquellas cosas que luvemos dicho acerca de la
contricion , debe guardar las siete cosas siguien
tes.
. V.
PRIMERO AVISO : DEL EXAMEN DE LA CON
CIENCIA.
La primera , debe tomar antes tiempo para

examinar su conciencia , procurando traer a la
memoria todos los pecados passados : tanto mas
tiempo , quanto ha mas que no se confess. Y
en esto debe poner aquel cuidado y diligencia
que pondria en un grave negocio que mucho le
importasse ; pues , en la verdad , no" puede ser
negocio de mayor importancia. Es esta diligen
cia tan necessaria , que si del todo faltasse , la
confession seria ninguna-: como lo es aquella
adonde de proposito se dexa de confessar un
pecado. Porque , como dicen los Doctores , to
ro* xir*
Gg
do
'/\66
TESCIRA PABT
ido viene a una cuenta , o callar de proposito un

pecado en la Confession , o confessarse con tan
poco examen , que de fuerza se hayan de que
dar algunos pecados.
Esto se havia de predicar a gritos por las
plazas , por ser tan pocos los que esto saben , y
tantos los que sin este examen se van a los pies
de los Confessores. Los quales , demas del sa
crilegio que cometen , son obligados a hacer es
tas Confe ssiones , y acusarse de como las hicie
ron sin preceder para ellas el examen necessario;
como lo est el que call un pecado , por la ra
zon que- queda dicha. Y aunque huviesse tenido
proposito de decir quantos pecados se le acor
daren , y concluyesse su Confession con estas
palabras : * De estos pecados confessados, y de
los olvidados , que por mi poco examen no se
me acuerdan , y me pesa de que se me olviden,
digo mi culpa ; con todo no cumple ; porque el
tal olvido no escusa , antes acusa : porque no
nace de flaqueza y poca memoria , sino de nin
gun examen , y muy culpable negligencia.
Pues para no incurrir en estos inconvenien
tes debe el hombre aparejarse y examinarse. Y
la manera y orden de este examen puede ser
discurriendo por los Mandamientos y pecados
mortales , contando quantas veces ofendi en
cada uno , por obra , por palabra , por pensa
miento , con las circunstancias que agravan mu
cho : de lo qual tratarmos en este lugar.
$. VI.
E LA DOCTRINA CHRISTIANA.
467
. VI.
SEGUNDO AVISO : QUE SE DEBE CONFESSAR
EL NUMERO DE LOS PECADOS.
La segunda advertencia es , que tenga cuen

ta de declarar el numero de los pecados : esto
es, decir : Contra este Mandamiento pequ tan
tas veces de obra , tantas de palabra , y tantas
de pensamiento : porque si este numero no se de
clara , no ser la Coofession entera. Ms si esto
no puede decir cot certeza , digalo como le fue
re possible , diciendo poco mas o menos. Mas
si aun de esto no tiene memoria , y es un pe
cado en el qual ha perseverado algun tiempo,
como suele ser un pecado de odio y enemistad,
o un trato sensual , declare el tiempo que per
sever en este mal estado : porque por el tiem
po se puede conjeturar , poco mas o menos , el
numero de los pecados que puede haver come
tido en tanto tiempo. Mas si es pecado en el
qual no hay este asiento y continuacion de tiem
po , sino que lo repite muchas veces , como son
juramentos , perjurios , blasphemias , y no se
puede acordar del numero ; a lo menos diga la
frequencia de esta su mala costumbre , y si al
guna vez vuelve sobre si y procura enmendar
se ; porque entienda el medico el estado de su
enfermo.
Gg 2
'. VIL
^.58
TERCERA PART
.
TERCERO
AVISO : DE
VIL
LAS CIRCUNSTANCIAS.
Tambien ha de advertir , que no basta conFessar la especie y numero de los pecados , si no

se confiessan las circunstancias de ellos , quando son tales , que tienen especial fealdad y re
pugnancia contra alguno de los Mandamientos
de Dios o de la Iglesia. Porque aunque la obra
del pecado mortal sea una , puede ir acompaa
da con tales fealdades , que contradigan a otros
Mandamientos demas de aquel que primeramen
te quebrant. El exemplo har esto claro. Pe
dro hurt una espada para matar a Juan , por
quedarse con su muger. El primero pecado es
el hurto contra el septimo Mandamiento , aun
que no se haya seguido su intento de matar , y
tomar la muger agena , aquella obra de hurtar,
por ser una , no es mas de un pecado ; mas va
acompaada de dos fealdades , repugnantes 2
dos Mandamientos : No matars , y No desears la muger de tu proximo. Y assi este no
cumple confessando con decir : Acusome que
hurt una espada : es necessario que diga las
fealdades del intento con que hurt , por ser con
tra otros Mandamientos.
Mas hay otras circunstancias que ni mudan
la especie del pecado , ni tienen particular feal
dad contra algun Mandamiento ; como es hacer
un pecado en dia de ayuno u,de fiesta , o murmu
40
murar en la Iglesia : son circunstancias venia

les ,^ y no hay obligacion de confessarlas de ne
cesidad ; aunque de consejo es bien hacerlo,
como confessar los pecados veniales. Mas para
saber hacer diferencia de unas circunstancias a.
otras , dexando lo mas a los prudentes Confessores , pondr aqui algunas circunstancias de las
que mas comunmente somos obligados a decla
rar en las confessiones.
Primeramente en los pecados sensuales es
necessario declarar la circunstancia del estado
de la persona con quien pecaste ; porque hace
diverso pecado el diferente estado de la perso-*
na. Una especie de pecado ser con la soltera,
otra diferente es con la casada , y otra con la
Religiosa o con persona de Orden sacro , y otra
con la virgen. Con soltera no virgen , llamase
simple fornicacion ; con virgen , es estrupo , j
con casada , adulterio ; con parienta , incesto,
y con persona Religiosa , sacrilegio. Esto es ne
cessario confessar , no solo quando fue pecado
de obra , sino tambien quando fue de deseo con
sentido.
Tambien se ha de decir la circunstancia del
escandalo en todos los pecados. Escandalo es
dar ocasion a otro que peque ; como solicitan
do a la muger , o convidado y llamando al
juego , o incitando al otro que tome vengan
za , &c. Por lo qual ha de aadir y declarar en
el pecado sensual , si trabaj por inducir y per
suadir a la persona que estaba segura y no tra
taba de ofender a Dios.
Gg 3
Tam-
47
TERCERA PARTE
Tambien se llama escandalo cometer la cul

pa a vista de personas , delante de las quales
pierde la buena reputacion en que antes era te
nido ; y con este mal exemplo les pudo dar oca
sion a que tuviessen en poco el pecar y hacer
otro tanto. Pongamos exemplo. El Eclesiastico
que se pusiesse a jugar a los naypes en cantidad,
mas de lo que es un honesto entretenimiento , o
tratasse disolutamente con mugeres , que fuesse
nota , ha de confessar su pecado de juego o di
solucion , y el mal exemplo que di.
Tambien es necessario confessar la circuns
tancia de lugar sagrado , particularmente en tres
casos. Estos son , en pecado deshonesto , consu
mado por obra , o por voluntaria polucion o
derramamiento de sangre humana , o hurto. La
circustancia del lugar muda especie a estos tres
pecados , y los hace sacrilegios.
ltem se debe declarar la circunstancia de vo
to , aunque sea de cosa que sin voto estaba obli
gado a hacer ; como el que vot de ser casto y
limpio , u de no herir ni hacer mal a nadie , ni
mentir : este tal ha de decir : Quebrant tal pre
cepto , del qual tambien tenia hecho voto ; por
que viene a ser pecado por dos ttulos y obli
gaciones.
f. VIII.
9K LA DOCTRINA CHRISTIANA.
47!
$. VIII.
CUARTO AVISO t DE COMO SE HAN DI EVITAR
CIERTAS NIMIEDADES, O IMPERTINENCIAS
EN LA CONFESSION.
Sea el quarto aviso : haviendo el penitente

sealado el numero de los pecados con las cir
cunstancias ya dichas , en lo que resta no hay
paraque decir mas que la especie del pecado,
que es su propio nombre , odio , fornicacion,
adulterio , hurto ; y no cuente una historia para
decir un pecado. Y de esta manera se podran
con brevedad y claridad confessar de muchos
pecados en poco tiempo.
De lo dicho se infiere , que no es necessario
confessar los modos y maneras como hizo los
pecados , mayormente en los sensuales : basta
declarar el numero y especie de ellos , con las
circunstancias que havemos dicho. Y aunque es
ta materia sea asquerosa y torpe , ser necessa
rio para remedio de las torpezas , entrarnos un
poco en este cieno , aunque algo se ofendan las
castas orejas, para remedio de los que estn aqu
puestos de lodo , por sacarlos de l. Para esto
es de saber que un pecado deshonesto se puede
cometer por pensamiento , o por palabra , o por
obra consumada , o por tocamiento. Si fue obra
consumada , basta decir el nombre de la obra : es
a saber , adulterio , simple fornicacion , estrupo j incesto , sacrilegio , tantas veces : no es me-
Pg4
nes'
472
TERCERA PAUTE
nester decir las menudencias que suelen acompa

ar los tales torpes aT:os ; como son tocamien
tos , amplexos y osculos. Si de palabra , basta
decir : Dixe tantas o por tantas veces palabras
torpes con intento de provocar a mal ; sin expre
sar las palabras. Y si fue pecado de pensamien
to , diga el numero , y el estado de la persona,
sin decir lo que pensaba , como algunos hacen,
con gran confusion y verguenza , sin ser necessario para el Sacramento. Lo mismo ser en el sue
o deshonesto , en el qual despues de haver des
pertado se deleyt , y quisiera passara en reali
dad 5 o si tuvo causa mortal en vigilia. Cosas
son estas bien claras ; mas hay algunas personas
tan ignorantes , que al medio dia tienen necessidad de luz para ver. Ni los escrupulosos deben
querer otra manera de explicar sus pecados , que
aquella que los Doctores dicen que basta.
$.
IX.
QUINTO AVISO : DE LA MANERA DE CONFES

SAR. LOS PECADOS DEL PENSAMIENTO.
Mas porque hay especial dificultad en saber

como se han de confessar los pecados del pen
samiento , digamos con brevedad el cmo se dcbe hacer. Para cuyo entendimiento es de saber,
que con qn mal pensamiento s puede el hom
bre haber en una de quatrp maneras: o desechandolo con presteza y'aborrecimiento ; aqui no
hay que confessar,- porque no hay pecado , an> -tes
EK LA DOCTRINA CHRISTIANA.
47J
tes merecimiento y corona , y es bien callar esto:

o deteniendose algo , ni consintiendo , ni dese
chando ; este es pecado venial mas o menos gra
ve , segun se detuvo : o determinandose de po
nerle por obra en haviendo oportunidad ; y aun
que esta no se siga , es pecado mortal , y de la
misma especie y gravedad que fuera la misma
obra. Para delante de Dios no es menos el de
seo que la obra : por lo qual no merecio me
nos el Patriarca Abraham en querer sacrificar su
hijo , que si de hecho lo executara. Y assi el
tal deseo se ha de copfessar , y el tiempo que
dur en tal proposito. O puede ser quererse es
tar deleytando en el tal pensamiento , aunque no
quiera passar mas adelante a procurar la obra:
tambien es mortal por el gran peligro en que se
pone , advittiendo que hace mal en deleytarse
en tal pensamiento. Tambien podria acontecer
advertir y detenerse en el tal pensamiento , no por
deleytarse , sino por alguna curiosidad , tenien
do por cierto que est ya tan lejos de aquello y
de consentir, que por eso no teme de pensar en
ello ; este tal es temerario y presumptuoso ; mas
no le condenan los Doctores a. pecado mortal.
Y seria pecado mortal , si advirtiendo lo que
pensaba ser malo , no lo desechasse , por gozar
de solo el deleyte del pensamiento.
Y esta manera de pecado , a que llaman los
Theologos delectacion morosa , puede acontecer
en todo genero de pecados ; aunque particular
mente halla lugar en los pecados sensuales y en
los de venganza ; porque aqui es mayor el peli
gro
474
TERCERA ARTK
gro de passar presto del deleyte al consentimien

to : porque quando el hombre se est cebando
en el deleyte y la ira y deseo de venganza , esta
hirviendo en el corazon , con facilidad passar
al consentimiento , si no procura echar al ene
migo de casa , y no echa agua en aquella llama.
En este pecado suelen con facilidad caer las per
sonas habituadas en los pecados sensuales ; las
quales quando no tienen el aparejo que desean
para la obra , hacen lo que pueden , y se revuel
can en su pensamiento en el cieno de su deleyte.
Tambien estn cerca de caer presto en esta mo
rosa delectacion las personas heridas de la mala
afeccion del amor sensual de otra persona, pen
sando en ella ., porque tiene este tal amor gran
fuerza para tyranizar el corazon , y llevarlo a lo
que quiere , y hacerlo estar fijo en la cosa que
ama : por lo qual se dice n que el anima est mas
n adonde ama, que adonde anima ; mas adonde
H quiere , que adonde da vida. i Por esto no
hay cosa mas peligrosa que dar entrada a una
afeccion desordenada ; porque es admitir en ca
sa un cruelissimo tyrano , y un destruidor de la
innocencia , y despertador de infinitos pecados.
Tambien se ponen en peligro de este vicio de
morosidad sensual los que andan metidos en
pensamientos de casar ; porque aunque los deleytes del matrimonio sean a los casados licitos , no
lo son antes que casen : porque el deleyte est
presente , y el casamiento por venir ; el qual por
mu
t 3. dite, *fui 0. Thtm. I, Sea. Hit. XV. j. V. *n. III. ti U.
^77
muchas vias se puede Impedir : y ass el tal deleyte no es licito en tal tiempo. Tambien tiene
gran peligro de esta morosidad el casado ausente
de su compaia , y el viudo que se est deley tando en los actos que le fueron licitos , por el pe
ligro a que se pone de desear los ilicitos.
Entendida esta diferencia de pensamientos,
s facil negocio saberse acusar , como sabe que
en ellos pec , guardando la honra del complice.
.
SEXTO AVISO : DE LA
X.
HONRA DEL PROXIMO,
SPTIMO : DE LAS ESCUSAS , Y ACUSACIONES

IMPORTUNAS.
ULTIMO :
DE
LA
ELECCION
DEL CONFESSOR.
Assi se debe confssm el penitente , que

guarde la honra de su proximo : y no solo est
a esto obligado fuera de la confession , mas tam
bien en ella. Por lo qual de tal manera estudie
declarar sus pecados , que calle los agenos : ni
jamas nombre la persona por su nombre propio;
basta decir , pequ tantas veces con persona de
tal estado. Y si la circunstancia necessaria ha de
dar clara noticia de la persona al Confessor,
busque otro , s buenamente puede , porque no
haga este agravio a su proximo : mas si esto no
le es posible , y el Confessor es persona pru
dente , adonde no se puede seguir ningun peli
gro , ni otro inconveniente que solo tener no
ticia de la segunda persona , puede bien decir
la
47<*
TERCERA PART
la circunstancia ; porque esto no es infamar \

persona , pues no se dice en publico , sino en el
mayor secreto ; ni lo dice con mala intencion,
sino por la seguridad de su conciencia y verdad
de su confession.
Tenga tambien aviso el penitente , que ni se
escuse ni se acuse , que ni peque , como dicen,
por carta de mas aadiendo , ni de menos qui
tando ; ni diga lo dudoso por cierto , ni con du
da lo que es cierto ; mas ponga cada cosa en
su lugar quanto le -fuere possible : porque pa
ra esto est obligado a tomar tiempo para el
examen de su conciencia.
Sea el ultimo aviso , que el penitente desee
y procure buscar tan buen medico para su alma,
como suele para su cuerpo ; pues no es razon
poner menos cobro en lo precioso que en lo vil,
ni procurar mejor la vida temporal que la eter
na. Buscar Confessor ignorante es buscar un
cierta guia para la eterna perdicion. Assi lo di
ce el Salvador : i Si un ciego adiestra a otro,
entrambos caern en el hoyo. Y hay hoy tantos
de estos ciegos , por nuestros pecados , que est
el mundo lleno de ellos ; y de ai viene grande
perdicion de las almas.
Y por el contrario es tan grande el prove
cho que se sigue de los buenos , prudentes y sa
bios Confessores , que no s como mejor encare
cerlo , sino diciendo que a veces se sigue ma
yor provecho del buen Confessor , que de la
misi
Malth. XV. & Lc. VI.
BS LA DOCTRINA CHRISTIANA
477
ma confession. Pruebase esto : porque acaece

en sola una confession con un bueno y sabio
Confessor mudar la vida ; lo que no vimos ea
muchas confesstones hechas con Confessores no
tales. Y los que esto no procuran , ponense en
grandissimo peligro ; porque ( como dice S.
Chrysostomo 1 ) no se pueden escusar por la
j ignorancia del Confessor los que tenan a ma no el conocidamente mas idoneo. Pues la ver
t dad es salud y vida de los que la conocen , no
es razon que ella ande rogando y buscando a
los hombres , sino que ella sea la buscada y
rogada.
.
XI.
DE IOS CASOS IN QUE LA CONFESSIN ES

NINGUNA , Y SE DEBE VOLVEK. A HACER.
Paraque mas claramente se vea lo que im

porta cada una de las cosas que dexamos dichas,
ser bien poner aqu los casos mas comunes , en
los quales por no guardar lo que queda ense
ado , viene la confession a ser ninguna , y que
da obligacion de reiterarla.
El primero es quando el penitente est ex
comulgado , y se va a confessar sin procurar sa
lir de la excomunion. Peca en venir al Sacra
mento , y su confesssion , segun la mas comun
opinion , es ninguna.
1
1
VtAeitur D. Tfom. of. LXIV. c*p, de fcr'c. fmil, miilier.
478
TMCEfc'A A1TE
El segundo es quando vino a la confession

sin proposito de salir de codos los pecados y de
las ocasiones manifiestas , o no quiere luego res
tituir , pudiendo luego.
El tercero es quando el Confessor no era ex
puesto , ni tenia jurisdiccion para poderlo absol
ver , o estaba excomulgado por su propio nombre.
El quarto , quando el penitente mintio en la
confession acerca de algun pecado mortal , o lo
callasse , o alguna circunstancia necessaria. Lo
dicho del ca lar el pecado se entiende quando
conocia que era pecado mortal , o lo tenia por
tal , aunque en la verdad no lo era: mas quan
do call lo que no creia ser mas que venial , y
despues se certific que era mortal , basta confcssarle otro dia , sin repetir la confession. Y
esto mismo basta acerca de aquellas culpas que
se cometieron en los aos que no saben si tenian
basta-te uso de razon , las quales algunas veces
callaron de verguenza , creyendo que quando las
cometieron , no serian pecados mortales por fal
ta del uso de la raaon , y despues, para mayor
satisfaccion las quieren decir : no es menester re
petir otras confessiones , porque basta decirlos
con la misma duda con que algunas veces los
callaron.
El quinto caso es quando el penitente y el
Confessor eran ambos ignorantes , y en la con
fession huvo cosas que pedian sabio Confessor:
porque en tal caso se debe presumir , que el mal
Confessor no atinaria lo que convenia determinar.
Y es de notar , que en qualquier de tos ca
sos
DE IA DOCTRINA CHRISTI ANA.
479
sos en los quales es menester reiterar la confession , si se vuelve a hacer con el mismo con
quien la haviamos antes hecho , basta preguntar
si , poco mas o menos, se acuerda de tos peca
dos de la confession passada ; y si dice que si,
decir : Pues de todos los pecados de la confes
sion passada me acuso , y de tal pecado mas,
por el qual estoy obligado a reiterar esta con
fession. Mas esto no tendr lugar en el quinto
caso , quando ni el penitente ni el Confessor se.
han mejorado en el saber : antes no puede vol
ver con el mismo.
Y porque hay pocas personas que siempre
se hayan confessado tan bien , que nunca queden
obligadas a reiterar , es muy sano consejo hacer
una confession general con un Confessor idoneo,
la qual sea como una red barredera que se lleve
todas las faltas de la vida passada ; y de ai ade
lante tener en las confessiones grande cuenta con
todos estos avisos. Baste lo dicho quanto a este
Sacramento de la Penitencia.
CAPITULO
X.
DE LA SAGRADA JEffCJffASISTIA.
DEspues del Sacramento de la Penitencia

se sigue convenientemente el Sacramen
to del Altar ; al qual no nos podemos llegar,
siendo pecadores , sin preceder primero el Sa
cramento de la Confession. Este Sacramento del
Altar nos acrecienta la gracia antes recibida en
la
4$0
TERCERA PARTE
la Confession , y nos hace mas ciertos de la re

mision de los pecados , y nos arma contra las
tentaciones , y nos inflama y provoca a la ver
dadera innocencia de vida* .:
Pues para tratar lo que pertenece a esta ma
teria , diga.nos primero qu cosa es Eucharistia.
Lo segundo , quien la instituy , y con qu pa
labras. Lo tercero , qual sea la materia y forma
de este Sacramento. Lo qnarto , el fin paraque
fue instituido. Lo quinto, qu es lo que se re
quiere paraque dignamente lo recibamos. Lo sex
to , los frutos que sacan los que dignamente le
reciben.
Quanto a lo primero , decimos que Eucha
ristia es el verdadero Cuerpo y verdadera San
gre de nuestro Seor Jesu-Christo , que se nos
da debaxo de las especies de pan y vino : y to
do el Cuerpo y Sangre est en la Hostia y en ca
da parte de ella , y todo en el Caliz , y en cada
gota de las especies del vino. Esto conviene creer
assi firmissimamente , sin otra glosa , que aque
llo que alli adoramos y recibimos , es el verda
dero Cuerpo y verdadera Sangre de nuestro Se
or Jcsu-Christo ; y que alli no queda despues
de la consagracion del pan y del vino mas de
aquellos accidentes , color , olor y sabor , sin la
substancia del pan y del vino ; y assi se engaan
alli los sentidos. La substancia del pan y del
vino passaron en substancia del verdadero Cuer
po y Sangre , convirtiendose una Substancia en
otra : esto no por el merecimiento y santidad del
Sacerdote , ni por su fe , sino por la potencia de
.:
las
481
las palabras de Dios , poderoso para todo lo

que quisiere en el Cielo y en la cierra. Y como
la palabra de Christo ni es ni puede ser dicha
en vano o falsamente , assi es cierto que dichas
las palabras de la Consagracion por el Sacerdo
te en persona de Christo , alli est luego el ver
dadero Cuerpo y Sangre de Christo : y en esta
fe havemos de estrivar mirando aquel Sacramen
to , y no en lo que juzgan nuestros sentidos , ni
aun la humana razon , assi en este myscerio , co
mo en los demas de nuestra fe.
Lo segundo , por quien fue instituido : que
no fue por otro que por el mismo Christo , ya
quedadicho. Mas con qu palabras? Estas ha
llamos en los Evangelios y en el Apostol S. Pa
blo. 1 Dixolas Jesu-Christo en la ultima Ce
na : adonde tomando el pan , lo bendixo , y par
tiendolo y dandolo a los de la mesa , les dixo:
Tomad y comed : este es mi Cuerpo , que por vo
sotros ser entregado a la muerte. Esto ha
ced en mi memoria. Y tomando el caliz , dio
gracias al Padre , y bebio de l ; y luego se lo
di , como el pan , diciendo : Bebed de esto lo
dos , porque esta es mi Sangre del nuevo Tes
tamento , que por vosotros y por muchos sera
derramada para remision de los pecados. Es
to haced todas las veces que lo bebieredes en mi
memoria. Con estas palabras instituy nuestro
Maestro y Redemptor este santo Sacramento.
Las quales palabras son claras y llanas , muy li-
tom. xiv.
1
Hh
I. C.r. XI. Maith. XXVI. M*ic, XIV. Luc. XXII.
te
481
TERCERA PARTE
terales , sin alguna figura , y abiertamente afir

man ; y assi se han de entender como ellas di
cen , que alli est la Carne y Sangre de JesuChristo. Y quien otra cosa dice , hace injuria a
'Jesu-Christo ; porque o no cree sus palabras, o
desconfia de su poder.
Vengamos a lo tercero de la forma y ma
teria de este Sacramento. La forma son las pa
labras de su Consagracion ; y la materia es pan
de trigo y vino de uvas. Estas cosas escogi el
Seor para darnos en ellas su Cuerpo y Sangre,
por muchas causas : mas dir las dos mas prin
cipales. La primera es , porque el pan es mas
natural sustento del hombre , y conforta el coraion ; i y el vino cria la sangre y alegra los es
pritus. La segunda 2 porque el pan se hace
de muchos granos unidos en una harina ; y
i el vino de muchos racimos esprimidos en un
vino : para darnos a entender que en este Din vino manjar consiste el mantenimiento de la
vida del alma , y la comunicacion con su cuern po mystico , que es la Iglesia , y el alegria de
la buena conciencia. "
Y quiso el Seor encubrir assi su Carne y
Sangre , que no lo viessemos , por dos razones.
La primera , por el merecimiento de nuestra fe,
que es de las cosas invisibles : y la segunda , por
que no nos causasse horror mandarnos comer
carne y sangre humana visible : como diga S.
Juan
1 EK. XXIX. Viulm. CIII. a D. August. tr. XXVI. w
Jt*n. til fajn.
BE LADOCTftINA CHRISTIANA.
483
Juan capitulo sexto , que en solo decir el Seor

un dia : Si no comieredes mi Carne , y bebieredes
mi Sangre , no fadrcis 'vivir ( entiendese vida de
gracia) fue tal el espanto de algunos discipulos,
que le dexaron y se fueron de su escuela.
Y aqui es biert declarar , que no recibe me
nos el seglar , recibiendo solas las especies de
pan , que el Sacerdote que recibe Hostia y Ca^
liz ; pues todo Christo est en la Hostia , y to
do en el Caliz : y no tiene el seglar por que
quexarse que no se le dan como el Sacerdote le
recibe ; pues no recibe menos , aunque de dife
rente manera. Dice San Hilario , que assi como
en la figura de este Sacramento , que fue el mann ( que Dios mand coger por medida , para
cada persona tanto i ) ni el que cogia mas , ha
llaba en su casa mas que aquello que Dios man- .
daba ; ni el que cogia sola aquella medida que
Dios mandaba , iba menos proveido de sustento
que el que de codicia cogia quatro o seis tan
tos ; assi acaece ac , que el que toma Hostia
grande y el Caliz , no lleva mas ; ni el que co
mulga con forma pequea , lleva menos. J>7o
es Christo divisible , dice el Apostol 2 , el mis
mo Christo reciben ; mas no con Christo igual
gracia ; porque alli se comunica conforme a la
disposicion y aparejo con que se llega el que
le recibe : porque como la fuente se comunica
a cada qual que a ella va por agua o a beber,
conforme a su sed y a la vasija que lleva ; asi
Hh a
en
x
Exii.XVl, 1 l.Cmh
Sj.84
TERCERA PARTB
en este Sacramento , que es fuente de gracias y

dones , cada qual recibe conforme a su dispo
sicion y aparejo. Por lo qual todo nuestro cui
dado debe ser en aparejarnos para bien reci
birle.
Vengamos pues a lo quarto y sepamos el fin
para qu el Seor instituy este Divino Sa
cramento. Este declara el Seor en las mismas
palabras que les dixo a la mesa : Esto haced en
mi memoria , paraque os acordeis de mi Passion
y muerte , y esta confesseis y prediqueis. Lo
primero , paraque con esta memoria nos des
pertemos y confirmemos en nuestra fe , confessando que su muerte fue nuestra Redempcion y
rescate , y que por su Sangre fuimos lavados
de las maculas de nuestras culpas , assi de la
que heredamos de nuestros primeros padres , que
es la original , en la qual salimos a este mundo,
como de todas las achuales que cometimos des
pues de nuestro Bautismo. Lo segundo , para
despertarnos a 'que le demos gracias por el in
estimable beneficio de nuestra Redempcion. Lo
tercero para animarnos a la guerra contra los
vicios y aborrecimiento de los pecados , al amor
de la virtud , y hacernos vivos miembros en es
te cuerpo mystico de Christo , y hacer obras
dignas de nuestra cabeza Christo. Lo quarto , pa
ra hacernos liberales con nuestros hermanos , co
municandonos todos a ellos , como Christo en
este Sacramento se nos comunic : como nos lo
declara el darsenos en pan y vino , que son una
cosa sola de muchas ; como una harina y pan
de
DE I A DOCTRINA CHRISTIANA.
$5
He mochos granos , un vino de muchos racimos:

assi todos hacemos un cuerpo de Christo , y todos
somos sus miembros y miembros unos de otros.
Todos los miembros de un cuerpo son solo uti
cuerpo ; y como en los miembros vemos que uno
es miembro de todos , pues el ojo no ve pa
ra s solo , sino para todos ; ni el odo oye pa
ra s solamente , sino para todos ; y la boca
no come para s sola , sino para todos los miem
bros ; assi los que son verdaderos miembros en
el cuerpo de Christo , no son para s solos , sino
para todos. Luego justo es que nos parezca
mos a los miembros de un cuerpo , concordes,
amigos favorecedores unos de otros. Esto nos
quiso decir el Apostol en aquellas palabras : Un
fan y un cuerpo somos todos los que comemos
de un pan y bebemos de un caliz, i
Lo quinto , de qu manera y con qu apa
rejo se deba recibir , dirmos mas copiosamente
en el capitulo siguiente , como de cosa mas
importante para doctrina del pueblo. Uno de
los principales cuidados que deben tener los
Christianos , es el aparejarse para bien recibir
este Divino Sacramento , que es de infinita vir
tud , assi por lo que en s contiene , que es
Christo , fuente de toda gracia , como porque
en l se nos comunica la virtud de su Passion que
es de infinito valor. Por lo qual quanto fuere
mayor el aparejo , tanto ser mayor la gracia que
alli se recibir. Aqui es el cumplimiento de la
Hh 3
pro
1
Ctr. X.
486
TERCERA PARTE
promesa que nuestro Seor hace por David , di

ciendo : i Dilata y ensancha la boca de tu co
razon , que a esa medida te le henchir. Regla
es de Philosophia que todos los agentes obran
conforme a la disposicion que hallan en los pa
cientes : " estando pues Christo en este Sacra
mento como Autor de gracia ; conforme al apa
rejo que hallare en el alma que a l se llega
re , assi obrar y se le comunicar. La expe
riencia de esto ven los que celebran , y los
que frequentan este Sacramento : del qual tan
ta devocion sacan , qual fue el aparejo con que
se llegaron.
Mas no solo la esperanza de este fruto , mas
tambien el temor de nuestro dao y peligro
nos debe hacer diligentes en esta parte ; porque
es general en todos los Sacramentos de nuestra
ley de gracia , que assi como son de gran fru
to a los que dignamente los reciben , assi tam
bien son de grande peligro y dao a los que se
llegan a ellos indignamente. Dice un Doctor:
Como el sol , el agua y ayre ayudan a las plan
tas vivas y arraigadas ; assi mas presto consu
men y acaban a las que no tienen vida ni vir
tud en su raiz. De esta manera pues los Di
vinos Sacramentos , que son las causas genera
les de nuestra salud , acrecientan la gracia en
las animas que estn vivas y bien dispuestas;
mas si no lo estn , ni van aparejadas , ellos
mismos son la ocasion de mayor dureza , sequeI
Ts*lm. LXXX.
487
quedad y corrupcion. Y esto sealadamente ha"

ce este Sacramento : porque como l sea verda
dero mantenimiento de las almas ; assi como el
manjar corporal , siendo sustento de la vida , vie
ne a ser contrario a ella estando el cuerpo mal
dispuesto ; assi lo viene a ser este manjar del al
na estando ella mal dispuesta quando le recibe:
y assi viene a ser enfermedad y muerte para uno
lo mismo que es salud y vida para otro. De aqu
es , hablando regularmente , que los que frequentan este Sacramento , o han de ir cada dia me
jorando , o empeorando ; por el continuo prove
cho que cada dia reciben , llegando dignamente;
o por el continuo dao que cada dia padecen*
por no llegar como deben. Por esta causa uno
de los principales cuidados del siervo de Dios
ha de ser aparejarse con toda diligencia , para!
evitar este dao por una parte , y por la otra
gozar de tan inestimable provecho. Estas dos co
sas le deben ser como dos espuelas que le des
pierten a que en esta parte haga lo que debe. Y|
para cumplimiento de esta obligacion debe guar
dar con todo estudio y diligencia las cosas que
en el . siguiente se escriben.
Hh4
? I.
488
TERCERA PARTE
$.
I.
DE TRES COSAS QUE SE REQUIEREN

DIGNAMENTE COMULGAR.
PARA
E que desea llegarse como es razon a reci

bir este Divino Sacramento , debe guardar con
cuidado los siguientes avisos.
Primeramente debe reconocer que es tal la
grandeza de este Sacramento , que mirando a ella,
ni el hombre ni el ngel se pueden aparejar dig
namente , si el mismo Dios no nos habilita. Por
que assi como la criatura no es suficiente para
disponerse dignamente a la gracia , sin gracia;
assi no se puede el hombre disponer dignamen
te para recibir a Dios , sin Dios. Por esto debe
ser invocado con oraciones y ardientes deseos , paraque l apareje la morada en que ha de ser re
cibido. Vemos , que quando el Rey camina , y
ha de hacer noche o posar en un pobre lugar , no
espera que los vecinos de l aderecen ni cuelguen
el aposento ; pues ellos no pueden tener en su lu
gar colgaduras convenientes a la persona Real:
por lo qual van delante los aposentadores con
el recado que para esto es menester. Y pues es
to assi passa , justo titulo tenemos para pedirle
que pues l por su bondad y misericordia es ser
vido de venir a posar a nuestra aldea , sea ser
vido tambien por esta gracia hacernos otra , que
ser embiar delante su aposentador mayor el Es
piritu Santo con sus dones y gracias , que ador
ne
DI LA DOCTRINA CHRISTIANA. .
4Q
re el aposento en que su Magestad sea digna

mente recibido.
. II.
DE LA
PUREZA
DE CONCIENCIA
QUE PARA
DIGNAMENTE COMULGAR SE REQUIERE.
Presupuesto este conocimiento , la primera

cosa que para esta sagrada Comunion se requie
re , es pureza de conciencia ; que es por lo me
nos limpieza de todo pecado mortal : por. razon
de la qual dixo el Apstol aquellas tan temero
sas palabras : i Examinese cada uno antes qus
llegue a comer de este pan y beber de este ca
liz. ; porque el que aqui come y bebe indigna
mente , condenacion come y bebe para su animat
fues no trata este Sacramento con la reveren
cia y respeto debido al sacratissimo Cuerpo de
nuestro Seor.
Con particularidad pide. este Sacramento
limpieza en dos generos de pecados , que mas
derechamente parecen contrarios a la condicion
de este Divino Sacramento ; que son pecados de
enemistad y odio, y de sensualidad y deshones
tidad. Porque quanto a lo primero , este Sacra
mento es de union y amor , y en l participan los
fieles todos un mismo espiritu ; el qual tiene mas
virtud y es mas poderoso para hacer a todos los
fieles una misma cosa , que lo es el anima para
hacer una cosa los diferentes miembros de un
cuer1 l. Car. xi.
, . .
490 .
TERCERA. PARTE
cuerpo. Y dice S. Augustin ,, i que para sig nficacion de esto quiso nuestro Redemptor ins tituir este Sacramento en tales generos de cosas
que ellas significassen uno de los mas principa les efectos de este Sacramento. Que el pan y el
vino , como dos testigos verdaderos , nos di xessen : Como muchos granos de trigo hacen
y componen un pan , como muchos racimos y
granos se estrujan y hacen un vino ; assi el Di vino Sacramento que el Seor instituy y de,, x en estas especies de cosas , tiene Divina vir tud para hacer de muchos corazones , de los
,, que dignamente le reciben , uno , recibiendo
aqui todos un mismo espiritu . " Pues siendo
esto verdad ; qu cosa puede ser mas contraria
a la condicion y efecto de este Sacramento , que
es juntar y unir , que llegarse a l con corazon
diviso? Al que assi llegare , dir el Seor : Ami
go , cmo entraste aqui sin vestidura de bo
das ? 2 Vestidura de bodas es la caridad y amor
de Dios y del proximo. El que desea ser de los
convidados a esta mesa , y no quiere salir de ella
como aquel salio , procure esta ropa , guardando
el consejo que le da el Seor de las bodas , di
ciendo : Si ofrecieres tu ofrenda delante del Al
tar , y alli te acordares que tu hermano tiene
alguna queja de ti , dexa tu don al fie del Al
tar , y vete primero a reconciliar con tu herma
no ; y hechas con l las amistades , vuelve a
ofrecer tu don. %
*
El
i
D. A*t4it. tr, XXYI. in Jim.
2 Mttth XXH.
i IhU. V.
491
El otro pecado contrario a este Sacramento

es qualquier deshonestidad ; porque este Sacra
mento , que en si encierra aquella carne virgi
nal , pide limpieza de cuerpo y alma : en tanto
grado , que aun la sombra del deleyte soado
tienen los Santos por impedimento ; i juzgando
ser poca reverencia llegarse aquel dia a este Di
vino Sacramento , si no fuesse obligado por la
obediencia , o por honor de alguna solemnidad
y fiesta. Mas aconseja S. Bernardo 2 que el
3 dia que nos aconteciere semejante ilusion en,, tre sueos , sea tal nuestra reverencia , que nos
,, tengamos por indignos no solo de comulgar,
mas tambien de llegarnos cerca de Jos Altares,
y de ayudar a Misa: " tanta pureza pide al que
ha de comulgar. Ver con quanta razon aconse
ja esto este glorioso y santo Doctor , el que con
siderare que no solo para llegar a este Sacramen
to , mas para orar , pide el Apostol a los casa
dos , que dexan el trato conjugal. Si en la vie
ja ley solo el sueo deshonesto desterraba al
hombre por todo aquel dia de la conversacion
y trato con el pueblo ; 4 qu mucho es que
ac aconsejen los Santos que nos apartemos por
otro tanto de recibir a Dios , y de llegarnos al
Altar y ayudar a Missa ?
El Christiano que se llega a comulgar con
deseo de aprovechar ; no se ha de contentar con
la limpieza de los pecados mortales sino tam
bien
1 T>. Th. epate. LXIV. & III. part. ;. LXXX. an. VII. 2 D.
Ser. wdoctr.pca. Mcdit. mar Salve Reina. 3 I. Cer. VII. 4 Pe/.
XXIII.
4ga
TERCERA PART
bien de los veniales , en quanto le fuere possible,

porque este genero de pecados mortifica el fer
vor de la devocion : siendo este el mas propio
y mas conveniente aparejo para llegarnos a este
Sacramento. Y para alcanzar limpieza de estos
pecados conviene que preceda la Confession de
ellos anees de la Comunion , o a lo menos do
lor y arrepentimiento , o algunos otros acftos de
santos exercicios de amor , paraque con ellos se
restituya el fervor de la devocion que por los
tales pecados se havia perdido. Y el que dexasse de hacer alguna de estas cosas antes de co
mulgar , no se escusaria de pecado , a lo menos
venial grave , por tal negligencia ; y perderia mu
cho de la suavidad de la refeccion de este Sa
cramento , que es el propio efecto que l obra en
las almas que le reciben como deben.
Mas al que le remuerde la conciencia de pe
cado mortal, a este es necessaria la Confession, so
pena de pecado mortal ; si no fuesse en caso que
sin grave escardalo no pudiesse dexar de comul
gar o decir Missa , y no tuviesse copia de Confessor : en tal caso procure contricion , con pro
posito de confessar en teniendo Confessor ; co
mo lo dicen los Doctores.
& III.
493
$. III.
DE 1A PUREZA DE INTENCION QUE SE IIQUIERE PARA DIGNAMENTE COMULGAR.
La segunda cosa que para comulgar digna

mente se requiere , es pureza de intencion : esto
es, celebrar o comulgar por el fin que se debe
hacer , y no por otro : porque como la intencion
y fin de las obras es el que les da el ser y espe
cie que las hace buenas o malas , esta se debe
mirar en todas ellas , y mas en esta ; porque no
pervirtamos las obras de Dios , usando de ellas
para diferente fin del que Diosles dio. Mas por
que esto se entienda mejor , pongamos aqui los
fines de los que mal y bien comulgan , paraque
assi se vea mas claro lo que debemos seguir ,
o huir.
Vemos el dia de hoy muchos Sacerdotes tan
pervertidos , que su principal fin en celebrar es
el interese. Estos son semejantes a aquellos dos
hijos de Aaron que ofrecieron a Dios sacrificio
con el fuego ageno : 1 a estos el fuego del amor
del dinero , y no el del amor Divino los mueve
a celebrar. A aquellos dos hermanos que con fue
go ageno sacrificaron , abras el fuego que con
tra ellos salio del Santuario : assi a estos Sacer
dotes abrasar el fuego del infierno , sino hicie
ren penitencia de este pecado. Quien pensar,
SeI Itvit. x.
494
TERCERA PARTE
Seor , quando vos ordenabades ste Divinissimo Sacramento , que havia de ser tan grande el
abuso de la codicia humana , que havia de to
mar por medio de ganancia de tierra lo que vos
hicistes para ganar el Cielo ? quin pensara que
puesto un real en una balanza , y en otra Dios,
que se havia de mover el hombre a celebrar mas
por el real , que por Dios ?
Otros por pura fuerza , y a mas no poder,
se llegan a comulgar ; o por temor del castigo,
como los malos Christianos por Pasqua de Re
surreccion. Debian estos considerar , que con ro
pa ele sayal nadie entraba en el palacio del Rey
Assuero : i qunto menos con este temor ser
vil y baxo deba entrar al palacio de Dios , que
es la Iglesia , ni asentarse a la mesa del Altar!
Con amor ha de ser recibido lo que con amor
fue instituido : ni es razon se reciba con animo
de siervo lo que se dio con amor de Padre.
Otros van a comulgar , como dicen , al hilo
de la gente , por no parecer menos que los otros,
sin devocion , sin aparejo , y sin enmienda mas
un dia que otro. No son diferentes de estos los
que comulgan por sola costumbre ; como hacen
los que se han puesto en comulgar de tantos en
tantos dias , sin procurar la enmienda , solo por
no dexar su costumbre. Estos debian mirar , que
aunque esta costumbre sea buena , no es este ne
gocio a que nos ha de llevar sola la costumbre,
sino la hambre del fruto que de aqui sacamos , y
con
l
luth. IV.
495
con el aparejo que para gozar de este fruto se

requiere.
Otros se llegan con una golosina espiritual,
y con apetito y deseo de suavidad y devocin
sensible , teniendo este gusto como por ultimo
fin de este negocio , y no enderezando esta ma
nera de devocion al fin que se debe enderezar^
que es abrazar la Cruz de Christo , y para ser
vir al Seor con mayor alegria y promptitud
de corazon.
Todos estos fines son aviesos , y como por
tillos para entrar a hurtar , y no como fiel sier
vo a recibir las Divinas mercedes. Entremos pues
por las puertas que entraron los Santos , procu
rando llevar la intencion que ellos llevaron : la
qual no es siempre de una manera , sino de mu
chas y diversas , como declara S. Buenaventura
por estas palabras.
m Muchos son los afectos e intenciones de los
que se llegan bien a celebrar o a comulgar. A
algunos lleva el amor de Dios , para traer por
este medio el amado a si. A otros mueve el co
nocimiento de su propia enfermedad y flaqueza,
y van a buscar al Medico de sus almas , paraque
los sane y esfuerce. A otros lleva el conocimien
to de sus deudas y pecados , paraque mediante
esta Divina Hostia y Sacrificio de salud , satis
fagan y sean perdonados. A otros lleva la prie
sa de alguna tribulacion o tentacion , paraque
por virtud de aquel que todo \o puede , sean li
bres y amparados contra el enemigo. A otros in
clina el deseo de alguna particular gracia , para
que
49
TERCERA PARTK
que por medio de aquel a quien el Eterno Padre

nada puede negar , alcancen lo que desean. A
otros mueve el agradecimiento de los beneficios
recibidos , considerando que no podemos de
nuestra parte ofrecer al Padre cosa mas agrada
ble por todo lo que nos di , que recibir este Ca
liz de salud. A ocros lleva a este Sacramento el
deseo de alabar a Dios y a sus Santos ; pues no
podemos honrarlos con otra mayor honra , que
con ofrecer de nuestra parte este Sacrificio de
alabanza. A otros mueve el deseo de la salud de
los proximos , y la compassion de sus trabajos;
sabiendo que por la salud de los vivos y muer
tos ninguna cosa aboga con mayor eficacia de
lante de Jos ojos del Padre , que la Sangre de su
Hijo , que por los vivos y por los muertos fue
derramada. Hasta aqui son palabras de S. Bue
naventura.
Luego el que desea acertar en la pura y rec
ta intencion que se requiere para llegar al Altar,
escoja el fin de estos que mejor le quadrare , y
a ese enderece su intencion. Lo mejor ser con
siderar primero todos estos fines y frutos , y po
nerlos todos delante los ojos , y pretender por
este Divino medio conseguirlos todos. Mas el
fin mas principal y mas propio es procurar por
medio de este Sacramento , en el qual est JesuChristo , recibir en nuestras animas el espiritu
de Jesu Christo , mediante el qual seamos trans
formados en l , y vivamos como l vivi t con
aquella caridad y humildad , con aquella pacien
cia y obediencia , con aquella pobreza de espiri
tu
DE LA DOCTRINA CHR1STIANA.
497
tu y aspereza de vida , y con aquel menospre

cio del mundo que l vivi. Esto es espiritualmente comer y beber a Christo , y mantenerse
de l.
Como podriamos decir de aquel que toda
su vida gasta en el estudio de Aristoteles o de
Tullio , que lo tiene comido y bebido y entra
ado , y est hecho otro l ; de esta manera ha
de comer el Christiano a Christo , su vida y su
doctrina , para transformarse todo en Christo,
y parecer otro Christo ; como el que de si de
cia : 1 Vivo yo , ya no yo , porque vive en mi
Christo. Este ha de ser nuestro fin principal , y
con esto hacer lo que l nos mand ; que es ce
lebrar en este Sacramento la memoria de su Sa
grada Passion , y darle gracias por el beneficio
inestimable de nuestra Redempcion.
$.
DE
IV.
LA DEVOCION ACTUAL QUE SE REQUIERE
PARA MAS DIGNA
Y FRUCTUOSAMENTE CO
MULGAS.
Lo tercero que para este Sacramento se re

quiere, es la aAual devocion. Para lo qual es de
saber que este venerable Sacramento , assi como
todos los otros , tiene un efecto comun , y otro
particular y propio. El comun a todos los Sa
cramentos es dar gracia al que se llega a reci
bo m. xiv.
Ii
brX
Gd. II.
498
TERCERA PARTE
birlos sin pecado ; el propio de este se llama ,

segun los Theologos , Refeccion espiritual ; que
es un nuevo aliento y esfuerzo para toda virtud,
y un gusto y suavidad de todas las cosas espiri
tuales : porque assi como el manjar corporal no
solo es sustento de nuestra vida , sino tambien
sentimos en el comer gusto , y despues animo y
esfuerzo ; assi este Divino manjar no solo con
serva y sustenta la vida espiritual con la gracia
que da , sino que tambien deleyta y esfuerza.
Dice Santo Thomas 1 que el deleyte que aqu
> se recibe , no se puede explicar con palabras:
i porque como el que bebe en la misma fuente,
no sabe la medida de quanto bebi , sino que
fue lo que quiso ; assi en este Sacramento se
1 gusta de esta suavidad en la propia fuente : es to es , en Christo contenido en este Sacra mento. "
Pues para gozar de este tan grande beneficio

decimos que se pide ahul devocion : porque co
mo es necessario que haya semejanza entre la for
ma y la disposicion para introducir esa forma ,
no puede ser mejor aparejo para recibir aumen
to de devocion , que llegarnos con devocin y
gusto. Vemos que quanto la lea est mas seca
y caliente , tanto est mas cerca de encenderse y
hacerse fuego , que de su natural es caliente y
seco.
Y si me preguntas , qu cosa sea esta achual
devocion ; no s como explicarme paraque te lo
d
1 B. Th. cf.L'VU. cet. I. hit. IV.
DELA DOCTRINA CHRISTI ANA.
499
de a entender ; sino decirte que es como mu

agua de Angeles : porque como esta se saca de
diversas flotes y de diversas yervas olorosas , y
por eso huele no a una cosa , sino a muchas ; assi
te digo que esta devocion actual es un afecto
espiritual suave , compuesto de muchos suaves
afectos espirituales : de los quales ha de ir llena
el alma quando se llega a este venerable Sacra
mento. Porque , como dice S. Ambrosio , 1
con. quinta contricion y arrepentimiento, con
quintas lagrimas , con quinto temor y reve rencia, con quinta limpieza aun corporal , cot
qu pureza de alma se ha de llegar a este Divi nissimo Sacramento , adonde se come y se be be la misma Carne y Sangre de Jesu-Christo;
adonde se junta el Cielo con la tierra , lo alto
con lo baxo , las cosas Divinas con las huma as ; adonde asisten los Angeles , y adonde
ti Jesu-Christo es el Sacerdote y el Sacrificio por
inefable manera maravillosa ? " quin podr
dignamente tratar este mysterio , si tu , Seor ,
no lo haces digno?
Y descendiendo mas en particular , para cor
responder de nuestra parte con lo que pide la
excelencia y grandeza de este Sacramento , con
viene que nos lleguemos a l , por una parte con
grandissima humildad y reverencia , y por otra
con grandissimo amor y confianza , y por otra
con grande hambre y deseo de este Pan celesIi 2
ta!.
1 D. AnArti. t. III. . I. ni. Ctv'mth. 0. XI. & . V. Dtm. IV,
Adv.
eOQ
TERCERA PARTS
tlal. Todas estas maneras y diferencias de afec

tos piden las excelencias de este Sacramento.
Pues para aparejarse de esta manera el que.
le quiere recibir , conviene que tome algunos
dias antes , paraque en ellos se ocupe en santas
consideraciones , y en la pureza de su concien
cia , y en santos exercicios y oraciones, y se apa
reje coa el Sacramento de la Confession.
Aqui es digno de reprehension el atrevimien
to de algunos Sacerdotes que sin ninguna pre
vencion , adonde los toma la voz del que los lla
ma y pide la Missa , de alli se van a la Sacris
ta a vestirse , riyendo y parlando de negocios
seglares , y a veces de burlas y donayres.
No son dignos de menor reprehension los
malos Christianos , derramados en todo genero
de vicios , quando a cabo de un ao vienen a
confessar ; que de los pies del Confessor se vari
a la mesa del Altar a recibir este Seor , sin ce
lebrar vigilia atan grande fiesta. No es bien apo
sentado un huesped , al qual no dan mas de un
aposento barrido , sin otro aderezo : mas seria
peor , si aquel aposento huviesse servido todo el
ao para bestias , y se contentasse solamente el
que alli quiere aposentar un honrado huesped ,
con haver echado las bestias y el estiercol , y lo
llcvasse a l , estando aun hediondo. Tal es el
que todo el ao lleno de torpezas y vicios , se
contenta con decirlos mal o bien , y no cura de
gastar algunos dias en aplacar al Seor , ni en la
var con lagrimas la posada en que le ha de re
cibir , ni aderezar y componer con santas conside
fOI
deraciones. Este es un grande abuso en el pue

blo Christiano : el qual quien quisiere estimar
lo , y saber lo que es ( pesandolo , no con el fal
so peso de Canaam , sino con el peso del San
tuario , que es el juicio de Dios , con que pesan
las cosas los buenos ) lea un Sermon que hace S.
Cypriano de lapsis ; i y alli ver condenada es
ta manera de atrevimiento. Hablando alli de los
Christianos que havian desfallecido y faltado en
la confession de la fe por el miedo de los tor
mentos , y sacrificado a los idolos , y despues de
esto , confessandose , se iban de presto a comul
gar : i cmo , dice l , saliendo de los altares
del diablo , teniendo aun las manos sucias del
excomulgado Sacrificio , os osais llegar a tan
sacrosanto sacrificio y Divinissimo Sacramen
to ? cmo estando todavia vuestros estoma gos como regoldando con los pestferos man jares de los dolos , y hediendo vuestras gar gantas con las hediondas exhalaciones de vues tras sucias comidas ; cmo os atreveis a lie*
,, gar a esta celestial mesa , y arrebatar este sa,, cratissimo Cuerpo ; como quiera que este es crito : No coma esta carne el que no estuvie re limpio ; y por ello morir el que se llegare
atrevidamente ? Los que de esto no hacen ca so , injuriosos son a este Seor ; y es mayor
ahora su pecado , que quando con el miedo de
los tormentos lo negaron. " Hasta aqui son
palabras de este excelente Doctor y glorioso
Ii 3
Mar Sim. V. ic Ufi. p>n, mil Mi vil. XXIE
50J
TERCERA PARTE
Marcyr. Mira tu qu palabras mas para temer

pudo decir.
Y si me dices que ya ests reconciliado con
Dios por medio del Sacramento de la Confession , digote que con todo no es razon que lue
go te llegues sin tomar primero algun tiempo
para considerar la grandeza de este Divino Sa
cramento. Reconciliado y perdonado estaba ya
Absalom de su padre por la intercesion de Joab;
i mas con todo no le fue concedido que entrasse en palacio , ni pareciesse delante del Rey. Y
de esta manera le fue negada la entrada a su pa
dre por espacio de tres aos. Y pues al hijo per
donado se dilat tanto tiempo la vista de su pa
dre , no seria mucho que a ti se dilatasse por
tres dias : pues mayores fueron tus pecados con
tra Dios, que los de Absalom contra su padre.
Mas si me dices que si te detienes tres dias,
que volvers a pecar , y que por esto te llegas
luego , porque los nuevos pecados no te vuel
van a hacer indigno de este Sacramento ; a esto
digo que si los pecados son veniales , no es in
conveniente , porque siete veces al dia cae el
justo , 2 y tienen el remedio facil , mas si temes
o crees que sern mortales ; qu peor aparejo
puede ser que llegarte al Altar con una con
ciencia tan inconstante y tan poco determinada
en el bien , que no esperas perseverar tres dias
en buen estado ? qu es de aquel firme proposi
to de no ofender a Dios , aunque te costasse la
vii II. te. XIV. i trov, XXIV,
JO"$
vida , con que fuiste a la Confession ? ( que para

ir a ella tal le havias de llevar. ) Adonde es
t el amor de Dios sobre todas las cosas ? No
son tan flacas las fuerzas de la gracia , ni es tan
fcil de hacer un pecado al verdadero penitente,
que si el hombre pusiesse mediana diligencia de
su parte , no pudiesse perseverar meses y aos
sin pecar mortalmente.
Mas querer obligar a esta mediana diligen
cia a los hombres carnales y sensuales , aunque
sea por tres dias , es como querer sacar un rio
de madre , que por tener de tantos aos abierta
su corriente , es negocio dificultoso sacarlo da
alli ; y si con arte y fuerza se saca , luego en vien
do la suya corta y rompe por volverse a su an
tigua corriente. ssi estos hombres , como ha
tantos aos que estn acostumbrados a vivir con
aquella miserable libertad de hacer y decir quanto les pide su estragada voluntad y apetitos ,
querer sacarlos de esta corriente , y obligarlos a
resistir al lmpetu de su naturaleza depravada,
esles un tan grande tormento , que no ven la ho
ra de salir de aquella obligacion , y de volverse
al curso de su mala costumbre. Por esto se m
tanta priesa por cumplir con aquella obligacion,
para volver luego a la vida passada. De mane
ra , que averiguando bien este negocio , y sacan
do en limpio la causa de esta priesa , no es otra
que el tormento grande que padecen en obligar
se a ser buenos por espacio de tres dias , segun
estn habituados a no serlo. O desdichados de
vosotros , i y en qu estriva la presumpcion de
li 4
sal
504
TERCERA PARTK
salvaros , y ser compaeros de todos aquellos

que fielmente pelearon y trabajaron ; pues tan
intolerable os es traer por solos tres dias el ar
ns y las armas de esta espiritual milicia , y su
frir el yugo de la virtud , y caminar por donde
caminaron todos Jos que se salvaron ?
Esto baste quanto a lo que toca a la mane
ra del aparejarnos para este Sacramento. Restaba
declarar los efectos que obra en las almas ; mas de
esta materia trataremos mas abaxo , en el Ser
mon del Santissimo Sacramento.
CAPITULO
DEL
XI.
ORDEN.
POrque al Sacramento de la Eucharistia es

t anejo el de las Ordenes , de este trata
remos ahora. Es cosa averiguada por relacion
de los antiguos y santos Doctores , que siempre
huvo en la Iglesia Ministros diputados a su mi
nisterio , y para tratar y administrar a los fieles
los Sacramentos. Porque aunque en las Divinas
Escripturas hallamos honrados los fieles con es
te nombre de gente santa y Sacerdotes , segun
los llama el Principe de los Apostoles por estas
palabras : 1 Vosotros sois linage escogido y Real
Sacerdocio ; y el Evangelista en su Apocalypsi
dice , 2 que Christo nos am , y lav de nues
tros pecados con su Sangre , y nos hizo Reyno
r
I
I. Petr. II.
fH, V.
'505
y Sacerdotes de su Padre ; estos lugares se han

de entender espiritualmente , como se entiende
por las mismas Escripturas el nombre de Reyes.
Sacerdotes espirituales somos los Christianos,
para ofrecer a nuestro Seor nuestros corazones
humillados y nuestros cuerpos mortificados , y
sacrificios de alabanzas suyas , y de justicia e in
nocencia. Y de esta manera somos Reyes , quatido por estar rendidos y obedientes a los Divi
nos preceptos , nos da el Seor virtud paraque
podamos enseorear a nuestra carne y a nuestros
desordenados apetitos , y gobernarlos por las le
yes del espiritu.
Mas como demas de estos Reyes espiritua
les , que pueden ser con la gracia del Seor to
dos los Christianos , es necessario para la vida
humana politico y temporal gobierno , y que ha
ya Reyes y Principes , Gobernadores y Jueces
que gobiernen las Republicas , administren jus
ticia , y sustenten la paz ; a los quales debe el
pueblo honra y temor ( segun el Apostol i ) y sus
servicios , derechos y tributos ; assi tambien allen
de de los Sacerdotes espirituales , que deben ser
todos los Christianos , conviene haya otros par
ticulares Ministros Eclesiasticos ; los quales por
otro particular titulo se llaman y son Sacerdotes:
a los quales llama Obispos , Presbyteros ( que
quiere decir mas ancianos ) Prelados , Doctores,
Pastores , Ministros de Christo, dispeniadores
de los Divinos Sacramentos y myst crios. Y co
mo
I
Rom. XIII.
506
TERCERA PARTE
mo no pertenece indiferentemente a todos los

Christianos administrar los oficios de la Repu
blica y su gobierno , sino a los puestos por los
Reyes y Principes , y elegidos por las Republi
cas segun las leyes ; assi no es licito a todos los
Christianos el ministerio espiritual , de manera,
que por ser Christiano y espiritual Sacerdote,
se atreva a entremeterse en la administracion de
los Divinos ministerios , y dispensacion de los
Sacramentos , de los quales hay propios y par
ticulares Ministros para esto por la Iglesia orde
nados y diputados. Estos son los Predicadores
y Doctores del santo Evangelio , Sacerdotes ma
yores y menores , para celebrar todos los oficios
que a sus ordenes pertenecen. Y a solos aque
llos pertenecen , que son legitimamente ordena
dos por los Obispos.
Leemos de algunos que loca y atrevidamen
te usurparon semejantes ministerios y oficios,
que por ello fueron reciamente castigados por
Dios : como cuentan las Divinas Escripturas i
de Dathan y Abiron , y de Ozas , Rey de Is
rael. A esta dignidad no se ha de llegar nin
guno , sino llamado por Dios , segun el Apos
to!. 2
De este particular y propio cargo y oficio
de los Ministros de la Iglesia tratarmos ahora.
Dirmos primero , qu son Ordenes : lo segun
do , por qu se llaman y son Sacramentos : lo ter
cero , quantas diferencias hay de Ordenes , y los
ofi
i Nm. XVI. Pitlm. CV. II. P*;al. XXVI.
i Htir. V.
DE LA DOCTRINA CHBTSTIANA.
507
oficios de cada una de ellas ; lo quarto , por qu

fin fueron instituidas : lo quinto , qu signifi
can las ceremonias con que se dan.
Son las Ordenes un Sacramento por el qual
se da la gracia y poder al que es escogido y le
gitimamente viene a ser ordenado , para exercitar algun particular oficio como Ministro publi
co de la Iglesia. Esta difinicion es clara ; solo
digamos qual se dir llamado y escogido , y qu
gracia se le da con las Ordenes. Aquel se dir
justamente escogido y llamado , que es escogi
do y trado por Dios , y presentado por los Pre
lados de la Iglesia , que segun las ordenaciones
Apostolicas tienen poder para dar Ordenes. Con
viene que preceda la eleccion y llamamiento de
Dios , paraque prosperamente suceda a l , y al
pueblo con l.
Mas qual sea escogido de Dios , nadie lo
puede saber con certeza , porque esto no lo mues
tra el Seor por seales sensibles : mas puede
haver indicios , de los quales se puede colegir
confiadamente esta eleccion ; como si tiene incli
nacion a este estado por gloria y honra de Dios,
creyendo ser mas conveniente para salvarse ; y
si siente en si habilidad para tal ministerio , y
desea ser de provecho a sus proximos. Mas por
que S. Juan nos ensea 1 que se deben probar y
examinar los espritus si son de Dios , y no se
ha de creer a cada uno por su propio testimo
nio , deben aquellos i los quales est encomenda1 I. Jim. IV.
Jo8
TERCERA PART
dado el examen de los que han de ser admiti

dos , hacer grande diligencia por saber las cos
tumbres de los tales , y no admitir los que sa
ben que tienen ojo al provecho temporal , y qut
esto los trae a este estado : y procuren despedir
de si los tales Examinadores todo afeelo carnal,
y deseen acertar ; y no aceptar los que no mere
cen ser admitidos.
Deben procurar que sean Catholicos , mo
destos , castos , bien doctrinados , humildes ,
mansos , pacifcos , instruios suficientemente en
las letras , habiles , de buenas esperanzas , po
derosos para persuadir la verdad , y convencer a
los que la contradixeren. Tales condiciones se
deben desear en los Ministros Eclesiasticos , y
tales se deben buscar , y de tales esperanzas , paraque sean dignamente llamados y escogidos.
Assi lo ensea el Apostol , escribiendo a los
Obispos Tito y Timotheo : i Los que tales no
fueren , no deben ser admitidos ; antes se han
de despedir.
A los dignamente escogidos y ordenados se
da la singular gracia : la qual es una virtud per
la qual son firmes y eficaces delante de Dios las
obras de su ministerio , quando las hacen por el
Orden que tienen de la Iglesia , aunque a veces
no esten en gracia , digo los que son Sacerdo
tes. Porque aunque se requiere que sean los que
havemos dicho ; mas los Sacramentos que ellos
administran , no penden de la virtud del Minis
tro.
t
I. Tan. IV. & Tit. t.
DE LA DOCTRINA CHMSTIANA.-
$09
tro , sino de la virtud de Christo , y de las pa

labras con que los instituy.
i Por qu se dicen y son Sacramentos ? Digo
que porque tienen lo que tienen los otros Sacra
mentos , su forma y su propia materia , seal vi
sible y gracia invisible. La forma son las pala
bras que el Obispo les dice quando da cada una
de las Ordenes ; las quales tienen virtud y fuer
za por la institucion de Jesu Christo. La mate
ria y seal exterior en las Ordenes menores es
aquel entregar a los ordenados diversos instru
mentos , convenientes a sus ministerios. En el Sa
cerdocio la forma son las palabras que dice el
Obispo : Recibe el poder de ofrecer el Sacrifi
cio de la Missa por los vivos y por los difun
tos , en Nombrs del Padre , y del Hijo , y del
Espiritu Santo. Por las quales formas y sea
les visibles se hace cierto el ordenado que recibe
1 don de Dios que se le da en este Sacramento
para edificacion de la Iglesia.
Quanto al numero de las Ordenes que en
este Sacramento se compreheuden , decimos que
son siete. La primera es de los Ostiarios o Por
teros : la segunda de los Lectores : la tercera son
los Exorcistas o Conjuradores : la quarta de los
Acolitos : la quinta de los Subdiaconos : la sex
ta de los Diaconos : la septima de los Sacerdo
tes. Esta distincion de ttulos no es nueva en la
Iglesia ; mas es antiquissima , y declarada , par
te por las Escripturas y tradiciones de los Apos
toles , parte por la doctrina de los anciquissimos
y santisssimos Padres.
E1
JlO
TIXCKRA PAKTJ
El oficio de los Ostiarios era ser porteros

de los templos , y prohibir y vedar la entrada
a los indignos , excomulgados y penitenciados.
El de los Licores era leer y cantar las leccio
nes en el Coro en los Divinos oficios. El de los
Exorcistas y Conjuradores era invocar el Divi
no Nombre sobre los endemoniados , conjuran
do a los malos espiritus , o para alanzarlos del
todo, o paraque no atormentesscn. El de los
Acolitos , demas de otros servicios del Altar , era
tener encendidos los cirios al tiempo del Evan
gelio , en seal de su luz : y assi al tiempo del
alzar la Hostia y el Caliz. Del Subdiacono es
servir al Diacono , y cantar Jas Prophecias y
Epistolas. De los Diaconos es servir al Sacer
dote y al Obispo , y cantar el Evangelio , y
procurar las limosnas para sustentar los pobres,
y predicar. De los Sacerdotes es ser ministros
para consagrar , y Cathedraticos de la doctrina
Evangelica desde el Pulpito , y ministrar los Sa
cramentos.
Estos son los oficios de las Ordenes desde
el tiempo de los Apostoles ; puesto que ahora
no estn en uso todos los exercicios de ellos,
mas que de los tres , Subdiacono y Diacono f
Sacerdote. Mas es de notar que aunque el Scerdocio es una Orden individua , todavia comprehende diversos oficios y dignidades , y po
deres y grados : unos son Sacerdotes mayores ,
como Patriarcas , Arzobispos , Obispos ; y otros
Sacerdotes ordinarios , que tienen este nombre
comun a todos los de Missa : y sobre todos , co
mo
$11
ido cabeza , el Summo Pontfice. Y estas distin

ciones ayudan mucho paraque se guarde la uni
dad y concordia en la Iglesia : porque si todos
fuessen iguales , fueran los pareceres tantos co
mo las cabezas , y no huviera superior autoridad
que determinara lo que se havia de tener cierto.
Y para decir brevemente el oficio de los prin
cipales Sacerdotes , que son los Obispos ; demas
de lo que tienen comun con los Sacerdotes me
nores , tienen consagrar la Chrisma y el Oleo
santo , confirmar a los bautizados , y consagrar
las Iglesias y Altares , dar Ordenes , bendecir
las virgenes Religiosas. A los Arzobispos y Pa
triarcas , juntar Synodos ; y tambien los Obispos
con sus Curas , visitar sus Obispados : finalmen
te ser solicitos de si, y de todo el rebao que
est a su cargo.
Quanto al quinto punto , para qu fue ins
tituido este Sacramento , y de qu provecho es
a la Iglesia ; demas que de lo dicho se puede en
tender , dice el Apostol : i A unos hizo Chris
to Apostoles , a otros Evangelistas , a otros
Pastores , a otros DoBores , para cumplimien
to del numero de los escogidos , con diversos mi
nisterios , para edificacion del cuerpo de Christo , que es su Iglesia. De donde se colige , que
fue este Sacramento de Orden instituido por
Christo , porque todos conozcan la verdad y se
conviertan , y se junten y hagan miembros de
este cuerpo de Christo , y se cumpla el numero
de
I
IfhiS. IV.
JIl
TERCERA PARTE
de los que se han de salvar. Y de este fin paraque este Sacramento fue instituido , se saca en
qu estima debe ser tenido , y quanta reverencia
debemos tener a los Sacerdotes y Ministros de
la Iglesia ; a los quales dixo el Seor : i Quien
a vosotros obedece ( esto es , en las cosas que co
mo Ministros de la Iglesia mandais y decls ) a
mi obedece : y quien os menosprecia , a mi des
precia. Y el Apostol dice : Los Sacerdotes que
bien presiden y administran sus oficios , son dig
nos de doblada honra , mayormente los que tra
bajan en la doftrina del Evangelio. %
Esta honra que les havemos de dar , consis
te , como lo dice el Apostol en muchos lugares , 3
en que los obedezcamos , que los reverenciemos,
que los amemos con caridad , que tengamos paz
con ellos , que los sustentemos con lo temporal,
pues ellos nos administran el pasto espiritual. Y
en administrarnos esto ha de ser su principal
cuidado , y no en la ganancia y provecho tem
poral. Y de esto los amonesta a ellos su corona
abierta , que no solo es por diferenciarlos de los
seglares , sino mas principalmente tienen raida
su cabeza , porque su Dignidad con aquella se
al y divisa les amonesta , que han de raer de
sus corazones todos los superfluos cuidados : y
por tales ha de tener el Sacerdote todos los de
hacienda y negocios seglares. Su principal nego
cio ha de ser procurar con diligente cuidado hen
chir
1 Ue. XX. 1 l. Tim. V.
XV. I. Cor. IX.
j HAt. XIII. I. Tbu. V. R*..
DE LA DOCTRIKA CHHISTIANA.
JIJ
thfr su ministerio , fiando de Dios el suficiente

sustento , sin desear lo superfluo.
CAPITULO
XII.
DIZ MATRIMONIO.
AL Sacramento de las Ordenes se sigue el del

Matrimonio ; assi porque el Sacerdote es
el Ministro de este Sacramento , segun dice el Pa
pa Evaristo , y lo manda el sagrado Concii
lio Tridentino , i ysc requiere bendicion Sa
cerdotal ; como tambien por la semejanza y)
conformidad que hay entre estos dos Sacrai
mentos.
Matrimonio es aquella individua compala
del varon y de la muger segun las leyes de Dios
y de su Iglesia. En el Matrimonio , segun estas
leyes , se hallan las partes y condiciones de los
otros Sacramentos. Tiene su propia forma y ma
teria , y seales visiblesde la gracia invisible. La
forma son aquellas palabras con las quales se de
claran el uno al otro el consentimiento interior
para el tal ayuntamiento y compaia , y vida.
Y las tales palabras tienen el vigor , y virtud de
aquellas que el Seor dixo en el Evangelio : 2
1 que hizo al hombre en el principio , cri al
hombre y ala muger , y dixo : Por esta dexar
el hombre a su padre y a su madre , y acompa
arse ha de su muger , y sern dos en una car~
tom. xiv.
Kk
ne.
I Su,. XXIV. i*f. I. i Mat. XIX.
514
TERCERA PARTS
ne. Pues a los que Dios junt , no los aparte

el hombre. Las seales visibles son aquel darse
las manos y darse un anillo.
La gracia que en este Sacramento reciben los
que a l vienen con sanca intencion y temor de
Dios , hace que se amen con amor casto , como
Christo am a su Iglesia , y la Iglesia a Christo. La consideracion de que en este Sacramento
el hombre representa a Christo , y la muger a la
Iglesia , los har vivir con devocion , y respe
tarse y reverenciarse uno a otro , y amarse coa
santidad , y criar los hijos en el temor del Seor,
proveyendo gente para el culto y servicio de
Dios y de su Iglesia , y para poblar el Cielo ; 7
que este sea el principal intento en el uso del
Matrimonio. Esto hace la gracia que reciben en
este Sacramento.
Ahora consideremos su significacion : la qual
entenderemos de lo que dice el Apostol : 1 d'
die aborrece su propia carne , antes la susten
ta como mejor puede , y la regala , como Chris
to hizo con la Iglesia : porque somos miembros
de su cuerpo. Por lo qual dexir el hombrt
a su padre y a su madre , juntandose en una
morada , vivienda y compaia con su muger,
y sern dos una misma cosa. La grandeza y ex
celencia de este Sacramento es ser figura de la
union de nurstro Redemptor Jesu Christo y su
Iglesia. Veis aqui adonde el Apstol llama a
esce Matrimonio Sacramento yfigura de aque
lla
I
Epher. v.
$1$
lia esfrechissima amistad y union de Christo y

su Iglesia ? en la qual todos los fieles somos
tina misma cosa , un cuerpo mys'co , cuya cabeza es Christo, Y pues tan noble significacion,
con la qual panto se deben los hombres consolar,
tiene el Matrimonio , por sola esta razon , quando otra no huyiera , se debia llamar y honrar
con este nombre de Sacramento.
^ Veamos como este Sacramento debe ser re
cibido , y conservado entre los hombres.. Por
que es verdadero Sacramento , no hay dada sino
que debe ser respetado y tratado con santidad,
como los otros Sacramentos. Digo pues que en
tonces le recibirn digna y santamente , quando
su fin en recibirle fuere la honra y gloria de Pos,
y el salvarse en este estado , y guardaren para
recibirle las leyes que tienen puestas Dios y su
Iglesia, Y entonces lo proseguiran y usarn bien
de l los casados , quando no olvidando el san
to fin que tuvieron , fueren temerosos y reverenciadores de Dios , y guardadores de su ley,
amandose con amor honesto , no pretendiendo
en su trato satisfaccion de la sensualidad , sino
amor de fruto de bendicion para honra de Dios,
o medicina , y remedio ; guardando lealtad y fi
delidad uno a otro , acompaandose por toda
la vida , sin procurar divorcio , y ayudandose
y favoreciendose uno a otro en las necessidades
y trabajos. De esta manera representarn verdade
ramente la unin y amor de Christo y la Iglesia.
El temor de Dios y su servicio conviene ten
gan siempre delante sus ojos los casados ; assi
Kk 2
por
$\6
TERCERA PARTB
porque el Seor es el unico Instituidor ci este

Sacramento ; como porque fue establecido en el
estado de la innocencia ; como tambien porque
sin el temor de Dios ninguna cosa tiene buen
principio ni buen fin. El amor entre los casados
ha de ser tal , que comprehenda las razones de
todas las amistades y amores buenos 5 pues esta
fue una de las causas de la institucion del Ma
trimonio. Y esto significan aquellas palabras que
leemos , que dixo el Seor despues de haver for
mado a nuestro primero padre Adam : No es
bien que el hombre est solo : hagamosle com*
paia que le ayude semejante a l. 1
Que el principal intento del uso del Matrimonio haya de ser generacion en la qual se dila
te la Religion Christiana y el Divino culto , fue
una principal razon de esta institucion : otra fue
la multiplicacion del linage humano , que el Se
or signific con aquellas palabras : 2 Creced y
multiplicad. Y como sobre los que se juntan con
estos santos fines , tiene Dios echada su bendi
cion ; assi tiene el demonio jurisdicion y poder
sobre los que se casan para satisfaccion de su
sensualidad ; como lo dixo el ngel S. Raphael
al santo mozo Tobias. 3
La lealtad y fe entre los casados se requiei
re grandemente ; porque de la propiedad del Ma
trimonio es que sea entre solos dos , segun la re
formacion Evangelica : por lo qual el adulterio
es capital enemigo del Matrimonio. Contra el
qual
1
Gtn. II.
3 ni caf. IX.
t T. VT.
DE LA BOCTRINA CHRISTTANA.
517
qual pecado dixo el Apostol : i Sea honrado en

todas las cosas el Matrimonio , y no se injurie
la cama de los casados ; porque el Seor ven
gar esa injuria que se hace a este Sacramen
to que significa la lealtad que la Iglesia tiene
a Jesu-Christo : y el que no la guarda , hace
particular injuria a la persona que representa. Es
to havia de pensar la muger : Mientras guardo
fidelidad a mi marido , represento la santidad
de la Iglesia a Christo, y represento una verdad
Catholica , mas quando quebranto esta fe a m
marido , pierdo la honra mayor que hay en este
Sacramento , que es ser figura de la union de
Christo y la Iglesia , y represento una mentira
y abominable blasphemia : esto es , que la Igle
sia ha hecho traycion a su Esposo Jesu-Christo
Y lo mismo debe pensar el hombre. Adonde se
ve que mas gravemente peca en tal caso el hom
bre que la muger ; no solo porque Dios le hizo
mejorado en fortaleza y prudencia ; sino porque
quanto es de su parte hace mayor injuria a Je
su-Christo, a quien representa, representando
en su traycion , que Christo la hace a su Espo
sa. Esta consideracion ser de grande horror y
espanto a los casados Christianos , y mayor guar
da para la fidelidad que se deben , que el temor
de la muerte y prdida de la honra.
Finalmente entre los casados se requiere vi
vienda y morada perpetua. No consiente el Ma
trimonio Christiano libelo de repudio ni apar-
Kk 3
i M. XIII.
ta
JlS
TERCEHA PARTE
tamirnto , segun que lo dixo el Seor : i Loi

que Dios junt , no los aparte el hombre. Y el
Apostol lo mismo , por estas palabras : 2 Yo os
mando , y o yo , sino el Seor , que la toiuger
desechada de sil 'marido por adulterio * que no
se case ron otro , y que el marido nu dexe a su
muger. De manera * que quando son apartados
o por adulterio , o por alguna de las pausas que
admiten los sagrados Caones por legitimas , paraque no habiten juntos ; viviendo el uno , el
otro no se puede casar j porque aquel aparta
miento no es descasarlos sino apartar la compa
ia, que era causa de mayor ofensa de Dios s por
no haver entre ellos paz.
Mas acerca de la doctrina de este Sacrrilertto puede alguno dudar de tres maneras. La pri
mera , si puede uno contraer sin proposito de
generacion j y permanecer sin el uso matrimonial;
pues decimos que es principal causa de la insti
tucion de este Sacramento la generacion. Res
pondese que si , y que es alabado de esto S Eduar
do Rey , que permanecio Virgen con su esposa.
tY fue verdadero el matrimonio entre la Virgen
y S. Joseph ; porque no es esa sola la causa , ni
la mas principal , sino es la indisolubilidad , que
figura aquel vinculo del Verbo Divino y la na
turaleza humana ; de la qual es de fe que nunca
se apart ni apartar.
La segunda , si la generacion es razon prin
cipal , parece que los viejos y los impotentes no
se
1
Mttth. XIX.
2 L Cu. Vil.
T>E 1A DOCTRINA CHRISTIANA.
5 19
Se" podrn casar. Respondese , que basta haya

una de las razones y causas de la institucion de
este Sacramento para poderle recibir : y es tam
bien la razon y causa , juntar una firme amistad
y compaa: y tambien, que despues del peca
do primero este Sacramento tiene otra razon de
su institucion ; que es para remedio de la incon
tinencia. Por lo qual dice el Apostol : Bueno es
permanecer en pureza ; mas no es de todos ; y
assipor evitar la incontinencia , casaos, i
Mas no aprobamos los casamientos que s
hacen por amontonar riquezas ; y mucho menos
aquellos cuyo principal intento es la sensualidad:
los quales no carecen de culpa ; aunque no sea
mortal , por los otros bienes que tiene este esta
do. A los tales amonestamos que corrijan el mal
intento con que se juntaron , y procuren bien pro
seguir lo que mal comenzaron , y pedir perdon
de las {altas , y procurar enderezar los intentos,
como los verdaderos casados. Y el mas fuerte
condescienda con el mas flaco , y acuerdese que
ninguno de ellos es seor de si , ni se puede ne
gar sin alguna muy justa causa ; porque no sea
ocasion a su compaia de buscar otra. Esto en
comienda mucho el Apostol.
Aqui quiero avisar , que en todo caso se deben
evitar ios casamientos clandestinos, sin los padres
o los que tienen lugar de padres , y sin Minis
tro Eclesiastico ( como lo ordena y manda el sa
grado Concilio Tridentino , 3 que sea presente el
Kk 4
Cut n-.d. a au, 3 un. xxiv. <. l
?IO
TERCERA PARTE
Cura u otro de su comision y licencia , *on 3oS

testigos ) porque no ser valido : y se han de
hacer primero las amonestaciones ; las quales s
no se hicieron , aunque el Cura haya estado pre
sente y los testigos , por no haver guardado el
orden , pecaron ; y el Cura debe ser castigado,
si no fue necessidad que obligasse a dexar las
amonestaciones. Lo qual se puede hacer quando probablemente se cree que se ha de procurar
Impedir maliciosamente : en tal caso bastar una
amonestacion , o dexarlas todas ; consultando
para esto al Ordinario , y con su licencia. A los
que no guardaren este orden , da por inhabiles
el santo Concilio , irritando el tal contrato : y
manda que sean castigados los contrayentes y el
Ministro y los testigos , segun el arbitrio del
Obispo u Ordinario. Y amonesta el santo Con
cilio que antes de velarse y recibir las bendicio
nes en la Iglesia, ni cohabiten ni se junten ; y
que esta bendicion no se d por otro que el mis
mo Cura , o por otro de licencia del Ordinario
o del Cura.
ltem manda , que el Cura tenga libro en que
se escriban los casados , y los nombres del Cura
y de los testigos, con el ao , mes y dia , lugar
e Iglesia. Tambien amonesta a los que se quie
ren casar , que tres dias antes o despues de casa
dos , antes de la consumacion del matrimonio,
con diligente examen de sus conciencias se confiessen , y reciban el Santissimo Sacramento del
Altar. Y desea que en cada provincia se guar
den las santas y laudables costumbres que en \i
ce-
DE I. A DOCTRINA CHRISTIANA.
$2 1
Celebracion de esse Sacramento se suelen guar

dar , sobre las que havemos ordenado y dicho.
Digo tambien , que se debe procurar con grande
cuidado que sea libre el consentimiento de los
que se casan , y que no haya ningun engao , no
solo en la persona , mas ni tampoco en el dote;
por quitar para adelante la ocasion de discordia
entre marido y muger en esto y en todo ; por
que o venga el casamiento a parar en justo o
injusto divorcio.
Concluyendo este capitulo , digo que los ca
sados procuren de vivir en su estado ehristiana
y justamente en paz y amor , con temor de Dios.
Mas los que aun no lo sois , y teneis proposito
de serlo , ante todas cosas poned delante vues
tros ojos al Seor , y el deseo de agradarle , y
de vuestra salvacion , y pedid al Seor la com
paa que a esto os ayude ; deseando sobre todo
en ella la virtud , mas que las riquezas y gen
tileza. Aunque tambien es necessario considerar
si hay con que sustentar casa conforme al estado
de cada qual , con que se pueda passar la vida y
sufrir las cargas del Matrimonio. Puestos de es
ta manera en las manos del Seor , y aconsejan
doos , o dexandoos llevar del consejo y parecer
de vuestros padres , o de aquellos que teneis
en lugar de padres , de quien os podeis fiar,
comenzaris vuestro estado como ordenacion
santa y Divina , perseverando en el temor del
Seor , pidiendole sea vuestra vivienda pacifica
y perpetua , y vuestra cama honesta y limpia,
procurando criar los hijos en la doctrina Christia-
51*
TERCERA PARTE
tiana y buenas costumbres : que es la mejor he

rencia que les podris dexar. De otras cosas que
pertenecen a este estado , dexamos dicho en el
guarto precepto.
CAPITULO XIII.
J>E la extremavncion:
EL septimo y ultimo Sacramento es el de
la Extrema-uncion. De este Sacramento lo
que nos conviene declarar primero , es saber
quien fue el primero Autor , y dnde comenz
el uso de ungir los enfermos : lo segundo , por
qu esta se llama Uncion , y es Sacramento : lo
tercero , qu efectos tiene : lo quarto , cmo se
debe recibir.
Del Autor de este Sacramento nos dice el
Evangelista S. Marcos : i Iban los Apostoles,
tmbiados por el Seor , predicando la peniten
cia , y echaban los demonios , y con el oleo un
gian los enfermos , y sanaban. De manera , que
de este lugar del Evangelio se ve , como los Apos
toles embiados por el Seor a predicar comen
zaron el uso de la sagrada Uncion de los enfer
mos. Y no hay que dudar sino que esto fue par
ticular mandamiento de Christo , y no inven
cion propia. Siguese > que como los Apostoles
fueron los primeros Ministros executores de este
Sacramento , assi Christo fue el primero insti
tuidor.
Yj
t JK.irc. VI.
>E 1A DOCTRINA CHRISTIAUA.
52J
Y de aqu tambien se ve la reverencia que

se le debe , por quien le instituy , y por los pri
meros Ministros de 1 ; pues no fue invencion
humana , sino ordenacion de Dios y uso Apos
tolico. Manifiesto es, que los santos Apostles no
usaban de esta Uncion como de unguento o me
dicina natural, pues no lo puede ser el aceyte pa
ra todas enfermedades generalmente : luego usa
banle como cosa sagrada por su instituidor pa
ra medicina espiritual de las almas ; pues el Se
or no los embi a predicar y sanar como me
dicos y cirujanos corporales , sino como Apos
toles , que enseassen y echassen del mundo las
tinieblas de la ignorancia y mentira con la ver
dad y luz del Evangelio , y en confirmacion hiciessen las maravillas y milagros b sanando lo
cuerpos en seal y testimonio de la salud que su
doctrina obraba en las almas.
Y para mas abundante confirmacion de esta
Verdad oigamos lo que el Apostol Santiago el
Menor nos dice ; i Quando alguno de 'vosotros
enfermare , haga llamar los Sacerdotes de la
Iglesia , y hagan oracion por el enfermo , un
giendole con el oleo santo en Nombre del Seora
y la oracionJid sanar al enfermo y si tuvie
re pecados ) serle han perdonados, En ponerse
en Nombre del Seor y con la oracion de los
Sacerdotes se da a entender que no obraba alli
la natural virtud del aceyte , sino la sagrada yj
sacramental virtud que le havia puesto su institui
l Jtith. V.
'J24
TERCERA PARTE
tuldor. Bien pudiera para esta verdad traer aquI

los testimonios de muchos muy antiguos y gra
ves Do&ores que dicen lo que tengo dicho de
este Sacramento. Y assi lo entendieron el Divino
Dionysio , Clemente , Ambrosio , Augustino y
otros que callo. Mas no quiero callar las pala
bras y sentencia de Theophilato , el qual sobre
el lugar que citamos en S. Marcos , dice : i So> lo S. Marcos nos cuenta como los Apostoles
mingian con el santo Oleo a los enfermos ; y
Santiago , primo de nuestro Seor , nos dice que
* quando enfermremos llamemos a los Sacer dotes de la Iglesia , y que ellos hagan oracion
i sobre el enfermo , ungiendolo con el Oleo.
Adonde abiertamente afirma Theophilato , que
la Uncion que los Apostoles hacian , es la que
Santiago encomienda : y esta es la que este san
to Do&or dice , que usa hoy la Iglesia , y se
cuenta por uno de los siete Sacramentos ; como
abaxo diremos.
Dicho como el uso de este Sacramento es
desde el tiempo de los Apostoles , y que su ins
tituidor fue Jesu-Christo , veamos cmo es Sa
cramento. Respondese , que porque tiene lo que
los otros Sacramentos : su determinada forma y
materia , y seales visibles de la gracia invisible
que por l se da. La forma son aquellas pala
bras que dice el Sacerdote al tiempo que pone
la Uncion ; que son estas : Por esta Uncion , y
por su piissima misericordia te perdone nues
tro
i ThcofhH. i c*f. VI. Mlt.
rjif
tro Seor Jesu-Christo quanto pecaste por la

vista , por el oido , por el olfato , por el gusto,
por citadlo , por tus passos. Amen. Paz sea
contigo. Estas palabras tienen virtud y fuerza
de su institucion ; como se prob por los dos
testimonios del Evangelista S. Marcos y del
Apostol Santiago.
La materia y seal visible de que usamos en
este Sacramento , que significa la gracia invisi
ble , es el Oleo santo. Da la razon del uso de es
ta materia el mismo Theophilato sobre S. Mar
cos : dice que el aceyte recrea los miembros fa
tigados del trabajo , y sustenta en las tinieblas
la luz que nos alegra ; por lo qual significa la mi
sericordia de nuestro Seor , y la gracia del Es
piritu Santo , por la qual sentimos esfuerzo es
piritual y alegria cordial. Y con mas claridad y
elegancia escribe S. Cyrilo la sagrada significa
cion de este santo Oleo. Por el aceyte , dice l,
es significada la misericordia de Dios , porque
en sus calidades la representa. Sube el aceyte , y
sobre todos los liquores anda nadando : y la mi
sericordia Divina se exalta sobre todas sus obras,
y sobre la Divina justicia , y se descubre mas a
los hombres que todas ; como lo dice Santiago : i,
La misericordia de Dios se exalta sobre sujui
cio. Y el Psalmista : 2 Sus misericordias son so
bre todas sus obras. El aceyte mitiga los ardo
res de las llagas , ablanda la dureza de las hin
chazones , y limpia las heridas.
La
x
Jatch. II.
Pxalm. CXJ.IV.
526
TEXCEiA PAKTB
Jla misericordia de Dios es unico y general

remedio de codas las enfermedades del alma , que
$0n las culpas. Assi lo canta David, diciendo: 1
adiaba mi alma al Seor , que perdona todos
tus pecados , y sana todas tus enfermedades,
cumple todos tus deseos , y te corona con miseri
cordia y piedad. Tambien fue uso entre los an
tiguos luchadores , aparejarse para la lucha un
giendose con el acey te. A los fuertes combatientes
contra los demonios unge el Seor con el Oleo
de su gracia y misericordia ; por el qual cobran
fuerzas para salir con la victoria de tan dura peJea. Assi que pues el sagrado Oleo y Uncion tie
ne sagrada significacion , como havemos visto
en la doctrina de estos santos Doctores , con jus
ta razon se llama y es Sacramento,
Mas paraque mas cumplidamente parezca h
gracia que se da en este Sacramento a los que
dignamente le reciben , veamos algunos de los
efccTos que en ellos obra. Dice el Apostol San
tiago : % La oracion fiel salvar al enfermo,)
levantarlo ha el Seor , y alcanzar perdon di
lospecados. Adonde claramente promete el Apos
tol el favor del Seor por la oracion fiel junta coa
esta sagrada Uncion , que alli se hallar presea
te-, y le restituir la salud , si le conviniere , o
ie aliviar el trabajo , y acrecentar su esperan
za de la salud eterna , quitandole tambien del
am or de esta vida , y le esforzar para la luchi
de .las tentaciones de aquel tiempo , y contra el
esI
Vsalm. CU.
1 jMih.V.
527
iespanto de la muerte. Estos son los frutos de la

Sagrada Uncion dignamente recibida.
Del fruto podemos conocer el arbol , y con
qu devocion se debe recibir este Sacramento.
Con tal fe , que si le conviene , que le ha de sec
salud corporal , y sin duda para la del alma,
por la misericordia de Dios , que obra en este
Sacramento. Quando se huviere de dar este Sa
cramento , sea en tiempo que el enfermo est en
su entero juicio , paraque se disponga recibirle
con devocion , y pueda entender lo que recibe, y
decir est oracion vocal o mentalmente:
V Seor Dios mio , y Padre celestial , y
miserable pecador os pido humilmente por vues*
tro Hijo unigenito nuestro Salvador , que entre
tanto que se ungen mis pecadores miembros con
el sagrado aceyte visible , tengais por bien un
gir interiormente mi alma llagada y enferma ,
con el Divino Oleo de alegria , con agracia del
Espiritu Santo , y con vuestra infinita miseri
cordia , y me librcis de todo el mal que por mis
tulpas tengo merecido , y alumbrarme con vues*
tra luz,, y alegrarme con vuestra vista, que.
es vida eterna. Amen.
Y porque en Ja postrera hora se da priesa
Satans con mas y mas graves tentaciones , debe
el enfermo despues de recibido este Sacramento
decir dentro de si con animo muy confiado:
* Miembro soy de Christo , soldado y luchador
suyo : que eso significa haverme ungido en su
Nombre , segun la doctrina de los santos Apos
toles. Pues ahora , principe de las tinieblas , espi
528
TERCERA PARTE
pirltu perdido , malvado y sucio , partete de aqu,

pues ya 110 hay en mi cosa tuya ; pues mi Seor
Jesu-Christo , Salvador mio , y condenador tu
yo, te ech de este mundo. Perdido te tengo
el miedo , armado con los Divinos Sacramentos,
y virtud de mi Redemptor : mayor es mi favot
que tu malicia : mas estn conmigo que contigo:
por mi est toda la Iglesia de los Santos oran
do , y por mi el mismo que te quit todos los
despojos y robos de tus latrocinios : pues deba
xo de este amparo < qu tengo que temerte ? Y
de esta verdad de este socorro tengo infalibles
testigos y certissimas seales , que son los san
tsimos Eclesiasticos Sacramentos , que me ha
cen certissimo de todas las Divinas promesas en
ellos comprehendidas. **
A los que en tal tiempo se ocuparen en sealejantes consideraciones , fielmente acudir el
Seor con la abundancia de consolacion y forta
leza , con que puedan vencer los temores de U
muerte , y los malignos acometimientos del de
monio. Esto baste para conclusion de la materia
de este Sacramento y de codos los otros,
CA-
529
CAPITULO XIV.
DEL INEFABLE SACRIFICIO SE LA MISSA,
y de su significacion;
POrque entre todos los mysterios de la Re-<
ligion Christiana el mayor es el de la Missa , por razn del mayor de los Sacramentos que
en ella se consagra , ser bien , ya que havemos
tratado de los Sacramentos y del uso de ellos,
tratar tambien del myscerio de la Missa , y de
la manera que a ella havemos de asistir. Y para
esto conviene primero declarar qu cosa es Mis
sa : porque entendido esto , queda luego enten
dida la grandeza del mysterio , y la reverencia
con que a l se debe asistir.
Missa es el mas alto sacrificio que podemos
ofrecer a Dios : en el qual la Iglesia por el mi
nisterio del Sacerdote ofrece al Padre Eterno 2
su unigenito Hijo , que por nosotros se le ofre
cio en la Cruz. Solian los Santos desde el prin
cipio del mundo ofrecer a Dios animales ; como
se lee de la ofrenda del santo Abl , y se cree
ofrecieron todos los buenos ; y assi lo leemos de
Abraham , Isaac y Jacob , y del santo Job : y,
estos sacrificios pidio en la ley. Fueron aquellos
sacrificios desde su principio como una confession y protestacion que el Seor era Criador,
conservador y dador de todos los bienes ; y co
mo a universal Seor haciendo este reconoci
miento , ofrecian un poco de lo mucho que de
tom. xiv.
Ll
l
JjO
TERCERA PARTE
l reciban , haciendo gracias por todo. Y no so-*

lo aquellos sacrificios eran protestacion de fe
y nacimiento de gracias por los beneficios , sino
tambien una satisfaccion por los pecados come-
tidos : dando a entender en matar los animales
para sacrificar , que ellos eran dignos de muer
te por haver ofendido a tal Seor ; y porque no
tenian licencia de Dios para tomar la muerte con
sus manos , ni Dios lo queria , ellos en recono
cimiento que la tenian merecida , ofrecian la de
los animales , y pedian al Seor perdon de sus
culpas.
Mas porque aquellos sacrificios eran imperfectos , y no tenian por si mismos valor , sino
conforme a la humildad y devocion del que le
ofrecia ,pues segn el Apostol i era impossiblc
haver en la sangre del animal virtud para qui
tar pecados ; por esto vino el Hijo de Dios al
mundo , y con inestimable zelo de la honra de
Dios , y caridad de las almas , se hizo ofrenda y
Sacrificio para restituir la honra de su Padre , y
satisfacer de rigor de justicia por nuestras deu
das : y este hizo en la Cruz , y fue de infinito va
lor , por la dignidad de la persona que ofrecia,
y por el amor con que se ofrecio. Mas no por
esto se ha de creer que Dios se deleyta con los
dolores y muerte nuescra : mas deleytase summamente con la caridad , piedad , mansedum
bre , paciencia y summa obediencia de su unige
nito Hijo , que con summa devocion y summo
amor,
* Hch. x.
DE IA DOCTRINA CHRISTTANA.
531
amor , y con summo gozo ofreci su vida por

gloria y honra de su Padre : y fue mucho me
nos lo que padeci , que el amor con que pade
ci : y lo mismo fuera si tuviera mil vidas.
Fue este Sacrificio tal , y tan agradable al
Eterno Padre , que basta , quanto es de parte
del Sacrificio , para perdon de todos los pecados
del mundo , y de cien mil mundos , y para me
recer todos los bienes eternos. Por esto despues
de celebrado este Sacrificio no quiso Dios mas
sacrificios , y todos se perdieron de vista , como
las estrellas en la presencia del sol. Por lo qual
dixo a los de la ley vieja por uno de sus Prophetas : i ya no tengo mi voluntad ni mi co
razon con vosotros , ni de vuestras manos reci
bir ofrendas ni sacrificios ; porque desde el
Oriente hasta el Poniente es engrandecido mi
Nombre entre las gentes , y en todo lugar me
ofrecen una ofrenda muy limpia. No es otra
esta ofrenda sino la del Cordero sin mancilla:
del qual dixo el grande Bautista : Veis ai al
Cordero de Dios : veis ai el que quita los peca
dos del mundo. 2
Este Sacrificio que se ofrece en la Missa , es
el mismo que se ofreci en el Altar de la Cruz
en el monte Calvario , con la misma aceptacion
y gracia aqui que alli. Tan fresca est hoy en
el Divino acatamiento en este Sacrificio a los
ojos del Padre Eterno la Sangre de su Hijo , co
mo el dia que se derram. El mismo Sacrificio
Ll a
que
1 JMitU. I. 1 Jim. I.
'532
TERCERA PARTK
que se ofrecio alli , se ofrece aqui , aunque no.

de la misma manera : alli fue visible y passible;
mas aqui se ofrece por otra excelente manera,
sacramental , invisible e mpassible.
Para cuyo entendimiento es de notar , que
Christo nuestro Salvador es Sacerdote , como
dice David , i segun el orden de Melchisedech,
Y llamasse assi , por diferenciarse de los Sacer
dotes segun la orden de Aaron , que ofrecian
sangre agena , no propia , sino de animales. MeU
chisedech sacrific y ofreci a Dios pan y vino;
y dice el Texto 2 que era Sacerdote del altissimo Dios. Christo nuestro Redemptor no ofre
cio sangre agcna , sino propia : por lo qual no
se llama Sacerdote segn el orden de Aaron , y,
llamase segun el orden de Melchisedech ; por
que en la ultima cena , despues del cordero , se
di en pan y vino a sus Discipulos ; y no solo
se les di , pero tambien ai se ofrecio al Pa
dre , paraque lo aceptasse en remedio de los pe
cados , y en memoria del Sacrificio que de si mis
mo havia de hacer en la Cruz el dia siguiente.
Quando en el Sacrificio y Oblacion de la
Missa ofrecemos al Eterno Padre a su Hijo Jesu-Christo , no se le ofrecemos como l se le
ofrecio el Viernes Santo en la Cruz , sino como
el dia antes en el sacro Cenaculo en la Cena : no
ya cruento , como en la Cruz , mortal y passi
ble ; porque , como dice el Apostol , 3 ya resu
cit de entre los muertos , para mas no morir:
mas
/Ww.CIX.
1 Gtwi. XIV.
Rom. VI.
I LA DOCTRINA CHRISTIANA.
53 J
mas ofrecernosle como l se ofreci en la Cena,

representando el Sacrificio de la Cruz. Ofrece
rnosle hoy assi en la Missa , dando gracias ai
Eterno Padre porque por este Sacrificio nos re
cibi a su amistad. Por este Sacrificio de la Mis
sa nos aplicamos a nosotros el fruto de aquel
Sacrificio , y por nuestros pecados ofrecemos en
l al Padre Eterno a su Hijo. Y hacemos en l
oracion por el perdon de nuestros pecados , fia
dos de los merecimientos de Jesu-Christo. Y por
l mismo pedimos todo lo que havemos menes
ter para esta vida y para la otra. tem pedimos
al Eterno Padre por Jesu-Christo su Hijo , que
aparte de nosotros los Christianos todos los ma
les , y nos de todos los bienes. Por este Sacri
ficio y ofrenda se aplaca Dios , y nos son perdo
nados los pecados , y se nos aplica el fruto de su
muerte. Es este Sacrificio durable y eterno ; por
que Christo es eterno Sacerdote , y su Sacerdo
cio dura para siempre , y su Cuerpo y Sangre es
y persevera hostia y Sacrificio y ofrenda para
aplacar a Dios > como lo prueba el Apostol di
ciendo : i Tuvo la ley muchos Sacerdotes , por
que eran mortales , y no podan permanecer:
mas Christo , que inte para siempre , tiene
sempiterno Sacerdocio. De manera , que en este
sagrado Sacrificio de la Missa se perdonan los
pecados por la commemoracion y representacion
que en ella se hace del unico Sacrificio de la muer
te de Christo : la qual en la Missa se anuncia , se
Ll 3
eni Hir. VI.
534
TEKCEBA PARTE
engrandece y glorifica. Y todo esto representa

el Sacerdote en todo , en sus actos , ceremonias,
ornamentos , palabras , obras e Intento.
Queda pues ya suficientemente declarado co
mo la Missa es Sacrificio ; y como concuerda con
el Sacrificio de la Cruz , y como difiere. Y aqui
es de notar , que demas de lo dicho * que es lo
esencial en la Missa , hay en ella otras cosas que
nos ayudan a ofrecer con mayor devocion este
Sacrificio ; como son las oraciones , lecciones de
la Sagrada Escriptura Êpistolas, Evangelios*
y las Sagradas ceremonias , que despiertan la
consideracion a los Divinos mysterios que en
ella se representan : y tanto sacarmos mas fru
to de ella , quanto fuere mayor la devocion y re
verencia y pureza con que la ofrecemos. Mas notese que no solo el Sacerdote ofrece , sino jun
tamente con l todos los que asisten a la Missa.
Dos cosas concurren en ella una principal , que
es el Sacrificio y ofrenda ; y otra accesSoria , que
son todas las cosas que preceden ; como el apa
rejo y confession , y Vestidos o ornamentos , y
las santas ceremonias y oraciones que la acom
paan. Todas estas cosas accessofias sirven para
despertar nuestra devocion , y para instruccion
de nuestra vida , y purificacion de nuestras con
ciencias , paraque ofrezcamos mas dignamente y
con mayor fruto y provecho de nuestras almas.
Esto es lo que se comprehende debaxo del nom
bre de Missa.
. I.
5 Jj
. I.
EN LA MISSA SE HALLAN TODOS LOS MEDIOS,
POR LOS QUALES NOS SUSTENTAMOS EN LA
VIDA ESPIRITUAL.
De lo que queda dicho , se infiere que la

Missa es uno de los mas altos mysterios de la
Christiana Religion , y una excelente medicina
para el reparo de nuestras vidas. Ya dexamos
dicho que en el hombre Christiano hay dos vi
das ; una natural y corporal , que tenemos co
mun con los brutos., que consiste en el uso de
estos cinco sentidos -, y la otra sobrenatural y
espiritual , por la qual parecemos a los Angeles:
de la qual dice el Apostol : 1 Nuestra conver
sacion y trato principal es all en los Cielos.
Esta consiste en el uso de todas las virtudes:
principalmente en el de la caridad de Dios y del
proximo. Es vida en la qual no tiene voz ni vo
to ningun afe&o carnal ; ni aun vale el de sola
la razon , quando se encuentra con la luz de la
fe : su gobierno es la fe , y el Divino Espiritu y
gracia de Dios. Pues como la vida corporal y
animal tiene medios propios a su sustento , que
son los manjares convenientes a ella , y las me
dicinas y ayres , porque una cosa es la vida , y
otra los medios con que se sustenta , assi la vi
da espiritual y sobrenatural tiene sus proporcioLl 4
na
i PKty.TII.
$fg
TIROERA PARTS.
nados medios para sustentarse y repararse.

Estos son el Sermon , palabra de Dios viva;
esta es la Divina semilla que dice el Evange
lio i que sembrada en los corazones bien dis
puestos , da fruto de vida eterna. El segundo
medio es la leccion , adonde falta el sermon. La
leccion buena es tambien palabra de Dios es
crita , como el Sermon es palabra de Dios habla
da. El tercero es la consideracion de las cosas ce
lestiales. Esta es luz del entendimiento , y como
nutrimento y lea del fuego de la caridad , fre
no de nuestra vida , incentivo de la devocion,
estimulo de todas las virtudes. El quarto es el
uso de los Sacramentos de la Confession y Co
munion , por los quales se nos comunica la gra
cia del Espiritu Santo , que es el principio y fun
damento de esta vida espiritual y celestial. El
quinto es la oracion , cuyo oficio es pedir la gra
cia : y quando la oracion es la que debe ser , su
premio es impetrar la gracia , con la qual se con
serva esta vida espiritual , y nos defendemos de
los enemigos y sus tentaciones ; segun lo que di
ce nuestro Salvador : Velad y orad , porque no
seais vencidos de la tentacion. 2
Estos son los principales manjares con que
se sustenta esta vida : y de estos se ha de apro
vechar el que se desea sustentar en ella. Estos
son los fundamentos de esta morada de Dios ; yt
estas las columnas de esta obra. Sin estos no po
dr el hombre perseverar mucho en esta vida y
diJ tu. VIH. i Mitti. XXVL
DE 1A DOCTRINA CHRTSTIANA.
J37
(dichoso estado , por la fuerza de nuestros ene

migos , por la flaqueza de nuestra carne , por la
inclinacion mala de nuestra corrupta naturale
za , y por las innumerables ocasiones y lazos que
nos pone el enemigo : contra el qual son estos
medios las armas espirituales. Por lo qual que
rer el hombre conservarse en esta vida sin estos
medios , es querer vivir en la otra corporal sin
comer , o querer hacer una puente sin estrivos.
Pues paraque se vea claro la excelencia in
mensa de este mysterio de la Missa , si hay mas
que decir de lo dicho , digo que en ella estn
juntos todos estos medios y motivos de bien vi
vir , y todos en heroyco y altissimo grado de
perfeccion. De manera ; que en ella se hallan to
dos los reparos de la vida espiritual , todas las
medicinas de nuestras enfermedades , todas las
armas de nuestra milicia , paraque con ellas nos
defendamos de nuestros enemigos. Nuestra lu
cha y contienda no es solamente con carne y san
gre , esto es , con hombres , sino mucho mas
con toda la astucia y malicia del infierno : con
tra el qual nos son dados estos celestiales per
trechos y estas armas. i
Primeramente en la Missa hay Sermon , pa
labra de Dios viva , que es el primero y mas im
portante medio para sustentarse en la vida espi
ritual : y este no debe faltar a la Missa , por lo
menos los Domingos y fiestas. Lo segundo , tam
bien hay leccion , y de lo mejor de la Escriptura,
Iphu. VI.
53?
TERCERA PARTE
ra , que son las Epistolas y Evangelios, Lo ter

cero , alli se da muy copiosa materia de medi
tacion en los Mementos : mientras estn en ellos
los Sacerdotes , pueden los oyentes considerar
los mysterios de la Passion , cada uno aquel en
que mas gusto hallare. Todas las seales y cere
monias que alli hace el Sacerdote , son para dar
materia de consideracion ; porque todas significan Divinos mysterios de la vida de Jesu-Christo , y en particular del mysterio de su Encarna
cion y Sacratissima Passion. Lo qual no sola
mente representa con las ceremonias Sagradas y
parres de la Missa, sino tambien en las mismas
vestiduras diputadas para este ministerio,
Significa el Amito con que cubre su cabeza,
aquel velo que los soldados pusieron delante del
Sacratissimo rostro. El Alva significa aquella ro
pa blanca con que Herodes le escarneci y lo
volvi a Pilato , tratandolo como a loco. El Ma
nipulo en el brazo izquierdo , la soga o cordel
con que le ataron sus manos y brazos. La Es
tola significa la soga con que Fue amarrado a la
columna. Y la Casulla la vestidura de purpura,
con la qual fue mofado de los soldados. Final
mente todo el Sacerdote vestido de preciosos
ornamentos , significa a nuestro Seor Jesu-Christo vestido en la sacrista de las virginales en
traas , y alli adornado de todos los dones y
Divinas gracias , para decir Missa , y ofrecer el
Sacrificio de si mismo en el Altar de la Cruz. Y
esta debe ser nuestra consideracion quando ve
mos al Sacerdote vestido.
Lo
f JO
Lo quarto , tambien interviene en la Missa

ci uso de los Sacramentos de la Confession y
Comunion : la Confession precedio ; y la Comu
nion solia en la primitiva Iglesia hacer tambien
el pueblo con el Sacerdote 4 como lo ordenaron
muchos santos Pontifices especialmente los San
tos AnadetO y Calixto mandaron que todos los
fieles presentes comulgassen acabada la Consa
gracion y el que no quisiesse , saliesse de la
Iglesia. Acabse aquel uso , y assi se resfrio la
caridad , y con ella las demas virtudes , y lue-<
go todas las fuerzas espirituales ; porque nos havemos olvidado de comer nuestro pan. Mas ya
que los fieles que asisten a la Missa , no comul
gan a ella Sacramentalmente , pueden cada dia
comulgar espiritualmente , considerando y ado
rando este mysterio Sacratissimo , como queda
declarado : que esto es comulgar espiritualmente.
Lo quinto , tambien entreviene en la Missa
oracion ; porque la mayor parte de ella es ora
cion de muchas maneras. Hay en ella oracion pu
blica y secreta , oracion vocal y mental : y de
todas estas maneras nos conviene orar , Como lo
pidiere nuestra devocion : la qual unas veces se
enciende con una , otras mas con la otra ; como
dicen los Santos.
. ,
El que quiere que su oracion sea eficaz , no
debe parecer delante de Dios vaclo : por lo qual
el Sacerdote que va alli a ofrecer por si y por ,
el pueblo , tambien va alli a ofrecer por si y por
el pueblo la ofrenda mas agradable a Dios que
puede ser ; que es , a su unigenito Hijo : el qual
por
540
TERCERA PASTE
por una parte es tan grande ofrenda , que no

puede ser igual ; y por otra tan nuestra , como
ja hacienda de los padres es de los hijos. Es Jesu-Christo nuestro segundo Adam , y nuestro
verdadero Padre. Padre del siglo venidero , le
llam Isais , i hablando de l , y del tiempo de
la ley de gracia y Evangelio. Como por ser hi
jos naturales de Adam , fuimos herederos tam
bien de su culpa y miseria ; assi por ser adopta
dos por Christo , fuimos herederos de sus teso
ros y merecimientos.
Veis aqui como en la Missa hallamos todos
aquellos medios por los quales nos sustentamos
en la vida espiritual , que es la vida Christiana.
Y assi es la Missa como una ensalada de todas
las flores , banquete de todos los manjares , es
piritual triaca , compuesta de todas las cosas
cordiales saludables contra el veneno de la an
tigua serpiente : esto es , contra la malicia del
pecado.
De lo dicho se colige con qu intento , de
vocion y reverencia debemos assistir a la Missa,
para oiria fructuosamente. Mas no quiero yo dexar esto a la consideracion de cada qual , pues
no son todos de igual capacidad y entendimien
to : porque todos entiendan cosa tan importan
te como es saber bien olr una Missa.
i.JL
I lia. IX.
3>S LA DOCTRINA CHRISTIANAJ

... (' '
$41
!
S- "
El MODO DE OIR Y CELEBRAR LA MISSA,
Y PE lAS DISPOSICIONES Q.UE SE RIQUIE-i
B.EN PARA ESTO.
.' .
Havicndo ya declarado qu cosa es Missa,

trataremos ahora el modo y manera como se de
be celebrar y oir , y de las prevenciones que se
requieren para bien hacer esto ; y avisarmos de
algunos abusos y negligencias que han entrado
acerca de este mysterio.
Para esto havemos de presuponer que uno
de los mysterios adonde nuestro entendimiento
se pierde , no hallando pie ni suelo , es en este
Divino Sacramento , que Dios nos mand repe
tir mas que todos los otros Sacramentos , para
renovar en nosotros la memoria de su Sacratissima Passion. Public este mandamiento en la
ultima Cena , quando dixo : Haced esto en me
moria de mi muerte. 1
Y para cumplir con este precepto nuestra
Madre la Iglesia , y representar la grandeza de
este Sacramento sobre todos los otros ; dando
orden en las celebraciones de los otros Sacra
mentos , para la celebracion de unos manda to
mar unas cosas santas , y para otros otras dife
rentes ; mas para la celebracion de este Sacra
mento quiere que sean muchas las cosas , y to
das
1 im. xxii.
?43
TERCERA PARTE
das santas. Lo primero quiere que el Ministro

sea santo , consagrado y ungido con oleo san
to ; y demas de esto se ha de santificar con otros
Sacramentos : las ropas y vestiduras no han de
ser las ordinarias , sino otras de otra forma y
hechura , benditas y diputadas para esto. Aun
que para administrar el Bautismo se manden to
mar algunas , como Sobrepelliz y Estola, , sin.
pecado se puede dar sin esto : puede un solda
do y una muger en tiempo de necessidad bau
tizar ; mas en ningn caso celebrar el que no es
Sacerdote ; y este no sin pecado , dexando una
de estas vestiduras , si no fuesse por olvido. El
Jugar y casa ha de ser santo , para solo esto di
putado ; y la piedra o Ara , y los Corporales y
el Caliz , todas han de ser cosas benditas y pa
ra solo esto diputadas. Todo esto se mand an
tiguamente con decretos inviolables. Mand es
to el Papa Felix con rigor en una Epistola de
cretal de la qual se sac el decreto siguiente.
Como solamente los Sacerdotes consagra
dos a Dios sean los Ministros de la consagra
cion de este Sacramento , y de ofrecer Sacrifi
cio sobre el Altar , assi no debe celebrarse sino
en solos los lugares consagrados al Seor ; los
quales llamamos Iglesias y Tabernaculos Di
vinos : no se debe en otro lugar cantar Missa
o celebrar , si no fuesse en algun caso forzoso:
y es mejor no oir Missa , ni decirla , que cele
brar en otros lugares. Est escrito que dixo
Dios a Moyses : i No ofrezcas tus Sacrificios
tu
t Levit. IV.
DEIADOCTRIUACHRISTIANA.
54J
r qualquier lugar que agradare a tus ojos,

sino en el lugar que para esto escogiere tu Dios.
Estas son las palabras del Decreto.
Ordenadas ya las cosas que concurren para
la administracion de este Sacramento , es me
nester saber como se deben aparejar los hombres
para asistir a l , y ofrecer con el Sacerdote :
que todos deben pretender hacer lo que l hace
en nombre de todos ; y con este intento se han
de componer y aparejar , y venir a la Iglesia , y
dexar en sus casas y fuera del Templo la auto
ridad que tienen entre los demas ; porque delan
te de la Magestad de Dios ninguno ha de tener
autoridad. Todo lo que no fuere negociar con
Dios , aunque no sea malo , no se debe hacer
ni entrar en la Iglesia. S. Bernardo quando iba
al Coro , en tomando el agua bendita que sue
le estar a la puerta , solia decir a los cuidados
que acompaan al oficio del Prelado : 1 n Pen samientos y cuidados mios , aguardadme aqui
n hasta que salga. " No son los cuidados de la
casa y familia malos ; mas con todo , estos se han
de dexar fuera de la Iglesia , sino es quando de
estos mismos queremos tratar con nuestro Se
or , pidiendole para ellos luz y favor. Dice el
glorioso S. Augustin en su Regla : En el Ora torio , que es la Iglesia , nadie haga otra coi sa sino aquello paraque fue hecho , y por lo
qual se llam Oratorio : que es , para orar yn tratar con nuestro Seor.
Chris1 D. timar. iu eClr.fttl. Mt&t. iul. Salve Reina.
544
TERCERA PARTE
Christo nuestro Redemptor por dos veces.

azot y ech del Templo afrentosamente a los
negociantes que alli vendian y compraban , y
trocaban o cambiaban ; i aunque todo eran co
sas para el Templo , porque tuviessen alli a ma
no los que venan , que ofrecer , lo qual havian
introducido los Sacerdotes por su avaricia , y.
di al traste con las mesas , derramando los di
neros por aquel suelo , diciendo : Mi casa es
lugar de oracion , y no cueva de ladrones. En
esta obra y con estas palabras mostr el Seor
con qu obras es por nosotros profanado el san
to Templo ; y quanta injuria se hace a Dios
quando en su Iglesia hacemos mas de aquellas
cosas paraque fue fundada ; que son orar , decir
Missa , confessar , sacrificar , predicar. Es el
Templo lonja o casa de contratacion para el
Cielo : para esto se hizo , y no se ha de tratar
alli otro negocio de obra , de palabra , ni de
pensamiento. Cierto es , que nuestro Redemptor no castig aquellos afrentosamente por la
substancia de sus obras ; porque comprar y ven
der palomas , y trocar un real en menudos , no
es pecado ; y mas con el fin que se hacia , de
que huviesse que ofrecer : luego sola la circuns
tancia del lugar sagrado hizo malas aquellas
obras , y dignas de publico y afrentoso castigo
de azotes , como a negros.
San Marcos dice mas , 2 que prohibi nues*
tro Seor que ni llevassen por el Templo algun
vat Maih XI. Jitn. II. i Mm.ya.
DK LA DOCTRINA CHRISTIANA.
545
vaso de los que no estaban diputados para el

servicio del Templo , ni atravesar entrando por
una puerta y saliendo por la otra , haciendo
fasso y atajo de sus negocios por la Iglesia.
Pues si aquel Templo diputado a sacrificios de
animales , y en el qual no havia mas que el Ar
ca , que tenia una holla de mann , y la vara de
Aaron , y las tablas de los diez mandamientos,
quiso Jesu Christo fuesse tratado con tanto res
peto y acatamiento , y castig con tanto rigor
obras que de suyo no tenian ninguna malicia,
por sola la circunstancia del lugar ; y el castigo
fue tan riguroso de obras , que fue mas que apa
learlos , y de palabras tan injuriosas , como lla
marlos ladrones ; qu cuenta pedir , y con que
castigo castigar a los profanadores de nuestros
Templos con obras de suyo malas , delance del
Santissimo Sacramento , y lugar diputado , no
para ofrecer a Dios animales , sino para ofrecer
en el Sacrificio de la Missa el mismo Hijo de
Dios a su Eterno Padre por los pecados de to
do el mundo ? De lo dicho queda entendido , con
qu animo deben venir los fieles a la Iglesia,
y cmo alli deben estar , y qu han de hacer.
Tambien conviene saber cmo deben estar
alli corporalmente : esto es , en qu lugar. Para
tlo qual es de saber , que el Templo de Salomon
tuvo tres apartamientos o partes. La una mas
secreta , llamada Sanela SanBorum. En esta
solamente entraba el summo Sacerdote sola una
vez en el ao : era como un Sagrario all al
Altar mayor. La segunda se decia SanBa : era
iom. xiy.
Mm
co
54
TERCERA. PARTE
como la Capilla mayor o Coro : n esta entraban

solos los Sacerdotes y Ministros del Templo. La
tercera se decia Atrio : era como el cuerpo de
la Iglesia , para todo el pueblo. Aunque esta
tercera parte tenia dos : una para las mugeres , y
otra para los hombres.
Los Griegos siempre usaron en sus Iglesias
division de lugares para Eclesiasticos y para Se
glares. El lugar de los Clerigos era su Coro en
la Capilla mayor , que lo ordinario estaba mas
alto , y subian all por algunas gradas. Siempre
se guard este respeto , que el Seglar no tomas*
se el lugar del Eclesiastico ; ahora hay en esto
harto descuido , y no menor en el modo de es
tar en la Iglesia.
El ordinario estilo es , en tomando agua
bendita , poner una rodilla , y hacer mal la seal
de la Cruz , y hacer una ceremonia de oracion , y
luego tomar su silla o banco , y cubrirse y asen
tarse , y parlar con su vecino. Al principio de la
Missa ayudan a la confession ; todo lo demas es
estar asentados parlando , contentos con levantar
se al Evangelio , y arrodillarse a SanSus Sanetus , hasta que consumen , echando algunas cuen
tas , o rezando por un libro , y esto los que les pa
rece que mejor oyen Missa , y el demas tiempo
parlando : y acabada la Missa , vanse contentos
a sus casas.
Digamos pues como esto se ha de hacer:
porque en esta parte creo que los mas pecan por
ignorancia. Para oir Missa fructuosamente la
verdadera forma es la que la Iglesia orden con
gran-
547
grande consejo. Para Jo qual haveis de encen

der que todos nos juntamos para hacer Missa :
de manera , que no solo van los Chrlstianos a oir
Missa , como ellos dicen , sino a hacerla con el
Sacerdote : vienen todos a hacer y a ofrecer con
l este Sacrificio : todos hablan por la lengua del
Sacerdote , todos ofrecen por sus manos : como
quando un pueblo embia a su seor un presen
te , aunque le traigan muchos, solo uno es el que
da su recado y habla. A este modo se hace aca:
todos hablan por el Sacerdote , todos ofrecen
por sus manos esta ofrenda. Verdad es que hay;
diferencia ; porque en este exemplo , aunque es
cogen el que ha de hablar , lo mismo podia ha
cer uno de los otros , que el que lleva el presen
te ; mas en la Missa no , porque el oficio de ha
blar por todos y ofrecer por todos , assi es pro
pio del Sacerdote , que no lo puede hacer , otro
que no lo sea. Los demas , o sirven a la Missa ,
o asisten con reverencia alli , como persona* a
las quales importa aquel negocio , y en l les va
mucho. Y este es el mejor libro y rosario que
alli pueden rezar , considerar esto.
Por lo qual el Sacerdote debe con voz cla
ra en tono alto moderadamente decir la Missa,
de manera , que sea entendido de los circuns
tantes en las cosas de la Missa que la Iglesia
quiso que assi se dixessen ; como son todas las
que dice hasta las oraciones secretas : esto es ,
hasta el Ofertorio : y dichas las oraciones secre
tas , en voz alta el Prefacio , hasta BensdBus
qui venit in nomine Domini. Hossana in excelMm %
sis*
548
TERCERA PARTE
sis. Los que dicen muy passo y baxo lo que han'

de decir en voz clara , privan al Pueblo de la
do&rina , y no hacen lo que la Iglesia manda ha
cer. Luego lo demas en silencio hasta el per
omnia sacula que se dice alzada la postrera Hos
tia , para decir el Pater noster. El qual acaba
do , lo que se dice hasta el per omnia stecula
despues de dividida la Hostia , ha de ser en voz
baxa : y assi la oracion Domine Jesu Christe ,
que se dice despues del Agnus Dei , y las otras
hasta la Communicanda , que ser en voz clara :
y lo que resta todo hasta acabar el Evangelio de
S. Juan , que se suele decir despues de la ben
dicion.
. III. *
EXPLICACIN DE IO QUE CONTIENE LA PRI-j
MERA PARTE DE LA MISSA. .
Para asistir con mas devocion a la Missa,

es de saber , que la Missa tiene tres partes prin
cipales. La primera es hasta que se acaba el Ser
mon ; o si no le hay , hasta que se lavan las ma
nos despues del Oertorio. En esta primera par
te , que se llama Missa de los catechumenos,
que son los que aun no son bautizados , losquales estn como novicios deprendiendo lo que
piensan profesar , se contiene la preparacion e
instruccion del pueblo paraque dignamente pue
da ofrecer aquel Sacrificio.
Es la instruccion en la forma siguiente. Lle
gando el Sacerdote vestido de los sagrados or
na
DE LA DOCTRINA CHRISTTANA.
J49
namentos , dice , haciendo la seal de la Cruz,

hablando con el pueblo : Introibo , brc. o Con*
Jitemini Domino quonian bonus. n Confessad al
Seor con alabanza , que lo merece su bondad. "
Responde el pueblo : Quonian in saeculum mi
sericordia ejus, Assi lo alabamos por bueno y
por misericordioso. " Peco va en que esta enera
da no es de unas mismas palabras para todos
los Sacerdotes. Luego el Sacerdote se confiessa
generalmente a la Virgen y a todos los Santos,
y a los Ministros y a todo el pueblo , y a todos
pide humilmente que rueguen a Dios por l ; y
todos lo hacen assi : y luego todos se confiessan , como lo hizo el Sacerdote , y le ruegan que
ruegue por todos. Y assi generalmente ruega
por todos : porque con esta confession general
les son perdonados los pecados veniales.
No es ociosa esta ordenacion de la Iglesia:
mas es razon saber a qu fin el Sacerdote , que
primero que se vistiesse o saliesse de la Sacris
tia , estaba confessado y absuelto sacramentalmente , se confiessa otra vez generalmente con
el pueblo y sus Ministros ; y a qu fin el pue
blo y Ministros , que no piensan comulgar , pa
ra solo asistir alli se confiessan generalmente
con el Sacerdote. Es la razon de esto dar a en
tender que para llegar al Altar a decir Missa,
y para oiria fructuosamente , ni el Sacerdote ni
los Ministros ni el pueblo han de llevar alli
culpas que no se puedan perdonar y quitar coa
aquel acto de humildad de la confession gene
ral : por la qual alli se quitan y perdonan los
Mm 3
ve
'550
TERCERA PARTE
veniales. Por esto el Sacerdote aunque est confessado , se vuelve a confessar , como diciendo:
Amplius lava me , Domine : r m Limpiame , Se
or , mas y mas : y lo mismo hace el pueblo:
deseando todos no perder cosa de los grandes
frutos de la Missa.
Esta prevencion es aun antes de llegarse at
Altar : al qual llegando con profunda inclina
cion y reverencia , pide con una oracion al Se
or que le limpie de todo pecado , para llegar
santo al Sandia SanBorum a tratar y consagrar
tan alto Sacramento. Luego besa el Ara , y he
cha la seal de la Cruz en nombre de las tres
Personas de la Santissima Trinidad , Padre , Hi
jo , y Espiritu Santo , llegase al Misal y comien
za : y lo que l dice con los Ministros , havia
tambien de decir en la Iglesia todo el pueblo:
mas para mayor sosiego , y para evitar confu
sion , por todo el pueblo lo dicen en el Coro
los Eclesiasticos. Antiguamente los Introitos de
las Missas eran Psalmos enteros ; mas por evi
tar prolixidad , ya con brevedad se dice en la
gar del Psalmo uno o dos versos. Estos Introi
tos representan los deseos , gemidos y oraciones
de los Santos antiguos por la Encarnacion del
iVerbo Divino ; como hallamos en muchos Psal
mos , y en otros lugares de la santa Escriptura.
Conforme a estos deseos se siguen los Ki
ries , que quieren decir : Seor , misericordia,
Cristo misericordia . &c. conlosqualespedian
los
i
Vialm. L.
DE E.A DOCTRINA CHRISTIANA .
5Jr
los Santos el cumplimiento de las Divinas prome

sas de embiarles su misericordia : esto es , su Hi
jo , remediador de todas las miserias del mundo.
Unos decian : 1 Muestranos , Seor , tu miseri
cordia , y danos tu salud. Embianos , Seor , el
Cordero que ha de enseorearse de la tierra.
Otros : 0 cielos , embiadnos "vuestro rocio : o nu
bes , lloved sobre nosotros aljusto : brase la tier
ra , y engendrenos al Salvador , y nazca junta
mente con l la justicia. Con estos y con otro
semejantes clamores solicitaban a Dios , y pedian
esta misericordia sin cesar , conforme al consejo
del Prophta, que dice : 2 Los que os acordais
del Seor , no calleis : importunadlo de noche
y de dia ; hasta tanto que haga a Hierusakm
materia de alabanza de Dios en toda la tier
ra. Esta repeticion de estos clamores significa la
repeticion de los Kyries. *Lo qual , dice S.
> Bernardo , 3 es gran confusion de nuestros
tiempos ; pues no tenemos tanta devocion con
la gracia recibida , como los antiguos con esa
misma gracia esperada. "
Luego se sigue convenientemente el Hymno que entonaron los Angeles quando el Seor
naci , que es : Gloria in excelsis Deo : 4 con el
qual damos gracias al Seor por esta tan gran
de misericordia de havernos dado a su Hijo , y
cumplido los deseos de los Santos.
Acabado este Hyrono , vuelvese el Sacerdo>Mm 4
te
1 PZm. LXXXIV. Im". XVI. 1 lilletf. LXIT. > S.Ztr.
Sfrw. II. mfci CMtit. 4 Luc. II.
5*1*
Tesceka part
te al pueblo , y saludalo con estas palabras : T>ominus vobiscum. Es como confirmarles las nue
vas que se les dieron en el Hymno , diciendo:
lYa el Seor est en el mundo como prometio , y
est con vosotros : por eso ya seguramente po
dris orar al Padre y pedirle mercedes por los
merecimientos de su Hijo. Y luego los convida
a estas oraciones , diciendo : Oremus : Haga
mos oracion ; " y luego la hace en nombre de
todos , y concluyela diciendo : Per Dominjtm
mstrum Jesum Christum , re. Esto pedimos,
Padre Eterno , por los meritos de nuestro Seor
[Jesu-Christo , vuestro Hijo : " pues en nosotros
no hay merecimientos , recibamos por l lo que
por nosotros no merecemos recibir. Y es de no
tar , que ni aqui ni en otra parte de la Missa di
ce el Sacerdote : Yo oro ; sino Oremos todos;
porque l habla por todos y ofrece por todos,
como est dicho.
Despues de la oracion u oraciones siguese la
JEpistola , que es una leccion para instruir al
pueblo. Esta ya es del Testamento viejo , y*
del nuevo ; porque Christo fue de los de la ley
esperado , y de los del Evangelio recibido. A esta
leccion esteJ pueblo asentado , hasta que se le
vanta el Diacono para cantar el Evangelio , que
es otra leccion. El qual saluda primero al pueblo
diciendo : 1 Senor sea con todos y respondenle:
Assi sea con tu espiritu. Esta leccion se oye en
pie , descubiertas las cabezas , con reverencia y
atencion , segun aquel decreto del Papa Anastasio , que dice : Por la. autoridad Apostolica
man-
DE I A DOCTRINA CHRISTIA NA.
553
mandamos , que quando se leen los santos

evangelios en la Iglesia , los Sacerdotes y to
dos los fieles no estn asentados como a la Eps
tola , sino levantados , descubiertos , y algo in
clinada la cabeza : con reverencia y atencion
oigan y adoren con fe las palabras del Smor
que allt se leen. De este decreto se ve tambien
como se ha de leer alto. Antes de comenzarse
a leer se hace la seal de la Cruz sobre el libro,
en seal que alli se nos predica a Christo cru
cificado. Esta seal hace el Sacerdote o Diaco
no y todo el pueblo sobre la frente , boca y pe
chos : en lo qual decimos que sin confusion n?
verguenza , nuestras frentes alegres , confessarmos con nuestras bocas a Christo crucificado,
que tenemos en nuestros corazones ; teniendo es
to por gloria y honra , aparejados para dar la
vida por defensa de esta verdad.
Para el tiempo del Evangelio encienden los
Acolitos cirios : dando con esto a entender , que
la doctrina del Evangelio alumbr nuestros en
tendimientos en el conocimiento de Dios , en
las cosas del Cielo y de la otra vida ; y que es
ta doctrina nos ensea el camino de nuestra sal
vacion , sin la qual andabamos en tinieblas ; y
que Christo crucificado fue el Maestro de esta
d octrina.
Despues del Evangelio se canta en los Do
mingos y otras fiestas el Symbolo , adonde se
nos proponen los artculos de la fe : porque la
grandeza de este Sacrificio pide grandeza de
fe. Y a aquellas palabras : Et homo faBus
est
5f4
TERCERA PARTE
tst , se hace aquella tan debida reverencia de

arrodillar , adorando tan grande misericordia
y tan grande grado de amor de Dios como
fue baxar a humanarse por nosotros y por
nuestra salud. Acabado el Sermon , subase el
Dacono al Pulpito , y de alli mandaba que se
saliessen de la Iglesia los que aun no eran pro
fesos : esto es , los que no eran bautizados. Has
ta acabado el Sermon no se defendia la entrada
de la Iglesia a Judio , ni Gentil , ni Herege. Es
t el decreto de esto en el Concilio Carthaginense por estas palabras : El Obispo no dejien~
da a ninguno la entrada en la Iglesia a oir la
palabra de Dios , ahora sea Judio , Gentil , o
Herege , hasta la Missa de los Catechumenos,
que se acaba en las oraciones secretas que se
dicen antes de comenzar el Prefacio : el qual
no se comenzaba hasta que se salian los que no
eran bautizados , y los excomulgados y hereges;
porque con el Prefacio se comienza la Missa
propia de los Christianos : aunque somos los
bautizados obligados a hallarnos en estas dos
Missas , segun lo manda la Iglesia en el Conci
lio Agatense , de Consecr. dist. I. Missas , por
estas palabras : Mandanos a todos los segla
res por especial ordenacion que en el Domingo
oigan las Misas enteras , de tal manera , que
antes de la bendicion del Sacerdote no presu~
man salir de la Iglesia : y los que assi no lo
hicieren , sean por sus Obispos publicamente con
fundidos. Todo lo que se hace en la Missa de
ios catechumenos , que es todo lo que b*y an
tes
5$$,
tes del Prefacio , orden la Iglesia como un de

vocionario para aparejar los Christianos para la
Missa del Sacrificio , que comienza en el Pre
facio , y dura hasta la bendicion.
$. IV.
EXPLICACION DE 10 QUE CONTIENE IA SE
GUNDA PARTE DE LA MISSA.
La segunda parte de la Missa comienza en

el Prefacio , y dura hasta el Pater noster. En
esta parte se hacen dos cosas : la primera es la
Consagracion del pan y del vino , que es nues
tro Sacramento ; la segunda el Ofrecimiento de
estas cosas consagradas , que es nuestro Sacrifi
cio. Despues de haver el Sacerdote lavado las
manos , vienese al medio del Altar , y con una
profunda inclinacion hace humildemente una bre
ve oracion : luego se vuelve al pueblo , y apercl
belos con estas palabras : Rogad a Dios , her
manos , que este Sacrificio vuestro y mlo que
de vuestra parte y mia ha de ser ahora pre
sentado delante de su Divina Magestad , sea
agradable a sus ojos.
Luego vuelto al Altar hace su Oracion u
Oraciones en secreto ; y acabadas comienza en
voz alta el Prefacio , que segun el glorioso
Doctor y Martyr S. Cypriano , i es un aperci
bli D.' Ctir. n Can. ie Cut. *f. RiM*e Vmm. tffeitrum Dar. h
ruir icTuuftt.
$$6
TERCERA PARTE
bimiento mas particular con que se aparejan los

Christianos para el Sacrificio que se ha de ha
cer. Saludalos el Sacerdote con la acostumbra
da salutacion : El Seor sea con "vosotros : Dominus vobiscum. Luego pideles que levanten
sus corazones , apartandolos de los cuidados de
la tierra al Cielo : Sursum corda. Responde
el pueblo : Ya. los tenemos con el Seor. Mas
aqui procuren decir verdad ; lo qual no seria , si
cstuvlessen pensando en cosas de ac quando es
to responden. Responde el Sacerdote , o anadea
la respuesta del pueblo : Demos pues , con ta
les corazones levantados , gracias a nuestro Seor Dios por el beneficio de la muerte de su Hi
jo. Responde el pueblo : Es cosa digna , y jus
ta. Prosigue el Sacerdote : Verdaderamente es
cosa digna y justa , &c hasta el fin : y acabado,
assi el Sacerdote en el Altar solo , o con los Mi
nistros , como en el Coro los que ofician la Missa , y todo el pueblo , dan todos gloria al Seor,
diciendo : SanBus , SanBus , SanBus , tres ve
ces , confessando las tres Divinas Personas en
una Esencia : Santo es el Padre , Santo es el Hi
jo , y Santo el Espirita Santo : y con particula
ridad damos todos gracias por el beneficio de
la Encarnacion del Verbo Divino con estas pa
labras : Alabado sea el que descendi a noso
tros en el Nombre y virtud de Dios : que es
decir , con verdadero ser y poder de Dios , pa
ra Redempcion del mundo.
De aqui adelante en esta segunda parte, que
es la mas substancial de la Missa , hasta el Pater
DE I A DOCTRINA CHRISTI ANA
g 57
fer noster , no habla el Sacerdote con l pue

blo , sino con solo el Padre celestial , con el
qual trata los negocios que lleva suyos y del
pueblo con secreto.
Consagra este inefable Sacramento en las es
pecies de pan y vino ; y consagrado , muestralo
al pueblo , paraque como creen que alli est JesurChristo Redemptor nuestro , Dios y hom
bre verdadero , assi lo adoren. Lo segundo,
aquel levantarle es ofrecerlo al Padre ; y es el
mismo Sacrificio que se le ofrecio en la Cruz : la
misma persona de Christo ofrece aqui por su
Ministro el Sacerdote ; mas no de la misma ma
nera : porque en la Cruz estuvo visible y passible, con sentimiento de sus heridas , traspassado de dolores ; mas aqui est Sacramentalmente , invisible , impassible y glorioso : y assi no
se le ofrece ahora en la Missa corno l se ofre
cio al Padre en la Cruz , sino como se ofrecio al
mismo Padre en la Cena , paraque lo aceptasse
en memoria de como el dia siguiente se le havia de sacrificar en remedio de nuestros pecados.
Esto ofrece el Sacerdote en el silencio de
aquel primero Memento. Primeramente ofrece
por la Iglesia Catholica ; la qual pide quiera
pacificar y gobernar por los meritos de aquel
Sacrificio. Luego ofrece por el Papa y por el
Obispo y por el Rey , que son aquellos a cuyo
cargo est el gobierno de la Iglesia , assi en lo
espiricual como en lo temporal , y por todos los
fieles , y por los que alli estn , y con particu
laridad los que trae encomendados. Todo esto
ha
55^
TERCERA PARTE
hace en persona de la Iglesia : por lo qual siem

pre habla en nombre de muchos ; ofrecemos , ora
mos y dice ; y no dice : ofrezco , oro. Y por es
to aunque el Sacerdote sea malo , el Sacrificio
es de mucho provecho : mas ser de mas prove
cho , siendo bueno el Sacerdote.
Despues hace otro Sacrificio y ofrenda por
los difuntos que salieron de este mundo en gra
cia , y estn en Purgatorio ; y en particular por
aquellos a quien tiene obligacion , por los quales tuvo intencion de celebrar. Todo este tiem
po desde Santlus hasta consumir , debe el pue
blo estar arrodillado , encomendandose a Dios,
y adorando con fe lo que alli hace el Sacerdo
te en nombre de todos los que alli estn. Quando Moyses subi al monte a hablar con Dios ,
pidiendo al Seor que le mostrasse su rostro,
fuele respondido : 1 Quando passare por aqui
mi gloria. , yo te entrare en un agujero de una
pea , y te amparar con mi mano derecha
entre tanto que yo passare. Y quando yo levan
te mi mano , veras mis espaldas .,. que tni rostro no le podrs ver. No puede el hombre ver
a Dios cara a cara en esta vida' presente , como
l se muestra en el Cielo a los bienaventurados:
por las espaldas le vemos ac : esto es , en las
cosas criadas , en sus criaturas conocemos al
Criador , y en los efectos a su causa ; y esto es
conocimiento natural : y assi lo conocieron aun
los Philosophos ; como lo dice el Apostol, a Mas
por
t
iitd. XXXIII.
} R.. i.
559
por la fe le vemos los fieles en este Sacramen

to debaxo de los accidences de pan y vino : alli
est la Magestad de Dios realmente , como en
la Persona de Christo. Por esto quando des
ciende la gloria de Dios a este monte , que es
por el tiempo que est en el Altar este Santissimo Sacramento , los hombres nos haviamos de
esconder en un agujero , si pudiessemos , de aca
tamiento y reverencia a la Magestad de Dios
presente.
Y de esta consideracion nacio , que los Re
ligiosos , como gente mas alumbrada en los Di
vinos Mysterios , no se contentan en este tiem
po con estar como los fieles de rodillas , sino
postrados : solo el Sacerdote est levantado en
la presencia de esta Magestad , negociando por
todos. Solo Moyses subia al monte , 1 y avisa
ba a todos que ninguno fuesse osado poner sus
pies aun en la halda del monte , so pena de muer
te : y si acaso llegaba alguna bestia , tambien passaba por la misma pena. Assi se debe el pueblo
Christiano ordenar en la Iglesia con acatamien
to , reverencia y temor del mal y castigo que le
podr venir por los desacatos y poca reverencia
que alli tienen a la Magestad de la gloria de Dios
presente , aunque encerrada en aquella nube del
Santo Sacramento ; porque no le pudieramos ver
descubierto.
1 txti. XIX.
jO
TERCERA PARTE
f.
V.
EXPLICACION DE lO QUE CONTIENE LA TER

CERA PARTE DE LA. MISSA.
La tercera parte de la Miss comienza en

el Pater nosttr , hasta la Bendicion ; y contie
ne esta tercera parte dos cosas : la una es la Co
munion , y la otra el nacimiento de gracias. Des
pues de haver el Sacerdote presentado a Dios
su sacrificio , y con l todos los negocios que
llevaba , vuelve a tratar con el pueblo , convi
dandolos a orar en la forma que el Seor nos
ense. Mas porque haviendo nosotros venido
a conocer al Seor por Dios y Criador nuestro,
y a rendirnos por vasallos y esclavos , parecia
atrevimiento llamarle Padre , apercibe el Sacer
dote al putblo , diciendo : Oremos hermanos;
y pues estamos amonestados e informados con
saludables preceptos del Setor (que por vir
tud de este Sacrificio se hizo ya la satisfaccion
de todos nuestros pecados , y somos reconci
liados con Dios , y estamos en su gracia , y de
esclavos y enemigos somos adoptados en hijos;
conessando esta fe ) osamos decir , hablando
con la Divina Magestad : Padre nuestro , qvs
ests en los Cielos . brc.
Aunque en esta Divina Oracion hay muchas
cosas que notar , sealadamente es digna de con
sideracion la consonancia que tienen todas las
peticiones de ella , que son sjete , con su prin
ci-
DK t A DOCTRINA CHRISTIAHA.
5<l
apio es : Padre nuestro ; que es la mayor glo

ra que puede ser. Pues porque se vea que no es
titulo vacio de honra y provecho , siguense las
peticiones , que declaran la substancia que hay
en el titulo , y son proporcionadas tambien 2
corazon de hijos. Qu cosas pueden ser mas
convenientes a quien tiene corazon de hijo , que
pedir y desear entraablemente que su Padre sea
temido y honrado ? que solo l reyne y maride ,
y que en todo sea obedecido , y se cumpla su
voluntad ? qu cosa mas natural al hijo , que
pedir a su padre el sustento , y esperar de l to
do lo que sabe que puede darle > qu cosa mas
natural al hijo , que llegarle al corazon el sen
timiento de la ofensa hecha a su padre ? qu co
sa mas natural al hijo , que dolerse de havec
ofendido a- su padre , y pedirle perdon con to
da humildad , y por amor de su padre perdo
nar de corazon a sus hermanos las ofensas ? qu
cosa mas natural al buen hijo , que esperar de
su buen padre el socorro y remedio de todos
sus trabajos , si sabe que su padre puede ? To
do esto es natural al corazon de hijo : y todo
esto nos ense el Seor a pedir en esta ora
cion. Por donde assi como dando a un hombre
la posesion de un oficio , luego comienza a en
tender en las cosas que pertenecen al tal ofi
cio ; assi en esta oracion , recibida la nueva dig
nidad de hijo de Dios en la entrada y titulo ,
luego comienza a declarar los deseos naturales
de buen hijo , y tratarse como hijo , y a pe
dir con la confianza de hijo : y assi todas las
tom. xiv.
Nn
ve
5 6*
TERCERA PARTE
veces que rezamos esta oracion , tomamos est

grado y dignidad de hijos , y en ella nos confir
mamos mas y mas cada dia : y en esto ha de ir
fundado el que reza esta oracion.
Acabada esta oracion , y otra que dice en
silencio , vuelve a saludar al pueblo , sin volver
se a l ; y no con la forma de las palabras que
sol3 de Dominus vobiscum , sino con estas;
Pax Domtni sit semper vobiscum. La paz
del Seor sea siempre con vosotros. Esco es
declarar al pueblo el fruto de la Passion de Jesu-Chrisro , representada en este sacrificio ; que
fue pacificarnos con Dios : y assi esta salutacion
es juntamente oracion a Dios , que aquella paz
que se alcanz por virtud de este sacrificio , per
severe en los oyentes que con l ofrecen : y pro
siguiendo esta peticion , dicen tres veces , el pue
blo por una parte , y el Sacerdote por otra , Agnus Dei , rc Cordero de Dios , que quitas
los pecados del mundo , apadate de nosotros.
Luego se sigue la Comunion : comulga pri
mero el Sacerdote y sus ministros , assi se solia
usar , y luego el Dacono llamaba al pueblo con
estas palabras : Venite fratres , ad Commmionem. Venid , hermanos , a comulgar. Esto ya
no se usa ; que antiguamente lo mas ordinario
era no decir Missa sin que huviesse comunion:
mas esto no es menester. Missa es , y todos ofre
cen , sin que comulgue mas del Sacerdote que
dice la Missa. Nunca se dispens que la Comu
nion se administrasse por otro que por Sacerdo
te ; aunque el tiempo que se daba la Sangre a
los
DE tA DOCTRINA CHRISXlANA.
$g
ios seglares , se permitio que la diesse el Dia

cono. Mas ojal hoy se usara comulgar siempre
algunos a la Missa j pues la Missa no se orde-,
n paraque solamente fuesse alli visto , sino paraque fuesse tomado y comido para sustento de
nuestras almas : por lo qual entre otros nombres
se llama este Sacramento la Cena del Seor. Por
lo qual es grande descuido de los Christianos lle
garse a l tan pocas veces , y dar tan de tarde en ,
tarde este pasto a sus almas. Verdad sea.que la
Iglesia no nos obliga a mas que una vez por Pasqua de Resurreccion. Mas no se debe el Christlano contentar con solo guardar este precepto
para no pecar , sino mas veces para aprovechar
se. Dixo S. Fabian Papa y Martyr , que no te
nia por Christiano al que no comulgate siquie
ra las tres Pasquas. De lo dicho tambien se
sigue quan mal hacen los Sacerdotes que se ha
cen dificultosos en comulgar a los que lo piden.
Acabada la Comunion , vuelve el Sacerdo
te a saludar al pueblo , y a convidarlo a la ora
cion y gracias por el beneficio recibido. Todas
las oraciones despues de la Comunion son hacimiento de gracias. Y estas acabadas , el Di
cono desp/de al pueblo con el Ite , Missa est.
Acabado es el sacrificio , y vuestra ofrenda ya
es embiada al Cielo : bien podris iros a vues
tras casas. Deogratias responde el pueblo. Por
ello damos gracias al Seor que nos traxo aqui,
y de nosotros recibio el sacrificio. Luego el Sa
cerdote se vuelve y les da su bendicion ; sin la
qual est mandado que ninguno se salga de la
Nn %
Igle-
64
TERCRA PARTS
Iglesia , segun decretos de algunos Concilios1.

No pienso que hay mejor manera de oir Mis$a que la que tengo dicho , que es estar con
atencion a lo que hace y dice el Sacerdote j y
esto ha ordenado la Iglesia ; y el mejor devo
cionario de quantos he visto, es el mismo Missa.
Amonestando otra vez al Sacerdote que diga la
Missa en mediano tono , que sea bien entendido
del pueblo , y leda con distincion , y no entre
dientes.
,.
CAPITULO XV.
PEL
MODO
DE OIR
FM/CTUOSAtUSNTE ZL
sermon.
EL Srtfion es una continua leccion , que no
trae a ii memoria la obligacion que te
nemos a nuestro Seor , y nos declara los da
os que se nos sigatn de nuestros pecados ; y
un aviso de que nos apilemos del mal , y persuasion a todo el bien. Y de lo uno como de
lo otro tenemos mucha necessltiad , por ser muy
grande nuestra flaqueza ," y muy ordinario el
olvido de estas cosas que mas n<>5 importan,
por la industria del demonio , y continua guerra
con nuestros enemigos. Contra todos los estorvos de nuestra salud es singular remeduo la
doArina y palabra del Seor , tantas veces comendada por nuestro Redemptor , y por sus
Apostoles , y por todos los santos Doctores :
y assi debe ser buscada con diligencia , y oda
con atencion.
_
De-
jtfj
Debe el Christiano , entre muchos Predicaflores , acudir a or aquel que mas le descubre
sus enfermedades ; que mejores y mas saludables
medicinas le aplica ; que mas le mueve a devo
cion y aparta de lo malo , y mas le despierta el
amor de Jo uno y aborrecimiento de lo otro , y
el temor de Dios. Y esto tome por regla para
conocer la DoeVina que le conviene buscar.
Quanto mas frio se sintiere , tanto debe po
ner mayor diligencia en buscar la doctrina ; en
tendiendo que por sus pecados y por la dureza
de su corazon no hace impresion en l la pala
bra de Dios , ni halla en l entrada el espiritu
dtl Cielo : y hu.nillese de corazon y procure en
mendarse , pidiendo a nuestro Seor destierre
la dureza de su corazon , y le de luz paraque
conozca la grandeza de su obligacion y de su
peligro.
Con esto procure recoger su memoria y pen
sar atentamente sus pecados , que son las lla
gas de su conciencia ; y lleve del Sermon aque
llo que mas hace a su proposito , y el remedio
que le dan para su salud : y procure luego usar
de l. Mas haviendo muchas veces oido afear
su pecado , si no siente en si desaficion y abor
recimiento a l , ni proposito de enmendarse , se
pa cierto que es grande la ira de Dios contra
l , y cierta seal de su condenacion , segun la
presente justicia , y su mal estado. Por lo qual
debe este tal temer grandemente j porque no
sabe la hora en que sobre l ha de descargar
Nn j
la
j'<?6
TERCERA PARTE
la Divina justicia , cogiendole con el hurto en

las manos en tan mal estado.
Estas son las reglas que se deben guardar
para bien or los Sermones , y saber escoger el
Predicador y ladoctrina, y entender lo que apro
vecha. De aqu se puede facilmente entender
con qu atencion se debe oir al Predicador , ha
ciendo cuenta que oimos al mismo Dios : pues
l mismo dixo , hablando a sus discpulos , y en
ellos a todos los Sacerdotes : Quien os oye , a
mi oye ; y assi ser premiado. Quien os des
preciare , a mi desprecia ; y assi ser casti
gado, i
No ha de salir de su casa el Christiano pa
ra la Iglesia al Sermon descuidado , como suele
a cosas que no importan : ha de ir con conside
racion de su necessidad , con reverencia de la
Divina palabra , como buscando la luz del ca
mino del Cielo , pidiendo a nuestro Seor siem
pre sus Divinas palabras en su corazon , y gra
ca para obrar lo que deprendiere.
CAI Luc.X.
BE 1A DOCTRINA CHRISTIANA.
5 6f
CAPITULO XVI.
EPILOGO DE LO CONTENIDO EN ESTE LIBRO
DE LA EXPLICACION DE LA DOCTRINA
CHRISTIANA.
DE esta do&rina , y de la que havemos di

cho de los Artculos de la fe , y guar
da de los Mandamientos , y del uso de los Sa
cramentos y de la oracion , se colige qual debe
ser la vida y trato del Christiano con los pro
ximos , quales sus palabras , sus conversaciones,
su habito , y el concierto de toda su vida : y to
do con la sencillez Christiana , sin vanidad de
ostentacion ni soberbia , ni menosprecio de los
que le parece no le igualan , ni envidia de los
que se le adelantan : todo exemplo de prudencia,
y honestidad , y temor de Dios.
Los de mayor edad deben dar exemplo a los
de menos aos , amonestando las buenas cos
tumbres con blandura de palabras ; y los amo
nestados reconozcan con humildad la obligacion
que tienen de recibir de buena gana los conse
jos y agradecerlos. Las madres enseen a sus hi
jas el fin paraque Dios las crio , y la obligacion
de la profession Christiana. Lo segundo , que
vivan con tal honestidad y recato , que quiten
toda ocasion de que de ellas se juzgue mal ; hu
yendo que nadie peque por su poco recato , ha
ciendo de ellas algun mal juicio : antes procuNn 4
ren
5^S
TERCEHA PART
rea que Dios sea alabado en ellas, viendo co

mo en tal edad resplandece la virtud.
Enseando los padres a sus hijos de esta ma
rera , procuranles vida honrosa , quieta y segu
ra : porque aunque este mundo sea valle de la
grimas , y en l abundan los trabajos y ocasio
nes ; los criados en virtud , y confianza en el Se
or y su Divina providencia y misericordia , con
esta esperanza tienen p3z en sus corazones , para
passar con alegre y esforzado animo por los tra
bajos de esta vida , considerando su brevedad,
y los frutos de la paciencia , y la verdad de las
Divinas promesas.
Y la consideracion mas frequente que el Christiano debe tener , de la qual sacar grandes pro
vechos , es la memoria de la muerte ; no para
desmayar ni entristecerse , ni para descuidarse
de las cosas que tiene a su cargo ; como hacen
muchos , tomando esta memoria por mal ague
ro : de donde nace que nunca tratan sus cosas
como hombres que han de morir ; siendo la muer
te tan natural a los mortales.
Muy diferente es el camino que nuestra doc
trina ensea : antes en la consideracion de la
muerte halla el Christiano consuelo , acordando
se quan breves son los trabajos , y quan eterno
el premio de la paciencia en ellos ; y que estos
tienen fin , y no lo que nos han de dar. Tambrtn
con esta consideracion de la muerte le vamos
perdiendo el miedo para quando venga : y assi
nos procuremos aparejar paraque no nos tome
desapercibidos. Esta memoria enfrena nuestra
so-
MA DOCTRINA CHRISTIANAi
69
soberbia y nuestra ambicion y avaricia ; engen

dra hasto de los placeres vanos de ac , y de
todas las cosas con que este mundo nos suela
entretener y engaar ; viendo que todo nos lo ha
de quitar de las manos la muerte.
Aunque nuestra carne tema por su natural
flaqueza , rehuya y despida de si esta memoria,
es menester habituarla a ella , aunque mas mal
le parezca , hasta que haga costumbre , y con fa
cilidad considere las cosas.de aquella hora. Coa
esta consideracion pone el espiritu freno a nues
tra sensualidad , porque no se desmande con el
olvido : y esta consideracion le es como un azo
te que la aparta del mal , y la encamina al bien.
Esta memoria de la muerte y de su certeza , y
de la incerteza de la hora , hace con el Christano que de tal manera tenga provedas y ordena
das sus cosas , que en la hora que Dios le llame,
no tenga en que detenerse y embarazarse , sino
en dar gracias al Seor , que es servido de po
ner termino a su peregrinacion y destierro ; y
encomendarle su anima , paraque por su sangre
la lleve a gozar del premio que tan caro le com
pr ; paraque en compaa de todos los bien
aventurados se emplee para siempre en sus ala
banzas.
Grande es el yerro de los que aguardan pa
ra aquella hora el hacer su testamento , restituir
sus deudas , componer sus cosas , perdonar las
injurias , hacer memoria de sus pecados' , pro
curar el dolor de ellos , y pedir el perdon. El
que antes no provee estas cosas , alli le cau
san
570
TERCERA PARTE
san grande inquietud y desasosiego , y le des

piertan grande guerra en el tiempo que la paz
y quietud es mas necessaria , y mas escuridad
quando havia menester mas luz.
Aunque tuviessemos revelacion de quando
y como la muerte havia de venir , y el tiempo
que nos havia de dar , seria grande disparate
guardar para aquel tiempo el componer y dis
poner nuestras cosas con los hombres , y las al
mas con Dios : quanto mas , no sabiendo la ho
ra ni el como havemos de ser llamados a tan
rigurosa cuenta.
Si el Christiano quisiere ordenar su vida se
gun lo que ensea esta doftrina , podr tener la
vida pacifica y mas gozosa que la de los Princi
pes de la tierra , y la muerte preciosa ; porque la
esperar con poco temor > recibirla ha como co
nocida , y mensagero pacifico de Dios , que le
viene a llamar paraque vaya a gozar de aque-n
los bienes que solamente puede dar aquel Se
or que por su grande misericordia los gan pa
ra nosotros , y los tiene prometidos. Al qual
sea honra y gloria por todos los siglos de los
siglos. Amen.
IN-
S71
NDICE alphabetico
DE LAS COSAS MAS NOTABLES,
que se contienen en este
Tomo XIV.
ABSTINENCIA V AYUNO.
Es amiga de la virginidad , y enemiga de la tor

peza. 330. hay tres generos de ayuno , espiritual,
philosophico y eclesiastico , y en qu consisten. 419.
el ayuno santifica , acompaado con buenas obras , y
de este modo es muy provechoso. 420.
ADULTERIO.
Es menosprecio de la fe que manda Dios a los

casados. 228. 229. el que prohibe , tambien pro
hibe las causas y ocasiones de l. ibid.
AGENTES.
Assi los naturales , como los sobrenaturales , obran

conforme a la disposicion. 486.
ALMA.
Ha de ser muy pura para ser digna morada de

Dios. 230. debe sujetarse a Dios paraque le sirva el
cuerpo. 332. est mas donde quiere y ama , que
donde anima. 474.
AMOR.
El grande de Christo se colige de las circunstan

cias que en su muerte concurrieron. 67. demuestra
se con varios textos. 68. en el licito, quando esde-
ma-
57*
INDICB ALFHABETICO
masiado , puede haver mayor peligro qo a el il
cito. 176.
ANCIANO.
Deben ser honrados ; mas deben merecer la hon
ra con su buena vida. 214.
ANGELES.
Dividense en tres Hierarquias ,
38. 126. ni Angel , ni hombre puro
ra satisfacer por el pecado. 53. en
cio apartarn los buenos de los malos.
y nueve Coroi.
tenia caudal pa
el dia del jui
100.
ANIMALES.
Ensean a los hijos racionales lo que deben hacer

con sus padres. 203. los de Ezechiel tenian ojos sin
cuenta ; mas solo dos alas , y dos manos. 410. en
tre los de una especie es muy regalar tener paz en
tre si. 234.
ANTICHRISTO.
Har milagros aparentes para engaar. 97.

APOSTOLES.
Fueron lai primicias del sacrificio de Christo ; y

despues de Maria Santissma ninguno recibi mas do
nes. 66.
RBOL.
El malo no puede dar buenos frutos. 2 29.

ARTE.
Los que se dan a la Magica , y los Adivinos , o

se valen de ellos, honran al demonio. 179. ningu
no de estos , ni los demonios pueden hacer dao sio
disposicion de Dios. 180.
artculos.
Los de la Fe son dose , segun algunos ; y se?m otros , catorce. 23. llamante assi , por ser las
prin-
M LAS COSAS MAS NOTABIES.

573
principales partes por donde se gobierna el cuerpo
mystico de la Iglesia. 24. primero nos da noticia y
aviso del modo con que debemos tratar a Dios. 174.
eutre ellos , y los Mandamientos hay una maravi
llosa consonancia. ibid.
ASTROLOGOS.
Hay entre ellos algunos que son tranagresores del

primer Mandamiento ; mas no todos. 180.
AVARICIA.
Su difnicion , y sus hijas. 1S1. es raz de todos

los males : la condena Christo con su pobreza , y el
que est tocado de este vicio , no puede servir a Dios.
301. es como la liydropesia , y por eso es insacia
ble la del hombre. 305. no tuviera el hombre tan
ta , si mirara que ha de morir pobre. 307. los re
medios contra este vicio. 302.
B
BATALLA.
Xas que son contra la castidad son las mas re

cias. 315. vencida una en esta u otra materia, se ha
<le preparar el hombre para otra. 348. no es en ella
vencido ti herido , sino el que se rinde al contrario.
349BAUTISMO.
Es la puerta por donde se entra en la Iglesia.

431. llamase lavatorio , y regeneracion , porque nos
limpia de la culpa ; y de hijos de Adam , nos ha
ce hijos de Christo. 432. es Sacramento, y porqu.
ibid. causa la gracia que significa , y para esto se
eleva la virtud natural del agua. ibid. las palabras ca
cuya virtud obra , las dixo Christo al embiar a sus
Discpulos a predicar por el mundo. 433. en las ce
remonias con que se administra , se significan vario;
Ciec-
574
ndice alphabetico
efectos , y qules son. 434. la cruz que se hace en
la frente , seala al bautizado por Soldado de Christo. 435. la sal , saliva , las unciones , y el velo blan
co son ceremonias antiguas de la Iglesia , y signifi
can varias cosas. ibid. a los adultos se administra des
pues de instruidos en la fe : a los nios poco des
pues que nacen. 437. fueron figura de este Sacra
mento la Circuncision , y el mar Bermejo. ibid. sin
1 no hay entrada en el Cielo. ibid. la fe que tienen
all los nios es por otros , assi como pecaron por
otros. 438. desde los Apostoles se usa que haya pa
drinos : su significacion , y oficios. ibid.
SAN BERNARDO.
Al entrar en el Coro , decia a los pensamientos,

que se quedassen a fuera. 5 18.
BIENAVENTURADOS.
Participan un mismo espritu , y tienen por eso

entre si grande union. 127. gozasse cada uno deles
bienes de los otros , como de los suyos , y son tantos
los gozos de cada uno , quantos son los Bienaven
turados, ibid. son espiritualmente los siete hijos di
Job. 128.
BLASPHEMIA.
Es pecado tan enorme , que se roza con los trs

mayores. 192.
c
CNTICOS.
Los del Cielo siempre son nuevos , quanto ali

suavidad , y el gusto. 135.
CARNE.
Es ladron casero , y enemigo domestico , que pi

de mucho cuidado. 315. debe servir de ayuda 1
alma , y hace lazo de ella el que la regala , paraque
pier-
DE LAS COSAS MAS NOTABLES.

57$
pierda la vida. 329. 330. es bien que se mortifique;
mas no de suerte que se mate. ^y
CASTIDAD.
Para guardarla no hay que fiar en la vejez ; pues

tlura el calor sensual , mientras dura el vital. 317.
CENTELLAS.
Una sola basta paraque se queme una casa. 249.

CHRISTIANOS.
Para serlo se requiere querer , saber y poder. 11.

el verdadero ha de renacer con nuevo espritu , pa
ra no vivir segun las leyes de la carne ni del mun
do. 60. niega con las obras el que Christo est en
el Cielo , el que tiene su corazon en las cosas de la
tierra. 81. los malos , aunque se diferencian de los hereges , tienen por cabeza al demonio. 79. los bue
nos tienen entre si , y con Christo union por la gra
cia , y se comunican todos sus bienes. 117. el fin que
ha de tener en la guarda de los Mandamientos Di
vinos , es cumplir con el primero. 167. el que no
lia de Dios en los trabajos , niega con las obras lo.
que conessa con las palabras. 169. el toque de su
aprovechamiento est en la eficacia del proposito de
no ofender a Dios mortalmente. 172. los malos son
idolatras espirituales. 176. sus corazones son templos
de Dios falsos. 177. para perdonar no hade aguar
dar satisfaccion ; pues esto no es perdon , sino pa
ga. 410. a cada uno est mandado , que cuide del
proximo , haciendo con l lo que quiere que hagan
consigo. 427. en sentido espiritual todos son Reyes,
y Sacerdotes , que ofrecen a Dios sacrificio. 505.
$34. 548. tiene dos vidas , y por eso necessita de
dos generos de manjares. 535. no se tenia antes
por tal el que no comulgaba a lo menos en las tres
Pasquas. 563.
CHRIS
57
ndice alph abtico

CHRISTO.
Es lo mismo qac ungido por Rey , y exercta

este oficio en la Iglesia. 50. llamase Seor nuestro , y
lo es con especialidad , porque nos rescat, ibid. sus
obras dan valor alas nuestras. 57. 58. si no le imi
tamos castigando nuestra carne , l se quedar coa
sus bienes , y nesotros seremos pobres. 70. en su san
gre se ha de fundar toda nuestra fe , y esperanza,
ibid. en el discurso de <u vida , y en su muerte,
mostr que era Hijo del Hombre ; mas en su Re
surreccion mostr que era Hijo de Dios. 76. porque
todo lo que obr , lo orden a honra a su Padre,
le honr el Padre haciendole Seor de todo. 79. su
primera venida fue con humildad , y mansedumbre;
a segunda ser con tal Magostad : que causar ter
ror. 86. 99. el que vendr a juzgar vivos y muertos,
se puede entender de dos modos. 89. es la causa
meritoria de la gracia. 105 . su humanidad preside so
bre todo lo criado en el Cielo. 126. el verla es tan
grande gozo , que no hay palabras con que expli
carlo. 131. Es Sacerdote , segn el Orden de Melchisedech , y porqu. 532.su Sacerdocio es eterno.
335SU MUERTE Y PASSION.
De las extraordinarias circunstancias de ella te

colige lo sumo de su amor a Dios , y a los hom
bres. 66. quiso ser sepultado , paraque constase de
su Muerte, y Resurreccion. 68. 76. no se conten
t su amor con morir , y ser sepultado , sino que
bax al lugar del infierno. 72.
SU RESURRECCION.
En ella mostr que era Hijo de Dios : en otros

passos del hombre. 76. por ella nos certificamos de
nuestra justificacion , y de la inmortalidad. 77.
sv
DE I.AS COSAS MAS NOTABLES*
577
SU ASCENSION.
No subi a Jos Cielos , segun la Divinidad , sino

segun la Humanidad. 79. de su Ascension se siguie
ron grandes frutos , y uno fue la venida del Espiritu Santo. 80. por estar a la diestra del Padre se en
tiende que es Seor de todo. 81.
cielo.
No hay lengua que pueda explicar sus labores.
125. es Ciudad , que es noble por tres titulos, 126.
127. en el la multitud es causa de mayor harmo
na. 125. no se oye all sino alleJuyas. ibid. hacese en l
un convite , en que se gustan varios, y muy sa
brosos manjares. 129,
CIUDAD.
En ella es cosa muy terrible un hombre de ma

la lengua. 249.
comida.
Mejor es comer cada dia poco , que pocas ve
ces mucho. 331. no se ha de medir por el gusto,
sino por la necessidad , comiendo para vivir, 333. la
desabrida se hace sabrosa con la hiel de Christo.
328. el mucho comer fue parte paraque se conde
nase el rico gloton. 330. lo que desornadamente se
come, se pierde. 331. el mucho comer no cria del
gado entendimiento. ibid,
condenados.
Passarn del extremo del fuego al extremo del
frio , porque huyeron del medio de la virtud. 142.
ser terrible su tormento al considerar la brevedad
de los deleytes passados con la duracion de los tor
mentos presentes. 147. 148. la duracion de sus pe
nas corre parejas con la duracion de Dios. 158. es
tn en el infierno como ovejas. 159.
TOM. XIV.
Oo
CON*
578
ndice alphabktico
CONFIRMACION.
Este Sacramento corresponde a la virtud aumentativa , necessaria para la vida humana , y animal.
439. en l se comunican la gracia , y dones del Es
piritu Santo de diverso modo que en el Bautismo.
440. el uso , y modo de dar este Sacramento viene
desde los Apostoles , y es el Obispo su Ministro,
ibid. nada le falta paraque sea Sacramento, 441. an
tes baxaba visiblemente el Espritu Santo sobre los con
firmados , ahora invisiblemente. 442. significacion delas
ceremonias con que se administra. 443. antes se admi
nistraba en los aos de discrecin , en que se confessaba
la Fe , y venan a recibirle en ayunas. 442. intencion,
con que debe recibirse este Sacramento. 443.
conocimiento.
El de la ley , sin querer , y poder aprovecha
poco para la virtud. 14. la mas alto de el conoci
miento de Dios lo reduxa la Iglesia a los Artculos
de la Fe. 23.
CORAZON.
El humano se mueve al amor , y al temor por el

premio , y el castigo. 122. pueden darle las cria
turas algun dcleyte, mas no hartura. 133. 179. d
l sale todo lo que daa al hombre. 257. ninguno
puede decir que le tiene limpio. 258. en el huma
no debe haver siempre tres temores. 300. cmo so
distrahe , y recoge, ibid.
CORONA.
Si se conociera lo que pesa , ninguno la levanta

ra , aunque la hallara en el suelo. 293. 294.
CORTESANOS.
En los del mundo es muy ordinario el victo de

la lisonja. 182.
CRE-
SE LAS COSAS MAS NOTABLES.
579
CREDO , CREER.
Divdese en tres partes , para explicar con cla

ridad lo que pertenece a cada una de las Divinas
Personas. 26. es de tres maneras : creer que hay Dios,
a Dios , y en Dios. 28. para creer assi , no alcan
za la industria humana. 29. 30.
CRIADOS.
Obligacion que estos , y los jornaleros tienen asas

seores. 212.
CRUELDAD.
Por la que us Pharaon con los estraos , casti

g Dios a Egypto. 361.
CRUZ.
Aparecer el dia del juicio , para testimonio del

remedio que Dios envi al mundo. 99. es podero
so remedio contra todas las tentaciones, 319. 320.
CUERPO,
Debe ser todo puro , por ser morada del alma.

230. tambien por ser templo de Dios , y vaso dipu
tado para el Altar. 233,
D
DELECTACION.
Passa muy presto la de los malos , y queda la

torpeza. 330. la que se llama morosa la puede haver
en todos pecados , mas con especialidad en los de
carne , y de venganza. 350.
DEMONIOS.
Creen , tiemblan , y se derriban al or el nom

bre de jesus. 83. temen el dia del juicio. 67. to
marn horrorosas figuras para atormentar a los con*
Oo a
de
<8o
INDICE ALPHA BETICO
dcnados. 143. de el hace Job una terrible pintara.
"[44. tienen entre si su liga , aunque son autores de la
discordia. 337. hay unos que no se vencen sino con
oracion, y ayuno. 421. hace creer que la tentacion
no lo es. 128.
DESHONESTIDAD.
No permanece el espirita de Dios en los aficio

nados a ella. 243. varios exemplos para aborrecer es
te vicio. 244. es. viejo contra el propio cuerpo. 197.
311.
DIFICULTAD.
La que hay en guardar los Mandamientos Divi

nos , mueve a buscar el socorro del-Cielo. 128.
DILUVIO.
El de fuego , que abrasar el mundo , para unos

ser principio de su pena , y a otros de su gloria.
91DIOS.
Derivase esta voz , o de esta , Theos , que es lo

mismo que temor ; o de esta , Deos , que es ver
como de atalaya. 33. de tres maneras usamos de esta
voz , Dios. ibid. considerado en si mismo no tiene
nombre adequado ; pero mirado en sus obras, tiene
varios nombres. 34. no se ha de inquirir con curio
sidad su naturaleza , sino que es lo mayor que se
puede pensar. 35. 49. 83. es padre por muchos t
tulos. 34. 35. Dios Padre comunica a su Hijo , y
por los Sacramentos. 36. solo Dios es Padre todo
poderoso. 37. manifest su poder en la creacion del
Universo. 38. como es criador de todo , lo conser
va todo. 40. en estas dos obr.is manifiesta varios atri
butos. 41. en medio de su ira, se acord de su mi
sericordia , y embi al mundo a su Hijo para reme
dio de el hombre. 52. si tenemos a Dios de nuestra
parte, no hay que temer cosa alguna. 43. dando
nos a su Hijo , ech el resto de lo que podia dar.
' ' "'
54-

581
54. con esta dadiva dio mas de lo que los hombres po
dan pensar , y con ella manifest lo excesivo de su
amor. ibid. fue Divino acuerdo el que Dios Hombre
muriese ; pero quitle la vida la malicia de los hom
bres. 65. no tiene figura corporal, aunque se dice,
que Christo est a la diestra de Dios Padre. 80. so
lo Dios puede saciar el corazon humano. 133. ensu
esencia , como en un espejo , le veremos , y en l ve
mos a nosotros , y a tod-s las demas cosas. 125. glori
fica los cuerpos por el parentesco que tiene con las
almas. 135. es bien infinito, y centro del alma ra
cional. 152. diuos la Ley en dos Tablas. 161. por
esta Ley nos dio a conocer su voluntad. 163. 253.
-399. - halUnse en Dios en perfettssimo grado todos
los ttulos que obligan a obedecer a otras personas.
166. ponenos Dios en las tribulaciones , paraque re
curramos a el como a Padre. 165. ofendese Dios
quando en las tribulaciones llamamos primero a las
puertas de las criaturas. 170. de su mano viene io
prospero , y lo adverso. ibid. pdenos amor como
Padre , y temor como Seor , y se le debe con es
pecialidad en los lugares sagrados. 171. los que le
ofenden son semejantes a los Judios , que escogie
ron a Barrabs. 173. por serla suma verdad es hor rible desacato el nombrarle para autorizar la menti
ra. 1 36. como sabio Medico mide las onzas de,la
purga , que da a sus hijos. 193. no embia trabajos .
sobre nuestras fuerzas. 194. el no fiar de su provi
dencia es causa de muchas culpas. 237. mas le agra
da el pecador humilde , que el justo soberbio. 295.
387. es por dos titulos nuestro Padre. 389. es tal
su providencia para con los hombres , que en su
comparacion no merecen nombre de Padre los na
turales. 390. el serlo debe movernos a amarle , y a
sufrir con humildad el castigo. 391. el decir a Dios
Padre mio , es solo de Christo : los demas debemos
decir Padre nuestro , en que se dan importantes avi; x
Oo 3
sos.
58a
INDICK A LPH ABETICO
sos. 391. 392. en decir que est en los Cielos , nos
despierta a que suspiremos por nuestra Patria, ibid.
DOCTRINA.
La Christiana , dividida en Artculos , Mandamien

tos , Oracion , y Sacramentos , provee de el querer,
saber , y poder que necessita el Christiano , para
serlo como debe. 1 2. en ella est recopilado todo lo
3ue dixeron los Prophetas , y ensea el Evangelio. 15.
eben saberla bien los Padres de familias , y ense
arla a todos los que estn a su cargo. 1 7.
noto*,.
Sin l no se perdona la culpa , aunque se en
miende la vida. 270,
DONES.
Sn numero , y oficios. 108. los siete del Espirita
Santo los da el Padre por los meritos de Christo.
110. son los que echan del alma las raices de to
dos los males, m.
E
EDAD.
En la de los tiernos aos se imprimen todas las

cosas como en cera blanda. 19.
ELI.
Castigle Dios , porque no castig a sus hijos.

407.
ENCARNACION.
De la consideracion de este Articulo se excitan

Varios afectos , al parecer , contrarios. 56. en l se
nombra Maria como Madre , paraque se sepa que
Christo no fue hombre fantastico. 49. confiessan mu
chos este Articulo con la boca , y le niegan con las
obras. 63.
DE lAS COSAS MAS NOTABLES.
583
ENTENDIMIENTO.
Paraque no yerre en lo que debe sentir de Dios,

Srvela Fe. 22. al del condenado es terrible torce
dor el gusano de la conciencia. 149.
ENVIDIA.
Su diinicion , y sus hijas. 321. es vicio de de

monios. 359. hace a los hombres semejantes a los de
monios. 322. es semejante al gusano , que roe el ma
dero donde nace. 323. es juez , que atormenta jus
tamente a su autor, ibid. condena al mismo Dios,
porque hace bien a las criaturas. ibid. nace de la so
berbia , yes su remediola humildad. 324. tambien
el orar , y hacer el bien possibe al envidiado. 325. so
bre todo amor entraable a todos. ibid.
esa ti.
Es semejante a el , el que por la golosina co
mete un pecado mortal. 289.
ESCALONES.
Son muy abominables aquellos por donde se baxa

hasta el pecado nefando. 360.
ESCNDALO.
Dalo el que trabaja , o manda trabajar los das de

fiesta , y su terrible castigo. 199. tambien los supe
riores con su mal exemplo. 230.
ESPERANZA.
Pecan contra esa virtud los que no la ponen prin

cipalmente en Dios. 182. la del premio eterno es gran
de estimulo para vencer las dificultades que hay en
la guarda de las Divinas leyes. 259.
Oo 4
ss-
584
NDICE ALPHABET1C0
Espritu santo.
Llamase assi , o porque es espirado ,' o porqae
inspira iodo lo bueno. 104. porque se le atribuye la
bondad , y el amor , se le atribuye tambien todo lo
bueno que tenemos. 105, peca contra el Espritu
Santo el que desconfa de ser bueno. 35 5. tales fue
ron los pecados de Can , y de Judas. 321. los pe
cados contra el Espritu Santo , regularmente no se
perdonan en este mundo, ni en el otro. 355. en
este genero de pecados hay seis modos. 356.
Estrellas.
Cada una es mayor que toda la tierra , y algu
nas noventa veces mayores. 15. 16.
EVANGELIO.
Todos deben estar en pie al de la Missa : enciendense all los cirios, y porqu. 553.
EOHARISTIA.
En cada parte de la Hostia , y cada gota del Ca

liz est todo Christo , en virtud do las palabras. 480.
ponese alli su Cuerpo , y su Sangre, ibid. fue insti
tuido este Sacramento en especies de Pan , y Vino,
por ser el sustento natural del hombre , y porque
no causase horror el comer carne visible. 482. tanto
recibe el que toma una especie , como el que re
ciba ambas. 483. fue instituido para varios fines. 484.
causa la gracia , conforme a la disposicion. 489. na
die se puede disponer dignamente ; pero se debe pe
dir a Dios que disponga la morada. 488. el que co
mulga indignamente come su condenacion. 489. dos
generos de pecados se oponen con especialidad a la
disposicion debida , y es uno la enemistad , por ser
Sacramento de union, ibid. la deshonestidad es tan
contraria , que hasta los sueos malos se le oponen.
491.
585
491. los pecados veniales son contrarios al fervor de

la devocion , que se requiere para recibirle. 49. va
rios abusos , y malos , que hay en llegar a este Sa
cramento. 493. los recios fines con que se debe re
cibir , se sealan con S. Buenaventura. 495. el fia
principal ha de ser transformarse el hombre en Christo. 497. el propio efeflo de este Sacramento es
una refeccion espiritual , que esfuerza a la virtud.
ibid. 14. la devocion actual , que se requiere para reci
birle , es como un agua de Angeles. 498. pide vrios alelos , y cmo se alcanzan. 499. son muy dig
nos de reprehension los que despucs de estar un ao
envueltos en vicios , se van a recibirle desde los pies
del Confessor , llenos de obscenos olores. 500. no
sirve de escusa las que dan para no celebrar con al
gunas vigilias esta fiesta. 502.
t
EXEMPLOS.
Dos singulares para valemos de la seal de la

Cruz contra las tentaciones. 320.
EXTREMA-UNCION.
Instituyla Christo , y fueron los Apostoles los

primeros Ministros. 522. por uno , y por otro se le
debe reverencia. ^23. no causa su efeclo por la na
tural virtud del aceyte , sino por la sagrada virtud
que le dio su Autor. ibid. solo San Marcos refiere el
que los Apostoles ungian con Oleo santo a los en
fermos. 524. es Sacramento , y porqu. 517. el acey
te que sirve de materia , significa por sus qualidades
la Divina misericordia. 525. efeclos , y frutos de
este Sacramento. 526.
586
ndice alphabetico
FALARIS.
Fue inventor de un cruelissimo tormento , dis

poniendo para ajusticiar un toro de metal. 137.
FAMA.
Puede quitarse , diciendo la verdad. 245. quitabala Absalon , murmurando del gobierno de su Pa
dre , en que le imitan algunos. 246. el que la qui
ta se puede llamar homicida , adultero , y ladron. 247.
FE.
Por especial beneficio de Dios se ha conservado

pura en Espaa. 16. es de dos maneras , una muer
ta , y otra viva , y amorosa , a que se ordena It
declaracion de los Artculos. 27. no justifica sin ca
ridad , y buenas obras. 29. es don de Dios , que es
quien la infunde. 30. de su Magestad viene aun ti
empezar a creer como merced suya. 31. para creer
es menester el consentimiento libre de la voluntad,
y conduce para esto el oir la palabra de Dios. 32.
la Fe de que Dios es todo poderoso , nos excita a
que fiemos de l en todos trabajos. 42. la Fe de
otros atributos ios mueve a varias virtudes. ibid.
contra la Fe , del primer Articulo se peca de varios
modos. 45. 46. la Fe de los hombres debe sobre
pujar a la que tienen los demonios. 83. aquel tiene
Fe perfe&a de los Mysterios de Christo , que sigue
sus pisadas en todo , por grande que sea en el mun
do. 86. la Fe de que Christo ha de venir a juz
gar vivos , y muertos , nos debe mover a gozo , y
espanto. 87.
FIESTAS.
Qu es lo que se encierra en esta voz santifi

car las fiestas. 195. son las primicias , y como diez
mos
DE 1AS COSAS MAS NOTABLES.

587
mos del tiempo. 197. deben servir para hacer pro
vision para la otra vida. 198. fueron instituidas
para hacer obras con que nos sanufiquemos, ibid.
si la caridad lo pide se puede trabajar en estos
dias. 199. trabajar en ellos se castigaba con pe
na de muerte en la Ley antigua. 200. los que las
quebrantan en la Ley de Gracia lo paparn con pe
na eterna, ibid. los que emplean las fiestas en jue
gos , bayles , y otras cosas peores , no guardan las
fiestas como se debe. ibid. al modo con que el Pue
blo Christiano las guarda , vienen bien las lagrimas
de Hieremias en otras fiestas. 20 1.
FORKICAtlON.
La qne se llama simple, es pecado. 231. para no

caer en este vicio , se ha de huir de varias cosas,
que soplan la llama de su ceseo. ibid. castigos que
mueven a aborrecer este vicio. 232. este vicio es in
jurioso al propio cuerpo. 233.
FORTUNA.
La prospera es ocasion de soberbia ; mas la ad

versa humilla , y purifica. 2 1 7.
FRAUDES.
Los que los hacen en pesos , y medidas son desolladores de pobres , y les amenaza Dios varios cas
tigos, 240,
FUEGO.
El de ac es como pintado , en comparacion del

que hay en el infierno. 142. atormentar almas , y
cuerpos , sin consumir , por especial disposicion de
Dios. 143. el del horno de Babylonta se levantaba
quarenta y nueve codos en alto. 142. soplan este fue- .,
go los demonios j y si se cansaren de soplar , no
se cansar el soplo de Dios. 156. algunos malhechotes huyo , que fueron quemados , y con tanto menor
fue-
588
niDICE ALPHABKTICO.
fuego , quanto mayor su delito.
GALENO.
Siempre se levant de la mesa con hambre. 333.

GENERACION.
Hay dos en Christo : de la una solo nos man

dan creerla : de la temporal , ademas de creerla , es
bien preguntar, y saber. ji.
GLORIA.
I Paraqu aprovecha su consideracion. 122. consideranse en ella cinco tosas , y primero su grande
za , y hermosura. 123. el lugar de ella tiene su asien
to sobre todos los Cielos. 124. es Casa Real , y Pa
lacio para los escogidos de Dios. 125. su calidad,
nobleza , y numero , que excede a todas las cosas
materiales. ibid. su paz , y concordia procede de su
perior causa. 126. para todos es una , y para cada
uno toda : y tiene por eso cada uno casi infinitos
gozos. 1 28. los que gozan de ella son cerno los hi
jos de Job. ibid. hacense alli varios convites , en que
se gustan muy sabrosos manjares. 129. la vista de
Mara Santissima embriaga con maravillosa dulzura
toda la Corte Soberana. 130. aun es mayor gozo el
ver la humanidad de Christo , y en l vern los
hombres a un hombre , que es criador de los hom
bres. 131. estarn muy ufanos los hombres de que
el Seor de la posada es hombre , y no Angel. 132.
la esencia Divina , en que consiste la gloria esencial,
es un bien que contiene todos los bienes. 133. esco
mo un espejo en que se ven todas las cosas. 134.
alli descansarn todas las potencias : hay otros go
zos , y se remunerarn perfectamente las virtudes
Theologales. ibid. no se contenta Dios , con glorii
car las almas, sino tambien los cuerpos , por el pa
ren
DE r AS COSAS MAS NOTABLES.

580
rentesco , pnra tener al los bienes doblados : sus do
tes. 135. cada uno de los sentidos tendr su particu
lar gozo, 136. la eterna duracion de estos gozos de
be mover a todos los trabajos. 137. ni el ojo vio,
ni el oido oy , ni subi al corazon humano la gran
deza del premio de la gloria. 121,
"j
GRACIA.
Merecinosla Christo , y por l se nos d para

cumplir con la ley. 13. es como alma de Jaley,,y
se dio por eso el mismo dia en que se dio la ley. 379.
- -
..i
GULA.
Su difnicion , y sus hijas. 326. por ella entre la

muerte en el mundo. 327. es el primer vicio que se
ha de vencer : con ella tent el demonio, a Christo;
lo primero.. ibid. la abstinencia de nuestro Salvador,
y.de otros Santos , es remedio para vencerla, ibid. su
Jeleyt solo se cstiende a dos dedos de espacio , y
dos puntos de tiempo. 328. mat mas que la espa
da. 331. con capa de necessidad busca el cumplir
su deseo, ibid. no se llevar de este vicio el que se
acuerda que come para vivir. 333, , ... .-, v
--- .
.'.
GUSANO.
El de la conciencia es uno de los maj'ores atormen

tadores del infierno. 149. .
H
HARTURA.
La del rico gloton sirvi mucho para merecer el

infierno , como el hambre del pobre Lazaro para
ganar el Cielo. 330.
HECHICEROS.
. Ni estos , ni las brujas pueden hacer dao sin per

mision de Dios. 179.
-i-"
HSR-
J90
INDICE ALl'HABETICO
HERMOSURA.
La del Ciclo , y su grandeza admirable. 12.3.

HIJOS.
El del Eterno Padre tiene varios nombres , y to

dos muy significativos. 47. llamase Jesus , porque
assi lo quiso el Padre. 50. los uaturales no tienen obli
gacion a obedecer a sus padres , quando mandan con
tra la voluntad de Dios. 167. los que lo son de Dios,
nada havian de sentir , como las ofensas que le hacen.
los hombres. 170,
hombres,
.;:,-
Debian correrse de o mal que corresponden a los

beneficios Divinos. 54. el que no es puro , y lim
pio, confiessa con la boca el Mysterio de. la Encar
nacion , y lo menosprecia con sus obras. 63, si fue
ran de verdad humildes , les pareciera nada lo que
hacen , aunque hicieran mucho. 74. no debe descuidar
se de que le han de pedir cuenta de lo que reci
bi en todos los Divinos Mysterios. 75. es su thesoro
Quisto , y quiere que le d el corazon paraque le sir
va. 8 1, andarn atonitos , y pasmados el dia del jui
cio. 95. estarn muy gozosos en el Cielo, deque
el Criador de .todos es Hombre , y no ngel. 132.
de nada debe preciarse como de ser hijo de Dios.
171. es animal sociable, y lo que debe hacer para
serlo. 117. 118. el que tiene mala lengua es terri
ble en una Ciudad. 249. no debe desmayar por no
tener fuerzas para cumplir con la ley ; pues Chtisto
e las mereci. 260. quanto mayor fuere , debe hu
millarse mas , pues todo lo debe a Dios. 299. crile
la naturaleza sin armas , paraque no tuviesen discor
dias , y hay entre ellos muchas rias. 33;. debe per
donar lo poco , paraque Dios le perdone lo mucho.
337. crile Dios con fuerzas sobrenaturales t propor-
cio-
DE 1AS COSAS MAS NOTABLES.

$9!
cionadas a la ley que le dio. 369. perdi por el pe
cado los dones de la gracia , y en lo natural qued
llagado de pies a cabeza. ibid,
HOMICIDIO.
Tanto le aborrece Dios , que mandaba quitar la
vida aun a la bestia matadora. 221. cometcnle los
avarientos , y los que no libran de la muerte al in
nocente , pudiendo. ibid.
HONRA.
En la que pide Dios que demos a los padres , se
incluyen varias virtudes. 202. no solo se debe a los
padres , sino a todos los superiores. 200. 212. aunque
se merezca , si no se atribuye a Dios , se comete hurto.
292. para despreciar la vana del munde*, es buen me
dio considerar lo que hizo dentro de cinco dias con
Christo. ibid,
HUMILDAD.
Resplandeci mucho la de Christo en baxar al in
fierno. 73. es la virtud por donde Maria'Santissima,
los Santos mas agradaron a Dios. 290. hace de
ombres , Angeles. ibid. para alcanzarla, es la humi
llacin el camino. 299. 300,
I
IGLESIA.
Es lo mismo que Congregacion de Fieles. 114.

140. llamase Catholica , por ser universal , y sola , y
se estiende a todos los lugares del mundo. 114. el
ser Santa tiene dos significaciones , y solo segun la
una , comprehende a los malos Christianos. 115. es
la amada de Dios , y a quien defiende de sus ene
migos. 262. pusola sobte un monte , no en cuevas.
ibid. tiene gloriosas excelencias. ibid. es grande su
autoridad , y por ella a los diez Mandamientos de
Dios
$02
ndice alphabetico
Dios aadi otros , llenos de grandes provechos. 263.
es lugar de oracion , en que solo se ha de contratar
para el Ciclo. 543. 544.
t
INFIERNO.
Su consideracion aprovecha mucho. 138. es digno

de maravilla el que haviendo esta pena para las cul
pas se ofende a Dios. 140. la pena de dao es ma
yor que la del sentido. 141. hay otra pena contra
ria a esta , que es un frio intolerable. 155. atormen
tan los demonios los ojos , tomando figuras horri
bles : y se explica con. una pintura, ibid, padecern
Jas narices horribles hedores : y se explica con exemplo. 144. a los atavos profanos corresponden tambien
pena. ibid. todo lo que se padece ac es como so
ado , respeclo de lo que alli se padece : se expli
ca con exempios , y hay alli multitud de penas pa
ra todos los sentidos. 147. al paladar no le faltar
su tormento , y no se concede ni una gota de agua,
146. a los sentidos , y potencias interiores corresponde
mayor pena, 95. la imaginacion no podr pensaren
otra cosa , que en la pena. 219. la memoria pade
cer, acordandose de la golosina de los dcleytes passados. 147. para su mayor tormento medirn la du
racion de lo passado con lo presente , que durar
para siempre. 148. las maldiciones que alli se oyen
6on con mas especialidad a los que fueron causa de
las culpas , sin perdonarse padres a hijos. 150. en la
voluntad havr una embidia rabiosa , que est royen
do las entraas, ibid. su obstinacion , y desespera
cion. 151. mil fuegos del infierno juntos , no equi
valen a esta pena. 152. exemplo para explicarla gra
vedad de esta pena. 153. hay otras penas particula
res , en que resplandecer la Divina Justicia , dan
dolas conforme a las culpas. 154. la eternidad deestas penas , que es como sello de todas , las hace mas
terribles, ijj, llamase Valle de Thophet el abysmo
del

593
del infierno , adonde soplarn el fuego los demo
nios. 156, explicase con exemplos la acerbidad de
estas penas. 157. aunque uno solo de los hombres
huviera de padecer estas penas , era razon que te
miesen todos. 158. la mayor pena de los miserables
es saber , que la suya corre parejas con la duracion
de Dios : y por eso se dice , que estn como ove
jas en el infierno , y que los pace la muerte. 158.
1 jo,
INJURIAS.
Es grande dignidad el perdonarlas. 225. la voz

de Christo en la Cruz es lo que mas mueve a per
donarlas. 127. el que las perdona saca miel de la
boca del leon. 128. el que despucs de sufrirlas bus
ca trazas para vengarse , es semejante al buen Pilo-
to , que pierde la nave en el Puerto. 220. el que
quiere satisfaccion no las perdona. 410.
IRA.
Su difinicion , y sus hijas. 334. los animales de

una especie suelen carecer de ella entre si , y es vi
cio propio de fieras. ibid. quando reyna esta passion , no se ha de creer al corazon ; porque enga
a el amor propio. 340. antes de executar lo que
propone , se han de pronunciar despacio las letras del
A. B. C. 341. el que est poseido de esta passion,
es como el que est tomado dei vino , pues nada
hace con razon. 342. para apagar esta llama es buen
medio divertir la imaginacion a otra cosa. ibid. para
aplacar !a del proximo es bueno apartarse de l , o
responder con blandura , que es quien la mitiga. 342.
JORNALES.
El que no los paga a tiempo al pobre , es como

homicida de su proximo. 362.
IOM, xiy.
Pp
JUE-
594
INDICE AIPHABETICO
JUECES.
Delan te del Divino vendr un grande diluvio de

fuego. 97. a los humanos manda Dios que juzguen
a todos con igualdad , por estar en lugar suyo. 244.
est a su cargo el saber los delitos , para castigar*
los. 246.
JUICIO.
No se sabe de cierto su tiempo. 89. temenle los

demonios. 92. ser tan terrible la tribulacion de aquel
dia , que solo se explica con admiraciones. ibid. las
seales que le precedern , demuestran lo terrible de
este dia. 93. las del Sol , Luna , y Estrellas son mas
vecinas. 94. aquel dia estar todo el Cielo alterado,
y por eso lo estarn tambien todas las cosas del mun
do. ibid. por la grandeza del temor de aquel dia se
olvidarn los hombres de todas las demas cosas. 95.
por muchos motivos llorarn en aquel dia los malos. 99.
ser tan menuda la cuenta , que se pedir de las pa
labras ociosas , y aun de lo bueno tambien se pe
dir. 100. 10 1. no faltarn testigos , y acusadores
aquel dia. 101. ser durissimo a los que desean man
dar. 293.
JURAMENTO.
Jurar por el nombre de Dios , y por otras co

sas en vano , es pecado. 189. el que es con men
tira es pecado mortal , si la inadvertencia no es es
cusa ; mas a los que juran con mentira , por la cos
tumbre , no les escusa la inadvertencia. ibid. la gra
vedad del juramento falso es bien conocerla para
aborrecerlo -. y es de suyo mas grave que el ho
micidio. 191. de la casa del que jura , no falta el azote de Dios. ibid.
JUSTICIA.
Resplandecer la Divina en castigar con particu

lares penas la calidad de las culpas. 154. la delos
Fa-
DE IAS COSAS MAS NOTABLES.

597
vicio estar bien ocupado , y no oir , ni decir pala
bras deshonestas. 318. templanza en comer, y be
ber , huir las ocasiones , memoria del Angel que nos
guarda, y del demonio que acecha. 319. mirar a
Christo crucificado. ibid. hacer la Cruz sobre el co
razon. 320.
M
MAESTROS.
En muchas cosas les toca la misma obligacion quw los Padres 211. 212. Vid. Padres.
MANDAMIENTOS.
El hacer lo que nos mandan , es practicar lo que

en los Artculos de la Fe professamos. 163. unos son
afirmativos , y otros negativos , y obligan de diver
so modo. 104. en cada uno de los afirmativos se
incluye otro negativo , y al contrario. 164. 165. el
primero de' los Mandamientos es el principal entre
todos , y por el se han de regular los demas. 166.
en la guarda del primero se pratica lo que confessamos en el primer Articulo. 168. su cumplimiento
comprehende varias excelentes virtudes. 173. es difi
cultoso el guardarlos , atendiendo a la corrupcion de
la naturaleza , y guerra que nos hacen los enemi
gos. 182. 183. por el primero nos pide Dios el corazon,
por el segundolas palabras. 185. por el tercero nos
pide las obras buenas. 195. los dos ulumos estn in
cluidos en los otros ; pero se ponen expresos , paracjue la rudeza , y flaqueza de los hombres no ale
gue escusas. 252. paraque los quebrantemos se ar
man nuestros mayores enemigos , y debemos tomar
las armas contra ellos. 257. por estos dos Mandamien
tos se nos pide la pureza del corazon. ibid.
MANDO.
Para tenerlo , es primero obedecer. 293.

Pp 3
MAN-
5?8
INDICE alphabetico
MANJARES.
Los desabridos se hacen sabrosos con la hiel de

Christo. 327. conviene que sean diversos, segun la
diversidad de tiempos , y edades. 429.
MARIA SANTISSIMA.
En la Encarnacion del Verbo ministr su sangre

purissima : lo demas fue obra del Espritu Santo. 5 9.
es Madre del Autor de la pureza , y se nos propone
como exemplar paraque seamos puros en alma , y
cuerpo. 63. hace coro de por si en el Cielo. 1 26.
MARTYRES.
Puede haverlos sin hierro , ni fuego. 182.

MATRIMONIO.
Es un grande Sacramento , por lo que significa.

227. es Sacramento , y porqu. 5 13. intencion con qre
e debe recibir. 228. significa la union de Christo con la
Iglesia. 514. quando se recibe por satisfacer a la seniualidad , y no por motivos honestos , como no tiene
buenos principios, tendr malos fines. 415. paraque
guarden lealtad los casados , han de considerar , que
representa la muger a la Iglesia , y el hombre a Chris
to. 416. 417. atendiendo a esta representacion , hace
mayor injuria el hombre desleal , que la muger. ibid.
sin el uso del matrimonio hay verdadero Sacramento.
418. pueden recibirle los ancianos por fines honestos,
propios del matrimonio, ibid. no llevan buen fin los
que se hacen por amontonar riquezas. 4(9. los clandes
tinos son nulos , y piden castigo, ibid. antes de casar
se han de confessar , y comulgar los consortes. 520. lo
que en ellos, se ha de mirar principalmente es la vir
tud , y buenas costumbres. 521.
Ul-
BE LAS COSAS MAS NOTABLES.
599
MEDICO.
Para la salud del alma debe buscarse el mejor co

mo se hace para la del cuerpo. 375. del prudente , y
eabio para este fin , se siguen grandes frutos , y el
que puede buscar uno idoneo , y no lo hace , no
tiene escusa. 476. 477.
MEMORIA.
La de la felicidad passada , es tormento terrible

a los condenados 147. cmo ha de ser la de la muer
te para ser provechosa. 5 69.
MENTIRAS.
Entre ellas hay tres diferencias , y solo la per

niciosa es de su genero pecado mortal. 246. 247.
MIEMBROS.
Los vivos del cuerpo mystico , mas atienden al

bien comun , que a si mismos. 118. cada uno de los del
cuerpo mystico debe ser para todos , como lo son los
del cuerpo natural. 485.
MINISTROS.
Los de justicia no obran , quando castigan los de

litos , contra la oracion , en que pedimos , perdona,
ssi como nosotros perdonamos. 412.
MISSA.
Es el mas alto sacrificio , que podemos ofrecer a

Dios. 5 29. los Padres antiguos ofrecieron a Dios sa
crificio , matando los animales , en significacion de
que por los pecados se merece la muerte. ibid. es
tan agradable a Dios el de la Ley de Gracia , por
la Persona ofrecida , que basta para perdon de to
dos los pecados. 531. el sacrificio de la Missa es el
mismo que el de la Cruz , aunque con modo distin-
Pp 4
6oo
INDICE AtPHABETICO
to. 533. 557- en ella se hallan todos los medios , y
medicinas para conservar la vida espiritual. 535. para
su celebracion ordena varias cosas la Iglesia , y to
das santas. 541. asisten a ella con poca reverencia
los Christianos. 546. tiene tres partes principales. S48.
laConfession que dicen todos al principio de la Missa , denota , que ninguno la ha de decir , ni or con
culpas, que no se quiten por ella. 550. antiguamen
te los introitos eran Psalmos enteros , y que signi
ficaban con los Kyries. ibid. no dice en ella el Sacerdo
te oro , sino oremos , y porqu. 552. 558. dela Missa de los Cathecumenos ninguno estaba antes exclui
do. 554.. el Prefacio de la Missa es una especial pre
paracion para el sacrficio. 555. pide tanta reverencia
para oirse , que si pudiera ser , hay amos de esconder
nos. 558.
MISERICORDIA.
No se ha de desconfiar de la Divina , por fa

multitud de los pecados. 120. el que no usa de ella,
pide sin razon el que la tengan con l. 223. para
alcanzarla de Dios , aprovecha mucho el perdonar las
injurias recibidas. ibid. es bula para remision de los
pecados , y de tanto mayor merito , quanto el usar
de misericordia cuesta mas trabajo. 225. esta virtud
nace hijos de Dios , imitadores de la realeza de sn
Corazon. ibid. es compassion de la miseria agena. 423.
la misericordia se toma a las veces por el efecto que
causa, ibid. las obras de esta virtud se reducen a do
ordenes , a corporales , y espirituales , y de unas , y
otras se pone a Job por exemplo. 424. en cada uno
de estos dos ordenes se ponen siete. ibid. encomien
da Dios las corporales por Isaias , y sealansc sus
frutos. ibid. prometese premio a los misericordiosos;
y a los que no tienen entraas de misericordia se
amenaza eterno castigo. 415, dicese en qu consis
ten las espirituales , con varios textos de San Pablo,
y con su vida , y exemplo. ibid. el &l de todas Has
es la caridad. 426. 427.
#uer
6ot
MUERTE.
Es ana de las mas provechosas consideraciones

del Christiano. 143.
MUGERES.
Es muy comun en ellas un genero de blasfemia,

192. estar a solas con ellas , y ser casto , es mas
que resucitar un muerto. 317. el hacerles presentes,
y escribirles , es muy ocasionado, ibid. ech al hom
bre del Parayso. 118.
MuNno.
Est tan envegecido en los vicios , que siendo ami
go de novedades , gusta de la constancia en lo malo , y
tiene por aspera la virtud. 17.
MURMURACION.
De ella , a la detraccion con que se quita la fama,

es facil el passo. 248. trae consigo tres males, ibid. es
vicio muy infame. 249. los que murmuran con arte,
son semejantes a los sangradores , y sus palabras son
saetas, ibid. la peor es quando se murmura de los que
son buenos. $16.
MYSTERIOS.
El de la Trinidad se acaba de confessar , qtiando

confessamos al Espritu Santo igual al Padre , y al Hi
jo. 103. darse a la consideracion de los que obr Dios
por el hombre , y no amarle , fuera monstruosidad*
183. 184. .
N
NATURALEZA.
Por el pecado qued tan flaca , que no tiene fuer

zas para guardar la ley. 13. 105. es enfermedad suya
sin culpa la inclinacion a lomalo. 256. ni ella , ni su Au
tor faltan en las cosas necessarias. 427.
NE-
6oa
ndice alphabetico
NECESSIDAD.
Debaxo de esta capa se esconde el apetito. 332.

NOVICIO EN LA VIRTUD.
la de neg.ir su voluntad aun en las cosas lci

tas. 3 16 pide este negocio mucha fortaleza , porque
ha de vencer la naturaleza , y la mala costumbre, ibid.
algunas veces ha de caer , mas por eso no ha de des
mayar ; pues la caida puede ser ocasion de virtud.
O
OBLIGACION.
Son diversas , segn la diversidad de las personas.

Xi6.
OBRAS.
Las buenas son necessarias paraque nos aprove

che la sangre , y muerte de Christo. 70. todas las
exteriores son comunes a las tres Divinas Personas,
aunque se atribuyen unas a una , y otras a otra. 39.
103. 105. 106. la de la redempcion se atribuye al
Hijo. 105. serviles no se prohiben en los dias fes
tivos , porque de si sean malas , sino paraque nos
dediquemos a las espirituales. 196. tristes de noso
tros , si Dios juzga las nuestras sin piedad. 29}. temia Job todas las suyas. 224. 296. las buenas se han
de esconder , paraque no las lleve el viento de la
vanidad. 298. la de perdonar las injurias es de mu
cho merito , y tanto mayor , quanto huviera mas di
ficultad. 22}. Vid. Misericordia,
OBSTINADOS.
Son semejantes a la serpiente Aspis. 359.

OCASION.
La del pecado es como un empellon , paraque

cay-
DE LAS COSAS MAS NOTABLIS.

603
eayga el que no puede tenerse en pie. 280. pare
quitarla no basta apartar el corazon , si no se apar
tan las personas. 462. signific a Christo al decir,
que se corte el pie , y la mano. 164. y entendida
literalmente , no debia espantar lo riguroso de la ca
ra. ibid.
OCUPACION.
Ninguna , por grave que sea , escusa a los hom
bres de saber lo necessario para salvarse. 21.
ODIO,
Para deponerlo es buen medio el considerar los
Novissimos. 224. el que le tiene al proximo , es ho
micida. 225. suele durar mucho tiempo , y es por
eso como herida de saeta. 226. trae consigo una quadrilla de pecados. ibid. mientras dura no agradan a
Dios las obras que de suyo son buenas. 337.
OFENSAS.
Para perdonar las que se hacen aun sin razon

hallaremos en Dios muchas razones. 223. lasque se
hacen a los hombres , aunque sean graves , son pe
queas , respecto de la que se hace a Dios por la
culpa. 408. la que se recibe del proximo, mas pide
lastima , que venganza. 4174
Hanse de tapar con espinas , paraque no entre poe

:llos la murmuracion. 250. la pena que le corres
ponde en el infierno. 14 5.
ojos.
Tendrn pena particular en el infierno. 143. el
ponerlos en Christo crucificado es eficaz remedio pa
ra resistir la tentacion con presteza. 280. son mas
uecessarios . que pies , y brazos en la batalla espiri
tual
604
IHDICE AtPHABITICO
tuil contra los vicios. 286. llenos de ellos estabas
los animales de Ezechiel , por lo que riguraban. 287.
ciegalos tan fuertemente el demonio , que hace que
parezcan virtudes , los que en realidad son vicios.
308.
ORACION.
Tiene por oficio pedir , y alcanzar la gracia Di

vina 377. 536. todo se alcanza por ella. 377. es
cada dia neccssaria , para ganar por ella lo que ca
da dia perdemos. 378. tcdos deben orar ; pero mas
los que tienen por oficio este exercicio. 379- en ella
ha de desconfiar el hombre de si ; pero debe pedir con
gran confianza en los meritos de Christo. 380. 385. la
que es sin atencion , y reverencia , no aarada a Dios,
pues oria descortesia hablar assi al Rey de la tier
ra. 381. el corazon recogido es el alma queda vi
da a las palabras con que oramos. 382. porque se
dilate lo que pedimos , no se ha de desistir de la
oracion , pues lo dilata Dios por nuestro bien. 383.
lo temporal solo se ha de pedir en orden a lo es
piritual. ibid. no se cierra la puerta al pecador , que
desea de veras su remedio , aunque la oracion del jus
to vale mucho. 378. 385. la oracion debe ser en
fervor de espritu del Cielo ; mas comunica Dios este
don al que se esfuerza. a pedir. 387.
LA ORACION DEL PADRE NUESTRO.
Es la mas excelente de las Oraciones. 388. esfuerza

nuestra confianza el saber que es Christo su Autor. ibid.
es de gran consuelo la primera voz con que entramos;
y se explica que es Padre por dos ttulos. 389. el nombre
de Padre nos convida , y obliga a varias cosas. 391. de
bemos decir Padre nuestro , y no mio , y porque.
392. despierta nuestra confianza el decir , que ests
en los Cielos : advirtiendo nuestra nobleza , y que
somos aqui peregrinos. 393. llamar a Dios Padre,
fuera osadia, si Christo no lo mandara. 560. opri
me
DE LAS COSAS MAS NOTABIIS.
60$
tuero que debe pedir el buen hijo es , que Dios sea

de todos honrado , sintiendo el verle de infieles , y
de Fieles ofendido. 394. es Dios poderoso , paraque
en ninguno reyne el pecado , y por eso le pedimos
lo que nosotros por nuestras tuerzas no podemos.
395. a esta oracion conviene por excelencia el que
la peticion es mayor declaracion de la otra. 391.
el Reyno que pedimos venga , es aquel sobre que
reyna Dios en los justos. 396. el tributo que en este
Reyno se pide , todo es bien de los mismos vasa
llos. 397. pedir que venga este Reyno , es pedir qno
se aumenten los justos , y que ningun tyrano do
mine. 398. esta segunda peticion est llena de amoc
para con los proximos , por los bienes que para ellos
se piden, ibid. Dios nos quiere para la gloria , y por
eso le pedimos socorro para hacer su voluntad , co
mo se hace en el Cielo. 399. en esta peticion confessamos nuestra miseria , y pedimos el remedio. 400.
para llegar a Dios , ni hay otro camino , ni mas
justo , que el cumplir su voluntad, ibid. porque no
sabemos lo que nos conviene pedimos que se cum
pla la voluntad de Dios. 401. ensenos Christo
aquello , cuya falta puede ser ocasion de la culpa;
mas aunque hay dos generos de Pan , el que prin
cipalmente pedimos es el espiritual. 402. este Pan lo
reparti Dios en la Ley antigua por varios Minis
tros , en la de Gracia , por su Hijo , y por los Apos
toles. 403. a todas las criaturas pone Dios abundan
te mesa ; pero mand Christo , que pidamos el Pan,
paraque sepamos que no valiera nuestra industria,
si Dios no lo diera. 404. querer el Pan sin propia
trabajo , fuera tentar a Dios : y se pide solo lo nc-
cessario , y para cada da , paraque fiemos de la pro
videncia Divina. 405. no decimos dadme , sino da
nos , y porqu, ibid. en esie modo de pedir imita
mos a Christo , que fue todo para todos, ibid. en
decimos que pidamos perdon de las culpas , nos di
ce
606
ndice alphabetico
ce que estn abiertas las puertas de la misericordia.
a quien de veras la pide. 407. la carta de pago da
estas deudas solo Dios la puede dar. 408. cada dia
debemos pedir perdon de las culpas , porque las come
temos cada dia. ibid. el que no perdona a su prxi
mo , no pide misericordia , sino justicia , quando diCe , perdona , assi como perdonamos. 409. esta pe
ticion es de grande caridad , y en lo que mas nos
importa , si se hace como se debe. 410. debemos pedir
a Dios , que perdone la ofensa que el proximo leni
zo , y si no le perdon , la mia es con ficcion.
411. declrase esto con exemplo. ibid. engaanse los
que dicen , que el que est con proposito de ven
garse , ha de dexar esta peticion en el Padre nues
tro. 412. a los tales no oye Dios las otras peticio
nes , y la que dexa est clamando contra si mismo.
ibid. al que resiste , y le pesa de la mala volun
tad que siente en orden al proximo , Dios le oir su
peticion. 413. lo que aqui pedimos es , que nuestros
capitales enemigos no usen de su malicia , para ha
cernos caer ; mas no pedimos que nos libre de las
tentaciones con que podemos aprovechar. 414. Vid.
Tentaciones. La ultima peticion es mayor declaracion
de la seita , y recapitulacion de todas. 416. el ma
lo , de quien pedimos que nos libre , es el demo
nio , por autor de todo lo malo. 417. En el Amen,
con que se concluye la Oracion de Christo , pedi
mos , que no impidan nuestros pecados lo que nos
est prometido , y es confirmacion de las Divinas
promesas. 418. para conseguir lo que pedimos por
la Oracion , no han de ser los ruegos secos , sino
acompaados con ayuno , y limosna. 419.
ORDEN , SACRAMENTO.
Son castigados de Dios los que le exercitan sin te

nerlo. 506. por l se constituyen os Ministros Ecle
sisticos con poder para algunos exercicios. ibid. pi
de-
BI LAS COSAS MAS NOTABLES.

607
dese mucha diligencia , para saber si los que se han do
ordenar vienen llamados de Dios , y tienen las pren
das necessarias. 507. aunque no estn en gracia I09
Ministros , son eficaces los ministerios de cada Or
den. 508. cada uno de los Ordenes es Sacramento,
por la razon que los otros : su numero , y oficios,
ibid. entre los Sacerdotes es bien que haya unos ma
yores , y otros menores , con diversos exercicio.
510, deben ser obedecidos , y estimados de todos,
JI2.
P
PADRES.
Deben ensear la doctrina a sus hijos , y fami

lia , o cuidar de que se la enseen, 17. 206. tie
nen obligacion a procurar de que se aparten de ma
las compaias los hijos desde nios , sin atender a va
nidades. 18. 207. no han de permitir que los hi
jos lean libros en que puedan aprender cosas malas.
19. su principal cuidado ha de ser el que los hijos
desde nios se empleen en las Divinas alabanzas, ibid.
208. los Padres Christianos sern arguidos de que los
Gentiles ensean mejor a sus hijos en las virtudes na
turales. 20. no sirve de escusa el decir que ganan de
comer por sus manos , y que por eso no pueden en
sear a los hijos. 21. no hay obligacion a obedecer
los , quando mandan contra la voluntad de Dios, i6j.
es propio del bueno el castigar a los hijos. 170. de
ben poner mucha solicitud en criarlos. 204. son crue
les para con los hijos los que no castigan sus soltu
ras. 205. el castigo ha de ser con discrecion. 206,
207. no han de ver en ellos los hijos cosa mala , por
que se les pega con facilidad. 208.
TALOMA.
Es muy del agrado de Dios el que tengamos su
simplicidad en 01 den al proximo. 244.
PAS-
6o8
ndice alphabetico
PASSIONES.
El vencerlas es cosa mas gloriosa que vencer Ciu

dades. 337. 338,
PASTORES.
Los del Rebao de Christo deben apacentar sus

ovejas con do&rina , y buen exemplo. 211,
PAVON.
Al ver la fealdad de sus pies , deshace la rueda.

298. 299.
PAI.
Amala Dios mucho , y paraque se conserve nos

hemos de sufrir unos a otros. 216. paraque la haya
entre Dios , y Jos hombres es necessario que estos la
tengan entre si como hermanos , perdonandose unos a
Otros. 409. la que hay entre Dios , y los hombres , es
uno de los frutos de ia Passion de Christo. 439,
PECADOS.
Refierense algunos de los que van contra el pri

mer Articulo de la Fe. 45 . contra el Articulo de la En
carnacion. 58. 63. contra el de la muerte , y Passion de
Christo. 71. contra el de que bax al Limbo. 74. con
tra el dela Comunion de ios Santos. 119. el ha ver
medios por donde se perdonan es grande consuelo de
los hombres , y redunda en honra de la sangre de
Christo. ibid. el que por la multitud , o gravedad de
ellos desconfia , no siente como debe de el Articulo de
la remision de los pecados. 120. los que van contra
Dios son mas graves de suyo , que los que van contra
el proximo. 188. 191. entrelos pecados hay tres or
denes, ibid. el pecado de homicidio es mas de fieras,
que de hombres. 220. la gravedad de este pecado se
conoce por los castigos. 221. contra el septimo pre
cepto se peca de varios modos, 236. dinicion del pe
ca-
DE IAS COSAS MAS NOTABLES.
00.
cado , y causas porque se trata de ellos con especiali

dad. 237. conduce el saber, que unos son mas gra
ves que otros. 266. es la cosa que mas se debe temer
por los males que acarrea , y por los bienes de que pri
va. ibid. sus espantosos castigos nos mueve a aborre
cerlo. 267. por tres gradas baxa el hombre al pozo del
pecado. 269. despues que el hombre cay en el , hay
otros escalones , y eslabones por donde bsxa al infier
no. 267. para quebrar esta infernal escalera , sirve mu
cho el impedir la primera grada, que es la sugestion.
369. los remedios contra el pecado son oracion , y
limosnas. 270. los veniales , aunque no matan , ha
cen al alma mucho dao. 273. estos se perdonan
por varios medios. 274. el que no hace caso de
ellos , caer en los mortales. ibid. muchos pecados
veniales no hacen un mortal. ibid. suele ser mas pe
ligroso caer con facilidad en ellos , que en los gra
ves. ibid. es muy seguro remedio contra el pecado
un firme proposito de no cometer uno mortal. 276.
es digno de admiracion el ver la facilidad con que
se cometen , siendo tantas , y tan preciosas las co
sas que por el se pierden. 277. son muy miserables
las ganancias que nos vienen por el pecado. 278.
279. es tan horrible , que no causar tanto espanto
el ver los demonios , como el ver un pecado. ibid.
sus remedios , huir las ocasiones , resistir a la tenta
cion con presteza , y uso de los Sacramentos. 280.
oracion devota , y frequentc , leccion de buenos li
bros , ocuparse en obras piadosas , y asperezas cor
porales. 281. huir de conversaciones, y visitas de
cumplimiento , y examen de conciencia cada noche,
acusandose a si mismo. 283. cuidado de evitar aun
los veniales , y menospreciar el qu dirn , declaran
dose por enemigo del mundo , sin mirar a cumpli
mientos. 284. un pecado si no se quita por la peni
tencia , con su peso llama a otros. 281. los capita
les no son siempre mortales ; mas son raices de to
rear. xiv.
Qq
dos
6io
INDICE alphabetico
dos los vicios. 288. aunque esten perdonados , se
debe hacer penitencia de ellos toda la vida. 346.
unos son de flaqueza , otros de ignorancia , y los
peores de malicia , y contra quien es cada uno.
355. este pecado de malicia tiene seis ramas. 3*7.
los que claman al Cielo son quatro. 361. con
duce el conocimiento de su gravedad para temer
mas los mas graves. 363. los agenos se hacen pro
pios de nueve modos. ibid. aunque esten perdona
dos , piden obras satisfactorias , porque merecen mu
chos castigos. 453.
PENAS.
Hay dos generos de ellas en el infierno para cas

tigo de dos desordenes que hay en el pecado. 14 r.
la pena de dao es sin comparacion mayor que la
de sentido. ibid. es esta pena privacion de un bien
infinito : y por eso el mayor de todos los males.
152. todos deban temer las de! infierno , aunque fue
ra uno solo el que las havia de padecer. 158. Vid.
Infierno.
PENITENCIA , SACRAMENTO.
Tenemos de el necessidad para remedio de las

enfermedades espirituales , en que la mala inclinacion
nos hace caer. 444. llamase segunda Tabla , porque
nos libra del segundo naufragio , como el Bautismo
del primero. 445. solo obra su efecto en el pecador
arrepentido. 446. es Sacramento , por tener mate
ria , y forma ; y este se toma de las palabras que
dixo Christo , y sus promesas. ibid. la materia son
los actos del penitente , y sus pecados. ibid. no e
preciso el poner sobre el penitente la mano ; mas si
se pone , denota , que la mano de Christo , y la vir
tud Divina causa eficazmente la gracia. 447. consta
de tres partes precisas paraque obre su efecto. ibid.
la contricion es un dolor intenso de los pecados , y
sus motivos. ibid. dale solo Dios , mas por varios
JHC-
DI XAS COSAS MAS NOTABLE!.
61 I
medios*, a que el hombre debe cooperar. 448. la con

fession es una humilde manifestacion de los peca
dos: y es de tres modos. 449. la Sacramental solo
es al Sacerdote , como Ministro publico. ibid. la confession Sacramental es de precepto , en haviendo con
ciencia de pecado mortal. 492. la confession men
tal es muy encomendada , y algunas veces obliga.
449. como se ha de entender el que unos a otros
confessemos nuestros pecados. ibid. el precepto de la
confession vocal se colige de los lugares en que Christo dio la jurisdiccion a San Pedro , y en l a los demas Sacerdotes. 450. a la confession debe preceder
exafto examen ; y si despues se acuerda algun pe
cado, debe confessarse. 451. el que calla algun pe
cado por verguenza , hace confession sacrilega , y nu
la. ibid. la principal satisfaccion por nuestros peca
dos la hizo Christo. 379. la que es tercera parte del
Sacramento , se hace con nuestras buenas obras. ibid.
las obras penales aprovechan mucho , y por ellas se
remite del todo , o en parte , la pena temporal en
que se comuta la eterna , merecida por la culpa.
453. satisfaccion no es otra cosa, que hacer frutos
dignos de penitencia , cuyas obras sausfacen en virtud
de los meritos de Christo. 454. es digno de llorarse la
poca disposicion con que llegan a este Sacramento los
que se confiessan de ao a ao. ibid. 455. el fin de
estos ser conforme a su vida J pues se hallarn bur
lados a la muerte , por haverse burlado de los Sacra
mentes. ibid. de estos se queja Dios , por ser falsa
su penitencia. 455. la principal parte de este Sa
cramento es el dolor , y su motivo ha de ser por
que los pecados son ofensa de Dios. ibid. no es ma
lo el dolor que se excita de las penas , y de otros
motivos honestos ; pero es bueno para el principio
de la conversion. 457. el dolor verdadero es don
de Dios , a quien se debe pedir para hacer el hombre
lo que est de su parte. ibid. para alcanzar est
Qq 2
do
6U
INDTCE AtPHABITICO
dolor , conviene considerar la bondad infinita , los

Divinos beneficios , y otras consideraciones que le
despiertan. 458. paraque el dolor sea verdadero se
pide un liroae proposito de no pecar , y por los mis
mos motivos. 461. para el examen de la conciencia
$e debe tomar tiempo , como para el mayor de los
negocios. 46 j, el que por falta de examen dexa al
gun pecado , es lo mismo qie si le callara de pro)osito. 466. el numero de los pecados se debe conessar , o ciertamente , o de algn modo que lo ex*
pquc. 467. no basta el decir la especie del peca
do , si no se confiessan las circunstancias que dicen
especial fealdad. 468. en los pecados sensuales son
varias las que se mezclan : y debe confessarse el es
candalo en todos los pecados , la de el lugar en al
gunos , y la circunstancia del voto. 469. 470. en de
clarar en la coufession el complice , se pide mucha
cautela. 475. en la confession no se ha de pecar por
carta de mas , ni de menos. 476. en algunos casos
las confessiones son nulas : y qules. 477.
PENSAMIENTOS.
De qaatro modos pueds tenerlos un hombre : y

se dice quandoson pecaminosos , o no son. 472.
TEREZA.
Su difinicion , y sus hijas. 343. 344. aborrecenla todas las criaturas de Cielo , y tierra. 345. no la
tienen los negociadores del mundo : y la tienen Jos
hombres para grangear con buenas obras el Cielo.
ibid. paraque los hombres la venzan , no perdon
Christo a ningun trabajo. 344. 352. para vencerla
es remedio el considerar el que hay muchos peca
dos porque satisfacer. 346. en el Reyno de Dios se
ha de entrar por trabajos , y es preciso no aflojar pa
ra conseguirlo. 335. aunque se venza una batalla , no
ha de dominar la pereza , porque se seguir otra:
ni
DE LAR COSAS MAS NOTABLES.
tflj
ni se han de arrojar las armas , aunque tal vez se sien

ta herida. 348.
PERSECUCION.-
La mayor ser la del Ante-Christo. 93.

PERSEVERANCIA.
Sin ella no tienen los trabajos premio : y para ense

arla no quiso baxar Christo de la Cruz. 347.
PERSONA DIVINA.
A todas conviene el ser Padre de los hombres. 37.

PHARAON.
Castigle Dios por la crueldad que us con los estraos. 321.

PLANETAS.
Para algunas cosas podemos gobernarnos por ellos;

mas para otras es un genero de idolatra. 181.
PODER.
El que es necessario para cumplir con la ley , le d

la oracion , y los Sacramentos. 13. aunque se atribuye
al Padre , es comun a las tres Divinas Personas. 38.
manifestle Dios en la creacion del universo , dandole
el ser. 39. 40.
PREDICADORES.
No se han de correr de ensear la doctrina Christiana , pues la ensearon los Apostoles , y Doctores de
la Iglesia. 17. predicarn en vano , si Dios no edifica
con su gracia. 32. pueden inquirir los defectos , y cul
pas para reprehender ; pero esto pide prudencia. 246.
PREPARACION.
La del buen animo facilita mucho para la guarda

de los Mandamientos. 235.
Qq }
PRI-
6 14
INDICE alph abtico

PRIVANZA.
Sienten los hombres el perder la del Rey de la tier

ra mucho : y muy poco el perder por la culpa la
del Rey del Cielo. 277.
prohibicion.
1 que prohibe el efecto , tambien prohibe la cau
la. 217. 229. 236.
PROSPERIDADES.
Las de este mundo hacen al hombre miserable.

305. 41J.
PROMESAS.
Desde el principio del mundo las hizo Dios de dar

remedio al hombre. 5 1. f 2,
provecho.
Puedese buscar el propio ; mas no ha de ser coa
dao del ageno. 255.
PROVIDENCIA.
Tienela Dios de todas las criaturas , aunque mayor

de los hombres. 40, no faltar la de Dios en las obras
de gracia , pues la tiene en las de naturaleza. 427. coa
los siete Sacramentos que salieron del Costado de
Christo , nos provey con abundancia para las obras
de gracia. 428. por ser muchas las necessidades espi
rituales , provey Dios de muchos Secramentos. 429.
esta providencia para lo espiritual , fue conforme a lo
que sucede en lo natural. 430.
R
RAIZ.
La de todos los males est en el corazon , y de all

sale a lengua, y manos. 216.
II-
SE LAS COSAS MAS NOTABLES.
6" 1 5
RELOX.
AI dar de cada una hora , es razon que considere

cada uno el que es passada una mas de la vida , para
animarse coa esto al trabajo. 347.
REMEDIOS GENERALES CONTRA EL PECADO.
Un rirme proposito de morir , antes que cometer

nn pecado mortal. 276. huir las ocasiones de ellos.
180. resistir con presteza a la tentacion , poniendo los
ojos en Christo , y cmo. ibid. frequencia de los Sa
cramentos. 281. devota, y continua oracion. ibid. lec
cion de buenos libros. 282. ocupacion en obras piado
sas. ibid. ayuno , y asperezas corporales. ibid. silen
cio , y soledad. 283. examen de conciencia. ibid. cui
dado de evitar los pecados veniales , y qules. 284.
romper con el mundo , sin hacer caso de lo que dirn.
28$.
RESTITUCION.
Debe hacerse luego , si se puede aunque sea con

algun detrimento : y estn obligados a ella los que
fueron causa del dao de algun modo. 472.
RICO , RIQUEZAS.
El del Evangelio , aun despues de muerto , tu

vo cuidado de sus hermanos. 206. son tan viles , que
por todas las del mundo no diera Christo la vida,
y la diera por solo un alma. 302. huvo mucho tiem
po en que no se estimaron , y las despreciaron los
Philosofos Gentiles. ibid. unos son seores de ellas,
y otros esclavos. 203. servir a ellas , y a Dios es
impossible. 204. desamparan a los hombres antes de
la muerte : y su deseo daa mas que deleyta su uso.
ibid. son para el avariento , como el agua para el
hydropico. 20^. solo sirven para el sustento queda
Dios a los que han en el. 200. el que tiene mas , sa
le de esta vida con mas dolor. 207. despreciarlas con
Qi 4
fa"
~6l6
ISTMC ALPHAMTTCO
facilidad el que mira que ha de morir, ibid. para dis
tribuirlas entre los pobres , es buen medio , mirar que
se quedan a los herederos , que son algunas veces
malos , y prodigos, ibid. los que las gozan , son des
penseros de Dios , quien se las dio para repartirlas
entre pobres, ibid. son medio para alcanzar la glo
ria , . y sirven de es'orvo para esto al que las guar
da. 308. los que las dan por Christo , hallan a Christo. 310. por mano de los pobres se embian al Cie
lo las que no se pueden llevar por si. 311.
SABIOS.
A los del mondo caus grande espanto la resur

reccion de la carne , por falta de fe. 121.
SACERDOTES.
Debeseles duplicada honra. 209. 512. el sacrifi
cio del bueno es mas provechoso. 558. los que ce
lebran por solo el inters , sern castigados como los
dos hijos de Aaron. 403. "son dignos de reprehension
los que desde los negocios seculares , y otras cosas,
van a decir Missa. 500.
SACRAMENTOS.
Son siete , y la razon de congruencia se toma de
lo necessario para la vida corporal. 429. los cinco
primeros son necessarios a todos , como personas par
ticulares : los otros dos convienen para dos oficios
necessarios. 430. por los meritos de Christo se pu
sieron en el Cielo de la Iglesia, como siete Planetas es
pirituales , para su gobierno. 431. son de mucho pro
vecho a unos ; y a otros , por su mala disposicion,
les sirven de mucho dao: y se explica con las cau
sas naturales. 486. el de la penitencia es el principal
remedio contra el pecado. 270. son los remedios re
ce

617
cetados por el Medico Celestial , para curar nuestras
enfermedades. 281.
SACRIFICIO
Ofrecieronle a Dios los Padres antiguos, j 29.

SENNACHERIB.
Castigle Dios por biasphemo. 192.

SEORES.
Sus obligaciones a los que les sirven. 213.

SENTIDOS.
Cada uno tendr su propio deleyte en la glo

ria. 134. 135. en el infierno les corresponde penas
conforme a las culpas. 141. los interiores padecern
mas que los exteriores. 147. Vid. Infierno , penas,
condenados.
SEPUICROS.
En ellos no se halla rastro de todo lo que es

tima el mundo. 291.
SERMONES.
Tenemos de ellos mucha necessidad. 564. deben

buscarse los que mueven mas a amar lo bueno , y
aborrecerlo malo. 565. es mala seal el no sacar de
los buenos algun fruto. ibid. intencion , y atencion^
con que se han de oir , haciendo cuenta que se oye
a Dios. 566.
SERPIENTE.
La que puso Moyses sobre un palo , para reme

dio de los animales ponzoosos , es figura del reme
dio universal contra los vicios. 350.
SOBERBIA.
Es Madre de todos los vicios , y tiene ocho hi

jas especiales , por donde se conoce esta mala ma
dre.
6l8
INDICE alphabetico
drc. 88. vencese con el conocimiento de lo que fui
mos , somos , y seremos. ibid. por ella la mas noble
criatura del Cielo es la peor del infierno. 289. hizo
de Angeles , demonios. ibid. 295. el soberbio solo
agrada al demonio. ibid. su principal causa es nues
tro engao , y su remedio el conocimiento propio.
296. reprmese con el conocimiento de que todo lo
bueno es de Dios. 297. esta ponzoa se cara coo
otra. 298. el que trata con soberbios ser uno de ellos.
165.
SOCRATES.
E1 nacer en su tiempo , se tuvo por dicha. 27c.

SUPERIORES.
Pueden inquirir , y saber las faltas agenas , si lo

hacen para remediarlas. 246.
SUPERSTICION.
Hay este vicio , quando se usa de cosas sagra

das , y de algunos caracteres incognitos , para saber
algunas cosas. 181.
T
TABLAS.
En la una de las de la ley estaba lo qne era hon

ra de Dios ; y en la otra lo que pertenece al bien
del proximo. 163.
TEMOR.
El del juicio es saludable a buenos , y malos , aun

que tienen diversos motivos 89. 90. el temor de las
penas del infierno mueve a penitencia , y acarrea mu
chos bienes. 139. todos deban temer la eternidad de
las penas , aunque uno solo las huviesse de padecer.
158.
TEM
J)E XAS 'COSAS MAS NOTABLES.
6l$
TEMPLO.
En el de Salomon havia tres divisiones , y en otros,
algunas. 546.
TENTACION.
No es culpa ser tentado ; pero son precisas ma

chas armas para vencer la tentacion. 256. el que se ha
lla tentado de algun particular vicio , debe armarse
contra l con mas especialidad, 284. de todas se pue
de sacar merecimiento , y assi se degella el enemi
go con sus armas. 349. con ellas , y con algunos cas
tigos prueba Dios a los suyos , para su mayor bien.
414. aunque se cayga algunas veces en ellas , no s
sigue que no sean de Dios', pues las permite para
mayor provecho del hombre. ibid. si de ellas no sa
camos fruto , es por nuestra culpa. 41 5.
TESTIGOS.
En el numero de los falsos son comprehendidos

muchos en el juicio. 242. el que jura falso , vieue
a decir, que Dios miente. 143.
TIEMPO.
Para las cosas de vanidad no falta , y falta a al
gunos para el bien de sus almas , porque no lo bus
can. 21. el del dia del juicio ninguno lo sabe de
cierto. 80.
TRABAJOS.
Los que padecen los hombres , peleando contra
sus passiones , dan por fruto la inmortalidad de la
gloria. 77. los mayores se hacen pequeas, compa
rados con una de quatro cosas. 194. el de la buena
obra passa presto , y persevera la virtud para siem
pre. 331. 348. de los que nos vienen por las cul
pas , tenemos necessidad , paraque con las prosperida
des no nos cebemos en los vicios. 414.
TEA-
6lO
INDICE AtPHABETICO
TRATOS.
No solo se deben evitar los malos , sino tam

bien la sospecha de ellos. 230.
TROMPETA.
La del Archangel se oir en todo el universo , y

a su voz obedecern todos los hombres. 98.
V
VENGANZA.
La mas gloriosa es dar bien por mal. 338. 417.

no se ha de tomar del hombre que ofende , sino del
demonio , que le tom por instrumento, ibid. los
que la toman del proximo , son como perros , que
muerden la piedra, ibid.
VESTIDURAS.
En el uso de ellas hay dos extremos viciosos.

424. no se han de usar para parecer bien , sino para la
honestidad. 432. las que sirven a la Missa tienen va
rias significaciones. 538.
VIDA.
El quitarla , es muchas veces airo de justicia;

mas si es por venganza , es malo. 215. sea la del pro
ximo como arbol vedado para tu lengua , y sers
amado de todos. 349.
VIENTRE.
El que est lleno de manjares , no cria entendi

miento delicado. 331.
I
VIERNES.
, En estos dias es bien que el Christiano haga al

guna cosa especial , en memoria de la Passion de
nuestro Redemptor. 282. 283.
CE LAS COSAS MAS NOTABLES.
2I
VIGILIAS.
Llamanse assi las de los Santos , porque antigua

mente velaban en ellas los Fieles. 263.
'
VIRGINIDAD.
Esta , y la pureza hace a los hombres semejan

tes a los Angeles. 313. los amadores de esta virtud
siguen con especialidad al Cordero , y gozan en el
Cielo especiales privilegios. 314. ama Dios tanto esta
virtud , que escogi para Madre de su Hijo una purissima Virgen, ib id.
VIRTUDES.
Para alcanzarlas se hade tomar por empresa una

cada semana , y el vencer un vicio. 184. las Theologales son remuneradas perfectamente en el Cielo. 134.
la pobreza no es virtud , si no es voluntaria. 285.
VOLUNTAD.
A la de los condenados atormenta una rabiosa

embidia de la gloria que tiene Dios , y que da a sus
Santos, y escogidos. 150. est obstinada en lo malo.
151.
USUREROS.
Juzgan que usan de misericordia , y en la reali

dad son ladrones. 238.
UVAS.
Aquel las come en agraz , que busca los deleytei

en esta vida, y le causarn dentera.. 15 5.
623
NDICE alph abetico
7ELO.
Algunos parece que son zclosos del bien . y son

embidiosos , y ambiciosos. 245. 246. el zelo del bien
comun no toca a los inferiores , sino a los Superio
res , y Predicadores, ibid.
F I N.
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Acerca de este libro

|AP. I. Texto de la Do&rina Christia.

TAB1A BE IOS CAPlTUtOS.

Cap. VI. Del tercero Articulo de la Fe. pag. 59.

TABLA DE IOS CAPITULOS.

Cap. XV. Del ultimo Articulo de la Fe. p. 122.

TABLA DE LOS CAPITULOS;

TABLA BE LOS CAPITULOS.

. nico. Del beneficio grande que Dios nos

TABLA DE LOS CAPITULOS.

Cap. XVIII. Del quinto pecado capital , que es

TABLA PE LOS CAPITUIOS.

Cap. TV. Declaracion de Ja Oracion del Pa

TABLA DE LOS CAPTULOS.

numero de los pecados.

TABLA DE LOS CAPITULOS.

J. II. Del modo de oir y celebrar Ja Missa , y

Algunas veces dixe yo a su Autor que nos

por ser mucho mayor que mi suficiencia,

POR la seal de la santa Cruz >J< de nues

X Adre nuestro , que ests en los Cielos , san

'los te salve Maria , llena eres d gracia , el

'ios te salve Reyna y. Madre de misericor

'Reo en Dios Padre todo poderoso , Criador

TEXTO DE LA DOCTRINA CHRIST.

tado , descendio a los infiernos , y al tercero dia

Los siete pertenecen a la Divinidad , y los otros

Los que pertenecen a la santa Humanidad,

TIXTO DE IA DOCTRINA CHRIST.

IOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS,

Los tres primeros pertenecen al honor de Dios,

MANDAMIENTOS DE IA SANTA MADRE

XZiL primero , oir Misa entera los Domingos y

E1 quarto , ayunar quando lo manda la santa

<L primero , Bautismo.

Rudencia, Justicia, Fortaleza y TemplanzaP.'',

Rimero , Don de Sabiduria.

TEXTO E lA DOCTRINA CHRIST.

Quarto , Don de Consejo.

-i- Rimera, Bienaventurados los pobres de espiri

Las siete espirituales , y las siete corporales.

'A primera , ensear al que no sabe.

Las siete corporales son estas.

TEXTO DE LA DOCTRINA CHRIST.

'L primero , soberbia,

-*- Rimero, contra Soberbia Humildad.

MUndo , Demonio y Carne.

MEmoria , Entendimiento y Voluntad.

IOS SENTIDOS CORPORALES,

ER , Oir , Oler , Gustar y Tocar.

Uertc , Juicio , Cielo c Infierno.

O pecador me confiesso a Dios todo podero

3>I LA DOCTRINA CHRISTIANA

TOdos saben , que son quatro las principa

mo y en qu cosas le havia de servir ; assi tam

motivos de la Religion Christiana pata persua

ses : mas la gracia para poder guardar esa ley,

fejs mysterios de la fe nos havemos de aprovechar

ricordia divina se ha conservado la pureza de la

SS. Ambr. & Au. flurlts de txpsit. S/mh.

Alexandria , que tanto florecio en el mundo con

Doctrina' de memoria , como oracion de ciego,

Lo tercero que despues se requiere , es que