CLASEONCE

1.INTERPRETACINDELNUEVOTESTAMENTO.

LasconexionesentreAntiguoy NuevoTestamentosonestrechasy profundas, loqueconstituyeun

factordeprimerordenenlainterpretacindetextosnovotestamentarios.Cualquierintentodeaislar
Cada uno de los dos testamentos o de enfrentarlos, como hiciera Marcin, equivale a una
desnaturalizacindesucontenido.

TodoeltextodelNuevoTestamentoaparecehondamenteenraizadoenlaTorah,enlosProfetasyen
losEscritosdelAntiguoTestamento.

Es significativo que el primer captulo del Nuevo empieza con una genealoga, la cual no slo nos
muestralaascendenciahumanadeJess,sinoelentronquedelanuevaeraqueJessinauguraconla
eraanterior,delEvangelioconlarevelacindetiemposprecristianos.

Elnacimiento,elministerio,lamuerteylaresurreccindeJesssonelcumplimientodelasEscrituras
veterotestamentarias(1Cor.15:14).

LavenidadelEsprituSantoeldadePentecosts,quedanacimientoalaIglesia,habasidoanunciada
porJoel(Hch.2:16).

LasgrandesenseanzasdoctrinalesdelNuevoTestamentoconstituyenundesarrolloyunaelevacin
a planos ms sublimes de las que ms rudimentariamente encontramos en el Antiguo. Pablo, por
ejemplo,hallaraenstematerialabundantequeleserviradebaseeilustracinparasudoctrinade
lajustificacinporlafe(Ro.3y4).

Lomismopuededecirsedelasenseanzasticas(Mt.5:21yss.).

Y la escatologa cristiana concuerda con la de los profetas anteriores a Cristo, bien que en ella se
abrenperspectivasmsdilatadasyconcretas.

ELEVANGELIOESENCIADELNUEVOTESTAMENTO.

El Nuevo Testamento es el testimonio del cumplimiento de todo aquello que en el Antiguo fue
promesa.ElgranProfetaquehabadevenir(Dt.18:15,18)yahallegado.ElHijodeDavid,elRey
ideal, ya ha hecho su aparicin. Con l se rompe el silencio de Dios que haba durado desde los
ltimosprofetasposexlicos.Seoyedenuevosupalabraconelcontenidomaravillosoylosacentos
triunfalesdeleuangelion,labuenanoticia.Eltiempodelaesperahallegadoasufin.Hasonadola
horadelnuevoen.Eseltiempoporexcelenciadelasalvacin(Hch.4:12;13:26;Ro.1:16;etc.).

No es todava la hora de la consumacin perfecta del plan salvfica de Dios. Todava el pueblo
redimidoconocerlatensin,elconflicto,eldolor.Todavatendrquevivirenesperanza(Ro.8:23
25). Pero a partir de ahora la esperanza descansar sobre la base de hechos gloriosos que ya han
tenidolugar:lamuerteylaresurreccindeJesucristo,garantadelavictoriafinaldeDios,ascomo
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delpoderquesostendralpueblocristianoydelasgrandesbendicionesquestedisfrutaryaaquy
ahora.

Al analizar el contenido del mensaje esencial del Nuevo Testamento, es decir, del Evangelio,
observamosalgunoshechosdeespecialimportanciahermenutica:

1. Jesucristo es el centro de la proclamacin evanglica: Jess no es slo su anunciador. Es lo

primordialdesucontenido.Todogiraentornoal.DiosserevelaensuunignitoHijo,quienlo
daaconocer(Jn.1:18).AtravsdeCristosemanifiestanlasfuerzasdelReinodeDios(Mt.12:28).
El es la nueva cabeza de la humanidad (Ro. 5:15 y ss.). Slo por la fe en Jesucristo podemos
poseerlavidaeterna(Jn.3:16;5:24).Laautoridaddesupalabraesinsuperableydelaactitudde
loshombresanteelladependesudestino(Jn.12:48).NingntextodelNuevoTestamentopuede
serinterpretadoadecuadamentesisepierdedeVistalacentralidaddeCristoenelEvangelio.en
elcristianismo,Jesucristoes,inseparablemente,elmensajeroyelmensaje.Comoatinadamente
afirmGriffithThomasaltitularunodesuslibros,elcristianismoesCristo.Ylaautenticidadde
lafecristiananosedeterminaporlaortodoxiadeunascreencias,sinoporlarelacinpersonaldel
creyenteconsuSalvadorySeor.

2. CristoeselgranantitipodetodoslostiposdelAntiguoTestamento:Esenormelacantidadde
material de Antiguo Testamento que prefigura a Cristo y los diferentes aspectos de su obra. Lo
msgrandedecuantoIsraelhabatenidoporsagradoapuntabaaJess(Jn.5:39).Jesucristoesla
nuevapascuadesupueblo(lCo.5:7),elverdaderoman(Jn.6:3035),larocadelaquemanael
agua de vida (l Co. 10:4), el tabernculo por excelencia (Jn. 1:14), el incomparable sumo
sacerdote(He.4:14yss.),elcorderoinmaculadoquequitaelpecadodelmundo(Jn.1:29).

3. La salvacin del hombre, finalidad de la obra de Cristo: El propsito del Evangelio no es

enriquecerlamentehumanaconnuevosconocimientosreligiosos,sinoofreceraloshombresla
salvacin(Lc.19:10).Laproclamacinapostlicahaceresaltarconstantementeestehecho(Hch.
4:12;13:26;Ro.1:16;13:11;2Co.6:2;Ef.1:13;2Ts.2:13;2Ti.2:10;He.2:3;5:9;1P.1:9;etc.).Es
dedestacarqueelsignificadodelnombredeJess(Salvador)yaaparececonnotablerelieveenel
relato del nacimiento que hallamos en Mateo (1:21). Y las narraciones de los evangelistas
coinciden al destacar el ministerio de Juan el bautista, preparacin del de Jess, como una
potentellamadaadisfrutardelaeradelasalvacinporlavadelarrepentimiento.Todoesfuerzo
humanoporalcanzarlasalvacinesvano.LasalvacinesdondeDiosqueserecibemediantelafe
(Ef.2:8).LasalvacinproclamadaenelEvangelionoesnicamentesalvacinde,sinosalvacin
para.Tieneunafinalidad:servirgozosamenteaDiosenconformidadconlosprincipiosmorales
contenidosensuPalabra.Pabloexpresamagistralmenteesefin:Muertosalpecado,perovivos
para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro... libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la
justicia (Ro. 6:11, 18). La salvacin, segn el Nuevo Testamento, es comparable a un xodo
glorioso. Dios nos ha librado de la potestad de las tinieblas y nos ha trasladadoal reino de su
amadoHijo(Col.1:13).PerosiesverdadquelaespiritualidadytrascendenciadelEvangeliono
anulanlosaspectostemporalesdelasalvacin,noesmenosCiertoquestostampocoeclipsanla
gloriaescatolgicadesumensaje.Lasalvacincristianapresenteessalvacinentrnsito;noha
alcanzadoansutrmino.Perolametaestcadavezmscerca.Maranath,elSeorviene(lCo.
16:22).Ycuandovenganuestrasalvacinserperfecta(lJn.3:13).
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4. El nuevo pueblo de Dios: Este es uno de los puntos que mayor atencin exigen, dado que una
apreciacinincompletaodefectuosadelmismopuededarorigenaconclusionesequivocadas.En
elAntiguoTestamento,IsraeleselpueblodeDios,suespecialtesoro,suposesin(Ex.19:5;Deut.
4:20;7:6),susiervo(Sal.135:14;Is.48:20),suhijo(Ex.4:2223;Os.11:1),sugrey(Sal.95:7).A
causa de la deslealtad israelita la bendicin divina es trocada en juicio. Consecuentemente, la
nacincomotaldejadeserpuebloenelsentidoqueeltrminoentraabasegnDIOS.AIsraelse
ledaelnombredeloammi(nopueblomo).Diosmismoexplicaelporqu:Porquevosotrosno
soismipuebloniyoservuestroDios(Os.1:9).Lainfidelidadhumananoalterarlafidelidad
divina y al final desaparecer la partcula negativa de loammi para convertirse nuevamente en
ammi, pueblo mo (Os. 2:23). Pero el plan de Dios iba mucho ms all. Traspas los lmites
nacionalistas para incluir en su pueblo a hombres y mujeres de todos los pases (Is. 45:2024;
49:6;55:47;Zac.2:1012).LaevolucindelconceptopueblodeDiosenelAntiguoTestamento
hacecadavezmsevidentequeelverdaderoisraelitanoeselmerodescendientedeAbraham,
deIsaacydeJacob,sinoelqueoyelapalabradeDiosylaguarda.Estaconclusinnosdejayaen
elplanoconceptualdelNuevoTestamento,yenciertomodopodrajustificarladudadesienste
realmente hallamos o no un nuevo pueblo de Dios, pues, salvadas las diferencias de
conocimiento,lascaractersticasfundamentalesdeloscreyentes,antesydespusdeCristo,son
prcticamentelasmismas.Noobstante,parececlaroqueelEvangelio,sobrelabasedeunnuevo
pacto, transfiere a la Iglesia cristiana todas las caractersticas propias del pueblo de Dios, y de
modo tal que la hace aparecer como una especial modalidad del mismo, pero con una
singularidadqueladistinguedelconjuntodelossantosdetodoslostiempos.SegnelEvangelio,
el pueblo de Dios est compuesto por los creyentes en Jesucristo. Ningn ttulo, mrito o
circunstancia de tipo humano nos da el derecho de pertenecer a l. nicamente son vlidos el
arrepentimientoylafeenelHijodeDios,sindistincinderaza,nacinolengua.Ellaostheou
ahora estar formado tanto por judos como por gentiles, sin ms barrera o exclusin que la
causadaporlaincredulidad.ElEvangelioespoderdeDiosparasalvacinparatodoaquelquecree
(Ro.1:16).DelamismamaneraquesinCristotantolosjudoscomolosgentilesestnperdidos
(Ro.3:9),asenCristoDiosjustificatantoalosunoscomoalosotros(Ro.3:2930)parahacerun
solopueblo,unsolocuerpoenelquetodoslosmiembrostienenidnticoderechodeaccederal
PadreporunmismoEspritu(Ef.2:1118).Enestenuevopueblo,Cristoeseltodoentodos(Col.
3:11).

2.LOSEVANGELIOS.

Ningunodeelloses,ensentidoestricto,unabiografadeJess,aunqueloscuatroabundanendatos
biogrficos.NingunopretendenarrartodosloshechosnotablesdelavidadeCristo,paralocualse
necesitaran obras de inmenso volumen (Jn. 21:25). En cualquiera de ellos se observan lagunas.
Ningunoencadenalosacontecimientossiguiendounordenrigurosamentecronolgico,comolohara
unhistoriadorounbigrafo.Palabrasofrasestalescomoentonces,enaqueltiempo,despus
de estas cosas, etc., no siempre deben tomarse en sentido literal. Son partculas de enlace o
transicinmsqueindicadorasdelordencronolgicoenqueloshechostuvieronlugar.

El gran mensaje evanglico estaba inserto en la historia, pero era mucho ms que historia. Era
kerygma, proclamacin, y didaj, enseanza. Ello explica que los evangelistas no se sintieran
dominadosporelrigorhistoriogrfico,sinoporelcontenido,espiritualmenteriqusimo,delasobrasy
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laspalabrasdeCristo,yporsusignificado,quetrascendalomeramentehistrico.Estapeculiaridad
debesertomadaenconsideracincuando seaplicanasu estudio losmtodoscrticosqueseusan
paraelanlisisdeotrasobras.

Comparando los cuatro evangelios saltan a la vista los paralelos y similitudes; pero tambin las
diferencias.Enlaseleccindemateriales,enelenfoque,enlosnfasis.As,girandoentomoalmismo
centro, cada uno nos da la visin propia del ngulo desde el cual contempla al Seor. Son
comparablesacuatrocuadrosdeCristopintadospordistintosartistasconperspectivasdiversas.

MATEO:

Propsito: Varan las opiniones en cuanto al objetivo principal de este evangelio. Es, sin embargo,
evidente el carcter apologtico que le distingue. Ello da a entender que una de sus finalidades
primordiales era refutar las objeciones anticristianas de los Judos demostrando que Jess era el
MesasyqueenElsecumplanlasprofecascristolgicasdelAntiguoTestamento.

Estructura: Revela una mente sistemtica. que sabe ordenar y esquematizar el material con
extraordinaria habilidad. Podemos aseverar con T. Zahn que ningn libro de historia del Antiguo
Testamento ni del Nuevo puede competir con l. El carcter esquemtico de Mateo se observa
palmariamentealolargodelascincograndesseccionesenquepuededividirse:

1. (caps. 37). Empieza con una parte narrativa para proseguir y concluir con el sermn del
monte.
2. (810). A una serie de relatos sobre milagros de Jess sigue el discurso de orientacin
misionera.
3. (1113).Serefierenunaserie deepisodiosreveladoresde laoposicincrecienteaJesspor
parte de los judos. La seccin culmina con las enseanzas sobre el Reino por medio de
parbolas.
4. (1418).Losrelatostienendospuntosdecapitalsignificacin:laconfesindePedroseguida
delanunciodeJessacercadesupasin,muerteyresurreccinylatransfiguracin.Laparte
finalestcompuestaporlasenseanzasvariasdelcaptulo18quehabanderegularlavida
comunitariadelosdiscpulos.
5. (1925).Lanarracininiciaelpreludiodeldramafinal.SeagudizaelconflictoentreelSeory
sus adversarios. Se dan nuevas enseanzas en forma de parbolas, y la seccin llega a su
conclusin con las invectivas de Jess contra escribas y fariseos y con un rico caudal de
instruccinescatolgica.

Caractersticas:
1. Concisinnarrativa:EnMateoseponedemanifiestoquelomsdestacablenoeselrelato
ens,sinolaenseanzaquecontiene.
2. nfasis en la mesianidad de Jess: principio de la genealoga que encabeza el primer
captulo (1: 1) y se recalca en otros varios pasajes (9:27; 15:22; 20:30, 31; 21:15). Es
tambinelHijodeDiosenelquetienecumplimientolodichoporOseas:DeEgiptollam
amihijo(Os.11:1;Comp.Mt.14:33;16:16;17:5;27:43,54).EselSeoranunciadopor
Isaas(40:3),paracuyoadvenimientoJuanelBautistapreparaelcamino(Mt.3:13).Esel
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3.

4.

5.

6.

bautizadorenelEsprituSantoyelagentedeljuiciodeDios(3:11,12).Eslagranluzqueva
aresplandecersobreunpueblosumidoentinieblas(4:1216);elgranprofetaquenoslo
emulasinoquesuperaaMoiss(Mt.5:22,28,32)Yhablaconunaautoridadasombrosa
(7:28, 29); el portador de perdn (9:2); el siervo escogido de Dios (Is. 42:13); el
mesinicoHijodelhombre(16:13,27,28,entreotros);elReyquevienealahijade
Sin(21:4),quienasudebidotiempomanifestarlagloriadesusoberanauniversal(24
25)yqueyadespusdesuresurreccinesinvestidodetodaautoridadenelcieloysobre
la tierra (28: 18). En Mateo la mesianidad de Cristo se apoya en textos del Antiguo
Testamento.
Prominenciadeladoctrinadelreino:MsdecuarentavecessehacealusinalReinode
Dios,aunquepreferentementeseusalaexpresinReinodeloscielos.Esteeseltema
centraldelasparbolas.
Trasfondo particularista y universalista: Independientemente de que Mateo fuese o no
escritoteniendoenmentedemodoespecialalosjudos,lociertoesquenosonpocoslos
pasajes en los que fcilmente podra apoyarse un cristianismo judaico. Como hace notar
Guthrie, ni una iota ni un tilde de la ley sern invalidados (5: 18 y ss.): los escribas y
fariseos ocupan la ctedra de Moiss y. sus instrucciones han de ser observadas (23:2 y
ss.);Jesssancionaelcumplimientodelosmandamientos(19:17yss.;23:23);eltributo
destinadoaltemploespagado(17:24yss.);seesperaquelosdiscpulosayunen,guarden
el sbado y presenten sus ofrendas de acuerdo con la tradicin juda (6:16 y ss.; 24:20;
5:23yss.);Jessmismodeclaraqueesenviadosolamentealasovejasperdidasdelacasa
de Israel (15:24); la genealoga de Jess arranca de Abraham y est dispuesta en tres
grupos de catorce segn el estilo rabnico (1: 1 y ss.); las costumbres y frases judas se
incluyensinelucidacin(15:2;23:5,27).AdemslareiteracindelttulodeJesscomohijo
de David y la entrada triunfal en Jerusaln centran la atencin en la referencia
judeocristianaaJesscomoelrealizadordesusesperanzasnacionales.Peroigualmente
sedestacaenMateolaperspectivauniversalista.Laadoracindelosmagos(2:1yss.),el
relieve dado a las palabras de Juan el Bautista sobre los verdaderos descendientes de
Abraham(3:9),larespuestafinalalamujercananea(15:28),laparboladeloslabradores
malvados(21:3343)ylagrancomisin(28:1820)muestranmuyalasclarasqueelReino
deDiosestabiertoatodoslospueblos.Anteestaparadoja,paracuyaexplicacinnose
ofreceningunaclave,noparecedeltodoexageradalaafirmacindeG.Casalisdequeel
evangeliodeMateoeselmsjudoyelmsantijudodelosevangelios.
Gnesisdelaeclesiologa:steeselnicodeloscuatroevangeliosenelquesemenciona
explcitamente la ekklesia. Se recogen en l dos referencias de Jess a la Iglesia; una se
refiereastaensuaspectouniversal(16:18);laotra,alacongregacinlocal(18:17).
Relievedelaescatologa.Noslolaseccinapocalptica(24)esmsextensaqueenlos
restantes sinpticos. Los elementos escatolgicos determinan tambin la perspectiva de
variasparbolas:ladeltrigoylacizaa(13:36yss.),ladelasdiezvrgenes(25:13yss.)yla
de los talentos (25:30 y ss.). Este relieve dado a los acontecimientos relativos al da en
que el Hijodel Hombre ha de venir (25:13) est en consonancia conel lugar destacado
que la temtica del Reino tiene en Mateo, pues el Reino alcanza la plenitud de su
manifestacinenlaparusadeCristo.

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MARCOS:

Estructura:ElevangeliodeMarcossedivideendossecciones:

1.ElministeriodeJessenGalilea(19).
2.Lasemanadelapasin(1116).

Elcaptulo10puedeconsiderarseunnexoqueunelasdossecciones.Yelhechodequelasegunda
ocupemsdeunterciodelevangelioconfirmaloqueyahemossealado:laenormetrascendencia
queparasuautortenalapasinymuertedeJess,preanunciada repetidas vecesalolargode su
ministerio(2:20;8:31;9:9;12:31).

Propsito: No aparece de modo claro en el texto y los especialistas no se muestran unnimes al

respecto.PerosiseadmitelaopininbastantegeneralizadadequeMarcosescribiacomunidades
Cristianasnojudas,esmuyprobablequesuobjetivoprincipalfueseexplicaralmundogentilporqu
Jesshabasidorechazadoporsupropiopueblo.

Caractersticasmsnotables
1. Preponderanciadelaaccin:AdiferenciadeloqueobservamosenMateo,losdichosdeJess
recogidos en Marcos son ms bien escasos. Predomina ostensiblemente el elemento
narrativo.Loshechossesucedenunosaotrosapretadamenteyconceleridad.Esinteresante
notarqueeladverbioeuthys(despus,inmediatamente)aparecemsdecuarentaveces.Esta
sucesin casi ininterrumpida de secuencias de la vida activa de Jess concuerda
perfectamenteconelcuadrodelsiervoqueMarcosponeantelosojosdellector.
2. Atencin a los detalles: Algunos son exclusivos de este evangelio. Como ejemplos podemos
mencionar el relato del paraltico bajado a presencia de Jess a travs del techo (2:3,4), la
referenciaalcabezalsobreelcualJessdormadurantelatempestad(4:38),ladistribucinde
lamultitudporgrupossobrelahierbaverde(6:39),elprocesodecuracindelsordomudo
(7:33), la restauracin gradual de la vista del ciego (8:23 y ss.), Pedro sentado con los
alguacilescalentndosealfuego(14:54).Estosdetallesnoslohacenmsvvidalanarracin;
revelantambinlaagudezadepercepcindeuntestigoocular.stepudohabersidoelpropio
autorobienPedro,dequienMarcosrecibiprobablementeabundanteinformacin.
3. Insistenciaenelsecretomesinico.LlamalaatencinelmodocomoJessinsisteenquese
guarde silencio respecto a sus milagros de curacin y exorcismo (1:14, 25, 34; 5:43; 7:36;
8:26).Losdiscpulosdebenasimismoabstenersedeproclamarsumesianidad(8:30)oloque
habanvistoenelmontedelatransfiguracin(9:9).
4. Laobjetividadyfranquezadelescritor.Sehacenpatentesconunlenguajedirecto,exentode
circunloquios eufemsticos, en la descripcin de la torpeza e insensibilidad de los discpulos
(4:13; 6:52; 8:17,21; 9:10,32), en la narracin del intento de los familiares de Jess de
llevrselopensandoqueestabafuerades(3:21).Tambinseadvierteenelmododeresear
las reacciones humanas de Jess, tanto las ms hermosas como las que parecen ms duras,
bienqueenestecasolallanezavaunidaaunadelicadezareverente(1:43;3:5;8:12,33;10:14,
16,21). Estos pormenores, que honran al evangelista por su honestidad, tienen valor
hermenutico, pues nos ayudan a calar ms hondo en el interior de los personajes y as
obtenerunacomprensinmsclaradealgunasnarraciones.
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LUCAS:

ContienematerialmuyimportantequenoencontramosnienMateonienMarcosynospresentaun
maravilloso cuadro de Cristo, cautivador por su humana belleza y por la gracia divina que irradia.
Como algunos autores han sugerido, este evangelio y los Hechos debieran considerarse como dos
partesdeunamismaobraquenarralosorgenesyeldesarrollodelcristianismoenelprimersiglo.
Ambas partes evidencian que el autor es persona de mente ordenada, con dotes de autntico
historiadorydetelogoprofundo.

Estructura: Lucas mantiene en lo esencial el esquema sinptico. A la parte introductoria (prlogo,

nacimiento e infancia de Jess, datos sobre el ministerio de Juan el Bautista, bautismo de Jess,
genealoga y tentaciones caps. 1:1 4: 13), sigue el cuerpo del evangelio, en el que se distinguen
cuatrosecciones:

1)ActividaddeJessenGalilea(4:149:50).
2)MinisteriodeJessdurantesuviajeaJerusaln(9:5118:30).
3)ActividadenJudeayJerusaln(18:3121:38).
4)Pasin,muerte,resurreccinyascensindeJess(2224).

Igualmentenotableeslacantidaddematerialincluidoenlasegundaseccinquenoencontramosen
losrestantessinpticos.ynomenosdestacableeslacalidaddedicho material,enelqueaparecen
algunas de las ms grandes enseanzas de Jess: el espritu de tolerancia (9:5156), el valor de la
comuninconCristo(10:3842),laosadaenlaoracin(11:59),labienaventuranzadequienesoyen
yobedecenlaPalabradeDios(11:27,28),lanecesidaduniversaldearrepentimiento(13:19),eldeber
del siervo (17:710), la realidad presente del Reino (17:20, 21). Las referencias aumentan y se
enriquecensiincluimoslasparbolasexclusivasdeLucas,bellsimasyprofundamentealeccionadoras
(elbuensamaritano,elricoinsensato,elhijoprdigoelricoyLzaroeljuezinjustoyelfariseoyel
publicano).

Propsito:Apareceexplcitamenteenelprlogo(1:14).Sinembargo,laIdeadecompilarunrelato
ordenadononecesariamentehadesignificarordenrigurosamentecronolgico,comoseadvierteen
laorganizacindelmaterial,Sinomsbienunacoherenciaenlacolocacindelaspartesdentrodeun
plangeneralquecronolgicamenteseajustaalcursodeloshechos.

Por otro lado, tampoco parece que el objetivo del evangelista fuese Simplemente compilar y
ordenar datos histricos como lo hara un cronista. Lucas, como hemos indicado no era slo
historiador; tena mente de telogo. Por tal motivo no se propone escribir historia, sino poner al
descubiertoelsignificadodelahistoria.

Caractersticas:

1.Fondouniversalista:Envariospasajesseevidencialavisinampliaqueelautortenadelalcance
del Evangelio. Traspasando los lmites del judasmo, muestra la gracia de Dios hacia todos sin
discriminacindeningntipo.ElcnticodelosngelesanuncialabuenavoluntaddeDiosparacon
los hombres engeneral, no solamente para elpueblo de Israel (2:14); Simen exalta aCristocomo
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luz para revelacin a los gentiles (2:32); la cita de Isaas aplicada a Juan el Bautista se prolonga
hasta ver toda carne la salvacin de Dios (3:6); la genealoga de 3:2338 se remonta no hasta
Abraham, como la de Mateo, sino hasta Adn, cabeza de toda la humanidad; los samaritanos
aparecenenunplanomuysuperioraaquelaquehabansidorelegadosporlosjudos(9:54;10:33;
17: 16); se registran dos episodios del Antiguo Testamento que ilustran facetas muy positivas de
personasnoisraelitas:laviudadeSareptayNahamn(4:2527);lagrancomisinaqucoincidecon
MateohadellevarlaIglesiaatodaslasnaciones(24:47).

2. Prominencia de la misericordia de Jess: Con mayor nfasis que Mateo o Marcos, destaca la
bondadosa actitud de Cristo hacia cuantos le rodeaban, en particular hacia los ms afligidos y
necesitados. Hay en la narracin relativa al ministerio de Jess en Nazaret un detalle altamente
significativo. La cita de Is. 61: 1,2 acaba con laspalabras aproclamarel aofavorable del Seor,
omitiendo las que siguen en el texto del profeta: y el da de la venganza de nuestro Dios. Lucas,
quizbajolainfluenciadePablo,siente.Lapreocupacindeensalzarportodoslosmedioslagraciade
DIOSmanifestadaenJesucristo.

3.nfasisenelgozo:LasalvacinqueCristohatradoalmundoesmotivodealegra.Asloexpres
anticipadamenteMaraenelMagnificat(1:46yss.).Elmensajedelngelalanunciarelnacimientode
Jessesunanoticiadegrangozo(2:10).Losdiscpulossoninstadosaalegrarseaunenmediodela
persecucin(6:23).ylaspalabrasyprodigiosdelSeorolasexperienciasdelosdiscpulosasociados
conElenlaevangelizacinsonasimismomotivodejbiloyalabanza(10:17;17:15;18:43;24:53).La
conversindelpecadororiginaregocijoyfiesta,comoseveenlastresparbolasdelcaptulo15yen
la experiencia de Zaqueo (19: 110). El evangelio concluye con una nota radiantemente jubilosa
(24:5253).

4.ProminenciadadaalaobradelEsprituSanto:LasalusionesalEspritudeDios,msfrecuentes,
queenlosotrossinpticos,hacenreferenciaalarelacindelEsprituconCristoporunladoyasu
obraenlosdiscpulosporotro.

5.Realcedelaoracin:LucasnoshadejadoconstanciadelavidadeoracindeJess.Hacenueve
alusiones a la misma, Siete de las cuales no aparecen en los otros evangelios (3:21; 5:15,16; 6:12;
9:1822; 9:29; 10:1721; 11:1; 22:3946 y 23:34, 46). Se advierte a travs de estos textos la
importanciaqueparaCristotenalaplegariaenlosmomentosmstrascendentalesdesuvida,Lucas,
ademsdelejemplodeJessenlaprcticadelaoracin,noshadejadosusexhortacionesparaque
susdiscpuloshiciesenusodelmismorecursoespiritual(11:513;18:18;22:40).

Observacioneslingsticas:Laintroduccin(14)sigueunpatrnclsico,acordeconlaprcticadela
poca.Peroeseclasicismosepierdeinmediatamentedespusdelprimerprrafo.Ensuconjunto,el
griegodeLucas,peseaserelkoin,mantieneunaciertacalidadliteraria,aunquesedetectanensu
obra no pocos semitismos, especialmente en las narraciones de los dos primeros captulos. Este
hechoprobablementesedebealusoquedelaSeptuagintapudierahacerelevangelista.

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JUAN

AlcompararelevangeliodeJuanconlossinpticos,seobservan,inevitablemente,semejanzas;pero
llaman ms la atencin las diferencias. Estas se echan de ver tanto en el contenido como en el
enfoque del material. Se omiten muchos de los relatos y gran parte de los discursos de Jess
contenidosenlosrestantesevangelios.Porejemplo,losepisodiosrelativosalnacimiento.Elbautismo
latentacinolatransfiguracin.Demodoexpresotampocosemencionalainstitucindelacena.No
hayenlmodalidadalgunadelsermndelmonte,delainstruccinmisioneradadaalosdiscpulos,
de la exposicin escatolgica o de las parbolas consignadas por los evangelistas. En cambio, si
introducen nuevas narraciones as como discursos, declaraciones dilogos de Jess inditos, todos
ellosdeimportanciaextraordinaria.LossinpticosseocupanprincipalmentedelministeriodeJess
enGalilea,mientrasqueJuandaprioridadasusactividadesenJudea,especialmenteenJerusaln.Se
observanasimismodiferenciascronolgicas.Segnlasnarracionesdelosprimeros,podramospensar
que el ministerio de Jess slo haba durado un ao, pues se menciona una sola pascua, la
correspondientealasemanadelapasin;peroJuannoshabladetrespascuas,loquehacepensaren
unaduracinsuperioralostresaos.EnlossinpticossenospresentaaJesshablandoalasgentes
en el lenguaje popular de la vida cotidiana; en Juan los discursos, por lo general largos, son ms
teolgicos. Se comprende que, pese a su exceso de simplificacin, Clemente de Alejandra diera al
evangeliodeJuanelnombredeevangelioneumticooespiritual,encontrasteconlossinpticos,
consideradosporl,comosomticosocorporales.

FondodelpensamientodeJuan:Estacuestintienegranimportanciahermenutica,pueselpunto
devistaqueseadopteinfluirenelmododeinterpretardeterminadospasajes.Elpensamiento,ypor
endeellenguaje,deJuanreflejanunfondohelensticoounfondojudaico?Durantelargotiempose
creyqueenesteevangeliopredominalainfluenciadeunjudasmohelenizado,delafilosofagriega,
delamitologaydeloscultosmistricos.Perodespus,alaluzdenuevosdescubrimientos,tiendea
generalizarse el convencimiento de que los estratos de tradicin que subyacen en el evangelio de
Juan, al igual que en los sinpticos, son esencialmente arameos. Resulta lgico que as sea, si
admitimos que la paternidad literaria de este evangelio debe atribuirse a Juan el apstol y no hay
evidenciasseriasparanegarlo.

ElfondojudaicotienesubaseenelAntiguoTestamento,delquesetomanalgunasdelasmetforas
msexpresivas(palabra,luz,pastor,rebao,pan,agua,etc.).Ellosehacepatenteenelconocimiento
que el autor tiene de las creencias y costumbres judas a las que a menudo se refiere directa o
indirectamente(2:6;7:37;8:12;18:28;19:31),delageografadePalestina,delaciudaddeJerusaln
sus lugares ms notables. Muestra asimismo puntos de afinidad con el pensamiento judo
contemporneo y algunos paralelos con la literatura del Qumrn, particularmente en la dualidad
antitticaluztinieblas.Talelementodualistaenunacomunidadjudaponedemanifiestoquealgunos
delosconceptosyexpresionesquehabansidoconsideradoscomoexclusivosdelgnosticismoyaeran
conocidos en crculos judos precristianos, lo cual descarta la hiptesis de que el evangelio de Juan
recogelasreflexionesdeunfilsofoalejandrino.Sinembargo,laimportanciadeesosparalelosno
debe ser exagerada. Es difcil determinar hasta qu punto el pensamiento de la comunidad esenia
llegatrascenderloslmitesdesusolitariaresidencia.

23

Estructura:

Los esquemas que se han elaborado varan, pero suele haber coincidencia en el bosquejo de las
partesprincipales,lascualesaparecendiferenciadasypodrandividirsedelsiguientemodo:

1.Prlogo(1:118).
2.Ministeriopblico,queseiniciaenrelacinconJuanelBautista(I:1912:50).
3.Ministeriodeinstruccinyalientoentrelosdiscpulos(1317).
4.PasinmuerteyresurreccindeJess(1821).

En la parte correspondiente al ministerio pblico cabe destacar las denominadas siete seales, es
decir, los siete episodios que ensalzan la dignidad de Jess. En conjunto constituyen un testimonio
irrefutable de la divinidad de Cristo. Adems, segn C. H. Dodd, esos episodios estn destinados a
ilustrarlafrasellegalahora,ystaes.Cadaunodeellosponederelievelarelacinexistenteentre
laaccindelaPalabra(Cristo)enelmundoylaexplicacinquedeellaseda.Ytodosmuestranalguna
facetadelavidanuevaqueJessvinoatraer.launidaddelaestructuraesreforzadaporlaunidady
continuidaddelostemasprincipales(palabra,testimonio,luz,vida,verdad,fe,gloria,juicio,etc.)que
aparecenalolargodetodoellibroysecombinanconmirasalograrlafinalidaddelmismo.

Propsito: Es explcitamente sealado por el propio autor: estas[seales] se han escrito para que
creisqueJesseselCristo,elHijodeDios,yparaquecreyendotengisvidaensunombre(20:31).
El objeto es, pues, netamente evangelistico. Juan enfatiza uno de los aspectos de los milagros de
Jess:sucarcterdeseales.Constituanuntestimoniodelamesianidadydelaautoridaddivinade
Cristo,testimonioqueasufuerzademostrativauneunllamamientoalafe.

a.Refutarloserroresdeldocetismo:Unadelasformasdelgnosticismoincipiente.Paralosdocetas,
dadoquetodolomaterialincluidoelcuerpohumanoesintrnsecamentemalo,eraImposibleque
Cristo se hubiese hecho realmente carne, es decir, que hubiese asumido ntegramente la
naturaleza humana. Pero esto es precisamente lo que Juan afirma con nfasis singular (1:14) y
corroboradandoespecialrelievealosrasgoshumanosdeJess(2:1yss;4:6;11:33;19:28).

b. Combatir el anticristianismo judo: Aunque tambin los sinpticos nos informan de las
controversias de Jess con sus opositores, mayormente con los escribas y los fariseos, el elemento
polmicoadquiereenJuanunmayordramatismo.AdemsenJuannoessolamenteungrupodela
sociedadjudaeldenunciadoPorsuincredulidad,sinoelpuebloensuconjunto(1:11).Losjudos,
nolosfariseosolossaduceos,sonlosquegeneralmenteaparecenenlospasajespolmicos.Teniendo
encuentaquelahostilidadjudacontraelcristianismosemantuvoalolargodelprimersiglo,cabe
dentrodeloposiblequeJuanaprovecharalaoportunidadquelebrindabalaescrituradesuevangelio
parahacerpatentelaceguerayelendurecimientoespiritualdelamayorpartedesupueblo.

c.CorregirunposiblesectarismocreadoentornoalafiguradeJuanelBautista:DeHch.19:17se
deduce que el movimiento iniciado por el Bautista no se extingui con la muerte de ste o poco
tiempo despus, sino que prosigui con una cierta independencia de la Iglesia cristiana, pero
incidiendomsomenoseneltestimoniodesta.HayquiensuponequealgunosensalzabanaJuanel
BautistaaalturasqueslocorrespondanaCristo.Siestofueraciertodemomentonopasadeser
24

merahiptesissecomprenderaelmodoreiterativocomoelevangelistareducelapersonaylaobra
delprecursorasusjustoslmites(l:15,1927,2934;3:2530).

d. Suplementar los sinpticos: Segn esta teora, Juan conoca los evangelios de Mateo, Marcos y
Lucas y advirti omisiones que consider importantes. Ello le movi a escribir el suyo,
independientemente de los anteriores, con objeto de suplir lo que faltaba, armonizar o concretar
algunosdetallesycompletaraslaenseanzaapostlicaconmirasahacermsefectivalalaborde
enseanza.

Caractersticas:

1. Uso reiterativo de conceptos fundamentales: Tales conceptos constituyen el armazn de este

evangelio. Algunos aparecen ya en el prlogo y volvemos a encontrarlos despus una y otra vez,
ilustradosmediantelosactosdeJessyexplicadospormediodesuspalabras.Predominanlostemas
expresados con trminos como luz, vida, verdad, amor, cada uno de los cuales debe ser estudiado
cuidadosamente y teniendo en cuenta que todos ellos estn en estrecha conexin con la fe.
Paradjicamente, la palabra pistis (fe) no aparece ni una sola vez, pero el verbo pisteuo (creer) lo
hallamosnoventaynueveveces.

2. Riqueza simblica: Se observa no slo en el uso de metforas de hondo significado (palabra,

cordero, pan, agua, pastor, vida, etc.), sino en la actividad de Jess. Los milagros, adems de ser
sealesqueautentificabanladignidadylaspretensionesdivinasdeJess,constituanilustraciones
desupoderredentor,desucapacidadpararestauraralhombrealavidaensusentidomspleno.
ConvendrtenerestopresentealinterpretarlosmilagrosdeJess.Encuantoalainterpretacinde
las metforas joaninas, no debe olvidarse el contexto ideolgico y de costumbres judas en das de
Jess.Estedatoennopocoscasosnosllevaradiscernirclaramenteelsentidodelafiguraempleada
por Jess. Por ejemplo, el pan como smbolo de la virtud vivificadora de Cristo. Otras veces nos
colocar ante diversos significados posibles, como sucede cuando Jess usa la metfora del agua.
Puede referirse a la purificacin espiritual, inseparable del nacimiento del Espritu expresada por
mediodelbautismo(3:5),alasatisfaccinperennequeCristoproporcionaaquienenElcree(4:14;
7:37),alaabundantevidainteriorproducidaporelEsprituSanto(7:3739)oalapurificacindela
vida (13:5 y ss.). En cada caso el sentido es determinado por el contexto del pasaje, por textos
paralelosyporelfondoteolgico.

3. Relieve doctrinal: No puede decirse que los sinpticos carezcan de elementos doctrinales
importantes.PeroJuanlossuperaenlasistematizacinteolgicadelmaterial.Elprlogomismonos
da una idea del conjunto de este evangelio, a lo largo del cual se hacen evidentes las ms agudas
percepciones relativas a la persona de Jess y su obra, a su relacin con el Padre y con el Espritu
Santoenunaperspectivatrinitaria,asufuncindeterminantedeldestinodeloshombres,alaIglesia
comopueblodeDios,alaescatologa,alafe.Tanimportanteesestacaractersticaquenosobligaa
considerarlamsextensamenteacontinuacin.

Contenidoteolgico:

1.Cristologa:JuanpresentaaJesscomoreveladordelPadreyredentordeloshombres,poniendo
25

aldescubiertolagrandiosidaddivinayhumanadelSalvador.JesucristoeselLagos,laPalabra.Estees
elttuloqueseledaenelprlogo,prticomajestuosoysntesisdelcuartoevangelio.Encuantoal
significado de este trmino, conviene recordar su posible ambivalencia. Como indicamos
anteriormente,lomsprobableesqueelevangelistatuvieraenmenteeldabar(palabra)delAntiguo
Testamento,sinexcluirlaposibilidaddequepensaratambinenelsentidoquelosgriegosdabanal
logos. Para los judos el dabar tena una especial sustantividad. No era simplemente un medio de
comunicacin,sinoenciertomodolaextensindelapersonalidad.Porestarazn,alapalabrasele
atribuaunaentidadquecasirayabaenlaexistenciapropia.Sobreestabase,noeradifcilinterpretar
aCristo,dabardeDios,comopersonadivina,noslocomoportavozdeDios.Porotrolado,eldabar
veterotestamentariosecaracterizaporsuaccincreadora(Gn.1;Pro8:22yss.).Aesterespecto,el
usoqueJuanhace dellogosestotalmenteapropiado,puestodaslascosaspor lfueronhechas
(1:3).Porsuparte,losfilsofosgriegos,enparticularlosestoicos,usaroneltrminoparaexpresarel
poderdivinoquedaaluniversounidadycoherencia,ideaquetampocoresultaajenaalpensamiento
cristiano (comp. Col. 1:16, 17; He. 1:2, 3). Pero lo singular en Juan es que el Logos se hizo carne
(1:14). La palabra divina, preexistente, apareci entre los hombres asumiendo plenamente la
naturalezahumana.Conunasolafrase,sobria,concisa,peroprofunda,Juanenuncialamaravilladela
encarnacin. Y la frase siguiente no es menos densa en contenido teolgico. El Logos encarnado
habit(literalmente"pusosutiendadecampaaesknosenentrenosotros.Deestemodovenaa
serelgloriosoantitipodeltabernculomosaico,ellugardeencuentrodeDiosconloshombres.

El HIJO no es nicamente el revelador de Dios; es tambin el Redentor. Es el Cordero de Dios que

quita el pecado del mundo (1:29), el antitipo de la serpiente de metal levantada por Moiss en el
desierto(3:14,15),elaguayelpandevida(4:14;6:3335),laluzdelmundo(8:12),elpastorqueda
suvidaporlasovejas(10:11,17),elquemuereporelpuebloparaevitarquetodalanacinperezca
(11:50),elgranodetrigosepultadoparaquedesumuertebroteabundantesalvacin(12:24).Enel
evangeliodeJuanseresaltalanaturalezadivinadeJess(1:1,5:18;10:30;17:11,22).Podratalvez
aadirse 1:18, que en Importantes manuscritos incluidos el Sinatico y el Vaticano presentan la
varianteunignito Dios (monogenes theos)en vez deunignito Hijo(monogenes huios). Es de
destacarlapreferenciadeJuanporelttulodeHIJOoHIJOdeDlOS;Particularmencinmereceaqu
el(egeimis)(yosoy)conqueempiezanmuchasdelasdeclaracionesdeJess:Yosoy(elMesas),el
queteesthablando(4:26),((Yosoyelpandevida(6:35),((Yosoylaluzdelmundo(8:12),Yo
soy el buen pastor (10:11), etc. La Importancia de este. (Yo soy se hace ms patente cuando
aparece con un matiz definitorio de la personalidad de Jess paralelo al (Yo soy de x. 3:14,
expresivo del nombre de Yahvh. Sin ese paralelismo, apenas tendran sentido las frases si no
creyereisqueyosoy(8:28),entoncesconocerisqueyosoy(8:28),antesqueAbrahamnaciese
(literalmente "llegase a ser"), yo soy (8:57). De este modo, tan original como impresionante, Juan
apunta a la divinidad de Jess. Pero el evangelista evita una imagen exclusivamente divina. La
divinidad del Verbo encarnado es Inseparable de su humanidad. El cuarto evangelio, con gran
realismo, pone ante nuestros ojos un Cristo interesado en unas bodas (2:1 y ss.), fatigado (4:6),
sediento(4:7;19:28),emocionadoyllorandoanteeldolorhumano(11:33,35).Conestasllamativas
pinceladas,mediantelascualesadquieremayorrelieveelhombreJess,podarefutarsecualquier
posible inclinacin a los errores del docetismo. Pero, sobre todo, se destacan la gloria y la gracia
inherentesalhechodelaencarnacin,porlacualpodaabrirseelcaminoparaqueelhombretuviera
accesoaDios(14:6).

26

2. Teologa trinitaria: De modo inequvoco presenta Juan al Hijo en igualdad con el Padre
(5:26;10:30), aunque sometido a l como su enviado (5:30 y ss.; 6:29,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42,
etc.). Asimismo da al Espritu Santo un relieve y un lugar. Esta comunin trinitaria de Dios que no
encontramosenlossinpticos.CuandoelHijo,concluidasuobraenlatierra,retornaalPadre,envaa
susdiscpuloselparkltos.EsteesunodelosgrandestemasdeldiscursodedespedidadeJessen
el aposento alto. El Espritu procede del Padre, pero es enviado por Cristo (15:26; 16:7) como su
perfectovicario (14:16,26).Yaunque Juan nosealaexplcitamenteladivinidaddelEsprituSanto,
sta se desprende de su procedencia del Padre as como de su relacin con el HIJO (16:1315, en
especialelv.14)ydesucapacidadparasustituirleplenamenteenlarelacinconlosdiscpulos.

3.Importanciadelafe.YahemossealadolafrecuenciaconqueJuanusaelverbocreeryellugar
preferente que ocupa en el propsito de su evangelio (20:31). El objeto de la fe es Cristo mismo
(1:50;2:11;3:15yss.;4:39yss.;6:35,40,47;7:38;9:3538;11:25;14:1,entreotros)ysellegaaella
por elconocimientoylaaceptacindel testimonio deJess (1:10,48;7:17;8:28,32;10:.1,4,15,38;
14:7,9; 17:3). La fe, segn Juan, Presupone la comprensin y la adhesin mental a la verdad,
personificadaenCristo,Peronoselimitaalaesferaintelectual:implicaunaentregaaElsinreservas,
lo que generalmente exige una ruptura con el mundo y, como consecuencia reporta tribulacin
(9:22,24yss.;16:20yss.).Esemundootrapalabraclaveenelcuartoevangelioeslaesferadela
incredulidad(1:10),delaoscuridadmoral(3:19),delodioaCristoyaloscristianos(7:7;15:18yss;17:
14),delasensibilidadespiritual(14:17),deldominiosatnico(14:30),delainhumanidad(16:20).En
esemundohostillosdiscpuloshandevivirlaexperienciadelafe,compartiendoelvituperiodeJess,
perotambinsutriunfo(16:33).Enestrecharelacinconlafe,sepresentalagrancaractersticade
los seguidores de Cristo: el amor. Amor a su Maestro y Seor (14:21 y ss.) y amor a los hermanos
(13:34;15:1,2,17).Perolaoperatividaddelafequeobraporelamornodeblaquedarrestringidaal
mbitodelaIglesia.ComoCristohabasidoenviadoporelPadrealmundo(3:16,17),aslosdiscpulos
sonenviadosconelmismodestino(17:18,21,23;20:21).

3.LOSMILAGROS.

LasobrasmilagrosasdeJesucristosoninseparablesdesupersonaydesusenseanzas,pueshacen
patentelojustodelosttulosconqueapareceenlosevangeliosy,porconsiguiente,laautoridadque
leasistaensuministeriodocente.PretenderunadisociacinentrelasobrasyladoctrinadeJesses
violentareltestimonioapostlico,enelquelounoylootroconstituyenuntodotancompactocomo
coherente.

El problema hermenutico: El concepto de milagro en muchos casos ha originado dificultades de

interpretacin.Nohuboproblemasenlaaceptacindelaveracidaddelosevangeliosrespectoalas
narracionesrelativasahechosmilagrososdurantemuchossiglos.Tantolosjudoscomolospaganos
del mundo grecoromano los admitan con toda naturalidad. Aunque poda discutirse su causa
(Mt.12:2224;Jn.3:2),nosenegabaelhechoprodigiosoens.Perolosdescubrimientoscientficosde
Galileo y Newton en el siglo XVII y el auge del racionalismo condujeron a la negacin del milagro,
entendiendo que ste constituye una violacin de las leyes naturales, lo que segn los filsofos
racionalistasresultainadmisibleenununiversosometidoaellasinexorablemente.Elimpactodelas
nuevasideasplantealateologacristianaungranproblemahermenuticoalquesehizofrentede
diversos modos. Mientras algunos rechazaban de plano toda posibilidad de lo milagroso y otros
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seguan manteniendo la tesis contraria, no faltaron quienes buscaron vas intermedias de

interpretacin.Schleiermacher,porejemplo,aceptelordennewtonianodelmundoysostuvoque
losmilagrosnoafectannialdominiodelafsicanidelapsicologa.Elmilagro,asumododever,erael
nombrereligiosoquesedaaunhechonaturalcuantomsreligiosalapersonatantomsvemilagros
entodaspartes.Peroestaexplicacinprivaalmilagrodelcarcterdistintivoconqueapareceenla
Escritura.

Peroelproblemaentornoalosmilagrossedebeprincipalmenteaquesehaexaminadopartiendode
presupuestoscientficosfilosficos,nodelconceptobblico.YessloalaluzdelaBibliamismaque
hemos de llevar a cabo nuestra Interpretacin si queremos conocer tanto la naturaleza como el
significadodelhechomilagroso.

Lostrminosmsfrecuentesparadesignarloson:teras,prodigiooportento(Mt.24:24;Jn.4:48;Hch.
2:22), dynamis, obra reveladora de gran poder (Mt. 7:22; 11:2023; 13:54,58; Mr.6:2, 5,14; 9:39;
Lc.10:13; 19:37) y semeion, seal (Mt. 12:38,39; 16:1 ss. y paralelos; Jn. 2:11,18,23; 3;2; 4:48; etc).
Cada una de estas palabras tiene un matiz especial. Teras indica la finalidad del milagro: llamar la
atencin producir una reaccin de asombro y temor reverente (Mr. 2:12; 4:41; 5:42; 6:51; 7:37).
Dynamisdestacalapotenciamediantelacualseejecutaelactomilagroso.Smeionponederelieve
elcarcteracreditativodelprodigio,ascomosunaturalezailustrativa.LosmilagrosdeJessnoslo
prueban la legitimidad de sus pretensiones inauditas Mt.11:26; Jn.2:11; 3:2; 5:36; 10:25,38;
14:10,11); tambin iluminan aspectos esenciales de su obra redentora. La curacin del ciego de
nacimientoeslamejoraclaracindelaacciniluminadoradeCristo;lamultiplicacindelospanes,de
suaccinvivificadoracomopandevida;elrestablecimientodelparaltico,delpoderrestaurador
delSeor;lapurificacindelleprosodelaaccinquelibraalhombredesucontaminacinmoral.

4.LASENSEANZASDEJESS.

Gran parte de los evangelios est destinada a recoger y exponer las enseanzas de Jess. Ello es
comprensible,dadoqueelmagisteriofueunadelasprincipalesactividadesenelministeriodelSeor.
En algunos aspectos su enseanza tena puntos en comn con la de los rabinos judos; pero su
contenidobsicosedistingueporsuoriginalidad.Sinrepudiarlaleyniningnotrodelosescritosdel
Antiguo Testamento, sino partiendo de ellos, ahond en su significado y complet su contenido de
modo tan singular que los lderes religiosos de su tiempo llegaron a escandalizarse. Realmente
hablaba como nunca antes haba hablado maestro alguno. Haciendo uso de los ms variados
mtodos,instruyasusoyentessobrelascuestionesmstrascendentes.

CaractersticasdelReinodeDios:

El concepto del Reino de Dios en los evangelistas no es totalmente nuevo. Tiene sus races en el
AntiguoTestamento,dondeYahvhespresentadocomomelek(rey).Esreydelacreacin(Sal.24:1;
93:1;95:3yss.);sudominioseextiendeatodalatierra(Sal.47:2;97:1,5),sobretodaslasnaciones(2
R. 19:15; Sal. 47:3; 99:2; 103:19; 145:1113; Jer.10:7). La idea que predomina no es la de un reino
comoesfera(puebloopas),geogrficamentelocalizada,enlaquesuseoroesreconocidoyacatado
sinoadeautoridad,desoberanauniversal.

28

1.ElReinoeselreinadodeDios.Noesunanuevaconfiguracinpolticosociallogradaporevolucin
orevolucinhumana.Noesnisiquieraelresultadodeunprogresomoral,comosugeraRitschl.No
esunanuevaconcepcinreligiosabasadaenlapaternidaddeDios,lafraternidadhumanaylatica
delamor,comodabaaentenderHarnack.ElReinoes,porencimadetodo,irrupcindeDiosenla
historiaparainaugurarlaetapadecisivaenelprocesodelanuevacreacin.ElReinovienedearriba;
es trascendente, sobrenatural. Tanto su autoridad como su accin son independientes de las
actitudes humanas. No surge de los hombres; viene a los hombres (Mt. 12:28). Pero precisamente
porqueeselReinodeDios,todasuestructurarevelaelcarcterdeDios,enespecialsumisericordia.
Ciertamentelafuncinregiaesinseparabledelajusticiaydelasaccionesjudiciales,tantohistricas
como escatolgicas. Pero est presidida por el amor. El Dios del Reino es un Dios que busca al
perdido,seinteresaporelmarginado,levantaalCaldo,sanaalenfermoyresucitaalquehamuerto.

2.ElReinodeCristo.LosevangelistasponenenlabiosdeJessdeclaracionesenlasqueserefiereal
ReinodeDioscomoasupropioReino(Mt.13:41;16:28;Lc.22:30;Jn.18:36).Aunsiseconcediera
que estos textos son lenguaje de la Iglesia y no ipsissima vox (la voz misma) de Jess y que el
concepto del Reino de Cristo es ajeno al estrato ms antiguo de la tradicin, como asegura sin
suficientespruebasJ.Jeremas,'nopodranegarsequeexpresanunarealidadincontrovertible.Jess
noanunciaelReinodeDioscomosifueseunprofetams,semejantealosdelAntiguoTestamento,o
continuador de la lnea proftica de Juan el Bautista; El Reino de Dios no es slo proclamado por
Jess.VieneconEl;esinseparabledel;semanifiestaeficazmenteensusobrasprodigiosas.Yenl
alcanzarsuplenitudescatolgica.

LasbendicionesdelReino

Las palabras de Jess no dejanlugar a dudas en cuanto al carcter soteriolgico del Reino de Dios.
Comohemosadvertido,nofaltanensuenseanzaseriasnotasadmonitorias.Lasnubesdeljuiciono
desaparecen del horizonte abierto por la buena nueva. Pero su mensaje est dominado por notas
jubilosas.ElReinollegaconairesdefiesta.EntornoaJess,queloproclamalohacerealidad,nohay
lugarparaelluto,sinoparalaalegra(Mt.9:14;Jn.3:29)enefecto,motivosparaelgozonofaltan.El
Reino de Dios, ya ahora conlleva las mayores bendiciones, mucho ms deseables que las ms
preciadas riquezas, como nos recuerdan las parbolas del tesoro escondido y de la perla de gran
precio(Mt.13:44,46).

1.Elperdndelospecados.Muypronto,ensuministerio,pusoJessdemanifiestolojustificadode
su nombre (Mt. 1:21). El pecado es un problema serio que debe ser urgentemente resuelto es
evidente en las enseanzas de Jess. Generalmente es presentado como una deuda que ha de ser
cancelada.EnlaoracindelPadrenuestrolosdiscpuloshandepedir:Perdnanosnuestrasdeudas
(Mt. 6:12). La metfora aparece tambin en la parbola de los dos deudores (Mr. 18:2335), en la
ilustracin usada por Jess en casa de Simn (Lc.7:41,42) y en cierto modo en la parbola del
mayordomo infiel (Le. 16: 1 y ss.). Si la deuda no se cancela, el juicio condenatorio es la nica
perspectiva (Mt. 18:34). Las graves consecuencias del pecado no perdonado son destacadas
reiteradamenteporJessentonosolemne.Seresumenenunasolafrase:SInoosarrepents,todos
perecerisigualmente(Lc.13:3,5).
2.Lafiliacindivina.Otradelasgrandesbendicionesinherentesalaentradadeloshombresenel
Reino de Dios es el privilegio de ser hechos hijos de Dios. En ninguna ocasin ense Jess la
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paternidaduniversaldeDiosenelsentidoenquemuchoslaentiendenhoy,peroexpressinlugara
dudaslaesencialrelacinPadrehijosentreDiosylosseguidoresdeJess.Ensentidoestricto,slolos
discpulos pueden decir: Padre nuestro. Fue hablando con ellos que Jess repiti una y otra vez:
vuestroPadre,vuestroPadrecelestialovuestroPadrequeestenloscielos(Mt.5:16,45,48;
6:1yss.;6:9,14,15,26,32, etc.).Yde modoexpresoserefiria losdiscpuloscomohijosde Dios;
unas
veces apuntando al futuro (Mt. 5:9; Le. 20:36); otras, sealando una relacin presente (Mt. 5:45;
15:11yss.).ConelperdndelospecadosseiniciaunarelacinnuevaentreelperdonadoyDios.

LasexigenciasmoralesdelReino.

LaaccinredentoradeCristonoselimitaalaliberacindelaculpa.Incluyetambinlaemancipacin
de la esclavitud del pecado. Al perdn ha de seguir la restauracin y la dignidad moral
correspondientesalhijoarrepentidoquevuelvealPadre.Noesposibleiniciarunanuevarelacincon
Diosymantenerelviejoestilodevida.NiresultafactibleserciudadanosdelReinodeDiossinajustar
laconductaalosprincipiosticosdelReino.

Elsermndelmonte
ElpasajeenqueseencuentraesMt.57,aunqueunresumendelmismoaparecetambinenLc.6:20
49. El texto ha sido objeto de apasionados estudios exegticos, de los que han surgido variadas
interpretaciones.Mencionamoslasmsdestacadas.

1.Interpretacinticosocial.Algunoshanvistoenelsermnunprogramalegislativodestinadoala
transformacinradicaldelasociedadhumana.Sunormativaesdealcanceuniversal,nolimitadaalos
creyentes en Jesucristo. Esta interpretacin, en diversos momentos histricos, ha sido la base de
movimientos tendentes a amplias reformas sociales con la aspiracin de llegar a un socialismo
religioso o a la adopcin de posturas radicalmente negativas respecto a la propiedad privada, el
juramento,laguerraoelserviciomilitar.Anivelindividual,elpensamientoylavidadeTolstoiapartir
desuconversinilustraranelsentidodeesalneainterpretativa.

2.Interpretacinlegalista.Laticadelsermndelmontepocoonadadifiereenelfondodelatica
delAntiguoTestamento.Esencialmenteesobedienciaaunasnormaslegales.LonicoquehaceJess
esintroducirelementosmsexigentesycorregirciertospuntosdelaleyveterotestamentariaodel
legalismo rabnico de sus contemporneos. Pero, guste o no, el sermn del monte es ley
perfeccionista, no Evangelio; adems, ley que cuantitativamente queda por debajo de las
prescripcioneslegalesdelosjudos.Demanerauntantoirreflexiva,Wellhausenllegaafirmar:el
Talmudtraetodoloquediceelsermndelamontaa...ymuchoms

3. tica de crisis o de nterin. Fue propugnada por J. Weiss y A. Schweitzer, quienes vean en las
enseanzasdelsermndeJessunllamamientoalarenunciayentregatotalesenunavidaheroica
propiadelmomentoenquecreanvivir,cuandoeladvenimientodelReinodeDioserainminente.La
ticadelsermndelmontenoeraparatiemposocircunstanciasnormales;selimitabaalagravehora
enqueeljuicioescatolgicosehallabaalaspuertas.Susnormas,porconsiguiente,erannormasde
excepcin,aplicadasaunasituacinquenovolveraarepetirse,porloquesucumplimientohoyha
perdidosucarcterdeobligatoriedad.
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4. tica neohumanista o de la interioridad. El nfasis de esta interpretacin no recae sobre la

proyeccinpolticaosocialdelsermn,sinomsbiensobreladisposicininternadelindividuo.Los
preceptos de Jess se convierten en norma potenciadora de la vida religiosomoral y en
perfeccionamiento de la vida interior (J. Mller). Contrariamente a lo supuesto por Weiss y
Schweitzer,lasdemandasdelsermndelmontesonsacadasdesucontextohistricoytransformadas
enunidealintemporalalalcancedetodos.F.C.Baurserefiriaeseidealcomoelmeollodelsermn,
elcualdespiertaenelhombrelaenergadelalibertadyautonomamoral.

5.Interpretacinbasadaenlaimpracticabilidad.Resaltalaelevacingrandiosadelosmandamientos
deJessylaimposibilidaddequeelhombre,nisiquieraelcreyentemspiadoso,llegueacumplirlos
cabalmente.Quinpuedelibrarsedelaira,delamiradaimpuraodelmalusodelalengua?Quin
escapazdealcanzarlascumbresdeunamorqueabrazaalenemigo,bendicealosquelemaldiceny
oraporlosquelepersiguen?Nadie,absolutamentenadie.

6. tica expresiva de la voluntad de Dios. No pocos especialistas Martn Dibelius entre ellos han
interpretado el sermn del monte como expresin de la voluntad de Dios respecto a la conducta
humana. Sus principios y normas no estn condicionados por circunstancias de ningn tipo.
CorrespondenalcarctermismodeDiosytienenvigenciasparaloshombresdetodoslostiempos.El
hechodequeloshombresnolleguenacumplirlosahorademodoperfectonoanulasuvalidez.

7. Interpretacin dispensacionalista. Aunque ltimamente ha sido ligeramente modificada por

algunos de sus defensores, stos, en lneas generales, sostienen que el sermn del monte no es
expresindelEvangelioyquesuspreceptos,aunquetienenindirectamenteunaaplicacinmoralal
cristiano, ensusentidoliteralyprimariocorrespondena laticadelfuturoreinomilenial.Nonos
ensea cmo ser aceptables anteDios, sino que revela alos que agradarn a Dios en elReino (C.
Feinberg). Como norma de vida, se dirige a los judos anteriores a la cruz y al judo en el reino
venidero,porloqueahoracarecedevigencia(L.S.Chafer).

5.LASPARBOLAS.

Laparbolaeslanarracin,msomenosextensa,deunsucesoimaginariodelque,porcomparacin,
sededuceunaleccinmoraloreligiosa.Etimolgicamente,elnombreparabolcorrespondealverbo
paraballo, que literalmente significa poner al lado, comparar. En efecto, la parbola se caracteriza
porque implica la comparacin de objetos, situaciones o hechos bien conocidos tomados de la
naturaleza o de la experiencia con objetos o hechos anlogos de tipo moral desconocidos. De
aqullos (la imagen) se deducen stos (la realidad que se pretende ensear). Imagen y realidad se
encuentraneneltertiumcomparationisopuntodecomparacin,comnaambas.Porejemplo,enlas
parbolas del tesoro escondido y de la perla, el tertium comparationis podra ser la siguiente
proposicin:Lamximagananciamereceelmximosacrificio.Enladelosdosdeudores:Serobjeto
demisericordiaobligaasermisericordioso,etc.Elusodelasparbolaseracomntantoentrelos
griegoscomoentrelosjudos.Sinduda,unosyotroshabandescubiertosuefectividad,noslocomo
recurso retrico, sino como valioso auxiliar didctico. Las parbolas, segn C. H. Dodd, son la
expresin natural de una mentalidad que ve la verdad en imgenes concretas en vez de concebirla
pormediodeabstracciones.
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Propsitodelasparbolas.
Estepuntosplanteaproblemas.QufinalidadguiabaaJessenelusodeestetipodeilustraciones?
Tenan stas una intencin positiva o negativa? Eran un vehculo de revelacin o un medio de
ocultacin?AclarabanovelabanlasenseanzasqueJessqueracomunicar?Ladificultadsurgede
los textos bsicos de Mt. 13:1017; Mr. 4: 1012 y Le. 8:810. A primera vista parece prevalecer un
aspectodiametralmenteopuestoalpropsitonormaldeunaparbola,queeseldeilustraryfacilitar
la comprensin de una verdad que de otro modo podra resultar poco inteligible. Muchos de los
oyentes de Jess, a travs de las parbolas, viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden, de
acuerdoconlaprofecadeIs.6:9,10.Enrealidad,lograresteresultadonoeralanicanilaprincipal
finalidaddelasparbolas.Deserlo,tropezaramosconunacontradiccininsalvableentretalobjetoy
elcarctersalvficadetodalaobradeCristo,incluidosuministerio.

Temticayclasificacin
ElcontenidodelasparbolasreferidasporJesscorrespondenalosgrandestemasdesupredicacin
relativosaDiosasusoberana,alhombre,alsentidodesuvida,asuresponsabilidadydestino,ala
oracin, al servicio cristiano, etc., todo ello en el marco de un tema central: el Reino de Dios. En
muchas de las parbolas la alusin al Reino es clara. En algunas la relacin no es explcita, pero su
mensaje forma parte del conjunto de enseanzas que, como vimos, gira esencialmente en torno al
Reino. La trabazn entre parbolas en general y Reino de Dios aparece clara en los paralelos
fundamentalesdeMt.13:10,11yMr.4:10,11.Enladestacadaparboladelsembradorlasemillaes
elmensajedelReino(Mt.13:19).

Interpretacin
Porsumismanaturaleza,lasparbolasseprestanaserinterpretadassiguiendoelmtodoalegrico,
contodoslosinconvenientesqueestellevaaparejados.Lahistoriadelainterpretacinbblica,desde
los primeros siglos hasta nuestros das, nos muestra la facilidad con que muchos expositores han
alegorizadolostextosparablicos,dandoacadapersona,acadaobjetoyacadaaccinunsignificado
particular. Un buen ejemplo nos lo ofrece Agustn de Hipona en su explicacin .de la parbola del
buensamaritano,segnlacual,elhombrequeibadeJerusalnaJericrepresentaaAdn.Jerusaln
eslaciudaddelapazcelestial,cuyadichaperdiAdnalpecar;Jericsimbolizalaluna,ysta,asu
vez,significalamortalidaddelhombre,pueslalunanace,crece,menguaymuere.Losladronessonel
diabloysus,ngeles,losgolpes,laincitacinapecar;eldespojamiento,laprdidadelainmortalidad;
lacondicindelherido(mediomuerto),eldeplorableestadomoraldelhombrecado,elsacerdote,el
levita, el sacerdocio y el ministerio del Antiguo Testamento, incapaces de salvar el samaritano el
Seoretctera.

Siempre debe tenersepresente que, por logeneral, con cada una se pretende ensear una leccin
bsica.Latareadelintrpreteesextraercorrectamenteesaleccin,sindistraerseoextraviarseen
unintentodeenriquecersuexposicinconmltiplesanalogasajenasalpropsitodelanarracin.
Entodaparboladebedistinguirseentreelcontinenteyelcontenido,entrelaImagenylarealidad
que la imagen representa; entre los detalles del relato y las enseanzas que ste entraa. y es el
contenido,larealidad,laenseanza,loquesedebebuscar.

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Normasinterpretativas
Loexpuestoconstituyelabasesobrelacualdeberealizarselaexgesisdelasparbolas;peropuede
completarseconalgunasreglasigualmentefundamentales:

1.Determinarlaverdadcentral.EnopinindeRamm,staeslareglaureadelainterpretacinde
textosparablicos.Nuncadebeprescindirsedeella,apesardelosugestivasquepuedanresultarlas
vasdelaalegorizacin.Elintrpretehadepreguntarseentodosloscasos:QuquisoensearJess?
La respuesta ser simple. No hay ningn ejemplo claro en que el Seor, con una misma parbola,
quisieraensearvariaslecciones.

Paraprecisarlaverdadcentralesnecesariotomarenconsideracinlossiguientesfactores:

a. Contenido esencial. Ha de analizarse la parbola observando los protagonistas, su carcter, el

progresodelaaccin,supuntoculminante,ascomolaspalabrasqueserepitenoquepresentanun
especialrelieve.Hgaselapruebaconlaparboladelhijoprdigo(Lc.15:11yss.)yseverhastaqu
puntoavanzadoseconsiguellegarmedianteelmencionadoanlisis.

b.Ocasin.La situacin particular que motiva la parbolasiempre es iluminadora. Deah lo til de

algunaspreguntas:Cundofuereferida?Enqucircunstancias?Fuedirigidaaalguienenespecial?
Aquin?Enquactitudespiritualseencontrabanlosoyentes?Enlamayoradeloscasoshallamos
datos orientativos. Tal sucede en las parbolas de los dos deudores (Mt. 18:21 y ss.), los dos hijos
(Mt.21:2332),laovejayladracmaperdidasyelhijoprdigo(Lc.15),laviudayeljuezinjusto(Lc.18:1
yss.),etc.

c.Fondoculturalyexistencial.Lasparbolassebasanenelementostomadosdelanaturaleza'Ydela
actividad humana pero a menudo tales elementos tenan un carcter simblico. Por ejemplo, en la
simbologa hebrea, la siega era figura del fin del mundo; la de las bodas y el vino, del tiempo de
salvacin; la higuera, del pueblo de Dios, etc. Si nosotros queremos captar objetivamente el
significado de una parbola, hemos de situarnos en el plano cultural de quienes la escucharon de
labiosdeJess.

2. Comparar la verdad contenida en la parbola con la enseanza global del Nuevo Testamento.
Una interpretacin que discrepe del tenor general de la Escritura o de cualquiera de sus doctrinas
fundamentales debe ser rechazada. Este principio bsico de la hermenutica general merece la
mxima atencin en la interpretacin del tipo de textos que nos ocupa. Descuidar su aplicacin es
exponernos a errores. Si de la parbola del hijo prdigo, por ejemplo, dedujramos como verdad
central que lo nico necesario para la salvacin del hombre perdido es la confianza en el amor
perdonadordeDios,sinnecesidaddeexpiacin,incurriramosencontradiccinrespectoaunodelos
postulados bsicos de la teologa bblica (vase una sntesis tajante de ese postulado en He.9:22,
entremuchosotrostextosquepodramoscitar).

6.HECHOSDELOSAPSTOLES.
LainterpretacindeestelibrodelNuevoTestamentopuedeparecerrelativamentefcil.Sulenguaje,
entrminosgenerales,esliteral,exentodeladiversidadliterariadelosevangelios,delashonduras
teolgicas de las epstolas o de la simbologa del Apocalipsis. Sin embargo, esa facilidad es slo
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aparente. Pronto el intrprete se percata de que ha de enfrentarse con importantes problemas

hermenuticos.Lostextosnarrativosdellibrosonmuyclarosensusignificado,peronolosontanto
en su significacin; no dejan lugar a dudas en cuanto a los hechos relatados, pero plantean
interrogantes respecto a lo que tales hechos han de significar posteriormente en la Iglesia. Las
experiencias de las primitivas comunidades cristianas deben continuar reproducindose
idnticamenteenlasdesiglossubsiguientes?ElbautismodelEsprituSantoeldadePentecostsha
derepetirseenlaexperienciaindividualdelcreyenteydelaIglesia?Encasopositivohadetenerlas
mismasmanifestacionesexternas?Cabeesperarlosmismosdonescarismticos?Lacomunidadde
bienesenlaIglesiadeJerusalnmarcaunapautadecomportamientoparatodaslasiglesiaslocales?
Lafeyelcultocristianossoncompatiblesconlascreenciasyprcticasreligiosasdelosjudos?Aun
losapstolesdanlaimpresindequeaceptabanesacompatibilidad(Hch.2:46;3:1;21:1826).Siesto
esas,tienealgncarcterdeterminanteenlarelacindelasiglesiasdehoyconsuentornosocio
religioso?PrescripcionescomoladeHch.15:29(prohibicindecomersangreocarnedeanimalesno
degollados)erancircunstanciales y,porconsiguiente,temporales osonobligatoriasparatodoslos
tiempos?Enresumen,lonarradoenlosHechostieneuncarctermeramenteinformativooposee
asimismovalornormativo?
Pautasexegticas:
A todo lo expuesto, debemos aadir algunas normas especficas que faciliten la interpretacin de
Hechos:
1.Antecualquierpasajenarrativohadepreguntarseelintrpretesiencierraunpropsitoespecial,en
cuyo caso debe determinarse cul es. Ese propsito debe presidir el proceso interpretativo, sin
permitirqueelementosaccesoriosadquieranunapreponderanciaquenolescorresponde.Elrelato
delcaptulo10tieneunafinalidadclarsima:mostrarlauniversalidaddelplansalvadordeDios.Veren
l primordialmente lecciones sobre la conversin o sobre el bautismo del Espritu Santo sera una
desviacin exegtica. Estas lecciones pueden ser incidentales, pero no constituyen el meollo de la
narracin.
2. La atribucin de carcter normativo a un hecho determinado debe basarse en otros textos del
Nuevo Testamento que la justifiquen. Que los lderes de la iglesia de Antioqua se hallasen en un
periodo de ayuno cuando el Espritu Santo les habl para que encomendaran a Bernab y Saulo el
ministerio misional no significa que el ayuno sea siempre condicin necesaria para que el Espritu
Santohableuobre.Encambio,losrequisitossealadosparalaeleccindelossietediconos(6:3)s
tienen carcter general y deben ser observados en todos los casos, como se ensea en las cartas
pastoralesdePablo.
3. Sin el debido apoyo del resto del Nuevo Testamento, no debe generalizarse ninguna experiencia
personaloprcticaeclesisticaypropugnarsurepeticincomosifueseexigibleatodocristianooa
toda iglesia local. Ello sera una ligereza poco recomendable. Esta observacin debe tenerse
especialmenteencuentaalconsiderarlasexperienciasrelacionadasconlavenidadelEsprituSantoy
lamanifestacindesusdones.Tambinpuedeteneraplicacinacuestionescomolaadministracin
delbautismo inmediatamente despusdelaconversinsinuntiempointermediodeenseanzala
vidaencomunidadolacelebracinsemanaldelaCenadelSeor.Sinembargo,quizconvieneuna
aclaracin un hecho puede no ser normativo y, no obstante, ser recomendable en tiempos muy
posterioresalosdelaIglesiaprimitiva.
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