Intro Ducci On

NOCIONES DE INTRODUCCIN AL DERECHO
CAPITULO I
LA SOCIEDAD Y EL DERECHO
1.
EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD.
El hombre es el ser ms extraordinario de la naturaleza, es considerado como el rey de

la naturaleza, ningn otro ser viviente, ni aun el animal ms evolucionado, puede
comparrsele, por eso, con justa razn, se considera al ser humano, dentro de la escala
zoolgica, por encima de cualquier otro de los innumerables seres que habitan la tierra.
Tal afirmacin se justifica en el sentido que ste posee un espritu dotado de facultades
intelectuales, que hacen de l un ser racional susceptible de progresivo
perfeccionamiento. Se agrega otras caractersticas, como poder expresar sus
pensamientos y sentimientos por medio del lenguaje hablado. Por otra parte, lo
distinguen de los dems animales su misma conformacin fsica y la organizacin de su
cuerpo, mucho ms perfecta que la de los animales mejor dotados, y sobre todo por su
tendencia a vivir en sociedad, de hecho, desde los primeros momentos de la historia de
la humanidad, el hombre vivi en pequeas agrupaciones.
Cuando estamos frente a un recin nacido, ste se presenta con caractersticas biolgicas
que le imponen la necesidad de vivir en sociedad, y es que el hombre nace, crece y vive
en un determinado ambiente, en un determinado mundo que lo rodea; por lo tanto recibe
la influencia de ese ambiente y, a su vez, contribuye a conservarlo y modificarlo,
caracterizacin que le diferencia de los otros animales sociales.
El ambiente o mundo del hombre es el ms complejo que tiene que enfrentar ser
viviente alguno. En este ambiente cabe distinguir:
a) El medio fsico: El ambiente fsico constituye el mundo de la naturaleza, que
comprende todos aquellos objetos y fenmenos que no son productos de la accin
humana: situacin y configuracin geogrfica, flora, fauna, clima, alimentos, etc.
El hombre necesita del medio natural para vivir. Los diversos factores naturales
influyen sobre el hombre y, en parte muy apreciable, condicionan su manera de ser.
b) El medio social: Desde que nace el hombre vive en relacin con otras personas. El
conjunto de estas personas constituyen el ambiente social, que influye
poderosamente sobre el ser humano.
Forman el ambiente social, la familia, la escuela, los amigos, los vecinos, el centro
de trabajo, etc. Todos ellos constituyen diversos ambientes en los cuales imperan
costumbres, creencias, ideas, tipos de tratamiento, etc., que influyen sobre el ser
DR. BORIS EDUARDO AVENDAO MORALES

DR. JULIO RONALD MAMANI CHOQUE
DRA. TERESA ESTHER QUINTANILLA MONTALVO
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humano desde que viene al mundo y determinan, de un modo muy considerable, su
manera de ser, de pensar, de sentir y de actuar.
Las primeras influencias provienen de la familia y son, Indudablemente, las ms
poderosas. Luego viene la accin de la escuela. Posteriormente y simultneamente
va sintiendo la influencia de crculos sociales cada vez ms amplios.
c) El medio cultural: El hombre vive en permanente contacto con las mltiples y
variadas creaciones del espritu humano: edificios, mquinas, radio, televisin,
peridicos, libros, etc.
El conjunto de todas las creaciones del espritu humano constituye la cultura o ambiente
cultural.
La cultura constituye el ambiente especficamente humano. No solamente porque es
creacin del espritu humano, sino porque el hombre vive en estrecho contacto con
dicho ambiente, el mismo que influye de un modo decisivo en su vida, determinando su
manera de ser, de sentir, de pensar y de actuar.
De esto se colige, que el hombre no se presente como una unidad aislada, que exista sin
ninguna relacin con otros seres humanos; por el contrario el hombre nace y
desenvuelve su existencia en el seno de la sociedad y de la cultura; de ah que la
Psicologa social enfatice el hecho de que los seres humanos son criaturas sociales
desde que nacen hasta que mueren. Esto significa, ante todo, que el individuo humano
slo puede desarrollar su personalidad y toma conciencia de s en la sociedad, a travs
de un proceso de interaccin con los otros individuos del grupo; sin sociedad, sin el
soporte de la herencia social, la personalidad individual ni siquiera puede llegar a
existir.
Para nadie es desconocido, que pertenecemos a muchos grupos diferentes, desde el ms
bsico, la familia, hasta las agrupaciones infantiles, las clases en la escuela y unas
cuantas asociaciones basadas en los intereses comunes de sus miembros. Los grupo ms
significativos, los que estn formados por los amigos y la familia poseen una larga
historia y se extiende ante ellos una esperanza de futuro. Otros (como los miembros de
un seminario o los invitados a una fiesta) duran un corto perodo de tiempo y no tienen
ningn futuro previsible; pero siguen siendo grupos, porque sus miembros estn
interactuando y en algn momento son interdependientes. Esto es lo que se denomina la
socializacin, o sea, el proceso por el cual el individuo se va adaptando paulatinamente
a la vida social y cultural.
En el hombre, lo social no est, pues, condicionado nica o principalmente por
mecanismos de tipo biolgico; no pertenece al mundo de lo orgnico, sino al de lo
supraorgnico. Las pautas que regulan su comportamiento no son congnitas ni se
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transmiten de un individuo a otro por medio de la herencia biolgica, como en el caso
de los insectos sociales; son esencialmente pautas aprendidas, y por lo mismo extraas a
la rigidez propia del instinto y los caracteres genticos. Lo biolgico impone lmites o se
manifiesta en forma de potencialidades y tendencias: proporciona, la materia prima que
luego la cultura se encarga de elaborar; as, el hecho de que haya dos sexos y no ms
impone lmites a las formas de matrimonio (monogamia, poligamia, poliandria o
matrimonio de grupo); pero la adopcin de una de ellas por un grupo determinado
depende exclusivamente de la cultura, inclusive la familia est basada en hechos
biolgicos; pero sus formas no pueden ser explicadas biolgicamente.
El papel decisivo que la sociedad tiene en el desarrollo de la personalidad aparece
vvidamente en los raros casos de nios criados en un aislamiento ms o menos
absoluto, como fue el caso de los nios-lobos relatado por Kimball Young: Se trataba de
dos nias hindes, halladas en 1920 dentro de una guarida de lobos. La ms pequea
muri poco despus; pero la mayor (de unos ocho aos) vivi hasta 1929. No saba
hablar ni caminar, cuando muri, haba aprendido a articular algunas palabras, a comer,
e incluso a vestirse. Casos como ste ponen en evidencia hasta qu punto es imposible
el desarrollo pleno de la naturaleza humana sin el contacto del individuo con los dems.
Sin duda, la naturaleza no es creada de la nada por la sociedad; pero tampoco se
desarrolla sin ella.
2.
LA VIDA SOCIAL COMO PUNTO DE PARTIDA DEL DERECHO.
De lo expuesto se reconoce la necesidad de contar con un orden social, que haga posible
la coexistencia de la actividad de los hombres con relacin a la actividad de sus
semejantes, y le permita vivir en orden, paz social y seguridad, evitando el caos, la
anarqua y la inestabilidad social. Ese orden se establece, segn lo expone Germn
Rojas Gonzles, en su Introduccin al Derecho, mediante reglas de derecho, que
determinan el poder de cada individuo para actuar dentro de la sociedad en inters
propio, y del mismo modo determina el lmite, que de no existir lesionara los intereses
de los dems.
En igual sentido lo reflexiona Jaime Moscoso Delgado, cuando sostiene, que el orden
dentro de la sociedad no sera posible sin una cantidad de reglas admitidas y practicadas
por los hombres en su conducta ntima y en sus relaciones de unos con otros; ello sin
desconocer que los preceptos morales, las reglas del trato social, las reglas tcnicas, etc.,
contribuyen desde sus propias construcciones decisivamente a la conservacin de la
estructura social.

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Entonces siguiendo la exposicin de Ehrlich la sociedad, es el rhnislio materno del
Derecho en constante alumbramiento; matizando y confirmando de esta manera aquel
antiguo aforismo "ubi
societas, ibi ius", y cuya consecuencia inmediata es la
afirmacin: Que la vida social es el punto de partida del Derecho, de donde se

desprende, a su vez, dos razonamientos concluyentes:
a) El Derecho, que existe en determinado momento, constituye el resultado de un
complejo de factores sociales, as se ha sostenido que los hechos jurdicos son
fenmenos sociales, segn lo expone Ramiro Villarroel Claure, en su libro de
Sociologa del Derecho, afirmando en su favor, en primer lugar que estos hechos
solo se encuentran en los grupos humanos y son realizados no por individuos, sino
por hombres que viven en sociedad; la presencia de esos actos, su manifestacin
exterior suponen un medio social determinado; esto significa, agrega, que la vida
jurdica se desarrolla en marcos preestablecidos que se imponen a los individuos
coercitivamente, con fuerza inexorable.
En segundo lugar, considera que el fenmeno jurdico obedece a la regla de la "totalidad
solidaria", que se expresa a travs de la ley de la conexitud de los elementos
constitutivos de un conjunto social, los cuales se hallan imbricados en ese profundo
encadenamiento social, cada uno de los aspectos de la vida social estn entrelazados en
una dinmica de permanente interferencia que denota la conexin y cohesin de las
instituciones y el modo como las partes del sistema social estn ligadas cada una entre s
y en relacin con el todo; es decir que los fenmenos sociales constituyen fenmenos
totales.
En tercer lugar razona, que los fenmenos jurdicos, lejos de ser acontecimientos
puramente materiales, implica "representaciones colectivas", traducido en ideas,
creencias, recuerdos comunes, etc., que se presentaran como patrones valorativos del
grupo.
b) El Derecho, que desde un punto de vista sociolgico, es un tipo de hecho social,
acta como una fuerza configurante de las conductas, bien moldendolas, bien
interviniendo en ellas como auxiliar o como palanca, o bien preocupando en
cualquiera otra manera al sujeto agente.
3.
LAS RELACIONES SOCIALES Y LAS NORMAS.
Lo expuesto puede sintetizarse siguiendo la idea de Jaime Moscoso Delgado, en el

sentido de considerar que la sociedad no es un hacinamiento de sujetos inconexos; la
simple coexistencia de hombres en proximidad espacial, aunque necesaria, no basta para
que surja el fenmeno social, ste requiere, indispensablemente, de una red de influjos
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mutuos de orden mental, afectivo, volitivo y fsico, llamados relaciones sociales, que se
traducen en acciones humanas.
Estas relaciones sociales deben ajustarse imprescindiblemente al Derecho, que se ve
expresada en normas, que en su mximo ideal aspira a ordenar la conducta del hombre
al interior de la sociedad y buscar de esta manera la materializacin de los fines del
Derecho, en la perspectiva de construir una sociedad que permita una convivencia con
sus semejantes en el marco de los derechos, las obligaciones y las garantas. Y es que el
Derecho decisivamente contribuye a la conservacin de la estructura social, mediante la
legitimacin del orden normativo de la sociedad, en el entendido que las normas
jurdicas, en razn de su solidez, es el ingrediente bsico de la estructura social;
consistencia que no puede atribursele ;i otro tipo de normas, lo que no implica su
desconocimiento, a lo sumo pone de manifiesto la necesidad de ordenar jerrquicamente
los diversos tipos de normas segn la relevancia que se les asigna en la conservacin de
la estructura social; as por ejemplo se conoce la clsica distincin efectuada en su
momento por William Graham Sumner entre usos fuertes (que al estar estrechamente
vinculados a la existencia y al estilo de vida del grupo, acarrea sanciones graves; al
menos en las sociedades complejas stas estn expresa y claramente definidas, y su
aplicacin se encomienda a un rgano especial) y usos dbiles (que no tienen un
carcter absolutamente obligatorio, no crean ninguna obligacin moral; su violacin
slo acarrea sanciones indefinidas y espontneas, por lo mismo que no hay rgano
social alguno competente para aplicarlas).
A medida que el hombre evoluciona, su actividad se multiplica y se diversifica y
tambin las normas que rigen esa actividad humana est ntimamente entrelazada, hay
actos que estn sujetos a varias normas a la vez, es decir, a normal morales, religiosas,
de urbanidad, tcnicas, de etiqueta y las jurdicas, ya que el mbito de las normas se
toca y llega a confundirse.
4. EL DERECHO Y SUS DIFERENTES PERCEPCIONES.

I. Las conceptualizaciones y caracterizaciones, tomadas del enorme conjunto de
precisiones sociolgicas del Derecho, rescatan el rasgo caracterizador del Derecho: Un
fenmeno generado por la sociedad, Bunge sostena que el"(.-.) Derecho supone la
sociedad y es un factor de la sociabilidad humana...", entonces como producto de la
sociedad, reduciendo su objeto de estudio a las relaciones sociales y que por esta razn,
se sobrepone a cualquier norma, porque la esencia misma est en la necesidad social,
cuya finalidad es el de regular la conducta de las personas en sociedad, estableciendo
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derechos, obligaciones y garantas con la perspectiva de ajustar su conducta a un buen
comportamiento.
Frente a esta forma de concebir el derecho como producto social. se alzan aquellas
otras, que las consideran como expresin cultural, como producto histrico, filosfico y
normativo.
a) El Derecho como Expresin Cultural: Cultura, es el conjunto de rasgos distintivos,
espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o
grupo social en un periodo determinado. El trmino "cultura" engloba adems modos de
vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistemas de valores, derechos
fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la cultura se expresa
el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos
significados y crea obras que le trascienden
El Derecho pertenece al reino de la vida humana objetivada, o sea al campo de la
cultura. Hay una serie de objetos que no son hechos ni cosas producidos por la
naturaleza, sino que son creaciones de los hombres, o resultados de actividades de stos,
por ejemplo: utensilios, mquinas, estatuas, cuadros, leyendas, mitos, plegarias, poemas,
libros, recetarios, mximas y reglas de conducta (morales, sociales jurdicas), modos
consuetudinarios de comportamiento (usos, hbitos), valoraciones, instituciones,
etctera. Tales objetos no son propiamente vida humana autntica, es decir, viva; pero
constituyen rastros, huellas, resultados o productos de vidas humanas. Esas cosas
constan de ingredientes materiales (por ejemplo, el mrmol de la estatua, o el papel y la
tinta del libro), o psquicos (como el recuerdo de una virtud o de una cancin); pero su
ser esencial, lo que son peculiarmente no consiste en esos componentes, sino en su
sentido o significacin, esto es, en constituir la expresin de intencionalidades humanas.
El Derecho es una forma objetivada de vida humana. Est constituido por un conjunto
de ideas, que constituyen normas para la conducta humana. Esas significaciones fueron
gestadas por unas mentes humanas, y aun vividas originariamente por unos hombres
(por los que han creado una norma jurdica): Todo lo que no es cultura, es naturaleza,
all descubre valores, transforma la realidad y crea productos culturales y entre estos
productos culturales est el Derecho, que es un producto social, en la medida en que el
hombre interviene de manera directa en elaboracin del derecho, el mismo que se
expresa a travs de normas jurdicas como medio regulador de la relaciones sociales.
b). El Derecho como producto Histrico: La historia es entendida como la narracin y
exposicin de los acontecimientos pasados y dignos de memoria, sean pblicos o
privados, visto as nos encontramos frente a una condicin de la vida del hombre. La
materia social, junto con la suma de (actores que la condicionan y que influyen sobre
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ella, cambia y se transmuta al correr de la historia. Es con esos materiales, diversos en
cada situacin y cambiantes, que se debe trabajar para urdir la regulacin jurdica, de
acuerdo con la inspiracin que sugieran los valores adecuados. El mundo en que
vivimos varia de normas y contenido, se abre o se cierra en mayor o menor nmero de
posibilidades concretas; consiguientemente, cambian tambin las necesidades de la vida
humana. La diversidad de materias sociales, su modificacin en el proceso histrico, y
los consiguientes cambios que experimenta la vida humana, todo ello afecta
forzosamente al problema de la realizacin de los valores jurdicos.
Se hace referencia a una historia externa del Derecho, que es la historia de los rganos
productores de la norma jurdicas imperantes en la sociedad e impuestas por el Estado,
tales como la ley, la jurisprudencia de los tribunales, el derecho consuetudinario y la
opinin de los tratadistas. Contrario a esta categora se tiene tambin de la historia
interna del Derecho, que hace referencia a la evolucin de las instituciones jurdicas en
general, tales como la propiedad, la familia, el rgimen de sucesiones, etc.
El Derecho comprende hoy innumerables relaciones sociales que antes no estaban
regladas; relacione sociales, materiales o espirituales, que han progresado y que el
tiempo las ha reducido a normas jurdicas. Muchas relaciones personales que antes no
estaban regladas, y otras que han aparecido por el progreso de la tcnica, han sido
incluidas en el campo del Derecho y se ha construido una organizacin judicial en tal
forma que no hay Derecho que no pueda ser declarado o restaurado por un juez.
Podemos decir, por eso, que el Derecho es el armazn de la sociedad y la institucin de
las instituciones.
c). El Derecho como producto Filosfico: La palabra filosofa viene de dos voces
griegas, que unidas significa "amor a la sabidura" o, ms exactamente, "aspiracin a la
obtencin de la sabidura"; y debe ser conceptualiza como una forma de conocimiento
que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los
argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad).
En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende
ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva
totalizante sobre las mismas.
En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo
que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua.
Siguiendo estas consideraciones, se considera que el Derecho es una expresin lgica y
ontolgica en la medida que su labor y desenvolvimiento, tiene relacin con aspectos
subjetivos y objetivos que son considerados por la filosofa del derecho.
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La filosofa aplicada al Derecho intenta discernir las estructuras sociales generales y da
al Derecho un elemento necesario para discutir de sus fines y de sus fundamentos. As
se distinguirn las fuentes de sus conocimientos respectivos para sealar sus lmites.
Con la Filosofa del Derecho se determina asimismo el papel del Derecho con relacin a
la poltica, la moral, la economa y la sociedad, adems de discernir las fuentes
especficas del Derecho y lo que d propio tiene el mtodo de la Ciencia del Derecho.
La dimensin filosfica ayudar al hombre de Derecho a tomar conciencia no slo de lo
que es y no es el Derecho, sino del papel del hombre y la sociedad.
d) El Derecho como producto Normativo: Toda sociedad est compuesta por personas,
es decir, formada por individuos racionales, regidos por normas que dirigen la conducta
hacia la convivencia de todos los seres, por lo que el hombre se cie a normas que
abarcan desde el decoro hasta la moral. El Derecho trata de sistematizar la norma en lo
referente a las formas de justicia tendientes a reglamentar la conducta humana, norma
que se caracteriza por la imperatividad y la objetividad.
En la actualidad se tiene una posicin hegemnica respecto a que el Derecho se limita
estrictamente aun conjunto de normas jurdicas, sin el cual sera difcil e imposible
concebir la existencia del Derecho.

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CAPITULO II
ESCUELAS JURDICAS.
1. EL DERECHO NATURAL
CONCEPTO: La escuela del Derecho Natural afirma que: Existira un Derecho
anterior a toda ley positiva humana, que estara fundado en la naturaleza misma del
hombre y del mundo y proporcionara un conjunto de reglas de comportamiento de
pleno valor jurdico que todo ser humano podra conocer con su sola razn
Derecho Natural es el conjunto de normas jurdicas que tienen su fundamento en la
naturaleza humana, esto es, de juicios de la razn prctica que enuncian un deber de
justicia.
2. CLASES DE DERECHO NATURAL
2.1.
IUSNATURALISMO O DERECHO NATURAL CRISTIANO. Que

se encuentra sustentado bajo los siguientes fundamentos y exponentes:
San Pablo. La ley natural es comn a todos los hombres porque
todos ellos son iguales
San Agustn. El Dios Natural es la ley eterna, la razn misma de
Dios como su voluntad que manda la conservacin del orden por l
creado y prohbe que sea destruido
Santo Toms de Aquino. La ley no es el modo humano de realizar la
ley eterna Derecho natural profano
Scrates, Platn y Aristteles distinguen entre la ley verdadera y
justa, por un lado, y la ley positiva por otro
Lo mismo hacen los ESTOICOS que a su vez influirn en el jurista
romano CICERN q aceptar una ley verdadera que es la recta
razn conforme a la naturaleza, eterna e inmutable
Hugo Grocio. El DN es el dictado de la recta razn que indica un
acto, segn sea o no conforme a la naturaleza racional y social
3. IDEAS CENTRALES DEL IUSNATURALISMO

El Derecho es producto de la inspiracin divina, Dios coloca en la mente de los
hombres los principios y normas jurdicas.
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El Derecho es producto de la naturaleza humana, esto quiere decir, es producto de la
racionalidad humana. El ser humano como ser racional crea, ensea y aplica los
principios y normas jurdicas que regulan su conducta en forma anterior a la ley
positiva.
El Derecho natural, por la inspiracin divina o la racionalidad humana, expresa los
valores de justicia. El Derecho positivo humano es un medio para llegar y realizar dicha
JUSTICIA.
4. EL POSITIVISMO JURDICO
CONCEPTO. Vienearesponderalaconcepcin iusnaturalistadelDerecho
El Positivismo Jurdico es una teora que explica el Derecho de la siguiente manera:
El Derecho es el Derecho positivo
El Derecho positivo es el Derecho aprobado por el Estado
El Derecho positivo es independiente de la religin, independiente de
la moral e independiente de los valores.
5. CORRIENTES POSITIVISTAS DEL DERECHO. Tenemos las siguientes:
VOLUNTARISMO JURIDICO. El Derecho es, ante todo, lo mandado por la
autoridad. El acto de imperio por el cual la autoridad declara obligatoria una
determinada conducta.
SOCIOLOGISMO JURIDICO. El Derecho est constituido por realidades sociales.
Tiene una visin emprica del Derecho.
EMPIRISMO JURDICO El Derecho es algo
externo, real, dado, objetivo: se
conoce solo por la experiencia.

EL FORMALISMO JURIDICO-RACIONALISTA. Hans Kelsen (1881-1973).
TEORIA PURA DEL DERECHO
LA TEORIA MARXISTA DEL DERECHO. Todos los sistemas jurdicos desde el
inicio de la Historia hasta nuestros das han sido creados por la clase econmica
dominante.
LA CIENCIA JURIDICA VIVA. El estudio de los fenmenos econmicos, polticos,
sociales, culturales y naturales que tienen expresin normativa.
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CAPITULO III
HISTORIA DEL DERECHO
1. CONCEPTO. La Historia del Derecho es el estudio ordenado, metdico y
sistemtico del Derecho del pasado.
2. CLASIFICACION.
2.1.
HISTORIA EXTERNA DEL DERECHO. Es el estudio en forma

ordenada, metdica y sistemtica, de las fuentes del Derecho. Esto quiere decir
es el estudio de la ley, la costumbre, la jurisprudencia y la doctrina del pasado.
2.2.
HISTORIA INTERNA DEL DERECHO. Es el estudio, en la misma

forma, de las instituciones jurdicas del pasado, como por ej. la familia, el
matrimonio, la propiedad, desde el punto de vista jurdico.
3. CONCEPTOS DE SISTEMA JURDICO

3.1.
SISTEMA JURDICO DESDE EL PUNTO DE VISTA JURDICO

POSITIVISTA.
El sistema jurdico u orden jurdico es el conjunto de normas jurdicas vinculadas

lgicamente entre s, de manera que se considera que las normas especiales deban
pensarse como derivadas de normas generales
3.2.
CONCEPTO AMPLIO E INTEGRADO DE SISTEMA JURIDICO
Es el conjunto de principios y normas jurdicas que se formulan y se aplican en una o

varias regiones geogrficas, que tienen una determinada concepcin del mundo y una
manera de vivir y hacer su vida. En otros trminos es el conjunto de la visin del mundo
que tiene un pueblo o varios pueblos de la humanidad, su manera de vivir y hacer su
vida y su forma y manera de regular normativamente su v existencia (Ral Aroz
Velasco)
4. LOS GRANDES SISTEMAS JURDICOS. Los grandes sistemas jurdicos
son:
El sistema jurdico romano-germnico, el sistema jurdico del common law, el sistema
jurdico socialista, los sistemas filosficos-religiosos, y los sistemas jurdicos de los
pueblos y naciones indgena originarios campesinos, que consisten:
a) EL SISTEMA ROMANO-GERMANICO
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CONTEXTO. Roma tuvo la capacidad de crear un derecho que lleg a una gran parte
de la humanidad.
La mxima expresin del Derecho Romano es obra del Emperador Justiniano que logr
construir con sus jurisconsultos los siguientes textos: EL DIGESTO, EL CODIGO, LAS
NOVELAS Y LAS INSTITUTAS.
Roma fue invadida por los brbaros que hicieron desaparecer el imperio romano del
occidente, slo qued una parte el imperio romano del oriente
Con la cada del imperio romano los pueblos siguen viviendo con sus propias leyes. En
el oriente la obra de Justiniano fue sustituida por textos ms sencillos y accesibles.
El Derecho de los brbaros se bas en sus costumbres diferentes de acuerdo a las tribus
(poco estables), no regulaban la totalidad de las relaciones sociales.
Es la poca de la Edad Media (oscurantismo), en que no existe la libertad de
pensamiento ni expresin. El dominio dogmtico de la iglesia catlica castiga en la
hoguera todo nuevo pensamiento mediante el tribunal de la Inquisicin.
En la Edad Media el reinado del Derecho ces de existir, tanto entre particulares como
entre grupos sociales, los litigios se resuelven de acuerdo con la ley del mas fuerte
El cristianismo propone construir una sociedad basada en la solidaridad y la caridad,
mediante el arbitraje antes de llegar a los tribunalesel propio Derecho es considerado
un mal
Aparece el Renacimiento en los siglos XII y XIII, empieza a resurgir la libertad de
pensamiento, la libertad de expresin, esta libertad busca recuperar el pensamiento
clsico de los griegos y los romanos y sobre esa base construir nuevas ideas y nuevos
pensamientos que significan el avance de la humanidad.
La nueva sociedad, la sociedad del Renacimiento, toma otra vez conciencia de la
necesidad del Derecho, piensa que nicamente el Derecho puede garantizar el orden y la
seguridad que exige el plan Divino y que hace posible el progreso
El sistema jurdico romano germnico (SJR-G) aparece en el siglo XIII cuando

un monje de la Universidad de Bolonia-Italia, un fillogo llamado IRNERIO, al
buscar papeles antiguos encontr un ejemplar de Digesto en tres volmenes
llamando la atencin de los juristas, se puso a estudiar el Digesto y
consiguientemente el Derecho Romano

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Las universidades principalmente italianas y germanas consideran que, el Derecho
Romano es digno de ser estudiado, construido y enseado
LA ESCUELA DE LOS GLOSADORES. Con Irnerio a la cabeza se ocupa de
estudiar e interpretar el Derecho Romano, como resultado de tal estudio e interpretacin
escriban al margen del texto legal una GLOSA, que es la explicacin e interpretacin
cientfica del Derecho Romano por los profesores universitarios. Fueron los primeros
cientficos del Derecho.
LA ESCUELA DE LOS POSTGLOSADORES. Surge en el siglo XIV. Los
cientficos del Derecho que en las universidades estn estudiando el Derecho llegan a
constatar que el Derecho Romano necesita evolucionar de acuerdo a las necesidades y
exigencias de las relaciones sociales a las que tiene que regular, entonces, estos juristas
ya no se conforman con la sola explicacin de la norma jurdica como los glosadores
Buscan la interpretacin del nuevo sentido y nueva significacin de las normas jurdicas
del Derecho Romano (DR) que respondan mejor a las nuevas exigencias de las nuevas
relaciones sociales.
El resultado fue que el Derecho Romano enseado en la universidad coincidi cada da
menos con el Derecho Romano originario y se convirti, poco a poco, en un Derecho
Romano modernizado, aplicable a las nuevas condiciones
LA ESCUELA DEL DERECHO NATURAL.
Triunfa en los siglos XVII y XVIII para juntar o amalgamar las costumbres locales y
regionales en base a los principios inmutables y universales del Derecho natural.
Resuelve el conflicto entre la caridad y la solidaridad con el Derecho y la Justicia.
SANTO TOMAS DE AQUINO dice: LA FILOSOFIA Y EL DERECHO PRECRISTIANO, con base en la RAZON, se adaptan en buena medida A LA LEY
DIVINA
LA ESCUELA CIENTIFICA DE LOS HUMANISTAS. Triunfa en Francia en el S.
XVI. A la vez de la restitucin de la pureza del DR, plantean soluciones razonables
prximas a las del DR
Las universidades europeas enseaban el Derecho enseando el Derecho Romano
asistido del Derecho Cannico, ms tarde aparece la enseanza de los Derechos
Nacionales.
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Se comenz a ensear el Derecho sueco recin a partir de 1620.
En Pars se cre la ctedra de Derecho francs en 1679.
En la mayor parte de los pases europeos, en sus universidades, empez a ensearse su
Derecho nacional hasta el siglo XVII.
El estudio de los Derechos nacionales fue secundario en relacin a la enseanza del
Derecho Romano
ELEMENTOS:
1. LA FILOSOFIA GRECO-ROMANA. Scrates, Platn, Aristteles, los Estoicos que
echaron las bases para la construccin del Derecho natural.
2. La Filosofa Cristiana de San Agustn y Santo Toms que aportaron los fundamentos
filosficos y teolgicos para la construccin del Derecho Natural.
3. El Desarrollo de este Sistema Jurdico fue el resultado de la Doctrina elaborada por
las universidades. Siendo la doctrina la principal fuente de este sistema en su etapa de su
formacin
4. Es un sistema jurdico eminentemente racionalista: El Derecho es producto de la
razn humana, como revelacin o como creacin, se conoce mediante la razn, se
ensea y se aplica mediante la razn.
5. Es un sistema jurdico basado en el mtodo deductivo, que consiste en partir de
conceptos generales para llegar a hechos particulares, alejado de la realidad prctica.
6. Es un Derecho que se considera solamente un medio para llegar a un fin que, es la
paz, la seguridad y la justicia.
SU EXPANSIN EN EL MUNDO
El SJR-G se expandi a travs de la colonizacin de muchas regiones del mundo por los
pases europeos y la TCNICA DE CODIFICACION QUE HA FACILITADO SU
RECEPCION. Ha rebasado ampliamente las fronteras del antiguo imperio romano y
ha conquistado, especialmente, toda la Amrica latina, una gran parte de frica, los
pases del cercano oriente, Japn, Indonesia (Ren David).
SU LLEGADA A BOLIVIA. Este sistema jurdico llega a Bolivia por el camino de la
conquista que trae el Derecho espaol y posteriormente, ya en la Repblica, por el
camino de los cdigos napolenicos
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2. EL COMMON LAW
SIGNIFICACIN JURDICA. El common law es un sistema jurdico que comprende
el derecho de Inglaterra y los derechos que han tenido como modelo al derecho ingles.
Es el derecho comn a toda Inglaterra en oposicin a las costumbres locales.
Es el derecho creado por decisiones de los tribunales; en Inglaterra surgieron,
simultneamente, dos cuerpos de normas diferentes: la equity y el common law, y
ambos fueron adoptados como base del derecho de los estados estadounidenses y se
caracterizan por el hecho de que se basan ms en la jurisprudencia que en las leyes.
2.1. ELEMENTOS FILOSFICOS, TERICOS Y METODOLGICOS DEL
COMMON LAW
1. LA FILOSOFIA EMPIRISTA INGLESA
2. EL METODO INDUCTIVO, QUE CONSISTE EN PARTIR DE HECHOS
PARTICULARES PARA LLEGAR A CONCEPTOS GENERALES
3. ES OBRA DE LOS JUECES Y DEL REY
4. ES UN DERECHO, PRINCIPALMENTE, PROCEDIMENTAL Y NO ES UN
DERECHO SUSTANTIVO.
Sus fuentes son la costumbre y el precedente o la jurisprudencia
3. EL SISTEMA JURDICO DE LOS PASES SOCIALISTAS
Es producto de la revolucin socialista rusa y de las revoluciones socialistas del mundo,
su base filosfica. Es el marxismo: el materialismo histrico y el materialismo
dialctico.
Es
el
derecho
vigente
en
los
pases
socialistas
(antigua
URRS,
Cuba)
El sistema socialista tiene como objetivo la toma de poder por el partido comunista y la
organizacin de las instituciones jurdicas en beneficio de la clase de obreros y
campesinos comprendiendo diferentes mecanismos :
nacionalizacin del comercio exterior
nacionalizacin de los bancos
nacionalizacin y socializacin de las empresas de transporte
socializacin de la gran industria, entre algunos.
3.1.
SUS CARACTERISTICAS:
1. Su fuente principal es la ley, que expresa la voluntad del pueblo expresada por el
partido comunista.
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2. Expresa la voluntad del poder
3. los conceptos y categoras, en lo correspondiente, se basan en el sistema romanogermnico.
4. LOS SISTEMAS FILOSOFICOS O RELIGIOSOS
EL DERECHO MUSULMAN. conjunto de normas relativas a las relaciones

humanas que se derivan de la religin musulmana
EL DERECHO HIND. No es el derecho de la india, esta constituido por el

conjunto de preceptos que se imponen, con fuerza legal a todos los fieles de la
religin hind, cualquiera que se el pas en que se encuentran
EL DERECHO CANONICO. es el conjunto de normas jurdicas aplicables a

los cristianoslos canonistas se contentan con la formulacin de ciertos
principios cuya aplicacin deben llevar los estados si se quiere dar satisfaccin a
la moral cristiana y a cuyos mandamientos deben conformarse, en cualquier
caso, los fieles
5. SISTEMAS JURDICOS DE LAS NACIONES Y PUEBLOS IOC

CONCEPTO. Son el conjunto de principios y normas jurdicas construidos y aplicados
por las naciones y pueblos indgena originario campesinos.
Son verdaderos sistemas jurdicos. Cumplen con todos los requisitos de un sistema
jurdico.
Tienen una concepcin diferente del mundo.
Corresponden a culturas diferentes
Tienen una manera diferente de regular normativamente su existencia.

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CAPITULO IV
LA SOCIEDAD Y DIVERSAS
FORMAS DE NORMATIVIDAD
1.
GENERALIDADES.
Desde que el hombre busc la ayuda de sus congneres, ya sea para cazar, defenderse o
reproducirse, surge el ser social; activo participe de las relaciones sociales, y es
entonces que no tard en percatarse que la realidad social se presentaba como "no
normada", sintiendo desde los tiempos ms remotos y primitivos, la necesidad de
establecer formas para regular su conducta de manera individual y como conglomerado
social, creando para su vida de relacin social normas de menor o mayor magnitud.
Jaime Moscoso, sostiene que en la infancia de la sociedades, la conducta de los hombres
se rige de manera total por la absorbente fuerza de la costumbre tradicional, que con el
transcurrir del tiempo, segn lo sostena Aguilar Pearrieta, podra convertirse en
disciplinas jurdicas; tal aspiracin inicialmente enclaustrada se explica en
consideracin a su fuerte concepcin de norma indiferenciada: Que es todo a la vez y
nada de esto en particular y con plenitud, y que con el transcurso del tiempo y la
evolucin de la sociedad se fueron diferenciando en normas jurdicas, morales y del
trato social los mismos que en el presente aunque contengan el comn denominador de
regular la conducta del hombre, se encuentran plenamente diferenciados.
En este captulo me ocupare de estas formas de normatividad, que se generan
principalmente por la actividad humana para reglar su vida social, que se expresan en
los hbitos, los usos y la costumbre.
2. EL HBITO.
HI hbito es una disposicin adquirida y durable para realizar determinados actos con
creciente facilidad y destreza, que necesitan una etapa de formacin o aprendizaje, con
plena intervencin de la conciencia del individuo; pero a medida que se ha ido
aprendiendo, los actos respectivos se han ido volviendo automticos y por lo tanto
extra-conscientes.
a) Clases de Hbitos: La distincin entre los hbitos, se halla en consideracin a la
intervencin de la conciencia, as cuando los hbitos que se forman sin intervencin
de la conciencia; es decir sin que el individuo se d cuenta, nos encontramos frente a
los hbitos pasivos; por ejemplo el hbito de vivir en una regin de altura, en un
principio el organismo del individuo se siente afectado; pero poco a poco se va
adaptando hasta sentirse cmodo cuando ya se ha habituado. El ejemplo de
referencia pertenece a los llamados hbitos biolgicos, tambin es frecuente hablar
de los hbitos orgnicos o motores (como la realizacin de determinados
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movimientos: nadar, saltar, bailar, escribir a mquina, etc.) y de los hbitos
psicolgicos (como las operaciones y actitudes mentales: sumar, restar, escuchar
buena msica, etc.).
b) Caractersticas del Hbito: Se reconoce como sus caractersticas: 1) Es individual,
porque es algo que aprende un determinado individuo o que se forma en l, no es el
cmo instinto que es propio de toda la especie, ejemplo el hbito de escribir a
mquina, de ah que no todos los hbitos constituyan usos; 2) Es adquirido, el hbito
se aprende, no nace con el individuo, nadie nace sabiendo bailar, aprende a bailar;
estos hbitos se fijan en la extra-conciencia mediante la memoria y 3) Es perfectible,
es decir, susceptible de mejoramiento. Dentro de la naturales limitaciones
individuales, as por ejemplo, el que recin est aprendiendo a nadar, siente
inseguridad y realiza torpes movimientos; pero a medida que va practicando, se va
volviendo ms diestro y seguro
3.
LOS USOS Y LOS USOS SOCIALES.
3.1. Los Usos.

El Diccionario de Ciencias Jurdicas, Polticas y Sociales de Manuel Osorio, refiere que
los usos, son una forma rudimentaria o inicial del derecho consuetudinario, menos
solemne que sta y que suele convivir como supletorio con algunas leyes escritas; por
ello Prez Pinzn, sostiene que los usos son las pautas menos imperativas y equivalen a
etiquetas, opiniones y convencionalismos, lo que concuerda con el pensamiento de
Rocco, que explica que en el derecho moderno el trmino uso es amplio, que comprende
desde la simple habitualidad individual hasta la verdadera y propia costumbre jurdica.
En trminos concretos los "usos", son modos peculiares de obrar o de proceder,
constituyen un elemento de la situacin de hecho, particular y concreta, como tal no se
presenta las caractersticas de publicidad y uniformidad; en tal sentido no todos los
hbitos constituyen usos ni todos los usos se constituyen en costumbre.
3.2. Los Usos Sociales.
Son las prcticas generalmente admitidas en una comunidad o en algunos sectores.
Varan segn las pocas y los pases; pero en general son numerossimos; la mayor
parte de nuestros actos estn sujetos a ellos. La forma de vestir, de comportarse con los
dems, incluso de ordenar la mayor parte de los aspectos de nuestra vida, viene
determinada por tales usos, cuya importancia es enorme. Su parecido y sus conexiones
con las normas jurdicas son tambin grandes.
Ciertos usos sociales son ms respetados y estimados que bastantes normas jurdicas.
Ha habido casos en que un uso ha durado siglos contra toda clase de prohibiciones
jurdicas, morales y religiosas, tal es el caso del duelo o desafo que solo ha desparecido
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en los ltimos cincuenta aos, y ms por la evolucin de las costumbres y de la
mentalidad que por efecto de la legislacin que la prohiba. Tambin propina que es un
mero uso social y, sin embargo ha resistido victoriosamente a no pocos esfuerzos
porque diversas razones se han hecho para acabar con ella
En cuanto al contenido de los usos sociales tampoco existe una diferencia muy clara con
el que presentan a veces las normas jurdicas. En muchos casos coinciden unos a otros.
As el no robar, adems de un precepto jurdico es un uso social, salvo en ciertos
crculos (los delincuente habituales). Por otro parte los usos proporcionan en bastantes
ocasiones la materia prima con que se forman las normas jurdicas.
Los usos sociales integran reglas que carecen de medios coercitivos para su aplicacin,
no son normas obligatorias como las jurdicas; sin embargo se observan en la vida
diaria, como razn de la mutua convivencia y hasta de la conveniencia individual, a la
espera de adecuada reciprocidad.
Entonces los usos sociales, constituye la prctica, estilo o modo de obrar colectivo o
generalizado que se ha introducido imperceptiblemente y ha adquirido fuerza de ley. El
uso es sinnimo de modo de proceder y configura un elemento de la costumbre en su
fase embrionaria, por ello sostiene Bonilla, que el uso es la causa, y la costumbre, el
efecto. Las partidas expresaban que el uso es cosa que nace de aquellas cosas que el
hombre dice o hace, y sigue continuadamente por gran tiempo, agregando que del uso
nace tiempo y del tiempo costumbre.
Conforme a estas explicaciones, los usos son modos de proceder o de obrar que tienen
los individuos al interior de la sociedad, sta recoge ciertos usos, los asume para luego
transformarlo en algo extra-individual y los convierte de ese modo en costumbre.
4.
LA COSTUMBRE.
Cuando un habito social se prolonga, acaba por convertirse en obligatorio, basado en la

creencia que los individuos tienen de su imperio: As lo acostumbrado se transforma en
lo debido; en ese sentido, se entiende que es un uso que existe en el grupo social que
expresa el sentir jurdico de los que componen ese grupo, que a fuerza de repetirse por
necesidad o tradicin se convierten en direccin comn.
En los orgenes de todos los pueblos, fue la costumbre la que consagr la prctica
jurdica diaria, la que impuso un modus vivendi que se hizo imprescindible a todos. La
formacin del Derecho de modo consuetudinario es sntoma de los tiempos antiguos.
Aparece all donde predomina la accin espontnea de un grupo social. Los grupos
sociales primitivos se caracterizaron por poseer diversos sentimientos que supieron
exteriorizar en sus prcticas cotidianas: Uno de ellos, y quiz el ms importante es el
sentimiento de justicia que se va imponiendo en lento; pero seguro avance.
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En un principio el Derecho consuetudinario fue eminentemente oral, el hombre
realizaba actos, luego los repite y se va acentuando por la repeticin constante, la
necesidad de cumplir ese y no otro acto. Con el tiempo el acto se hace imprescindible e
irreemplazable, logrando plasmarse luego en un uso que norma determinada actividad;
claro est que no slo bastaba la continuidad del acto, sino que a su lado debi marchar
su obligatoriedad. Las normas, primero son seguidas por el hombre primitivo sin tener
conciencia clara sobre la razn que las sustenta; son normas que se encuentran en los
mismos hechos y se materializan en las costumbres. Luego se desarrolla la razn, se van
interpretando las costumbres, se las declara y por ltimo se escribe todo lo que hasta ese
momento se haba practicado.
Las prcticas tradicionales de los primitivos, se van traspasando de padres a hijos,
constituyndose de esta manera un carcter uniforme en la vida social y jurdica de
aquellas gentes. Lo que se ha realizado siempre, permanece inclume en el pensar del
hombre primitivo y se confunde con la idea de lo que debe hacerse. No se anima a crear
nuevos modos, porque la fuerza de la imitacin y el habito hacen de ese acto el modelo
perfecto.
Entonces las normas consuetudinarias tienen un origen extra estatal surgen en los
grupos sociales cuando se puede hablar (dentro de los mismos) de una efectiva
acomodacin, generalizada y prolongada en el tiempo, a tales normas. Para muchos
autores, la "opinio iuris" es un requisito ineludible de la norma consuetudinaria; se
quiere decir con ello que la regla consuetudinaria se practica en el convencimiento de
que es Derecho, de que es una norma vinculante, pues existe el deber de cumplirla.
En las sociedades modernas la costumbre, fuente independiente de Derecho, es fuente
subsidiaria que slo regir en defecto de ley aplicable.
a) Procedencia etimolgica y concepto: Etimolgicamente viene de la locucin latina
Cosuetumen, por consuetudo, y que hace alusin al hbito, modo habitual de obrar o
proceder establecido por tradicin o por repeticin de los mismos actos y que puede
llegar a adquirir fuerza de precepto. La costumbre, segn Bobbio citado por
Echanda son (...) las reglas de conducta que se forman en el seno del grupo social
por repeticin constante de acciones u omisiones, con la conviccin por parte de los
coasociados de su necesidad y obligatoriedad jurdica....
Desde un punto de vista jurdico se llama costumbre a la norma de conducta nacida en
la prctica social y considerada como obligatoria por la comunidad. Su ncleo
originario es un uso o prctica social; pero se diferencia de los usos sociales, en general
en que la comunidad lo estima obligatorio para todos de forma que su violacin acarrea
una responsabilidad de tipo jurdico y no meramente una reprobacin social.
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El ncleo originario de la costumbre es el uso o prctica social; pero se diferencia de los
usos sociales, porque la colectividad la considera obligatoria para todos y su violacin
trae responsabilidad jurdica y reprobacin social. Por ello es que se sostenga que tiene
un sentido impersonal, es decir que no pertenece al patrimonio de un determinado
sujeto, sino al conjunto de personas que integran una determinada sociedad o grupo
cultural.
b) Elementos de la Costumbre: Para su mejor comprensin y teniendo en cuenta la
variedad de elementos de la costumbre, puede dividrselo, como se lo viene
haciendo de tiempo atrs, en elemento interno psicolgico y elemento externo o
material. En esta simple divisin se encierra con inteligencia todo lo referente a los
elementos primarios y secundarios de la costumbre.
El elemento interno, consiste en la llamada opinio juris u opinio necesitatis, gira en
torno a considerar la conviccin del carcter jurdicamente obligatorio del uso. Esto
implica reconocer el consentimiento del pueblo dado por sus representantes legales.
Otros han dicho que el elemento interno de la costumbre deba buscarse no en el
consentimiento tcito del pueblo, sino en la conviccin jurdica del pueblo de su
obligatoriedad; como tal se encuentra enclavado en el sentimiento jurdico de los grupos
sociales, o sea la conviccin jurdica de que el deber de obrar de ese modo, es un deber
jurdico, ello implica el convencimiento de que es jurdica, que tiene consecuencias
jurdicas.
El elemento externo, se traduce segn lo expone Enrique Vescovi, en la repeticin de
cierto uso, en forma general y durante un cierto tiempo; es decir, que el uso debe ser
uniforme, general y constante.
c) Caractersticas de la Costumbre: Se reconoce como caractersticas de la costumbre,
las siguientes:
1) Generalidad: El uso debe ser general, puesto que slo de esa manera puede
convertirse en norma jurdica.
2) Antigedad: La costumbre requiere de larga tradicin, es inveterada, ha de ostentar
la adhesin de los progenitores ya desaparecidos para ser respetada como precioso
legado, esto significa que es producto de generaciones pasadas.
3) Uniformidad: Expresado en que la costumbre tenga el mismo sentido, que su
significado intrnseco corrobore una misma idea normativa.
4) Notoriedad: Los usos colectivos sobre los que se asientan la costumbre jurdica han
de ser pblicos y ostensibles, tales que puedan ser conocidos y aceptados por todos.
5) Clases de Costumbre: Es clsica la enumeracin de tres formas da costumbres
jurdicas relacionadas de una u otra manera con la ley. Para lograr una neta
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diferencia entre costumbre y ley, es necesario tener presente que la costumbre es una
manifestacin espontnea del Derecho, mientras que la ley, es manifestacin
reflexiva y mediata del mismo.
La clasificacin anunciada responde a los siguientes criterios:
1)
Costumbre segn ley: Es aquella que realiza una constante aplicacin de la norma
legal, sin contradecir sus exposiciones y ajustndose a su letra; por ello se dice
que sirven para completar la ley por disposicin expresa de sta.
2)
Costumbre fuera de ley: Que tiene como norte, el corregir los errores o
deficiencias que presenta la norma legal. Debe prever aquello no previsto por la
ley.
3)
La Costumbre contra ley: Es aquella que puede derogar la ley perjudicial.

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CAPITULO V
LAS NORMAS MORALES
1.
LA MORAL Y LAS NORMAS MORALES.
Si bien es cierto que todo el ordenamiento jurdico de un Estado, en una poca

determinada, se apoya y se basa en la ideologa tico-moral imperante en ese lugar y en
ese momento histrico, debe tenerse presente que la zona especfica de la Moral es
distinta a la zona especfica del Derecho. Sostena Carlos Octavio Bunge, en su libro "El
Derecho" que: (...) No se ha dado hasta ahora el caso de una sociedad civilizada cuyo
Derecho est en contradiccin con la Moral. Los preceptos jurdicos corresponden
siempre, por medio directo o indirecto, a los preceptos morales....
Moral y Derecho son tipos de normas que se dirigen a la conducta humana, por
consiguiente, es obvio que tanto la Moral como el Derecho han de referirse a valores
intrnsecamente relacionados con la conducta como es el caso de los valores ticos; as
la tica abarca no solamente la moral, sino tambin lo jurdico; pero sucede que aun
siendo ticos los valores hacia los que apunta el Derecho y en los cuales ste debe
inspirarse, tales valores de orientacin para lo jurdico son diferentes de los valores pura
y estrictamente morales.
La presencia en la sociedad de la Moral y del Derecho, no significa que el campo de la
conducta humana quede dividido en dos sectores, de los cuales uno se entregue a la
Moral y el otro al Derecho y en realidad esto no es as; pues todo el comportamiento
humano es objeto de consideracin, a la vez por la Moral y por el
Derecho, si bien desde diverso punto de vista y, adems, atendiendo a diferentes
aspectos del mismo. As, por ejemplo: la moral nos obliga a esforzarnos por hallar la
verdad, y, en cambio, el Derecho garantiza la libertad de pensamiento decretando que
ste quede exento de la intervencin coercitiva; la moral prescribe una cierta conduca
en materia sexual, en tanto que el Derecho se limita a prohibir determinados actos
(violacin, abusos deshonestos, etc.) y garantiza como jurdicamente permitidos todos
los dems, entre los cuales pueden figurar algunos que sean moralmente prohibidos.
La moral est entendida como la ciencia que trata del bien en general, y de las acciones
humanas en orden a su bondad o malicia.
2.
CONCEPTO Y CARACTERSTICAS DE LAS NORMAS MORALES.
La conducta humana puede ser considerada tambin en relacin con el sujeto mismo
que la cumple, no ya en relacin con los dems individuos con quienes conviven: todos
los individuos tienen un criterio interno que dirige su actividad, entonces se entiende
que las normas morales, son aquellas que gobiernan la vida ntima del hombre, son
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reglas y principios internos de la conducta humana que indican cuales son las acciones
buenas o malas para hacerlas o evitarlas. La norma moral slo regula los actos internos,
la causa psicolgica que produce la conducta humana, su sancin ser con el cargo de
conciencia que regulan el comportamiento del hombre y de este con otros dentro de la
sociedad; en ese sentido las normas morales: a) descansan sobre el peso de la opinin
social colectiva, b) No son estticos, cambian con el tiempo, c) Son el reflejo de las
condiciones de la vida material de la sociedad, d) Permiten discernir la idea del bien y
expresadas en formas tpicas y de expresin de los actos humanos.
2.1. Caractersticas.
Sus caractersticas son las siguientes:
a) Unilateralidad: La moral es unilateral porque sus normas actan en el fecundo y
asombroso mundo interior del hombre, donde es suficiente la representacin de su
mandato para cumplirlo o, responsablemente infringirlo.
El orden de la Moral es el que debe producirse dentro de la conciencia, dentro de la
intimidad, entre los afanes, las motivaciones, los propsitos, etctera; es el orden
interior de nuestra vida autntica, es decir, de la vida que cada cual vive por su
propia cuenta de modo intransferible.
b) Interior: Corresponde a la norma moral el mbito de las intenciones, el trasfondo en
que anida el mvil de la accin, el porqu de la decisin de obrar; en una palabra, la
conciencia del individuo.
c) Autnoma: Expresa la autosuficiencia de uno para darse o aceptar por s, para s y
ante s su propia regla de conducta, su gobierno propio. Para que un determinado
deber moral gravite como tal, concreta y singularmente, sobre un individuo, es
preciso que este se halle persuadido de su obligatoriedad. El sujeto obligado por la
norma moral debe reconocer en el fondo insobornable de su conciencia el valor
inherente a la conducta prescrita; sin esta conviccin profunda y sin mcula, no
existe deber moral concreto para el hombre
d) Incoercible: En oposicin a la coercibilidad del derecho se encuentra la
incoercibilidad de la moral, porque sta supone y requiere imprescindiblemente de la
espontnea decisin del individuo para que su conducta sea valiosa. Precisa que el
sujeto obre por s mismo, voluntariamente, por propia vocacin, en uso de su
albedro. Solo el acto libre, incontaminado de intereses subalternos o egostas, tiene
relieve moral; los dems no asoman a su lumbre.
3.
RELACIN ENTRE LA MORAL Y EL DERECHO.
En cuanto a las relaciones entre Derecho y Moral, se han formulado las siguientes
teoras:
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a) Teoras que preconizan una insercin del Derecho en la Moral, o Viceversa:
Teora que define las relaciones entre el Derecho y la Moral como dos crculos
concntricos de diverso radio, es decir como dos disciplinas que comparten
esencial e ntegramente sus materias de regulacin y de anlisis. Dos variantes
principales existen de esta primera postura doctrinal: Una primera versin, en la
que el mbito de la Moral se considera ms amplio que el Derecho (El radio de
la primera es, mayor que el del segundo); y una segunda que defiende
exactamente lo contrario: la mayor amplitud del Derecho respecto de la Moral.
En todo caso, y sea como fuere, la identificacin entre las respectivas materias
objeto del Derecho y de la Moral es integral.
b) Teoras que sostiene una identificacin parcial entre Moral y Derecho: Estas
teoras afirman que slo en concretos mbitos, materias o sectores de regulacin
donde se produce esa identificacin o especial conexin entre ambas disciplinas,
es decir se resaltan los mbitos de recprocas influencias entre el Derecho y la
Moral. Estas teoras se fundaban en que alguna zona del Derecho era indiferente
a la Moral (disposiciones sobre trnsito por ejemplo) y que algunas obligaciones
morales eran indiferentes al Derecho (obligacin de ayudar al prjimo,
obligaciones naturales).
c) Teoras que defienden una autonoma plena entre Moral y Derecho: Defiende
una autonoma plena entre Derecho y Moral, esto es, una independencia de sus
presupuestos y de sus medios, y en consecuencia de sus mbitos objetivos de
regulacin. As sostuvo Von Hippel, que el vnculo de conexin de ambos puede
ser descrito como el de dos crculos autnomos secantes entre s. En la mayor
parte de los supuestos, el ordenamiento jurdico decide acerca del carcter
jurdico o injusto de un acto, en materia que se ofrecen como indiferentes desde
el punto de vista moral; sin embargo el Derecho y la Moral concuerdan
especialmente en el mbito capital de los delitos graves, que se conminan con
una pena acciones que son socialmente lesivas y, por regla general al propio
tiempo moralmente reprochables. En definitiva segn resalt Von Hippell el
Derecho tiende a la regulacin de conductas externas de la persona consistentes
en un hacer u omitir, mientras que la Moral, en cambio, persigue la formacin de
un determinado espritu. El actuar adecuado a derecho puede, en casos
concretos, radicar en un espritu inmoral, y el actuar antijurdico puede derivar
de motivaciones morales.

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Con relacin a estas teoras, en el presente se sostiene que la zona de la Moral es
distinta y de otra naturaleza a la zona del Derecho; pero que ambas se encuentran
ntima e integralmente vinculadas: Este criterio es el que se acepta en la actualidad.
4.
LA
OBEDIENCIA AL DERECHO Y LA DESOBEDIENCIA
AL
DERECHO
Las teoras precedentemente expuestas, no establecen de manera puntual las
interrelaciones que se dan entre la Moral y el Derecho; sin embargo la problemtica de
la obediencia o desobediencia al Derecho, es el camino ms evidente para encontrar tal
interrelacin.
Los motivos morales, aunque no sean los nicos, s son los que aportan un fundamento
ms fuerte a la hora de justificar tanto la obediencia como la desobediencia al Derecho.
Aun cuando se entiende el deber jurdico como al distinto del deber moral, la cuestin
del fundamento del deber jurdico necesariamente implica consideraciones de orden
tico o moral.
En cuanto al fundamento o la justificacin del deber de obediencia al Derecho se han
ensayado diversas teoras, estas son las siguientes:
a) El fundamento del deber de obediencia al Derecho basado en exigencias de justicia:
Defendida por el Jusnaturalismo, que considera que el deber es siempre moral, que
proviene de la conciencia moral del individuo, que, basndose en exigencias de
justicia entiende que las normas deben obedecerse cuando son justas y
desobedecerse cuando son injustas.
b) El fundamento del deber de obediencia al Derecho basado en exigencias de
seguridad: Expuesta y sostenida por el positivismo jurdico, segn la cual el orden,
la paz, y en definitiva la seguridad son valores bsicos y fundamentales que el
Derecho debe realizar con preferencia a ningn otro valor.
c) El fundamento del deber de obediencia al Derecho basado en la fuerza: Sostiene que
quin tiene el poder tiene que ser obedecido, explicado y fundamentado por
argumentos histricos, biolgicos y de tipo iusnaturalistas.
d) El fundamento del deber de obediencia al Derecho basado en el reconocimiento o la
aceptacin de los destinatarios: O teora del reconocimiento, que postula que la
norma obliga slo desde el momento de la aceptacin o reconocimiento por parte de
los destinatarios.
Son considerados como sus variantes: 1) La teora del reconocimiento general (que no
exige un reconocimiento particular de cada norma, sino que es suficiente con un
reconocimiento del ordenamiento jurdico en general o de los principios inspirados de

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ste); 2) La teora del reconocimiento indirecto (No el reconocimiento otorgado por
cada individuo, sino por la mayora o por un grupo representativo de la colectividad).
El dorso de la obediencia del Derecho, es la desobediencia al Derecho, pretendiendo
determinar cundo y hasta dnde es legtimo desobedecer el Derecho, crendose a ese
fin las siguientes posturas: 1) Quienes entienden que, de la misma manera que hay
razones morales para obedecer el Derecho justo, hay tambin razones morales para
desobedecer el Derecho injusto, expresado en admitir que hay deber moral de
desobedecer toda norma que atente contra esa moral mnima o elemental; 2) Quienes
entienden que s hay razones morales para desobedecer el Derecho; pero no hay razones
morales para obedecerlo, la obligatoriedad tica no se encuentra en los rdenes sociales,
sino slo en la autonoma de la individualidad moral, es decir, en los imperativos de la
conciencia; en consecuencia, el Derecho en cuanto heternomo y coactivo no puede
crear nunca obligaciones morales.
5. SANCIONES MORALES.
Las sanciones vinculantes al tema de la moral, son propiamente el remordimiento, el
reproche de conciencia, la vergenza de s y el sentimiento de culpa del que brota el
arrepentimiento por la desobediencia.

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CAPITULO VI
LAS NORMAS DEL TRATO SOCIAL
1.
GENERALIDADES.
Bajo la denominacin de reglas del trato social, se comprende las reglas siguientes: la
decencia, el decoro, la buena crianza, la correccin de maneras, la cortesa, la
urbanidad, el respeto social, la gentileza, ciertas normas del estilo oral y del estilo
epistolar, las exigencias sobre el traje, el compaerismo, la caballerosidad, la galantera,
la atencin, el tacto social, la finura, etctera.
Las reglas del trato social no son ni normas morales, ni normas jurdicas, aunque
muchas veces se parezcan a las primeras y no pocas veces a las segundas. Se parecen al
Derecho, por ejemplo, en cuanto a su dimensin social y en cuanto a la exterioridad. En
cambio, desde otros puntos de vista ofrecen alguna semejanza con las estimaciones
morales, como sucede, por ejemplo, en algunos principios del decoro; sin embargo, no
son ni Derecho ni son tampoco Moral.
De otro lado la mayor parte de las reglas del trato social se presentan bajo forma
consuetudinaria, en el entendido que es a travs de la va consuetudinaria, que se
manifiestan diversos tipos de normas; pero ello no autoriza a identificarlas ni asimilarlas
como costumbres ni como usos. Desde el punto de vista de estos dos tipos de regulacin
(reglas del trato y Derecho), el Derecho es quien decide las materias que van a ser
objeto de regulacin jurdica, y aquellas otras que por no ser objeto de regulacin
jurdica preceptiva quedan como libres para que en las mismas puedan imperar reglas
del trato social. As, en principio, las reglas del trato social tan slo pueden avecindarse
en los espacios que el Derecho les deja libres; sin embargo, de hecho sucede algunas
veces que en la realidad la fuerza de las reglas del trato social es tan enorme que resisten
el ataque de las prohibiciones jurdicas, como sucedi por largo tiempo con las
costumbres de los lances de honor. Algunas veces, para determinados casos, el Derecho
recoge algunas normas del trato social y las convierte en normas jurdicas, as, por
ejemplo, en ciertos casos el Derecho transforma en norma jurdica una regla de decoro,
de pudor, de compostura, de decencia, etctera; esto es lo que sucede cuando el Derecho
prohbe aquello que ofende a las buenas costumbres, los atentados al pudor, y el
comportamiento indecoroso en una sala de administracin de justicia o en un aula o en
el Parlamento.
De lo expresado puede sintetizarse los siguientes aspectos: a) La conducta humana
adems de ser dirigida por normas jurdicas, es objeto de otras regulaciones como las
del trato social, b) Las normas del trato social son parte de la vivencia efectiva y el valor
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que le sirve de fundamento es el decoro, c) Las normas del trato social tiene su origen
en la costumbre en un sentido general e impersonal al no pertenecer al individuo como
algo propio, pasa a ser de todos los integrantes de la sociedad por lo que tiene un
alcance social, d) Las reglas del trato social se materializan en los procesos de
socializacin humana.
2.
DENOMINACIONES.
Estas reglas de conducta han recibido varias denominaciones, las ms socorridas fueron
las siguientes:
a) Convencionalismo social: Convencin en un sentido general, significa ajuste y
concierto entre dos o ms personas o entidades, y que no obstante que en ciertos
usos y costumbres sociales, el saludo, los regalos, se las entiendan como
convencionalismos; en ese sentido, tal denominacin no concuerda con el
contenido de los tratos sociales, en el entendido que stos no nacen del acuerdo de
voluntades, ya que los sujetos no se ponen de acuerdo para establecer la forma de
saludar, guardar un buen comportamiento en la mesa a la hora de almorzar, ceder
un asiento, etc.
b) Usos sociales: Esta manera de designarlas no es inexacta, sino demasiado amplia.
Si bien las formas de cortesa, del decoro, y de la urbanidad se manifiestan a travs
de los usos y costumbre sociales, otras normas perfectamente definidas como las
morales, las religiosas y las jurdicas, tambin se expresan por igual medio.
c) Reglas del trato exterior: En el entendido que la caracterstica principal de estas
normas es la exterioridad sin en el cual no existira.
d) Reglas del trato social: En consideracin a su gnero, las caractersticas y la funcin
de estas normas.
3.
CARACTERIZACIN DE LAS NORMAS DEL TRATO SOCIAL.
La esfera de accin de las normas del trato social est determinada por la amplitud de
los distintos crculos y grupos que se forman en la sociedad, segn la clase, la situacin
econmica, poltica, religiosa, cultural, deportiva y por la funcin que cumplen sus
miembros. En la formacin de estos agregados sociales tambin influyen la edad, el
sexo, la vecindad, la familia y el idioma domstico de las personas.
Cada centro de actividad social posee un sistema propio de normas de trato social, la
realidad nos muestra que una reunin tiene exigencias distintas segn sus participantes
sean obreros, gentes de clases media o diplomticos. Igual diversidad se da con respecto
al vestido, lenguaje, modales, etc. Por eso Recanses Siches, dice que la decencia, el
decoro y la cortesa no tienen una versin universal, ni siquiera generalizada, sino ms
bien una serie de versiones particulares y diversas para cada crculo social. Un acto que
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para un muchacho es admisible, puede en cambio, resultar indecoroso en un anciano, y
lo plausible en un anciano, cabe que sea inconveniente en un joven. El traje perfecto
para un obrero manual resultar indecoroso para un funcionario.
Lo lcito para un
seglar puede ser escandaloso en un sacerdote. Esta limitacin de las normas del trato
social es uno de sus rasgos ms notorios.
Otras caracterstica de las normas del trato social consisten en que nicamente intiman a
quienes estn presentes dentro del mbito de su vigencia, y slo por el tiempo de su
permanencia en l: de ah que el autor ya nombrado diga que obligan en tanto en cuanto
se pertenece de hecho y de presente al crculo social de que son propias y en la medida
en que el uso est vivo, esto es, en la medida en que el uso rige efectivamente; as por
ejemplo refirindome a las costumbres nacionales o locales.
4.
VALORES DEL TRATO SOCIAL.
Entre las normas morales, jurdicas y del trato social hay diferencias esenciales
provenientes de los valores que les sirven de fundamento: el valor principal de las
normas morales es el bien, de las jurdicas, la justicia, de las del trato social el decoro.
La resistencia que suele oponerse a que el decoro, la cortesa, la decencia, la urbanidad,
etc., sean considerados autnticos valores ticos, es provocada por su carcter diverso:
las peculiarizn, con valores ticos y vitales, que participaron de algunas de sus
cualidades.
Los valores del trato social son ticos por cuanto encauzan la conducta, y al hacerlo
mitigan los roces que producen los intereses opuestos y, a veces, excluyentes de los
hombres, al mismo tiempo confieren cierto hbito de belleza, vitalidad y gallarda a las
relaciones humanas. No es suficiente saludar, se requiere delicadeza y efusin; por eso
desagrada o contraria el que se d la mano laxamente, sin calor afectivo.
5.
SANCIONES DEL TRATO SOCIAL.
La regla del trato social manda una determinada conducta; la inobservancia de ella
puede ser sancionada con censuras, reprobaciones y exclusiones; pero esa sancin no
consiste nunca en la imposicin forzada de la conducta debida, ni tiene tampoco el
sentido de una inexorable retribucin de un pagar de otro modo lo que no se quiso
cumplir, sino que constituye un simple reaccionar reprobatorio o excluyente, por
parte del crculo colectivo en que rige la regla, contra el miembro infractor de sta.
De la norma del trato social est esencialmente excluida la imposicin inexorable;
porque en el momento en que se diera tal dimensin, cesara de ser pura regla del trato
social y se transformara en precepto jurdico, o dicho de otra manera: la norma del
mero uso social manda o impera; pero su modo formal de imperio es esencialmente
diverso del modo formal de imperio que es caracterstico del Derecho; pues la norma
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del trato social se detiene ante el albedro del sujeto, que es quien decide sobre su
cumplimiento o inobservancia, que siempre son libres para l; en tanto que, por el
contrario, la norma jurdica, en virtud de su inexorabilidad, no se detiene ante el
albedro del sujeto, sino que trata de anularlo en caso de que ste intente sustraerse al
precepto; y trata de anularlo por todos los medios, a todo trance, fsicamente.
El derecho esencialmente quiere anular la voluntad adversa a l. Por el contrario, las
reglas del trato social, aunque de ellas se deriven sanciones para el caso de
incumplimiento, no anulan la voluntad del sujeto.
6. CARACTERSTICAS DE LAS NORMAS DEL TRATO SOCIAL.
Sus caractersticas son las siguientes:
a) Bilateralidad: En la materializacin de las normas del trato social, intervienen dos o
ms sujetos, saludo que se dan las personas.
b) Exterior: Es exterior porque se refiere a la expresin de la conducta humana que se
revela en la exterioridad de esos actos de modo visible.
c) Heternomas: Tiene carcter heternomo, porque se reciben desde afuera porque el
individuo est obligado a la aceptacin de usos y costumbres, transformados en algo
extra individual que a veces los hacemos mecnicamente es decir esta impuesta por
la sociedad.
d) Incoercible: Estas formas no cuentan con la exigencia obligatoria debido a que no
son coercibles.
e) Carcter social: Porque son indicativos de convivencia social, para que a travs de la
observacin de ambos tiempos de normas se realiza en mejor forma de vida.
7.
TRATO SOCIAL Y MORAL.
Para fines de una mejor comprensin de las normas de trato social y la comparacin con
otras normas y tomando en cuenta sus caractersticas identificativas, se exponen los
siguientes:
Bilateralidad de las normas del trato social y la unilateralidad de las normas morales, la
bilateralidad de las normas del trato social se pone de manifiesto al considerar que
actualizan sus requerimientos cuando estamos en compaa de otras personas, en
cambio las normas morales son unilaterales porque no refieren necesariamente la
conducta de uno a otro sujeto.
Exterioridad de las normas del trato social y la unilateralidad de las normas morales. La
exterioridad de las normas del trato social se ponen de manifiesto hacia el exterior de la
sociedad, ejemplo el saludo es una manifestacin de la amabilidad, cortesa y de
urbanizada, constituyndose, en una autntica expresin de afecto, al respecto Siches,
manifiesta que la exterioridad de las normas del trato social se hacen ostensibles en las
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palabras que constituyen su lxico, buenas formas, buenas maneras, buenos modos. La
palabra decoro tiene la misma raz que el verbo decorar otro vocablo del trato social que
denota la idea de apariencia es etiqueta, que tambin se emplea para mentar el marbete
adherido a la faz de un objeto. En consecuencia las normas morales se contraponen a las
normas del trato social, debido a que se encuentran fundadas en el interior de la persona.
Las reglas del trato social constituyen una forma normativa de vida colectiva, a
diferencia de la Moral que es una valoracin de la conducta del individuo, como tal
individuo, en su autntico ser peculiar e intransferible, en su radical intimidad y con
referencia a su ltimo destino. Las reglas del trato no toman en cuenta a la persona
como individuo en su vida plenaria y propia, sino que la consideran como miembro de
un grupo, por ejemplo, de una clase social, de un crculo profesional, etctera. No se
refieren a lo que el individuo hace como tal individuo, sino a aquello que hay en su vida
de comunal, de mostrenco, de tpico, de cauce o sendero genrico; se refieren a su
pertenencia a un grupo social.
La heteronoma de las normas del trato social y la autonoma de las morales. Las
normas del trato social son heternomas debido a que se funda en la imposicin de la
sociedad, es decir se les impone a los hombres y al interior de la sociedad, sin embargo
las normas morales tiene su origen en el interior de la persona, es decir en la conciencia.
Incoercibilidad de las normas del trato social y de las normas morales, las normas del
trato social y las normas morales, carecen de coercibilidad para vencer la resistencia del
sujeto y lograr por la fuerza su cumplimiento.
8.
TRATO SOCIAL Y NORMAS JURDICAS.
La diferenciacin entre normas jurdicas y del trato social ha llegado a dividir las
opiniones de reputados autores. Hay quienes niegan la posibilidad de hacerla. Un
criterio ms generalizado acepta el deslinde sin que tampoco haya armona de pareceres
en cuanto a las notas distintas.
Tesis negativa de Radbruch: La relacin entre normas jurdicas y del trato social es de
orden histrico, las normas del trato social constituyen la forma embrionaria de los
preceptos jurdicos y morales, son la proforma comn, en que todava se contienen
indistintos el derecho y la moral. En el trascurso del desarrollo histrico, a partir del
trato social, se diferencian y forman sistemas propios moral y Derecho. Por tanto no
habra fundamento racional para segregar la norma jurdica de la norma del trato social.
Tesis positivas: Sostenida entre otros, por los siguientes autores:
a) Ihering: Segn este autor, hay ciertas materias que de acuerdo con su fin pertenecen
al derecho y otras que, por igual razn corresponden al trato social, empero el
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mismo reconoce que esta distincin no es rigurosa y admite la posibilidad de que lo
asignado a la regulacin jurdica adopte la forma de trato social y viceversa.
La diferencia entre reglas del trato y normas jurdicas tampoco puede referirse a una
diversidad esencial de contenido entre unas y otras como quera Ihering, pues tanto el
contenido del Derecho como el de las reglas del trato varan en el curso de la historia y
en los diversos pueblos. Y as, vemos que lo que ayer constitua materia de mera
regulacin por las reglas del trato social es hoy objeto de preceptos jurdicos taxativos;
y, viceversa, observamos tambin que muchos aspectos de la conducta, que antes
estuvieron sometidos a una normativa jurdica, han quedado despus relegados a simple
ordenacin por las reglas del trato.
b) Doctrina de Flix Somlo: las normas jurdicas provienen del Estado y las del trato
social surgen naturalmente de la convivencia social este criterio no satisface
plenamente. Existe un derecho que no es obra del estado, se trata de las normas
jurdicas consuetudinarias que son creadas morosamente por la sociedad en
prolongado tiempo a fuerza de repetir una accin generalizada.
c) Argumentacin de Bindcr: El carcter distintivo estara en que el derecho cuenta con
rganos coactivos y el trato social no.
Es decir, que las reglas del trato social carecen de un aparato organizado de coaccin
que acte sobre los sujetos imponindose y exigiendo responsabilidades. En el fondo de
este ensayo de distincin, tal vez apunta muy en lontananza una idea certera, aunque
confusa y equivocadamente concebida; pero formulada simplemente de ese modo, dicha
distincin es muy tosca y es formalmente errnea: no pasa de una observacin a ojo de
buen cubero, que, a lo sumo, puede mostrar aproximadamente cmo es una gran parte
de las normas del trato en contraposicin a las normas jurdicas de una sociedad
civilizada; pero de ninguna manera ofrece una delimitacin esencial.
En efecto, para que el Derecho sea Derecho, no precisa que cuente con rganos
judiciales y ejecutivos especializados, que estn rigurosamente diferenciados en la
divisin social del trabajo, que es lo que ocurre en los modernos Estados
constitucionales de los pueblos civilizados de Occidente. Pues en las ordenaciones
jurdicas primitivas no siempre existen esos rganos; y en ellas ocurre que es el mismo
ofendido quien asume la reaccin coercitiva del Derecho en contra del ofensor: as
sucede en la venganza privada como institucin jurdica en muchos pueblos primitivos;
y as tambin en el apresamiento del deudor por el acreedor para que trabaje a beneficio
de ste hasta la extincin del dbito. Y, viceversa, podernos registrar en algunos casos el
hecho de que ciertas reglas del trato social cuentan con rganos para imponer al
transgresor de ellas determinadas sanciones de censura o de exclusin, cual, verbigracia,
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sucede con los tribunales de honor, que se limitan a declarar una incompatibilidad sin
efectos jurdicos.
d) La postura de Stammler: Segn este las reglas del trato social constituyen nada ms
que invitaciones a comportarnos de determinada manera por parte de un crculo
social; pues cuando alguien falta a una regla del decoro o de la cortesa no se
considera que haya declinado una invitacin, sino que se entiende que ha violado
una norma que le obligaba. Las reglas del trato social tienen la pretensin de
constituir autnticas normas; tienen pretensin normativa, y, por tanto, de
determinar deberes. Una norma que no fuese nada ms que una invitacin, que
condicionase su pretensin de validez al puro albedro del sujeto, es un concepto
imposible, es un absurdo lgico; ya que tal condicionamiento es incompatible con el
sentido de lo normativo. El sentido de lo normativo consiste en querer vincular la
conducta del sujeto, en crear en ste un deber; por tanto, una supuesta norma que no
imperase sobre el sujeto, que no determinase en l ningn deber, cuya validez
quedase por entero subordinada a que el sujeto la aceptase en funcin de su puro
albedro, no sera una norma. Por consiguiente, no es posible obtener la
diferenciacin entre normas jurdicas y reglas del trato asignando a estas ltimas el
carcter de pura invitacin.
e) Criterio diferenciador.- La nica nota de oposicin entre normas jurdicas y del trato
social es la coercibilidad, la coercibilidad como la exigencia amparada en la fuerza
para obtener la ejecucin de la conducta prescrita, constituye la caracterstica propia
del derecho.
El derecho trata de doblegar la voluntad renuente mediante la coercibilidad.
La diferencia esencial entre las reglas del trato social y las normas jurdicas consiste en
una diferencia fundamental entre la forma de imperio de unas y otras y,
consiguientemente, tambin en una diferencia entre el tipo de sancin de unas y otras.
Las reglas del trato social tienen la pretensin de normas, es decir, pretenden validez
normativa, constituyen mandatos para sus sujetos. Adems, el incumplimiento de las
reglas del trato social desencadena una sancin de reprobacin social o de exclusin de
un determinado crculo colectivo, sancin que puede resultar gravsima para el sujeto, y
cuyo temor suele ejercer una vigorosa influencia, hasta el punto de que, en algunos
casos, sea incluso ms fuerte que el de la amenaza de las sanciones jurdicas.
Hay quien viola un deber jurdico para cumplir una regla del trato, por miedo al qu
dirn del crculo social a que pertenece, de lo cual haba antes ejemplos en el caso del
duelo. Ahora bien, esa sancin por el incumplimiento de las reglas del trato social es
slo expresiva de una censura que puede llegar hasta a excluir del crculo social
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correspondiente al infractor; pero no es jams la imposicin forzada de la observancia
de la norma. Los efectos de esa sancin de las reglas del trato podrn resultar para el
sujeto todo lo terribles que se quiera; pero esa sancin nunca consiste en imponer de un
modo forzado al sujeto la conducta debida. La sancin de las reglas del trato puede
incluso estar contenida previamente en la norma, cual sucede en los llamados cdigos
del honor; pero esa sancin no consiste en forzar inevitablemente al cumplimiento de lo
que la regla manda.
Por el contrario, lo esencialmente caracterstico del Derecho es la posibilidad de
imponer forzosamente, de modo inexorable, irresistible, la ejecucin de la conducta
debida, o de una sucednea prevista en la misma norma o de evitar a todo trance el
comportamiento prohibido, o de imponer como equivalente otra conducta.

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CAPITULO VII
LA NORMA JURDICA
1.
CONCEPTO DE NORMA Y NORMA JURDICA.
El Derecho es un ordenamiento normativo, es decir, que se encuentra integrado por

normas, que se traducen en el elemento principal de ste. El ser humano se encuentra
desde su nacimiento inmerso en un entramado mundo normativo que no slo influye y
condiciona el desarrollo de su actividad, sino incluso su modo de ser y de pensar; pero
no se trata tan slo de normas jurdicas, tambin entran en juego las normas morales,
sociales, etc., que en su vigencia y reconocimiento se superponen, se integran e incluso
se contraponen dentro de la experiencia humana; pero donde la norma adquiere un
carcter regulador ms fuerte es en el contexto jurdico, o sea, en el Derecho.
Siendo as corresponde como premisa de exposicin, conceptualizar que ha de
entenderse por norma, en una concepcin amplia, dice Vescovi, se entiende por tal
cualquier regla de comportamiento, y en un sentido estricto, una regla de conducta
obligatoria, dirigida a los hombres que son libres de cumplir con ella o no, y en este
ltimo caso son objeto de sancin
Bajo este presupuesto, se entiende por norma jurdica, siguiendo a Jaime Moscoso
Delgado: toda regla de conducta obligatoria, que al concretar las exigencias de los
valores jurdicos, ordena la vida de relacin de los hombres en sociedad.
Toda norma jurdica, se traduce en reglas de conducta de carcter general, obligatoria y
coercible que genera derechos, obligaciones, garantas y medidas preventivas,
satisfaciendo las necesidades directas o indirectas del hombre, garantizando su
desenvolvimiento, el de su familia, la sociedad y el Estado dentro de un marco de
derechos, obligaciones y garantas.
En consecuencia la norma jurdica, como regla de conducta tiene la finalidad de regular
la conducta de los hombres en sociedad, generando derechos y obligaciones,
estableciendo los mecanismos institucionales y legales para otorgar garantas por medio
de la seguridad jurdica, asimismo constituirse en una medida preventiva a las acciones
antijurdicas, logrando su eficacia por medio de la coercibilidad para el cumplimiento
forzoso, en el marco del respeto a los derechos humanos y constitucionales.
2. LA NORMA JURDICA COMO CATEGRICOS HIPOTTICOS.
Si partimos de la idea comnmente aceptada que la conciencia despliega funciones
estimativas para la inteleccin de los valores, salta a primera reflexin que los ticos se
agrupan en un nmero de principios, que guan la conducta humana, que son pautas de
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la "conciencia moral", cuyos principios se manifiestan en forma de mandatos, y su
imposicin constituyen imperativos.
Un imperativo es un enunciado que expresa un mandato o una orden. Toma siempre una
forma del tipo "debe hacerse algo", es una forma especial de enunciado prescriptivo,
que indica la necesidad de hacer algo o de llevar a cabo determinada accin.
Los imperativos suelen dividirse en categricos e hipotticos.
a) Imperativos Hipotticos: Kant, realiz importantes anlisis del significado del
imperativo en su Crtica de la razn prctica (1788). En esta obra distingui
entre imperativos singulares e imperativos universales; aqullos son hipotticos
y siempre parecen sujetos al cumplimiento de determinada condicin; por el
contrario,
los
imperativos
universales
deben
cumplirse
siempre
con
independencia de cualquier situacin.

Los imperativos hipotticos, son aquellos que supeditan su exigencia a una condicin,
debido a que en su estructura enlaza ciertas condiciones con determinadas
consecuencias, entendiendo como una relacin de causalidad: la condicin es la causa y
la consecuencia es el efecto, cuya conexin constituye un deber ser. Desde este punto de
vista, toda norma jurdica constituye un supuesto, deber ser, una conduccin que nos
limita a nuestro accionar, al cual debemos someternos, cumplir, si esto no ocurre,
debemos admitir que tendr una consecuencia.
De ello que se deje sentado como axioma: "Toda norma jurdica es una norma
hipottica"; expresado en la frmula: "Si A es, debe ser B".
b) Imperativos Categricos: Son aquellos cuya orden no est sujeta a ninguna
condicin, prescribe una conducta por s misma como objetivamente vlida; su
mandato es expeditivo, directo, y rotundo.
3. FUNCIN Y ESTRUCTURA DE LA NORMA JURDICA.
De lo expuesto se desprende que la norma jurdica de manera formal, tiene la funcin de
regular la conducta humana, para lo cual se pone en accin a los sujetos de derecho que
se obligan a cumplir las normas jurdicas preestablecidas en busca de justicia.
Las normas jurdicas, en cuanto juicios de deber ser, estn formadas por una serie de
elementos comunes, distribuidos de acuerdo con una estructura lgico-formal en la que
tiene cabida toda norma jurdica; estos elementos son: 1) Un supuesto de hecho, 2)
Consecuencia o disposicin jurdica y 3) Cpula de Unin o Imputacin.
a) Supuesto de hecho: Es la descripcin de la conducta prevista como vlida por el
grupo que emite la norma, conocido tambin el precedente de hecho. Moscoso
resalta que es la expresin conceptual de las condiciones establecidas en la norma
como antecedente para el surgimiento de la consecuencia.
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El supuesto de hecho, dado que la norma trata de regular de modo igual, casos iguales,
est formulado con cierta abstraccin y con una cierta generalidad. No alude a un
acontecimiento particularizado o un hecho completamente determinado, sino que hace
referencia a todos los acontecimientos o hechos que posean determinadas caractersticas
y que pertenezcan a un determinado tipo. Hay una tipicidad normativa. El supuesto de
hecho es una realidad futura anticipadamente prefigurada; sin embargo, tiene su base en
anteriores experiencias, en realidad pretritas.
Al acontecimiento real, en el plano del ser, que materializa lo referido en la hiptesis o
supuesto, se denomina "Hecho Jurdico".
b) Consecuencia o Disposicin Jurdica: Que se reduce a la sancin aplicable, si esa
conducta se ejecuta; o sea es la consecuencia o disposicin que previene el efecto
consecuente con la realizacin del supuesto o hiptesis. Consiste en una relacin
jurdica entre el sujeto activo, titular del derecho subjetivo que le faculta a exigir
algo que el sujeto pasivo debe cumplir como prestacin impuesta por la norma.
c) Cpula de Unin o Imputacin: Es el modo especficamente jurdico de enlazar
sucesos y muy distinto de la vinculacin causal que liga los fenmenos naturales,
por el cual la consecuencia se eslabona con la hiptesis nicamente porque as lo
manda una norma jurdica, de tal manera que sta desaparece, la vinculacin entre
ambas deja de existir; pero debe dejar claro que la sancin no sobreviene
automticamente luego que la infraccin se produce, sino que requiere de un
procedimiento de anlisis, un juicio, por quienes estn llamados a imponerla, y ellos
pueden decidir hacerlo o no, segn las condiciones que arriben luego de evaluar el
hecho, el raciocinio del autor, las circunstancias en que se produjo y de ver si cae
dentro del presupuesto de la norma.
En la norma jurdica la conexin entre una condicin y una consecuencia es una
imputacin normativa, es decir que, por obra del legislador o la costumbre jurdica, se
traba una relacin de deber ser por la cual una condicin deber producir una
consecuencia.
4.
CARACTERSTICAS DE LAS NORMAS JURDICAS
La norma jurdica como regla de conducta, tiene sus caractersticas que las identifican y
la diferencian de las dems normas, estas son las siguientes:
a) Heternomas: Gramaticalmente viene de las voces griegas "otro", "ley" y
"costumbre", se trata de las normas que han nacido de un poder extrao que les
impide el libre desarrollo de su naturaleza, expuesto en el campo del Derecho se
entiende que las normas jurdicas no nacen de nuestra voluntad exterior, sino de
quienes tienes facultades y prerrogativas de hacerlo por mandato de la propia norma
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jurdica, por esta razn se imponen para su cumplimiento forzoso a toda la sociedad,
es decir la obligacin est establecida por el Derecho de manera externa.
b) Bilaterales: Se da esta caracterstica a las normas jurdicas porque tienen doble
efecto, ya que por un lado imponen deberes y por otro conceden facultades, esto
implica la existencia de una relacin jurdica, de tal manera que en esta participan
dos o ms sujetos, debido a que el hombre en la interrelacin participa con otros
constituyndose en sujetos activos de la participacin de la vida comn, es en ese
sentido que no se puede admitir a un hombre aislado de su sociedad y el Derecho.
c) Exteriores: Llamada tambin "relacin vinculante", se refiere a proporcionar,
acomodar, apropiar por afuera la conducta del hombre con el deber estatuido, esto se
expresa en el sentido de considerar el sentido social de la norma, orientada ha
regular la conducta exterior de la persona, es decir el comportamiento extrnseco en
cuanto a su derecho o cuando le afecta.
d) Coercibles: Coercibilidad significa accin de "Coercer", o sea, contener, refrenar,
sujetar, llevar a una persona retenindola, reprimindola o quitndole la libertad de
movimiento.
Clsicamente es la aplicacin de la fuerza en caso de inobservancia de la norma para
obligar a su cumplimiento. Es el hecho, dice Aguilar Pearrieta, por el que se hace que
la conducta de una persona se vea compelida por otra denominada "autoridad" para que
se acate la norma.
Los tratadistas modernos sostienen, que es la que convierte la obediencia en algo
instantneo y automtico y opera por el imperium, que incluye el componente de
coercin fsica en forma de sancin unida a la violacin del deber jurdico.
5.
CLASIFICACIN DE LAS NORMAS.
Siguiendo los criterios de Von Weight, las normas jurdicas pueden clasificarse en
consideracin a los siguientes criterios:
a) El Carcter: El carcter de una norma depende de que sta establezca que
determinas acciones o actividades deban ser hechas, no deban ser hechas o puedan
ser hechas.
Las normas pueden ser:
1) Imperativas: Son aquellas que imponen obligaciones de hacer o de no hacer, en el
primer segundo caso, normas imperativas de prohibicin.
2) Permisivas o facultativas: Pueden ser a su vez, ser positivas o negativas, segn
faculten a sus destinatarios a hacer o no hacer algo respectivamente.

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b) El Contenido: Refiere aquello que la norma declara obligatorio, prohibido o
permitido, como por ejemplo el hacer, no hacer, dar no dar, etc.
Estas pueden ser abstractas y concretas.
Las normas abstractas son aquellas que se refieren no a acciones, concretas, sino
ms bien a categoras de acciones: prestacin de alimentos, falsificacin de
documentos, pago de impuestos.
Las normas concretas se refieren a acciones especficas y concretas. Normalmente
suelen ser las sentencias las que tienen este carcter ms concreto.
c) Destinatarios: Son generales y particulares.
Las normas generales seran aquellas que tiene un destinatario universal, es decir,
que no se dirigen a una persona en concreto, sino a categoras-tipo de personas,
como pueden ser las categoras de padre, tutor, comprador, etc.
Las normas particulares tienen un destinatario individual, en cuanto que se dirigen a
una persona en concreto o a un grupo de personas perfectamente determinado e
individualizado.
d) Condicin de aplicacin: La condicin de aplicacin hace referencia a las
circunstancias que tienen que darse para que exista la posibilidad de aplicar una
determinada norma.
En consideracin a este criterio las normas jurdicas se clasifican en las siguientes:
categricas e hipotticas.
Las normas categricas seran todas aquellas que establecen que una determinada
accin debe ser cumplida en cualquier caso y sin someter dicho cumplimiento a ningn
tipo de condicin, salvo aquellas que se infieran de su mismo contenido.
Las normas hipotticas son aquellas que establecen que una determinada accin debe
ser ejecutada solamente si se da una o unas determinadas circunstancias.
e) Por la ocasin espacio-temporal: Teniendo en cuenta el mbito espacial o temporal
de validez de las normas, stas pueden ser de distinto tipo.
Por el mbito espacial, puede tratarse de normas con validez y vigencia en todo el
territorio del Estado; normas que tengan nicamente validez y vigencia solo en un
determinado municipio.
Por el mbito temporal, puede tratarse de normas que especifican solamente la fecha
de entrada en vigor, y que nacen con la intencin de perdurar en el tiempo, sin hacer
mencin a una fecha final, independientemente de que luego este final sea ms o
menos prximo por la aparicin de otra norma derogatoria. O, por el contrario,
puede tratarse de normas temporales que especifiquen de forma concreta la fecha de
entrada en vigor y la fecha de finalizacin, al estar slo pensadas y exclusivamente
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para un perodo de tiempo determinado o para una situacin concreta, cesando
cuando desaparece dicha situacin o transcurre dicho plazo.

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CAPITULO VIII
TERMINOLOGA Y DEFINICIONES USUALES DEL DERECHO
1.
ETIMOLOGA DE LA PALABRA DERECHO.
Para definir algo, es preciso ciertamente aprender a distinguir ese algo de los dems
algo, y muy especialmente de aquellos que por estar ms cercanos, o por presentar con
l algunos rasgos semejantes, corren el peligro de ser confundidos con el objeto cuya
esencia deseamos captar. Y lograr una definicin suficiente del Derecho,
necesariamente requiere como primera tarea, diferenciarlo de otras normas, como, por
ejemplo, de los preceptos morales, de las reglas del trato social, de las reglas tcnicas y
de los mandatos arbitrarios, como se lo tiene efectuado y esa la razn de su exposicin.
Seguidamente, en cuanto sea posible, debe acudirse a la etimologa de la categora
estudiada, en ese sentido acudiendo a su procedencia etimolgica, Derecho proviene del
latn "DIRECTUM", el cual a su vez es proveniente del adjetivo "DIRECTUS", que
significa "DIRIGIR", "CONDUCIR", prembulo que nos da
una idea de
"DIRECCIN", "RECTITUD", "DISCIPLINA", "CONDUCCIN", que a tiempo de

ensayar un concepto nos permite asimilar, que el Derecho puede ser entendido como
recto, igual seguido, sin torcer a un lado ni a otro, mientras que en sentido restringido es
tanto como Jus, o sea lo contrario al Fas de los romanos, y que es comprendido como
una idea de orden o una regla imperativa impuesta a los hombres para su estricto
cumplimiento, dada su procedencia etimolgica: Jus que significa ligar; mientras que el
segundo o sea el Fas estaba referido al derecho sagrado, al derecho natural.
En general se entiende por Derecho, el conjunto de normas jurdicas, creadas por el
Estado para regular la conducta externa de los hombres y en caso de incumplimiento
esta prevista de una sancin.
2.
DEFINICIONES USUALES DE DERECHO.
No es posible encontrar una definicin uniforme y vinculante del Derecho, los diversos
criterios tericos, doctrinales, ideolgicos y de otra ndole, han diversificado y
complicado estas definiciones, una exposicin de stas nos permitir comprender, sin
embargo, su elaboracin doctrinaria, en el entendido que si bien diferentes en sus
concepciones, reportaran elementos comunes en una u otra definicin.
a) Derecho Como Ordenamiento: Como ordenamiento, se lo entiende como el
conjunto de normas que tratan de regular la conducta humana mediante
ordenamientos, permisiones y prohibiciones.

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b) Derecho Como Fenmeno Social: Ordenamiento jurdico que nace para el efecto de
regular la conducta entre los individuos, como grupo. Y tiene cabida, mientras que
se encuentre en una sociedad.
c) Derecho Como Valor: Es el conjunto de disposiciones que adquieren rango
obligatorio y que se encuentran al servicio de valores sociales, adems de tener una
finalidad axiolgicamente respetable.
d) Derecho Como Argumentacin: Es el aquel conjunto de normas que se materializan
a travs del lenguaje, pues ste es el instrumento fundamental del legislador, las
palabras disean las normas jurdicas.
3. EL DERECHO OBJETIVO Y LA CIENCIA DEL DERECHO.

Las conceptualizaciones ms frecuentes del Derecho, hace referencia propiamente al
Derecho objetivo, entendiendo por tal el conjunto de normas vlidas y vigentes en un
momento histrico dado y en un pas tambin determinado.
Por otro lado, el trmino Derecho puede referirse, no al objeto de la realidad del
Derecho, sino al conocimiento de esa realidad, es decir, a la Ciencia del Derecho, que
segn lo ha sostenido Jaime Moscoso Delgado tiene por objeto el estudio del conjunto
de las normas jurdicas positivas de un Estado.
La Ciencia del Derecho o Dogmtica presenta una doble faceta o aspecto:
a) La dogmtica es un conjunto de conceptos y conocimientos doctrinalmente
propuestos o inferidos, producto del resultado de una elaboracin conceptual
sistemtica, que tiene como objeto de conocimiento el Derecho positivo o sea las
normas jurdicas, obtenida mediante el empleo de procedimientos lgico-abstractos; y
b) La dogmtica se configura como un mtodo cientfico de investigacin propio del
jurista, en el rea de conocimiento jurdico, en orden a la configuracin de un sistema
jurdico.
Entre las funciones de la dogmtica jurdica puede enunciarse las siguientes:
a) La interpretacin y la crtica de las leyes;
b) La ordenacin y sistematizacin de toda la materia judicial en las diversas reas del
Derecho;
c) La estabilizacin y cumplimiento de los principios jurdico;
d) La elaboracin de proposiciones doctrinales ante los problemas dogmticos;
e) La seguridad jurdica en una aplicacin uniforme y armnica del Derecho positivo;
f) El perfeccionamiento del Derecho en general en cuanto ordenamiento regulador de
conflictos.
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CAPITULO IX
FUENTES DEL DERECHO
1. MANIFESTACIONES O FUENTES DEL DERECHO.

No obstante que la palabra fuente quiere decir origen, no existe consenso doctrinario
en lo tocante con el significado y alcance de la expresin "fuente de derecho", nominal
y gramaticalmente, fuente es el ncleo generador de algo, el manantial que la produce,
aquello de donde surge el Derecho, y para el caso, dnde se origina, cmo se origina y
cmo se manifiesta.
La doctrina a la cabeza de Grispigni ha logrado discriminar entre fuentes de
produccin y fuentes de cognicin, entendindose por el primero a los diversos
medios de creacin de las normas jurdicas, o como dice Reyes Echanda refiere al
sujeto de quien las normas emanan, y por el segundo los medios de conocimiento
(formas en que se manifiestan) de un ordenamiento jurdico determinado. A su vez las
fuentes de produccin se subdividen en fuentes materiales (que designan los poderes
sociales que imponen las normas jurdicas y tambin los mbitos culturales de los que
estas proceden como ideologa en sus diversas manifestaciones o los conocimientos
cientficos) y en fuentes formales (que designan las diversas objetivaciones de los
procedimientos reconocidos como vlidos en el seno de cada ordenamiento para crear
nuevas normas jurdicas como la ley, costumbre, etc.). Las fuentes formales pueden ser
directas, cuando producen por s Derecho, e indirectas. Cuando producen Derecho slo
en la medida en que contribuyen a esclarecer o determinar el contenido de las
anteriores.
Son, entonces, fuentes del Derecho el conjunto de actos o procedimientos mediante los
cuales son producidas, en un proceso histrico, las normas jurdicas integrantes de un
determinado ordenamiento (fuentes formales) y tambin al conjunto factores y
circunstancias histricas que fundamentan y motivan el contenido tpico de esas normas
(fuentes materiales o reales).
2.
FUENTES REALES O MATERIALES DEL DERECHO.
Que son las constituidas por los factores o elementos determinantes del contenido de las
normas jurdicas. Son consideradas fuentes materiales las necesidades reales
(econmicas, polticas, morales, etc.) y las exigencias de justicia, de orden, de
seguridad, etc., que el legislador o el juez tienden a solucionar a travs de sus
respectivos modos tcnicos de produccin normativa.
Los factores naturales, econmicos, sociales, polticos, histricos, racionales, religiosos,
valorativos y especficamente humanos proporcionan las bases, los contenidos y la
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orientacin de las normas jurdicas; configuran la atmsfera en que se gestan,
desenvuelven y tienen aplicacin.
3. FUENTES FORMALES DEL DERECHO.
Las fuentes formales pueden ser definidas desde un doble punto de vista: como actos y
rganos de creacin de normas o como modos o formas de esa creacin. En el primer
sentido, se les atribuye el papel de fuentes del Derecho a los poderes sociales que el
ordenamiento jurdico reconoce como capaces para producir normas jurdicas (as por
ejemplo rgano legislativo, el judicial).
Desde el otro punto de vista, se llaman fuentes formales a los modos o formas de
manifestarse externamente el Derecho positivo (ley, costumbre, jurisprudencia, doctrina
incluso los principios generales del derecho).
Este segundo sentido de fuentes formales es el ms usual, y adems en cierto modo
incluye al anterior, dado que la forma en que se manifiesta un precepto vara segn el
rgano que lo formula, por lo que, de acuerdo a Bonnecase en su libro introduccin al
estudio del derecho da la siguiente definicin: son las formas obligadas y
predeterminadas que inevitablemente deben tomar los preceptos de conducta exterior
para imponerse socialmente con el aspecto coercitivo del derecho.
Las principales fuentes formales del derecho son:
LA LEY. ETIMOLOGIA. La palabra ley deriva de la palabra latina lex que, significa
ley o de la palabra latina ligare significa que, la ley liga dos o ms personas para
generar derechos y obligaciones.
DEFINICION El profesor francs PLANIOL define la ley desde dos puntos de vista:
a) DESDE EL PUNTO DE VISTA AMPLIO O GENERAL.
LA LEY ES UNA NORMA SOCIAL OBLIGATORIA. Esta definicin abarca todas
las normas jurdicas vigentes, como la ley, propiamente, dicha, los decretos, los
reglamentos, etc.
b) DESDE EL PUNTO DE VISTA ESTRICTO Y ESPECFICO.
LA LEY
ES LA NORMA SOCIAL OBLIGATORTIA APROBADA POR
AUTORIDAD PUBLICA COMPETENTE DE CARCTER GENERAL Y

SANCIONADA POR LA FUERZA
CARACTERISTICAS DE LA LEY
La ley tiene las siguientes caractersticas:

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ES UNA NORMA SOCIAL. La ley es una norma de conducta que regula las
relaciones de dos o ms personas como parte de la sociedad.
ES UNA NORMA GENERAL. Es una norma de conducta que, abarca todo el

universo DEL hecho que regula.
ES UNA NORMA JURIDICA APROBADA POR AUTORIDAD PBLICA

COMPETENTE.
ES UNA NORMA JURIDICA OBLIGATORIA. Se debe cumplir con la

voluntad, sin la voluntad o contra la voluntad de la persona.
ES UNA NORMA DE CONDUCTA IMPUESTA POR LA FUERZA. Lo

que quiere decir que la ley se impone por la fuerza del poder del estado.
La ley es una norma jurdica aprobada por el rgano legislativo con la finalidad de
declarar derechos, modificar derechos y extinguir derechos y obligaciones
LA COSTUMBRE.
DEFINICION.La costumbre es el conjunto de actos repetidos y reiterados por un
grupo social bajo la conviccin de que su observancia y aplicacin constituye el
cumplimiento de una verdadera ley
LOS ELEMENTOS DEL DERECHO CONSUETUDINARIO
Una prctica social para constituir costumbre jurdica debe tener dos elementos:
UN ELEMENTO OBJETIVO est constituido por la repeticin continuada de

actos por un grupo social.
ELEMENTO SUBJETIVO. constituido por la conviccin de que la practica

repetida constituye una verdadera ley
EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL.
La constitucin poltica del estado en vigencia reconoce, en forma expresa, a la
costumbre como una fuente formal del derecho disponiendo en la siguiente forma:
Artculo 171, pargrafo III.
Las autoridades naturales de las comunidades indgenas y campesinas podrn

ejercer funciones administrativas y aplicacin de normas propias como solucin
alternativa de conflictos, en conformidad a sus Costumbres y procedimientos,
siempre que no sean contrarias a esta constitucin y a las leyes. la ley
compatibilizara estas funciones con las atribuciones de los poderes del estado.
El proyecto de la nueva constitucin poltica del estado en el artculo 190 y siguientes
reconoce la jurisdiccin indgena originaria campesina, en la siguiente forma:
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Articulo 190.
I. Las naciones y pueblos indgena originario campesinos ejercern sus funciones
jurisdiccionales y de competencia a travs de sus autoridades, y aplicaran sus principios,
valores culturales, normas y procedimientos propios.
II. La jurisdiccin indgena originaria campesina respeta el derecho a la vida, el derecho
a la defensa y dems derechos y garantas establecidos en la presente constitucin:
En el sistema jurdico de common law la costumbre, junto al precedente, es una de sus
fuentes principales.
LA JURISPRUDENCIA.
DEFINICION. La palabra jurisprudencia tiene dos acepciones:
1. jurisprudencia significa ciencia del derecho, o sea, el conocimiento ordenado,
metdico y sistemtico del derecho.
2. jurisprudencia, es el conjunto de fallos repetidos, reiterados y uniformes del
rgano judicial, principalmente, de la corte suprema de justicia y del tribunal
constitucional plurinacional.
En esta segunda acepcin la jurisprudencia es una de las fuentes formales del derecho.
En el sistema jurdico de common law la jurisprudencia, en esta segunda acepcin, es
una de sus fuentes formales principales, junto a la costumbre.
LA DOCTRINA
Es una fuente formal del derecho y es la ciencia del derecho. Es la descripcin,
explicacin y prediccin del derecho. En otros trminos es el estudio cientfico del
derecho. En el sistema jurdico romano-germnico, principalmente, en su etapa de
formacin la doctrina fue su fuente formal principal. En la actualidad, como derecho
escrito, su fuente principal es la ley.
LOS PRINCIPIOS GENERALES DEL DERECHO
Para algunos cientficos del derecho, no para todos, los principios generales del derecho,
tambin, son tambin fuentes formales del derecho.
De acuerdo al diccionario de derecho usual de Guillermo Cabanellas, PRINCIPIO ES
EL PRIMER INSTANTE DEL SER, DE LA EXISTENCIA, DE LA VIDA. RAZON,
FUNDAMENTO, ORIGEN, CAUSA PRIMERA. FUNDAMENTOS O RUDIMENTOS
DE UNA CIENCIA O ARTE, MAXIMA, NORMA, GUA.

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Entonces principios generales del derecho son la razn y los fundamentos filosficos y
tericos del derecho, que sirven de inspiracin para la creacin y justa aplicacin del
derecho, verbigracia tenemos los siguientes principios:
PRINCIPIO DE LA LEGALIDAD NULLUM CRIMEN, NULLA POENA

SINE PRAEVIA LEGE.
PRINCIPIO DE LA PRESUNCION DE INOCENCIA. Se presume la inocencia

del inculpado mientras no se pruebe su culpabilidad.
A LO IMPOSIBLE NADIE ESTA OBLIGADO
EL QUE CAUSA DAO A ALGUIEN ESTA OBLIGADO A REPARAR.
Estos principios, como fuentes formales del derecho, ya estn debidamente legislados,
razn por la cual se consideran fuentes formales del derecho.
Por otro lado las fuentes formales se agrupan en generales y particulares. Son generales
las que originan normas jurdicas para un nmero indeterminado de personas, para el
comn de las personas. Las fuentes particulares producen normas individualizadas,
cuyas disposiciones alcanzan a una o varias personas, siempre nominalmente
identificadas.
4.1. Fuentes Formales Generales.
Se reconocen en esta categora las siguientes fuentes: a) Proceso constituyente; b)
Procedimiento legislativo; c) Procedimiento Consuetudinario; d) Procedimiento
reglamentario.
a) Proceso constituyente: El proceso constituyente, fuente primigenia y general del
derecho, establece una nueva constitucin cuyas normas confieren validez, y dan los
lineamientos bsicos a toda legislacin del pas.
El vocablo constitucin empleado aqu es para denominar a la primera de las fuentes
formales del Derecho positivo, alude en modo preciso al acto constituyente, en tanto
expresin de voluntad creadora de todo un orden jurdico. La norma creada por esta
fuente es la norma constitucional. La norma constitucional ocupa as la ms alta grada
jurdico-positiva y su funcin lgico normativa consiste:
a) En prescribir las condiciones fundamentales de la vida social, determinando de este
modo, en forma genrica, el posible contenido, lgico de todas las normas del orden
jurdico-estatal que integra;
b) En determinar la funcin de los rganos estatales y los procedimientos mediante los
cuales estos rganos deben crear y aplicar las normas jurdicas.
b) Procedimiento legislativo: Puede ser definida como el conjunto de actos mediante los

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cuales los rganos estatales que participan en la funcin legislativa formulan y
promulgan determinadas normas jurdicas de obligatoriedad general.
La norma creada por la legislacin es la ley, en la acepcin tcnica que el vocablo tiene
en la doctrina jurdica contempornea.
Constitucin Poltica del Estado
"(-.-) Artculo 163. El procedimiento legislativo se desarrollar de la siguiente manera:
1. El proyecto de ley presentado por asamblestas de una de las Cmaras, iniciar el
procedimiento legislativo en esa Cmara, que la remitir a la comisin o comisiones
que correspondan para su tratamiento y aprobacin inicial.
2. El proyecto de ley presentado por iniciativa ser enviado a la Cmara de Diputados,
que lo remitir a la comisin o las comisiones
3. Las iniciativas legislativas en materia de descentralizacin, autonomas y
ordenamiento territorial sern de conocimiento de la Cmara de Senadores.
4. Cuando el proyecto haya sido informado por la comisin o las comisiones
correspondientes, pasar a consideracin de la plenaria de la Cmara, donde ser
discutido y aprobado en grande y en detalle, Cada aprobacin requerir de la
mayora absoluta de los miembros presentes.
5. El proyecto aprobado por la Cmara de origen ser remitido a la Cmara revisora
para du discusin. Si la Cmara revisora lo aprueba, ser enviado al rgano
Ejecutivo para su promulgacin.
6. Si la Cmara revisora enmienda o modifica el proyecto, ste se considerar
aprobado si la Cmara de origen acepta por mayora absoluta de los miembros
presentes las enmiendas o modificaciones. En caso de que no las acepte, las dos
Cmaras se reunirn a requerimiento de la Cmara de origen dentro de los veinte
das siguientes y deliberarn sobre el proyecto. La decisin ser tomada por el Pleno
de la Asamblea Legislativa Plurinacional por mayora absoluta de sus miembros
presentes.
7. En caso de que pasen treinta das sin que la Cmara revisora se pronuncie sobre el
proyecto de ley, el proyecto ser considerado en el Pleno de la Asamblea Legislativa
Plurinacional.
8. El proyecto aprobado, una vez sancionado, ser remitido al rgano Ejecutivo para
su promulgacin como ley.
9. Aquel proyecto que haya sido rechazado podr ser propuesto nuevamente en la
Legislatura siguiente.
10. La ley sancionada por la Asamblea Legislativa Plurinacional y remitida al rgano
Ejecutivo, podr ser observada por la Presidenta o el Presidente del Estado en el
trmino de diez das hbiles desde el momento de su recepcin. Las observaciones
del rgano Ejecutivo se dirigirn a la Asamblea. Si sta estuviera en receso, la
Presidenta o el Presidente del Estado remitir sus observaciones a la Comisin de
Asamblea.
11. Si la Asamblea Legislativa Plurinacional considera fundadas las observaciones
modificar la ley conforme a stas y la devolver al rgano Ejecutivo para su
promulgacin. En el caso de que considere infundadas las observaciones, la ley ser
promulgada por la Presidenta o el Presidente de la Asamblea. Las decisiones de la
Asamblea se tomarn por mayora absoluta de sus miembros presentes.
12. La ley que no sea observada dentro del plazo correspondiente ser promulgada por
la Presidenta o Presidente del Estado. Las leyes no promulgadas por el rgano
Ejecutivo en los plazos previstos en lo numerales anteriores sern promulgadas por
la Presidenta o el Presidente de la Asamblea..."

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c). Procedimiento Consuetudinario: En su explicacin me remito a lo expuesto et supra
(precedentemente).
d) Procedimiento Reglamentario: Estos procedimientos producen las normas generales
conocidos como decretos supremos y reglamentarios, leyes municipales (antes
conocidas como ordenanzas municipales) y las leyes universitarias.
4.2. Fuentes Formales Particulares.
Se tiene las siguientes: a)
a) Las Sentencias: El proceso judicial que termina con sentencia pasada en autoridad
de cosa juzgada.
b) Resolucin Administrativa: Es dictada por un autoridad administrativa, para que
determinad persona efecte un acto, con especificacin circunstanciada de tiempo y
lugar.
c) Autonoma de la Voluntad:
De la misma manera que el acto jurisdiccional, al
aplicar una norma o una serie de normas generales (Cdigo civil, Cdigo de
procedimientos), crea una norma individual (la sentencia) que confiere un sentido
jurdico preciso y concreto a la conducta de los litigantes, a travs de la autonoma
de la voluntad negocio se aplica tambin una norma general que lo caracteriza como
tal (Cdigo civil, de comercio, etc.), crea una norma jurdica individual, una norma
que confiere un sentido jurdico especfico y concreto a la conducta de las partes en
cuanto concierne a sus relaciones recprocas (en nuestro ejemplo, el contrato). En
ambos casos hay un proceso de individualizacin y concrecin de normas generales.
5.
FUENTES DE VALIDEZ.
Se dice que una norma jurdica es vlida cuando existe como tal dentro de un
ordenamiento jurdico, y ello ocurre cuando ha sido creada de acuerdo con una serie de
requisitos formales que la doctrina concreta en los siguientes:
a) Cuando la norma ha sido creada en la forma y siguiendo el procedimiento
establecido por el ordenamiento jurdico para la creacin de normas. Conforme a
este criterio, seran normas vlidas todas aquellas que han sido creadas en la forma
establecida por las disposiciones que estructuran los procesos conocidos con el
nombre de fuentes del derecho.
b) Cuando, adems, de seguir la forma y el procedimiento establecido, la norma en
cuestin ha sido dictada por la autoridad competente.
c) La coherencia, ya que una norma para que sea vlida no slo debe ser promulgada
por los rganos oportunos y siguiendo el procedimiento establecido, sino que
adems su contenido no puede ser contrario ni oponerse al de otras normas de rango

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superior y, en ltimo caso, al contenido de la norma fundamental o bsica del
sistema jurdico.
Esta coherencia funciona como criterio puramente lgico y no axiolgico, es decir, no
se tiene en cuenta para nada la justicia, bondad o racionalidad del contenido de la
norma, sino slo los aspectos formales de creacin y de coherencia lgica.
Frente a esta postura de validez formal de la norma jurdica, se habla de la validez
normativa de la norma jurdica, entendida como fuerza obligatoria de la norma; que
sera el fundamento de la autntica obligacin o deber jurdico, que seguir movindose
en el plano formal, ya que se trata de la fuerza obligatoria que tiene toda norma por el
mero hecho de su existencia como tal dentro de un determinado sistema jurdico.
De tal manera que las normas que tienen un contenido compatible con las superiores en
rango, y que renen esos requisitos de creacin, poseen no slo existencia (validez
formal) sino tambin fuerza obligatoria, es decir, validez normativa, en el sentido de que
obligan a aquellos cuya conducta regulan. De tal forma que las normas creadas y
reconocidas por los rganos oficiales como pertenecientes al sistema jurdico son
normas aplicables a los casos concretos de la experiencia jurdica, y ellas y slo ellas
han de ser tomadas en consideracin a la hora de adoptar decisiones jurdicas.
El conjunto de todas las normas que renen los anteriores requisitos forman el
denominado Derecho vigente, Derecho positivo y son consideradas por los rganos
pblicos como obligatorias y las nicas existentes.
Validez sociolgica de la norma jurdica: En la cual se puede hablar de dos formas de
eficacia del Derecho: a) Cumplimiento u observacin voluntario de la norma; b)
Observacin forzosa de la norma jurdica.
6.
ORDEN JERRQUICO NORMATIVO.
Entre las diferentes normas jurdicas positivas hay una relacin armnica que no es de
simple coordinacin en un mismo nivel. La totalidad de las normas jurdicas de un
Estado guardan entre s un orden de prelacin, estn dispuestas jerrquicamente
ofreciendo la imagen de una pirmide en cuya cspide se hallan las de ms alto rango,
tal orden jerrquico parte del texto constitucional, as se desprende del texto del Artculo
410.II de la Constitucin Poltica del Estado, seala: La aplicacin de las normas
jurdicas se regir por la siguiente jerarqua, de acuerdo a las competencias de las
entidades territoriales:
1. Constitucin Poltica del Estado.
2. Los tratados internacionales.
3. Las leyes nacionales, los estatutos autonmicos, las cartas orgnicas y el resto de la
legislacin departamental, municipal e indgena.
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4. Los decretos, reglamentos y dems resoluciones emanadas de los rganos ejecutivos
correspondientes..."

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CAPITULO X
PRINCIPIOS, FINES Y FUNCIONES DEL DERECHO
1.
PRINCIPIOS GENERALES DEL DERECHO.
La palabra principio proviene del latn primun caput: "preferencia", "precedencia",

son pensamientos directivos que sirven de base o fundamento a la organizacin legal de
un determinado orden positivo, se expresan en ideas fundamentales e informadoras de la
organizacin jurdica de una nacin.
Por principios generales del Derecho, se ha de entender los enunciados generales a los
que se subordina un conjunto de soluciones. Son enunciados normativos ms generales
que si hubiesen sido integrados al ordenamiento jurdico, en virtud de un procedimiento
formal, se entienden forman parte de l, porque se le sirven de fundamento a otros
enunciados normativos particulares o recogen de manera abstracta el contenido de un
grupo de ellos. Estos principios son utilizados por los jueces, legisladores, los creadores
de doctrina y por los juristas en general, sea para integrar lagunas legales o para
interpretar normas jurdicas. Por tal razn, para algunos los principios generales del
derecho son los enunciados normativos de valor genrico que condicionan y orientan la
comprensin del ordenamiento jurdico, tanto en su aplicacin como en la elaboracin
de nuevas normas.
Su importancia radica en que aquellos principios son los nicos capaces de armonizar e
integrar ese acumulado de normas permanente y catico que es la legislacin, hasta
convertirla en un sistema operante y fluido.
Los principios cumplen dos funciones primordialmente: a) Orientar e inspirar al
ordenamiento jurdico, constituyndose en el espritu que contiene toda norma positiva
de tal manera que se conviertan en principios positivizados; b) Como ayuda en la tarea
integradora mediante los postulados que se encuentran fuera del ordenamiento positivo.
2.
FINES DEL DERECHO.
Como toda rama del conocimiento necesariamente parte de un principio o motivacin

que busca determinados fines, e decir se orienta a determinados valores o cualidades
que busca el derecho para beneficiar al hombre, la sociedad y el Estado, es en este
sentido que el derecho en busca de ciertos propsitos que son motivo de estudio, entre
los cuales podemos mencionar los siguientes:
a) Seguridad Jurdica: Segn se tiene legislado en el Artculo 178 I, de la Constitucin
Poltica del Estado: "(...) La potestad de impartir justicia emana del pueblo boliviano y
se sustenta en los principios de Independencia, imparcialidad, seguridad jurdica,
publicidad, probidad, celeridad, gratuidad, pluralismo jurdico, interculturalidad,
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equidad, servicio a la sociedad, participacin ciudadana, armona social y respeto a los
derechos,
el Tribunal Constitucional de nuestro pas a travs de las Sentencias
Constitucionales N" 0739/2003-R y 1751/2003-R, ha sostenido que la seguridad jurdica

es la "() garanta de la aplicacin objetiva de la ley, de tal modo que los individuos
saben en cada momento cules son sus derechos y sus obligaciones, sin que el capricho,
la torpeza o la mala voluntad de las autoridades puedan causarles perjuicio.
Hay seguridad jurdica cuando el Derecho protege de forma eficaz un conjunto de
intereses de la persona humana que se consideran para una existencia digna. La
concepcin de la seguridad jurdica va unida a dos ideas claves: la concepcin liberal
del Estado y la doctrina del Estado de Derecho. El Estado liberal considera su misin
primordial asegurar la libertad de los ciudadanos frente al estado mismo. En cuanto al
Estado de Derecho se entiende por tal en el que el ejercicio del poder en todas sus
direcciones est sometido a reglas jurdicas que aseguran las libertades y derechos de
los ciudadanos frente al Estado mismo. Lo que caracteriza por tanto el Estado de
Derecho al menos en su concepcin originaria, es esa limitacin del poder estatal en
beneficio del conjunto de derechos reconocidos al ciudadano, que son considerados no
como una graciosa concesin de la ley, sino como verdaderos derechos naturales
anteriores y superiores al Estado, puesto que ste justifica precisamente en la medida en
que los ampara y los hace efectivos
Principios derivados de Seguridad Jurdica: La seguridad da fundamento a varios
principios del ordenamiento jurdico consistente en la aplicacin, obligatoria de la
normatividad a partir de su puesta en vigencia, entre los cuales son encuentras los
siguientes
Vigencia de las Normas: Por seguridad jurdica, para la aplicacin de todas las normas
del sistema jurdico se estable el principio de publicacin obligatoria, todo vez que a
partir de ese momento las normas tienen plena vigencia y exigen estricto cumplimiento,
y que nadie puede aducir su ignorancia.
La obligatoriedad absoluta de la ley y de otras normas inferiores debe seguir la misma
regla, excluyndose toda pretensin de eximirse de su cumplimiento o alegando
desconocimiento. No existira seguridad jurdica si la aplicacin de las normas o
estuviera condiciona al conocimiento por parte de los miembros de la sociedad.
Algunos autores consideran, que la publicacin de la ley, no condiciona su entrada en
vigor, ya que simplemente representara una notificacin de la decisin adoptada que la
hace ejecutiva, en nuestro contexto se tiene que a partir de la Constitucin de 1945, no
basta que la ley sea promulgada para que sea obligatoria, pues se necesita del
cumplimiento de un posterior trmite, que es la publicacin, Jimnez de Asa es del
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criterio que de la promulgacin viene la ejecutoriedad y de la publicacin surge la
obligatoriedad.
Irretroactividad de las Normas: Como un principio correlativo del anterior, la norma
jurdica es absolutamente irretroactiva, o sea que slo tiene vigencia desde su
promulgacin y hasta que sea derogada por otra norma. Esta prohibicin de
retroactividad parte del Artculo 123 de la Constitucin Poltica del Estado:"(...) La ley
slo dispone para lo venidero y no tendr efecto retroactivo, excepto en materia laboral,
cuando lo determine expresamente a favor de las trabajadoras y de los trabajadores; en
materia penal, cuando beneficie a la imputada o al imputado; en materia de corrupcin,
para investigar, procesar y sancionar los delitos cometidos por servidores pblicos
contra los intereses del Estado; y en el resto de los casos sealados por la Constitucin...
En cuanto al fundamento de la irretroactividad se ha dicho que sta no se fundamenta en
el principio de la divisin de poderes, ms bien se encuentra en la concrecin del
principio de legalidad y de seguridad, que en estos momentos constituyen el soporte de
todo Derecho evolucionado.
Con la irretroactividad de la ley se trata de impedir la arbitrariedad del Estado, su
intervencin abusiva sobre los derechos y libertades del sujeto, por ello cuando la
Constitucin Poltica del Estado hace hincapi a ley ms favorable cuando beneficie a la
imputada o al imputado, se est en contra de todo abuso, ya que tiende a convertir en
ms benigna la intervencin.
La Retroactividad de las Normas: Tal como se tiene expuesto el principio de la
irretroactividad de la ley sufre una importante excepcin, que nace de la propia
Constitucin Poltica del Estado, Artculo 123, que expresamente dispone: "(...)La ley
slo dispone para lo venidero y no tendr efecto retroactivo, excepto en materia laboral,
cuando lo determine expresamente a favor de las trabajadoras y de los trabajadores; en
materia penal, cuando beneficie a la imputada o al imputado: en materia de corrupcin,
para investigar, procesar y sancionar los delitos cometidos por servidores pblicos
contra los intereses del Estado; y en el resto de los casos sealados por la
Constitucin...".
Conforme al texto constitucional, se comprende que la retroactividad en materia penal
debe ser analizada en consideracin a dos aspectos diametralmente distintos, el primero
cuando la nueva ley penal beneficie a la imputada o al imputado, estos son los casos de
la ley penal benigna; y el segundo en materia de corrupcin.
1) Retroactividad de la Ley penal ms benigna: En cuanto al principio de retroactividad
de la ley penal ms benigna se ha establecido que su fundamento se encuentra en la
naturaleza misma del Derecho penal, en el entendido que si ste legisla slo situaciones
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excepcionales en que el Estado debe intervenir para reeducacin social del autor, la
sucesin de leyes que alteran la incidencia del Estado en el crculo de bienes jurdicos
del autor denota una modificacin en la desvaloracin de su conducta, esto significa que
existe una ausencia de inters por parte del Estado, ya sea en castigar determinadas
acciones o en aplicarles una penalidad ms gravosa.
El Artculo 4to., parte segunda del Cdigo penal, establece lo siguiente: (...) Si la ley
vigente en el momento de cometerse el delito fuere distinta de la que exista al dictarse el
fallo o de la vigencia en el tiempo intermedio, se aplicar siempre la ms favorable....
2) Retroactividad en casos de Corrupcin: En materia de corrupcin, la retroactividad se
halla reconocido para investigar, procesar y sancionar los delitos cometidos por
servidores pblicos contra los intereses del Estado.
Parte este criterio de retroactividad vinculante a los servicios pblicos, actividad
funcional del Estado, que en su anlisis ha de englobar un carcter objetivo, atinente en
esencia al cumplimiento intrnseco de los fines del Estado, y un carcter extrnseco,
inherente a la preservacin de su prestigio, actitud a la que estn obligados los
servidores pblicos por el deber de correccin, y los particulares por el deber de respeto,
precisamente la inobservancia de estos deberes nos plantea el fenmeno de la
corrupcin, que segn el convencimiento de la "Convencin Interamericana Contra la
Corrupcin", socava la legitimidad de las instituciones pblicas, atenta contra la
sociedad, el orden moral y la justicia, as como contra el desarrollo integral de los
pueblos.
La Ultractividad de las Normas: En casos excepcionales las normas jurdicas son
ultractivas, por vigencia del principio de la favorabilidad, que implica que la ley se
sigue aplicando despus de haber sido derogada. Cuando una ley es derogada por otra
que sanciona ms severamente los mismos hechos, se aplica la ley derogada
Los Derechos Adquiridos: Un efecto del principio de irretroactividad de las leyes es el
de los derechos adquiridos, por el cual una persona puede continuar en el goce de un
derecho exigible como una prestacin determina a cargo de otro, en virtud e una
disposicin legal, no obstante que esta sea derogada o modificada en un sentido
desfavorable a quienes esta disposiciones reconoca como titulares del derecho.
Los derechos adquiridos deben ser diferenciados de los derechos espectaticios, que son
aquellos que se espera alcanzar bajo una norma determina si se cumple la conviccin o
el hecho indicado por ella, para el surgimiento del derecho. Parece obvio que si una
nueva norma impone otra condicin u otro hecho, por difcil o fcil que sea lograrlo, al
no haberse adquirido el derecho, ser necesario sujetar a la nueva condicin o al nuevo
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hecho para obtener por el precepto de la obligatoriedad inmediata de la ley a partir de su
fecha de vigencia.
Cosa Juzgada: Se entiende por cosa juzgada, la autoridad y eficacia que adquiere la
sentencia judicial que pone fin a un litigio y que no es susceptible de impugnacin, por
no darse contra ella ningn recurso o por no haber sido impugnada a tiempo, o que la
convierte en firme.
Domingo Garca Rada seala que la eficacia de la cosa juzgada viene en tres notas
propias: es inimpugnable, inmutable y coercible. Lo primero porque la ley impide todo
ataque ulterior contra la sentencia que tiene esta condicin. Es inmutable porque
ninguna autoridad, por ningn concepto o motivo, puede modificarla, salvo cuando se
trate de la cosa juzgada formal, que permite su revisin en otro procedimiento. Toda
sentencia es coercible es decir que se puede acudir a la autoridad para su cumplimiento.
El Artculo 515, del Cdigo de Procedimiento Civil boliviano, establece que: "() Las
sentencias recibirn autoridad de cosa juzgada: 1) Cuando la ley no reconociere en el
pleito otra instancia ni recurso. 2) Cuando las partes consintieren expresa o tcitamente
en su ejecutoria...".
Prescripcin: Prescripcin, en su modalidad extintiva. Supone una variante de
extincin de los derechos y las acciones a causa de su no ejercicio por el titular de los
mismos durante el tiempo fijado por la ley. As, por ejemplo, si una persona debe a otra
una determinada cantidad de dinero, no paga y la persona que tiene derecho a reclamar
no ejerce su prerrogativa y permanece en silencio durante un tiempo ya establecido por
ley, ocurrir que si la demanda se produce pasado ya ese tiempo, el deudor podr pagar
si lo desea, pero ya no estar obligado a hacerlo pues la deuda ha prescrito.
La modalidad de prescripcin adquisitiva, tambin denominada usucapin, es un modo
de adquirir la propiedad u otros derechos reales (usufructo, servidumbres, entre otros)
por la posesin prolongada durante los plazos que marca la ley. Por ejemplo, si la cosa
vendida no perteneca al vendedor, el comprador no habr adquirido su propiedad a
consecuencia de la venta, pero si posee la cosa durante el tiempo que seala la ley sin
que el verdadero dueo la reivindique, se convertir de hecho en propietario de la
misma, no por va de compra, sino por prescripcin adquisitiva o usucapin. En esta
clase de prescripcin, el factor crucial en cada caso es la posesin del objeto o del
derecho de que se trate. El tiempo que se requiere es por lo comn ms largo en el
supuesto de que sean bienes inmuebles que en el de bienes muebles. Y si el que va a
conquistar el derecho (denominado usucapiente) no puede ampararse en un ttulo
anterior (en el ejemplo clsico este ttulo es la venta de cosa ajena que celebr con el
vendedor no dueo de la cosa), el plazo requerido va a ser tambin muy superior. As
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ocurre cuando una persona, sin ttulo alguno, entra en posesin de una finca ajena:
acabar ganando por usucapin si el dueo no reacciona y acta en consecuencia,
conforme a lo establecido por la ley durante un determinado periodo de tiempo. Igual
sucede si el usucapiente conoce la irregularidad de su situacin posesoria, es decir, si
sabe que la cosa no perteneca a quien se la vendi o si es consciente de que no tiene
ningn derecho a poseer la cosa.
La Paz Social: El Derecho debe buscar que las relaciones entre sus miembros discurran
habitualmente sin violencia y donde cada individuo est protegido con la agresin de los
dems. El Derecho ha de cumplir ante todo esta misin pacificadora. Un sistema
jurdico es un mecanismo de paz social y es difcil imaginar un Derecho que no persiga
aquella finalidad.
Se ha sostenido que la Paz social, puede darse en la medida en la que las clases sociales,
se discurren sin conflictos, sin embargo para algunos autores esta definicin es ideal, en
la medida que la realidad nuestra nos demuestra que estamos divididos en clases y
grupos sociales, con intereses diferentes, diferenciados por aspectos sociales, culturales,
econmicos, polticos, culturales, y de otra ndole, lo que nos permite apreciar que unos
se oponen a otros, por estas consideraciones algunos autores sostienen que la paz social
es un valor ideal, sin embargo para otros la paz social se tratara de alcanzar reduciendo
la conflictualidad o dando solucin a los conflictos.
Por otro parte existen criterios, en el sentido de que el Derecho, al sealar lo vlido y lo
no vlido, obliga a las personas a comportarse ajustndose a sus reglas y con ello evitar
la conflictualidad con la finalidad de disminuir haciendo que cada persona determine
hasta donde puede ir en sus pretensiones antes de afectar la de los dems. Este
sometimiento a las reglas de juego, se encuentra determinado por el propio inters de las
personas de desenvolver en la vida sus relaciones en paz, es decir dentro de un Estado
de cosas que obligan a sujetarse a todas las normas jurdicas, con los propsitos de
ejercitar los derechos subjetivos y evitar las agresiones a los derechos constitucionales
y humanos, en un marco de tranquilidad, convivencia y de respeto a los derechos.
En consecuencia el estado tiene la funcin de imponer normas jurdicas y mandar a
aplicarlas bajo alternativas de imponerlas sanciones impuestas por la propia normal i
viciad, con esa finalidad se ha creado un rgano especializado, o sea el rgano judicial.
Por lo tanto el Derecho es un medio de restablecer la paz social entre las personas y de
estas con las instituciones y el propio estado, evitando la autodefensa debido a que este
es un atributo especfico del estado y sus instituciones en el marco de respeto al sistema
jurdico.
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c) La Justicia; Justicia quiere decir tratamiento igual de los iguales. La realizacin de la
justicia exige que dos situaciones en las cuales las circunstancias relevantes son las
mismas, sean tratadas en forma idntica.
La Justicia, es una constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo que le
corresponde. Esta idea tan genrica cobra expresin en dos tipos de justicia
reconocidos: la conmutativa, trasunto del principio de reciprocidad, que exige dar en
contraprestacin otro tanto de aquello que se ha recibido como prestacin de forma
proporcional, y la distributiva, concepto ms amplio, que hace referencia a la
solidaridad con los ms dbiles de la sociedad, a cuyo fin se procurar una cierta
redistribucin de cargas y ventajas de acuerdo a sus necesidades con el objeto de paliar
y suprimir las desigualdades que son independientes de los mritos y el esfuerzo
personal o su contribucin social.
Estas ideas adquieren expresin concreta en el Derecho positivo, primero a travs de las
constituciones que reconocen el valor de la justicia como fundamental del ordenamiento
jurdico, junto a la libertad, la igualdad y el pluralismo poltico. Se seala este orden ya
que los tres ltimos valores indicados son expresiones manifiestas de la justicia.
Sin embargo, no es posible el disfrute de tales valores sin la provisin de los medios
necesarios para el pleno desarrollo de la personalidad individual, familiar y social. A tal
fin, suelen las constituciones reconocer de forma ordinaria la propiedad y con ella otros
derechos reales limitados, siempre que respondan a una funcin social, entendida como
feliz combinacin de los intereses individuales y colectivos, de forma que en un justo
equilibrio, pueda generarse una progresiva evolucin de la calidad de vida, traducible en
un derecho al trabajo, a una vivienda digna, al disfrute del medio ambiente, a la cultura
y la educacin entre otros.
d) Bien Comn: Es el conjunto organizado de las condiciones sociales gracias al cual
la persona humana puede cumplir su destino natural y espiritual. Es la forma de ser del
ser humano en cuanto el hombre vive en comunidad. Abundancia necesaria para el
mantenimiento y desenvolvimiento de la nuestra vida corporal, paz, virtud para el alma
son fines que ha de cumplir la accin gubernamental para realizar el bien comn.
3.
FUNCIONES DEL DERECHO.
Se reconoce como principales funciones del Derecho las siguientes:

a) Resolucin de los conflictos de intereses: Todo Derecho tiene por esencia como una
de sus dimensiones funcionales intrnsecas, la resolucin de los conflictos de
intereses por medio de las normas jurdicas.
El inters entendido como la demanda o deseo que los seres humanos tratan de
satisfacer, ya sea individualmente o bien a travs de grupos y asociaciones, o bien en
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sus relaciones con los dems, no pueden ser satisfechos en su totalidad, por eso hay
competencia entre los hombres en cuanto a sus varios intereses concurrentes; y esa
competencia da origen muy a menudo a conflictos. En principio no hay ms que dos
procedimientos para zanjar los conflictos de intereses: o bien la fuerza, o bien una
regulacin objetiva, la cual sea obedecida por los antagonistas. Las normas jurdicas
positivas representan precisamente la adopcin del segundo tipo de procedimiento para
resolver los conflictos de intereses, es decir, el camino de una regulacin objetiva, que
se imponga por un igual a las partes en oposicin, con el fin de evitar que sea la fuerza
la que decida tales conflictos A ese cometido el Derecho positivo obra de la siguiente
manera: a) Clasifica los intereses opuestos en dos categoras, intereses que merecen
proteccin, e intereses que no merecen proteccin; b) Establece una especie de tabla
jerrquica en la que determina cules intereses deben tener prioridad o preferencia sobre
otros intereses, y los esquemas de posible armonizacin o compromiso entre intereses
parcialmente opuestos; c) Define los lmites dentro de los cuales esos intereses deben
ser reconocidos y protegidos, mediante preceptos jurdicos que sean aplicados
congruentemente por la autoridad judicial o por la administrativa; d) Establece y
estructura una serie de rganos o funcionarios para: 1) declarar las normas que sirvan
como criterio para resolver los conflictos de intereses; 2) desenvolver y ejecutar las
normas; y 3) dictar normas individualizadas sentencias y resoluciones en las que
se apliquen las reglas generales (poder jurisdiccional).
Esta funcin del Derecho puede manifestarse de varias formas: como funcin
reguladora, funcin represora y funcin orientadora.
Como funcin reguladora: Cuando el Derecho acepta y absorbe el conflicto porque las
razones del conflicto tiene respaldo en la opinin pblica o en el poder poltico, dando
lugar a normas reguladoras; ejemplo normas sobre propiedad intelectual, normas
protectoras del medio ambiente.
Como funcin represora: Cuando la razn del conflicto no tiene justificacin para el
poder poltico. Aqu estaran las normas que estatuyen como delitos, determinadas
conductas.
Como funcin orientadora: Si se canaliza u orienta el conflicto para que pueda
resolverse de manera pacfica, por parte de quienes tienen los intereses enfrentados; por
ejemplo las normas sobre derecho laboral colectivo, las cuales buscan canalizar los
conflictos entre trabajadores y empleadores.
No obstante lo anterior, el Derecho en ocasiones genera conflictos, se trata de una
disfuncin. Esto ocurre cuando el Derecho no se adeca a las necesidades del sector
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social o actividad a la que se aplica, o cuando el Derecho trata igual, con el mismo
rasero relaciones de desigualdad.
b) La Funcin De Ordenamiento Social y Organizacin: El Derecho genera un orden
social. Modela la vida social a travs del establecimiento de parmetros indicativos
de lo permitido, lo prohibido y lo obligatorio, de acuerdo a los fines propuestos por
el poder poltico. Se advierte que la instauracin de dicho orden social, no implica
necesariamente que los beneficios y protecciones que se derivan de su existencia, se
extiendan de manera uniforme y equitativa a todos los sujetos del grupo humano
vinculado por el Derecho.
En esta funcin se inscribe como funcin especfica la de organizacin, la cual se da en
el Derecho moderno en dos mbitos: b.l.) Organizacin del Poder Poltico, de esta
funcin se encarga la parte orgnica de la Constitucin; b.2.) Organizacin de la
Sociedad Civil, la cual es menos incisiva y de mucho menor alcance, pues se refiere al
campo de los particulares, de la vida privada, o mundo de la vida, es as como el
Derecho regula las principales instituciones privadas (matrimonio, familia, sindicatos,
etc.)
c) Funcin de Legitimacin del Poder Poltico: Esta funcin significa que el Derecho
sirve como justificacin del poder, en tanto este se ejerza conforme a los modelos
normativos reconocidos por los sujetos obligados como Derecho vlido. Obra as
una identificacin entre legitimidad y legalidad. En esta perspectiva el poder es
legtimo si se sujeta al Derecho.
d) Funcin Distributiva: El Derecho se encarga de repartir ventajas y cargas entre los
ciudadanos y los grupos sociales.
e) Funcin Promocionadora: El Derecho tambin constituye un instrumento para el
alentamiento de valores que se estiman como importantes para la sociedad. Esta
funcin es propia del Estado social intervencionista, pues tiene como necesaria
implicacin una fuerte actividad estatal tendiente a consolidar los derechos sociales
de la ciudadana.

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CAPITULO XI
CLASIFICACIN DEL DERECHO
1.
FORMAS DE DERECHO.
Las formas como se han venido presentando estas ramas del saber humano han dado
lugar a su discriminacin y luego clasificacin del Derecho, estos son los siguientes:
a) Derecho Natural: Este tipo de Derecho, segn Jaime Moscoso se encuentra
constituido por un conjunto de principios puros que miran a lo justo y a lo bueno
absolutos, guan al legislador en su misin de implantar normas positivas y sirven
para enjuiciar crticamente su obra.
b) Derecho Positivo: Es el conjunto de normas estatuidas o acogidas por acto de
imperio del poder pblico que les inviste de fuerza obligatoria. Llamado as porque
puede aplicarse prcticamente ya sea judicial o extrajudicial y que es observado por
la sociedad en una determina poca, ya que algunas normas vigentes son
inaplicables por diferentes razones o intereses.
Estas caractersticas, hacen que se diferencie del "Derecho vigente", que es el
Derecho, que a un est en vigor, es decir, con fuerza de obligar, tiene energa,
aplicacin, eficacia jurdica, en otras palabras es aquella parte del derecho positivo
realmente aceptada, obedecida y practicada por la sociedad.
c) Derecho Objetivo: Es el conjunto de normas que regulan la conducta humana.
El Derecho Objetivo tiene normas visibles imperativo-atributivas, ah tambin est
su bilateralidad y su diferencia con las normas morales y las del trato social o
convencionalismos sociales.
Se reconocen como sus caractersticas la bilateralidad (facultad-obligacin); la
generalidad (para todos, no es individual); la imperatividad (se impone, no
recomienda) y la coercibilidad (constrie por la fuerza).
d) Derecho Subjetivo: Entendido como facultades que el Derecho concede a cada
persona o sujeto para desenvolverse dentro de los lmites del orden jurdico.
e) Derecho Sustantivo: Es el que contiene las normas fundamentales de una
determinada rama del Derecho; all estn los principios y las reglas que reconocen o
crean obligaciones y derechos; generalmente se encuentran en las Constituciones,
los Cdigos, es en fin donde est el fundamento, la base de las diferentes ramas del
Derecho de un determinado pas.
f) Derecho Adjetivo: Es aquel que contiene los procedimientos, los mtodos y los
caminos como normas para poner en prctica el Derecho Sustantivo.

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El Derecho sustantivo tiene su correspondiente derecho adjetivo, ejemplo el Cdigo
penal, tiene su Cdigo procesal, denominado Cdigo de Procedimiento Penal.
2. CLASIFICACIN DEL DERECHO OBJETIVO.
Las clasificaciones son generalmente artificiales y deficientes ya que hay ramas del
Derecho que no pueden catalogarse en una sola casilla, porque tienen caracteres
especficos comunes o varios ya formados; pero por razones didcticas se seguir la
clasificacin tradicional y primigenia.

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CAPITULO XII
VALORES JURDICOS DEL DERECHO
1.- INTRODUCCIN.
El derecho p ore dio de su contenido jurdico pretende la realizacin de un conjunto de
valores que son reconocidos histricamente por la sociedad.
A lo largo de la historia, el hombre ha desarrollado una superior tendencia hacia ciertos
valores que la filosofa los estudia dentro de la axiologa; dentro cada valor estos
contienen otros que le siguen, por ejemplo el bien es el principal de los valores ticos,
pero no es el nico integran esta familia la justicia, el orden el bien comn, la libertad,
la paz, la seguridad, la igualdad, etc.
El estudio d e los valores corresponde a la filosofa y no debera ser objeto de estudio
del Derecho, empero estn estrechamente relacionados con la conducta humana, el
Derecho es un medio para la realizacin de algunos valores.
Los valores estn relacionados con el valer, ante las cosas, ante las personas, ante los
actos de las personas, ante nosotros mismos y nuestra conducta; espontneamente
reaccionamos de una forma favorable o adversa, contemplamos cierta cualidad, por ello
es que emitimos juicios de valor y en ocasiones indicamos que esto es bello, aquello
santo, aquel profano, bueno, malo, bello, feo, etc.
Los valores no existen por si mismos sino que tiene un orden corporal; la belleza no
existe por si zona sino est incorporada en un objeto fsico, una pintura, un cuerpo, etc,
la verdad como valor, tambien necesita de un portador se materializa y expresa por
medio de la palabra escrita o hablada.
La objetividad del valor cuando nos referimos al valor de los bienes decimos que estos
son entes reales por ejemplo en el plano esttico, Riesere Frondizi indica que un pedazo
de mrmol es una mera cosa; la mano del escultor le agrega belleza y el mrmol cosa se
transforma en una estatua, e n un bien, p o lo que el mrmol cosa ya reside una
propiedad una cualidad que despierta nuestra preferencia o rechazo; a esa cualidad o
propiedad agregada identificamos como Valor.
La valoracin es un proceso anmico del hombre en cuya virtud reconoce lo valiosos de
un bien o de una accin, establecindose una relacin l como sujeto, y el bien o la
accin como objeto valorado.
Todos los valores tienen polaridad exhiben un lado positivo y otro negativo, el
contrapolo de lo bueno es lo malo, de lo justo lo injusto, til lo intil, de la verdad lo
falso, lo bello lo feo de la misma forma de la justicia la injusticia.
Respecto a la temporalidad de los valores existen unos que afirman que los valores son
intemporales por ejemplo si un cuadro es bello, la belleza que ilumina es dependiente
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del tiempo, ser bello hoy, como maana, siempre; Aloys Muller sostiene: si un valor
vale, vale eternamente.
Otros piensan que si abandonamos los conceptos y contemplamos los bienes,
observamos que en stos se dan transformaciones atemporales a los valores que los
sustentan, por la accin del tiempo se experimentan cambios, la verdad como valor, es
afectada cuando se modifica el objeto ocasionado una inadecuacin,
una fuga o
deterioro del valor. Por esa razn otros sostienen que los valores son temporales.
La realizacin de los Valores en la accin
del hombre se da porque este queda
vinculada o ellos tan pronto los intuye, se proyectan en l y los valores ese reflejan en
sus acciones, cada quien se siente obligado a ser justo, bueno, con vocacin a lo
perfecto, etc. Sin embargo frente a la realidad de la vida existe tambien quienes no son
dciles frente a los valores.
El hombre que concibe los valores tiene el don de plasmarlos en el mundo de la realidad
realizndose como individuo, logrando sus metas por medio de sus acciones va
transformando sus valores.
Entre otros, los valores ticos, supremos guas de conducta se realizan en la persona
humana.
Un deseo por mucho que no se concrete en acto, ya de por si es bueno o
malo. Los valores ticos encuentran su soporte en la voluntad, en los propsitos, en las
intenciones, y los actos humanos.
2.- LOS VALORES ETICOS Y LAS NORMAS.- como nos referimos anteriormente
los valores ticos adems de perseguir el bien comprenden otros valores, el amor, la
fidelidad, la humildad, la modestia, la justicia, el orden , la libertad, la seguridad, la
igualdad, la equidad, sin embargo no todos son expresados en normas que regulan la
conducta humana.
Las normas son una especie de intermediarios que traducen las motivaciones de los
valores ticos en mandatos para ser obedecidos por los hombres.
Las normas se van enraizando en el colectivo social; no matar, no robar, no mentir,
respetar a los padres, etc. de este modo son accesibles a la totalidad de las personas,
facilitan y promueven el cumplimiento de los valores en general y de los ticos en
particulares.
El mandato de la normas para regir la conducta requiere relacionar la exigencia de los
valores ticos con la cambiante situacin humana, diferentes medios geogrficos,
sociales, histricos; por ejemplo lo moral en un Estado europeo ser distinto a lo moral
en un Estado asitico, por eso hay distintas morales, sin embargo, todas tienen un fondo
comn que es su inalterable referencia a un mismo valor, el bien; as mismo el Derecho
es dispar pero se orienta hacia el valor que pretende la justicia.
Pgina 65

Por consiguiente las norma morales dependen de los valores ticos correspondientes al
bien.
La justicia, la libertad, bien comn, el orden, la paz, la seguridad, la igualdad, etc.,
dependen de las normas jurdicas que conforman los valores sociales.
Las normas jurdicas encierran un mandato tico, el bien como el deber ha cumplir, este
es el fundamento de su existencia.
3.- EL ORDEN.
Uno de los fines del Derecho es establecer un orden en la vida socia, pero un orden
social justo. El orden es la realidad del Derecho y la justicia es el ideal de este; sin el
orde3n no ay justicia posible y sin justicia el orden no es otra cosa que la fuerza bruta.
El orden es un valor jurdico social bsico que permite el desarrollo individual y social
que implica conformidad de las conductas con el ordenamiento jurdico, con los valores
que este consagra.
El desorden, la desorganizacin social, el caos son contrapolo del orden, en ese caso el
individuo se apartan de los valores del Derecho.
Sin orden no hay justicia, ni paz, ni seguridad, ni igualdad jurdica, por ello en la
sociedad se mantiene un cierto orden, de otra forma no sera posible el logro de
objetivos individuales y colectivos.
Por consiguiente el orden consiste en que los individuos y las instituciones ocupen el
lugar y desempeen las funciones que les corresponde de acuerdo al ordenamiento
jurdico.
4.- LA LIBERTAD.
La libertad es la facultad humana de determinar sus propios actos, pero el ejercicio de
esa facultad de hacer y decir, est limitada en cuanto no se oponga a las leyes, ni a las
buenas costumbres.
La libertad fsica es la facultad de hacer o no hacer algo, sea bueno o malo. La
libertad moral es la facultad de elegir, consciente y voluntariamente los medios para
llegar hacer el bien.
5.- LA PAZ.
La paz social es la situacin en que las relaciones sociales discurren sin conflictos.
Frente a la realidad percibimos que en la sociedad existen intereses de clase,
intereses antagnicos o diferentes, los individuos son diferentes y cumplen
diferentes objetivos, por ello se coloca a la paz social como un valor o ideal para
alcanzar tratando de reducir la conflictualidad o promoviendo la solucin de los
conflictos.

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El Derecho regula la conducta humana obligando el acatamiento de sus reglas con
ello la conflictualidad reduce, cada individuo sabe los lmites hasta donde pueden
llegar sus pretensiones, antes de afectar el derecho de los dems, el acatamiento de
las reglas conducir su vida y sus relaciones sociales en paz es decir dentro de un
Estado de Derecho se sujetar a las normas jurdicas sin producir agresiones a los
derechos y coadyuvando a la tranquilidad y armona social, tanto en su conducta
individual como en sus relaciones sociales, de esa forma entendemos la paz social.
6.- LA JUSTICIA.
Llega a ser un conjunto de condiciones que cada uno tenga, para dar y recibir lo que
le corresponde, de manera individual como ente social.
La justicia ha sido entendida de diversos modos segn el tipo de relacin regulada.
La justicia conmutativa asegura el respeto a la proporcionalidad, igualdad de las
prestaciones tomando a las personas como iguales frente a la ley.
La justicia distributiva determina una distribucin justa en observancia al
principio de que como todos somos diferentes entonces la igualdad se basar en un
trato desigual conforme a los mritos y demritos y las condiciones diferentes entre
individuos.
La justicia legal considera a todos iguales frente a la ley por lo que obliga a todos el
cumplimiento de las leyes emitidas por el Estado.
Tambien se interpreta que lo justo es que individuos iguales que actan en
condiciones iguales reciban un trato igual y a hombres y en condiciones diferentes,
en forma diferente.
La Justicia Social, refiere una justicia de significado colectivo, el reconocimiento
del valor de la integracin en la vida social por encima de los intereses individuales,
las manifestaciones de la vida colectiva debern promover la conservacin y la
prosperidad de la comunidad, de la sociedad como tal.
7.- LA SEGURIDAD.
La seguridad es una consecuencia del orden que mantienen las relaciones
individuales, desde el momento que existe orden el individuo sabe a qu atenerse en
cualquier situacin. La seguridad es un valor que tambin se realiza
indiscutiblemente con el Derecho, llega a ser una condicin esencial para la vida.
El derecho establece derechos y obligaciones al margen de la voluntad de los
individuos, esa caracterstica heternoma garantiza la seguridad por medio del
cumplimiento de la norma jurdica.
La seguridad jurdica consiste en la realizacin, en el cumplimiento del orden
jurdico positivo vigente, que debe garantizar que la accin de los gobernados y
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gobernantes este limitado por la norma jurdica, para ello se debe garantizar la la
eficacia del Derecho aplicando las leyes logrando un orden justo garantizando la
tranquilidad pblica.
8.- LA IOGUALDAD. La igualdad es un principio, un valor que en trminos
jurdicos es el reconocimiento de la capacidad de ejercer los mismos derechos a
todos los ciudadanos.
El Derecho otorga el mismo trato, reflejado en iguales
derechos y deberes, igual trato a los iguales jurdicamente; trato diferente en una
situacin distinta.
La bsqueda de la igualdad jurdica debe estar contenida en el Derecho y su
aplicacin.
9.- EL BIEN COMN. Las finalidades que persigue el Derecho tienden el logro de
establece3r el bien comn, tomando en cuenta los factores colectivos que permitan
la accin personal lcita.
El bien comn consiste en el bien de la sociedad y el bien de los individuos en
cuanto son parte de la sociedad.
El Derecho de una u otra forma, por medio de
sus normas, debe perseguir un fin de naturaleza colectiva, procurar el bien comn,
otorgando condiciones sociales por medio de las cuales todas las personas cumplan
sus objetivos.

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CAPITULO XIII
EL PLURALISMO JURIDICO
1.- EL PLURALISMO JURIDICO.

El pluralismo es la teora que supone la realidad compuesta por principios diferentes,
doctrina que preconiza la coexistencia de varias tendencias.
El pluralismo jurdico hace entender una definicin
alternativa del derecho. La
definicin clsica del Derecho se refiere a las normas producidas exclusivamente por
el Estado por el rgano legislativo.
El pluralismo Jurdico refiere la coexistencia dentro del Estado de diversos conjuntos de
nomas jurdicas positivas en un plano de igualdad, respecto y coordinacin.
Hay que designar al pluralismo jurdico; como la multiplicidad de prcticas existentes
en un mismo espacio social que interactan por conflictos o consensos, pudiendo ser
oficiales o no y teniendo su razn de ser en las necesidades materiales y culturales.
El surgimiento del pluralismo legal residen en el origen colonial donde se desarrollan en
pases que fueron dominados econmica y polticamente, siendo obligados a aceptar las
normas jurdicas de quienes conquistaron esos pueblos imponiendo forzosamente en un
mismo espacio el Derecho del Estado colonizador y de los Derechos tradicionales de los
pueblos conquistados.
Otro enfoque del pluralismo jurdico es el considerado como un elemento de la
globalizacin en el mbito de la economa global y sus intereses de regulacin social
supranacional.
La realidad que muestra nuevas y mltiples formas de producir el Derecho esta
internada en el fenmeno prctico histrico del pluralismo jurdico.
La produccin y aplicacin de derechos provenientes de las prcticas sociales
comunitarias, independientes de los rganos del Estado y de los tribunales ordinarios de
justicia, sino que provienen del seno de la propia comunidad, dando lugar a una nueva
lgica de una nueva justicia que nace de esas prcticas sociales.
EL PLURALISMO JURIDICO EN EL ESTADO BOLIVIANO, ha estado presente
en el transcurso de la historia por haber coexistido varios sistemas normativos, aunque
no reconocidos por quienes ejercan el poder poltico dominante, estos sistemas fueron
subvalorados hasta en algunos casos reprimidos.
En la vigente Constitucin Poltica del Estado en el Artculo 178 establece que la
potestad de administrar justicia emana del pueblo boliviano y se sustenta, entre otros
principios, en el Pluralismo Jurdico; el Artculo 179 numeral II reconoce expresamente

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a la Jurisdiccin Ordinaria y a la Jurisdiccin Indgena Originaria Campesina con hoce
de igualdad jerrquica.
2.- LA JURISDICCIN ORDINARIA.
La Jurisdiccin Ordinaria reconocida en el Artculo 180 de la Constitucin Poltica del
Estado y el Artculo 29 de la Ley del rgano Judicial, establece que esta jurisdiccin es
parte del rgano Judicial cuya funcin es nica y ejerce conjuntamente a la Jurisdiccin
Agroambiental y la Jurisdiccin Indgena Originaria Campesina, relacionndose con
esta ltima sobre la base de la coordinacin y cooperacin.
La Jurisdiccin Ordinaria, es inherente a impartir justicia en materia civil, comercial,
familiar, niez y adolescencia, tributaria, administrativa, trabajo y seguridad social,
anticorrupcin, penal.
El ejercicio de la jurisdiccin ordinaria se ejerce a travs de: 1) el Tribunal Supremo de
Justicia como mximo tribunal de justicia q1ue se extiende a todo el territorio del
Estado Plurinacional de Bolivia con sede en la ciudad de Sucre, 2) Los Tribunales
Departamentales de Justicia, tribunales de segunda instancia con jurisdiccin en todo el
territorio del Departamento y con sede en cada capital de departamento, 3) Tribunales
de Sentencia y jueces con jurisdiccin donde se ejerce
competencia en razn de
territorio, naturaleza y materia.

La Jurisdiccin Ordinaria reconocida en el Artculo 180 de la Constitucin Poltica del
Estado se sustenta bajo los siguientes principios: de gratuidad, publicidad,
transparencia, oralidad, celeridad, probidad, honestidad, legalidad, eficacia y eficiencia,
accesibilidad, inmediatez, verdad material, debido proceso, igualdad de partes ante el
juez, impugnacin.
3.- LA JURISDICCIN INDGENA ORIGINARIA CAMPESINA.
La jurisdiccin consiste en la potestad que tienen las naciones y pueblo indgena
originario campesino de administrar justicia de acuerdo a un sistema propio, por medio
de sus autoridades, pero dentro del marco de la Constitucin Poltica del Estado.
La justicia comunitaria es una institucin de derecho consuetudinario por medio del cual
se sanciona conductas que se consideran reprochables en el mbito social comunitario,
sin la intervencin de las autoridades y se aplicarn sus principios y valores culturales,
normas y procedimientos propios.

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La jurisdiccin indgena originaria campesina respeta el derecho a la vida, el derecho a
la defensa y dems derechos y garantas establecidas en la Constitucin Poltica del
Estado.
Esta Jurisdiccin se aplica en un vnculo particular de las personas que son miembros de
cada una de las naciones o pueblo indgena originario campesino, por lo que estn
sujetos a esta jurisdiccin los miembros de la nacin o pueblo indgena originario
campesino ya sea cuando estas actan como actores o como demandados, denunciantes
o querellantes, imputados, recurrentes o recurridos.
Esta jurisdiccin reconoce los asuntos indgena originario campesinos de conformidad a
lo establecido en la Ley de Deslinde Jurisdiccional, la misma que tambin determina los
mecanismos de coordinacin y cooperacin con la jurisdiccin ordinaria y la
agroambiental.
La Jurisdiccin Indgena Originaria Campesina, se aplica a las relaciones y hechos que
se realizan dentro de su territorio o cuyos efectos se producen dentro de la jurisdiccin
de un pueblo indgena originario campesino.
4.- DIFERENCIAS.
Se establecen las siguientes:
1) En la Justicia Ordinaria, es de aplicacin nacional, se ejercen recursos para la
impugnacin, las partes se presentan por medio de sus representantes, es decir,
es un sistema profesional, en su generalidad el procedimiento es escrito, se
emplea un lenguaje tcnico jurdico, participacin del Estado por medio de las
Autoridades Jurisdiccionales, procedimientos largos y tardos que no permiten
celeridad, corrupcin en la administracin de justicia, tiene un costo econmico,
poca credibilidad.
2) En la Justicia Comunitaria, es de aplicacin local, de nica instancia, es rpida,
existe celeridad, por lo que hay justicia pronta, es oral, no tiene un costo
econmico, la deliberacin es pblica y consensuada, por lo que hay control de
la comunidad para evitar corrupcin en los fallos, se utiliza el idioma originario.
Sin embargo, pese a estas caractersticas beneficiosas la problemtica radica en
el errneo entendido de que a nombre de Justicia Comunitaria se producen
excesos que constituyen delitos comunes, los que deben ser sancionados dentro
el marco de la jurisdiccin ordinario.
Pgina 71

BIBLIOGRAFA
1.- Jaime Moscoso Delgado, Introduccin al Derecho.
2.- Recases Sichess, Estudio al Derecho.
3.- Ricardo Ramiro Tola Fernndez, Introduccin AL derecho.
4.- Ral Araoz Velasco, Apuntes de Historia y Nociones de Introduccin al Derecho
5.- Boris Marcelo Requena Rodas, Lecciones de Introduccin al Derecho.
6.- OSSORIO, Manuel. Diccionario de Ciencias Jurdicas, Polticas y Sociales.
7.- Constitucin Poltica del Estado vigente.
8.- Pedro Zubieta, Introduccin al Derecho.

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NOCIONES DE INTRODUCCIN AL DERECHO

El hombre es el ser ms extraordinario de la naturaleza, es considerado como el rey de

DR. BORIS EDUARDO AVENDAO MORALES

NOCIONES DE INTRODUCCIN AL DERECHO

NOCIONES DE INTRODUCCIN AL DERECHO

LA VIDA SOCIAL COMO PUNTO DE PARTIDA DEL DERECHO.

DR. BORIS EDUARDO AVENDAO MORALES

NOCIONES DE INTRODUCCIN AL DERECHO

societas, ibi ius", y cuya consecuencia inmediata es la

afirmacin: Que la vida social es el punto de partida del Derecho, de donde se

LAS RELACIONES SOCIALES Y LAS NORMAS.

Lo expuesto puede sintetizarse siguiendo la idea de Jaime Moscoso Delgado, en el

NOCIONES DE INTRODUCCIN AL DERECHO

4. EL DERECHO Y SUS DIFERENTES PERCEPCIONES.

NOCIONES DE INTRODUCCIN AL DERECHO

NOCIONES DE INTRODUCCIN AL DERECHO

NOCIONES DE INTRODUCCIN AL DERECHO

DR. BORIS EDUARDO AVENDAO MORALES

NOCIONES DE INTRODUCCIN AL DERECHO

IUSNATURALISMO O DERECHO NATURAL CRISTIANO. Que

3. IDEAS CENTRALES DEL IUSNATURALISMO

NOCIONES DE INTRODUCCIN AL DERECHO

externo, real, dado, objetivo: se

conoce solo por la experiencia.

NOCIONES DE INTRODUCCIN AL DERECHO

HISTORIA EXTERNA DEL DERECHO. Es el estudio en forma

HISTORIA INTERNA DEL DERECHO. Es el estudio, en la misma

3. CONCEPTOS DE SISTEMA JURDICO

SISTEMA JURDICO DESDE EL PUNTO DE VISTA JURDICO

El sistema jurdico u orden jurdico es el conjunto de normas jurdicas vinculadas

CONCEPTO AMPLIO E INTEGRADO DE SISTEMA JURIDICO

Es el conjunto de principios y normas jurdicas que se formulan y se aplican en una o

NOCIONES DE INTRODUCCIN AL DERECHO

El sistema jurdico romano germnico (SJR-G) aparece en el siglo XIII cuando

DR. BORIS EDUARDO AVENDAO MORALES

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EL DERECHO MUSULMAN. conjunto de normas relativas a las relaciones

EL DERECHO HIND. No es el derecho de la india, esta constituido por el

EL DERECHO CANONICO. es el conjunto de normas jurdicas aplicables a

5. SISTEMAS JURDICOS DE LAS NACIONES Y PUEBLOS IOC

Tienen una concepcin diferente del mundo.

Corresponden a culturas diferentes

Tienen una manera diferente de regular normativamente su existencia.

DR. BORIS EDUARDO AVENDAO MORALES

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LOS USOS Y LOS USOS SOCIALES.

3.1. Los Usos.

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Cuando un habito social se prolonga, acaba por convertirse en obligatorio, basado en la

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La Costumbre contra ley: Es aquella que puede derogar la ley perjudicial.

DR. BORIS EDUARDO AVENDAO MORALES

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LA MORAL Y LAS NORMAS MORALES.

Si bien es cierto que todo el ordenamiento jurdico de un Estado, en una poca

CONCEPTO Y CARACTERSTICAS DE LAS NORMAS MORALES.

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