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Luis F.

Ladaria

EL HOMBRE
EN LA
CREACIN

Biblioteca de Autores Cristianos


MADRID 2012

NDICE GENERAL

Pgs.
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Presentacin........................................................................................

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Introduccin.......................................................................................

xi

Siglas y abreviaturas...........................................................................

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Captulo I. La creacin en el marco de la fe en Jesucristo.....................


1. La creacin y la salvacin en sus implicaciones mutuas. El Antiguo Testamento...........................................................................
a) La creacin como presupuesto de la alianza...........................
b) La creacin como nocin teolgica no derivada de la alianza
c) La creacin y la alianza en sus mutuas implicaciones ............
2. Gnesis 1-3 y el problema de su historicidad...............................
3. La creacin en el Nuevo Testamento. La creacin en Cristo.........
a) Jess como culminacin de la obra iniciada en la creacin.....
b) La mediacin creadora de Jess.............................................
4. La relacin entre la creacin y la salvacin. Intento de reflexin
sistemtica...................................................................................
Apndice: El significado universal de Jess: el problema de la relacin entre la historia del mundo y la historia de la salvacin........
a) Historia del mundo e historia de la salvacin.........................
b) La universalidad de la salvacin en Cristo..............................
Captulo II. El desarrollo teolgico-dogmtico de la fe en la creacin....
1. La Trinidad y la creacin ............................................................
2. Creacin y autonoma de la realidad temporal ...........................
3. La libertad de la creacin ...........................................................
4. El fin de la creacin.....................................................................
5. La creacin de la nada .............................................................
6. El problema del comienzo temporal de la creacin......................

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VIII

NDICE GENERAL

Pgs.

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7. La fidelidad de Dios a su obra.....................................................


a) La conservacin del mundo como continuacin de la accin
creadora................................................................................
b) La providencia divina............................................................
c) El concurso divino.............................................................
d) El concurso divino y la cuestin del mal................................

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Captulo III. El hombre imagen de Dios, centro de la creacin...........


1. Las nociones antropolgicas bblicas: el Antiguo Testamento.......
2. Las nociones antropolgicas del Nuevo Testamento....................
3. El ser humano en la tradicin y el magisterio de la Iglesia ..........
a) La edad patrstica..................................................................
b) La Edad Media......................................................................
c) Las principales declaraciones magisteriales.............................
4. La unidad del ser humano en la pluralidad de sus dimensiones...
5. El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios........................
6. El hombre, ser personal y libre....................................................
7. El hombre, creado como ser social..............................................
8. El origen del hombre como problema teolgico..........................
a) El origen de la humanidad.....................................................
b) El origen de cada hombre individual.....................................
c) Sobre el problema del monogenismo y el poligenismo...........

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PRESENTACIN
Gracias a la iniciativa y al inters del P. Carlos Granados, director
de la BAC, se publica ahora en castellano este escrito que data de los
primeros aos 90. No hay duda de que se trata de una anomala que,
como tal, pide una explicacin.
En el ao 1983 apareci por primera vez mi obra Antropologa
teolgica (Universidad Pontificia Comillas-Universit Gregoriana, Madrid-Roma), que conoci varias reimpresiones en el original espaol y
en su traduccin italiana (Casale Monferrato, Roma 1986). A comienzos de los aos 90 se proyect la coleccin Sapientia Fidei en la BAC.
El recordado prof. Juan Luis Ruiz de la Pea, nombrado director de
la coleccin, me pidi que colaborase en ella con el volumen sobre la
Antropologa teolgica especial, es decir, las partes referentes al pecado original y a la gracia. En aquellos momentos, a casi diez aos de su
primera publicacin, estaba trabajando en la remodelacin y revisin
del manual citado en su integridad. Pens que deba de aceptar la invitacin que se me haca, aunque esto significaba renunciar a publicar en
castellano los captulos dedicados a la teologa de la creacin del mundo
y del hombre. As apareci en 1993 el volumen Teologa del pecado original y de la gracia, el primero en orden cronolgico de Sapientia Fidei, que fue revisado en 2001 despus de una reimpresin. A partir de
esta fecha ha sido de nuevo reimpreso otras tres veces. En el ao 1995
se public en italiano la revisin completa de la obra de 1983, con el ttulo Antropologia teologica. Nuova edizione (Casale Monferrato, Roma),
objeto desde entonces de cinco reimpresiones. En 2011 ha visto la luz
la traduccin francesa de esta misma obra1.
Aparece ahora en castellano la primera parte de la obra publicada
en italiano en 1995. Por las razones expuestas, el texto original aparece
muchos aos despus de su traduccin italiana y un ao despus de la
traduccin francesa. Me he preguntado ms de una vez si esta publicacin vala la pena, puesto que se trataba de un texto ya antiguo, que mis
actuales ocupaciones me impedan revisar. Al final, aconsejado en este
Mystre de Dieu et mystre de lhomme. 2: Anthropologie thologique (Pars 2011).

PRESENTACIN

sentido por algunos buenos amigos, he pensado que no haba razones


decisivas para oponerme a los deseos del director de la BAC. Creo que
aparece as suficientemente explicada la anomala a la que al principio
de estas lneas me refera. Juzgarn los lectores acerca del inters que
todava hoy puede ofrecer este libro y acerca del acierto de la decisin
tomada. A m no me queda ms que agradecer a la BAC, en la persona
de su director, el inters demostrado y el trabajo que se han tomado
para realizar esta publicacin2.
Luis F. Ladaria

2
Se publica tambin, con algunas modificaciones, el texto de la Introduccin, pensada para el
tratado completo, que se encuentra en la edicin italiana.

INTRODUCCIN
El inters que en los diferentes campos de la ciencia despierta el
hombre en el momento presente tiene su correspondencia en la teologa. No puede negarse que el ser humano ha ocupado siempre un
lugar central en la reflexin sobre la fe y ha sido el objeto mximo de
preocupacin en la actividad pastoral de la Iglesia. Pero, con todo, es
relativamente nueva en el campo teolgico la preocupacin por agrupar
en torno a este centro de inters las materias que tratan de los varios
aspectos de la accin creadora y salvadora de Dios. La razn fundamental de este agrupamiento es que el destinatario de la obra de Dios
es, de modo eminente, el hombre: l es el centro de la creacin, ha sido
salvado en Jess, y en cuanto llamado a acoger la revelacin de Dios se
convierte tambin, indirectamente, en objeto de la misma. De ah la
tendencia, que no podemos calificar de uniforme, a la unificacin de
las materias que antes formaban parte de los tratados de la creacin,
el pecado original, la gracia... La antropologa teolgica es, en este
sentido, una disciplina nueva, aunque con viejos contenidos*. Naturalmente, la misma extensin de las materias afectadas desaconseja una
fusin precipitada de todas ellas. Pero creo que, en conjunto, hay que
considerar como positiva la formacin en la sistemtica teolgica de
este bloque antropolgico (junto al cristolgico-trinitario y el eclesiolgico), que estudiara el designio unitario de Dios sobre la criatura hecha
a su imagen y semejanza.
A diferencia de lo que puede pasar con otras disciplinas teolgicas,
la fe cristiana no es la nica fuente de conocimientos sobre el hombre.
Ms todava, cuando se nos presenta a Jess como el Hijo de Dios
encarnado se presupone claramente lo contrario, es decir, que a partir
de nuestra experiencia propia sabemos, inicialmente al menos, lo que
es y lo que significa ser hombres. Por esta razn, sin perder nada de su
especificidad teolgica, la reflexin cristiana sobre el hombre se deber
enriquecer con los datos e intuiciones que nos proporcionan la filoso*
Un resumen de la evolucin histrica de la disciplina puede verse en L. F. Ladaria, Introduccin a la antropologa teolgica (Estella 1993) 15-42.

XII

INTRODUCCIN

fa, las ciencias humanas y la experiencia de nuestra vida cotidiana. Pero


todos estos contenidos han de ser contemplados en la antropologa teolgica bajo una luz nueva y ms profunda: la de la relacin del hombre
con Dios. Esta es la dimensin ltima y ms profunda del ser humano,
la nica que nos da la medida exacta de lo que somos: el objeto privilegiado del amor de Dios, la nica criatura de la tierra que Dios ha
querido por s misma (GS 24), llamada en lo ms profundo de su ser a
la comunin de vida con el propio Dios uno y trino.
En esta relacin con Dios, mediada siempre por Cristo, podemos
distinguir diversos aspectos que, completndose mutuamente, nos darn la imagen completa de lo que somos y estamos llamados a ser.
1. La dimensin ms propia y especfica de la antropologa teolgica es la que hace referencia a la relacin de amor y de gracia
que Dios quiere establecer con cada uno de nosotros y con la
humanidad en su conjunto. El hombre est llamado a ser hijo
de Dios en Cristo. Por ello nos dice el Concilio Vaticano II
(GS22) que Jess revela el hombre al propio hombre al darnos
a conocer el amor que el Padre nos tiene. El hombre es, por
tanto, el objeto privilegiado del amor de Dios, es agraciado
en Cristo.
2. El hecho de que seamos llamados a esta gracia significa que
existimos como criaturas. No tenemos en nosotros mismos la
razn de nuestro ser. Existimos solo porque Dios ha querido y
quiere darnos el ser. Nuestro ser creatural ha de tener una con
sistencia propia para que podamos ser destinatarios del amor
de Dios, aunque debemos subrayar que el hombre y el mundo
desde el primer instante han sido creados por medio de Cristo
y caminan hacia l. La dimensin creatural del hombre, que
solo recibe su sentido de la voluntad de Dios de agraciarnos,
es, a la vez, el presupuesto de este mismo don divino.
3. El hombre creado por Dios y llamado a la comunin con l se
encuentra (aunque en medida diversa segn las circunstancias)
bajo el signo del pecado y de la infidelidad a Dios, propia y
de los dems. El amor de Dios que nos ha creado y nos quiere hacer sus hijos ha encontrado desde siempre el rechazo del
hombre. La antropologa teolgica se ha de ocupar, sobre todo,
de la condicin de pecador que afecta a todo hombre por el
hecho de venir al mundo y que es previa a su opcin personal;
es lo que en la tradicin se ha venido denominando el pecado
original.

INTRODUCCIN

XIII

Estas tres dimensiones que definen nuestra relacin con Dios no


pueden ser colocadas en el mismo plano. Las dos primeras son de orden positivo, responden a la constitucin del hombre y al designio de
Dios sobre l. La tercera dimensin es de orden negativo, es algo que
no debera ser, que en rigor no constituye, sino que destruye el ser
humano. No pertenece a su esencia, sino que ha sobrevenido histricamente. Pero, aun en su negatividad, se trata de una dimensin real,
pertenece existencialmente a nuestra condicin humana; no tendramos una visin completa de nuestra relacin con Dios si no la tuviramos en cuenta. Ms an, nuestra misma consideracin del hombre
como agraciado de Dios necesita que se ponga de manifiesto que esta
gracia incluye de hecho siempre la justificacin del pecador, el perdn
misericordioso.
No hace falta insistir en que es un hombre solo el que est afectado
y constituido por estas diversas dimensiones de la relacin con Dios.
Tampoco nos hallamos ante tres etapas sucesivas, cronolgicamente
determinables en el camino de la vida. La ntima comunin de vida
con l que el Seor nos ofrece no anula nuestra condicin de criaturas.
Aunque la venida de Cristo para la humanidad en su conjunto, y el
bautismo para cada hombre en particular, signifique un hito de trascendental importancia en la superacin del pecado, este no ha desaparecido del todo de nuestro horizonte; el pecado sigue siendo una realidad;
persisten sus consecuencias, y adems ante cada uno de nosotros sigue
abierto el interrogante de nuestro destino final. Por otro lado, tambin
la oferta de gracia y de amor de Dios se daba antes de Cristo, aunque
nunca sin relacin a su venida futura, como se sigue dando tambin
para los que no conocen a Jess. Por tanto, de manera diversa, estos tres
aspectos de nuestra relacin con Dios se encuentran unidos en cada
hombre concreto y en todas las etapas de la historia de salvacin.
Todo esto tiene consecuencias para nuestro desarrollo. No tratamos
de explicar solo lo que es la creacin, o el pecado, o la gracia. Nuestro
punto de mira es ms bien el hombre como criatura, como pecador,
como agraciado en Jess. Por lo mismo, no nos interesar primariamente examinar lo que ocurri en los orgenes de la historia, sino que
nuestra intencin primaria ser la de iluminar nuestra propia condicin
actual de criaturas de Dios, sometidas a las consecuencias del pecado
de quienes nos han precedido. Con tal modo de proceder somos fieles
al sentido profundo de los textos bblicos y a la vez respondemos de
manera ms directa al interrogante del hombre sobre s mismo.
Queremos poner de relieve, y ello ya desde el primer instante, que
el designio original que Dios tiene sobre el hombre ya desde el mo-

XIV

INTRODUCCIN

mento de la creacin es el de la filiacin divina en su Hijo Jess. Desde


el inicio habremos de tener presente la importancia del papel de Jess.
Solo la referencia a l da unidad a las diferentes partes del tratado de
antropologa teolgica. La doctrina de la creacin en Cristo deber exponerse con claridad desde el comienzo, como dato central y especfico
de la doctrina cristiana de la creacin; lo mismo se diga de la creacin
del hombre a imagen de Dios; el contenido cristolgico de esta enseanza deber ponerse tambin de relieve tal vez con ms claridad de
como ocurra en las exposiciones clsicas. En la doctrina del paraso y el
pecado original deber tambin aparecer que es la oferta de la gracia en
el Cristo futuro la que el hombre, sin necesidad de saberlo, ha rechazado desde el primer instante.
Junto a la acentuacin de la centralidad de Jess, que da su unidad
profunda a todas las partes de la antropologa teolgica, tratamos tambin de poner de relieve la dignidad y la libertad del ser humano y el
valor de su accin en el mundo. El Dios creador y Padre de los hombres
es el que posibilita e impulsa la aventura y el reto de la humanizacin
del mundo en el que todos estamos inmersos. La libertad humana no
es un lmite a la omnipotencia de Dios. Por otra parte, la fe en Dios y
en Jess no puede significar merma alguna de las posibilidades humanas, sino su mximo desarrollo. No crece el hombre cuando desaparece
Dios ni se ensalza a Dios a costa del hombre. Al mismo tiempo trataremos de reivindicar la originalidad de la definicin cristiana del hombre;
la salvacin en Cristo, sin menoscabo ninguno de su carcter gratuito,
es la mxima y nica plenitud del hombre, no es un aadido exterior
a un ser ya plenamente constituido. No tratamos solo de la visin del
hombre cristiano, sino tambin de la visin cristiana del hombre, es
decir, de lo que la fe nos dice de la vocacin y el destino en Cristo de
todo ser humano; sin que esto signifique que podamos prescindir del
modo concreto como este destino se realiza en la insercin en Cristo y
en la Iglesia que tiene lugar en el bautismo.