UNIVERSIDAD CATLICA CECILIO ACOSTA

FACULTAD DE FILOSOFA Y TEOLOGA

PROGRAMA DE FILOSOFA
UNIDAD IV

El Republicanismo Cvico de Hannah Arendt

Hannah Arendt es una figura ms difcil para cualquiera que desee entender el cuerpo de su
trabajo en la filosofa poltica. Ella nunca escribi nada que representara una filosofa
poltica sistemtica, una filosofa en la que un solo argumento central se declaraba y ampli
en una secuencia de trabajos. Ms bien, sus escritos cubren muchos y diversos temas,
cuestiones como el totalitarismo, la revolucin, la naturaleza de la libertad, las facultades de
pensar y juzgar, la historia del pensamiento poltico.
La naturaleza fenomenolgica de examen de Arendt de la vida poltica puede ser rastreada a
travs de la profunda influencia ejercida sobre ella por tanto Heidegger y Jaspers.
Heidegger, en particular, se puede ver que han impactado profundamente en el pensamiento
de Arendt en, por ejemplo: en su sospecha compartida de la "tradicin metafsica de"
avanzar hacia la contemplacin abstracta y lejos de la comprensin y el compromiso
inmediato y mundano, en su crtica de los intentos calculative e instrumentales modernos
para ordenar y dominar el mundo, en su nfasis en la pluralidad y la diferencia ineliminable
que caracterizan como seres apariencias mundanas, y as sucesivamente. Esta no es, sin

embargo, pasar por alto las profundas diferencias que Arendt tuvo con Heidegger, no slo
con su afiliacin poltica con los nazis, o sus movimientos ms tarde a la contemplacin
filosfica-potica y su correspondiente abdicacin del compromiso poltico. Sin embargo,
con razn, se puede afirmar que las investigaciones de Arendt siguen un impulso decisivo a
partir del proyecto de Heidegger en Ser y Tiempo .
Enfoque distintivo de Arendt como un pensador poltico puede entenderse desde el impulso
extrada de Heidegger "fenomenologa del ser." Ella pasa ni por un anlisis de los
conceptos polticos generales (como la autoridad, el poder, el estado, la soberana, etc.),
tradicionalmente asociado con la filosofa poltica, ni por una acumulacin de agregacin
de los datos empricos asociados con la "ciencia poltica". Ms bien, a partir de una
priorizacin fenomenolgica del carcter "fctico" y experiencial de la vida humana, se
adopta un mtodo fenomenolgico, tratando con ello de descubrir las estructuras
fundamentales de la poltica

experiencia . Evitando las "construcciones flotantes" y

esquema conceptual impuesta a posteriori en la experiencia de la filosofa poltica, Arendt

lugar sigue el regreso de la fenomenologa "a las cosas mismas" ( zu den Sachen selbst ),
con el objetivo de dicha investigacin para poner a disposicin de las estructuras y
caractersticas objetivas de ser-en-el-mundo de la poltica, a diferencia de otros (moral,
prctico, artstico, productivo, etc.) las formas de vida.
De ah la explicacin de Arendt de los rasgos constitutivos de la activa vita en La
condicin humana (mano de obra, el trabajo, la accin) se puede ver como el
descubrimiento fenomenolgico de las estructuras de la accin humana en tanto que la
existencia y la experiencia en lugar abstracto construcciones conceptuales o
generalizaciones empricas acerca de lo que la gente suelen hacer. Es decir,
aproximadamente con respecto a la especificidad del campo poltico los "existenciales", las
articulaciones del Dasein 's Ser exponen sea Heidegger en Ser y tiempo .
Este enfoque fenomenolgico a los polticos participa de una revaluacin ms general o
inversin de la prioridad tradicionalmente atribuido a conceptualizaciones filosficas ms
all de la experiencia vivida. Es decir, el mundo de la experiencia y la interpretacin comn

se toma para ser primaria y el conocimiento terico depende de que la experiencia comn
en la forma de una tematizacin o extrapolacin de lo que es primordialmente y prereflexivamente presente en la experiencia cotidiana. De ello se desprende, para Arendt, que
la filosofa poltica tiene un papel fundamentalmente ambiguo en su relacin con la
experiencia poltica, en la medida en sus formulaciones conceptuales no simplemente
articulan las estructuras de la experiencia pre-reflexiva, pero igualmente pueden oscurecer
ellos, convirtindose en preconcepciones auto-subsistente que destacan entre la
investigacin filosfica y las experiencias en cuestin, que distorsionan el ncleo
fenomenal de experiencia mediante la imposicin sobre ella la lente de sus propios
prejuicios. Por lo tanto, Arendt ve el ncleo conceptual de la filosofa poltica tradicional
como un impedimento, ya que como se inserta presupuestos entre el investigador y el
fenmeno poltico en cuestin. En lugar de seguir la prescripcin metodolgica de Husserl
de una "horquillado" ( epoch ) de la postura filosfica prevalente, Arendt sigue histrica
de Heidegger Abbau o Destruktion para eliminar las incrustaciones de distorsin de la
tradicin filosfica, apuntando as a descubrir el carcter originario de la experiencia
poltica que tiene en su mayor parte ha ocluido.
No hay forma sencilla de presentar diversas consultas de Arendt sobre la naturaleza y el
destino de la poltica, concebida como un modo distintivo de la experiencia humana y la
existencia. Su corpus de escritos presentan una serie de argumentos, y desarrollar una serie
de distinciones conceptuales, que la superposicin de texto a texto, formando una red de
digresiones interrelacionados. Por lo tanto, tal vez la nica manera de proceder es presentar
un resumen de sus principales obras, en orden cronolgico aproximado, mientras que, sin
embargo, el intento de poner de relieve las continuidades que ellos dibujan juntos en un
todo coherente.
Partiendo en lo que nos dice la lectura es importante tomar en cuenta
que el trabajo, dirigido a Arendt sobre el juicio a Eichmann presenta
tanto una continuidad, sino tambin un cambio en el nfasis que
continuara hasta el final. Este trabajo marca un cambio en sus
preocupaciones por la naturaleza de poltica

de accin, a una

preocupacin con las facultades que la sustentan - las actividades

interrelacionadas de pensar y de juzgar.
Ella polmica usa la frase "la banalidad del mal" para caracterizar las
acciones de Eichmann como miembro del rgimen nazi, en particular, su
papel como arquitecto jefe y verdugo de la "solucin final" de Hitler
genocida para el problema judo. Su caracterizacin de estas acciones,
por lo obscenos en su naturaleza y consecuencias, como banal no
pretende posicionarse como cotidiano.
Ms bien se pretende impugnar las representaciones frecuentes de
atrocidades inexplicables de los nazis por haber emanado de una
voluntad malvola para hacer el mal, una delicia en el asesinato. Por lo
que Arendt poda discernir, Eichmann fue a su participacin dispuesto
con el programa de genocidio a travs de un fallo o la ausencia de las
facultades del pensamiento sonido y el juicio. Desde el juicio de
Eichmann en Jerusaln. Arendt concluy que, lejos de exhibir un odio
malvola de Judos que podra haber contabilizado psicolgicamente por
su participacin en el Holocausto, Eichmann fue un completamente
inocua individual. Oper sin pensar, siguiendo rdenes, de manera
eficiente llevarlas a cabo, sin consideracin de sus efectos sobre los que
l dirige. La dimensin humana de estas actividades no se entretuvo,
por lo que el exterminio de los Judos se convirti indistinguible de
cualquier

otro

burocrticamente

asignado

se

descarga

la

responsabilidad de Eichmann y sus secuaces.

Arendt concluy que Eichmann era constitutivamente incapaz de ejercer
el tipo de juicio que habra hecho el sufrimiento real o aparente de sus
vctimas para l. No era la presencia del odio que permiti a Eichmann
para perpetrar el genocidio, pero la

ausencia de las capacidades

imaginativas que habran hecho las dimensiones humanas y morales de

sus actividades tangibles para l. Eichmann no ejerci su capacidad de

pensar, de tener un dilogo interno consigo mismo, lo que habra
permitido la autoconciencia de la naturaleza perversa de sus obras. Esto
equivale a una falta de uso de la auto-reflexin como base para el
juicio , la facultad que habra requerido Eichmann ejercitar su
imaginacin con el fin de contemplar la naturaleza de sus actos desde el
punto de vista experiencial de sus vctimas. Esta conexin entre la
complicidad con el mal poltico y el fracaso del pensamiento y el juicio
inspir la ltima fase de la obra de Arendt, que trat de explicar la
naturaleza de estas facultades y su funcin constitutiva de opciones
polticamente y moralmente responsables.
La preocupacin de Arendt con el pensamiento y el juicio como las
facultades polticas se remonta a sus primeras obras, y se dirigi
posteriormente en una serie de ensayos escritos durante los aos 1950
y 1960. Sin embargo, en la ltima fase de su trabajo, se volvi a
examinar estas facultades de manera concertada y sistemtica.
Desafortunadamente, su trabajo estaba incompleto en el momento de
su muerte - slo los dos primeros volmenes de la obra 3-volumen
proyectado, Vida de la Mente , se haba completado. Sin embargo, los
publicados pstumamente Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant
delinean lo que pudiera razonablemente suponerse que sus reflexiones
"maduras" en el juicio poltico.
Es importante destacar que Arendt se esfuerza para distinguirlo del
saber. Ella se basa en la distincin de Kant entre saber o entendimiento
y

el

pensamiento

el

razonamiento.

Entendimiento

produce

conocimiento positivo es la bsqueda de verdades cognoscibles. Razn

o el pensamiento, por el contrario, nos

impulsa ms

all

del

conocimiento, persistentemente plantear preguntas que no se pueden

contestar desde el punto de vista del conocimiento, pero que, sin

embargo, no podemos dejar de preguntar.
Para Arendt, pensando cantidades a una bsqueda para entender el
significado de nuestro mundo, la actividad incesante e inquieto de
cuestionar lo que nos encontramos. El valor de pensar no es que
produce resultados positivos que se pueden considerar resuelto, pero
que vuelve constantemente a la pregunta una y otra vez el significado
que le damos a las experiencias, acciones y circunstancias.
Esto, para Arendt, es intrnseco al ejercicio de la responsabilidad poltica
- la participacin de esta facultad que busca significado a travs de un
cuestionamiento incesante. Fue precisamente el fracaso de esta
capacidad que caracteriz a la banalidad de la propensin de Eichmann
para participar en el mal poltico.
La facultad cognado del juicio ha atrado ms la atencin es su escritura
en, profundamente interconectado con el pensamiento, an de pie
distinta de ella. Su teora del juicio es ampliamente considerado como
una de las piezas ms originales de su obra , y sin duda uno de los ms
influyentes en los ltimos aos.
La preocupacin de Arendt con el juicio poltico, y su crisis en la era
moderna, es un tema recurrente en su obra. Como se seal
anteriormente,

Arendt

se

lamenta

de

la

alienacin

mundo

que

caracteriza a la era moderna, la destruccin de un mundo institucional y

experiencial estable que podra proporcionar un marco estable en el que
los seres humanos podran organizar su existencia colectiva.
Por otra parte, cabe recordar que en la accin humana Arendt reconoce
(para bien o para mal) la capacidad de traer el nuevo, inesperado, y no

anticipado en el mundo. Esta cualidad de la accin significa que

amenaza constantemente a desafiar o superar nuestras categoras
existentes de comprensin o juicio; precedentes y reglas no pueden
ayudarnos a juzgar correctamente lo que es sin precedentes y nuevo.
As que para Arendt, nuestras categoras y normas de pensamiento
siempre estn acosadaspor su potencial inadecuacin con respecto a lo
que ellos estn llamados a juzgar. Sin embargo, esta apora del juicio
llega a un punto de crisis en el siglo 20 bajo el impacto repetido de sus
actos monstruosos y sin precedentes.
La destruccin masiva de dos guerras mundiales, el desarrollo de
tecnologas que amenazan la aniquilacin global, el surgimiento del
totalitarismo, y el asesinato de millones de personas en los campos de
exterminio nazis y las purgas de Stalin han explotado de manera
efectiva nuestras normas existentes para el juicio moral
Es importante considerar brevemente la influencia que la obra de Arendt
ha ejercido sobre otros pensadores polticos. Esto no es fcil de resumir,
como muchos y variados los estudiosos han buscado inspiracin en
alguna parte u otra de la obra de Arendt. Sin embargo, podemos notar la
importancia de que sus estudios han tenido para la teora y el anlisis de
totalitarismo y de la naturaleza y los orgenes de la violencia poltica. Del
mismo modo, sus reflexiones sobre el carcter distintivo de las
revoluciones democrticas modernas han sido importantes en el
desarrollo del pensamiento republicano, y por el reciente resurgimiento
del inters en las movilizaciones cvicas y movimientos sociales.
Ms especficamente, Arendt ha influido decisivamente intentos crticos
y emancipatorios de teorizar el razonamiento poltico y deliberacin. Por
ejemplo, Jrgen Habermas admite la influencia formativa de Arendt

sobre su propia teora de la razn comunicativa y la tica del discurso.

Particularmente importante es la forma en que Arendt llega a entender
el poder, es decir, como la capacidad de llegar a un acuerdo en la
comunicacin sin coaccin alguna accin en la comunidad. Su modelo
de accin que reaparece pblicas, comunicativas, persuasivos y
consensuales en el pensamiento de Habermas en conceptos como el de
poder comunicativo, que se produce cuando los miembros de un acto
mundo de la vida en concierto a travs del medio del lenguaje.

Carlos Alberto Astorga Rojas

C.I: 19.048.440